A Autoridade da Sagrada Escritura

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ARTIGO 5

segunda-feiraJUN 2012

POSTED BY FRANK BRITO. IN AUTORIDADE, INFALIBILIDADE E INERRNCIA, BIBLIOLOGIA, CONFISSO BELGA, JOO CALVINO,TEOLOGIA SISTEMTICA DEIXE UM COMENTRIO

A AUTORIDADE DA SAGRADA ESCRITURA Recebemos [1] todos estes livros, e somente estes, como sagrados e cannicos, para regular, fundamentar e confirmar nossa f [2]. Acreditamos, sem dvida nenhuma, em tudo que eles contm, no tanto porque a igreja aceita e reconhece estes livros como cannicos, mas principalmente porque o Esprito Santo testifica em nossos coraes que eles vm de Deus [3], como eles mesmos provam. Pois at os cegos podem sentir que as coisas, preditas neles, se cumprem [4]. 1 1Ts 2:13. 2 2Tm 3:16,17. 3 1Co 12:3; 1Jo 4:6; 1Jo 5:6b. 4 Dt 18:21,22; 1Rs 22:28; Jr 28:9; Ez 33:33. Segue as palavras do reformador Joo Calvino sobre a autoridade da Escritura: A AUTORIDADE DA BBLIA PROVM DE DEUS, NO DA IGREJA Antes, porm, que se avance mais, conveniente inserir certas consideraes quanto autoridade da Escritura, consideraes que no s preparem os espritos sua reverncia, mas tambm que dissipem toda dvida. Ora, quando o que se prope a Palavra de Deus, evidente que ningum demonstrar petulncia to deplorvel que ouse abolir a f naquele que nela fala, salvo se, talvez, for destitudo no s de bom senso, mas at mesmo da prpria humanidade.

Como, porm, no se outorguem orculos dos cus quotidianamente, e s subsistem as Escrituras, na qual aprouve ao Senhor consagrar sua verdade e perptua lembrana, elas granjeiam entre os fiis plena autoridade, no por outro direito seno aquele que emana do cu onde foram promulgadas, e, como sendo vivas, nelas se ouvem as prprias palavras de Deus.

Certamente que esta matria mui digna no s que seja tratada mais a fundo, mas que seja ponderada ainda mais precisamente. Que me perdoem, porm, os leitores, se atento mais para o que dita o propsito da obra encetada do que para o que requer a amplitude deste assunto.

Entre a maioria, entretanto, tem prevalecido o erro perniciosssimo de que o valor que assiste Escritura apenas at onde os alvitres da Igreja concedem. Como se de fato a eterna e inviolvel verdade de Deus se apoiasse no arbtrio dos homens! Pois, com grande escrnio do Esprito Santo, assim indagam: Quem porventura nos pode fazer crer que essas coisas provieram de Deus? Quem, por acaso, nos pode atestar

que elas chegaram at nossos dias inteiras e intatas? Quem, afinal, nos pode persuadir de que este livro deve ser recebido reverentemente, excluindo um outro de seu nmero, a no ser que a Igreja prescrevesse a norma infalvel de todas essas coisas?

Depende, portanto, da determinao da Igreja, dizem, no s que se deve reverncia Escritura, como tambm que livros devam ser arrolados em seu cnon. E assim, homens sacrlegos, enquanto, sob o pretexto da Igreja, visam a implantar desenfreada tirania, no fazem caso dos absurdos em que se enredam a si prprios e aos demais com tal poder de fazer crer s pessoas simples que a Igreja tudo pode. Ora, se assim , que acontecer s pobres conscincias que buscam slida certeza da vida eterna, se todas e quaisquer promessas que existem a seu respeito subsistam embasadas unicamente no julgamento dos homens? Porventura, recebida uma resposta como essa, deixaro elas de vacilar e tremer? Em contrapartida, que ocasio damos aos infiis de fazer troa e escrnio de nossa f, e quantos a tm por suspeita caso se cresse que tem sua autoridade como prestada pelo favor dos homens!

A IGREJA EST FUNDAMENTADA NA BBLIA Mas, palradores desse gnero se refutam sobejamente com apenas uma palavra do Apstolo. Categoriza ele [Ef 2.20] que a Igreja se sustm no fundamento dos profetas e dos apstolos. Se o fundamento da Igreja a doutrina proftica e apostlica, necessrio que esta doutrina tenha sua inteira infalibilidade antes que a Igreja comeasse a existir. Nem procede o que sofisticamente arrazoam, a saber, ainda que daqui derive a Igreja sua origem e comeo, a no ser que se interponha o arbtrio da prpria Igreja, permanece em dvida quais coisas se devam atribuir aos profetas e aos apstolos. Ora, se de incio a Igreja Crist foi fundada nos escritos dos profetas e na pregao dos apstolos, onde quer que esta doutrina se encontre, sua aceitao, sem a qual a prpria Igreja jamais teria existido, indubitavelmente precedeu Igreja.

Portanto, mui ftil a fico de que o poder de julgar a Escritura est na alada da Igreja, de sorte que se deva entender que do arbtrio desta, a Igreja, depende a certeza daquela, a Escritura. Conseqentemente, enquanto a recebe e com sua aprovao a sela, a Igreja no a converte de duvidosa em autntica, ou de outro modo seria controvertida; ao contrrio, visto que a reconhece como sendo a verdade de seu Deus, por injuno da piedade, a venera sem qualquer restrio.

O TESTEMUNHO INTERIOR DO ESPRITO SUPERIOR A TODA PROVA necessrio reafirmar o que referi pouco atrs: a credibilidade da doutrina no se firma antes que ela nos persuada alm de toda dvida de que seu autor Deus. Da, a suprema prova da Escritura se estabelece reiteradamente da pessoa de Deus falando nela. Os profetas e os apstolos no alardeiam, seja sua habilidade, sejam quaisquer elementos que granjeiam credibilidade aos que falam, nem insistem em razes, mas invocam o sagrado nome de Deus, mediante o qual todo mundo seja compelido obedincia. Cumpre, pois, agora ver como se poder discernir, e no por uma opinio aparente, mas pela verdade, que o nome de Deus no seja usurpado temerariamente, nem com astcia e engano. Ora, se almejamos o que seja melhor para as conscincias, para que no venha a ser perpetuamente levadas em derredor pela

dvida instvel, ou cedam vacilao, para que nem ainda hesitem diante de quaisquer questinculas de somenos importncia, deve-se buscar esta convico para alm das razes, dos juzos, ou das conjeturas humanas, ou, seja, do testemunho ntimo do Esprito.

sem dvida verdadeiro que, se quisssemos continuar base de argumentos, muitas coisas poderiam ser trazidas considerao, aquelas que evidenciam facilmente que, se h algum Deus no cu, a lei, as profecias e o evangelho dimanaram dele. Ademais, ainda que se insurjam contra homens doutos e possudos de profundssimo discernimento e nesta disputa apliquem e ostentem todos os poderes da inteligncia, contudo, a no ser que se enduream despudorada e extremamente, esta confisso lhes ser arrancada: que sinais de Deus se vero manifestados na Escritura, a falarem nela, dos quais se patenteia que a doutrina a contida de teor celestial. E, pouco adiante, veremos que todos os livros da Sagrada Escritura em muito excedem a quaisquer outros escritos. Logo, se volvermos para eles olhos puros e sentidos ntegros, a majestade de Deus prontamente nos ser manifesta, qual, subjugada nossa ousadia de contradit-la, somos compelidos obedincia.

Entretanto, s avessas agem quantos porfiam por firmar a slida credibilidade da Escritura atravs de discusses. De minha parte, j que no me destaco nem pela sublimada aptido, nem pela eloqncia, entretanto, se houvesse de travar luta com os mais ardilosos desprezadores de Deus, um a um, os quais anseiam por mostrar-se solertes e refinados em sua depreciao da Escritura, confio que no me seria difcil calar-lhes as vozes estridentes. E, se fosse proveitoso o trabalho de refutar suas vs cavilaes, no haveria grande dificuldade em lhes pulverizar as jactanciosas expostulaes que em surdina murmuram pelos cantos. Contudo, se algum desvencilha a Sagrada Palavra de Deus das depreciaes dos homens, nem ainda assim lhes ser infundida, imediatamente no corao, a certeza que a piedade busca.

Uma vez que aos homens profanos a religio parece firmar-se apenas na opinio, para que estulta ou levianamente no creiam em algo, desejam e requerem que lhes seja provado pela razo que Moiss e os profetas falaram movidos por Deus. No obstante respondo que o testemunho do Esprito superior a toda razo. Ora, assim como s Deus idnea testemunha de si mesmo em sua Palavra, tambm assim a Palavra no lograr f nos coraes humanos antes que seja neles selada pelo testemunho interior do Esprito. Portanto, necessrio que o mesmo Esprito que falou pela boca dos profetas penetre em nosso corao, para que nos persuada de que eles proclamaram fielmente o que lhes fora divinamente ordenado. E esta correlao expressa com muita propriedade por Isaas, nestas palavras: Meu Esprito que est em ti e as palavras que pus em tua boca e na de tua prognie jamais falharo [Is 59.21]. Certos espritos nobres se deixam apoquentar de que no h mo comprovao clara, enquanto os mpios vociferarem impunemente contra a Palavra de Deus. Na verdade, como se o Esprito no fosse chamado, respectivamente, selo e penhor [1Co 1.22] para com isso confirmar a f aos piedosos; porquanto, at que ele ilumine as mentes, elas sempre flutuam em meio a muitas incertezas!

A BBLIA AUTENTICADA PELO ESPRITO

Portanto, que se tome isto por estabelecido: aqueles a quem o Esprito Santo interiormente ensinou aquiescem firmemente Escritura, e esta indubitavelmente autenticada por si mesma; nem justo que ela se sujeite a demonstrao e arrazoados, porquanto a certeza que ela merece de nossa parte a obtemos do testemunho do Esprito. Pois, ainda que, de sua prpria majestade, evoque espontaneamente reverncia para si, todavia por fim nos afeta seriamente, visto que nos foi selada no corao atravs do Esprito. Portanto, iluminados por seu poder, j no cremos que a Escritura procede de Deus por nosso prprio juzo, ou pelo juzo de outros; ao contrrio, com a mxima certeza, no menos se contemplssemos nela a majestade do prprio Deus, conclumos, acima do juzo humano, que ela nos emanou diretamente da boca de Deus, atravs do ministrio humano. No buscamos argumentos, nem evidncias comprobatrias, sobre os quais se firme nosso critrio. Pelo contrrio, sujeitamos-lhe nosso juzo e entendimento como algo que est alm do processo aleatrio do juzo. Isto certamente o fazemos, no da maneira como s vezes alguns costumam sofregamente agarrar uma coisa desconhecida, a qual, to logo examinada a fundo, acaba lhes desagradando, mas porque somos plenamente cnscios de que estamos diante da verdade inexpugnvel. Nem tampouco maneira como certos homens dignos de lstima costumam fazer mente cativa de supersties; ao contrrio, porque sentimos que a medra e respira o poder indubitvel da divina majestade, pelo qual somos atrados e inflamados a obedecer, na verdade, cnscia e deliberadamente, contudo mais vvida e efetivamente que por fora, seja da vontade, seja do saber humano.

E assim, com mui procedente razo Deus proclama, pela instrumentalidade de Isaas [43.10], que os profetas, juntamente com todo o povo, eram suas testemunhas, porque, instrudos por predies, sustentavam com plena certeza que, sem engano ou ambigidade, Deus havia falado.

Portanto, aqui est uma convico que no requer razes; um conhecimento ao qual assiste a mais sublimada razo; na verdade, no qual a mente descansa mais firme e constantemente que em quaisquer razes; enfim, um sentimento que no pode nascer seno de revelao celestial. No estou falando de outra coisa seno do que em si experimenta cada um dos fiis, exceto que as palavras ficam muito abaixo de uma justa explicao da matria.

Deixo, por ora, de mencionar mais coisas, porquanto em outra parte se oferecer lugar para tratar-se novamente deste assunto. Por ora saibamos apenas que, afinal, f verdadeira aquela que o Esprito de Deus sela em nosso corao. Simplesmente com esta razo, entretanto, o leitor despretensioso e dcil se contentar: Isaas [54.13] promete que discpulos de Deus havero de ser todos filhos da Igreja renovada. Nisto, Deus julga dignos de privilgio singular Unicamente os eleitos, aos quais assim distingue da humanidade como um todo.

Com efeito, qual o princpio da verdadeira doutrina seno a pronta disposio de ouvir a voz de Deus? Assim que, pela boca de Moiss, Deus requer ser ouvido, segundo foi escrito: No digas em teu corao: Quem subir ao cu?, ou: Quem descer ao abismo? Eis que a palavra est em tua boca [Dt 30.12, 14; Sl 107.26]. Se Deus quis que fosse reservado a seus filhos este rico tesouro de conhecimento,

no de admirar nem absurdo se no comum dos homens se manifesta to grande ignorncia e obtusidade. Chamo de comum dos homens at mesmo alguns vultos destacados, enquanto no forem inseridos no corpo da Igreja. Acrescenta que Isaas, advertindo que no s aos estranhos, mas at mesmo aos judeus que querem ser considerados os membros da famlia, o ensino proftico haveria de ser desacreditado, adiciona ao mesmo tempo a causa: porque o brao de Deus no se revelar a todos [Is 53.1]. Portanto, sempre que a exigidade do nmero dos que crem nos conturbe, em contraste nos venha mente que ningum pode compreender os mistrios de Deus seno aqueles a quem foi dado entendlos. (Joo Calvino, Institutas da Religio Cristo, Livro I, Captulo 7, POR QUE NECESSRIO QUE SE ESTABELEA O TESTEMUNHO EM PROL DA ESCRITURA PARA QUE SUA AUTORIDADE SEJA INDUBITVEL: EVIDENTEMENTE, DO ESPRITO)

A Inspirao das Sagradas Escrituras

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ARTIGO 3 A PALAVRA DE DEUS

domingoJUN 2012

POSTED BY FRANK BRITO. IN BIBLIOLOGIA, CONFISSO BELGA,INSPIRAO, TEOLOGIA SISTEMTICA DEIXE UM COMENTRIO

A Confisso Belga resume a doutrina reformada da inspirao das Sagradas Escrituras no Artigo 3:

Confessamos que a palavra de Deus no foi enviada nem produzida por vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo, como diz o apstolo Pedro (2 Pedro 1:21). Depois, Deus, por seu cuidado especial para conosco e para com a nossa salvao, mandou seus servos, os profetas e os apstolos, escreverem sua palavra revelada [1]. Ele mesmo escreveu com o prprio dedo as duas tbuas da lei [2].

Por isso, chamamos estas escritas: sagradas e divinas Escrituras [3].

1 x 34:27; Sl 102:18; Ap 1:11,19. 2 x 31:18. 3 2Tm 3:16. Sobre isso, o telogo presbiteriano B.B. Warfield escreveu: Os livros bblicos so chamados inspirados por serem o produto, divinamente determinado, de homens inspirados; os escritores bblicos so chamados inspirados por terem recebido o sopro do Esprito Santo, de maneira que o produto de suas atividades transcende a capacidade humana e recebe autoridade divina. A inspirao , pois, definida, em geral, como sendo uma influncia sobrenatural exercida nos escritores sagrados, pelo Esprito de Deus, em virtude da qual os seus escritos recebem fidedignidade divina. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia (II Tm. 3:16/ Almeida revista e corrigida). A palavra grega usada nesta passagem,

thepneustos, no significa, de maneira nenhuma, inspirado de Deus. Esta frase , antes, a traduo do latim divinitus inspirata, da Vulgata. A palavra grega nem sequer significa, como Almeida traduz, divinamente inspirada, embora esta traduo seja, por assim dizer, uma parfrase rude, ainda que no enganadora, do termo grego, na linguagem teolgica corrente daquele tempo. A expresso grega, porm, nada diz a respeito de inspirao ou de inspirar: fala apenas de respirar ou de respirao. Diz, sim, que exalado por Deus, sendo pois o produto do sopro criador de Deus, e no que seja inspirado por Deus, isto , que seja produto da inspirao divina nos seus autores humanos. Numa palavra, o que se declara nesta passagem fundamental , simplesmente, que as Escrituras so um produto divino, sem qualquer indicao da maneira como Deus operou para as produzir. No se poderia escolher nenhuma outra expresso que afirmasse, com maior salincia, a produo divina das Escrituras, como esta o faz. O sopro de Deus , nas Escrituras, o smbolo do Seu poder onipotente, o portador da Sua palavra criadora. No Salmo 33.6, lemos: Os cus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o exrcito deles. precisamente onde as operaes de Deus so ativas, que esta expresso hebraica (ruah ou Neshamah) usada para designar essas operaes o sopro de Deus o fluxo irresistvel do Seu poder. Quando Paulo declara que toda a escritura ou cada escritura o produto do sopro divino, exalada por Deus, afirma com toda a energia possvel, que as Escrituras so o produto de uma operao especificamente divina.

Do mesmo modo, nosso Senhor tem, freqentemente, ocasio de Se admirar do efeito insignificante produzido pela leitura das Escrituras, no porque tivessem sido examinadas com demasiada curiosidade, mas porque no foram examinadas com bastante anseio e com uma confiana suficientemente simples e forte em cada declarao que elas contm. Ainda no lestes esta Escritura sequer? pergunta, ao citar o Salmo 118, para mostrar que a rejeio do Messias j fora dada a entender nas Escrituras (vd. Mc. 12.10: Mt. 2 1.42 altera a expresso para o equivalente e diz: Nunca lestes nas Escrituras?) E quando os judeus indignados se chegaram a Ele e se queixaram dos Hosanas com que as crianas, no Templo, O aclamavam, e lhe perguntaram: Ouves o que estes esto dizendo?, Jesus apenas lhes replicou (Mt. 21:16): Sim: nunca lestes: Da boca de pequeninos e crianas de peito, tiraste o perfeito louvor?.

O pensamento em que esto baseadas as passagens acima citadas apresentado, abertamente, quando Ele d a entender que a origem de todos os erros a respeito das coisas divinas , justamente, a ignorncia das Escrituras. Errais, declarou Ele aos seus perguntadores, em determinada ocasio importante, no conhecendo as Escrituras (Mt. 22.29); ou, como se encontra, talvez com mais fora, na forma interrogativa, na passagem paralela, em outro Evangelho: No provm o vosso erro de no conhecerdes as Escrituras? (Mc. 12.24). evidente que, aquele que conhece bem as Escrituras, no erra.

A confiana com que Jesus se baseava nas Escrituras, em todas as declaraes que elas fazem, ainda ilustrada numa passagem como a de Mateus 19.4. Certos fariseus chegaram perto dEle com uma pergunta acerca do divrcio, e Ele replicou-lhes da seguinte maneira: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e que disse?.. Portanto, o que Deus ajuntou, no o separe o

homem. O ponto a salientar aqui a referncia explcita de Gnesis 2.24, como tendo Deus como autor. O Criador, desde o princpio, os fez e que disse. Portanto, o que Deus ajuntou. No entanto, esta passagem no nos d uma sentena de Deus, registrada na Bblia, mas apenas a palavra da prpria Escritura, e s pode ser tratada como uma declarao de Deus na hiptese de que toda a Escritura uma declarao de Deus. A passagem paralela em Marcos (10.5 e ss.), do mesmo modo, ainda que no to explicitamente, apresenta esta passagem como sendo da autoria de Deus, citando-a como lei autorizada e falando da sua determinao como um ato de Deus. interessante notar, de passagem, que Paulo, tendo oportunidade de citar a mesma Escritura (ver 1 Co. 6.16), cita-a tambm, explicitamente, como palavra divina: Porque, como se diz, sero os dois uma s carne o diz, aqui, de acordo com um uso que mais adiante veremos, refere-se a Deus.

Portanto, evidente que Jesus, citando ocasionalmente as Escrituras como sendo um documento com autoridade, baseia-se na atribuio a Deus da sua autoria. O Seu testemunho que tudo quanto est escrito nas Escrituras uma Palavra de Deus. No podemos, tampouco, retirar a este testemunho a sua fora, alegando que representa Jesus apenas nos dias de Sua carne, quando se poderia supor que Ele apenas refletia a opinio do Seu tempo e da Sua gerao. O ponto de vista a respeito das Escrituras, que Ele apresenta, era tambm, sem dvida, o ponto de vista do Seu tempo e da Sua gerao, alm de ser o Seu. Mas no h qualquer razo para duvidar que Ele o mantinha, no por ser o ponto de vista corrente, mas porque, no Seu conhecimento Divino-humano, sabia ser o verdadeiro: pois, at mesmo na Sua humilhao, Ele testemunha fiel e verdadeira.

Em todo caso, devemos ter presente que era este o ponto de vista do Cristo ressurreto, como fora o do Cristo humilhado. Foi depois dEle ter sofrido e ressuscitado, no poder de Sua vida divina, que pronunciou nscios e tardos de corao queles que no crerem em tudo aquilo que est escrito nas Escrituras (Lc. 24.25); e que apresentou o simples Assim est escrito, como base suficiente para uma f confiante (Lc. 24.46). Tampouco podemos minorar o testemunho de Jesus em relao fidedignidade das Escrituras, interpretando-o como sendo no o Seu, mas dos seus discpulos, que o colocaram na Sua boca, ao relatarem as Suas palavras. No s tudo demasiado constante, minucioso, ntimo e, em parte, incidental, e, por isso encoberto, por assim dizer, para admitir tal interpretao mas de tal forma penetra todas nossas fontes de informao a respeito dos ensinos de Jesus, que d a certeza de que vem na verdade, dEle mesmo. No s pertence ao Jesus apresentado nos relatos evanglicos, como tambm ao Jesus das fontes mais antigas, que concordam com os relatos evanglicos, como se pode verificar, observando os incidentes em que Jesus cita as Escrituras, como divinamente autorizadas, registradas em mais que um dos Evangelhos (por exemplo, Est escrito- Mt. 4.4, 7, 10: Lc. 4.4. 8, 10: Mt. 11.10: Lc. 7.27: Mt. 21.13: Lc. 19.46, Mc. 11.17: Mt. 26.31; Mc. 14.21; a Escritura ou as Escrituras: Mt. 19.4: Mc. 10.9: Mt. 21.42: Mc. 12.10: Lc. 20.17: Mt. 22.29: Mc. 12.24: Lc. 20.37; Mt. 25.56: Mc. 14.49; Lc. 24.44). Estas passagens bastariam para tornar evidente o testemunho de Jesus acerca das Escrituras, como sendo em todas as suas partes e em tudo o que diz, divinamente infalvel.

As tentativas para se atribuir o testemunho de Jesus aos seus discpulos, apenas tem em seu favor o fato inegvel de que o testemunho dos escritores do Novo Testamento tem precisamente o mesmo efeito que o testemunho dEle. Tambm eles falam superficialmente das Escrituras, usando esse to significativo nome e citam-nas com um simples Est escrito, implicando que tudo quanto nelas est escrito, divinamente autorizado. Do mesmo modo que a vida pblica de Jesus comea com este Est escrito (Mt. 4.4), tambm a proclamao evanglica comea com um Conforme est escrito (Mc. 1.2): e do mesmo modo que Jesus procurou justificar a Sua obra com um solene Assim est escrito, que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia (Lc. 24.46), tambm os apstolos justificaram, solenemente, o Evangelho que pregavam, em todos os seus pormenores, com um apelo s Escrituras, que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co. 15.3, 4; ver tambm At. 8.35; 17.3; 26.22; Rm. 1.17; 3.4, 10; 4.17; 11.26; 14.11; 1 Co. 1.19:2.9; 3.19; 15.45; GI. 3.10, 13; 4.22, 27).

Onde quer que levassem o Evangelho, era um Evangelho baseado nas Escrituras que proclamavam (At. 17.2; 18.24, 28); e encorajavam-se a si mesmos para provar a veracidade da mensagem com as Escrituras (ver At. 17.11). A santidade de vida que inculcavam, baseavam-na em exigncias das Escrituras (ver 1 Pe. 1.16), e recomendavam a lei real do amor, que ensinavam com sano divina (Tg. 2.8). Todos os detalhes do dever cristo, os sustentavam com um apelo s Escrituras (ver At. 23.5; Rm. 12.19). Vo buscar s Escrituras a explicao de circunstncias nas suas vidas e dos acontecimentos em redor (ver Rm. 2.26; 8.36; 9.33; 11.8: 15.9, 21; II Co. 4.13). Do mesmo modo que o Senhor declarou que tudo quanto estava escrito nas Escrituras tem que se cumprir (ver Mt. 26.54; Lc. 22.37; 24.44), assim, tambm, os seus discpulos explicavam um dos acontecimentos mais espantosos que se deram nas suas experincias pessoais, mostrando que convinha que se cumprisse a Escritura que o Esprito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi (At. 1.16).

Afirma-se aqui, muito claramente, a razo para este constante apelo s Escrituras, de forma que basta que algo esteja contido nas Escrituras (ver 1 Pe. 2.6) para ter autoridade infalvel. A Escritura tem de se cumprir, porquanto o que ela contm a declarao feita pelo Esprito Santo, atravs do autor humano. O que as Escrituras dizem, Deus quem o diz; e, assim, lemos afirmaes to notveis como as seguintes: Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei (Rm. 9.17); Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os povos (GI. 3.8). Estas citaes no so apenas exemplos da simples personificao das Escrituras, o que, alis, em si, um uso bastante notvel (ver Mc. 15.28; J0. 7.38, 42; 19.37; Rm. 4.3; 10.11: 11.2: Gl. 4.30: 1 Tm. 5.18; Tg. 2.23; 4.5 ss.), vocal, com a convico expressa por Tiago (4.5) de que a Escritura no pode falar em vo. Mostram uma certa confuso, na linguagem corrente, entre Escritura e Deus, resultado de uma convico profundamente arraigada de que a palavra da Escritura a Palavra de Deus. No foi a Escritura que falou a Fara, ou deu a sua grande promessa a Abrao, mas sim Deus. Porm, Escritura e Deus estavam to intimamente ligados na mente dos escritores do Novo Testamento, que podiam falar naturalmente da Escritura operar aquilo que as Escrituras dizem ter Deus operado. Era-lhes, porm, ainda mais natural falarem casualmente e atribuindo a Deus aquilo que as

Escrituras dizem; e, assim, encontramos formas de expresso, como estas: Assim, pois, como diz o Esprito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz (Hb. 3.7, citando o Sl. 95.7); Tu, Soberano Senhor que disseste por intermdio do Esprito Santo, por boca de Davi, nosso pai, teu servo: Por que se enfureceram os gentios (At. 4.25, citando o Sl. 2.1); E, que Deus o ressuscitou dentre os mortos para que jamais voltasse corrupo, desta maneira o disse: E cumprirei a vosso favor as santas e fiis promessas feitas a Davi. Por isso, tambm diz em outro Salmo: No permitirs que o teu Santo veja corrupo (At. 13.34,35, citando Is. 55.3 e Sl. 16.10), etc. As palavras colocadas, nestes casos, na boca de Deus, no so palavra de Deus registradas nas Escrituras, mas simplesmente palavras das Escrituras. Quando comparamos as duas espcies de passagens, em uma das quais se diz que a Escritura Deus, enquanto que na outra se fala de Deus como se Ele fosse a Escritura, podemos verificar quo ntima era a identificao de ambas nas mentes dos escritores do Novo Testamento. (B.B. Warfield, O CONCEITO BBLICO DE INSPIRAO, Revista Os Puritanos, Ano VIII, n. 4)

A Necessidade da Teologia Sistemtica

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domingoJUN 2012
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POSTED BY FRANK BRITO. IN ROUSAS JOHN RUSHDOONY, TEOLOGIA SISTEMTICA

A Necessidade da Teologia Sistemtica Por R.J. Rushdoony No ltimo sbado, enquanto eu viajava por Los Angeles, eu escutava na rdio a transmisso de um evangelista do outro lado do pas. Apesar de alegar que estava pregando a Palavra de Deus como um cristo que cr na Bblia, ele no pregava uma f que eu conseguia reconhecer como bblica nem um Deus que eu ouo falar na Bblia. Este homem garantiu aos seus ouvintes convertidos ou no que Deus est sempre ao seu lado. Ele tambm falou de Deus como nosso papai no cu, rico em recursos e ansioso pra nos ajudar se ao menos permitssemos. Eu no consegui reconhecer o soberano Deus das Escrituras nem qualquer coisa que se assemelhasse a sua Palavra de autoridade, a Bblia. O evangelista era um humanista que estava usando, ou tentando usar, Deus como o maior recurso possvel a disposio do homem; o centro de seu modo de pensar era o homem e as necessidades do homem. Faltava nele qualquer teologia sistemtica sobre Deus. No lugar disso, havia em sua mensagem traos de uma teologia do homem como o verdadeiro centro e deus de todas as coisas.

Em resumo, a teologia sistemtica diz que Deus Deus. Declara que Deus soberano, onipotente, sapientssimo, santssimo, tem conhecimento de tudo o que ele ordena e decreta desde toda eternidade e por isso no h qualquer possibilidade ou potencialidade oculta para Deus porque ele inteiramente autoconsciente e inteiramente auto consistente. Somente com um Deus assim a teologia sistemtica possvel. Onde quer que a f na soberania de Deus entre em declnio, a teologia sistemtica tambm obscurecida.

A palavra sistemtica em teologia sistemtica significa, entre outras coisas, que, primeiro, se trata de uma declarao compreensiva e unificada do que a Escritura como um todo ensina sobre Deus. A revelao de Deus na Escritura reunida de maneira resumida e compreensiva e o resultado da teologia bblica, a exegese e o significado da anlise das Escrituras so organizados e estabelecidos. Segundo, a palavra sistemtica significa que o Deus totalmente soberano, que no muda (Ml 3.16), realmente cognoscvel. Ele sempre o mesmo. Os homens mudam de carter, crescem e regridem, mas Deus sempre o mesmo, totalmente autoconsciente e absolutamente soberano. Somente sobre um Deus assim possvel ter uma palavra sistemtica. por isso que a teologia moderna no capaz de produzir nenhuma sistemtica. A posio de Karl Barth era a negao da possibilidade de sistemtica. Sobre isso, ele escreveu:

Mas no o Todo Poderoso que Deus; no podemos compreender quem Deus do ponto de vista de um conceito de poder supremo. O homem que clama pelo Deus Todo Poderoso erra terrivelmente sobre Deus. Pois TodoPoderoso mau assim como o poder em si mesmo mau. Todo Poderoso significa Caos, Maldade, o Diabo. No poderamos melhor descrever e definir o Diabo do que imaginar esta ideia de habilidade livre, soberana Deus e poder em si mesmo so mutuamente excludentes. Deus a essncia do possvel; mas poder em si mesmo a essncia do impossvel.
O Deus de Barth no o Deus de quem a Escritura declara, Eu sou o Todo-Poderoso (Gn 17.1). O Deus de Barth um conceito limitador, o produto da imaginao humana. Barth nos concede uma exposio sistemtica de sua incredulidade; ele no pode nos dar uma teologia sistemtica do Deus da Escritura.

De maneira parecida, Haroutunian defendia que a teologia sistemtica era impossvel porque uma doutrina de Deus assim no faz justia com as complexidades da vida humana. O centro da teologia de Haroutunian a vida humana: o Deus da Escritura no pode de qualquer maneira ou em qualquer sentido interferir na soberania do homem autnomo. Portanto, pra ele a teologia sistemtica uma iluso porque o Deus da teologia sistemtica , por definio, excludo de qualquer considerao.

Terceiro, sistemtica significa que a pressuposio da teologia no a mente do homem autnomo, mas o Deus soberano da Escritura. A teologia sistemtica, como a apologtica, no busca provar a Deus e sua

existncia; em vez disso, pressupe o Deus trino como o nico fundamento e meio de raciocinar e provar. Como Van Til demonstrou to bem, Todas as disciplinas precisam pressupor Deus, mas ao mesmo tempo a pressuposio a melhor prova. Sobre qualquer outra pressuposio, se aplicado logicamente, nenhuma prova sequer possvel, porque toda a realidade reduzida factualidade bruta, como Van Til demonstrou. Em vez de factualidade brutal e sem sentido, todo o universo nos d somente a factualidade criada por Deus e por isso a pressuposio necessria para todo pensamento o Deus trino.

Quarto, como Van Til j enfatizou, a teologia sistemtica nega o conceito de neutralidade. No existem fatos neutros, pensamentos neutros, homem ou razo neutra. Todos os homens, fatos e pensamentos ou comeam com o Deus trino e soberano, ou comeam com rebelio contra ele. A teologia sistemtica afirma este Deus; a negao da teologia sistemtica a negao de Deus.

Quinto, a teologia sistemtica necessria para os homens pensarem de maneira inteligente e lgica. Sem o conceito de teologia sistemtica e do Deus que ela apresenta, no podemos acreditar em um universo racional e compreensvel, nem em uma ordem significante nele. A razo e a lgica do homem no regenerado tm como pano de fundo o caos e um vcuo insignificante, de maneira que so essencialmente mais do que irracional: so absurdas. A teologia sistemtica no somente torna o raciocnio racional, mas declara que h uma conexo necessria e significativa entre todos os fatos porque todos os fatos so criaes do Deus soberano e onipotente e, assim, revelaes de Seu propsito e ordem. A ideia de pregar todo o conselho de Deus somente uma possibilidade se a teologia sistemtica for uma realidade. De outra maneira, no h conexo real e necessria ou unidade na Palavra de Deus. Em vez disso, haveria um plano e uma palavra mutveis e em desenvolvimento sob diferentes dispensaes. Haveria ento uma palavra fragmentada, no todo conselho que uma unidade necessria e com autoridade.

Assim, sem a teologia sistemtica no h Palavra de Deus, e, na verdade, nenhum Deus como Sua revelao na Escritura apresenta. O que temos outro deus com uma palavra ocasional formada por insights momentneos, e de poderes superiores ao homem, mas nenhum Deus absoluto, todo-poderoso, e soberano de quem cada palavra infalvel, e cuja revelao manifesta o nico sistema de verdade possvel. Este Deus vivo declara Eu sou Deus, e no h outro (Is 46.9). No existe outro Deus, nenhuma outra verdade, nenhuma outra possibilidade, sistema ou significado fora dele. Ele o Senhor Deus.