* 1. Camilo Torres Restrepo ESCRITOS Noviembre 1985 Bogot Colombia Katariche http://www.scribd.com/people/view/3502992-jorge 2 * 2.

. PRESENTACIN A una distancia de 20 aos de aquellos das y meses en que Camil o Torres desarroll su ms intensa actividad de unidad popular en torno a un proyect o de emancipacin poltica de las mayoras colombianas, varias fundaciones y organizac iones hemos querido reeditar sus escritos, con el convencimiento de que ellos si guen siendo iluminadores para la construccin de una sociedad alternativa fundamen tada en la justicia. La ms completa compilacin de sus escritos fue publicada por E diciones Era (Mxico) en 1970, bajo el ttulo "Cristianismo y Revolucin", edicin prepa rada por 3 personas que estuvieron muy cerca de Camilo y que tuvieron acceso a l a mayora de sus pertenencias. Basndonos en dicha compilacin, confrontndola con algun os originales y aadiendo unos pocos documentos, hemos querido hacer una organizac in temtica de los escritos de Camilo, que recoja sus ms importantes documentos en 3 volmenes: 1) su reflexin cristiana; 2) su pensamiento poltico; 3) sus ensayos soci olgicos. Entregamos al pblico esta nueva edicin de sus escritos con la conviccin de que el mejor homenaje a su memoria es sembrar nuevamente la semilla de su pensam iento y de su testimonio. Fundacin Pro-Cultura Comit de Solidaridad con los Presos Polticos Revista Solidaridad Movimiento de Cristianos por el Socialismo Camilo T orres es una causa Quien me pidi este prlogo, haca oportunamente una salvedad: "sie mpre que eso no le comprometa...". Yo pienso que este prlogo me compromete, s. Com o todo el libro compromete a sus lectores. Como nos compromete a todos Camilo To rres, su vida, su muerte. Contra lo que pretenda la prensa reaccionaria de Colomb ia, que respiraba a fondo sobre el "ex-cura bandolero" muerto, el sacerdote guer rillero Camilo Torres no es un pasado bajo una tierra annima sin flores, "un mode sto captulo de historia!" ya cerrado. Un artista gallego adverta, en la guerra de Espaa: "el fascismo no entierra cadveres sino semilla". Mucho antes, Jess enseaba qu e el grano de trigo que muere generosamente produce mucho fruto. Camilo Torres e s una causa. La causa de Amrica Latina. As lo vea, reciente an el fecundo fracaso de l luchador, un gran amigo suyo, Anbal Pinedo, especificando en dimensin agraria la significacin latinoamericana de Camilo; "vctima de su razn, vctima de Amrica Latina, so con la tierra repartida, llena de flores y de nios sonrientes. Fue una vctima de la reforma agraria, el problema capital de nuestro convulsionado continente". " Smbolo antes que mito", lo defina su bigrafo Germn Guzmn Campos: "garanta de la autent icidad que Amrica reclama, sin foranesmos ni mistificaciones. Porque la revolucin d e este continente o es de Amrica o es nada". (El padre Camilo Torres, Siglo XXI, Editores, S. A., 7.a edicin, 1975, pp. 302-308. No se trata de justificar sus yer ros polticos, de visin o de tctica. Muchos, incluso no enemigos, lo tacharon de ing enuo y de precipitado. (Todos los epitafios acostumbran a ser demasiado breves). Tampoco sera fcil dilucidar el acierto o desacierto de cada una de sus actitudes frente a la jerarqua eclesistica, en un tiempo, ya vencido, en que la jerarqua siem pre tena razn. Ciertamente, el procedimiento cannico usado con Camilo Torres no fue modelo de dilogo eclesial. Apasionadamente, mucho se ha escrito sobre Camilo. Si ento, sin embargo, que an no ha sido estudiada serenamente su figura, como patrio ta colombiano, como sacerdote, como socilogo, como militante, dentro del real con texto poltico y eclesistico que la produjo. Porque, en todo caso, Camilo Torres su cedi en el pas y en la Iglesia de Colombia. Alguien dijo que slo en Colombia poda su ceder. Por la compacta e inmovilista tradicin catlica de aquella nacin; por la sumi sa dependencia que esa tradicin ha venido imponiendo sobre las clases desposedas; por el rotativo juego de poderes, siempre oligrquicos, de las manos de los libera les para las manos de los conservadores; por la consustanciada apariencia de dem ocracia en que vive la Colombia nacin, justificando la situacin de penuria en que malvive el pueblo colombiano, Un columnista del diario liberal "El Espectador" a firmaba, el 21 de febrero de 1966, que "el joven revolucionario muri de exceso de idealismo" y explicitaba, con desahogo familiar: "sus propsitos eran tan sanos q ue ni siquiera percibi que estaba actuando en el pas ms conservador del mundo..." ( o. c., p. 296). 3 * 3. La pureza de ese idealismo le vena de lejos a Camilo. "Ya de pequeo manif iesta su solidaridad con los explotados", testifica su madre. "Ese inmenso amor por los humildes le llev a considerar que solamente con la toma del poder por la clase popular cambiara eficazmente la situacin". Esa pureza de ideal, mejor que de

idealismo, tal vez sea el aspecto ms difcil de negar en Camilo Torres, siempre qu e haya un mnimo de exencin en los ojos que contemplan sus gestos y su estatura. "E quivocado o no -escriba Carlos Prez Herrera, en aquella poca secretario de prensa d e la Curia archidiocesana de Panam-, el padre Torres prefiri que lo llamasen 'comu nista' a guardar un silencio cmplice delante de la falta de sensibilidad social d e una sociedad que es refractaria al mensaje de justicia y de amor del cristiani smo. Equivocado o no, el padre Torres abri una trocha por la cual han de caminar muchos idealistas que buscan la justicia como quien busca un tesoro escondido po r las inhspitas regiones de Amrica" (o. c., p. 287). El comentarista Lucio Duzn afi rmaba categricamente: "todos sabemos que este hombre ardiente, desbordado, veheme nte, era un hombre puro" (o. c., p. 299). Y nuestro siempre lcido y coherente Tri sto de Athayde, aun discordando del recurso a la violencia armada, ya en 1966 can onizaba a Camilo Torres, "sacerdote para siempre", como "una flor excelsa del ca tolicismo colombiano", como "un mrtir de la nueva cristiandad". En oposicin a los carlistas de Espaa, a los miguelistas de Portugal e incluso a los cristeros de Mxi co, que tambin "perdieron la paciencia y empuaron el fusil", ellos para defender " el retorno al pasado", "hoy los Camilo Torres hacen lo mismo, invocando tambin a Cristo, pero en nombre del futuro...". Y "Cristo -subrayaba Tristo de Ataide- no es del pasado, sino del futuro" (o. c., pp. 303-304). Muchos -y yo con ellos- no tendrn escrpulo en calificar a Camilo Torres como un mrtir latinoamericano y como un profeta de nuestra Iglesia. Am hasta el fin. Dio la prueba mayor, dando la vid a. Camilo Torres fue un precursor dramticamente aislado en la frontera de la Igle sia con el mundo. Reconozcamos que 15 aos atrs era difcil entender, muy difcil acept ar su comportamiento. Despus de Camilo, ha corrido mucha agua entre los Andes y e l mar, mucha sangre mrtir y guerrillera, ha corrido mucho viento del Espritu sobre la carne dilacerada de Amrica. Medelln ha sido despus de Camilo. (Medelln, "la blanc a" contradictoria Medelln! ). Y despus ha sido Chile, aunque truncado. Y Nicaragua victoriosa. Y ahora El Salvador de san Romero. Hombre de contrastes violentos y violentadores, Camilo Torres slo poda provocar entusiasmo o ira o prevencin. De ex traccin social burguesa, sacerdote privilegiado por sus superiores, catedrtico uni versitario formado en los emporios de la sabidura extranjera, funcionario pblico, creativo y solicitado periodista, orador de masas ("tribuno", como gustaban deci r en la retrica Colombia), Camilo traiciona abiertamente su clase, deja la sotana y se pasa con bagaje y... con armas al lado del pueblo de los suburbios y fbrica s y las veredas campesinas, al lado de las fuerzas "ambiguas" de la revolucin. Mu ere en la montaa, como un excomulgado, bajo las balas del orden "legtimamente esta blecido". La soledad -la clibe amada- que ciertamente lo acompa muchas veces, en vi da, y sobre todo en los ltimos meses de su aventura generosa, lo sigue acompaando tambin ya muerto, en amplios sectores de la Iglesia y en los crculos mal-pensantes y bien-vivientes de la sociedad conservadora y liberal de Colombia y del mundo. En el Brasil, Camilo Torres todava hoy es un ilustre desconocido, nombre apenas de la cancin de Viglietti para los enamorados de la revolucin. Llevo 12 aos de Bras il y en estos 12 aos casi nunca, fuera de la cancin, he odo el nombre y el signific ado histrico y eclesial de Camilo Torres. Este libro de Global Editora -el pensam iento de Camilo, su trayectoria humana, su compromiso evanglico- llenar, entre nos otros, un espacio vergonzosamente vaco. Con perdn de las oligarquas conservadoras o liberales, con perdn de los hermanos ms comportados. Los textos presentados en es te libro -una treintena de documentos seleccionados conscientemente: cartas, dis cursos, charlas, mensajes- ayudarn a seguir el proceso vital de Camilo y a vencer el posible equvoco de imaginar al sacerdote guerrillero como un momento abrupto. El guerrillero Camilo Torres fue previamente un socilogo y un pastor. Antes de e nrolarse en la guerrilla, estudi, or, consult, evalu, prob mil recursos de opinin pbli a, de movilizacin, de organizacin popular, colaborando incluso en programas oficia les de educacin, de cooperativismo y de reforma agraria. La guerrilla y la muerte fueron el desenlace lgico de un caminar, con ilusiones y yerros posiblemente, pe ro, a mi modo de ver, heroicamente honesto. Segn Germn Guzmn Campos hay cuatro elem entos o pasos que pueden considerarse "como determinantes, porque dan la clave d e la parbola humana de Camilo Torres y posibilitan inmensamente una interpretacin integral: 1. Concibe la existencia como amor y busca en el cristianismo y en el sacerdocio la mejor manera de realizarse en el servicio del hombre. 2. Conoce la

problemtica colombiana con base en sus estudios (cualificacin cientfica) y mediant e el contacto con las realidades socioeconmicas (aplicacin de mtodos objetivos). 4 * 4. 3. Como cristiano, como sacerdote y como cientfico, concluye que la solu cin para esa problemtica es la toma del poder por el pueblo, mediante la revolucin. 4. Juzga que la nica salida eficaz para hacer la revolucin es la lucha armada" (o . c., pp. 8-9). Socilogo colombiano y hombre de Iglesia, Camilo hizo un amplio y severo diagnstico de la sociedad y de la Iglesia de Colombia. De la jerarqua, del clero colombiano, ajenos, segn l, a las exigencias de la justicia social. (Lo cual le mereci amarga rplica, venganza pstuma, del ms conceptuado clero de la Colombia c atolicsima.) De las "25 familias millonarias", la oligarqua colombiana, que ya se transform en vrtebra y novela del pas, y que nunca podra perdonar la traicin de clase de un Restrepo, hijo de la burguesa bogotana. No soy especialista en sociologa, m enos an en historia colombiana -historia que aprend a conocer y a amar, siendo an n io-, pero considero indispensables los estudios sociolgicos de Camilo Torres para entender colombianamente esa poca social -fin de carrera, si Dios y el pueblo ayu dan- de la historia oligrquica de ese pas hermano. Del diagnstico, seriamente funda do en estudios, en contactos con la realidad, en perseverante trabajo de organiz acin popular, surgi la decisin de Camilo. Haba que romper, "abandonar nuestro sistem a de vida burguesa", estar "con los pobres y como pobres", "confiar en los valor es del pueblo". Hacer la revolucin, Porque "todo reformismo tibio ser sobrepasado" y "solamente mediante la revolucin se puede realizar el amor al prjimo"... Su fe se torn urgencia prctica. Su cristianismo se hizo tarea histrica. Como cristiano, C amilo era un humanista integral, sin dicotomas, un humanista de la persona y de l a sociedad. El Hombre se hizo en l pasin, la pasin de su vida. Como entenda que lo h aba sido en la vida del propio Cristo Jess "sin el hombre, Cristo sera un redentor intil". Camilo quera, quiso, "realizar en toda su extensin las aplicaciones, psicolg icas, sociolgicas e histricas de la encarnacin de Dios con todas sus consecuencias" . Para l, siempre sacerdote, el sacerdote ha de ser "un profesional del amor, a t iempo integral". "Descubr el cristianismo como una vida centrada totalmente en el amor al prjimo; percib que vala la pena comprometerse en este amor, en esta vida, y por eso escog el sacerdocio para convertirme en un servidor de la humanidad". S i proclamaba que "solamente mediante la revolucin era posible realizar ese amor a l prjimo", es porque l exiga -generoso, impaciente- que ese amor fuese "eficaz". "E l problema para el cristianismo se presenta en trminos de caridad eficaz, o sea, en trminos de aquello que constituye la primera prioridad del apostolado en el mu ndo moderno y de los pases subdesarrollados". "... comprend que en Colombia no se poda realizar este amor simplemente por la beneficencia sino que urga una revolucin con la cual este amor estaba ntimamente vinculado". "La revolucin, repeta Camilo, es un imperativo cristiano". Los lectores, como ya he dicho, necesariamente se c omprometern leyendo este libro. Los dejo, libres, frente a estas pginas, palabra y vida de un testigo excepcional de Amrica. Los dejo frente a su propia conciencia . Los estudiantes, que Camilo conoca de cerca, con quienes convivi en dialctica ami stad, y todos los impacientes, nuevos o viejos, siempre un poco estudiantes a la hora precisa de actuar, podramos recoger el consejo que el joven maestro diera s olemnemente, en el recinto de la Universidad Nacional de Bogot: "La revolucin no s e hace tirando piedras a la polica o quemando un carro"... "Es necesario que la c onviccin revolucionaria del estudiante lo lleve a un compromiso real, hasta las lt imas consecuencias". Y aada con espritu de asctica revolucionaria: "la pobreza y la persecucin no se han da buscar. Pero, en el actual sistema, son las resultantes lg icas de una lucha sin cuartel contra las estructuras vigentes. En el actual sist ema, son los signos que autentican una vida revolucionaria". Todos los que prete nden ser aliados honestos del pueblo; los grupos, fcilmente divididos entre s, por ese don peculiar de las izquierdas que juegan a dividirse para ser vencidas; y cuantos soamos con una revolucin verdaderamente eficaz, deberamos desear siempre, c on Camilo, ser aceptados como "servidores de las mayoras"; trabajar para que "la clase popular se unifique, se organice y decida", no olvidar nunca que "la revol ucin se hace a base de hechos y esos hechos el pueblo es quien los realiza". Incl uso los militares menores, los soldados, podran aprender de Camilo, y con qu benfic as consecuencias para nuestra Amrica drsticamente militarizada, que ellos, paradjic amente, no son ms que "campesinos y obreros uniformados", hijos del pueblo a quie

n dispersan y disparan y prenden o matan... Los cristianos podemos, debemos reco ger de la misa prohibida de Camilo Torres -sacerdote, profeta y mrtir- la antigua y nueva leccin que el Seor Jess dej, en testamento a sus discpulos: amar al prjimo ef icazmente, ir, en este amor, hasta el extremo de dar la propia vida. 5 * 5. NOTAS BIOGRFICAS JORGE CAMILO TORRES RESTREPO naci en Bogot el 3 de febrer o de 1929, del matrimonio formado por Calixto Torres Umaa, pediatra, e Isabel Res trepo Gaviria, viuda de Westendorp. Hizo sus estudios primarios en el Colegio Al emn de Bogot; sus estudios secundarios en la Quinta Mutis, dependencia del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, y en el Liceo Cervantes de donde sali bachill er en 1946. Ingresa luego a la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Bogot en donde cursa un semestre. Decidido a ingresar en la Orden Dominicana, su s padres se lo impiden e ingresa, entonces, al Seminario Conciliar de Bogot el 24 de agosto de 1947. All cursa 3 aos de Filosofa y 4 de Teologa. Es ordenado sacerdot e el 29 de agosto de 1954. En septiembre de 1954 ingresa en la Escuela de Cienci as Polticas y Sociales de la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica). Mientras adel anta estudios de Sociologa funda, a finales de 1954, el Equipo Colombiano de Inve stigacin Socio-Econmica -EClSE- y se desempea como Vicerrector del Colegio Latinoam ericano de Lovaina, fundado por el Episcopado Belga para la formacin de sacerdote s para Amrica latina. En julio de 1958 obtiene su Licenciatura en Ciencias Social es, despus de haber presentado su memoria "Aproximacin estadstica a la realidad soc ioeconmica de la ciudad de Bogot". Antes de regresar a Colombia, participa en el P rimer Congreso de Estudiantes Colombianos en Europa, que se realiza en Lovaina, con la participacin de 24 delegados de los grupos EClSE de Alemania, Blgica, Espaa, Francia, Holanda e Inglaterra; all se adopta la nueva sigla: ECEP (Equipo Colomb iano pro Estudio y Progreso). Pasa luego 4 meses en Minneapolis (USA) donde sigu e, como asistente libre, las ctedras de Sociologa Urbana y Sociologa del Trabajo. E n marzo de 1959 es nombrado capelln auxiliar de la Universidad Nacional y se vinc ula como profesor al Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Econmica s. Funda y preside el Movimiento Universitario de Promocin Comunal -MUNIPROC- par a vincular a los estudiantes con la realidad de los sectores ms deprimidos de la sociedad. Participa en la fundacin de la Facultad de Sociologa en 1961, de la cual es nombrado miembro del Consejo Directivo y encargado de las ctedras de Sociologa Urbana y Metodologa del Trabajo. En diciembre de 1961 es incluido como segundo s uplente en la Junta Directiva del Instituto Colombiano de Reforma Agraria INCORA . En enero del ao siguiente es nombrado miembro del Comit Tcnico del mismo institut o. En enero de 1962 es nombrado Profesor-Decano del Instituto de Administracin So cial de la Escuela Superior de Administracin Pblica -ESAP-. Cuando en junio de 196 2 encabeza una protesta por la expulsin de 10 estudiantes de la Universidad Nacio nal, el Cardenal Luis Concha Crdoba, Arzobispo de Bogot, le ordena renunciar a tod as sus actividades en la universidad. Contina su trabajo en la ESAP y es nombrado Vicario-coadjutor de la Parroquia de la Veracruz, en el centro de Bogot. Desde o ctubre de 1964 rene a un grupo de intelectuales y cientficos de diversas corriente s ideolgicas y polticas interesados en buscar un consenso en puntos mnimos de accin hacia un cambio de estructuras. Va elaborando una Plataforma para un movimiento de unidad popular, la que expone pblicamente por primera vez en Medelln, el 12 de marzo de 1964, en un evento convocado por el Comando Departamental de las Juvent udes Conservadoras. Entre tanto el Cardenal, sujeto a mltiples presiones, le orde na renunciar a la ESAP para encargarse de una oficina de planeacin pastoral de la Arquidicesis de Bogot. Camilo pide un plazo para pensarlo, pero luego rechaza est a propuesta y pide ms bien se le permita regresar a Lovaina para preparar su Doct orado. La polmica desatada por su Plataforma y la aceptacin que sta tuvo en sectore s estudiantiles, obreros, populares y en diversas fuerzas polticas, le hace renun ciar tambin a su viaje a Europa. Un gran homenaje que se le ofrece en la Universi dad Nacional de Bogot el 22 de mayo, lo compromete ms con el movimiento desencaden ado por su Plataforma, pero a la vez sta es condenada pblicamente por el Arzobispo de Bogot, como contraria a la doctrina de la Iglesia. Ante mltiples solicitudes, la Curia se niega a precisar en qu puntos la Plataforma se hace inconciliable con la doctrina social cristiana, mientras Camilo es invitado a Universidades, sind icatos, organizaciones gremiales y polticas para desarrollar sus postulados. La i mposibilidad de un dilogo con el Cardenal y su creciente liderazgo popular, lo ll

evaron a solicitar su reduccin al estado laical el 24 de julio de 1965. Funda el semanario Frente Unido, cuyo primer nmero, en una edicin de 45.500 ejemplares, apa rece el 26 de agosto de 1965 y se agota el mismo da. Alrededor de este peridico se gesta un amplio movimiento de unidad popular. Entre tanto Camilo mantiene conta cto permanente con el Ejrcito de Liberacin Nacional, agrupacin guerrillera que inic i actividades en julio de 1964 e hizo su aparicin pblica en enero de 1965 con la to ma de la poblacin santandereana de Simacota. 6 * 6. Entre julio y octubre de 1965 Camilo desarrolla una intensa actividad p oltica, creando a su paso por barrios, pueblos y ciudades, los Comits del Frente U nido. Logra aglutinar a grandes contingentes de "no alineados" y a militantes de las ms diversas fuerzas polticas y gremiales. El 18 de octubre de 1965 viaja a la s montaas de Santander donde se incorpora como combatiente al Ejrcito de Liberacin Nacional, decisin que hace pblica el 7 de enero de 1966, mediante una Proclama al pueblo colombiano. El 15 de febrero de 1966 muere en combate en Patio Cemento, c orregimiento de El Carmen, municipio de San Vicente de Chucur, departamento de Sa ntander. 7 * 7. INTRODUCCIN En este volumen hemos recogido aquellas pginas de Camilo Torr es que nos hablan ms explcitamente de su fe cristiana. Quien las recorra de princi pio a fin quiz llegue a tener la misma impresin que quien las seleccion, siguiendo un orden cronolgico: que estas pginas revelan una bsqueda progresiva de articulacin entre fe e historicidad, bsqueda que no elude el conflicto dramtico con tal de ace rcarse a una ansiada coherencia. Hay etapas que se definen por s mismas en la lec tura desprevenida de estos escritos. Queremos sintetizarlas enseguida con el fin de ofrecer una gua de lectura. Primera etapa El ideal del servicio a los dems Aos del seminario: 1947 1954 Los escasos escritos de Camilo en esta poca, rescatados de pequeos apuntes personales, nos revelan un seminarista clsico de la poca, lector de la "Imitacin de Cristo" de Fray Toms de Kempis y de los escritos espirituales de Dom Columba Marmin, preocupado por su fidelidad a las exigencias de la asctica cristiana tradicional: mortificaciones, oraciones, cumplimiento del reglamento y seguimiento cuidadoso de los consejos del Director Espiritual. A travs de estos esfuerzos cotidianos, Camilo se prepara para su sacerdocio que lo concibe fundam entalmente como una profesin de servicio al prjimo y de testimonio vivo de un mens aje que est centrado en el amor. La opcin fundamental, que luego veremos desarroll arse dramticamente en su vida, est ya perfilada, en sus rasgos esenciales. Segunda etapa Apologa del Cristianismo ideal Reportaje. 1956 La segunda etapa de este de sarrollo se nos revela en las conversaciones sostenidas con el periodista Rafael Maldonado Piedrahita, en 1956. La lectura de este dilogo nos muestra que el peri odista se confronta con Camilo desde una posicin de defensa del marxismo y de crti ca aguda a la funcin que ha desempeado la Iglesia en la sociedad. Camilo, a su vez , responde desde una identificacin leal con la institucin a la que pertenece y arg uye desde una posicin de defensa de una iglesia ideal, que a pesar de sus fallas accidentales, sigue siendo fundamentalmente fiel al Evangelio. Quienes hayan viv ido aquella poca al interior de la Iglesia, marcada por un acentuado anticomunism o y por un espritu apologtico, podrn valorar ms el espritu con que Camilo responde y las inquietudes que revelan sus posiciones, propias de quien siente la urgencia de dar una respuesta, desde la fe, a problemas sociales insoslayables. Camilo af irma all que el capitalismo en s no es condenable por la Iglesia; que el Cristiani smo es capaz de humanizar cualquier sistema; que lo condenable es el peligro de abuso que el capitalismo implica, pero que nada impide que los catlicos puedan ab ogar por la abolicin de tal sistema, sin necesidad de que revolucin sea sinnimo de sangre. La ciencia social le mostrar despus una relacin histrica necesaria entre la abolicin del capitalismo y la vigencia en la sociedad de una tica cristiana, enton ces con la misma honestidad defender esta urgencia. La prctica poltica le revelar ms tarde que separar revolucin de violencia es arriesgarse a inscribir la revolucin e n el mundo de las ideas platnicas, y entonces con la misma honestidad asumir la vi olencia revolucionaria sin absolutizarla, pero sin permitir tampoco que la absol utizacin de la no-violencia invalide la eficacia histrica del amor. Tercera etapa 8 * 8. Bsqueda de un humanismo cristiano Artculos 1956 - 1963 El sexenio 1956-19 63 lo hemos caracterizado en los escritos cristianos de Camilo como un perodo de

bsqueda de un humanismo cristiano. Corresponde este perodo a la conclusin de sus es tudios sociolgicos en Lovaina (1958); a su trabajo como capelln auxiliar y profeso r de Sociologa en la Universidad Nacional de Bogot (1959); como promotor del Movim iento de Accin Comunal (1959); como miembro de la Junta Directiva del Instituto C olombiano de Reforma Agraria -INCORA- (1961), y como profesor-decano del Institu to de Administracin Social de la Escuela Superior de Administracin Pblica-ESAP- (19 62). En esta poca Camilo desarrolla su profesin de socilogo, no slo en el campo de l a investigacin sino tambin -e intensamente- en el de la accin. Se rodea de gente qu e tiene grandes inquietudes sociales y que se proyecta hacia una profunda transf ormacin de la sociedad colombiana, pero que tiene grandes reservas frente al prob lema religioso. Camilo parece buscar un campo de convergencia entre creyentes y no creyentes; una visin del hombre y un proyecto social que sea coherente con el Evangelio, pero ajeno a todo confesionalismo y proselitismo que resultarn molesto s para quienes, con razn o sin ella, condenan la accin histrica de la Iglesia. Los artculos que hemos reunido en este captulo revelan esta inquietud. Camilo busca an siosamente una integracin de su profesin de socilogo con la de sacerdote, no con la angustia de quien descubre incompatibilidades, sino con el entusiasmo de quien siente nacer en s mismo un dinamismo nuevo e insospechado, capaz de rejuvenecer a l mismo tiempo la fe y las estructuras sociales. El mundo que Camilo avizora des de estos escritos es aquel donde la honestidad de quienes sean leales a una lect ura cientfica de la realidad, sin encubrimientos ni manipulaciones, unida al altr uismo, como virtud humana en la que convergen creyentes y no creyentes, dinamiza rn un movimiento transformador de una realidad histrica que se ha vuelto inhumana. En esta empresa profundamente humana, los cristianos se distinguirn solamente po r la radicalidad del amor, que "si es real, debe ser eficaz integralmente". Podra mos decir que al final de este sexenio, colmado por una intensa actividad cientfi ca y social, Camilo ha sentado las bases de sus futuras opciones: est preparado t erica y motivacionalmente para jugarse totalmente en un intento de transformacin p rofunda de la realidad social en la que est inmerso. Cuarta etapa Esencia del Cri stianismo y compromiso con un cambio de estructuras Ponencia 1964 La ponencia pr esentada por Camilo en el II Congreso Internacional de, "Pro Mundi Vita" (Lovain a - septiembre 8-10 de 1964) constituye el punto de llegada de su pensamiento so ciolgico y teolgico, y la clara fundamentacin terica de esa articulacin largamente bu scada entre sus profesiones simultneas de socilogo y de sacerdote. Lo que de all se sigue ser una bsqueda afanada de coherencia prctica. Seis meses despus estar leyendo pblicamente la plataforma del Frente Unido; otros tres meses ms tarde estar vivien do los momentos de ms agudo conflicto con la estructura jerrquica de su iglesia, y despus de otros cuatro meses estar partiendo hacia las montaas para iniciarse como combatiente del Ejrcito de Liberacin Nacional. La ponencia presentada en Lovaina muestra, en un trptico excepcional, la articulacin lograda entre su compromiso polt ico y su compromiso apostlico. De un lado delinea, con fina argumentacin bblica y t eolgica, la esencia del Cristianismo y la finalidad ineludible de todo apostolado : la caridad eficaz. De otro lado fundamenta, con la rigurosidad cientfica a su a lcance, la necesidad de un cambio de estructuras socio- econmicas, como nico camin o para que las mayoras, en los pases subdesarrollados, logren niveles humanos de v ida. Pero '"las estructuras -afirma- no cambiarn sin una presin de las mayoras, pre sin que ser pacfica o violenta, de acuerdo con la actitud que asuma la clase dirige nte minoritaria". El centro de este trptico lo ocupan los elementos de discernimi ento para iluminar la opcin histrica concreta de los cristianos en un pas deshumani zado por estructuras injustas. Ese cambio ineludible de estructuras puede ser li derado por cristianos, por marxistas, o por elementos no definidos; las mayores probabilidades favorecen a los marxistas en este liderazgo, pero an en este caso los cristianos no pueden marginarse, si son fieles al Evangelio, tendrn que busca r el bien de las mayoras. El ttulo con que la Democracia Cristiana public despus est a ponencia, sintetiza bien su contenido: "La Revolucin, imperativo cristiano". 9 * 9. Quinta etapa Conflicto con la estructura eclesistica Documentos 1965 Si como socilogo y como pastor Camilo cree haber ya esclarecido su camino y fundamen tado sus opciones bsicas, le resta tomar conciencia dolorosamente de que la estru ctura jerrquica de su iglesia no ha recorrido el mismo trayecto ni logrado la mis ma claridad. El ao 1965 est marcado, en la vida y en los escritos de Camilo, por a

quel conflicto que toca su misma identidad sacerdotal. En reportajes y conferenc ias, Camilo enjuicia la estructura jerrquica de la Iglesia y denuncia su lejana de l Evangelio. Pero adems, las circunstancias de su accin lo llevaron a ejercer un i ndiscutible liderazgo poltico que chocaba con los marcos institucionales del ejer cicio del sacerdocio. Estas dos realidades, por un lado el distanciamiento emoci onal de una institucin a la que ya no vea como signo transparente de su fe cristia na, y por otro, la presin creciente de capas sociales que haban ido encontrando en l un pilar fundamental de su esperanza revolucionaria, lo llevaron al dilema dra mtico que se resuelve finalmente en su separacin del ejercicio pblico del ministeri o sacerdotal. Camilo vive, en esta coyuntura, un drama interior que necesariamen te se refleja en sus escritos. El drama no modifica, sin embargo, las ideas-fuer za que han ido definiendo el sentido de su vida. Podramos decir que, en este tray ecto de conflicto, las ideas que antes se esbozaban con alguna timidez, son afir madas con fuerza desde todas las tribunas. Pero de ninguna manera desaparecen ni se modifican los ejes motivacionales que se revelaban ya desde las primeras eta pas de su encuentro con el Evangelio. El conflicto, como tambin la represin o el m artirio, suelen poner a prueba de fuego las opciones que se han gestado y madura do en la intimidad de la conciencia. La oposicin de la jerarqua eclesistica a las d ecisiones y proyectos que Camilo juzg ms arraigados en su conciencia cristiana, le fue revelando dolorosamente que otros valores no evanglicos haban logrado un peso decisorio en la institucin: el dinero y el poder. La iglesia jerrquica fue aparec iendo, a los ojos de Camilo, cada vez ms comprometida con esas estructuras que l c rea necesario transformar, como exigencia ineludible del amor. Camilo enjuici, ent onces, con dureza, la "prostitucin" de su iglesia. Cuando la jerarqua quiso retira rlo del mbito social que contextuaba su accin, para someterlo a su control directo en una oficina de la Curia arquidiocesana, Camilo confes a su Obispo que sinti "r epugnancia de trabajar con la estructura clerical", pues vea que se le quera reclu ir en un "grupo cerrado de una organizacin perteneciente a los poderosos de este mundo". La incompatibilidad de valores estaba ya planteada y el desenlace era pr evisible. Slo faltaba el paso decisivo: la automarginacin de esa estructura de pod er. Lo que impresiona, sin embargo, en todo el desarrollo del conflicto, es que los valores fundamentales que haban estructurado el sentido de su vida, no slo per manecieron inclumes, sino que emergieron a un primer plano, como lo ms preciado qu e haba que salvar en la tormenta: su identificacin con la esencia del Evangelio: e l amor eficaz; su amoral sacerdocio como vocacin de servicio al prjimo; su vocacin a promover en todo hombre, creyente o no creyente, lo que en la teologa de su poca se llam la "vida sobrenatural", o sea, la fidelidad a la bsqueda de un mundo radi calmente humano y abierto a la trascendencia. Camilo no claudica de su fe al ser zarandeado por el conflicto; -ste contribuye, ms bien, a destacar y a hacer brill ar con claridad meridiana los fundamentos ms ntimos de su fe. Sexta etapa Opciones radicales como exigencia de la fe Documentos-1965 Los documentos que recogemos en el captulo VI, como explicitacin de sus opciones radicales, ms que textos revela dores de una fundamentacin terica, son textos testimoniales y exhortativos que rec apitulan su proceso vivido y tratan de convertirlo en eje de confrontacin para ot ras conciencias. Estos textos, como el Mensaje a los Cristianos y el Comunicado de Prensa donde anuncia su separacin del ejercicio pblico del sacerdocio, han sido ampliamente difundidos y sintetizan lo fundamental de su testimonio. Fe cristia na y compromiso revolucionario aparecen all fuertemente enlazados por el testimon io de un hombre que ha buscado dramticamente la honestidad consigo mismo, con sus hermanos y con su Dios. 10 * 10. Camilo no oculta el holocausto afectivo que ha significado para l no po der volver a celebrar la Eucarista, pero este holocausto le confiere una nueva di mensin a su sacerdocio: Camilo comienza a preparar conscientemente la autntica Euc arista del futuro, aquella que no reunir ya en la Cena del Seor a explotadores y ex plotados, sino a quienes una revolucin profunda habr convertido en verdaderos herm anos que podrn compartir, sin hipocresas ni encubrimientos, el mismo pan consagrad o, sacramento de la fraternidad. Apndice Elementos para el dilogo con el Marxismo Extractos En un apndice hemos reunido los textos en que Camilo se confronta con e l Marxismo. Veinte aos despus, cuando tanto se ha escrito y discutido sobre el tem a, las tesis de Camilo nos han parecido todava esclarecedoras. Camilo reconoce, e

n primer lugar, incompatibilidades de fondo entre marxismo y cristianismo, ubica das precisamente en la "filosofa materialista" proclamada por el marxismo. Hoy da se discute sobre la autenticidad "marxista" de dicha filosofa, y mucho ms sobre su coherencia con el anlisis marxista o sobre su interpretacin autntica. Marxistas y cristianos, filsofos y polticos, cientficos y activistas han sometido a una crtica r adical la supuesta filosofa materialista que derivara de los textos fundadores del marxismo, pero nadie puede negar que los catecismos marxistas ms difundidos en n uestro medio hicieron de una metafsica materialista atea un pilar bsico del Marxis mo. Esto explica la posicin de Camilo y acredita la seriedad de sus planteamiento s. Camilo desenmascara, sin embargo, los motivos ocultos del anticomunismo de la sociedad y de la Iglesia. Detrs del anticomunismo, revestido de patriotismo o de cristianismo, se atrincheraban los mecanismos de defensa de la clase dominante o de una iglesia aliada suya, que defendan privilegios inconfesables o estructura s insostenibles ante cualquier conciencia tica. Desde esa posicin de libertad fren te a los poderes constituidos y de anlisis crtico de las ideologas, Camilo sabe val orar los aportes "tcnicos" del marxismo. An ms, descubre en la crtica marxista de la religin, como crtica al funcionamiento de lo religioso en el entramado social, el ementos positivos que le ayudan a denunciar excrecencias espreas en el cristianis mo predominante. Su convivencia y su sintona con cristianos y con marxistas que s e identificaban en una misma utopa revolucionaria, le otorg una posicin privilegiad a para explorar campos comunes de convergencia entre cristianos y marxistas. Cam ilo apost a que esta unidad podra profundizarse progresivamente en la medida en qu e la accin tomara la primaca y en que la praxis histrica fuera derribando lentament e aquellos subproductos doctrinales que servan de trinchera a intereses antihuman os. UNA POSDATA HISTRICA Despus de este breve recorrido por las etapas que configu ran el pensamiento cristiano de Camilo Torres, se impone aludir a su posdata: a aquello que ha ocurrido en la historia cristiana de Amrica Latina despus del fenmen o Camilo. Bien sabemos que los efectos de un testimonio son imponderables, pero en la historia del Cristianismo Latinoamericano ser imposible ignorar los dinamis mos que arrastra tras de s un testimonio como ste. La muerte en combate de Camilo (febrero de 1966) coincide aproximadamente con la clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II (diciembre de 1965), asamblea que produce profundas conmociones al i nterior de una iglesia antes demasiado encerrada en s misma y alejada de los prob lemas del mundo contemporneo. En Amrica Latina esta inquietud de apertura se vive alrededor de un polo catalizador: la injusticia estructural imperante en un cont inente de arraigada tradicin cristiana. Al finalizar la dcada del 60, numerosos cr istianos latinoamericanos, muchos de ellos estudiosos de los problemas sociales del continente y no pocos comprometidos en la bsqueda de su solucin, haban experime ntado la necesidad de superar un divorcio existente entre su fe cristiana y su c ondicin histrica de habitantes de un continente, no "en va de desarrollo", como enc ubridoramente lo defina la ideologa dominante, sino mantenido estructuralmente en el subdesarrollo, a causa de relaciones de dominacin externa e interna. Esta toma de conciencia progresiva, cuestiona profundamente las relaciones entre fe y com promiso histrico, y es all donde Camilo se convierte en un signo catalizador, en u n paradigma que supera los niveles del discurso terico y entra en el corazn de est a crisis vivencial con todo su contexto de dramatismo, de conflicto, de sacrific io y de sangre. Camilo no entra a jugar en esta historia como una idea o como un a tesis 11 * 11. especulativa, sino como una vida ante la cual son invitados a confront arse los cristianos concretos del continente. En esta coyuntura histrica se gesta y desarrolla la Teologa de la Liberacin, que toma como punto de partida esa nueva conciencia de ser hombres y de ser creyentes en un continente marcado por la op resin y por la injusticia estructural. La ciencia social fue desvelando una falsa interpretacin de la realidad del continente en el lenguaje consagrado del "desar rollo", y fue creando un nuevo lenguaje desencubridor, que desnudaba completamen te los mecanismos generadores de la injusticia. Esta experiencia demostraba al m ismo tiempo que un lenguaje puede construirse sobre la base de palabras falsific adoras de la realidad y convertirse as en una nueva esfera de dominacin. Pero cuan do se toma conciencia de haber logrado un nuevo punto de partida para el anlisis social, o sea, la reconquista del carcter representativo de las palabras, pronto

se ve que el lenguaje de la fe se ha quedado desfasado; que la Iglesia sigue hab lando de las realidades sociales apoyada en los viejos lenguajes falsificadores, y se descubre, entonces, que el mismo proceso de elaboracin del lenguaje de la f e -o la Teologa- no era ajeno a mecanismos que favorecan una adulteracin profunda d e la misma fe, mediante su sometimiento a los intereses de los poderes constitui dos. La Teologa de la Liberacin se propone, entonces, restablecer la relacin entre fe y vida, derrumbando los mecanismos falsificadores del lenguaje y reconquistan do un punto de partida para la reflexin que garantice el carcter representativo de las palabras: el lugar donde teora y praxis reencuentran su unidad vital, o sea, el compromiso histrico concreto. La Teologa de la Liberacin se define, pues, como una nueva manera de reflexionar sobre la fe, que parte del compromiso concreto l iberador y regresa al mismo compromiso. La experiencia dramtica de Camilo, su con flicto entre fe y vida, entre fe y compromiso histrico, en una realidad que se le descubre como totalmente contraria a su fe pero que ha logrado domesticar el le nguaje oficial de la fe, encuentra all una respuesta vital. El drama de Camilo, i mplcita o explcitamente, sigue tipificando el drama del cristiano latinoamericano que quiere ser honesto con su conciencia de hombre y de creyente; sigue replante ando la relacin entre fe y poltica, como reto permanente a la conciencia cristiana . AMOR Y EFICACIA: DOS DINAMISMOS QUE DEBEN SER COMPLEMENTARIOS Quienes han quer ido sintetizar el pensamiento cristiano de Camilo han llegado a una conclusin que , podramos decir, se impone por s misma a quien lea sus escritos: el eje de su ref lexin, de su accin y de su drama est en la bsqueda de un amor histricamente eficaz. A mor y eficacia nos remiten a dos dimensiones del vivir humano cuya articulacin no es fcil. Uno de los telogos de la liberacin, el jesuita uruguayo Juan Luis Segundo , ha hecho aportes esclarecedores para la comprensin de esta relacin. Todo hombre debe enfrentar dos dimensiones diferentes y complementarias en su existencia. Po r un lado experimenta la necesidad de dar sentido, o sea, de asumir una estructu ra de valores en su vida; por otro, la necesidad de eficacia, o sea, de aprender a utilizar la estructura objetiva de la realidad. Juan Luis Segundo hace una in teresante biopsia de la dimensin de sentido: El hombre acta siempre buscando satis faccin, pero se encuentra con la dificultad de elegir aquello que ms le satisfaga, pues le queda imposible hacer un viaje exploratorio hasta el final de su vida p ara saber, por experiencia propia, si una manera de vivir es ms satisfactoria que otra. Ante esta imposibilidad, el hombre tiene que apoyarse en datos que trasci enden su experiencia y que los encuentra en otras personas, que son testigos ref erenciales de valores, en los cuales cree. Es sta una fe antropolgica, que tiene l a funcin de estructurar significativamente la existencia. A pesar de que esos dat os trascendentes orientan nuestras vidas, experimentamos las mayores dificultade s para expresarlos de una manera conceptual y precisa; es ms fcil expresarlos simbl icamente. Pero la fe antropolgica, o sea, esa estructura de sentido que encontram os en todo hombre, "creyente" o "no-creyente", no podemos identificarla, sin ms, con la fe religiosa, ni mucho menos con la adhesin a religiones institucionalizad as. La autntica fe religiosa se apoya, como en un punto de partida, en una fe ant ropolgica, en cuanto identificacin con una escala de valores referida a una serie de testigos que dan razn de por qu "vale la pena" vivir as. Sin embargo, para que u na fe antropolgica se convierta en fe religiosa, entran en juego otros elementos, entre ellos la referencia a datos trascendentes que remiten a los lmites de la e xistencia -lo que se 12 * 12. ha llamado la dimensin escatolgica de la existencia-, pero dichos datos no se disputan un mismo terreno con una estructura de valores ni con una bsqueda de eficacia. La fe antropolgica tampoco se identifica con la adhesin a religiones institucionalizadas. En una misma religin han podido convivir personas con escala s de valores completamente opuestas, toda vez que las religiones institucionaliz adas se han ido convirtiendo en instrumentos para otros intereses, o sea, en la medida en que stas se han sometido a la lgica de la eficacia. En otras palabras, l as religiones institucionalizadas se han ido desviando ms hacia el campo de las i deologas y se han ido alejando del campo de los valores. Cuando esto ocurre, o se a, cuando bajo la apariencia de sistemas de valores, se oculta un sistema instru mental, se trastoca la autenticidad de la existencia. Esta reflexin ilumina desde otro ngulo, algo que estuvo en el centro del testimonio de Camilo. Para l fue cla

ro que la fe cristiana no se encerraba en los marcos eclesisticos; que para detec tar su presencia no bastaban los criterios institucionales. Alguna vez lo expres diciendo que en la Iglesia no estn todos los que son cristianos, ni todos los que en ella estn, lo son. Era obvio para l que, por encima de lo institucional, la fe se detecta ante todo por la identificacin con valores que estn en el corazn mismo del Evangelio: el amor, el servicio a los dems, la bsqueda de justicia, de fratern idad, de verdad, todo lo cual tiene que ver necesariamente con las estructuras e conmicas, polticas, sociales; con un modelo de sociedad .donde estos valores pueda n tener una expresin social. Habiendo convivido con "creyentes" y con "no-creyent es", Camilo percibi que entre los primeros haba muchos profundamente alejados de l os valores evanglicos, y que entre los segundos haba muchos plenamente identificad os con ellos. Esta conviccin lo convirti en un hombre ecumnico y abierto que descub ri perspectivas insospechadas de convergencia entre quienes estaban separados por falsas barreras divisorias que deberan estar ubicadas en otras fronteras. All est la clave ms profunda de su tenaz empresa unitaria popular y revolucionaria. La ot ra dimensin de toda existencia es la bsqueda de eficacia en la utilizacin del mundo real u objetivo. Esta tarea humana se ha contrapuesto muchas veces a la anterio r, en el conocido "conflicto entre Ciencia y Fe", como si la ciencia constituyer a un estadio del conocimiento caracterizado por la superacin de todo tipo de fe. La ciencia se propone sistematizar la conexin de los hechos que la realidad ofrec e. Pero la realidad en que el hombre se mueve presenta varias instancias: una es la del mundo fsico, cuyas leyes revelan mayor invariabilidad. Y otra es la del m undo social, donde la conciencia y la libertad del hombre interactan ms intensamen te con el mundo de lo objetivo. Por ello se tiene cada da ms conciencia del carcter ilusorio de una ciencia "neutra" o asptica frente a toda incidencia de los valor es. Cuando el hombre sistematiza datos, lo hace desde algn inters y con alguna fin alidad, y es por ello que toda pretensin cientfica est contaminada, en mayor o meno r medida, de alguna ideologa. El concepto de ideologa se ha identificado muchas ve ces con la "conciencia ilusoria", en un sentido peyorativo. Marx le dio a este tr mino la equivalencia de formas de conciencia social, ligadas siempre a una prctic a social e histrica. En la medida en que las representaciones conscientes se auto nomizan y se independizan de la prctica social concreta d los hombres, abren el pa so a la conciencia ilusoria y juegan el papel de encubrir, adulterar y falsifica r la realidad; pero en la medida en que se mantengan como representacin real de l a prctica histrica y concreta, la ideologa deja de tener un sentido peyorativo y no s remite a todo ese conjunto de representaciones, imgenes, ideas, esquemas tericos o prcticos que explican, analizan y dan sentido a la prctica histrica de los hombr es. Ciencia y Fe Antropolgica estn, pues, profundamente articuladas y amalgamadas en la bsqueda de eficacia histrica; por ello esta tarea humana -de bsqueda de efica cia histrica- es mejor caracterizada como ideologa. Es cierto que ciencia y fe cor responden a dos maneras diferentes de conocer, pero no son de ninguna manera exc luyentes sino, por el contrario, necesariamente complementarias. Camilo no slo se preocup por derribar las barreras que separaban artificiosamente la fe religiosa de la fe antropolgica de muchos de sus contemporneos; tambin se preocup por derriba r los prejuicios que bloqueaban la tarea, profundamente humana, de articular con scientemente la estructura de sentido con la bsqueda de eficacia histrica. En otra s palabras, busc articular fe y compromiso poltico, como dos dimensiones necesaria mente complementarias de la existencia humana. En este empeo, Camilo sabe mirar c on absoluta libertad y creatividad los aportes del marxismo que l llama "tcnicos", sin temor a que le disputen el mismo campo a su fe cristiana, pero tratando de articularlos crticamente con ella, en la bsqueda de un terreno comn: un humanismo d onde puedan encontrarse, sin rechazarse, las estructuras valorativas ms autnticas de ambas tradiciones (marxismo y cristianismo). Camilo estaba convencido de que, si por encima de todo se colocaba al hombre oprimido en su bsqueda de liberacin, todas las barreras y todos los prejuicios caeran, terminando de una vez por todas con antagonismos histricos, sin necesidad de traicionar ninguna tradicin autnticam ente humanista. Con la conviccin de que el pensamiento de Camilo, expresin de su t estimonio de vida, es una semilla an frtil para el campo de los procesos de libera cin de Amrica Latina, presentamos a los lectores esta seleccin de su obra, en conme moracin de los 20 aos de su ms intensa actividad socio-poltica y cristiana. 13

* 13. Octubre de 1985 Los Editores 14 * 14. I EL IDEAL DEL SERVICIO POCA DEL SEMINARIO: 1947 - 1954 Unas pocas lneas que nos acercan a la intimidad de la conciencia de Camilo en sus aos de seminari o nos muestran que se prepar para su sacerdocio como quien se prepara esencialmen te para servir a los dems. Un lenguaje que para muchos resultar esotrico, mas no pa ra quienes hayan estado familiarizados con la tradicin asctica y mstica del cristia nismo occidental. Sin estas pginas no entenderamos las bases ms ntimas de las opcion es radicales de Camilo. 1. MEDITACIN SOBRE EL SACERDOCIO Debo darme cuenta del ca rcter de mi misin. No debe ser algo estancado. El Sacerdote es un medio, un cauce, entre Dios y las almas y por lo tanto todo lo que adquiera debe ser con carcter transmisible. Debemos adquirir perfeccin y santidad, ciencia y estudio, no para n osotros, sino siempre teniendo en cuenta que somos responsables de que las almas tambin lo tengan. Nuestro papel debe ser doble: 1) De preservacin: la sal no se p uede corromper. Por eso debemos tener un capital de virtud, para poderla transmi tir y un caudal de ciencia, para poder ensear, que es nuestro principal deber. 2) De perfeccionamiento: no slo debemos santificarnos para nosotros mismos. Debemos hacer santos a los dems. Debemos sazonarle las almas a Dios para que las reciba puras. Resolucin: Cada acto de nuestra vida relacionarlo con las almas, para glor ia de Dios. Debemos ser la luz del mundo. Es apremiante que nos demos cuenta de nuestra responsabilidad. La luz no debe ocultarse. Somos luces a la vista de tod os. El ejemplo que dejemos de dar es una falta. La pequea accin que no atraiga a l as almas, es censurable. No debemos introvertirnos en la virtud. Esta debe venir de adentro hacia fuera, pero es necesario mostrarla, porque la luz oculta no al umbra. La seriedad es necesaria en todo. Cada acto debe estar encaminado a atrae r las almas. Todo razonado y equilibrado por el Espritu Santo. Contar con que nos censuren los actos buenos, pues as nos vemos librados de toda gloria humana, a l a que, por compensacin a la sobrenatural que hemos de recibir, no debemos aspirar . Esto lo manda N.S. Jesucristo. Por eso debo proponerme: Todos mis actos ordena rlos, con la gracia, al fin de conquistar almas. Como es obvio, esto supone la s antificacin. (Apuntes personales de Camilo) 2. ORACIN ANTES DE LA ORDENACIN SACERDO TAL Seor: qu jornada penosa me has hecho recorrer. En ella, el binomio de tu miser icordia y mi pequeez resplandece para gloria tuya. Despus de 7 aos te vengo a pedir lo mismo: Seor: dame humildad. Necesito desconfiar de m mismo para que mi sacerdo cio sea fructuoso, para que alcance el fin con que T me lo quieres dar: la Gloria Tuya y el bien de las almas. Si confo en m, confiar en lo deleznable, en lo que no es nada por s mismo. Mis propsitos ms firmes se desvanecern como el humo. Si confo e n T, "todo lo pondr en aqul que me conforta". Si confo en m. T no podrs darme victoria , ni an las interiores que son aqullas a las que debo aspirar. Estas me haran el gr an mal de aumentar mi orgullo, en detrimento de tu gloria. Si confo en Ti, an las victorias ms aparentes sern para tu gloria. T me las podrs conceder porque sabes que cimentarn ms mi humildad, en aras de una mayor gloria tuya. Seor: ahora que me voy del Seminario, no me dejes ser soberbio. La vida de comunidad, los superiores, me recordaban mi miseria y me ayudaban a sobrellevarla. 15 * 15. El no ser an sacerdote daba ocasin de que an se dudara de mi perseveranci a, de que no se creyera en mi determinacin. Ahora que salgo sacerdote, para mucho s: Todo est consumado! Triunf! Y T lo sabes. Seor, porque T me lo has dicho; ahora co mienzo: comienzo, humanamente solo, slo contigo... A la desconfianza de las gente s debe reemplazarla mi propia desconfianza de la misma manera que a los auxilios externos debe reemplazarlos el amor ntimo que me debe unir contigo. Esa ser la nic a forma de que no aparezca mi esfuerzo exclusivo como causa de mi perseverancia. Tu eleccin no es del que quiere, ni del que corre, sino de Ti, Seor, que te apiad as de nosotros. Esto es necesario que resplandezca. Para comenzar, es necesario que resplandezca en mi ms ntima conviccin. Lo que opinen los dems, lo ordenars T, de a cuerdo con tu infinita sabidura. Pero en m mantn, por favor, esa disposicin: "non mi hi, Domine, non mihi, sed nomini tuo, da gloriam". Esa ser tambin la nica forma de poder renunciar a todo lo humano. Poniendo todo mi corazn en T. Especulativamente, lo dej todo por Ti que eres Todo. Prcticamente me he convencido de que junto a Ti , lo dems es estircol. Sin embargo, an no eres lo nico en mi vida prctica y afectiva. Concdeme esa pasin por comunicarme contigo en la Eucarista. En ella te llevo conmi go, a donde vaya. No permitas que deje de ser tu amigo ntimo, y T para m El amigo ni

co. (Apuntes personales de Camilo) 16 * 16. II APOLOGA DEL CRISTIANISMO IDEAL 1956 CONVERSACIONES CON UN SACERDOTE COLOMBIANO El periodista Rafael Maldonado Piedrahita consign este dilogo con Camil o Torres en su libro que lleva este mismo ttulo. Las conversaciones se desarrolla ron entre julio y septiembre de 1956, cuando Camilo estaba en Bogot recogiendo da tos para su trabajo de tesis, despus de su segundo ao de Sociologa en Lovaina. -Qu op inin concreta le merece la actual constitucin econmica del pas? - No s si es que soy demasiado unilateral, pero considero que la base de la mayora de los problemas de l pas tienen su origen en la falta de tcnicos. Esta anomala produce un efecto psico lgico muy claro: aunque haya verdadero inters en realizar grandes obras, falta el material humano. No hay actualmente un grupo de economistas que est tratando de r ealizar un plan serio y positivo. -En qu poca econmica sita Ud. al pas?... - Es muy di fcil contestar concretamente esa pregunta. En estos pases, en que se han venido su perando etapas econmicas con una rapidez vertiginosa, es muy difcil precisar la er a en que nos hallamos. En la Amrica se encuentran huellas de todas las etapas: pr incipios de capitalismo, bases feudalistas, etc. Pero considero que, viendo el p roblema en conjunto, estamos en una etapa en la que no hemos llegado siquiera al capitalismo industrial. - De acuerdo con su respuesta anterior, considera usted que la Amrica, y especialmente nuestro pas, estn en capacidad para hacerle frente, objetivamente hablando, a la gran disyuntiva que se presenta hoy en relacin con l as dos economas que predominan en el mundo?... - Me parece que estamos tendiendo hacia el capitalismo, pero no en el sentido de aprovechar esta economa, sino en e l de dejarnos explotar por ella -Entonces considera usted acertada la tesis de qu e la Amrica Indgena, para emplear el trmino justo, s es en realidad una colonia some tida al imperialismo norteamericano?. . . - Sin vacilar contesto: econmicamente, s. - De acuerdo con esa respuesta, qu desventajas culturales le ve usted a ese impe rialismo econmico y en que sentido ha perjudicado nuestra mentalidad?... -Eso es como para escribir un libro... Pero me parece que en relacin con su pregunta, pas a lo mismo que con las dos culturas del momento: la Occidental, que se dice defe nsora del espritu y de la idea, realiza un imperialismo econmico. Mientras que la Oriental, que se dice defensora de la materia, realiza un "imperialismo" ideolgic o. Esta es una de las grandes paradojas de la poca! En el plano concretamente nac ional, yo creo que no solamente hay desventajas. Pero entre stas la que me parece ms mala es la que se relaciona concretamente con la aspiracin de los pases capital istas: stos no esperan a que por medio de su sistema nuestros pases lleguen algn da a independizarse econmicamente, sino que, por el contrario, pretenden mantenernos atados a su sistema, para poder aprovechar ms fcilmente nuestra mano de obra bara ta y nuestros productos bsicos a precios irrisorios. En el sentido cultural consi dero que las desventajas, objetivamente, son estas: ellos no se preocupan lo bas tante de que los tcnicos que estos pases subdesarrollados importan vengan a sumini strar sus conocimientos a los nacionales, o de que estos nacionales, cuando se f orman en el extranjero o en el pas natal, aporten en una forma efectiva sus conoc imientos a la cultura de la patria. En lo que respecta a la otra parte de su pre gunta, "en qu sentido ha perjudicado nuestra mentalidad", le puedo decir que hay dos puntos principales: en primer lugar, que nos ha quitado nuestro sentido de r esponsabilidad; y en segundo, que nos ha comprometido muy seriamente con el 17 * 17. sistema capitalista. El primer punto, que habla de nuestra responsabil idad, lo aclaro as: nos ha minado en el sentido de que no hemos tratado de formar cuadros de tcnicos que ms tarde vengan a dirigir nuestros destinos, de acuerdo co n nuestras realidades objetivas, ms que de acuerdo con un sistema econmico preesta blecido e importado que se acomoda ms a los intereses de esos pases capitalistas, que a nuestros propios intereses. Y en lo que respecta al compromiso con ese sis tema, uno puede comprobar, viendo la mentalidad de nuestros jvenes y profesionale s, que ellos no ven otra solucin a nuestros problemas que la que ofrece el sistem a a que hago mencin. Quiero hacer una aclaracin que la considero fundamental: no e s que yo sea partidario de cualquier otro sistema, como tal, sino en cuanto sea adaptado a las necesidades objetivas de nuestro pas, sin ningn "apriorismo". -Enton ces opina usted que esa ciencia, como tal, no tiene nada que ver con los problem as sociales, polticos y humanos del pas?... - Pues claro que tiene muchsimo que ver . - La Iglesia, sin embargo opina, con su visin en nuestro concepto subjetiva de

las realidades, que el "espritu" es la fuente de todas las soluciones humanas. Es ta tesis nos parece ser incompatible con su afirmacin anterior, ya que usted cons idera que la economa es la base fundamental de los problemas polticos, sociales y humanos del pas. Qu opinin nos puede dar al respecto?... - Considero que la Iglesia, en su doctrina oficial, dice que la principal solucin es la espiritual. Pero en ninguna manera rechaza las soluciones econmicas, polticas y sociales. Por otro lad o, preconiza la accin simultnea en todos esos rdenes y condena expresamente una acc in unilateralmente espiritual en el terreno social. Otra cosa es que en la prctica , debido a las debilidades humanas de los catlicos, no se siga esta orientacin. -Es decir, que ustedes ya estn dejando de ver los problemas sociales del cielo hacia la tierra, para entrar a contemplarlos al derecho, es decir, de abajo para arri ba?. . . - El humanismo cristiano es integral y nunca hemos credo que la tcnica y las realizaciones humanas vayan contra lo que usted llama "soluciones celestiale s". Otra cosa es que la Iglesia, como toda sociedad humana, est tambin sujeta en l a exposicin de su doctrina y en la insistencia sobre uno u otro punto de sta, a la s exigencias histricas. Estoy de acuerdo en que ahora se le da ms importancia a es a parte econmica y social, que antes se haba descuidado. -Desde cundo y por qu factor es comenzaron a "descuidarse", como dice, esas realidades?. . . - En un principi o, considero que ninguna teora le daba directamente una importancia suficiente a estos problemas. Pero desde que las escandalosas desproporciones econmicas comenz aron a hacerse ms tangibles, y principalmente desde que el socialismo las plante e n una forma ms violenta, los catlicos, al decir del Abate Pierre, que haban "olvida do algunas pginas del Evangelio", resolvieron ponerlas en vigor preocupndose ms por los problemas mencionados. -Es decir, que usted afirma que solamente hasta hace poco tiempo "comenzaron a hacerse tangibles las desproporciones econmicas". Enton ces, de acuerdo con esa tesis, cree usted que anteriormente, durante la poca escl avista y despus, antes de la "Revolucin Industrial", no exista esa realidad?... Y a lgo ms: en la segunda parte de su respuesta afirm que desde el planteamiento "viol ento" del socialismo, la Iglesia haba comenzado a preocuparse seriamente por "esa s pginas olvidadas del Evangelio". Por qu no lo haba hecho antes?... O es que acaso l os problemas sociales solamente existen para la Iglesia cuando son planteados po r otras doctrinas?... La primera parte de su pregunta: creo que estos problemas han existido en todos los tiempos, pero no con esas caractersticas masivas y liga das a las instituciones mismas que representan el progreso y la civilizacin, lo q ue es mucho ms grave. Creo que haban existido movimientos extemporneos en relacin co n esos problemas. Pero es indudable que uno de los grandes bienes que el sociali smo le hizo a la Iglesia, fue el de enfrentarla a esas realidades sociales que a ntes haba tratado de ignorar. - Admirando la sinceridad de su respuesta, me permi to formularle una ms sobre el mismo tema, que considero de fundamental importanci a para aclarar definitivamente este punto. La pregunta es sta: en qu poca, exactamen te, comenz a hacerse real esa influencia del socialismo en el seno de la Iglesia? ... -Yo creo que inmediatamente despus del Manifiesto Socialista de Marx en 1848. 18 * 18. -Afirm usted anteriormente que ninguna doctrina se haba preocupado espec ialmente por estos problemas. Para mencionarle nicamente los movimientos que recu erdo en este momento, le planteo lo siguiente: antes de la Era Cristiana el movi miento encabezado por Espartaco; posteriormente, todos los brotes sociales de or igen judo; despus, los movimientos cristianos que, ms que religiosos, fueron de carc ter puramente poltico. En la era moderna, la Revolucin Francesa, ms tarde, la "Revo lucin Industrial" de la Gran Bretaa. Y recientemente el movimiento proletario de l a URSS. Es decir, que todas estas doctrinas no haban tenido la preocupacin que uste d me expres?... -Yo creo que hay que distinguir dos cosas: en primer lugar, el fa ctor cronolgico: cuando dije que ninguna teora, en principio, le daba la importanc ia suficiente a esos problemas, me refera a la poca del principio del Cristianismo . Porque a m me parece que todas las doctrinas filosficas anteriores al Cristianis mo, por devaluar el trabajo material del hombre, estaban en incapacidad para dar le un verdadero valor a la persona humana de los trabajadores manuales y por lo tanto consideraban estos problemas desde un punto de vista completamente distint o del que hoy lo consideramos. La segunda parte, que se refiere a las manifestac iones que usted me cit, me parecen ms populares que doctrinarias. Y ahora, en el s

entido de darle ms importancia a la parte material del hombre, y a su trabajo, el Cristianismo fue el que abander esta posicin. Otra cosa es que no se hayan realiz ado en las teoras econmicas moderas, sino en la poca a que nos hemos referido. En l o que respecta a lo que usted dice que s haban existido otras doctrinas posteriore s que se preocuparan por esos problemas, estoy perfectamente de acuerdo. Usted a firm que los movimientos cristianos fueron de carcter puramente poltico. Esa posicin la juzgo muy unilateral, pues en ellos influyeron tambin la economa, los factores religiosos y sociales de la poca, ms sobre las organizaciones que sobre la doctri na, - Despus de aclarar perfectamente su posicin, le pregunto: Por qu la Iglesia, qu e como organizacin que se dice a s misma honrada y espiritual, debera reconocer muc hos factores objetivos, no ha reconocido hasta ahora, oficialmente, esa influenc ia benfica del socialismo en el seno de su doctrina y antes bien se ha dedicado a atacarlo "violentamente" para utilizar sus mismos trminos?... - Creo que esa inf luencia no ha sido propiamente en su doctrina, sino en su actitud. Adems creo que si no explcita, s por lo menos implcitamente, en muchos Documentos Pontificios se encuentra el reconocimiento de que todas las doctrinas contrarias a la Iglesia, no solamente el socialismo, aportan bienes a la cristiandad. Ahora, en lo que re specta a los "ataques violentos", se deben a la parte anticristiana con que se h an manifestado muchas corrientes socialistas que, como corrientes de reaccin, no han guardado un justo medio en sus crticas a la civilizacin occidental, con todas las ideas cristianas y no cristianas que esta civilizacin implica. -Cree usted que un gobierno (de cualquier pas) que distribuye su presupuesto en la forma ms unila teral puede justificar su auto-mantenimiento con una serie de decretos que apare ntemente modifican esa economa?... - Creo que depende del pas y del sentido en que sea unilateral. Pero claro que se puede afirmar, a priori, que una economa que n o tenga en cuenta sino un slo factor, es una poltica econmica incompleta. -Segn eso q u opinin le merece a usted un gobierno -de cualquier parte- que dedica ms del sesen ta por ciento de su presupuesto para sostenerse? - Me vuelvo a escabullir; porqu e si se trata de un pas de constitucin democrtica, ese presupuesto de auto-sostenim iento se debe emplear en beneficio del pueblo, lo que resulta muy positivo. Ya q ue todos sabemos que los nicos gobiernos en el mundo que se sostienen verdaderame nte, son los que realizan obras constructivas en favor de las masas. Ahora bien, hay dos posibilidades en lo que respecta al "auto- sostenimiento". La primera, las elecciones y la segunda, la violencia. En el primer caso puede sostenerse po r medio de una campaa demaggica o por medio de una serie de realizaciones verdader amente progresistas. En el segundo de los casos, o sea la violencia, habra que ve r si es ms malo para el pas que caiga ese gobierno, o los gastos que le ocasiona p ara sostenerse. *Este libro fue escrito en su totalidad durante el rgimen dictato rial De Rojas Pinilla y las preguntas anteriores estaban encaminadas a demostrar cmo todos los sistemas construidos a espaldas del pueblo tienen que recurrir, ob ligatoriamente, a esta forma de redistribucin del ingreso nacional para poder man tenerse en el mando. (Nota del editor) - Es decir, que piensa usted que en la seg unda posibilidad las dos soluciones son positivas?... O, en caso contrario, por c ul de las dos optara usted?... - Creo que depende de las circunstancias histricas d e cada pas. 19 * 19. - Entonces, en el caso de una nacin que se encuentra en la etapa histrica que usted mismo precis en uno de los puntos anteriores, cul es la solucin, teniend o en cuenta, ya directamente, esas "circunstancias histricas"?.. - No tengo todos los datos para poder juzgar. Porque considero que una visin general de un pas no puede dar las normas inmediatas de accin. - Entonces, cul sera en su concepto la for ma de gobierno ms ideal para el cristianismo, econmicamente hablando?... -Creo que una de las grandes ventajas del cristianismo, es que no postula a priori ningun a economa como la economa ideal, sino que se atiene a las realidades de cada socie dad, para que los encargados de los destinos temporales de sta, elaboren una econ oma. Lo nico que le pide el cristianismo a la ciencia econmica, es que salvaguarde las prerrogativas de la persona humana, con todas las consecuencias que esta noc in de "persona humana" implica. -El cristianismo, s o no, es una doctrina eterna qu e no est sujeta en su esencia a las circunstancias histricas?... -No est sujeta. - P ertenece a esa esencia inmutable del cristianismo, el postulado de que el bien y el mal son libres determinaciones del individuo, merecedoras de un premio o un

castigo eternos? -S pertenece. -Las normas de la Iglesia, en materia de moral (man damientos, cielo, infierno, etc.) son eternas? - S son eternas. -Pues bien. En Fr ancia existe un seor que se llama el Abate Pierre. l est empeado en realizar una lab or social de reivindicaciones econmicas y morales de las clases ms desvalidas. En su movimiento acepta elementos que han tenido deudas con la sociedad, pero que e stn a paz y salvo con ella y con Dios, por haber purgado, ante la primera, una pe na, y por haber sido absueltos, ante el segundo, por la Iglesia. El Abate, enton ces pretende, sobre la base del mejoramiento econmico y social, lograr un mejoram iento moral y una cristianizacin ms directa y objetiva de su vida espiritual. Ahor a bien: o el Abate supone que existe una cierta dependencia entre la situacin eco nmica y social de una persona y sus actos juzgados desde el punto de vista moral y entonces no es cristiano por lo que usted nos dijo sobre el "libre albedro" y s obre la esencia eterna del cristianismo, puesto que la situacin econmica y social no puede influir en actitudes que son juzgadas consultando mandamientos eternos y que sern castigados o premiados como determinaciones personales, o bien el Abat e Pierre pretende solamente hacer reivindicaciones sociales que reviste de crist ianismo por demagogia. En el segundo de los casos, nos parece evidente que el cr istianismo no puede ser ya el abanderado de ninguna reivindicacin econmica, sin tr aicionar su "esencia eterna". Qu opina usted de esto?... -En primer lugar, una cue stin de detalle: las gentes que recoge el Abate Pierre, en muchos casos, no han s ido absueltas ni por la sociedad, ni por la Iglesia, si usted se refiere a la ab solucin sacramental. Ahora, el cristianismo siempre ha aceptado la dependencia de l ejercicio del "Libre Albedro" de los factores econmicos y sociales. Santo Toms (d ominicano, siglo XIII) sostiene que es necesario un mnimum de condiciones econmica s para la prctica de la virtud. Una cosa es que el hombre sea libre por naturalez a, y otra cosa es que su libre albedro no pueda ser coartado y aun destruido por circunstancias exteriores. Por lo tanto el Abate Pierre, sobre la base del mejor amiento econmico y social, pretende lograr un mejoramiento moral y una cristianiz acin ms directa y objetiva de la vida espiritual. -Es decir, que esa "esencia etern a" s est sometida a los factores econmicos y sociales?... -No. El libre albedro, est sometido. Pero no la esencia eterna del Cristianismo... -El concepto de pecado, a su juicio, es inherente al cristianismo?... -Como elemento eminentemente negati vo, s. -Al concepto de pecado es inherente el del libre albedro?... 20 * 20. -Naturalmente. -Al concepto del libre albedro es inherente el de la car encia absoluta de toda determinacin social y econmica?... - Al concepto de liberta d total es inherente la carencia total de determinacin interna extraa al individuo . Muchas veces lo que algunos llaman determinaciones econmicas y sociales, son si mplemente, para nosotros, motivos de ejercicio de la libertad. Porque son elemen tos de eleccin. -La lucha contra el pecado es la base del cristianismo?... -No. La base del cristianismo es el amor. Pero, en cuanto el pecado es un obstculo para el amor, se podra decir que indirectamente, s. -Por lo tanto, puedo deducir que el cristianismo, en tanto que sea consecuente con sus bases, no debe presentar ningn planteamiento social y econmico?. .. -Si usted entiende por planteamiento social y econmico una poltica social y econmica concreta, estoy de acuerdo. Pero si usted entiende una filosofa social, yo creo que el cristianismo exige ciertas condicio nes en cualquier realizacin social o econmica que respete su altsima concepcin del h ombre. -Solamente para sobrevivir, ya que no es para realizar su "esencia eterna" ni para ser consecuente con sus bases?. . . O porque comprende que una ideologa q ue siguen millones de hombres no puede prescindir de ese planteamiento aun cuand o pretenda negarlo en su moral y en sus principios?. . -Esta pregunta tengo que contestarla ampliamente: la Iglesia nunca ha considerado la claudicacin en sus pr incipios eternos, como medio para sobrevivir, ni en sus principios est el acomoda r sus doctrinas esenciales a la tentacin de la popularidad. Su moral y sus princi pios nunca han negado el planteamiento de los problemas sociales y econmicos, en abstracto. Por el contrario, los han exigido, especialmente en momentos en que n uestras sociedades se debaten en una serie de pecados sociales y econmicos. -De ac uerdo con lo dicho anteriormente, en relacin con los planteamientos del cristiani smo, cree usted entonces que s debe ste modificar sus posiciones ante el hombre de acuerdo con las etapas histricas que va superando? - En su parte accidental, s. -Y en sus otras partes? -No... -Entonces est usted de acuerdo con el retraso de ms de

tres siglos en que se encuentra la Iglesia en relacin con nuestra poca?... -En mu chas de sus manifestaciones accidentales, s. -Nos podra enumerar algunas de esas "m anifestaciones accidentales"?... -Por ejemplo, los hbitos de algunas comunidades religiosas. Muchas ceremonias litrgicas, etc. -Si usted est de acuerdo con su ante rior respuesta, puedo deducir entonces que la Iglesia no puede aceptar en ningn mo mento una solucin directa y objetiva de los problemas econmicos, hablando en trmino s masivos?... -Qu entiende por "soluciones directas"?... - Por soluciones directas nosotros entendemos -es nuestra respuesta- la abolicin del sistema capitalista, con la revolucin y sangre que eso implica. Por "soluciones directas" entendemos l a modificacin absoluta y total, hasta donde ello sea posible, de la actual estruc tura de la sociedad. Por esas soluciones, nosotros entendemos, en sntesis, el enc uentro del hombre del proletariado mundial con las soluciones de sus actuales pr oblemas culturales, sociales, econmicos, humanos, etc. -Me parece que dentro de e sas "soluciones directas" hay una gran parte que la Iglesia contempla y an resuel ve en abstracto, y otra parte que son inaceptables, no por razn de la falta de ad aptacin, sino por los 21 * 21. principios ms bsicos del cristianismo. Primero: para la Iglesia el siste ma capitalista en s, no es condenable. El cristianismo tiene tanta fuerza que es capaz de volver humano cualquier sistema, aun al capitalista. Lo que la Iglesia ha condenado, y en eso podemos estar de acuerdo con los socialistas, es el pelig ro de abuso que este sistema implica. Segundo: creemos que los catlicos pueden ab ogar por la abolicin de tal sistema, sin que para ellos revolucin sea necesariamen te sinnimo de sangre; y Tercero: creemos que la verdadera revolucin no puede basar se en una modificacin absoluta y total de la actual estructura de la sociedad. Cr eemos que toda revolucin corre el riesgo de ser ftil e infantil, si no se basa en las realizaciones positivas que todo sistema tiene que tener. Tendemos hacia ese encuentro del hombre del proletariado mundial con sus problemas. Y no slo de ese hombre, sino de cualquier hombre de buena voluntad que quiera afrontar con valo r esos problemas. Nosotros creemos tanto en el hombre que esperamos que cualquie ra que participe de la naturaleza humana, es susceptible de ser redimido. -Por l o que usted acaba de afirmar, puedo deducir que los dos estamos de acuerdo en qu e la revolucin es necesaria. Diferimos nicamente en la forma como se ha de realiza r esa etapa histrica. Ahora bien, le pregunto: en cunto tiempo piensan ustedes real izar esa "revolucin" sin que ello implique derramamiento de sangre?... -Esa pregun ta me la hace usted como cristiano, o como dirigente poltico?... Si es como lo pr imero, le digo que en cuanto tal, ms siendo sacerdote, eso no me incumbe sino en sentido negativo. Si ese derramamiento de sangre implica odio de cualquier clase que sea, nunca lo podremos realizar. Si es como dirigente poltico, creo que no l o soy ni lo debo ser y por lo tanto no puedo responderle. Sin embargo yo creo qu e un dirigente poltico cristiano, no puede rehuir esa respuesta. Con todo, no la podra contestar sino teniendo en cuenta circunstancias histricas muy determinadas. CULTURA Y POLTICA -Entrando en el terreno de la educacin, qu opina usted de la actu al situacin que vive esa rama en nuestro pas y de la influencia que la Iglesia ha tenido en ella?... -A juzgar por el porcentaje de analfabetismo, se me hace que en esa rama de la educacin, que es la instruccin, nuestro pas est en un nivel bastan te bajo. En cuanto a la educacin en general, creo que debemos afirmar que nuestro pueblo no tiene una educacin cristiana. Como tantas veces se ha dicho, somos un pueblo de bautizados pero no de verdaderos cristianos. Con todo, me parece que l a institucin que en Colombia ha hecho una labor ms autnticamente educativa, es la I glesia Catlica. Sin embargo, a pesar de que no cuento con informaciones estrictam ente estadsticas, creo que se puede afirmar que el porcentaje de autnticos cristia nos que salen de las manos de los educadores catlicos, es bastante bajo. Lo mismo creo yo que se puede afirmar, que la mayora de los que reciben instruccin, perten ecen a las clases ms adineradas. Lo primero se puede explicar, o por la dificulta d de llegar a ser un autntico cristiano, o por la deficiencia de nuestros educado res. Lo segundo, o por la falta de subsidios econmicos a la educacin libre (por op osicin a la oficial), o por falta de un inters suficiente en nuestros educadores c atlicos. Sinceramente, no tengo los datos suficientes para poder transar estas cu estiones en un sentido o en otro, o en todos a la vez. -Despus de afirmar que la influencia de la Iglesia en nuestra educacin ha sido muy positiva; y de decir que

el principal educador de nuestro pueblo ha sido la Iglesia Catlica, le formulo l a siguiente pregunta: dado el hecho de, que esa institucin ha ocupado el puesto ms destacado en la rama de la instruccin y de la educacin, qu parte de responsabilidad cree usted que le toca en la desastrosa situacin moral y social que actualmente vivimos?... -Yo creo que la "desastrosa situacin moral y social", como cualquier situacin moral y social, no puede tener como nica explicacin un slo factor. El eleme nto educativo es uno de los tantos que han influido, en mi concepto, en esta sit uacin. En la pregunta anterior, creo haber explicado suficientemente algunas de l as formas en que la Iglesia ha tenido influencia positiva o negativa, con culpa o sin ella (ya dije que no tena los elementos suficientes para poder juzgar), en la educacin cristiana de nuestra sociedad. -Hasta dnde una ideologa que segn usted de clar anteriormente, posee la fuerza suficiente para humanizar cualquier sistema ( "inclusive el capitalista") es responsable de que un gobierno sea inhumano, sobr e todo teniendo en cuenta que controla la casi totalidad y desde hace siglos, de una rama tan importante como es la educacin?... O piensa usted que si no es nicame nte el factor educativo el que tiene la responsabilidad de la actual crisis, el cristianismo, para demostrar la fuerza de que usted me hablaba, debe controlar t ambin otras ramas?... -Yo creo en la autonoma del hombre. Creo tambin en que una de las grandezas del cristianismo es el pedir pero nunca forzar la adhesin a sus pr incipios. El cristianismo tiene la gloria de no poder actuar si el hombre no qui ere. Una ideologa es responsable de que un gobierno sea inhumano, de dos maneras: o bien 22 * 22. esa ideologa se conoce y se practica y entonces la falla est en la ideol oga misma, o bien ni se conoce ni se practica y entonces la falla vendr bien de la deficiencia de los representantes y apstoles de esta ideologa, o bien de los que ejercen la autoridad en ese gobierno inhumano. Es cierto que la Iglesia controla desde hace siglos una rama tan importante como es la educacin. Sin embargo, en e l supuesto (absolutamente hipottico) de que sta no hubiera tenido fallas en su Iab or educativa, no podramos a priori responsabilizar nicamente a la Iglesia. Los hom bres conservan siempre su libertad respecto de sus educadores. En lo que se refi ere al control de otras ramas que no sean la educacin y en relacin a la educacin mi sma, yo creo que el cristianismo debe informar toda actividad humana, no siempre directamente pero s, si pudiramos decirlo, existencialmente: por medio del hombre . Una de las ms graves fallas de nuestro cristianismo es la de haber perdido su c arcter de testimonio. Testimonio humano que se debe realizar, por el amor, en tod as y cada una de las actividades del hombre. Testimonio que vemos ausente del pa trimonio moral de nuestra sociedad, y de la estructura oficial de la actual civi lizacin occidental. -Puedo deducir de lo anterior que s existe una diferencia real entre el cristianismo, tal como existi en el principio y tal como existe ahora?.. . -En la teora, no. En su realizacin, evidentemente. -En qu poca realiz el Cristianism o ms puramente su esencia?... -En lo que a su esencia se refiere (en una realizac in de conjunto), yo creo que antes de haber sido reconocido oficialmente por el E stado, es decir, el cristianismo primitivo. En esta poca, hay que reconocer, que se descuid lo accidental para darle toda la importancia a lo esencial. Providenci almente vino despus una poca de paz para la Iglesia en que pudo preocuparse de los factores accidentales necesarios. Pudo establecer entonces sus estructuras jurdi cas, pedaggicas, litrgicas, etc. Desgraciadamente, muchos catlicos insistieron dema siado en esa parte accidental, descuidando lo esencial. Esto nos ha llevado al d ivorcio actual entre la prctica religiosa y la mentalidad cristiana. Encontramos muchos grupos de una gran mentalidad cristiana, sin prctica religiosa, y otros ta ntos de una estricta observancia de las prcticas, sin mentalidad cristiana. Los jv enes que reaccionan contra la falta de mentalidad cristiana de estos grupos obse rvantes de la prctica, caen en el exceso de creer que la prctica es la causa de la falta de mentalidad. Y por eso muchas veces no pueden concebir un cristianismo encuadrado en las prcticas tradicionales. Las personas que reaccionan contra los grupos que tienen mentalidad cristiana, sin prctica religiosa, al condenar la fal ta de esta prctica, condenan tambin las manifestaciones autnticas de mentalidad cri stiana. Este doble fenmeno hace que las diferencias se ahonden ms y ms. Sin embargo , hoy encontramos grupos que han logrado superar el desequilibrio inherente a to da reaccin, y han logrado realizar una sntesis cristiana que, en algunos grupos, m

e parece ms perfecta que el cristianismo primitivo. Esta sntesis le da toda su imp ortancia a lo esencial, sin descuidar lo accidental. -Usted afirm que el Cristian ismo haba tenido una poca ms floreciente, espiritualmente hablando, y ms positiva qu e las dems. Desde cundo y por qu factores comenz la Iglesia a traicionarse en su esen cia y en sus prcticas?... -Yo creo que la Iglesia nunca se ha traicionado ni en s u esencia ni en sus prcticas. Otra cosa es que los catlicos, en determinadas pocas, le hayan dado una importancia esencial a lo que es accidental y accesoria a lo que es fundamental. -No es esto una traicin?... -Traicin en el sentido de haber rene gado de algunos principios?... No creo yo que se pueda llamar as esa actitud de l os catlicos (no de la Iglesia). -Entonces qu nombre le pone usted a ese "fenmeno"?.. . -Yo le pondra el nombre de "falta de adaptacin". O sea lo que tiene toda doctrin a que contiene principios valederos que no han sido aplicados o desarrollados, o simplemente considerados. -Usted afirm que el cristianismo deba intervenir, o por lo menos inspirar, otras ramas de la actividad humana, adems, naturalmente, de l a educativa. Nosotros le preguntamos entonces: cmo piensa el cristianismo realizar esa idea si no es precisamente por la educacin? Y si es por medio de ese factor, por qu no lo ha realizado?... -Por la educacin principalmente, pero, como dijimos antes, por la inspiracin cristiana de toda actividad humana. Por qu no lo ha realiz ado?... Porque el hombre es libre. Porque ha habido deficiencias en la Iglesia. 23 * 23. Por las dos cosas yo creo que la respuesta concreta no se puede dar si n tener datos estadsticos y estudios profundos sobre una serie de factores que in fluyen y son influidos por la educacin. -En particular: cree usted que el cristian ismo, en tanto que educador de nuestro pueblo, ha propugnado por nuevas formas d e economa? -Directamente, no. Indirectamente, ninguno de los economistas catlicos actuales, que siga de cerca las orientaciones pontificias, puede rehusar los pro blemas de reforma de estructura econmica. -Piensa usted que siendo la Iglesia el p rincipal educador de nuestro pueblo, no ha podido conducirlo a una vida eminente mente cristiana, se debe ello a las "debilidades humanas de algunos de sus miemb ros" exclusivamente, o al hecho concreto de que la Iglesia no est en capacidad de darle a la juventud una educacin adecuada a la poca?... Y si no se ha comprometido abiertamente en una lucha contra la abyecta explotacin que padece la mayora del p ueblo colombiano, se debe ello a "desviaciones personales"?... -Yo creo que ah no estn todos los elementos que hemos enumerado como posibles para explicar ese fenm eno de que ya tanto hemos hablado, de la falta de educacin cristiana de nuestra s ociedad. Digamos ese elemento en el cual tanto he insistido de la libre aceptacin o rechazo del cristianismo, no est considerado. Ahora, es lgico que una sociedad humana, como es la Iglesia, no haya podido descartar las debilidades humanas de muchos de sus miembros. El dar, como nica explicacin ese factor, sera posible, pero me parece que un fenmeno tan complejo como el que hemos venido considerando, no puede ser explicado por una causa nica. Respecto de la capacidad que tiene la Igl esia de darle a la juventud una educacin adecuada a la poca, quisiera contarle lo que me deca un comunista colombiano que se encuentra estudiando actualmente en Be rln. l me sostena que el nico grupo humanamente respetable que haba encontrado en Ber ln Occidental, era el grupo catlico. Es decir, agrego yo, el grupo formado por la Iglesia Catlica. Es algo humanamente paradjico el ver cmo un judo que muri ignominios amente, hace veinte siglos, todava hoy, con su doctrina realizada por la Iglesia, inspire respeto a las mentalidades que se dicen a s mismas "ms avanzadas". El eva ngelio tiene principios de tanta virtualidad, que el marxismo, aun exagerndonos, no ha podido desvirtuarlos. Estos principios, cuya sntesis es el amor, creo yo qu e no dependen de las pocas. Otra cosa es que en su aplicacin, a veces, se les d ms i mportancia a los unos que a los otros, debido a aquellas circunstancias sociales que determinan la actividad de cualquier sociedad. Respecto a la actitud de la Iglesia en relacin con la explotacin del pueblo, yo creo que debemos distinguir do s campos: el oficial y el particular. Oficialmente la Iglesia en Colombia, por m edio de las Pastorales del Episcopado, ha condenado esta explotacin hacindose eco de las anteriores condenaciones de los Pontfices. En particular es triste confesa r que la doctrina pontificia, como el mismo Papa lo ha observado, es en estas ma terias bastante olvidada. Tampoco me parece suficiente la explicacin de que esto se deba a desviaciones personales. La influencia del ambiente es definitiva en e

ste aspecto. Para ilustrar esta situacin, es interesante ver el contraste entre l os catlicos colombianos y los catlicos europeos. Para stos, es algo incontestable q ue la explotacin del pueblo debe ser combatida y denunciada. Existen revistas que tienen como nico objeto el dar a conocer la inmensa miseria que existe en el mun do. Los sacerdotes consagrados al estudio de los problemas sociales, son conside rados indispensables para la accin de la Iglesia. Aqu, en general, los catlicos se extraan de que un sacerdote "pierda el tiempo" dedicndose a la investigacin de esto s problemas. -Le formulbamos las preguntas anteriores porque muchos catlicos, al c ontestar a ellas, nos afirmaron, como usted, que se trataba de "desviaciones". N osotros le preguntamos entonces: de qu se desvan los catlicos, si la Iglesia, desde hace siglos, ha tenido una actitud evasiva en relacin con los problemas de la mis eria y de la explotacin?... O si no la ha tenido, ha sido impotente para transform ar socialmente el mundo que est bajo su control ideolgico?... (Ejemplo Espaa). -El problema de la evasin o presencia de la Iglesia en estos asuntos, creo que ya lo hemos debatido amplsimamente. Sera muy largo entrar a demostrarle todas las formas en que la Iglesia, an ms, el pueblo judo, antes de Cristo, han combatido los probl emas de la miseria y de la explotacin. nicamente quisiera remitirme al sistema mos aico de cancelacin de deudas (en el Antiguo Testamento) y a las siguientes palabr as del apstol Santiago (en el Nuevo), cuando se dirige a los ricos: ...He aqu el s alario de vuestros obreros que recogieron la cosecha de vuestras regiones, que h a sido robado por vosotros; que clama y el clamor de ellos penetr en los odos del Dios de las alturas. El control ideolgico que la Iglesia ejerce sobre la civiliza cin occidental es en mi concepto, un control muy dbil desde el punto de vista soci al. Precisamente porque la Iglesia no fuerza la adhesin a sus principios. Adems el principal control (voluntario) que la Iglesia ejerce, es sobre los individuos. Es necesario no mirar superficialmente el control que la Iglesia ha ejercido a t ravs de los siglos. Las masas nunca han vivido en su totalidad la doctrina cristi ana. Sin embargo, es curioso ver cmo los dirigentes sociales de toda la era crist iana han proclamado como su adalid a Jess: l ha sido proclamado como el jefe del l ibre-pensamiento y hoy en da los comunistas lo ponen como el primero en postular sus principios. El Evangelio no intenta transformar 24 * 24. socialmente al mundo. Otra cosa es que las consecuencias de sus princi pios hayan llevado a transformaciones tan trascendentales como la abolicin de la esclavitud, la valoracin social y poltica de la persona humana en el movimiento de mocrtico y la exaltacin de los valores econmicos y del humanismo marxista en nuestr a poca. Al hablar del humanismo marxista no es porque yo crea ni que es un humani smo autntico, ni que los pensadores marxistas se hayan inspirado, conscientemente , en el Evangelio. Yo creo que esa insistencia desmesurada en el hombre y en su parte material, no es sino una consecuencia del gran movimiento humanista cristi ano. -Piensa usted que cualesquiera que sean los ejemplos que puedan traerse al c aso sobre la pasividad social de la Iglesia, esa actitud, de todos modos, no cor responde a su espritu y a su esencia profunda?... - No. -Qu reformas substanciales en materia de educacin ha realizado la Iglesia en el transcurso de la historia y por qu? -No puedo dar una respuesta adecuada a esa pregunta, que exigira conocimie ntos especializados en la materia. Sin embargo, puedo anotarle algunos puntos de sentido comn que puede darle un cura cualquiera. Que ms bien indican las fuentes de muchas reformas educacionales, o ms bien pedaggicas, ya que, como usted no debe saber, el concepto de educacin cristiana est ntimamente ligado a los principios et ernos de la Iglesia. Me parece que el por qu de haber efectuado esas reformas ped aggicas, es completamente obvio. -Nos gustara que nos hablara ms ampliamente de est e tema, que para nosotros tiene una especialsima importancia. -A m me parece que e l concepto del hombre, revolucionario en el cristianismo, ha sido una de las bas es de las reformas substanciales que ha habido en materia de educacin. El hombre, concebido como una entidad material-espiritual y sobrenatural, exiga una formacin en estos tres campos. Formacin que deba reunir los tres elementos sin oponerlos. Las escuelas catequsticas, las Universidades, las escuelas tcnicas y de orientacin profesional, han sido realizaciones de la Iglesia. En las dos primeras ha interv enido, como iniciadora, y en las ltimas como factor importantsimo. No directamente , sino por medio de sus miembros. -Aqu entra un problema que siempre nos ha intri gado por lo contradictorio de los planteamientos. Pero para poder llevar el asun

to con ms calma y mtodo, me limito, por ahora, a formularle la siguiente pregunta: el hombre, s o no, tiene, segn la Iglesia, "inclinaciones" naturales hacia el mal? ... (Es decir, una naturaleza perversa que debe corregirse por medio de la Graci a, la Fe y las Buenas Obras). -Me encanta que me plantee ese problema del cual y o creo que dependen en gran parte las soluciones sociales. Es necesario distingu ir, de acuerdo con su pregunta, las "inclinaciones" y la "naturaleza" misma del hombre. El hombre, segn la Iglesia, s tiene "inclinaciones" hacia el mal. Su natur aleza es "perversa", no en su esencia, sino accidentalmente. Por eso puede ser c orregida. Este es uno de los grandes valores de la concepcin cristiana sobre las reformas sociales. Para nosotros el origen de los problemas sociales radica, fun damentalmente, en el hombre. No en la sociedad, como lo afirmaba el Liberalismo Filosfico, ni en la propiedad privada, como lo afirma el marxismo. Nosotros creem os en la redencin del hombre por el hombre, en una forma mucho ms profunda que las anteriores ideologas. Porque nosotros creemos que el hombre es capaz de hacer ma l como es capaz de hacer bien. -Una pequea interrupcin: sin que las condiciones soc iales influyan en nada?... -Con una influencia importantsima de estas condiciones . Pero creemos que ellas siempre estarn sometidas a la libertad humana: combatimo s la miseria porque sabemos que para ser, no solamente cristiano sino simplement e humano, este factor es CASI insalvable. Sin embargo creemos que an en la miseri a, el hombre es capaz de sublimarse gracias a su potencial humano y sobrenatural . Desgraciadamente este potencial humano no es ejercido con igual intensidad por todos los hombres. Y el potencial sobrenatural no se puede exigir siempre para actos heroicos. La Iglesia nunca demanda actos heroicos en su legislacin y combat e situaciones sociales que requieren estos actos para sobrevivir cristianamente. Deca antes que el hombre es capaz de hacer mal como es capaz de hacer bien, por su propia determinacin. Para la reforma social hay que comenzar con la reforma hu mana individual. Evidentemente hay una interaccin entre estos dos elementos. Por eso las dos reformas, en el orden cronolgico, hay que comenzarlas simultneamente. Si la Iglesia dijera solamente que hay que conformarse con las situaciones socia les existentes, sera verdaderamente "el opio del pueblo". Si dijera nicamente que hay que hacer reformas sociales, matara toda 25 * 25. actividad independiente y personal del hombre. Y por lo tanto afirma q ue hay que reaccionar contra las estructuras sociales y humanas, pero que esa re accin debe ser ms tcnica que sentimental. Ms basada en la justicia, que en la lucha de clases. -En la exposicin anterior de nuestro Contradictor, encontramos que l ba sa su tesis en una serie de supuestos sobre los cuales nos parece necesario insi stir, para precisar el alcance y la fuerza de sus respuestas: Primero: Usted afi rm a todas las preguntas concernientes a la responsabilidad de la Iglesia, a su c ontrol de muchas sociedades y en ellas de la educacin, que la Iglesia no forzaba nunca la adhesin a sus principios, y esa es la base, segn nos parece, que usted ti ene para no considerarla directamente culpable del monstruoso estado social en q ue se encuentran esos conglomerados humanos en que ella predomina. Consideramos que cuando usted habla de que la Iglesia no fuerza la adhesin a sus principios, n o se refiere, en modo alguno, a imposiciones fsicas (lo que es imposible) sino a sus mtodos de educacin. Ahora bien: como usted s lo sabe, la Iglesia empieza a ensea r sus principios a los hombres en la primera infancia, edad en la cual carecen d e la ms mnima posibilidad de hacer crticas. Adems, en las sociedades en que domina, procura siempre excluir la divulgacin de otras ideologas y aislar a los individuos que las profesan, como hemos visto en nuestra patria en el caso reciente de la Universidad Libre*. Una vez que el nio ha sido educado en la religin, se le ensea q ue la duda es un pecado. Nosotros preguntamos entonces: No es esto forzar la adhe sin a unos principios?... Y en caso de que no sea as, cmo lo llamara usted?... Porque estos mtodos, que consisten en hacer creer culpable al que no est de acuerdo, es lo que llamamos en castellano intimidacin. *El rector de dicha Universidad, que s e ha caracterizado siempre por su extraordinario espritu liberal, era el doctor G erardo Molina, hombre calificado por la misma Iglesia colombiana como "gran educ ador", "hombre de magnfica moral", "servidor desinteresado de la cultura" y en ot ras muchas formas, fue destituido de su cargo por la presin ejercida por su Emine ncia Reverendsima Crisanto Cardenal Luque, quien despus de haberle hecho los elogi os enumerados anteriormente, agreg: "...pero es marxista" (Nota de los editores).

Segundo: A su juicio uno de los grandes valores de la concepcin de la Iglesia so bre las Reformas Sociales consiste en que la naturaleza humana es perversa (no e sencial sino accidentalmente). Entonces preguntamos: este "accidentalmente" de su "perversidad" se refiere a la sociedad en que vive o al hecho de vivir en el mu ndo y tener el pecado original, como dicen los padres de la Iglesia? En el segun do de los casos, cmo es posible basar en ello una teora de reforma social?... Terce ro: Usted afirma que para la Iglesia, el origen (fundamental) de los problemas s ociales no est en la sociedad, como lo afirmaba el liberalismo filosfico, ni en la propiedad privada, como lo afirma el marxismo, sino en el hombre mismo. Que la concepcin sea justa o no, no podemos definirnos al respecto: todo depende de la i dea que se tenga del hombre. Y en esto, aparentemente, usted est de acuerdo con M arx, ya que l piensa, tambin, que el origen de los problemas sociales est en el hom bre mismo. Slo que en el sistema marxista, el hombre no se piensa por oposicin a l a sociedad, ni a la forma de economa en que existe. El es una manera particular d e vivir la sociedad y la economa que le son dados. Y si Marx da gran importancia a la propiedad privada, es porque la piensa como la caracterstica esencial de la "alienacin" del hombre. (Marx) "En la propiedad privada todos los sentidos estn re ducidos al sentido del tener. Si yo soy solo lo que tengo, mi vida no est en mis manos, porque no ser nunca lo que yo haga". Con respecto a Marx se produce, corri entemente, una gran confusin: ella se debe a que se tiene costumbre de comenzar p or separar los problemas econmicos de los "otros" problemas del hombre. Marx pens aba: "Las relaciones econmicas, cualesquiera que ellas sean, son siempre relacion es entre los hombres, relaciones humanas mediatizadas por las cosas". Segn lo ant erior, decir que el origen del problema social es el hombre mismo, y decir que e s la propiedad privada, es una misma cosa, con la sola diferencia de que la prim era posicin es vaga. A su juicio, segn esto, la superioridad del cristianismo cons iste en poner el problema como problema del hombre. Pero si nosotros le hemos di cho que para la ideologa marxista es esa, precisamente, la forma justa de ponerlo , cul es entonces la "superioridad" de que usted habla?... Y por qu el cristianismo trata a toda costa y en todas partes de separar los diversos aspectos del proble ma social, cuando otras teoras se preocupan por mostrar que eran diferentes expre siones de un mismo problema del hombre?... -Su primera pregunta me parece que ti ene tres partes: usted habla, en primer lugar, de que la Iglesia no impone fsicam ente sus principios y aade ("lo que es imposible") Me parece que usted se refiere , ms que todo, a una imposibilidad tica, ya que histricamente tenemos casos tan rec ientes como el de Stalin (al decir 26 * 26. de Kruchev) de imposicin fsica de ideologas. El hecho de que la Iglesia e mpiece a ensear sus principios a los hombres desde la primera infancia, nos pone ante el siguiente dilema: o realmente en esa edad "carecen de la ms mnima posibili dad de hacer crticas", y entonces los principios que se adquieren no son convicci ones, o bien tienen esa posibilidad y entonces conservan su entera libertad ante los principios opuestos. En los dos casos se salva la responsabilidad de la Igl esia. Lo nico que afirm es que no tena los datos suficientes para saber si realment e la Iglesia era responsable, ni para saber en qu grado lo era, ya que una respon sabilidad en un punto tan complejo, casi a priori, podramos decir que debe estar repartida entre diversas causas (mientras no se pruebe lo contrario). En segundo lugar usted dice que la Iglesia aisla a los individuos de otras ideologas. Esto es cierto si se entiende en el sentido de que la Iglesia protege a sus fieles en una lucha desigual, advirtiendo dnde est el peligro. Esta labor de proteccin la ti ene y la ha tenido toda ideologa que se cree en posesin de la verdad. Es el mismo principio que lleva a las Repblicas Democrticas a impedir el voto de sus sbditos so bre candidatos escogidos por ellos. Naturalmente que a cada uno le resta probar hasta qu punto hay desigualdad entre los contrincantes y hasta qu punto esa desigu aldad implica una cobarda. El caso de la Universidad Libre es el caso general que se presenta en las relaciones entre todo profesor y sus alumnos, el alumno es o rdinariamente inferior en instruccin al maestro y muchas veces ni siquiera se da cuenta del alcance de la ideologa de ste. Por eso la lucha es siempre desigual. La ctedra libre supone la imparcialidad de la exposicin del profesor. No de sus conv icciones personales. Por eso los catlicos no pueden llevar una ctedra libre, en ma terias especulativas, cuando se trate de exponer principios. De la misma manera

que aquellos que no solamente tienen dogmas especulativos sino dogmas en ciencia s meramente positivas como la economa y la sociologa (para no citar personas, los marxistas), no pueden llevar una ctedra libre ni en materias especulativas ni en materias de investigacin positiva. Y en tercer lugar, es absolutamente gratuito e l decir que la religin ensea que la duda es un pecado. Lo que es pecado es no reso lver las dudas en una forma honesta. Dudar sobre la veracidad misma de la palabr a de Dios en s, naturalmente es pecado y esto lo tiene que admitir todo el que se pa el criterio que sobre Dios tiene la Iglesia. Es la nica duda que dentro de nue stra concepcin (posicin que por dems los mismos adversarios consideran lgica) consti tuye un pecado si se consiente positivamente. Respecto de su segunda pregunta, m e parece que ella misma implica el que no se considera el pecado original (como una de las causas del problema social) como algo intrnseco al individuo. Usted me pone en el dilema de si ste se refiere a la sociedad o al hecho de vivir en el m undo. No se refieren ni a una cosa ni a la otra. Se refiere al hombre mismo inde pendientemente de la sociedad y del mundo. -Una pequea interrupcin: y es que ustede s consideran, sinceramente hablando, que el hombre se puede juzgar "independient emente de la sociedad y del mundo"?... -Naturalmente! Hasta all llega nuestra conc epcin de la autonoma del hombre. Contino con mi exposicin: En su tercera pregunta me parece que usted arguye con las palabras de Marx, pero no con sus ideas. -Obr en esa forma siguiendo su posicin de interpretar fenmenos humanos con citas de santo s. Mi posicin me parece ms justa, en todo caso, que la suya, ya que yo, por lo men os, utilizo las palabras de un hombre comn y corriente para interpretar un fenmeno social, mientras que usted recurre a las palabras de ciertos hombres que por me dio de su "perfeccin" llegaron a "superar" el estado humano en s. -Al decir que el hombre es una manera particular de vivir la sociedad y la economa que les son da dos, se dice que el hombre es un accidente de la sociedad (toda manera de algo e s un accidente de ese algo). Esto implica la identificacin substancial entre el h ombre, la sociedad y la economa que le son dados a ese hombre. Histricamente hay d os corrientes que identifican individuo y sociedad: la individualista, que niega a la sociedad, y la marxista (tomando este trmino en el sentido de doctrina de M arx, no de sus seguidores en general), que niega al individuo. La nica base para salvar la autonoma de los dos trminos, es considerar que tienen una entidad indepe ndiente. Esto no implica la negacin de las mutuas relaciones y del condicionamien to mutuo. Creemos que stas son tan grandes que han sido la ocasin de los extremos antitticos que acabamos de mencionar. Con esto no queremos desconocer el humanism o marxista, ni cierto socialismo individualista; para el cristianismo el hombre es naturalmente social. El hombre produce la sociedad y la sociedad tiene derech os sobre el individuo, cuando el bien comn est en conflicto con un bien particular . -Si ese acuerdo con el marxismo es tan grande, por qu la Iglesia no permite ento nces que sus afiliados pertenezcan a esa ideologa?... -Porque, como doctrina tota l, el desacuerdo es tan grande que el partido comunista no considera autnticos mi litantes a los que estn todava "viciados por la alienacin religiosa" 27 * 27. Antes de transcribir las ltimas preguntas y respuestas que sostuvimos c on nuestro Contradictor, queremos decir que hasta este punto, prcticamente pudimo s llevar las conversaciones Despus de haber planteado y discutido algunos de los aspectos de la educacin en la Iglesia, entramos en un terreno directamente relaci onado con el mismo tema: la mujer y su posicin ante la ideologa cristiana. Al resp ecto le formulamos la siguiente pregunta: Cul es la situacin de la mujer ante la Ig lesia?... -Hay que distinguir la situacin que depende de sus concepciones filosfic as y teolgicas eternas, y la que depende de las condiciones histricas-sociales de nuestra poca. Respecto de las primeras, la Iglesia siempre ha considerado que la mujer y el hombre tienen los mismos derechos y deberes religiosos y ante Dios. R especto de la segunda, tenemos las exhortaciones del Papa actual, a que las muje res se preparen para las responsabilidades polticas y sociales que el Estado actu al les ha venido otorgando y que se sirvan de ellas para el servicio de Dios y d e los hombres. -Cree usted que la divisin existente en las sociedades catlicas, ent re "vrgenes", "casadas" y "prostitutas" produce el aumento de la prostitucin? -Se r efiere a una divisin lgica, social, sexual, moral o fisiolgica?... -A la divisin que la Iglesia hace entre esas tres condiciones, como factor determinante de un est ado social. -La Iglesia nunca ha hecho esa divisin. 28

* 28. III EN BSQUEDA DEL HUMANISMO CRISTIANO 1956 - 1963 Los 4 artculos que re cogemos en este captulo, escritos por Camilo durante el sexenio: 1956-63, perodo d e intensa actividad social del autor, convergen en una misma inquietud: la prese ncia y la sintona de los cristianos con los problemas sociales. Camilo busca dest acar all el carcter humanista del Cristianismo y su necesario aporte a la solucin d e los problemas sociales, buscando una articulacin con la ciencia social para pod er ser eficaz. LOS PROBLEMAS SOCIALES EN LA UNIVERSIDAD ACTUAL Esta ponencia que el autor envi de Europa fue leda el 27 de septiembre de 1956 en el Primer Seminar io colombiano de capellanes universitarios, celebrado en Bogot del 26 al 28 de se ptiembre con la asistencia de los capellanes de todas las universidades del pas. PAPEL DE LA UNIVERSIDAD La Universidad ha tenido siempre el papel de formar los dirigentes de un pas, tanto desde el punto de vista cientfico como desde el punto de vista tico. Desde el punto de vista cientfico, dotando a los futuros profesiona les de aquellos conocimientos indispensables para investigar y resolver los prob lemas especficos de su pas, de su sociedad. Desde el punto de vista tico, en dos se ntidos: negativamente, ensendoles a emplear esa ciencia sin menoscabo de los derec hos de Dios y de los dems; positivamente, dirigiendo sus inquietudes cientficas ms hacia el servicio de Dios y del prjimo, que al servicio de s mismo. Esta doble for macin est hondamente arraigada, no solamente en los principios de la revelacin, sin o tambin en los de la simple razn natural. Por la revelacin sabemos que el mximo man damiento es el de la caridad de Dios y del prjimo. Sabemos tambin que es una tenta cin a Dios el querer lograr un fin sin poner los medios ms apropiados para obtener lo. Ahora bien: la caridad es servicio, y el medio ms apropiado para servir es la ciencia. La razn natural nos dice que la ciencia tiene que tener como fin al hom bre, concebido en toda su realidad. La ciencia no se puede concebir sino como se rvicio del hombre y de Dios, a travs del hombre. Por otra parte, el servicio del bien comn, aun a costa del bien individual, no es sincero ni efectivo, si no se t ratan de buscar los medios ms aptos; el servicio del hombre no puede concebirse s in la ciencia y la tcnica. Especialmente en nuestros pases latinoamericanos, en do nde la desproporcin entre el desarrollo de los elementos materiales con respecto al desarrollo de los elementos humanos es mayor, la urgencia de la formacin human a es ms apremiante. LOS PROBLEMAS SOCIALES ANTE LA CIENCIA Y EL SERVICIO Todo ser vicio es por s mismo social, ya que supone, por lo menos, dos individuos. En este sentido la formacin tica siempre ha debido ser social y, por lo tanto -aunque no sea sino por esta razn-, ha debido ser social siempre la formacin cientfica, ya que no puede haber formacin moral sin formacin especulativa. Adems, la enseanza cientfic a de las universidades se ha orientado, a travs de los aos, de acuerdo con las nec esidades y las inquietudes de cada poca. Esta es la nica manera de crear dirigente s que respondan a la vocacin histrica que les toca realizaren cada poca. Es un axio ma decir que los problemas sociales son los que reclaman ms insistentemente una s olucin y los que ms inquietan al hombre moderno; la poltica, nacional e internacion al, se orienta hoy en da de acuerdo con ellos. Las diversas ciencias, medicina, i ngeniera, arquitectura, sicologa, economa, etc., insisten cada da ms en sus incidenci as sociales. El mundo se despierta de un largo letargo individualista, para espe cializarse en la sociedad. Es imposible que la Universidad, que es la que forma a los dirigentes de los diversos pases, no los capacite para solucionar adecuadam ente los grandes problemas contemporneos. La Universidad traicionara su misin si fo rmara profesionales sin inters por el hombre, por la sociedad y por Dios. Este in ters no se logra hoy en da sin mostrar las causas profundas de los problemas human os actuales y las necesidades sociales que reclaman Pronta solucin 29 * 29. ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS SOCIALES Hace ya mucho tiempo que estos probl emas se han venido estudiando; sin embargo, hoy en da se ha precisado y dividido cada vez ms el campo de estudio. Su divisin entre ciencias sociales especulativas y positivas ha aclarado muchos problemas y ha perfeccionado mtodos. La sociologa s e considera como una ciencia de observacin positiva, independiente de la filosofa social, que es una ciencia normativa. De esta manera, muchas investigaciones soc iolgicas hechas por personas de ideologas adversas, pueden y deben coincidir si ha n sido hechas con todo el rigor cientfico. Esta distincin no implica desconexin. En la parte de accin debe entrar el factor normativo. Entonces lo importante es que la norma est de acuerdo con la realidad, y la realidad haya sido conocida adecua

damente. Este conocimiento adecuado no se puede hacer sin investigacin cientfica. Por eso es indispensable que toda accin social est basada, adems de su base doctrin al, sobre la investigacin positiva de la realidad. Esto implica que las universid ades no pueden abstenerse de contemplar el problema de la investigacin social. Lo s problemas sociales son eminentemente concretos; dependen de cada cultura y de cada sociedad. El tratar de dar principios sin aplicacin a una realidad nacional bien determinada, no sera de mayor aporte para el bien de nuestro pas. Es necesari o que los profesores de ciencias sociales positivas basen sus cursos en las inve stigaciones concretas que se hayan hecho. PREOCUPACIN POR LOS PROBLEMAS SOCIALES Para preocuparse por los problemas sociales es necesario una base mnima de altrui smo. Ese altruismo debe fundarse sobre principios slidos y alimentarlo adecuadame nte, para que pase a la prctica. La mstica cristiana, en cuanto basada enteramente en el amor, es la ms apta para dar esa dosis de altruismo, y no solamente en el grado mnimo, sino tambin en el grado heroico que nos muestra la historia de la Igl esia. El alimento de ese sentimiento, adems de las razones humanas del amor crist iano, consiste en esa vida sobrenatural de la gracia, que sostiene al hombre en su debilidad y lo hace constante e impetuoso. Por eso en un pas catlico como el nu estro, desde el punto de vista nicamente de los problemas sociales, es necesaria la formacin religiosa. Para atenderla bien, sera indispensable un sacerdote para c ada facultad de ciencias sociales. El hecho de que la inquietud social se acople tan perfectamente a la inquietud cristiana, implica la prudencia que los catlico s deben tener ante las cuestiones sociales. Es necesario saber hasta dnde se pued e ceder y hasta dnde se debe ceder. Ya que estas ciencias -cuando son positivasse basan en la investigacin, se impone inquirir hasta qu punto una investigacin pue de ser valedera y tratar de sacar la parte positiva que tenga, si no lo es. Tamb in es indispensable ver las posibles flaquezas cientficas junto con las teolgicas, para poder defender sus puntos de vista, en un terreno abierto a las dos partes. De ah la necesidad de que los Capellanes Universitarios tengan nociones de cuest iones sociales. Ellos irn a orientar el criterio de todos los catlicos, que debern orientar a los dems. Por ltimo, es importante que los problemas religiosos se plan teen al cientfico, de la manera ms racional y ms ajustada a su mentalidad. Toda la exposicin de las consecuencias sociales del Evangelio ser el mtodo para cumplir est os dos fines. De ah que los Capellanes Universitarios deben vibrar con los mismos problemas de los estudiantes y esa inquietud la integren dentro de un cristiani smo vivido. RECOMENDACIONES Pdase a la Venerable Conferencia Episcopal que aprueb e una proposicin nombrando algunos sacerdotes de tiempo completo para la asistenc ia espiritual de los universitarios de todo el pas. Crese un Instituto Interuniver sitario de Investigacin Social para que provea de investigaciones e investigadore s a las diferentes Facultades de Ciencias Sociales que funcionan en el pas. EL CR ISTIANISMO ES UN HUMANISMO NTEGRAL La revista Cathedra que public este artculo en su nmero de octubre-diciembre de 1956 es una revista de cultura eclesistica fundad a en Bogot en 1947. Un fenmeno social cuya evidencia es a todos manifiesta es el d e la preocupacin del hombre actual por los problemas econmicos y sociales. Hasta l a mitad del siglo pasado las preocupaciones filosficas constituan la principal inq uietud de la humanidad. Despus de la revolucin industrial, cuando los ricos se hic ieron ms ricos y los pobres ms pobres, las preocupaciones de los intelectuales se orientaron hacia la solucin de problemas vitales para la existencia misma de una gran parte del gnero humano. Marx logra reunir, al decir de Lenin, las tres grand es corrientes culturales de su poca: la filosofa clsica alemana, el socialismo fran cs y la economa inglesa. Muchos intelectuales catlicos comienzan a plantear el prob lema de la cuestin social frente a los principios cristianos (Unin de Friburgo, Mo nseor Ketteler, Marqus de la Tour du Pin), cuya actividad es protocolizada en el M agisterio ordinario de la Iglesia, por medio de las Encclicas 30 * 30. Sociales que han emanado de la Santa Sede en forma ininterrumpida desd e fines del siglo pasado hasta nuestros tiempos. POR UNA RESPUESTA A INQUIETUDES ACTUALES Hoy en da la ideologa de los partidos polticos, los dos grandes bloques e n que est dividido el mundo, las preocupaciones de los intelectuales giran alrede dor de estos problemas econmicos y sociales. La parte ms selecta de la sociedad, l os elementos dirigentes de sta, los que estn adaptados a las corrientes actuales e n lo que stas tienen de ms noble (su estructura ideolgica), exigen una respuesta a

estos problemas antes de decidir el comprometerse en algn movimiento u organizacin . Con un criterio puramente demaggico podramos decir que valdra la pena el que el c ristianismo buscara dar una solucin a los problemas ms latentes de nuestra poca, nic amente para cumplir con la misin de dar una respuesta a inquietudes actuales, que son, por otra parte, absolutamente legtimas y apremiantes. Sin embargo, la Igles ia no considera ni digno ni necesario el adoptar posiciones que, aunque responda n a necesidades del momento, no vayan de acuerdo con su misin o con su doctrina. Es interesante el ver cmo la actitud social de la Iglesia se integra perfectament e dentro de esta misin y esta doctrina. El escndalo ms grande del siglo diecinueve, al decir de Po XI, fue la prdida del proletariado para la Iglesia. Muchas causas se han aducido para explicar este fenmeno. Se ha dicho que el proletariado se ha descristianizado; otros afirman que nunca ha sido cristiano. Si entendemos como proletariado la clase social obrera formada por el advenimiento del capitalismo industrial, clase social que posee una cultura diferente y muy homognea, clase so cial cuyas actividades y preocupaciones se desarrollan en un ambiente completame nte nuevo y en el cual no ha habido una presencia del cristianismo como tal, ent onces podramos afirmar que el proletariado nunca ha sido especficamente cristiano. Sea lo que se fuere de esta afirmacin, tenemos el hecho de que una gran parte de la humanidad (el mundo obrero) que crece cada da y que pertenece a una civilizac in llamada cristiana, est alejndose progresivamente de la mentalidad y de las prctic as cristianas. Este hecho sera suficiente para que cualquier persona preocupada n o solamente por la difusin del cristianismo, sino por todo motivo espiritualista, se interesara por este fenmeno que no solamente contiene el elemento negativo de dejar de ser cristiano, sino el positivo de adhesin a un sistema materialista. L A RESPUESTA MARXISTA Al examinar detenidamente por un lado la mentalidad de nues tros obreros industriales y por otro las soluciones que el sistema marxista ofre ce, se encuentra una sorprendente concordancia. Esta concordancia no implica, de ninguna manera, ni la legitimidad de todas las aspiraciones obreras, ni la verd ad de las respuestas marxistas. Solamente es necesario reconocer en una forma ob jetiva que la sociologa marxista ha sabido analizar, precisar y desarrollar los e lementos efectivos y pasionales de la clase proletaria. Dentro de estos elemento s encontramos muchas cosas legtimas y muchas otras que no lo son. Dentro de las r espuestas marxistas podemos hacer la misma discriminacin. En todo caso, el result ado es que, a la masa obrera se le presenta como ideal una doctrina que responde a casi todas sus aspiraciones legtimas o ilegtimas. Si, por otra parte, no encuen tran ninguna otra solucin racional, y si no tienen principios de un orden superio r al de sus problemas concretos, forzosamente aceptarn estas soluciones. LA RESPU ESTA CRISTIANA Por este afn de presentar una solucin que sea verdadera desde el pu nto de vista tcnico y prctico y que a la vez no contradiga los principios cristian os, sera necesario que los cristianos fueran impulsados y dirigidos hacia la bsque da de una solucin social. Las Encclicas Pontificias, adems de dar las soluciones ge nerales a estos problemas, insisten reiteradamente en que los catlicos traten de aplicar en el terreno econmico, poltico y social de cada comunidad esas directivas generales que ellas han dado. Nosotros tenemos la gran ventaja, sobre el marxis mo, de no estar ligados a ningn sistema econmico concreto. La ventaja, porque la e conoma es una ciencia que depende estrechamente de factores que varan con los camb ios sociales, materiales e institucionales. De esta manera los economistas catlic os estn en capacidad de dar una respuesta verdadera, no obstante el cambio de las circunstancias en que se haya basado un anlisis y una solucin anteriores. En este afn de reaccionar ante las exigencias de una poca y de una sociedad, los cientfico s catlicos deben ser dirigidos y orientados para que con su tcnica no vayan a dest ruir otros valores humanos tan caros al cristianismo. Los lmites son sutiles, y e n muchas ocasiones hay que llegar a ciertos extremos para poder abordar una solu cin efectiva. Esto implica el que los orientadores de estos cientficos tengan por un lado un conocimiento profundo y muy adaptado de los principios teolgicos y fil osficos y, por otro, una informacin suficientemente concreta de las ciencias socia les, para saber discernir el alcance de cada solucin y su empalme con los princip ios eternos. Ninguno de los argumentos que anteriormente hemos aducido en favor de la preocupacin de los cristianos por las ciencias sociales, tendra una base ver daderamente slida, si en los principios mismos del cristianismo no encontrramos ra

zones en favor. Es necesario que el cristianismo sea valorado como humanismo muc ho 31 * 31. ms completo que cualquiera otro. El objeto de la redencin no fue solamen te el alma. Sabemos bien que la resurreccin del cuerpo es uno de los frutos de sta . Tambin sabemos que toda la creacin gema y padeca esperando la liberacin de la servi dumbre, de la corrupcin, para ser elevada a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8,21 ss). En el fin del mundo la materia ser tambin transformada y, en cierto modo, glorificada. Por otro lado, la caridad, esencia misma del crist ianismo, no tiene como nico objeto el alma humana. Debemos amar al hombre total, de la misma manera que la redencin contempla al hombre en todos sus elementos. El hombre total es social: por eso el cristianismo no puede desconocer esa activid ad. An ms, en el puro orden sobrenatural, por la comunin de los santos, nuestra sal vacin no puede dejar de ser social. La sociedad civil se considera procedente de Dios, por cuanto l es el creador de la naturaleza social del hombre, que es su or igen. Esta unidad humana que el cristianismo no slo no desconoce, sino que protoc oliza, implica la interaccin entre los diversos rdenes que la constituyen: entre e l orden natural y el sobrenatural, entre el orden material y el espiritual, entr e el orden individual y el orden social. Aunque estuviramos, los cristianos, preo cupados nicamente del orden sobrenatural, no podramos desconocer las implicaciones que sobre este orden tiene todo el elemento natural, espiritual y material. Rec ordemos que Santo Toms nos dice que es necesario un mnimum de condiciones material es para la prctica de la virtud. Estos enunciados, que son ya un lugar comn, plant ean una situacin angustiosa en el caso de que, como lo dijimos antes, veamos que el mundo de hoy pide una respuesta a una serie de inquietudes que pueden ser sac iadas por el cristianismo. Si nosotros nos encontramos impotentes para resolver los problemas legtimos que el hombre de hoy se plantea, podramos dar explicaciones : o bien esos problemas legtimos salen del mbito de nuestra accin; o bien, en mucha s ocasiones, ha faltado adaptacin histrica para considerarlos. NUESTRA ADAPTACIN A LAS NECESIDADES DEL HOMBRE ACTUAL Mucho se ha escrito, en nuestro pas, del divorc io entre la vida normal del cristiano y sus ideas religiosas. Hemos censurado a todos aquellos que son cristianos solamente la media hora de asistencia a la mis a semanal. Es claro que esta situacin se debe en gran parte a la debilidad de nue stros cristianos. La ignorancia religiosa, culpable o inculpable, es otra razn po derosa. Sin embargo, no nos quedemos, nosotros los sacerdotes, con la posicin cmod a de inculpar a los dems, salvando nosotros toda responsabilidad. Nosotros o, mej or dicho, Cristo, ha sido el inventor de la autocrtica; ste es solamente un vocabl o nuevo para expresar la nocin del examen de conciencia. Hagmoslo nosotros, sobre nuestra pastoral. Nos hemos preocupado suficientemente de adaptar, claro est, sin claudicaciones, nuestra doctrina a las necesidades del hombre actual? Dentro de e stas necesidades, dentro de las ms nobles de stas, no se encuentra acaso la de una respuesta a sus inquietudes por los problemas sociales, alrededor de los cuales est girando de hecho toda la humanidad? Afortunadamente (para poner un ejemplo), todo predicador de buen Juicio, en nuestro pas, ha superado aquella etapa de la predicacin en que se mezclaban las cosas profanas y aun vulgares con las ms sublim es; las listas de donaciones, las empanadas del bazar, etc., con la explicacin de l evangelio, cuando sta se haca. Pero acaso la explicacin del dogma no debe estar ta mbin condicionada por su enfoque y en sus aplicaciones, a las necesidades de cada poca y de cada grupo social? Se puede predicar una teologa muy pura y muy autntica que est completamente desadaptada a las inquietudes no ilegtimas, sino muy legtima s, del auditorio. La palabra de Dios no tendr todo su efecto si por negligencia s e ha dejado algn factor para hacerla ms efectiva. Todos los grandes oradores de la Iglesia, desde Cristo hasta nuestros das, han mostrado ese deseo de adaptacin. Ho y en da se nos hace curioso el ver cmo los Santos Padres insisten en algunos aspec tos del dogma que a nosotros nos parecen demasiado obvios. Otras veces nos impre siona el ver interpretaciones alegricas o empleo de textos de la Escritura que no s parecen un poco rebuscadas. Todo esto lo entenderamos mucho mejor si viramos la preocupacin de adaptacin del evangelio a las necesidades de la poca en que dichas c osas fueron expresadas. Esto solamente para poner el ejemplo de la predicacin. Per o acaso todo el cristianismo no es una obra grandiosa de adaptacin del hombre a D ios y de Dios al hombre? Qu es la encarnacin, qu es la persona de Cristo sino una ad

aptacin hiposttica de la divinidad a la humanidad? Cuando el hombre actual conside ra que sus actividades y sus inquietudes diarias estn separadas de sus creencias religiosas no puede ser, en parte, porque esas creencias no le han sido presentad as como una respuesta a sus inquietudes, como una orientacin a cualquiera de sus actividades, con la condicin de que stas sean legtimas? La posicin que muchos catlico s hemos adoptado ante la tcnica y ante los descubrimientos cientficos puede ser un a manifestacin de esta falta de adaptacin. La desconfianza ante los descubrimiento s cientficos que muchos cristianos experimentan puede tener varias explicaciones: o que esos descubrimientos no proceden de una ciencia autntica, o que una hiptesi s cientfica sea presentada como tesis, o que se crea (puede ser solamente como un a reaccin subconsciente) que los descubrimientos cientficos pueden llegar a contra decir algunos de nuestros dogmas. Esta ltima posicin, respecto de una investigacin verdaderamente autntica, procede de una falta de confianza (aunque sea subconscie nte) en nuestras verdades reveladas. Nada que sea verdadero podr llegar a contrad ecir nuestra fe. Todo lo positivo, todo lo verdadero, todo lo bueno, todo lo autn ticamente cientfico es nuestro. Los cristianos no tenemos nada que temer de lo qu e sea autntico, no importa en qu campo se realice. 32 * 32. Desgraciadamente, el ausentismo en el campo tcnico implica hoy en da una desadaptacin. La verdadera tcnica, junto con la falsa, constituyen hoy una base i nnegable del patrimonio de nuestra civilizacin. Sobre esta base estn de acuerdo ta nto el mundo oriental como el occidental. Adems, dentro de esta misma lnea, el con ocimiento que se tenga del hombre y de la sociedad no puede ser un conocimiento emprico solamente. Necesitamos conocer cientfica y profundamente la mentalidad del hombre de hoy y de las sociedades que l constituye. Una adaptacin que no est basad a sobre este conocimiento no puede ser verdadera adaptacin. Por eso es necesario que los cristianos tratemos de tecnificar el conocimiento que debemos tener de l as inquietudes del mundo actual. El estudio de las ciencias sociales, como instr umento para conocer esas inquietudes, para resolverlas no en abstracto ni tampoc o separadas de nuestros principios fundamentales es hoy en da indispensable para todos los que quieran llevar un testimonio de Cristo, tanto en la predicacin como en el ejemplo; es muy distinta la actuacin de un cristiano que vive y comprende las necesidades de sus hermanos a otro que, conociendo ampliamente la revelacin, est completamente alejado de stas. Es imposible que todos los sacerdotes (como tod os los cristianos) sean especialistas en estas ciencias; pero es bueno que algun os las posean, y siquiera que todos estn suficientemente informados como para dar ese testimonio de Cristo y para impulsar a todos los dems a que lo den tambin. Es tamos convencidos de que el mundo moderno necesita ante todo de ese testimonio v ivido, es decir, de ese testimonio que incorpore todo lo que el hombre de hoy ti ene de legtimo, en la persona de Cristo. Su persona divina es de una riqueza tan inmensa que a travs de los siglos ha podido integrar en ella a todo hombre sin di stincin de raza, de carcter, de cultura, de civilizacin. Hoy en da el hombre necesit a ver a un Cristo social como ideal para injertarse en l y para considerarlo como la respuesta siempre antigua y siempre nueva a todos sus problemas desde los ms abstractos y sublimes hasta los ms concretos y ordinarios, si stos son verdaderame nte positivos. UN SACERDOTE EN LA UNIVERSIDAD El Catolicismo de Bogot ofreci su co lumna editorial a nuestro autor que la ocup con el presente artculo del 28 de juni o de 1962. Este semanario fundado en 1849, decano de a prensa colombiana, en las siete etapas en que se divide su trayectoria, ha sido siempre vocero de las doct rinas catlicas. La personalidad del sacerdote, como la de Cristo es difcil de ente nder. El misterio de la Encamacin, de la presencia de lo divino dentro de lo huma no, de la elevacin de lo humano al orden sobrenatural, produce conflictos para la mente del hombre que es discursiva, que debe separar para entender y que, por c onsiderar un aspecto, a veces olvida otros no menos importantes. La misin del sac erdote como tal es exclusivamente sobrenatural. El debe vivir de la vida divina y es un instrumento para transmitirla. Sin embargo: todo Pontfice tomado de entre los hombres, en favor de los hombres es instituido para las cosas que miran a D ios, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados, para que pueda compade cerse de los ignorantes y extraviados, por cuanto l est tambin rodeado de flaqueza, y a causa de ella debe por s mismo ofrecer sacrificios por los pecados, igual qu e por el pueblo". (Hebr. 5, 1-3). El sacerdote debe estar en el mundo aunque no

pertenezca al mundo. Debe llorar con los que lloran y gozar con los que gozan. D ebe realizar la encarnacin del Seor tomando toda la responsabilidad del compromiso en la aventura humana de su grey. Aunque su misin sea especficamente sobrenatural , existe el imperativo de la caridad: "La caridad de Cristo nos urge". La carida d tiene por medida la necesidad del prjimo. Por eso hubo obispos que tuvieron pod eres temporales de jueces y de prncipes. Por eso el misionero tiene que ejercer l a medicina en muchas ocasiones. La ley es para el hombre y no el hombre para la ley. El Seor dijo, en ese sentido, a los fariseos: "Hipcritas, cualquiera de vosotr os no suelta del pesebre su buey o su asno en sbado y lo lleva a beber? Pues esta hija de Abraham, a quien Satans tena ligada 18 aos ha, no deba ser soltada de su ata dura en da sbado?" Por esta razn, muchos sacerdotes tienen que asumir funciones tem porales. Ya sea en la ciencia, ya en la educacin. En este ltimo campo, llamado de dominio mixto, su intervencin es mucho ms explicable. La educacin para ser integral , debe permitir la apertura hacia lo sobrenatural, aunque la enseanza sea en el c ampo puramente temporal. Un sacerdote en la Universidad puede ser a la vez un pr ofesional. Puede intervenir como profesor y como directivo de cualquiera de los organismos acadmicos, si su Prelado lo considera conveniente en funcin de las nece sidades humanas. Sin embargo, en esa accin temporal, aunque sea el resultado de e se imperativo de la caridad, muchas veces se ve comprometida la reputacin de la I glesia, ya sea para bien o para mal. En la motivacin no puede haber error: se tra ta de la caridad. En los resultados de esa accin s lo puede haber. Entonces, no pe rtenece al sacerdote, al Capelln, el decidir de acuerdo con una visin de conjunto. l podr y deber tomar actitudes de acuerdo con su conciencia, en cada caso, en el c ampo que le est asignado. Podr tambin tener concepciones sobre los aspectos general es y de conjunto. No obstante sobre estos ltimos no tiene la responsabilidad. La responsabilidad la tiene el Obispo. A pesar de las frustraciones humanas que imp lica el someterse a la voluntad de otra persona, en contra de lo que uno juzga, hay una gran paz y tranquilidad en saber que as se est colaborando a la instauracin del reino de Dios, por la fe y por la obediencia. 33 * 33. Es triste ver cmo los juicios del mundo son tan diferentes de los juici os de Dios. En el campo cristiano no hay fracasos, no hay "aplanchadas" como dec imos en Colombia. Hay un movimiento continuo del espritu a travs de su Iglesia. En ese movimiento todo es victoria: el fracaso o el triunfo, la aprobacin si se rec ibe con humildad o la desaprobacin si se recibe con fe. "... Quin nos arrebatar al a mor de Cristo? La tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, e l peligro, la espada? Segn est escrito: "Por tu causa somos entregados a la muerte todo el da, somos mirados como ovejas destinadas al matadero. Mas en todas estas cosas vencemos por Aqul que nos am. Porque persuadido estoy que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo venidero, ni la s virtudes, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura podr arranc arnos al amor de Dios en Cristo Jess, Nuestro Seor". (Rom. 8, 35-39). En estos ltim os das recib orden de mi Arzobispo para retirarme de la Universidad Nacional. All e staba de Capelln, casi nominalmente. Dos hermanos mos en el sacerdocio ejercen esa s funciones de tiempo completo. Daba tambin una clase en la Facultad de Sociologa y era miembro de su Consejo Directivo. Por voluntad de mi Prelado, desde febrero de este ao estoy ejerciendo las funciones de Decano del Instituto de Administrac in Social que pertenece a la Escuela Superior de Administracin Pblica, entidad ofic ial autnoma, dirigida por el doctor Guillermo Nannetti. Este cargo es de tiempo c ompleto y mis relaciones con la Universidad eran bastante accidentales. A estas l timas he renunciado. Mi Prelado, l que tiene la responsabilidad de conjunto, cons ider que deba retirarme: habra podido exigirme que modificara mis criterios y mis a ctuaciones. Sin embargo no lo hizo porque saba que yo estaba actuando de buena fe . No quiso violentar mi conciencia y se lo agradezco. Por eso al pedirme mi reti ro por motivos que yo no tengo la responsabilidad de juzgar, lo hizo para fijar su criterio ante el problema universitario. Explcitamente me advirti que no quera q ue la Iglesia tomara en el problema el partido que yo juzgaba acertado, porque p odra prestarse a equvocos. Sin embargo, yo ya lo haba tomado y, si el Cardenal me r espaldaba, saldra de la actitud que haba querido adoptar. Creo que no poda hacer ot ra cosa y esa era su Inea de conducta. A propsito de mi retiro, me he permitido de cir lo que pienso sobre la Universidad. No obstante, para m sera hondamente doloro

so el que fuera tomado como bandera para luchas temporales. He querido adoptar u na actitud sacerdotal. He corrido con el riesgo de aparecer en desacuerdo con mi Prelado. El mayor servicio que ahora se me podra prestar sera el de respetar mi a ctitud de obediencia a la cual he optado desde que decid hacerme sacerdote y que no aceptara si no fuera parte integral de lo que yo considero ser mi misin en el m undo. EL HOMBRE BIDIMENSIONAL Conferencia pronunciada por el autor en el teatro de Radio Sutatenza en septiembre de 1963. El texto ntegro de dicha conferencia no se ha logrado localizar; el que aqu se publica es el que uno de los asistentes t om a medida que desarrollaba el orador sus planteamientos. Se dio a conocer por p rimera vez en "Camilo Torres por el padre Camilo Torres Restrepo", Cidoc, colecc in Sondeos, No. 5, Cuernavaca, 1967, pp. 179-183. El cristiano en una sociedad pl uralista, con problemas econmicos, sociales, etc., se encuentra en situaciones qu e lo sumen en la perplejidad, debe permanecer a la expectativa?, debe actuar? Hay dos realidades objetivas. Una, la realidad de lo natural y, otra, la realidad de lo sobrenatural. Hay realidades sobrenaturales, objetivas, que solamente percib imos por la fe. Podemos tener como signos objetivos de lo sobrenatural el milagr o, los sacramentos (a travs de las Sagradas Escrituras encontramos el agua como s eal visible de purificacin, hasta llegar al Nuevo Testamento, donde es seal de conv ersin, de obtencin de vida continua). Las realidades naturales son, pues, alcanzad as por la razn y las sobrenaturales son alcanzadas por la fe. Pero, es posible sep arar lo natural de lo sobrenatural? El cristiano con vida sobrenatural, poseedor de la gracia, puede en el terreno de lo natural explotar a sus colaboradores?, pu ede tener intervenciones polticas deshonestas? Las realidades totalmente naturale s podemos conocerlas por la observacin y la razn. Podemos conocer a un hombre por la observacin al verlo, orlo, tocarlo, siendo este un conocimiento individual conc reto, sensorial -no intelectual- de primer grado. Seguidamente podemos abstraer de l algunos elementos: cunto mide, cunto pesa, cuntos aos tiene, haciendo as una abst raccin de segundo grado, o sea una abstraccin matemtica. Ms adelante podemos abstrae r la esencia del hombre, en una abstraccin llamada de tercer grado. Tenemos pues tres grados o estamentos para adquirir un conocimiento; -Observacin -Raciocinio Abstracciones universales. Estas ltimas no han de variar aunque los datos obtenid os en las dos primeras etapas de conocimiento sean diferentes. Si varan es porque no eran las verdaderas, o mejor, porque no se haba avanzado suficientemente en s u bsqueda. 34 * 34. En el caso de la esencia del hombre, abstraccin universal y ltima, no im porta que los hombres observados sean jvenes o viejos, altos o bajitos, bellos o feos, amarillos, blancos o negros. Con una abstraccin de primer grado llegamos a las leyes cientficas, que nos dan las constantes de las realidades observables qu e se suceden entre los seres y las cuales se consiguen a travs de la observacin si stemtica, que le dar paso a una racionalizacin lgica, la cual a su vez nos dejar lleg ar a una generalizacin, dndonos as una certidumbre fsica, la cual no ser alterada por cambios individuales. Por consiguiente podemos tener una filosofa inmutable, ada ptable a nuestra fe, y de ah podramos definir como filosofa cristiana, aquella que llega a principios universales que no se oponen a la verdad revelada. En este ca mpo, pues, tenemos comunidad de ideas con todas las personas, cristiana o no, qu e han llegado a nuestra misma filosofa. Al aceptar los principios filosficos unive rsales, no obtenidos a travs de la fe, estamos en un campo de comunin con los no c ristianos, materialistas, espiritualistas, ateos (Hegel), pantestas, etc. Esto es claro: Si hay una realidad natural diferente a la realidad sobrenatural, el con ocimiento alcanzado de ella a travs de la observacin, racionalizacin y generalizacin no es especfico de los cristianos, es comn a todas las personas, y, por lo tanto, en el terreno de las leyes cientficas, por ejemplo, es mucho ms fcil la comunidad con una mayor parte de la humanidad. Las ciencias sociales han dejado de ser esp eculativas simplemente y comienzan a ser positivas. Han abandonado los universal es para volverse inductivas. Estn partiendo de una observacin sistemtica para llega r a una generalizacin lgica de constantes. Ejemplo: Un grupo humano en conflicto, con sus variables respectivas (nivel econmico, cultural, etc.) es ms unido. As pues , es como las ciencias sociales han llegado a obtener personera de ciencias posit ivas. Y siendo una de ellas, teniendo campo de observacin y de experimentacin, al actuar sobre lo irrefutable de los hechos (slo un loco puede negarlos) nos abren

campo de comunidad y acuerdo con una mayor parte de la humanidad cristiana o no. Concluyendo, una vez ms podemos afirmar que en el conocimiento natural de realid ades naturales, los cristianos podemos y tenemos que estar de acuerdo con una in mensa parte de la humanidad. Hay formas de conocimiento distintas: natural y sob renatural. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. En los planes de D ios el hombre debe ser sobrenatural y si no lo es porque no tiene la gracia, tie ne una vocacin sobrenatural. La naturaleza del hombre ha sido elevada a la sobren aturaleza y por lo tanto el hombre es capaz de actuar sobrenaturalmente. Lo sobr enatural no est superpuesto al hombre como un sombrero. Est unido substancialmente a lo natural; la unidad est en el hombre, en Cristo, en Dios. El usar las cosas naturales implica actos sobrenaturales si estamos elevados a la dignidad de hijo s de Dios. Para el cristiano todo es sobrenatural; al actuar hace actos sobrenat urales, no sobrenaturaliza las cosas. El cristiano, al tener la gracia, al vivir sobrenaturalmente merece, aunque de acuerdo con sus capacidades y sus oportunid ades no llegue a un conocimiento muy perfecto, a una verdad muy slida. No as el no cristiano, que al no tener la vida sobrenatural, no merece, aunque su conocimie nto sea ms valedero. El mdico no cristiano, por ejemplo, puede ser mejor mdico que un mdico cristiano. Lo mismo que el filsofo, el qumico, el artista. El integrismo c onsiste en creer que lo sobrenatural da por s mayor eficacia que lo natural. En l o natural lo cristiano, por serlo, no es ms eficaz. Por lo tanto, la ciencia, la poltica, la economa, etc., orientadas, encontradas por los no cristianos pueden se r ms eficaces que las halladas por los cristianos. El hombre es una realidad inte grada natural y sobrenaturalmente. Cmo se distinguen los que actan sobrenaturalment e?, los que tienen gracia?, no podramos juzgar que aquellos que llenan las iglesia s, los que van a misa los domingos, comulgan, etc., poseen la gracia. El indicio o seal que da bases para presumir que tienen gracia, es el AMOR. El cristiano am a: ese amor lo distingue, lo caracteriza. Las prcticas exteriores sirven como med io para llegar al amor y deben estar movidas a su vez por el amor. Tales prcticas sin el amor no tienen validez. El no cristiano que ama y est buscando de buena f e, tiene la gracia, est obrando sobrenaturalmente, es hijo de Dios. En cambio el cristiano que cumple las prcticas externas y no ama, no es cristiano. , El hombre integrado desde el punto de vista materia-espritu, natural-sobrenatural, debe es tar amando. As las cosas, qu tiene que ver el cristiano en lo natural? En lo natura l, en lo temporal, los cristianos no se diferencian de los dems. Pero tenemos la obligacin de diferenciarnos, de ser mejores. Tenemos como imperativo el amor, que si es real debe ser eficaz integralmente, tanto en lo natural como en lo sobren atural. Si no somos eficaces, si no damos frutos (por ellos nos conocern), no est amos amando. Por consiguiente el compromiso temporal del cristiano es un mandato del amor. Debe encaminarse con eficacia y hacia el hombre integral materia-espri tu, natural-sobrenatural. Lo que diferencia al cristiano en el campo natural es su manera de amar, a la manera de Cristo, impulsado por l. "Nadie tiene mayor amo r que aquel que da la vida por sus amigos". Si el cristiano busca la lnea del may or amor llegar a la mayor eficacia en todos los campos, en el de los universales, en el de los positivos, etc. 35 * 35. A travs de los niveles ya mencionados estamos de acuerdo con los no cri stianos, que no sabemos si lo son o no, lo cual slo podemos conocerlo si aman, y los cristianos debemos amar hasta tal punto, que seamos cada vez ms solidarios co n toda la humanidad. 36 * 36. IV LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Y EL COMPROMISO CON UN CAMBIO DE ESTRUC TURAS 1964 PROGRAMACIN ECONMICA Y EXIGENCIAS APOSTLICAS Este estudio fue presentado en francs al II Congreso Internacional de Pro Mundi Vita que se realiz en Lovaina del 8 al 10 de septiembre de 1964 con el ttulo, "Programmation conomique et exige nces apostoliques". Su autor lo redact en espaol con el ttulo "Consecuencias de la programacin econmica para el apostolado en los pases subdesarrollados" y su texto o riginal fue utilizado por la Democracia Cristiana para publicarlo en Colombia a fines de 1965 como La Revolucin, imperativo cristiano. ESENCIA DEL APOSTOLADO CRIST IANO Para determinar cul es la esencia del apostolado cristiano tenemos que preci sar dos aspectos: uno ontolgico y otro epistemolgico. En otras palabras, debemos d efinir qu es el apostolado cristiano y cmo lo podemos reconocer. 1. Qu es el apostol ado cristiano? El apostolado cristiano es la actividad que se desarrolla para es

tablecer e incrementar el Reino de Dios. El apstol por excelencia es Cristo. Si d efinimos cul fue la esencia de su misin, podemos definir cul es la esencia del apos tolado cristiano. Dios le concedi poder a Cristo para que: "l d la vida eterna a to dos aquellos que le confi" (Jn XVII, 2). En el evangelio de San Juan, encontramos el uso de las palabras "vida" y "vida eterna" en el mismo sentido en que San Ma teo usa la expresin "Reino de Dios" y San Pablo la de "Justicia"'. Identificacin p or lo dems legtima, ya que el Reino de Dios consiste en tener la vida; y la justic ia -en el sentido paulino- consiste en poseer esa misma vida. Cristo vino "para que las ovejas tengan la vida y la tengan abundantemente" (Jn. X, 10). Por consi guiente la esencia del apostolado reside en trabajar para que todos tengan la vi da sobrenatural y la tengan en abundancia. 2. Cmo podemos reconocer el trabajo apo stlico? El trabajo apostlico consiste en todo aquello que lleve a los dems a tener la vida sobrenatural. Este trabajo siempre es eficaz, aunque sus resultados no s ean visibles. El resultado ltimo y esencial es invisible ya que es la misma vida sobrenatural. Sin embargo hay varios indicios de la existencia de la vida sobren atural que condicionan la actuacin apostlica. Es importante que la accin apostlica s e encamine a producir dichos indicios como medios y no como fines. Hay un elemen to externo que es a la vez indicio y condicin insustituible de la accin apostlica. Son las manifestaciones de amor al prjimo. Si esas manifestaciones de amor al prji mo estn animadas de la vida sobrenatural, adems de indicio y condicin "sine qua non ", se convierten en fin de la accin apostlica. Explicaremos esta afirmacin al aclar ar cules son los dems indicios de existencia de la vida sobrenatural y por lo tant o de los medios propios del apostolado cristiano. Los medios ordinarios para obt ener la vida sobrenatural, son los previstos en las Escrituras y en la prctica de la Iglesia: oracin, sacramentos, misa. Sin embargo, el empleo de estos medios, a unque sea un buen indicio de existencia de la vida sobrenatural, no dan una cert idumbre absoluta de dicha existencia, sin una revelacin especial .Es posible que haya una prctica de estos medios sin que haya caridad, y sin caridad no son ndice de vida sobrenatural. Profesar la fe en Dios y en Jesucristo, puede ser tambin un ndice de posesin de la vida sobrenatural. "La vida eterna es que ellos te conozca n a t, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo" (Jn XVII, 3). Sin embargo tambin se puede tener y profesar la fe, sin tener vida sobrenatural: "Si teniendo tanta fe que trasladase los montes, si no tengo caridad, no soy nada" (1 Cor. X III, 2). De nada sirve al cristiano tener todos los indicios de tener la vida so brenatural, si no tiene caridad. En cambio si se tiene caridad se tiene todo. "P orque aqul que ama al prjimo cumple con la ley" (Rom. XII I, 8). La caridad es, po r lo tanto, "La ley en su plenitud" (Rom. XIII, 10). 37 * 37. No puede haber vida sobrenatural sin caridad, y sin caridad eficaz. Es encialmente la caridad es el Amor sobrenatural. Para que haya verdadera caridad se necesita que exista un verdadero amor. Las obras en favor del prjimo son indis pensables para que el amor sea verdadero. Por lo tanto, la caridad ineficaz no e s caridad. "Es por sus frutos por lo que los reconoceris" (Mat. VII, 16). "Si un hermano o una hermana estn desnudos, si ellos carecen del alimento diario, y uno de vosotros le dice: Id en paz, calentaos, saciaos, sin darles lo necesario para su cuerpo, de qu sirve esto?" (Sant. 11,15,16). El juicio de Dios sobre los hombr es est basado fundamentalmente en la eficacia de nuestra caridad. En el juicio fi nal (Mt.XXV.31 ss.) lo que decidir sobre la suerte eterna ser haber dado comida, b ebida, hospedaje, vestido, acogida real a nuestros hermanos. Como conclusin, pode mos afirmar que no hay vida sobrenatural, en las personas que tienen uso de razn, cuando faltan las obras en beneficio de nuestro prjimo. Estas obras, materiales y espirituales, en s mismas no son indicios absolutamente ciertos de la existenci a de la vida sobrenatural. Puede haber obras buenas que no sean sobrenaturales. Para que lo sean, se necesita que el que las ejecuta tenga la gracia para lo cua l es necesario tener la fe, aunque sea implcita. Una persona que est de buena fe p uede salvarse. No es cierto que fuera de la Iglesia no puede haber gracia, ni qu e la nica forma de pertenecer a la Iglesia sea la recepcin formal de los sacrament os. Puede haber Bautismo de deseo y Penitencia de deseo. Por lo tanto puede habe r vida sobrenatural, aun cuando no haya fe explcita, ni recepcin formal de sacrame ntos. En cambio no puede haber vida sobrenatural, en los individuos racionales, si no hay obras en favor del prjimo. El problema no es de exclusin sino de priorid

ades, de poltica en la accin apostlica; en una palabra, de pastoral. Sabemos que lo s sacramentos producen la vida sobrenatural. Pero la recepcin externa no es neces aria para los sacramentos "in voto". En cambio, sabemos que las obras en favor d el prjimo (espirituales y materiales) s son indispensables para la vida sobrenatur al. La accin apostlica puede especializarse en procurar la prctica de los sacrament os. Sin embargo, esta prctica sin las obras no vale nada. Puede tambin concentrars e en las obras. Sin la gracia las obras tampoco son meritorias Una buena pastora l que parta de los sacramentos debe terminar en las obras de caridad, y una buen a pastoral que parta de las obras de caridad debe culminar en los sacramentos. L a nica diferencia, pero muy importante, es la de que la prctica de los sacramentos no supone las obras. Es necesario probar que hay obras, aunque sean interiores, para presumir que hay vida sobrenatural: "Nosotros sabemos, que hemos pasado de la muerte a la vida, porque nosotros amamos a nuestros hermanos" (1 Jn III, 14) . En cambio las obras, interiores y exteriores en favor de nuestro prjimo, s deben presumirse hechas por amor sobrenatural. La presuncin de la existencia de la vid a sobrenatural, est basada en la obligacin de pensar que todo el mundo est de buena fe, mientras no se demuestre lo contrario. Las dos vas son legtimas. Sin embargo, la insistencia en las obras parece ms eficaz que la insistencia en los sacrament os. En abstracto, no podemos tampoco juzgar, que la persona que aparentemente no haga sino recibir los sacramentos, no tenga obras desconocidas o incognoscibles (interiores) de amor al prjimo. Lo que aqu estamos tratando de precisar es la pri oridad y el nfasis que el apstol debe dar a las obras. Esta prioridad se aclara ms, si se consideran dos circunstancias histricas actuales. Circunstancias que deben , por otra parte, orientar la accin pastoral: A. El Problema Social. B. El Plural ismo. A. El Problema Social actual, ha sido definido desde el punto de vista cri stiano en muchas ocasiones, por los Papas y por diversos autores. Elemento indis cutible en estas definiciones es el de la miseria material. No es un factor excl usivo, pero es indispensable para entender el problema y para resolverlo. En el mundo actual es imposible ser cristiano, sin enterarse del problema de la miseri a material. Ahora bien, el problema de la miseria material exige el concurso de todos los hombres. De ah que slo en casos de una vocacin especial, o de una circuns tancia personal de excepcin, es difcil, en la situacin actual, poder eximir de las obras exteriores y materiales a los cristianos. Como poltica de conjunto, el apos tolado debe dirigirse con prioridad a las obras materiales en favor del prjimo, p ara centrarse en una perspectiva de caridad efectiva y actual. 38 * 38. B. El Pluralismo ha sido tambin reconocido como caracterstica de la soci edad actual. Pluralismo ideolgico e institucional. Los sistemas religiosos, filosf icos y polticos opuestos, han tenido que afrontar la realidad de su coexistencia. Esta resulta ms fcil y menos costosa que la mutua eliminacin. La coexistencia no p uede verificarse sino en base a los puntos comunes. Un conjunto importante de pu ntos comunes, los ofrecen los programas de accin. La accin en favor de los hombres , ejecutada por hombres, nunca es totalmente buena ni totalmente mala. Cuando se produce, cuando pasa de los proyectos a las realidades, se presenta como un ret o a las conciencias de todos los que buscan el bien de la humanidad. El reto de la accin es bastante comprometedor: aceptar un programa de accin implica asumir lo s defectos inevitables que tenga; rechazarlo significa descartar las ventajas qu e innegablemente tambin tiene que tener. Sin embargo, la accin, es algo concreto. Las variables que la condicionan son controlables, en su mayora, por la observacin objetiva. Los hechos no se prestan a discusin. Por otra parte, la accin, para ser vicio de los dems, dentro de los valores del mundo actual, ha venido a ocupar el primer puesto. Cristianos y anticristianos lo aceptan como primera prioridad. La s diferencias estn en los medios, en las modalidades y en los fines ltimos. Pero e l principio de amor al prjimo no se discute. El elemento en comn est constituido, p or lo que es esencial en el cristianismo. Podramos decir, que en los no cristiano s ese principio es naturalista y no es formalmente cristiano. Para afirmar esto, debemos probar antes la mala fe de los anticristianos que profesan y realizan o bras de beneficio para el prjimo. Si el apstol cristiano concentra sus energas, pri ncipalmente (no exclusivamente) en que todos ejecuten obras de amor a los hombre s, est insistiendo en un valor que es universalmente aceptado y que constituye un indicio de la existencia de la vida sobrenatural. En un mundo pluralista la unin

en la accin en favor de tos hombres, es una unin en una base presumiblemente cris tiana. Dentro de este criterio, dice el Papa Juan XXIII en la Encclica Pacem in T erris: "Se ha de distinguir tambin cuidadosamente entre las teoras filosficas sobre la naturaleza, el origen, el fin del mundo y del hombre, y las iniciativas de o rden econmico, social, cultural o poltico, por ms que tales iniciativas hayan sido originadas e inspiradas en tales teoras filosficas, porque las doctrinas, una vez elaboradas y definidas, ya no cambian, mientras que tales iniciativas, encontrndo se en situaciones histricas, continuamente variables estn forzosamente sujetas a l os mismos cambios. Adems, quin puede negar que en dictados de la recta razn e intrpre tes de las justas aspiraciones del hombre, no pueden tener elementos buenos y me recedores de aprobacin?" "Teniendo presente esto, puede a veces suceder que ciert os contactos de orden prctico, que hasta aqu se consideraban como intiles en absolu to, hoy, por el contrario, sean provechosos o puedan llegar a serlo". Las formas , las condiciones y las circunstancias de dicha unin las consideramos ms adelante. Por ahora nos basta revelar la importancia de insistir en las obras exteriores en favor del prjimo, para el apstol que debe actuar en una sociedad pluralista. Re sumiendo: Las obras en beneficio del prjimo son: 1 Desde el punto de vista teolgico , un ndice de los ms seguros de la existencia de la vida sobrenatural. 2 Desde el p unto de vista pastoral, el objetivo ms importante para el apstol que vive en una s ociedad con problemas sociales y de constitucin pluralista. ELEMENTOS DE LA PROGR AMACIN ECONMICA EN LOS PASES SUBDESARROLLADOS 1. Nociones El concepto de "programac in econmica" debe ser precisado para poder hacer cualquier consideracin al respecto . Todo programa supone una previsin del futuro. Supone un plan. Por eso es necesa rio definir qu entendemos por planeacin econmica y en qu sentido la programacin puede ser sinnimo de planificacin. Programacin econmica puede ser una previsin que no teng a ninguna seguridad de cumplirse. Puede ser tambin parte de una planificacin econmi ca. En el presente estudio se considerar en este sentido, y por eso se tratar de p rofundizar en la nocin de planificacin. La planificacin econmica es el conjunto de m edios y de fines que se determinan para el desarrollo de los bienes y servicios de una determinada sociedad. La planificacin econmica puede ser distinta de una co munidad a otra, de un pas a otro, de una regin socio-econmica a otra. Tambin puede v ariar de acuerdo con los regmenes y la clase de autoridad que la plantea y ejecut a. 39 * 39. Las variables son diferentes en un pas capitalista, desarrollado o en p roceso de desarrollo, o en un pas socialista. 2. Planificacin en los pases socialis tas La planificacin en los pases socialistas fue el resultado de las necesidades, ms que un efecto premeditado de los tcnicos marxistas. La Unin Sovitica tuvo que abo rdar desde el principio del rgimen socialista la penuria de materias primas. Fue necesario centralizar su reparticin. Esta centralizacin y esta reparticin, exigiero n a su vez una centralizacin de informaciones. La labor del Consejo Superior de l a Economa Nacional (creado por Lenin el 5 de enero de 1918) se redujo al principi o, a la aplicacin a la industria de los "cuestionarios estadsticos" utilizados par a la agricultura, desde haca mucho tiempo en otros pases. El "Servicio de Coyuntur a" haca previsiones al nivel nacional, que poco a poco se transformaron en direct ivas. El Gosplan (Comisin del Plan de Estado) comenz en 1923 a hacer proyectos de planes quinquenales para la industria metalrgica y los transportes. Solamente des pus de quince aos se fijaron mtodos y teora para una planificacin nacional. Es de not ar que al comienzo sta se llev a cabo respetando la propiedad privada de la mayora de los medios de produccin. Por lo tanto no era muy diferente de la planificacin q ue se hace hoy en pases capitalistas. Solamente cuando el Estado control los princ ipales medios de produccin, pudo planificar con verdadera fuerza imperativa. Much o se ha discutido sobre la posible evolucin econmica de Rusia, si hubiera continua do dentro del proceso capitalista que se desarrollaba en el resto de Europa. Sin embargo, sta es una suposicin irreal. Debemos atenernos a los hechos y analizarlo s como sucedieron histricamente. La Unin Sovitica, gracias en gran parte a su siste ma de planeacin econmica, con control del Estado sobre los medios de produccin, ha llegado a ser hoy en da, por lo menos la segunda potencia econmica del mundo, part iendo de un estado de subdesarrollo en el ao 1917. A qu le podemos atribuir princip almente ese desarrollo? Sin necesidad de adentrarse demasiado en la teora marxist a de la plusvala, se puede afirmar que la Unin Sovitica ha utilizado, casi en su to

talidad y en forma progresiva las ganancias de la produccin nacional, en fines co munes y tcnicamente planificados. Este resultado tiene una estrecha relacin de cau salidad con la teora marxista. Sin embargo, cabe preguntarse, hasta dnde otra ideol oga, por ejemplo, de tipo espiritualista, habra podido inspirar efectos econmicos s emejantes? Hasta dnde estn implicados los principios materialistas en la orientacin autoritaria de las inversiones? Al final de este captulo se considerar el problema . 3. Planificacin en los pases capitalistas La planificacin capitalista al nivel na cional solamente se encuentra en Alemania, antes de la ltima guerra mundial. Exce ptuando planes parciales, nicamente despus de esta poca encontramos en casi todos l os pases una planificacin econmica nacional. La tardanza en la aparicin de dichos pl anes se puede atribuir a las siguientes causas: a) Recursos suficientes en cuant o a materias primas. b) Ausencia de integracin regional (Mercado Europeo p. ej.) c) Falta de planeacin generalizada al nivel empresarial y local. d) Ausencia de d atos estadsticos suficientemente completos y exactos. e) Ausencia de una concepcin suficientemente intervencionista del Estado. La planificacin econmica en los pases capitalistas, de la misma manera que en los pases socialistas, es un efecto del desarrollo econmico y de la competencia. Sin embargo, en los primeros, que ahora se consideran, las caractersticas de la planeacin, son an muy diferentes a las que son propias de los pases socialistas. "Las producciones en un rgimen liberal seran ms en funcin de intereses particulares, que de necesidades generales a las cuales se adaptan difcilmente", dice Campion. Con todo, es necesario anotar de qu manera las "necesidades generales" han sido tomadas progresivamente, ms en cuenta en los pases capitalistas. Para hacer este anlisis debemos adentrarnos algo en la evoluc in de la estructura poltica de estos mismos pases. Recin establecidos los regmenes de mocrticos, los grupos de presin minoritarios orientaban la poltica econmica. El desa rrollo econmico trajo consigo, un desarrollo social caracterizado por una elevacin de los niveles culturales y econmicos de los grupos mayoritarios. La doctrina ma rxista y el movimiento social- cristiano alimentaron la formacin de organizacione s populares. La escasez de mano de obra calificada 40 * 40. primero, y de mano de obra nacional en general, despus, hicieron ms pode rosas las organizaciones nacionales de trabajo. Con la elevacin del ingreso nacio nal vino la elevacin evidente, aunque no proporcional, del nivel econmico de los g rupos mayoritarios. Esto facilit el aumento del nivel educacional, de las coopera tivas de todo gnero, dentro de estos mismos grupos que empezaron a ejercer presio nes diversas y eficaces sobre los organismos gubernamentales. El juego de fuerza s entre las minoras, detentadoras del poder econmico y las mayoras organizadas, se hizo ms equitativo. Los intereses particulares se hicieron ms generales. Esto, nat uralmente, dentro del mbito nacional, ya que en relacin con la poltica internaciona l, los intereses de los pases indigentes eran sacrificados a los de los pases rico s. La prediccin de Lenin comenz a cumplirse: el capitalismo nacional se convirti en imperialismo internacional. La caracterstica que diferencia fundamentalmente a l a planificacin capitalista de la planificacin socialista es el grado de control so bre las inversiones y la rapidez con que ste se adquiere. En el momento actual el control sobre las inversiones, ejercido en los pases capitalistas, realizado por sistemas indirectos tales como los impuestos, el crdito, los subsidios, etc., es bastante generalizado. Sin embargo, nunca alcanza al grado de intensidad de los pases socialistas y los intereses particulares, aunque intervenidos, no dejan de ser importantes en las decisiones de la poltica en general. En cuanto a la rapid ez, es cierto que la adquisicin del control supuso en los pases socialistas un pro ceso de varios aos como se expuso atrs. Con todo, la orientacin hacia los intereses comunes y el criterio tcnico imperaron desde un principio y el proceso fue evide ntemente ms corto. 4. Planificacin en los pases subdesarrollados Los pases indigente s han sido llamados pases subdesarrollados, pases en desarrollo o en va de desarrol lo. Las denominaciones diversas, ltimamente han adquirido un carcter eufmico ms conf orme a una delicadeza paternalista que a un criterio tcnico. El subdesarrollo tie ne evidentemente diversos grados. Sin embargo, un pas subdesarrollado es diferent e de un pas "en desarrollo". El primero se encuentra estructuraImente imposibilit ado para desarrollarse. El segundo ya ha pasado por el que se ha solido llamar " punto de arranque" del desarrollo. De lo contrario no se podr llamar "en desarrol lo". La planificacin en los pases subdesarrollados debe beneficiarse, hoy en da, de

las experiencias adquiridas en la materia, tanto por los pases capitalistas como por los pases socialistas. De hecho, los pases subdesarrollados estn intentando, h oy en da, la realizacin de una planificacin econmica. En muchos de ellos existen org anismos estatales de planeacin que la ejecutan con muy poca eficacia. Para mejora rla se proponen frmulas administrativas, se renen expertos, se celebran congresos. Sin embargo, es necesario que se analicen las deficiencias estructurales que ob staculizan en estos pases una autntica y eficaz planificacin econmica en favor de la s mayoras. Dentro de estas deficiencias surgen dos tipos de obstculos: los econmico s y los sociales. A. OBSTCULOS ECONMICOS Anotaremos los principales: a) Falta de i nversiones productivas b) Falta de personal tcnico c) Falta de una poltica de desa rrollo. a) Falta de inversiones productivas Esquematizando, las inversiones pued en ser de capitales nacionales y de extranjeros. Las inversiones productivas de capitales nacionales, son difciles de lograr espontneamente. En primer lugar porqu e los capitales nacionales son escasos, ya que escaso es el ahorro, porque los i ngresos son bajos. Adems, los capitales se invierten, de preferencia, en pases que tengan moneda estable, y en donde haya ms seguridades institucionales. Es decir, en pases industrializados y desarrollados. Estos fenmenos constituyen crculos vici osos difciles de romper. 41 * 41. Por otra parte las inversiones en bienes de consumo y bienes suntuario s, no son planificadas ni siempre son las ms productivas. Desgraciadamente stas so n las ms usuales en los pases subdesarrollados. En stos es imposible lograr inversi ones productivas, si ellas dependen de la iniciativa privada. En cuanto a la inv ersin de capitales extranjeros, el factor poltico es determinante. La divisin del m undo en dos bloques, capitalista y socialista, hace que los pases subdesarrollado s que se alineen en uno u otro se vean sometidos a un monopolio en cuanto a la f inanciacin externa. La falta de competencia que implica esta polarizacin, pone a l os pases subdesarrollados incondicionalmente en estado de dependencia del pas inve rsionista. La planificacin de las inversiones, tanto nacionales como extranjeras, requiere hoy en da que se haga en el plano supranacional. Todos los pases subdesa rrollados aspiran a conquistar su independencia econmica, mediante la industriali zacin. Casi todos pretenden tambin poseer una industria pesada nacional. Sin embar go, los esfuerzos aislados de cada nacin pueden resultar antieconmicos. Mediante l a integracin regional podra estudiarse qu gnero de inversiones podra ser ms productivo , y si es el caso, que algunos pases se especialicen en produccin agropecuaria y o tros en algunas industrias complementarias de las de los dems. Esta planificacin s upranacional exige un margen de libertad, para que los pases subdesarrollados pue dan aprovecharse del juego de la competencia establecida entre los pases desarrol lados. b) Falta de personal tcnico El personal tcnico no se puede lograr sin inver siones en el sector de la educacin. Los bajos presupuestos de los pases subdesarro llados para ste, son una manifestacin de la falta de criterio de productividad en las inversiones. Se prefiere invertir en material blico, en ejrcito o en burocraci a poco eficaz, ya que estas inversiones estn ms de acuerdo con los intereses de la s minoras privilegiadas, a quienes corresponde tomar las decisiones. Con porcenta jes tan bajos de preparacin tcnica es imposible tener ejecutores de un plan de des arrollo verdaderamente cientfico. Influyen tambin poderosamente los altos ndices de analfabetismo. Este defecto en la base, trasciende lgicamente a los niveles medi o y superior de la educacin. Por falta de planeamiento autoritativo, en ocasiones los profesionales de nivel superior son ms numerosos que los del nivel medio, pe se a que las necesidades requieren lo contrario. Los mejor calificados de nivel superior, muchas veces emigran a pases desarrollados en donde encuentran mayor re muneracin. En muchas ocasiones la ayuda por parte de los pases ricos a los subdesa rrollados, se hace en base a la asistencia tcnica. Esta es muy necesaria, pero se ra importante estudiar tambin cmo evitar la emigracin de los tcnicos nacionales. c) F alta de una poltica de desarrollo La falta de inversiones productivas y de person al tcnico, est sometida a una serie de crculos viciosos, de los cuales es imposible salir sin una decisin por parte de los que controlan los factores de poder. En l os pases subdesarrollados, los diversos factores de poder estn generalmente concen trados en muy pocas manos. Los medios de produccin y los altos niveles culturales , pertenecen a una clase dirigente minoritaria. Esta misma clase reducida, ejerc e por s misma o por medio de un cuerpo de polticos el poder poltico; en algunos pase

s en donde hay una mayor divisin de trabajo, el grupo dirigente ni siquiera se to ma la molestia de ejercer funciones pblicas. Le basta con poder dirigir a los fun cionarios. El ejrcito no se justifica en dichos pases, sino para mantener el orden interno, es decir, la estructura dominante. Cuando se habla sobre las frecuente s revoluciones o golpes de estado, en Latinoamrica por ejemplo, no se trata de ve rdaderas revoluciones, ya que las estructuras se conservan intactas. Lo que suce de es que hay apenas un simple relevo de personal en los cargos pblicos. Cuando e ste relevo no lo puede ejecutar la clase dirigente por las vas legales, entonces opta por las ilegales. A travs del poder econmico, del poder cultural, poltico y mi litar, la clase dirigente controla los dems poderes. En aquellos pases en donde la Iglesia y el Estado estn unidos, la Iglesia es un instrumento de la clase dirige nte. Cuando, adems la Iglesia posee gran poder econmico y poder sobre los medios e ducacionales, la Iglesia participa del poder de la minora dirigente. 42 * 42. A continuacin se tratar de analizar qu factores influyen en las decisione s econmicas de las minoras dirigentes de los pases subdesarrollados, y si es posibl e que stas tomen medidas para romper los crculos viciosos. Como ejemplo tomaremos las decisiones que se tomen respecto de las inversiones, ya que de stas dependen los dos primeros obstculos ya anotados, a saber, falta de inversiones productivas y de personal tcnico. Las decisiones para hacer inversiones, que sirven a las ma yoras, difcilmente pueden ser adoptadas por las minoras a no ser que tambin se benef icien por las mismas decisiones. Es cierto que pueden encontrarse actitudes altr uistas en algunos miembros del grupo minoritario. Pero es difcil que las motivaci ones individuales produzcan actitudes del grupo, como tal. Se examinar una decisin que podra ser tomada por la clase minoritaria, y que favorecera a todos. La eleva cin general de los niveles de vida. El aumento del poder adquisitivo aumenta, en principio, la demanda y aumentando la demanda se puede aumentar la produccin. Aho ra bien, para que este mecanismo funcione se necesitan algunas condiciones: I. E xistencia de una economa nacional de mercado. II. Competencia libre (ausencia de monopolios, oligopolios y de proteccionismo aduanero). III. Mentalidad de empres ario de los productores. Expliquemos estas condiciones: I. Un sector importante de los miembros de la clase dirigente de los pases subdesarrollados, no basa sus ingresos en una economa de mercado nacional. Los terratenientes ausentistas, much os propietarios de finca raz y los que invierten en el extranjero, no se ven afec tados por las fluctuaciones inmediatas de la demanda de bienes y servicios dentr o del mercado interno. II. La concentracin del poder econmico en pocas manos, es c orrelativa a la estructura monopolstica. En los pases subdesarrollados los monopol ios, los trusts y los carteles controlan la produccin, especialmente la produccin industrial. En cuando a la produccin agropecuaria que est dentro de una economa de mercado, los intermediarios se constituyen en monopolistas de la distribucin. El productor monopolstico no depende necesariamente del volumen de la demanda, para mantener su nivel de ganancias. Puede establecer el precio por encima de los cos tos marginales de produccin. Solamente aumentar el volumen de produccin, cuando las ventajas de la cantidad de ventas, justifiquen la baja del precio que implica e se aumento. La elevacin de los niveles de vida, se hara a costa de las ganancias d e los capitalistas. Es mucho ms cmodo insistir en precios altos para menos consumi dores, que en precios bajos para ms consumidores. La ltima frmula implica ms trabajo , ms posibilidades de conflictos laborales y una reduccin de bienes suntuarios. Si los monopolios gozan de la proteccin del Estado, se excluye la competencia de lo s productos extranjeros. Mientras el precio de stos sea ms elevado, el esfuerzo qu e hace el productor nacional es nicamente sobre la calidad. La propaganda ir dirig ida al sector de la poblacin que consume, por cualquier razn, productos extranjero s. La demanda que interesa al monopolista, es la proveniente de los estratos eco nmicos altos. Los productores procuran un aumento en los niveles generales de vid a, solamente en un mercado de libre competencia. III. Mentalidad de empresario d e los productores. No obstante las limitaciones en las condiciones anteriores es innegable que existen en los pases subdesarrollados, algunos productores que, de ntro de una economa de mercado, estn en libre competencia. Sin embargo, para que st os decidan hacer aumentar la demanda de sus productos, necesitan tener el deseo de ampliar su produccin. Para esto se requiere poseer mentalidad de empresario en el sentido en que la define Schumpeter, en la cual la productividad, la creativ

idad y la audacia estn en primer trmino. Con todo la divulgacin de esta mentalidad, depende estrechamente del desarrollo econmico general. Son dos factores entre lo s cuales existe causalidad recproca. En los pases subdesarrollados la mentalidad f eudal es la ms generalizada. El prestigio est basado ms en poseer, y poseer bienes ostensibles, que en producir o poseer bienes de produccin. Esto hace que slo una p equea minora de los productores, est interesada en la elevacin de los niveles de vid a de las clases populares. Esta minora es la que se ha solido llamar burguesa prog resista o nacionalista. 43 * 43. El ejemplo de la decisin anotada respecto de los niveles de vida, nos i lustra sobre la dificultad que hay para que la clase dirigente tome decisiones p ara bien de las mayoras, y no exclusivamente de sus propios intereses. En los pase s subdesarrollados, el poder de esta clase es tan grande que toda concesin es prdi da. La iniciativa de ruptura de los crculos viciosos difcilmente podr partir espontn eamente de las minoras dirigentes. Esta es la base para que no exista en los pases subdesarrollados una poltica de desarrollo, y no pueda haber una verdadera y autn tica planificacin econmica. B. OBSTCULOS SOCIALES Al analizar la ausencia de una po ltica de desarrollo se vio la dificultad, de que la clase dirigente hiciera preva lecer los criterios tcnicos para lograr el bienestar de las mayoras, sobre sus pro pios intereses de clase. Si la iniciativa no parte de la clase dirigente, se pue de suponer que venga de las mayoras, como tambin se expuso al hablar de los pases c apitalistas desarrollados. Sin embargo, es difcil que las mayoras puedan, en los p ases subdesarrollados, ejercer presiones suficientemente eficaces para orientar l a poltica de desarrollo econmico. Claro est que as como hay diferencia en los grados de desarrollo, tambin las habr en las posibilidades de presin de las mayoras, para efectos econmicos. A continuacin se considerarn los obstculos, para que las mayoras p uedan ejercer presin para efectos exclusivamente econmicos. Estos obstculos se pres entan, en general, en los pases subdesarrollados pero en grado diferente. Entre l os principales se pueden enumerar los siguientes: a) Falta de motivacin; b) Falta de informacin; c) Falta de organizacin; d) Falta de libertad de accin. a) Falta de motivacin La motivacin est en razn directa de la eficacia prevista. Ahora bien, la eficacia prevista depende de las experiencias y de las informaciones. Las experi encias eficaces en materia econmica, son efecto de los otros obstculos que se cons iderarn ms adelante. Las informaciones versan sobre eficacia en otras sociedades s imilares. En general, las masas populares de los pases subdesarrollados tienen mu y poca confianza en su propia capacidad para lograr reformas econmicas estructura les. Para reformas accidentales s tienen alguna confianza, y por lo tanto motivac in. b) Falta de informacin La informacin se toma aqu en el sentido ms amplio: posibil idad de leer, de oir, de aprender, etc. Los medios de informacin de las clases po pulares, mayoritarias, son bastante precarios. Por los altos ndices de analfabeti smo, los medios auditivos se han convertido en los ms corrientes, especialmente d espus de la invencin del sistema de los transistores que no requieren obras de inf raestructura para producir energa. Los contactos personales son tambin efectivos, aunque en estos pases se ven obstaculizados por la penuria de los medios de trans porte. Los mejores medios son ms aptos para transmitir y captar "slogans" de gnero ms poltico que cientfico. La informacin en asuntos econmicos, no ocupa un lugar impo rtante en el conjunto de las noticias que reciben las masas populares de los pase s subdesarrollados. Dentro de stas se encuentran muchos de los fracasos sindicale s en materias econmicas, que en estos pases son frecuentes. 44 * 44. c) Falta de organizacin La organizacin supone planeamiento y disciplina, elementos stos que constituyen un subproducto del desarrollo. Los pases subdesarr ollados generalmente han sido dominados por pases desarrollados. Las diversas for mas de colonialismo han favorecido la pasividad en las mayoras de stos. El individ ualismo, especialmente entre la poblacin rural, minifundista, se ha implantado al mismo tiempo que las instituciones colonialistas. Las organizaciones de base so n escasas en los pases subdesarrollados. Los rezagos indgenas de organizacin comuni taria van desapareciendo paulatinamente, especialmente en los pases en donde las clases dirigentes son ms reducidas. d) Falta de libertad de accin La accin de grupo s rurales ha sido siempre difcil por la dispersin e individualismo que en general caracteriza a sus componentes. Los grupos ms poderosos desde el punto de vista nu mrico, econmico y organizativo pertenecen a las grandes empresas tanto urbanas com

o rurales. Con todo, los miembros de base de estas empresas, participan generalm ente de los privilegios de los patronos, aunque en escala muy inferior. En gener al, los sindicatos de las grandes empresas monopolistas o protegidas son sindica tos patronalistas que no gozan de libertad de accin. . Los bajos recursos econmico s de esta poblacin de base le impide la libertad de accin. Las huelgas de los sind icatos no patronalistas, cuando no son declaradas ilegales, son reducidas por ha mbre. El macartismo legal o informal es un instrumento de las clases dirigentes, para impedir la accin de las organizaciones de base y, en especial, la de sus di rigentes. . ; Como conclusin, podemos afirmar que en los pases subdesarrollados, n o se podrn formar grupos mayoritarios para producir cambios exclusivamente econmic os de carcter estructural, sin elementos implicados en el mismo proceso de desarr ollo. Dichos elementos son principalmente: una motivacin eficaz para formarlos, u na informacin cierta y completa, sentido de planificacin y de disciplina, y una re lativa libertad poltica, legal y econmica para actuar. 5. Posibilidad de presin polt ica para las mayoras en pases subdesarrollados Para las presiones de tipo poltico e jercidas por las mayoras, los obstculos en pases subdesarrollados, son mucho menore s. La propaganda poltica es ms abundante y accesible. Causa motivaciones basadas e n xitos conocidos. Las organizaciones polticas, por el contrario, son ms difciles, p ero en ocasiones se pueden disfrazar bajo la apariencia de organizaciones social es y, en este caso, la clandestinidad favorece la motivacin y quizs ms que para pro ducir las presiones econmicas. Sin embargo, la lucha, precisamente para conquista rla, por hacerse ms obvia se torna en menos difcil. Es claro que la presin poltica n o se puede aislar de la presin econmica ni, mucho menos, de la presin social. Con t odo, se considera aqu la presin poltica en el sentido de la serie de gestiones, leg ales o ilegales, pacficas o violentas que se realizan en vista a procurar decisio nes gubernamentales. Las decisiones gubernamentales pueden ser dentro de las est ructuras, reformando las estructuras o cambindolas. En consecuencia la presin se p uede hacer, o para obtener cambios accidentales, o para reformar las estructuras o para cambiarlas. Esta distincin es fundamental para los pases subdesarrollados. La presin para lograr cambios accidentales, no estructurales, ha sido generalmen te la nica actividad de los grupos mayoritarios organizados. El establecimiento d e una legislacin laboral calcada en la de los pases desarrollados, ha servido como sofisma de distraccin para canalizar los esfuerzos de la clase popular hacia lo accidental. Dentro de estos cambios accidentales, figuran algunas ventajas econmi cas que estaran comprendidas en los resultados de las presiones de tipo econmico d e que se habl atrs. 45 * 45. La presin para obtener cambios reformistas, es aquella que pretende sol uciones de transaccin. Es decir, soluciones que contemplen intereses comunes a la clase alta y a la clase popular. Estas soluciones no cambian las estructuras, s ino que las adaptan a esos intereses, en caso de que existan. En ocasiones, prep aran a la sociedad para un cambio fundamental. Por ejemplo las Leyes de Reforma Agraria que sirven para industrializar un pas. La presin para obtener un cambio re volucionario, es la que se encamina al cambio de las estructuras. Especialmente se trata de un cambio en la estructura de la propiedad, del ingreso, de las inve rsiones, del consumo, de la educacin y de la organizacin poltica y administrativa. Igualmente contempla el cambio en las relaciones internacionales de tipo poltico, econmico y cultural. El deseo y la previsin de la clase dirigente se modifican, c on el gnero y con la intensidad de la presin proveniente de la clase popular. En e l cuadro siguiente se exponen las alternativas que pueden plantear esta confront acin de actitudes y de fuerzas. EXPLICACIN DEL CUADRO VALORES: Se toman arbitraria mente tres grados de intensidad: el mximo, el medio y el mnimo. DESEO: No se trata de una actitud tradicional y sentimental nicamente. Ni de una actitud de persona s aisladas. El deseo puede ser motivado por razones econmicas y por intereses de grupo. Del deseo se excluye, en este planteamiento, el temor ante el peligro de no supervivir como clase o como grupo. Este temor se incluye en la columna de "P revisin " El deseo se analiz anteriormente, al considerar los intereses comunes qu e podran determinar a la clase dirigente a hacer decisiones en cuanto a las inver siones productivas. FORMAS POSIBLES DE CAMBIO DE ESTRUCTURAS Clase Clase Dirigen te Popular Valores Deseo Previsin Presin Resultado Ejemplo a = Mximo b a a Revolucin Pacfica Chile b= Medio c c a Revolucin Violenta Cuba c = Mnimo c b b Reformismo Co

lombia Golpe de Estado c a b derechista Brasil c a c Represin Venezuela b b b Sta tu quo Uruguay revolucin a a a pacfica Ideal Ante el cambio de estructuras Aunque se corra el riesgo de generalizar arbitrariamente, se puede afirmar que el grado de deseo en la clase dirigente depende del nmero, de la independencia econmica, n acionalismo y mentalidad de empresarios de que gocen sus miembros. Una burguesa p rogresista puede desear el cambio de estructuras. Sin embargo el progresismo en la burguesa, es tambin un subproducto del desarrollo general. PREVISIN: La previsin es una posicin totalmente intelectual y racional. Un suceso se puede prever aunqu e no se desee. La actitud ante el cambio de estructuras, puede variar fundamenta lmente si ste se 46 * 46. prev. Muchas decisiones se pueden tomar por parte de la clase dirigente en virtud del famoso principio de "sacrificar algo para no perderlo todo". La p revisin de la clase dirigente depende de dos factores: la capacidad de anlisis y l a informacin. La capacidad de anlisis est en funcin de la calificacin y de la intelig encia de sus lderes. La informacin depende de los canales de comunicacin. Si uno de los dos factores falla, la previsin falla tambin. Por eso se pueden plantear dife rencias, entre la previsin de la clase dirigente y la presin real de la clase popu lar. Desgraciadamente en los pases subdesarrollados es posible que se presenten f allas en las dos; La calificacin profesional promedio de los dirigentes, puede se r baja especialmente en los pases colonizados en donde los pases colonizadores han impedido la educacin superior de los cuadros autctonos. De todas maneras es muy p robable que la calificacin de los dirigentes se resienta del bajo nivel educacion al general, caracterstico de los pases subdesarrollados. Esta situacin se agrava, s i los ms calificados salen a trabajar a los pases desarrollados. En cuanto a la in formacin; el problema en los pases subdesarrollados, generalmente colonizados, en alguna poca, es la coexistencia de dos culturas. Maurice Duverger clasifica estas dos culturas dentro de la "Poblacin moderna" y la "Poblacin arcaica". En general la minora dirigente se identifica con la primera, y la mayora popular, con la segu nda. La separacin cultural es el principal obstculo para la informacin. Los medios de comunicacin son cada vez ms asequibles a la clase popular. Esta comunicacin aume nta las espectaciones de esta clase, en forma desproporcionadamente mayor a los progresos econmicos y sociales. Las instituciones de comunicacin son controladas p or la clase dirigente (prensa, radio, televisin, etc.) La clase popular tiene poc os medios de comunicacin. Esta circunstancia puede producir una informacin relativ amente buena por parte de la clase popular, en relacin a las actitudes de la clas e dirigente; pero tambin puede impedir que la clase dirigente sepa lo que est suce diendo en los grupos mayoritarios. En muchas ocasiones, por las diferencias cult urales, es posible que se emplee el mismo vocabulario con significados diferente s. Entonces el lenguaje puede distanciar ms que unir. Puede ser que exista una pr esin de base poderosa, que no sea prevista por la clase dirigente PRESIN: Ya se ex plicaron atrs las diferentes clases de presin que puede ejercer la clase popular. En este cuadro no se intenta precisar cul de las tres se ejerce. Con todo, el gra do de intensidad (a, b, c) se refiere a la eficacia con que se busque el cambio estructural propiamente dicho. EL RESULTADO: Puede ser dudoso, pero el expresado se considera bastante probable. LOS EJEMPLOS: Son tomados de casos latinoameric anos que son los que ms conoce el autor. Puede ser que no sean totalmente exactos , pero son ilustrativos. 6. Deducciones De las alternativas planteadas se pueden extraer las siguientes conclusiones: A. En los pases subdesarrollados los cambio s de estructura, no se producirn sin presin de la clase popular. B. La revolucin pa cfica est directamente determinada por la previsin de la clase dirigente, ya que el deseo, por parte de sta, es difcil de lograr. C. La revolucin violenta es una alte rnativa bastante probable, por la dificultad de previsin que tienen las clases di rigentes. Respecto de la planificacin econmica se puede afirmar, que es difcil obte ner una planificacin econmica orientada tcnicamente para las mayoras, si no hay una reforma de estructuras que permita a esas mayoras, presionar las decisiones poltic as. Si la planificacin no la hace el Estado, orientando coercitivamente las inver siones, es imposible lograr eficiencia en favor de las mayoras. Por esto el probl ema para el cristianismo, se plantea en trminos de caridad eficaz, es decir, en tr minos de aquello que constituye la primera prioridad en el apostolado del mundo moderno y de los pases subdesarrollados. 47

* 47. RESPONSABILIDAD DEL CRISTIANO EN LA PLANIFICACIN ECONMICA 1. Planteamien to del problema Se ha demostrado que el apostolado actual, debe tener como princ ipal objetivo, especialmente en los pases subdesarrollados, el logro de una carid ad verdaderamente eficaz entre todos los hombres, sin distincin de credos, actitu des o culturas. Por otra parte, parece prcticamente imposible lograr que las mayo ras de los pases subdesarrollados logren acceso a niveles socio-econmicos verdadera mente humanos, sin una planificacin econmica que cambie las estructuras. Las estru cturas no cambiarn sin una presin de las mayoras, presin que ser pacfica o violenta, d e acuerdo con la actitud que asuma la clase dirigente minoritaria. Ante ese proc eso, el cristianismo debe adoptar una actitud para no traicionar la prctica de la caridad. Es necesario que su reaccin no sea, en absoluto, una reaccin oportunista y claudicante ante las exigencias del mundo. Pero el cristiano no debe apartars e del mundo, sino preservarse del mal (Jn, XVII, 15). Debe santificar al mundo e n la verdad (Jn, XVII, 19). Debe, como Cristo, encarnarse en la humanidad, en su historia y en su cultura. Para eso debe buscar la aplicacin de su vida de amor s obrenatural, en las estructuras econmicas y sociales, en las cuales tiene que act uar. 2. Posibilidades histricas de realizar en pases subdesarrollados, una planifi cacin econmica, tecnificada en favor de las mayoras. A. REALIZACIN DIRIGIDA POR LOS CRISTIANOS Cuando se habla de una realizacin temporal ejecutada por cristianos, s e debe descartar todo gnero de integrismo. Se trata de la accin de los cristianos como personas, como ciudadanos del mundo, y no como integrantes de una institucin y sociedad religiosa. Por esta razn no es necesario definir, si esta accin se ver ificar por un partido poltico que se llame cristiano, o por cualquier organizacin e n que participen los cristianos. Lo que se intenta definir son las posibilidades , ventajas y desventajas, de que los cristianos lleven el liderazgo de una plani ficacin tecnificada en favor de las mayoras en pases indigentes. Posibilidades No o bstante los adelantos logrados en los ltimos tiempos, es necesario reconocer que los cristianos han andado a la zaga en el campo de las realizaciones sociales. A dems, slo en los ltimos tiempos la orientacin tcnica y cientfica ha sido patrimonio de los cristianos. Tanto por su comprometimiento como por su calificacin cientfica, los cristianos, especialmente en los pases subdesarrollados, no merecen en genera l, o no pueden llevar el liderazgo en la planificacin econmica y en la reforma de estructuras. Esta situacin podra cambiar, en el caso de que las otras corrientes i deolgicas se detuvieran en su accin y en su tecnificacin, y los cristianos continua ran en su avance. Sin embargo, esto no parece probable. Ventajas En el caso de q ue los cristianos asumieran el liderazgo del cambio y de la planificacin, es posi ble que los fines ltimos fueran de un humanismo ms integral y que los medios escog idos fueran menos traumticos, especialmente en relacin con ciertos valores espirit uales. Desventajas Dadas las circunstancias histricas en que se encuentran los cr istianos, es posible que stos fallen por la falta de tecnificacin y por el monolit ismo doctrinal. Monolitismo, en el sentido de exclusin del pluralismo en la accin, lo cual impide el concurso de muchos lderes de alta calificacin cientfica. Esta ex clusin no se la pueden permitir los pases en donde lo que hay es precisamente penu ria de tcnicos. B. REALIZACIN DIRIGIDA POR LOS MARXISTAS Por marxistas se entiende especficamente los que se adhieren al materialismo histrico y al materialismo dia lctico. Dentro de stos se encuentran los comunistas ortodoxos. El caso de stos es n ecesario tratarlo 48 * 48. aparte. En primer lugar se considerarn los marxistas que no obedecen a la disciplina de los partidos comunistas oficiales. Posibilidades En el mundo mo derno, los marxistas comenzaron el movimiento en favor del cambio de estructuras . Tienen tcnicos en economa y en ciencias fsicas y biolgicas. El dogmatismo en cienc ias sociales perjudica parcialmente a los ortodoxos, que son los verdaderamente dogmticos. Se dice "parcialmente", porque muchos anlisis socio-econmicos de los ort odoxos concuerdan con la realidad socio-econmica de los pases indigentes. Es ms: si se comparan los anlisis marxistas que versan estrictamente sobre la realidad soc io- econmica de estos pases con los anlisis capitalistas, los primeros, es decir, l os marxistas, son ms adaptados a la realidad y, sobretodo, a las espectaciones de las mayoras indigentes. En lo referente a la planificacin econmica, los marxistas han tenido la prioridad. Es importante establecer la diferencia entre el mecanis mo puramente econmico, administrativo y tcnico de una planificacin econmica que regu

le autoritativamente las inversiones, y la filosofa que ha inspirado esa regulacin . Regulacin que se encuentra inspirada, hoy en da, y practicada en virtud de otras filosofas, por ejemplo, en Israel. Lo que prueba que no est necesariamente ligada a la ideologa marxista. Ventajas Entre las ventajas de una realizacin marxista, p odemos anotar su orientacin especficamente popular y el valor de su anlisis sobre s ociedades subdesarrolladas o en desarrollo. Adems su tradicin en la lucha por el c ambio de estructuras y por la planificacin tcnica. Desventajas Los marxistas ortod oxos corren el riesgo de ser dogmticos en materias tan complejas, tan mutables y tan contingentes como las socio-econmicas. Igualmente, en lo que se refiere a tcti cas, los "miembros del partido" siguen esquemas prefabricados que, en muchos cas os (como en Cuba), los obligan a marginarse en las luchas revolucionarias, que s e separan de esos esquemas. En cuanto a los marxistas heterodoxos, el riesgo que pueden correr, es el de perseguir fines truncos y recortados por estar limitado s a las concepciones materialistas. Respecto de los medios, es probable que much os de stos coarten algunos derechos humanos. C. REALIZACIN DIRIGIDA POR ELEMENTOS NO DEFINIDOS Probabilidades La lucha revolucionaria no se puede realizar sin un "Weltanschaung" completo e integrado. Por eso es difcil que en el mundo contemporn eo occidental, esta lucha pueda realizarse fuera de las ideologas cristiana y mar xista que son, prcticamente, las nicas que tienen un "Weltanschaung" integral. Por esta razn es tambin difcil que las personas no definidas en alguno de estos campos ideolgicos, puedan asumir un liderazgo revolucionario. Estas personas pueden con tribuir en la medida en que estn comprometidas (engags) y en la medida en que sean tcnicas. Ventajas Las personas no definidas tienen la ventaja de despojar de dog matismo las luchas polticas, siempre y cuando estas personas tengan influencia y obren de buena fe. Desventajas Los extremos pueden ser desventajosos, en aquello s que no obran en virtud de una concepcin total del problema: el constituirse en idiotas tiles de alguno de los sectores, en obras sin ninguna mstica. 3. Actitud d el cristiano ante las realizaciones en materia de cambio de estructuras y planif icacin econmica en favor de las mayoras. 49 * 49. Despus de lo expuesto, queda muy claro que el cristiano, en los pases po bres, no solamente puede, sino que debe comprometerse en el cambio de estructura s para lograr una planificacin tcnica en favor de las mayoras. De hecho, las mayore s reticencias para adoptar esta actitud le vendran al cristiano en caso de que la accin, para los objetivos expresados, fuera encabezada por los marxistas. En tal caso el cristiano tendra tres alternativas: El rechazo de esa accin La abstencin L a colaboracin El rechazo o la abstencin ante una accin que en s sera benfica para la m ayora, debe ser motivo de reflexin para un cristiano. Para decidirse a ello se nec esitara demostrar que los medios empleados son intrnsecamente malos o que hay fine s inevitables, que tambin lo son. En lo que se refiere a la planificacin econmica, el fin principalmente buscado, es el de controlar las ganancias y las inversione s. El medio sera la intervencin del Estado, tanto cuanto fuera necesario en los me dios de produccin. Es posible que esa intervencin llegue hasta la nacionalizacin de algunos o todos los medios de produccin Este fin y este medio no son intrnsecamen te malos. Ms an, si emplear este medio y buscar este fin, es la forma como se logr a mejor el bien comn en una sociedad y en una poca histrica determinadas, se vuelve moralmente obligatoria la colaboracin para realizarlos. Queda, por ltimo, el prob lema de los otros fines buscados y los otros medios, empleados por los marxistas . La colaboracin con stos implica un problema de moral y un problema de tctica que estn ntimamente ligados: Un problema moral, si hay fines malos que pueden ser cons ecuencia del fin esencial o si se utilizan, de hecho, medios malos. Si es as, el rechazo o la abstencin an no son necesarios hasta no probar qu clase de mal se evit a y qu tipo de causalidad tienen los fines malos respecto de los buenos (causalid ad eficiente, total, esencial, etc.). En la realidad histrica de los pases subdesa rrollados estas circunstancias son difciles de constatar. La revolucin es una empr esa tan compleja que sera artificioso encasillarla dentro de un sistema de causal idad y finalidad tan homogneamente malo. Los medios pueden ser diversos, y en el curso de la accin es fcil introducir modificaciones. En cuanto al problema de tctic a, es necesario preguntarse: La colaboracin decidida y tcnica de los cristianos, e n un proceso que en s es justo, no podra descartar medios y fines malos? Si se anal iza de cerca la problemtica marxista, creo que se puede contestar afirmativamente

. El materialismo dialctico y el materialismo histrico, aparecen dentro del proces o mental de los marxistas como una especulacin tan demasiado til para la prctica re volucionaria, como para que pueda ser objetiva. Adems, el enfoque materialista da , a los marxistas, una tendencia hacia lo positivo. Si se logra la aplicacin de l os principios econmicos y sociales, es probable (y de hecho ha sucedido en casos como el de Polonia) que su insistencia en las especulaciones filosficas se desvan ezca. Es ms, los ltimos planteamientos de Togliatti* sobre la tctica antirreligiosa , muestra cmo el marxismo tiene que evolucionar en su teora, si en la prctica se de muestra, que la religin no es "el opio del pueblo". Para realizar la colaboracin q ue se ha planteado, es necesario tener en cuenta ciertas normas, para no correr el riesgo de servir como "idiota til". "Determinar si tal momento (el de los cont actos con no catlicos) ha llegado o no, como tambin establecer las formas y el gra do en que hayan de realizarse contactos en orden a conseguir metas positivas ya sea en el campo econmico y social, ya tambin en el campo cultural y poltico, son pu ntos que slo puede ensear la virtud de la prudencia, como reguladora que es de tod as las virtudes que rigen la vida moral, tanto individual como social. Pero esto , cuando estn en juego los intereses de los catlicos, tal decisin corresponde de un modo particular a aquellos que en estos asuntos concretos desempean cargos de re sponsabilidad en la comunidad; siempre que se mantengan, sin embargo, los princi pios del derecho natural al par que la doctrina social de la Iglesia y las direc tivas de la autoridad eclesistica. Es importante por lo tanto que la colaboracin s e establezca. 50 * 50. En el plano de la accin, en el cual se puede concretar el alcance y las implicaciones doctrinales. Conociendo muy bien tanto los fines y medios ms efica ces, de acuerdo con la tcnica y las circunstancias como los fines y medios que co rresponden a la teora marxista. Con decisin y sin timideces, ya que la mayor autor idad aceptada por la sociedad que necesita un cambio de estructuras es la del co mprometimiento revolucionario que, para el cristiano, debe ser el comprometimien to en la caridad. Esta autoridad permitir exigir concesiones a los marxistas en e l caso de que ellos tengan alguna cuota de poder. *El autor alude aqu a las tesis expuestas por Palmiro Togliatti en el discurso pronunciado en Brgamo en marzo de 1963. "Cuatro tesis que constituyen una eminente contribucin a la reflexin de tod os los marxistas sobre el problema de la religin y de las relaciones con los cris tianos". Garaudy Roger, De l'anatheme au dialogue; un marxiste tire les conclusi ons du Concile, Plon, Pars, 1965, Les debats de notre temps, p. 118. Las tesis ex puestas son las siguientes: 1. En lo referente al desarrollo de la conciencia re ligiosa, declaraba Togliatti, rechazamos el concepto superficial y errneo segn el cual el progreso del conocimiento y el cambio de la estructura social bastaran pa ra determinar modificaciones radicales. Este concepto, emanado de la filosofa de las luces y del materialismo del siglo XVIII, no resisti la prueba de la historia . Las races de la religin son ms profundas. 2. No es cierto que la conciencia relig iosa sea necesariamente un obstculo a la comprensin y al cumplimiento de los deber es y de las perspectivas (de la construccin del socialismo) y adhesin a esta lucha . Al contrario pensamos que la aspiracin a una sociedad socialista no slo puede ab rirse camino en hombres que tienen una fe religiosa, sino tambin que una tal aspi racin puede encontrar un estimulante en la misma conciencia religiosa enfrentada a los problemas dramticos del mundo contemporneo, 3. La realizacin del comunismo es decir, de una sociedad sin clases, al liberar creyentes y no creyentes del yugo del sistema capitalista, dar una realidad prctica a los valores morales que son c omunes al concepto cristiano y al concepto marxista de la sociedad y del hombre. 4. No slo la conciencia religiosa ser respetada, sino tambin tendr ante s un terreno democrtico real de desarrollo en el que todos los valores histricamente positivos podrn expresarse y aportar su contribucin al progreso de la nacin." Discurso de Pa lmiro Togliatti, Brgamo, marzo de 1963, citado en Garaudy, Roger, op. cit., pp. 1 18-119. Traduccin de los compiladores. CONCLUSIONES Buscar el planeamiento econmic o autoritativo en los pases indigentes, es generalmente una obligacin para el cris tiano. Este planeamiento es una condicin para la eficacia en el autntico servicio de las mayoras y por lo tanto es una condicin de la caridad en estos pases. Es ms pr obable que los marxistas lleven el liderazgo de ese planeamiento. En este caso, el cristiano deber colaborar en la medida en que sus principios morales se lo per

mitan, teniendo en cuenta la obligacin de evitar males mayores y de buscar el bie n comn. En estas condiciones puede ser que en los pases subdesarrollados no se rep itan las luchas entre los grupos que pretenden las reformas estructurales en fav or de las mayoras. Sin claudicaciones, sin vencedores ni vencidos, los cristianos podrn participar en la construccin de un mundo mejor, cada vez ms cercano a su ide al del Amor Universal. BIBLIOGRAFA CLAIRMONTE, Frederick, Liberalismo Econmico y S ubdesarrollo. Ediciones Tercer Mundo, Bogot, 1963, Cuadernos Latinoamericanos de Economa Humana, ao 111, No. 7, Uruguay, 1960. DENZINGER, Henricus, Enchina ion Sim bolomm. Editorial Herder, Barcelona, 1961. O ictionnaire des Sciences Economique s. Presses Universitairesde Prance, Pars, 1956. DURAND, Alfred, Evangile Selon Sa int Jean, Verbum Salutis, Editions Gabriel Beauchesne, Pars, 1927. DUVERGER, Maur ice, La influencia de las fuerzas polticas en la Administracin pblica en los pases e n proceso de desarrollo. Documentos de la I Conferencia Latinoamericana sobre la Administracin Pblica en los pases en desarrollo. ESAP, Bogot, 1963. JUAN XXIII; Pac em in Terris. Ediciones Paulinas, Bogot, 1963. MANNHEIM, KarI, Frgedom Power and Democratic Planning. Routledge & Kegan Pal Ltd, Londres, 1960. 51 * 51. MARCHAL, Jean, Cours d'Economie Politique. Editions M. Th. Genin. Pars, 1952. RAHNER, KarI, Escritos de Teologa. Tomo I, Ediciones Taurus, Madrid, 1961. SADRS, Emilio, El Cuerpo Mstico de Cristo. Biblioteca de Autores Cristianos, Madr id, 1952. SCHWARTZ, Harry, La Economa de la Rusia Sovitica. Aguilar, Mxico, 1955. T INBERGEN, Jan, La P/aneacin del Desarrollo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1962. 52 * 52. V CONFLICTO CON LA ESTRUCTURA ECLESISTICA 1965 Hemos dividido este captu lo en 3 partes: 1. De reportajes y conferencias, tenidas todas en 1965, hemos ex trado los prrafos en que Camilo enjuicia la estructura eclesistica. 2. La coleccin d e documentos -de ambas partes-, que acompaaron el proceso de separacin de Camilo d el estado clerical. 3. Nuevamente extractos de reportajes y conferencias donde C amilo explica su conflicto con la estructura jerrquica de la Iglesia. CAMILO ENJU ICIA LA ESTRUCTURA ECLESISTICA COLOMBIANA (Extractos de Conferencias y Reportajes ) Nuestro pueblo es en su mayora catlico; yo dira que ms que catlico es un pueblo de bautizados, porque si la esencia del catolicismo como la esencia del cristianism o es el amor, tanto que San Pablo nos dice que el que ama a su prjimo cumple con la Ley, no tendramos un pueblo despedazado por la violencia, un pueblo en que se oprima a las viudas, a los hurfanos, a los pobres, en que no est reinando el amor en las instituciones, Aunque nosotros tenemos leyes para todo, porque en Colombi a hay leyes para todo, la aplicacin de esas leyes no se hace en virtud del amor a l prjimo sino en virtud del egosmo del grupo. Entonces, podemos decir que es un pu eblo de bautizados y que e! 96% de catlicos que se inscriben en los censos es por que han recibido el bautismo; pero quizs muchos de los que estamos ah inscritos no hemos logrado realizar el amor al prjimo, esencia de nuestra religin. (Conferenci a Sindicato de Bavaria - Bogot - Julio 18/65) Aparentemente, padre, usted no est d e acuerdo con los procedimientos de la jerarqua catlica colombiana ni ella con ust ed. Cul es la razn? El peor lastre de la Iglesia colombiana es tener bienes y tener poder poltico, lo cual la lleva a seguir en sus decisiones "la sabidura de los ho mbres ms que la sabidura de Dios" como deca San Pablo. Los bienes y el poder poltico de que le hablo son el resultado de la actitud de los dirigentes que la han rod eado de garantas econmicas y legales. Por eso la Iglesia es un poder econmico y sin duda un poder poltico. Eso a pesar de que Cristo dice "que es muy difcil servir a dos amos, a Dios y a las riquezas". El clero colombiano es el ms retrgrado del mu ndo. Ms an que el de Espaa. Es evidente que las nicas iglesias progresistas de la ti erra son las iglesias pobres... Por mi parte, como catlico y como sacerdote, se p uede ser revolucionario y no me quitar la sotana ni de vaina... (Declaraciones a "La Patria" de Manizales - Junio 14/65) Usted se reafirmara en sus declaraciones e n el sentido de que la Iglesia colombiana era retrgrada? En general, la actitud d e la Iglesia colombiana es bastante retardataria y se debe especialmente a que e s duea de bienes econmicos y a que tiene poderes polticos. Esto va contra los princ ipios de que la Iglesia debe ser una Iglesia pobre, una Iglesia que no est ligada a los poderes temporales y que siga ms la sabidura de Dios y no la sabidura de los hombres. (Universidad Gran Colombia - Bogot - El Espectador - Junio 16/65) 53 * 53. La Iglesia, en nuestro pas, no es un instrumento solamente de la clase

econmica sino que participa de esa misma clase econmica por los bienes econmicos qu e tiene y tambin por el poder poltico, tanto formal que le conceden las leyes del Concordato, etc., como informal que ejercen, como ustedes saben, los sacerdotes por medio de su influencia dentro de las masas. De manera que la Iglesia en Colo mbia, por tener poder poltico, poder econmico es, o instrumento, o cmplice de la cl ase econmica. (Universidad Nacional - Bogot - Junio 2/65) Hoy en da, desgraciadamen te, la Iglesia de Cristo, del hijo del carpintero, como lo dice San Lucas, de es e que no tena una piedra en qu reclinar su cabeza, desgraciadamente esta Iglesia s e presenta como una Iglesia prostituida a los ricos. Porque lo ms grave de la Igl esia colombiana no es tanto que haya sacerdotes que emplean su ministerio para a umentar sus bienes econmicos, no es tanto eso, sino lo ms grave es que hay bienes econmicos ingentes en manos de comunidades religiosas y en manos de esta instituc in y, por lo tanto, no se permite ascender por la jerarqua eclesistica sino a aquel las personas que vayan a conservar y preservar esos bienes econmicos, es decir a aquellas personas que tengan una mentalidad capitalista... Nosotros vemos que es os jerarcas que manejan la Iglesia tienen una mentalidad totalmente conformista y son sujetos de la oligarqua y por eso entendemos que el cristianismo ha sido fa lseado y que se presenta ante los ojos del pueblo, como lo dicen los marxistas, como el opio del pueblo. (Barranquilla - Agosto 6/65) La Iglesia catlica colombian a ha logrado ponerse a tono con el progreso de la iglesia en general? La Iglesia colombiana es una de las ms retrasadas del mundo. Una de las causas de tal situa cin radica en el hecho de que la Iglesia tenga poder temporal, tanto econmico como poltico. Es muy difcil ser cristiano de verdad, cuando se tienen riquezas. Lo que pasa a las personas, les sucede a las sociedades. Yo creo que nuestro clero es el ms reaccionario de Latinoamrica. A qu se deber tanto retraso? La formacin del clero entre nosotros es bastante tradicional. Los sacerdotes que habitan en regiones donde no hay mucho clericalismo, y que estn compartiendo la suerte de un pueblo p auprrimo, no por la formacin adquirida en el seminario, sino por sus experiencias, comienzan a solidarizarse con las reacciones populares. Es un clero desconocido que desgraciadamente no tiene ninguna influencia en las decisiones de la Iglesi a. A pesar de nuestras apreciaciones sobre la mayora del clero colombiano no hay que desconocer la tarea llevada a cabo por algunos jerarcas y sacerdotes en bene ficio de las clases populares. Hay que ver lo que estn realizando el arzobispo Ur ibe Urdaneta en Cali con los centros parroquiales, y el padre Garca Herreros con el barrio "El Minuto de Dios". S se estn realizando obras pero con espritu paternal ista. A los eclesisticos nos cuesta trabajo ligar nuestro amor al prjimo a un camb io fundamental de las instituciones del pas. Utilizar la beneficencia para soluci onar estos problemas tan graves, es como creer que el cncer se puede curar con me joral. Los sacerdotes deberamos trabajar con los pobres, no para los pobres, a fi n de que stos sean los que realicen sus conquistas por organizacin y por presin. Us ted, Camilo, conoce demasiado nuestro ambiente universitario, donde goza de gran popularidad. A qu causa podra atribuirse el evidente alejamiento de los jvenes, de la vida religiosa? La poltica de la Iglesia catlica ha sido ms de conservacin de una sociedad que se supone cristiana, que la de cristianizar. La evangelizacin espaol a logr que los latinoamericanos adquiriramos una serie de formas exteriores del cr istianismo y algunos valores cristianos, pero no se lleg a implantar el cristiani smo dentro de nuestra cultura espiritual. De all que nuestro apostolado le haya p uesto nfasis al culto externo, descuidando la adhesin por conviccin al Evangelio, y descuidando el amor al prjimo. En mi concepto, la jerarqua de prioridades debera s er inversa. El amor, la enseanza de la doctrina, y por ltimo, el culto. 54 * 54. Los jvenes se resienten ante la imposicin de prcticas externas en las que no se exige conviccin, y en la imposicin de dogmas que no se explican que parecen inconciliables con la ciencia, y que adems no estn respaldados por un autntico tes timonio de amor a la humanidad sin discriminaciones. (Reportaje de Hernn Gira/do - El Espectador - Junio 13/65) En el Putumayo, especialmente en la zona de Sibun doy, los planes de Reforma Agraria han encontrado tropiezos por la oposicin de un a comunidad religiosa. Usted, como socilogo y como religioso, bajo qu punto de vist a analiza el problema? Por los informes que tengo, porque desgraciadamente no co nozco directamente la situacin, me parece que es un caso clsico en el que la Igles ia ha cedido ante la tentacin del poder econmico y del poder poltico. No es que los

padres misioneros tengan demasiadas tierras, aunque s las tienen, pero yo creo q ue fundamentalmente se oponen a la intervencin del INCORA porque creen perder pod er poltico, es decir, creen perder dominacin sobre los indgenas que estn organizados en una especie de teocracia. Esto ha sucedido en muchas partes tambin con la acc in comunal. Por ejemplo, en el caso de Tunjuelito, (un barrio marginado al sur de Bogot) creo que se contradijo totalmente la tesis de que se pierde influencia cu ando se permite la promocin de las iniciativas particulares y la promocin de otras instituciones que van a favorecer a los fieles de una determinada comunidad. Mu chos prrocos se han opuesto a la accin comunal, como se oponen a la Reforma Agrari a, y se hacen ms impopulares, y yo creo que los padres misioneros se van a hacer muy impopulares si siguen oponindose. Tal vez no a corto plazo y tal vez no en fo rma manifiesta, pero yo creo que los indgenas algn da comprendern que se les est impi diendo un gran bien y que eso se hace con un espritu totalmente sectario. Por lo tanto yo creo que todas estas cosas, cuando el prroco se integra, trata de ser el promotor, si estos padres misioneros fueran los abanderados de la Reforma Agrar ia y del INCORA, en Sibundoy, a largo plazo, y aun a corto, adquiriran una gran p opularidad, una gran influencia, ya no de tipo paternalista, sino una influencia verdaderamente de tipo democrtico. (Declaraciones a la cadena radial HJCK - La R epblica - Junio 21/65) Est el padre Camilo de acuerdo con la actitud de Contrapunt o, no?, que deca que la conferencia episcopal se haba desarrollado bajo la sombra, bajo la presin de los "curas rebeldes". Con ese espritu. Esa actitud nuestra serva para esta declaracin de los obispos en actitud, digamos, casi de oportunismo. A m no me parece que es malo... Me parece que es triste haber tenido que plantear si tuaciones tan extremas como la que el padre Amaya en un sentido y yo en otro, he mos formulado. No me atrevo a afirmar que se trate de una reaccin sana. Verdad? Po r lo menos, si es de defensa o de oportunismo, yo no quiero entrar en ello. Es p oltica clerical y nada ms. S... Hay algo de poltica clerical en los obispos. Tratan de defenderse, y defenderse no cerrando totalmente las puertas, por lo menos, a las encclicas de Juan XXIII. En todo caso, hay una diferencia desde cuando se def endan los derechos de los ricos en la ltima declaracin del Cardenal. Es verdad que no se habla del derecho de los pueblos. En esta otra se habla de la propiedad pr ivada limitada por el bien comn. El intervencionismo de Estado tiene tambin como n orma el bien comn. Claro que no todos las aplican a Colombia pero, en general, pa rece que hay una nueva concepcin y que providencialmente hemos colaborado algo en ese avance. Hay aqu mucho para hablar con el padre Amaya. Cuando logremos cambia r la estructura del poder poltico y la Iglesia sea pobre, esto nos ayudar a cambia r la estructura de la Iglesia Catlica. Qu es primero: la infraestructura econmica o la superestructura poltica? Cambiemos la estructura externa, pongmosla en manos de la clase popular! (C. N. P. Reprter - No. 10, Agosto- Septiembre/65) Sera usted par tidario de la reforma del Concordato? No solamente yo soy partidario de la refor ma de este tratado internacional que tiene setenta y ocho aos de haber sido elabo rado, sino que la Santa Sede en 1942 se manifest tambin partidaria de la reforma. Hasta ahora ha constituido un tab porque en esa ocasin fue tomado como instrumento poltico y trat de gestar un cisma. Creo que las declaraciones del Concilio sobre las relaciones entre Iglesia y Estado producirn necesariamente la reforma del Con cordato en donde se garantice una pobreza efectiva para la Iglesia y se 55 * 55. suprima toda posibilidad de ingerencia poltica de sta para que pueda ded icarse ms libremente a su labor evangelizadora. (Reportaje de Semana al da - Junio 18/65} Con relacin a la religin, por ejemplo, la Constitucin dice que se garantiza la libertad religiosa, la libertad de conciencia, pero, de otro lado, dice el C oncordato que la nica religin que se puede ensear en colegios y universidades es la religin catlica. Para m es evidente que el Concordato ha sido un pacto bilateral. Pero tambin es cierto que todos esos problemas de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, con sus secuelas de libertad de conciencia, libertad de religin, et c., van a ser tratados por el Concilio. Tal vez no estoy muy de acuerdo con el p adre Martn Amaya de que hay que revisar el Concordato. Por una razn muy sencilla; porque probablemente el Concordato se va a acabar como resultado de las delibera ciones del Concilio. Las conclusiones que all se producen, demuestran una vez ms q ue nuestro Concordato es nico en el mundo, es el ms anacrnico, es el nico que no ha sido reformado, entre otras cosas porque ha sido tomado como instrumento poltico.

El Concordato es un tab. No se puede hablar de l porque creen que puede producir un cisma. Es obvio que todas las relaciones entre la Iglesia y el Estado van a t ener que ser reformadas. Sin olvidar, repito, que el Concordato ha sido converti do en instrumento poltico, objeto de disputas entre los partidos tradicionales. ( C.N.P. Reprter- No. 10, Agosto-Septiembre/65) Se habla de la creacin de unos impue stos a los bienes productivos de la Iglesia. Es partidario de esta iniciativa? S, soy partidario, pero cuando haya un gobierno revolucionario. (Reportaje de Seman a al da - Junio 18/65 Si se llevara a cabo una revolucin por la fuerza, usted sera p artidario de la expropiacin de los bienes de la iglesia? Yo soy partidario de la expropiacin de los bienes de la Iglesia, aun en el caso que no se diera ninguna c lase de revolucin. (El Occidente - Cali - Julio 18/65) Para finalizar, padre Cami lo, Cul es su opinin sobre el establecimiento del matrimonio civil en Colombia? El matrimonio civil para aquellos que en conciencia quieran adoptarlo me parece que est bien. Sin embargo, actualmente el matrimonio, el rgimen matrimonial, est depen diendo de un pacto internacional bilateral, que es el Concordato. De manera que si se quieren seguir las vas legales habra que entrar de lleno a juzgar el problem a del Concordato. Personalmente, me parece que el matrimonio civil para los que no tienen fe sera una buena institucin para no obligar muchas veces a algunos a la apostasa o al sacrilegio. (El Occidente - Cali - Julio 18/65) Usted no cree que l a Iglesia podra jugar un gran papel en el control de la explosin demogrfica? Creo q ue el fenmeno de la natalidad depende mucho ms de elementos culturales, sociales y econmicos, que de la poltica de la Iglesia sobre el particular. Una decisin eclesis tica para controlar la natalidad ayudara a que esto se realizara dentro de un sec tor bastante reducido de la poblacin que tiene un nivel cultural relativamente al to, valores religiosos bastante firmes y estrechez econmica. Hace cuatro siglos l a Iglesia ha querido implantar el matrimonio en Colombia, y actualmente tenemos que ms del cincuenta por ciento de la natalidad es ilegtima. Si fuera por los valo res religiosos, la natalidad se reducira por lo menos en este cincuenta por cient o. (Reportaje de Hernn Gira/do - El Espectador - Junio 13/65) 56 * 56. Qu opina usted acerca del matrimonio para los sacerdotes? No cree que se ra mejor para la iglesia que los sacerdotes pudieran formar su hogar como todo ci udadano, como lo autoriza el apstol San Pablo en la primera carta a Timoteo, captu lo dos, me parece, donde el apstol de las gentes habla de cmo deben ser las esposa s de los obispos y de los presbteros? El celibato para los sacerdotes no es de in stitucin divina, no es algo que est en la revelacin de ningn mandato de Cristo. Ha s ido una institucin eclesistica conforme a algunos llamamientos que hace Cristo, de una castidad total y absoluta por el Reino de Dios. En mi concepto, eso debe se r algo de la libertad de los sacerdotes y de la libertad de la gente. Claro que actualmente los que hemos optado por el celibato, lo hemos hecho libremente, per o podra ser que algunos quisieran seguir siendo sacerdotes y quisieran casarse. E sto no est en contra de la revelacin y podra adoptarse. Considero que puede ser fav orable dejar una mayor libertad, entre otras cosas, por la escasez de sacerdotes y porque esto puede alejar a muchas almas que podran tener una vocacin sacerdotal , pero que quizs con el celibato se les presenta como una obligacin que no pueden asumir. En todo caso, para algunas funciones sacerdotales, cuando se trata de un apostolado que no debe tener en cuenta las condiciones econmicas, que est expuest o a toda clase de peligros, implica una entrega total. A m me parece, que es una ventaja el celibato porque sera difcil someter a una familia, a una seora, a unos n ios, a toda clase de vicisitudes temporales especialmente cuando uno considera qu e el sacerdote tiene que ser ese servidor entregado totalmente a los dems y que d ebe sacrificar todo a su pueblo. Pero en toda profesin hay que sacrificarse! Por e so digo yo, que en el caso de que se probara que una mujer estuviera dispuesta a un sacrificio total, porque creo que en las otras profesiones hay sacrificios, pero la vida misma de la persona no est slo en funcin de los dems. En el sacerdocio est principalmente en funcin de los dems y en caso de conflicto entre los intereses de la familia y de la sociedad, tendran que ceder los intereses de la familia. E stos son solamente argumentos de conveniencia, como por ejemplo, para un militar , indudablemente sera mejor ser clibe y quizs para un poltico. Pero como de hecho ha n sido clibes Bolvar y algunos otros como Napolen, que tuvieron una vida prcticament e poco familiar. El mismo Cristo tuvo que dedicarse tan totalmente a los dems, qu

e no creo que sea por desprecio al matrimonio sino por las exigencias de la entr ega concreta. (El Occidente - Cali - Junio 18/65) 2. SEPARACIN DEL ESTADO CLERICA L (Documentos) CARTA AL CARDENAL Esta carta fue escrita el 20 de marzo de 1965, despus de una entrevista de Camilo con el Obispo Auxiliar de Bogot, en la cual se le comunic el deseo del Cardenal de que se retirara de la ESAP y que aceptara un cargo en la Curia Arquidiocesana, como miembro de una comisin de Sociologa Religio sa. En dicha entrevista el Obispo dio a entender a Camilo que l ignoraba por comp leto la plataforma poltica que Camilo estaba divulgando, pero Camilo haba visto ya una copia de la misma transcrita por la Curia para ser estudiada por el Censor diocesano. Esta carta no fue enviada al Cardenal. Un amigo aconsej a Camilo aplaz ar su decisin mientras la pensaba un poco ms. Eminentsimo Seor Me permito solicitar a Su Eminencia realice los trmites cannicos necesarios para que yo sea reducido al estado laical. Esta peticin la hago despus de madura reflexin y ante el imperativo de considerar esta solucin como la que debo seguir en conciencia. Cuando opt por el estado clerical lo hice principalmente pensando que en esa forma servira mejor a la Iglesia y a los colombianos. Despus de ms de diez aos de ministerio sacerdota l me doy cuenta de que, en las circunstancias histricas particulares de la Iglesi a, de Colombia y mas propias, puedo lograr esos objetivos ms eficazmente como laic o. Es ms, creo que las circunstancias a que me refiero, me obligan a tomar posici ones en el terreno temporal que no puedo rehuir sin lesionar mi fidelidad a Cris to, a la Iglesia y a Colombia. 57 * 57. No obstante haber llegado a esa conclusin hace ya algn tiempo, me haba ab stenido de formular la presente peticin por el amor entraable que tengo al ejercic io de mi sacerdocio. Sin embargo comprendo que debo sacrificar un bien particula r y mis sentimientos, a un bien que creo ser en el caso concreto a que me refier o, ms eficaz en el servicio de la Iglesia y de mi pas. Estoy dispuesto a dar todas las aclaraciones que Su Eminencia estime convenientes y necesarias para que Su Eminencia pueda colaborar a que yo obre de acuerdo con mi conciencia. Con la gra cia de Dios quiero seguir en mi Fe y en el amor que tengo a mi sacerdocio y a mi Iglesia. Solamente el Seor sabe a cabalidad que mi decisin la tomo fundamentalmen te por amor a su Iglesia y al pueblo que l redimi. Filialmente en Cristo. CARTA AL OBISPO COADJUTOR DE BOGOT El lunes de Pascua, 19 de abril de 1965, despus de un r etiro hecho en Paipa durante la Semana Santa, Camilo expone al Obispo Auxiliar, Monseor Rubn Isaza, su reaccin frente a la propuesta de abandonar su actividad univ ersitaria y de aceptar un cargo en la Curia. Expone all tambin su posicin con relac in a la accin de la Iglesia en Colombia. Excelencia, (Esta forma tradicional en qu e me refiero a Ud. no significa nada en contra del espritu fraternal que quiere t ener esta comunicacin con un hermano mayor a quien Dios, por su Providencia ha pu esto para representarlo ante m). Cuando Su Excelencia propuso que me retirara de mi trabajo actual para encargarme de la investigacin de los elementos necesarios para planear la pastoral en nuestra Arquidicesis yo le ped un plazo para acceder a esa peticin. Los argumentos que aduje estaban basados en motivos de caridad para con muchas personas que dependan de mi trabajo y cuya situacin sera incierta en el caso de que yo me retirara inmediatamente. Estos argumentos creo yo que eran vli dos y Su Excelencia lo estim as. Sin quitarle nada a su validez he reflexionado so bre la reaccin ntima que me produjo su propuesta: sent una profunda repugnancia de trabajar con la estructura clerical de nuestra Iglesia. He aprovechado mis retir os espirituales para profundizar un poco en esta reaccin que en un sacerdote pare ce, si no absurda, por lo menos inconveniente. Mi labor como sacerdote se ha des arrollado durante ms de diez aos bajo la autoridad de mi obispo pero un poco al ma rgen de la estructura clerical. Esta situacin me ha podido traer inconvenientes p ara mi espritu sacerdotal pero tambin puede aportar ventajas para la vida de la Ig lesia; una de esas ventajas puede ser la de haber adquirido una visin ms objetiva de la estructura a la cual pertenezco pero en la cual he participado menos que o tros que quizs por sus capacidades podran tener mayor capacidad de anlisis pero que estn ms implicados en el fenmeno que pretendo describir. Cuando pens en la posibili dad de trabajar en la Curia, haciendo una investigacin, sent la seguridad de que s e me separaba del mundo y de los pobres para incluirme en un grupo cerrado de un a organizacin perteneciente a los poderosos de este mundo. Cuando pens cmo debera di rigir la investigacin se me plantearon problemas tericos cuya solucin creo que ser,

por mi parte, en un sentido diferente u opuesto al que le d la jerarqua que deber v alerse de los datos que yo investigue. La solucin de dichos problemas creo que es vital para el xito de la investigacin ya que de ella depender la orientacin de sta; ya que es imposible investigar todo, es necesario que los resultados corresponda n a una problemtica comn entre el investigador y los que tienen la responsabilidad de la realizacin de una pastoral en la Arquidicesis. Sobre mi problemtica personal quiero escribir a Su Excelencia para que juzgue si soy la persona indicada para hacer la investigacin propuesta. 1. Por pastoral yo entiendo el conjunto de acti vidades que deben ejercerse para implantar o incrementar el Reino de Dios en una sociedad y en una poca histrica determinada. Para poder llegar a un acuerdo sobre la esencia de la Pastoral es necesario estar de acuerdo sobre qu es el Reino de Dios. Para poder orientar una investigacin es necesario estar de acuerdo en una s erie de hiptesis sobre la sociedad colombiana en la poca actual. a) El Reino de Di os es la vida sobrenatural, es la justificacin de la Humanidad 58 * 58. Extender el Reino de Dios o establecerlo es un problema de Vida. Las a ctividades que deben ejercerse para implantar el Reino son aqullas que conduzcan ms segura y eficazmente a la vida. Dentro de stas hay algunas prioridades. En mi c oncepto el nfasis que hay que ponerle a los medios para establecer el Reino debe seguir el siguiente orden -notando que estos medios no se excluyen sino se compl ementan-. - Llevar a la gente a amar, con amor de entrega (gape) - Predicacin del Evangelio. -Culto externo. Eucarista y sacramentos (sacramentales - paraliturgias ) b) La sociedad colombiana es en su mayora una sociedad catlica en cuanto cumple con el culto externo (bautismo, confesin, comunin, matrimonio, entierro, misa, ext remauncin, procesiones, novenas, escapularios, primeros viernes). La sociedad col ombiana en su mayora desconoce la doctrina cristiana, aunque sepa de memoria algu nas respuestas del catecismo. Dentro de la sociedad colombiana hay muchos que am an a los dems, con amor de entrega, que niegan su condicin de catlicos o, por lo me nos, su adhesin a la Iglesia -entendiendo por Iglesia, la estructura clerical de s ta-. 2. Si el esfuerzo pastoral se concentra en conservar la anterior situacin, e s posible que no se obtenga el establecimiento e incremento del Reino de Dios. S i se acepta la prioridad del amor sobre todo, y de la predicacin sobre la activid ad de culto, se tiene que abocar la jerarqua a una Pastoral de Misin. 3. La Pastor al de Misin supone: a) nfasis en la calidad y no en la cantidad. -Se insistir ms en las convicciones personales que en las presiones familiares y sociales. -Se aban donar la exclusividad de educacin confesional y se aceptar el pluralismo. -Se permi tir la libertad de ctedra. -Se har una catequesis bblica para nios y adultos. b) nfasi s en llevar al amor de entrega ms que a la Fe y a la prctica. c) nfasis en la predi cacin del Evangelio ms que en el culto externo. d) Eliminacin de los factores socio y sicolgicos que impiden una adhesin consciente y personal a la Iglesia por parte de los que quieren amar y entregarse a los dems. Dentro de estos factores estn: P oder econmico de la Iglesia. Poder poltico de la Iglesia: -Formal: mediante leyes y concordato. -Informal: clericalismo (intromisin, por nimo de dominio, en el terr eno temporal). Separacin cultural, sociolgica y sicolgica entre clero y fieles Falt a de solidaridad con los pobres Falta de espritu cientfico en la Iglesia. Si la Pa storal que se propone llevar a cabo es una pastoral de conservacin ser muy difcil q ue yo pueda colaborar de una manera eficaz, ya que lo hara por obediencia pero co ntra todas mis convicciones racionales. Por eso he considerado de elemental honr adez manifestar estos puntos de vista a Su Excelencia. Adjunto a la presente un estudio que me permit hacer sobre la primaca de la Caridad. 59 * 59. Creo que mis posiciones anteriores o las puedo respaldar teolgicamente o constituyen hiptesis de trabajo para ser comprobadas con investigaciones emprica s. Sin embargo estoy dispuesto a retractarme en el momento que se me convenza de error y a someterme si se trata de algo que vaya contra el dogma, o las buenas costumbres. De su Excelencia, fraternalmente. DOCUMENTO ANEXO: ENCRUCIJADAS DE L A IGLESIA EN AMRICA LATINA El texto que aqu se publica del Documento anexo a la ca rta anterior corresponde al que Camilo entreg posteriormente a la revista ECO de Bogot. Fortaleza o debilidad de la Iglesia? Es un dilema que se le presenta a cual quier observador extrao a Latinoamrica y an a los mismos latinoamericanos. Cuando p asamos en avin por encima de nuestras ciudades las vemos erizadas de cpulas. Desce ndemos y vemos los interiores de los diferentes templos catlicos en todas las guas

tursticas del continente. En cada pueblo, en casi todas las aldeas vemos "los pa drecitos" como los llama la gente sencilla; "los curas" que se ven en la ciudad. El obispo, arzobispo o cardenal es, sin duda alguna, una de las primeras autori dades. La experiencia del sacerdote que viaja por Latinoamrica tambin es significa tiva. Hay mucha diferencia en casi todos los ambientes. Entre obreros e intelect uales encuentra generalmente franca hostilidad. No hay trminos medios. Sin embarg o, repasando la historia nos encontramos con cosas curiosas. En casi todos los p ases, durante el siglo XIX o comienzos del XX, ha habido confiscacin de bienes de la Iglesia y legislacin en contra de lo que la jerarqua estimaba que eran los inte reses de la Institucin. A un sacerdote le queda difcil ensear en un colegio o en un a Universidad del Estado. Creo que no hay pas de Amrica Latina donde no hayan quem ado Iglesias ni hayan perseguido a los "curas". Cuando logramos hablar ntimamente con los catlicos latinoamericanos, aun con los ms practicantes, en su mayora nos d icen que son anticlericales, que les desagradan los sacerdotes. Qu pasa entonces, con la Iglesia Latinoamericana? La Iglesia del rito y la Iglesia de la Fe En muc has ocasiones se ha dicho que nuestros catlicos son fetichistas. Puede ser que ex istan muchas manifestaciones; lo que s es evidente es que en la predicacin y ensean za de la moral cristiana con las exigencias en materia sexual, en lo que ms se in siste es en la observancia externa. Algunos insinan maliciosamente que es lo que produce ms dinero al sacerdote. Sin embargo, hay muchas prcticas externas, muy pop ulares, no especficamente cristianas, quizs fetichistas, que no representan ningn l ucro para ste. Con todo, los sacerdotes insisten en esas prcticas. Como herederos del catolicismo espaol, hacemos nfasis en lo externo. Es lo ms fcil y ms masivo. La e vangelizacin espaola se inici y continu en forma masiva. En plena poca de contra-refo rma se utilizaban los catecismos escolsticos, llenos de frmulas incomprensibles, q ue se hacan aprender de memoria a los indios para poder cumplir rpidamente con el rito del bautismo y quedar con la conciencia de ser un buen "apstol de Cristo". L a corona espaola era precavida. Conoca la influencia del clero e impidi que se form ara clero indgena. En el momento de la Independencia de Espaa, Amrica Latina haba si do evangelizada en extensin, pero no en profundidad. Haba mucho bautizado pero poc a conciencia cristiana. Adems, la escasez del clero, causada por la emigracin de l os sacerdotes espaoles, agrav la situacin. La Iglesia latinoamericana sigui siendo u na Iglesia de rito externo y no de Fe Cristiana. Todava hoy se pregunta a obreros de las ciudades: "Quin es la Santsima Trinidad?" y casi siempre responden con firm eza: "La Madre de Nuestro Seor Jesucristo". La Iglesia de la Caridad y la Iglesia de la Fe Sin embargo, los latinoamericanos nos amamos. No siempre en forma raci onal ni constructiva. Con todo en nuestro pueblo hay amor, hay cooperacin, hay ho spitalidad, hay espritu de servicio. Dentro de la clase 60 * 60. alta es diferente. Con riesgo de generalizar gratuitamente se puede de cir que aquellos que ms alarde hacen de su Fe y de su clericalismo son los que me nos aman a sus prjimos y que los que ms sirven a sus hermanos son muchas veces, lo s que no practican el culto externo de la Iglesia. "No estn todos lo que son ni s on todos los que estn." La identificacin como cristiano se hace en relacin con la p rctica del amor. Cuando habla de catlico la gente se refiere a la prctica externa. La Iglesia aparece constituida por una mayora de personas que practican y no cono cen su FE y una minora que conoce su FE pero no la practica sino externamente. Pue de decirse que eso es cristiano? En aquellos que estn de mala fe, de ninguna mane ra. En los que aman, aun cuando sean fetichistas, si estn de buena FE, aun cuando crean que son ateos, s es cristianismo. Ellos pertenecen al alma de la Iglesia y , si son bautizados, pertenecen tambin al cuerpo de sta. La situacin aparece como t otalmente anmala: Los que aman, no tienen Fe y los que tienen Fe, no aman - por l o menos en el sentido explcito de la Fe-. El testimonio de la caridad "El que ama , cumple con la Ley", dice San Pablo. "Ama y haz lo que quieras", dice San Agustn . La seal ms segura de predestinacin es el amor al prjimo. San Juan nos dice: "Si al guien dice que ama a Dios, a quien no ve y no ama a su prjimo a quien ve, es un m entiroso." Sin embargo, ese amor al prjimo tiene que ser eficaz. No seremos juzga dos de acuerdo con nuestras buenas intenciones solamente, sino principalmente de acuerdo con nuestras acciones en favor de Cristo representado en cada uno de nu estros prjimos: "Tuve hambre y no me diste de comer, tuve sed y no me diste de be ber." En las circunstancias actuales de Amrica Latina, nosotros vemos que no se p

uede dar de comer, ni vestir, ni alojar a las mayoras. Los que detentan el poder constituyen esa minora econmica que domina al poder poltico, al poder cultural, al militar y, desgraciadamente tambin, al eclesistico en los pases en los que la Igles ia tienen bienes temporales. Esa minora no producir decisiones en contra de sus in tereses. Por eso las decisiones gubernamentales no se hacen en favor de las mayo ras. Para darles de comer, beber, vestir, se necesitan decisiones bsicas que slo pu eden proceder del gobierno. Las soluciones tcnicas las tenemos o las podemos obte ner. Pero quin decide su aplicacin? La minora en contra de sus propios intereses? Es un absurdo sociolgico que un grupo acte contra sus propios intereses. Se debe prop iciar, entonces, la toma del poder por parte de las mayoras, para que realicen la s reformas estructurales econmicas, sociales, polticas en favor de esas mismas may oras. Esto se llama revolucin y, si es necesario para realizar el amor al prjimo, p ara un cristiano es necesario ser revolucionario. Qu difcil es que entiendan esto l os que se reconocen como catlicos! Qu fcil es entender esa actitud si consideramos l as anteriores reflexiones sobre la Iglesia! Los cristianos, los catlicos parecen estoicos espectadores del derrumbe de un mundo que les parece ajeno. No se compr ometen en la lucha. Creen que en las palabras "mi reino no es de este mundo", "m undo" tiene la significacin de "vida presente" y no de "vida pecaminosa" como lo es en realidad. Olvidan la oracin de Cristo al Padre: "No te pido que los saques del mundo sino que los preserves del mal." Muchas veces nos salimos del mundo y no nos preservamos del mal. En la medida en que la comunidad se ama, el sacerdot e ofrece ms autnticamente el sacrificio eucarstico. Este no es un ofrecimiento indi vidual sino colectivo. Si no hay amor entre los que ofrecen, no debe haber ofrec imiento a Dios. De ah que si los laicos no se comprometen en la lucha por el bien estar de sus hermanos, el sacerdocio tiende a volverse ritual, individual, super ficial. El sacerdote tiene la obligacin de suplir a los laicos en sus compromisos temporales, si esto se lo exige el amor al prjimo. Cuando este amor parece que h a dejado de considerarse como patrimonio de la Iglesia, es necesario dar un test imonio contundente de que la comunidad de la Iglesia comunitaria consiste en la caridad. Desgraciadamente el testimonio de los laicos an no se identifica ante la opinin, con el testimonio de la Iglesia. El sacerdote, en este caso, debe dar el testimonio, mientras se educa la opinin pblica y se le muestra que el testimonio de todo bautizado es testimonio de la Iglesia. Ver a un sacerdote mezclado en lu chas polticas y abandonando el ejercicio externo de su sacerdocio es algo que rep ugna a nuestra mentalidad tradicional. Sin embargo, pensemos detenidamente que p ueden existir razones de amor al prjimo y de testimonio que son sacerdotales y qu e impulsan a este compromiso para cumplir con la propia conciencia y, por lo tan to, con Dios. 61 * 61. Cuando los cristianos vivan fundamentalmente para el amor y para hacer que otros amen, cuando la fe sea una fe inspirada en la VIDA y especialmente en la VIDA DE DIOS, de Jess y de la Iglesia, cuando el rito externo sea la verdader a expresin del amor dentro de la comunidad cristiana, podremos decir que la IGLES IA ES FUERTE, sin poder econmico y sin poder poltico, pero con CARIDAD. Si el comp romiso temporal de un sacerdote en luchas polticas contribuye a eso, parece que s u sacrificio puede justificarse. DECLARACIN DEL CARDENAL El sbado 22 de mayo la Fe deracin universitaria Nacional -FUN- ofreci un homenaje a Camilo en la Universidad Nacional de Bogot. En su discurso, Camilo habl de su "leve destierro" y dio a ent ender que l se deba a presiones para que la Jerarqua lo sacara del pas. En respuesta a su discurso, el Cardenal Concha hizo publicar esta declaracin en la prensa del 26 de mayo. Mayo 25 de 1965 El Cardenal Arzobispo de Bogot declara: 1. Es absolu tamente inexacto que el viaje del Padre Camilo Torres obedezca a disposiciones d e la autoridad eclesistica o a presiones que sta haya sufrido en tal sentido. El P adre Torres solicit espontneamente hace algunos meses al Arzobispo de Bogot, licenc ia para ausentarse de la Arquidicesis con el fin de presentar su tesis de grado e n la Universidad de Lovaina; esta licencia fue concedida y, posteriormente, reit erada por el Obispo Coadjutor ante una nueva peticin del Padre Torres. 2. En la p lataforma de accin poltico-social presentada o suscitada por el Padre Torres, hay puntos que son inconciliables con la doctrina de la Iglesia. L. Cardenal Concha, Arzobispo de Bogot. CARTA DEL PADRE CAMILO TORRES AL SEOR CARDENAL Tanto sta como la siguiente fueron entregadas a la prensa por Camilo Torres el 5 de junio de 19

65 y publicadas el 6 de junio. Bogot, Mayo 28 de 1965 Eminentsimo Seor Luis Concha Crdoba, Cardenal Arzobispo de Bogot, E.S.D. Eminencia, Monseor Rubn Isaza tuvo a bie n comunicarme el deseo de Su Eminencia de que yo me retirara inmediatamente de l a Escuela Superior de Administracin Pblica y asumiera algunas funciones en la ofic ina de Investigacin Pastoral de la Curia. Me manifest tambin que la remuneracin sera relativamente exigua, hecho ste que afectara necesariamente, como Monseor Ernesto S olano puede atestiguarlo, la salud fsica y mental de mi madre. El hecho de dictar clases en la Universidad Nacional me hubiera facilitado afrontar mejor el probl ema familiar creado por mi retiro de la Escuela Superior de Administracin Pblica; sin embargo Monseor Isaza me manifest que Su Eminencia no estaba de acuerdo con es ta solucin. En vista de lo anterior, para aplazar un poco el problema al cual me he referido, solicito a Su Eminencia la licencia de ausentarme del pas durante se is meses, enviado por la ESAP, para hacer mi tesis de doctorado en sociologa, segn conversaciones que ya habamos tenido y para realizar un proyecto de vieja data q ue hasta ahora no haba podido llevar a cabo por considerar mi labor en la Escuela de una importancia ms trascendental. 62 * 62. En espera de que mi solicitud sea acogida benvolamente por Su Eminencia , me suscribo, Filialmente en Cristo, Camilo Torres Restrepo. CARTA DEL PADRE CA MILO TORRES AL SEOR CARDENAL Bogot, mayo 28 de 1965 Eminentsimo Seor Luis Concha Crdo ba Cardenal Arzobispo de Bogot. E.S.D. Eminencia, En la prensa del 26 de mayo del presente tuve la sorpresa de hallar una declaracin de Su Eminencia respecto de m i prximo viaje y de ideas que yo he "presentado o suscrito". Inmediatamente me di rig a la Curia para hablar personalmente con Monseor Rubn Isaza, obispo coadjutor d e Bogot. Pens que era mucho ms conveniente aclarar una situacin con mi prelado en fo rma personal y no por intermedio de la prensa, ya que considero que las relacion es entre cristianos y especialmente entre los sacerdotes y su obispo deben ser e sencialmente relaciones familiares y de mutua confianza. El lunes de Pascua sost uve una larga conversacin con el mismo Monseor Isaza en este mismo ambiente de fam iliaridad y de confianza. En dicha conversacin, le cont al seor obispo en forma tot almente espontnea, las dificultades que se me haban presentado por haber ledo una p lataforma socio-econmica, en cuya elaboracin yo haba participado y que contena punto s de orden estrictamente tcnico que muchos catlicos considerbamos como indispensabl es para el bien comn. Despus de la declaracin que Su Eminencia hizo por la prensa y que Monseor Isaza me confirm ser sta la opinin verdadera de Su Eminencia, considero indispensable para mi propia tranquilidad; para la tranquilidad de los colombia nos que estn empeados en un cambio de las estructuras temporales en una sociedad ms justa en Colombia, en Latinoamrica y en todos los pases llamados subdesarrollados ; para la tranquilidad de todos aquellos que consideran la doctrina de la Iglesi a como un faro que orienta el progreso y que se consideraran al margen de la hist oria si no pueden participar en los cambios socio-econmicos fundamentales que nec esita la humanidad para realizar siquiera en parte el supremo precepto de la car idad; para la tranquilidad de todas estas personas, Eminencia, necesito que defi na por lo menos dos preguntas esenciales: 1. A qu plataforma socio-poltica se refie re Su Eminencia en la declaracin del 26 de mayo? 2. Qu puntos estima Su Eminencia q ue yo haya suscrito y defendido y que sean "inconciliables con la doctrina de la Iglesia"? En la total confianza de que la paternal benevolencia de Su Eminencia acoger benignamente esta peticin, en la cual creo yo est comprendida la accin tempo ral de tantos cristianos y de tantos hombres y asegurndole mi total sumisin al jui cio de la Iglesia, quedo de Su Eminencia, Filialmente en Cristo, Camilo Torres R estrepo CARTA DEL SEOR CARDENAL AL PADRE CAMILO TORRES Los peridicos capitalinos r ecibieron y publicaron el texto de esta carta antes de que llegara a manos de su destinatario. 63 * 63. Bogot, junio 9 de 1965 Seor Presbtero Camilo Torres Restrepo En la Ciudad En su carta de 28 de mayo ltimo me pregunta usted cules son los puntos de los pro gramas divulgados por usted profusamente que estn en oposicin con la doctrina de l a Iglesia Catlica. No me explico, o mejor dicho no quiero explicar los motivos qu e han inducido a usted a hacer la pregunta aludida. Usted conoce perfectamente l as enseanzas de la Iglesia Catlica acerca de los puntos que ha tratado en sus prog ramas y se ha apartado a sabiendas de esas enseanzas. Mejor es decir las cosas cl aramente y sin rodeos. Quiero aadir que desde el principio de mi sacerdocio he es

tado absolutamente persuadido de que las directivas pontificias vedan al sacerdo te intervenir en actividades polticas y en cuestiones puramente tcnicas y prcticas en materia de accin social propiamente dicha. En virtud de esa conviccin durante m i ya largo episcopado me he esforzado por mantener el clero sujeto a mi jurisdic cin apartado de la intervencin en las materias que he mencionado. Esta carta pone fin al asunto de que ella trata. Sin embargo todas las veces que usted quiera ha blar conmigo puede estar seguro de que tendr mis puertas abiertas. Afectsimo en el Seor, L. Cardenal Concha, Arzobispo de Bogot. DECLARACIN DEL SEOR CARDENAL Bogot, ju nio 18 de 1965 El Cardenal Arzobispo de Bogot se cree en la obligacin de concienci a de decir a los catlicos que el padre Camilo Torres se ha apartado conscientemen te de las doctrinas y directivas de la Iglesia Catlica. Basta abrir las Encclicas de los Sumos Pontfices para darse cuenta de esta lamentable realidad. Realidad ta nto ms lamentable por cuanto el padre Torres preconiza una revolucin aun violenta con la toma del poder en momentos en que el pas se debate en una crisis causada e n no pequea parte por la violencia que con grandes esfuerzos se est tratando de co njurar. Las actividades del padre Camilo Torres son incompatibles con su carcter sacerdotal y con el mismo hbito eclesistico que viste. Puede suceder que estas dos circunstancias induzcan a algunos catlicos a seguir las errneas y perniciosas doc trinas que el padre Torres propone en sus programas. L. Cardenal Concha, Arzobis po de Bogot. CARTA DEL PADRE CAMILO TORRES AL SEOR CARDENAL El texto de esta petic in se public por primera vez en Guzmn Campos, Germn, "Camilo, presencia y destino", Servicios Especiales de Prensa, Bogot, mayo de 1967. pp. 108-109. Bogot, 24 de jun io de 1965. Eminentsimo Seor Luis Concha Crdoba Cardenal Arzobispo de Bogot E. S. D. 64 * 64. Eminentsimo Seor: De acuerdo con lo que hemos conversado me parece neces ario, como testimonio de fidelidad a la Iglesia y a lo que considero esencial en el cristianismo, pedir a Su Excelencia me conceda la reduccin al estado laical y la exoneracin de las obligaciones inherentes al estado clerical. Esperando que S u Eminencia acceda benvolamente a esta peticin, me permito suscribirme, Filialment e en Cristo, Camilo Torres Restrepo. DOCUMENTO DE REDUCCIN AL ESTADO LAICAL Segn e l Canon 81 del Cdigo de Derecho Cannico entonces vigente, el Obispo no tena autorid ad para decretar la reduccin de un clrigo al estado laical, "salvo en el caso de q ue la demora fuera ocasin de grave dao". El Cardenal Concha, aconsejado por sus as esores, juzg que poda recurrir a la salvedad prevista en el Canon, y sin esperar l a respuesta de la Curia Romana, l mismo decret la reduccin de Camilo al estado laic al, 2 das despus de la peticin Este documento se public por primera vez en el libro ya citado de Germn Guzmn, p. 110. Nos Luis Concha Presbtero de la Santa Iglesia Rom ana del ttulo de S. Mara Nuova por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostlica A rzobispo de Bogot y Primado de Colombia, De conformidad con la Legislacin Eclesisti ca y a peticin del Seor Sacerdote Camilo Torres, decretamos su reduccin, al estado laical dentro de los trminos del rescripto pontificio solicitado. Dado en Bogot el veintisis de junio de mil novecientos sesenta y cinco. L. Cardenal Concha, Arzob ispo de Bogot. ULTIMO COMUNICADO DEL SEOR CARDENAL: "El Cardenal Arzobispo de Bogo t no haba juzgado oportuno ni conveniente hacer una declaracin acerca de la situacin del Seor Camilo Torres ante la Iglesia Catlica ni acerca de su situacin en relacin con el Derecho Cannico. No haba pensado que tal declaracin fuera necesaria porque c rea que los catlicos tenan elementos suficientes para formarse un concepto exacto s obre uno y otro punto. Sin embargo, el Cardenal Arzobispo de Bogot ha llegado a l a conclusin de que hay un sector catlico, no se podra decir qu tan importante, que t odava se encuentra incierto acerca de lo que debe pensar respecto de la situacin d el Seor Camilo Torres ante las leyes de la Iglesia Catlica. Esta es la razn por la cual el Cardenal Arzobispo de Bogot ha decidido hacer las siguientes declaracione s: 1. El Seor Camilo Torres espontneamente solicit la reduccin al estado laical. En virtud de la reduccin al estado laical, el Seor Camilo Torres qued dispensado de la s obligaciones del estado sacerdotal, exceptuada la obligacin del celibato. 2. La reduccin al estado laical, que ciertamente no borra el carcter sacerdotal que es indeleble, implica que el Seor Camilo Torres no podr jams volver a ejercer el minis terio sacerdotal. Por tanto, la reduccin al estado laical, pedida espontneamente p or el Seor Camilo Torres, que le fue concedida, no es una simple 65 * 65. licencia temporal, dada por la autoridad eclesistica, que le permita de

dicarse a actividades extraas a su carcter sacerdotal con el supuesto de que despus podr volver a ejercer sus funciones sacerdotales. 3. El Cardenal Arzobispo de Bo got cree deber llamar la atencin de los catlicos hacia las actividades notoriamente reidas con las enseanzas de la Iglesia Catlica en que se halla empeado el Seor Camil o Torres: incitaciones a la subversin del orden pblico, que pueden llegar hasta el empleo de la violencia; toma del poder (en forma ilegal, desde luego) pacfica si es posible; por la fuerza, si llega a ser necesario emplearla para conseguir es e objetivo. Cualquiera puede ver las funestas consecuencias que seguirn si tales actividades del Seor Camilo Torres se realizan conforme a los planes de l. 4. La a utoridad eclesistica salva su responsabilidad y hace saber a los catlicos que ella categricamente reprueba los procederes del Seor Camilo Torres, porque estn opuesto s a la doctrina de la Iglesia Catlica. Finalmente, el Cardenal Arzobispo de Bogot hace pblica manifestacin del profundo y paternal dolor que le han causado y que le causan los procederes del Seor Camilo Torres, que de tal manera falta a sus obli gaciones de sacerdote de Cristo. L. Cardenal Concha. Bogot, 20 de septiembre de 1 965." (EI Espectador, septiembre 24 de 1965) 3. CAMILO EXPLICA SU CONFLICTO CON LA ESTRUCTURA ECLESISTICA COLOMBIANA (Extractos de Conferencias y Reportajes) Es c ierto que usted corre peligro de que la Iglesia colombiana lo suspenda en el ser vicio general de su ministerio? No es cierto, porque no he incurrido en ninguna de las causales cannicas de suspensin. (Reportaje de Semana al Da - Junio 18/65) So bre sus declaraciones a un periodista de Manizales comentadas por la prensa bogo tana: Las publicaciones y comentarios de la prensa a mis declaraciones son tende nciosas, porque tratan de indisponerme con el Cardenal Concha. Me quieren presen tar como un elemento subversivo, pero la revolucin que yo estoy pregonando es alg o constructivo, es una reconstruccin de un nuevo sistema para crear un nuevo pas c on este nuevo enfoque de la vida. La prensa, al servicio de las oligarquas, vera d e muy buen gusto que yo apostatara. Quiero confirmar que soy revolucionario porq ue soy sacerdote y porque soy catlico. Cmo recibira una sancin, en caso de que as lo d ispusiera al Cardenal Concha Crdoba? La recibo como una persona fiel y miembro de la Iglesia y el cristianismo. Sin embargo, no creo que exista esa posibilidad, porque considero que Su Eminencia, el Cardenal, es ante todo un buen cristiano. Sobre una posible sancin, en el sentido de que lo retiraran del sacerdocio: Segn l os principios dogmticos, yo soy sacerdote hasta la eternidad. Al referirse a las diferencias actuales con el Cardenal Concha Crdoba: 66 * 66. No son diferencias sino toda una situacin planteada, ante todo, en el p as. Es una actitud de la Iglesia que no corresponde a la realidad, ni con lo que est viviendo eI pas. (Universidad Gran Colombia - Bogot El Espectador-Junio 16/65) P odra usted relatarme los problemas que ha tenido con la Iglesia? Cuando comenc a d ivulgar la plataforma, fui donde mi superior jerrquico, el Obispo, y le cont lo qu e estaba haciendo. l ni siquiera me pidi un ejemplar de ella. Sin embargo, en esa misma reunin, a la que asist informado de que la Curia tena conocimiento de mi plat aforma, me dijeron que me retirara inmediatamente del cargo de Decano de la Escu ela Superior de Administracin Pblica que yo ejerca y me fuera a trabajar a la Curia en una investigacin sobre la ciudad de Bogot. Ante la perspectiva de tener que co nfinarme en las oficinas de la Curia y alejarme de los alumnos y del pueblo, opt por pedir que se me permitiera ir a la Universidad de Lovaina a hacer el doctora do, que tengo ms o menos preparado. Actualmente no tengo sino una licencia en Soc iologa. Ese permiso me lo dieron con mucho gusto. La Escuela Superior de Administ racin Pblica me ofreci financiar el viaje, de manera que todo pareci arreglado. En e se momento, los estudiantes de la Universidad Nacional me ofrecieron un homenaje , en el cual yo habl, volv a plantear la plataforma y tambin seal los objetivos revol ucionarios que deberan tener los estudiantes. A los ocho das de esto, como primera noticia, vi en la prensa una publicacin de Su Eminencia el Cardenal, mi superior jerrquico, en la cual deca que algunos puntos de la plataforma eran inconciliable s con la doctrina de la Iglesia. Como yo ya haba hablado pblicamente de la platafo rma, me extra mucho que el primer contacto que tomaran conmigo se hiciera por la p rensa. Fui inmediatamente a la Curia. All ped explicaciones de por qu no se me haba llamado personalmente. Me dijeron que yo poda escribir dos cartas: una, pidiendo el permiso para ir a la Universidad de Lovaina, y otra, aclarando los puntos sob re la plataforma. Yo escrib las dos cartas, pero, a pesar de que me prometieron u

na pronta respuesta, no lleg. En vista de ello, y despus de un tiempo prudencial, las publiqu en la prensa, porque yo consideraba que ste no era solamente un proble ma mo, sino de muchas personas que vean que en materia de reformas socio- econmicas poda haber puntos inconciliables con la doctrina de la Iglesia. La no precisin al respecto, equivala a condenar no solamente la plataforma, sino cualquier movimie nto o cualquiera orientacin progresista de los catlicos en Colombia. Cuando publiq u las cartas obtuve otra respuesta, nuevamente por la prensa. En ella se deca que yo saba muy bien cules eran los puntos contrarios a la doctrina de la Iglesia, sin determinarlos ni sealar por qu. Entonces yo segu dando conferencias alrededor de l a plataforma y de mi posicin. En esas circunstancias me hallaba cuando, estando e n Medelln, volvi el Cardenal a publicar algo, esta vez, mucho ms fuerte, diciendo q ue mis doctrinas eran nocivas y que prevena al pueblo catlico para que no se dejar a engaar por mi condicin de sacerdote. Regres de inmediato a Bogot a hablar con el C ardenal. Me dijo que no quera discutir con sus sacerdotes y que deba someterme. Le contest que lo que yo haca estaba muy ligado a mi conciencia de cristiano y de sa cerdote. Dejar de actuar en esa forma iba contra mi conciencia y por eso haba acu dido a hablar con l. A pesar de esto, el Cardenal no quiso conversar conmigo en e sa ocasin. La Conferencia Episcopal estaba a unos diez das vista, y parece que muc hos obispos buscaban mi censura por parte del Cardenal. Estuve hablando con los asesores de ste sobre la posible solucin. Por un lado, tena toda la presin del Episc opado que deseaba mi censura. Por el otro, tena mi conciencia que me deca que deba seguir planteando una serie de programas y postulados que constituan, para m, la r ealizacin cristiana de la sociedad, o por lo menos una forma de realizacin cristia na de Ia vida social, o por lo menos en nuestro pas. Despus de muchas discusiones con los asesores del Cardenal, nos dimos cuenta que l tendra que censurarme, si no por propia voluntad, s por las presiones de todo gnero. Yo, por mi parte, tendra q ue continuar en lo que estaba, porque se haba suscitado todo un movimiento de opi nin a favor de mis tesis. Adems, como lo plante, en el caso de que yo dejara la ban dera, era muy posible que la tomara una persona que no lograra realizar los obje tivos humanistas que buscamos los cristianos en la lucha temporal. Yo comprendo que mi labor era supletoria de la labor de un laico. Pero lo era por mis circuns tancias especiales: haber estudiado Sociologa, ser socilogo progresista, haber ten ido contacto con organismos oficiales y con las clases populares y, finalmente, ser mucho ms odo por mi calidad de sacerdote y aunar una serie de voluntades. Por eso vea yo tan difcil y tan contrario a una responsabilidad histrica cristiana el r etirarme de la actividad en que estaba. Pero vea tambin el conflicto con la discip lina eclesistica. De comn acuerdo con los asesores del Cardenal, resolvimos que yo deba pedir la reduccin al estado laical, es decir, pedir como una gracia, que se me concediera el relevo de mis obligaciones clericales, para no tener que forzar al Cardenal a una actuacin contra m y para poder seguir dentro de mis conviccione s. Esto lo habl despus con Su Eminencia. El me dijo que lo senta mucho, pero que sta pareca ser la nica salida. De todas maneras, l me esperaba con los brazos abiertos , si yo quisiera volver un da al ejercicio de mi sacerdocio. 67 * 67. Esa es mi situacin actual. Considero estar ejerciendo una funcin sacerdo tal en un aspecto bastante importante, cual es el de lograr conducir a la gente al amor del prjimo y por all al amor de Dios. Estas metas no se conciben hoy en Co lombia, sino mediante la revolucin. Estoy de acuerdo con todas las doctrinas de l a Iglesia. Pienso que estoy haciendo una obra de apostolado. En lo nico en que me he separado de mi situacin anterior, reside en que no estoy ejerciendo el sacerd ocio en la parte relativa al culto externo. (Reportaje de Otto Boye Soto -La Nac in - Santiago de Chile - Sept. 14/65) El Cardenal ha dicho que su posicin poltica e st reida con los principios de la poltica social de la Iglesia catlica. Cmo defiende u sted su posicin sacerdotal y revolucionaria en donde sin duda se encuentran mucho s elementos marxistas y leninistas? El Cardenal ha hecho una afirmacin bastante v aga. Ha dicho que algunos de los puntos de la plataforma son inconciliables con la doctrina de la Iglesia. Sin embargo, a pesar de que yo se lo he pedido en pbli co y en privado, nunca ha querido precisar cules son esos puntos, ni ha querido p robar por qu estn en oposicin con la doctrina social de la Iglesia. Por el contrari o, ante publicaciones de otros sacerdotes, tanto colombianos como extranjeros, t ampoco ha tenido nada que contestar. Publicaciones en las cuales ellos demuestra

n que no hay oposicin entre mis planteamientos y la doctrina social de la Iglesia . Yo me explico y creo que las personas que viven en Colombia, en Latinoamrica en general, pero en Colombia en particular, se explican muy fcilmente mi posicin com o sacerdote y como revolucionario. Yo vengo de una familia que no era practicant e, ms bien de libre pensadores. Y encontr el cristianismo como una forma de vivir el amor al prjimo, el amor a los semejantes. Al ver la importancia que tiene esto , resolv dedicarme al amor al prjimo de tiempo completo, y por eso me hice sacerdo te. Cuando vi que la caridad, el amor, para ser sincero y verdadero era necesari o que fuera eficaz, entonces vi que era necesario unirlo a la ciencia, y por eso me hice socilogo. Pero al estudiar la sociologa, me di cuenta que para darle de c omer a las mayoras, no bastaba con la beneficencia del paternalismo, sino que haba que organizar a nuestra sociedad en una forma diferente. Por todos los modos tr at de que esto !o hicieran los laicos catlicos, para que realizaran esa transforma cin estructural en Colombia, en beneficio de mis hermanos. Sin embargo, vi que o no se quera hacer, o no se poda hacer, y despus de haber ensayado por muchos medios , de recurrir a los polticos de la oposicin, me resolv yo mismo plantearlo al puebl o directamente. Plantearle una solucin y esa solucin ha sido acogida por diversos motivos. Entonces yo estoy ante la alternativa de dejar al pueblo de Dios por se guir una disciplina externa, o sacrificar no la disciplina, porque creo que la d isciplina no la he sacrificado, sino las formas externas de mi sacerdocio por de dicarme al pueblo de Dios que yo creo que es una labor tambin sacerdotal, aunque no de culto, pero s de acuerdo con la concepcin teolgica del sacerdocio, es un requ isito indispensable para poder ofrecer el sacrificio de la misa, el sacrificio e ucarstico; lograr que el pueblo de Dios se ofrezca antes a sus semejantes, y logr ar que el pueblo de Dios se unifique en torno al amor, para despus entregarse a D ios. (C.N.P. Reprter-No. 10-Agosto-Septiembre/65) En las ltimas declaraciones que el Cardenal hizo sobre su persona dijo que usted no era ya sacerdote. Por otra p arte, en la manifestacin del da 1 de octubre, un sacerdote nos dijo que usted segua siendo sacerdote hasta que el Vaticano decidiese el asunto. Se sigue usted consid erando sacerdote, recibi alguna comunicacin del Vaticano a este respecto? Bueno, y o creo que el Cardenal realmente nunca ha afirmado que yo haya dejado de ser sac erdote, sino que he dejado de pertenecer al estado clerical porque a pesar de qu e el Cardenal ha tenido algunas imprecisiones desde el punto de vista del derech o cannico, yo creo que el Cardenal no puede afirmar una cosa que la teologa catlica sostiene: y es que el sacramento del sacerdocio imprime carcter. Y por lo tanto, yo creo que ser sacerdote hasta la eternidad. Las comunicaciones de Roma que se han recibido de acuerdo a las informaciones que me ha dado la Curia de Bogot, fue ron en primer lugar: pedir que se dialogara ms conmigo. Cuando yo ped que se me co ncediera la reduccin al estado laical, ellos mandaron a Roma un telegrama pidiend o un rescripto por el cual se estableciera con qu condiciones se me daba esta red uccin. Cules eran los derechos y los deberes respecto de los cuales ya no tena obli gaciones ni tena derechos. Y Roma contest que se dialogara conmigo. Despus, de la C uria mandaron una carta explicando cmo haban sido las relaciones, las conversacion es que haban tenido conmigo. Despus de eso, no ha habido respuesta, por lo cual la actitud del Cardenal no ha sido ni confirmada ni tampoco desautorizada. Pero re almente, en Roma no se han pronunciado. Reportaje de Armin Hindrichs y Fernando Foncilla para una revista alemana - Universidad INCCA -Bogot- mimeo./1965) 68 * 68. Padre Camilo Torres, por qu abandon usted el ejercicio del sacerdocio? Ab andon el sacerdocio por las mismas razones por las cuales me compromet en l. Descub r el cristianismo como una vida centrada totalmente en el amor al prjimo; me di cu enta que vala la pena comprometerse en este amor, en esta vida, por lo que escog e l sacerdocio para convertirme en un servidor de la humanidad. Fue despus de esto cuando comprend que en Colombia no se poda realizar este amor simplemente por la b eneficencia sino que urga un cambio de estructuras polticas, econmicas y sociales q ue exigan una revolucin a la cual dicho amor estaba ntimamente ligado. Pero desgrac iadamente pese a que mi accin revolucionaria encontraba una respuesta bastante am plia dentro del pueblo, la jerarqua eclesistica en un momento determinado quiso ha cerme callar contra mi conciencia que, por amor a la humanidad, me llevaba a abo gar por dicha revolucin. Entonces, para evitar todo conflicto con la disciplina e clesistica solicit que me levantara la sujecin a sus leyes. No obstante, me conside

ro sacerdote hasta la eternidad y entiendo que mi sacerdocio y su ejercicio se c umplen en la realizacin de la revolucin colombiana, en el amor al prjimo y en la lu cha por el bienestar de las mayoras. (Reportaje de Jean Fierre Sergent -Hora Cero - Mxico - No. 1, Junio-Julio/67) Yo consider indispensable para mi vocacin sacerdo tal, para mi vocacin revolucionaria el dar una prueba de que estoy dispuesto a se rvir a la causa del pueblo. Porque cuando se me plante el dilema de seguir en la disciplina clerical o de continuar la lucha revolucionaria yo no poda dudar; porq ue de otra manera hubiera sido traicionar la revolucin, traicionarlos a ustedes. Como muy bien me lo dijeron los obreros de Medelln: usted tiene que seguir adelan te. Y entonces no tuve ni un momento de titubeo para sacrificar algo para m muy q uerido, muy profundo como era el ejercicio exterior de mi sacerdocio. Esto quisi era yo que valiera como prueba de mi sinceridad. Pero es necesario que ustedes m e sigan exigiendo, como he de seguir exigindoles a todos los que estn en el mismo proceso y son de extraccin burguesa. Y hasta dnde van a exigir? Tienen que exigir h asta las ltimas consecuencias. Porque la lucha revolucionaria no es una lucha cua lquiera: es una lucha en la cual no se comprometen horas; en la cual no se compr ometen pesos. Es una lucha en la que hay que comprometer la vida misma. Podemos aceptar que haya personas amigas de la revolucin, aficionados a la revolucin; pero para aceptar a alguien como revolucionario tenemos que exigirle que sea revoluc ionario de tiempo completo. (Sindicato de Bavaria - Bogot - Julio 14/65 -Vanguard ia Sindical - Julio 23/65) Piensa conservar la disciplina interior del sacerdote y el traje talar o sea la sotana? No. De acuerdo con la legislacin cannica, no pue do conservar la sotana, pero yo conservar mi hbito religioso de oracin y la discipl ina general tratar de conservarla aunque no me sea obligatoria en el momento. (Re portaje de E/ Occidente - Cali - Julio 18/65) Bueno, padre Camilo, le agradezco estas declaraciones para El Occidente y Occidente en el Aire, si tiene algo que agregar a esta charla, pues me encantara mucho que lo hiciera. Quisiera simplemen te reafirmar que a pesar de que no tengo el ejercicio del sacerdocio, tengo el c arcter sacerdotal y me siento muy orgulloso de l y que sigo en comunin con la Igles ia, con mis hermanos sacerdotes y con todos los cristianos para tratar de realiz ar un cristianismo en el campo econmico y social.(Ibid.) Dgame, padre Camilo, dado el caso de que usted lograra sus propsitos de despertar una conciencia revolucio naria en la masa y la unidad popular, usted volvera al ejercicio externo del sacer docio catlico? S, naturalmente, e inclusive, si yo encuentro que otra persona lo p ueda hacer y pueda reemplazarme en esta labor de unidad popular antes de que se constituya, pero que mi conciencia considere que lo va a hacer con eficacia. Yo ya le habl al Cardenal sobre ese aspecto y l mismo me dijo que cuando yo quisiera volver, estaban las puertas abiertas, y naturalmente que la nica causa, la peticin que yo hice de ser exonerado del 69 * 69. servicio externo de mi sacerdocio, es el servicio del pueblo. En el mo mento en que vea que el pueblo no me necesita, para m ser el mayor placer poder vo lver al ejercicio externo del sacerdocio. (Ibid.) Padre, muchas personas se sien ten cohibidas ante la perspectiva de una divisin del clero colombiano, causada po r sus planteamientos y sus actitudes revolucionarias. Qu opina al respecto? Creo q ue mis planteamientos nunca podran dividir al clero en cuanto a lo esencial, porq ue he tratado de seguir la doctrina de la Iglesia. En lo que est opuesto a la doc trina y me lo demuestren estoy dispuesto tambin a retractarme, de manera que la d ivisin del clero que se puede plantear no sera en cuanto a lo esencial, sino en cu anto a sus actitudes respecto a la revolucin social. Creo que generalmente se va a producir la misma divisin que se produce en toda sociedad, los que quisieran de fender ciertos privilegios que son onerosos para las mayoras se dividirn en contra de aquellos que quieran defender los derechos mayoritarios que estn en oposicin a privilegios de las minoras. (Ibid.) 70 * 70. VI OPCIONES RADICALES COMO EXIGENCIA DE SU FE 1965 1. COMPROMISO RADIC AL CON LOS OPRIMIDOS (Extractos de Conferencias y Reportajes) Un verdadero crist iano debe colaborar con todos aquellos revolucionarios que se proponen cambiar l as actuales estructuras sociales injustas y opresoras. Es ese cambio lo que cara cteriza al mundo de hoy. Lo que ocurre en Colombia es parte de eso. Y lo que det ermina es la presin de abajo, tanto aqu como en Vietnam. Por eso la intervencin nor teamericana en Vietnam, que es un verdadero crimen, no va a poder imponerse por

ms armas que utilicen y por ms gente que maten. Van a ser derrotados. Y t dices que los cristianos deben tomar una posicin definida, como tales, en esa lucha? Claro, lo digo y lo repito. El cristiano, como tal, y si quiere serlo realmente y no sl o de palabra, debe participar activamente en los cambios. La fe pasiva no basta para acercarse a Dios: es imprescindible la caridad. Y la caridad significa, con cretamente, vivir el sentimiento de la fraternidad humana. Ese sentimiento se ma nifiesta hoy en los movimientos revolucionarios de los pueblos, en la necesidad de unir a los pases dbiles y oprimidos para acabar con la explotacin, y en todo eso , nuestra posicin est claramente de este lado, y no del lado de los opresores. Por eso a veces, un poco en broma pero tambin bastante en serio, me pongo intransige nte y le digo a mi gente: el catlico que no es revolucionario y no est con los rev olucionarios, est en pecado mortal. (Reportaje de Adolfo Gilly -Semanario Marcha - Montevideo - Junio 4/65) Usted no cree que la excesiva pompa eclesistica, el dis tanciamiento aristocrtico de determinado clero, contribuyen a que el pueblo se al eje cada da ms de las prcticas religiosas? Yo creo que una de las tendencias de la reforma actual de la Iglesia es una renovacin del concepto autntico de la pobreza cristiana. Los cristianos tenemos mucho aprecio por el concepto de pobreza espir itual, pero en ocasiones nos aferramos tanto al concepto espiritual de la pobrez a para evadir la pobreza material. Personalmente yo no creo en la pobreza espiri tual que no se refleje en pobreza material, ni en una pobreza individual de pers onas que pertenecen a una sociedad rica. Creo que la pobreza debe ser material, individual y social, adems de espiritual. La renovacin de este concepto se tendr qu e traducir en toda la vida exterior de los cristianos y de la misma Iglesia. (Re portaje de El Espectador - Junio 13/65) Qu opinin tiene usted de los curas obreros de Francia? Los sacerdotes obreros en Francia y en muchos pases del mundo constit uyen una experiencia de la Iglesia para lograr un testimonio de solidaridad con la clase obrera. El testimonio tiene un carcter universal (debe ser en todos sus aspectos autnticamente cristiano) y un carcter social (debe ser comprendido por lo s hombres a los cuales est destinado.) Dentro de la situacin de la Iglesia en dond e hay sacerdotes obreros, la solidaridad con la clase popular difcilmente es comp rendida sin un testimonio de solidaridad de vida de los sacerdotes mismos, ya qu e los laicos, aunque son Iglesia, no son considerados como representantes de la Iglesia por aquellos sectores populares ms alejados del cristianismo. Las modalid ades de esta experiencia han sido evaluadas, corregidas y perfeccionadas. La pro hibicin en Francia y Blgica se debi a algunas fallas accidentales, reales o fictici as, pero actualmente hay muchos sacerdotes obreros en muchos pases del mundo apro bados por la jerarqua eclesistica. 71 * 71. El caso del sacerdote obrero es clsico dentro de la concepcin de que el sacerdote, por motivos de caridad, de amor, puede suplir al laico cuando ste, por cualquier circunstancia, no puede ejercer sus funciones propias dentro de la Ig lesia. (Reportaje de Semana al da -Bogot - Junio 18/65) Mientras no seamos capaces de abandonar nuestro sistema de vida burgus no podremos ser revolucionarios. El inconformismo cuesta y cuesta caro. Cuesta descenso en el nivel de vida, cuesta destituciones de los empleos, cambiar y descender de ocupacin, cambiar de barrio y de vestido. Puede ser que implique el paso a una actividad puramente manual. E l paso de la ciudad al campo o al monte. El arquitecto inconformista debe estar dispuesto a trabajar como albail, si ese es el precio que le exige la estructura vigente para subsistir sin traicionarse. Desgraciadamente, a esto no estamos dec ididos y buscamos en el subconsciente una especie de componenda en la cual podam os decir que luchamos contra el sistema y usufructuamos al mismo tiempo de l. En el mejor de los casos nos convertimos en revolucionarios de cafs, sitios en donde podemos hablar sin comprometernos. Creo yo que sta es la ntima explicacin de que l os universitarios y an ms, los profesionales, nunca logren una colaboracin eficaz c on la revolucin. Convenzmonos que, como dice el Evangelio "hay ms alegra en dar que en recibir". Al sacrificar todos esos impedimentos burgueses seremos mucho ms fel ices, ms libres, ms autnticos con nosotros mismos. Estaremos dispuestos a afrontarl o todo. Hasta ahora no parece que el pueblo haya reconocido en los jefes esa ent rega. El pueblo tiene suficiente olfato como para descubrir quin lo busca para se rvirlo o para utilizarlo. . . Sin embargo, para eso, es necesario que comencemos ya. Que nos mezclemos con las masas, que vivamos, no solamente para los pobres,

sino con los pobres y como pobres. La integracin con las masas es un elemento es encial a la revolucin y a la unin. stas no son patrimonio nuestro sino de los obrer os y campesinos de Colombia. Ellos sern los que nos traigan la pauta, los que nos exijan, los que impongan la unin por encima de grupos y de personalismos caudill istas. Para los que conocen ntimamente a nuestra gente la frase de Gaitn de que "e n Colombia el pueblo es superior a sus dirigentes" no es una frase demaggica sino absolutamente real. Yo creo que solamente la dinmica de los hechos impondr la unin y estos hechos los tendr que realizar la masa. Nadie puede ser verdaderamente re volucionario si no confa en los valores del pueblo. Es lo nico que nos puede libra r del paternalismo prctico de que adolecen aun nuestros dirigentes de izquierda. Debemos saber que cuando vamos a la base de nuestro pueblo es mucho ms para apren der que para ensear. Puede ser que esa base tenga ms dificultad para comunicar sus valores. En esa comunicacin nosotros debemos esforzarnos para poder aprovechar l o que nos ensee el pueblo. En l existen necesidades comunes, sufrimientos comunes, aspiraciones comunes. Por eso ser, en ltima instancia, el pueblo el que nos ensear cmo debemos realizar la unin. (Universidad Nacional - Bogot - Mayo 22/65) Porque el peridico de la clase popular que estamos preparando tiene que ser "la voz de los hombres sin voz", como deca el Abate Pierre de su revista. Aquellos que no puede n expresarse en la gran prensa, aquellos movimientos que se ven bloqueados por e sta gran prensa, aquellas manifestaciones que son deformadas por la oligarqua de acuerdo con sus intereses y en contra de los intereses de la clase popular; todo s ellos deben poseer un rgano de expresin, que vaya cimentando la unidad de la cla se popular por encima de las ideologas, por encima de los grupos, por encima de l as personas. (Conferencia Sindicato de Bavaria - Bogot - Julio 23/65) 2. DECLARAC IN AL PEDIR SU REDUCCIN AL ESTADO LAICAL Apenas solicitada por escrito y aceptada verbalmente su peticin de reduccin al estado laical, Camilo Torres convoc a una rue da de prensa en la que entreg a los reporteros la presente declaracin que se difun di tanto por prensa como por radio. Cuando existen circunstancias que impiden a l os hombres entregarse a Cristo, el sacerdote tiene como funcin propia combatir es as circunstancias, aun a costa de su posibilidad de celebrar el rito eucarstico, que no se entiende sin la entrega de los cristianos. 72 * 72. En la estructura actual de la Iglesia se me ha hecho imposible continu ar el ejercicio de mi sacerdocio en los aspectos del culto externo. Sin embargo, el sacerdocio cristiano no consiste nicamente en la celebracin de los ritos exter nos. La Misa que es el objetivo final de la accin sacerdotal, es una accin fundame ntalmente comunitaria. Pero la comunidad cristiana no puede ofrecer en forma autn tica el sacrificio si antes no ha realizado, en forma efectiva, el precepto del amor al prjimo. Yo opt por el cristianismo por considerar que en l encontraba la fo rma ms pura de servir a mi prjimo. Fui elegido por Cristo para ser sacerdote etern amente, motivado por el deseo de entregarme de tiempo completo al amor de mis se mejantes. Como socilogo, he querido que ese amor se vuelva eficaz, mediante la tcn ica y la ciencia; al analizar la sociedad colombiana me he dado cuenta de la nec esidad de una revolucin para poder dar de comer al hambriento, de beber al sedien to, vestir al desnudo y realizar el bienestar de las mayoras de nuestro pueblo. E stimo que la lucha revolucionaria es una lucha cristiana y sacerdotal. Solamente por ella, en las circunstancias concretas de nuestra patria podemos realizar el amor que los hombres deben tener a sus prjimos. Desde que estoy ejerciendo mi mi nisterio sacerdotal, he procurado por todas las formas que los laicos, catlicos o no catlicos, se entreguen a la lucha revolucionaria. Ante la ausencia de una res puesta masiva del pueblo a la accin de los laicos he resuelto entregarme yo, real izando as parte de mi labor de llevar a los hombres por el amor mutuo al amor de Dios. Esta actividad la considero esencial para mi vida cristiana y sacerdotal, como colombiano. Con todo, es una labor que actualmente rie con la disciplina de la Iglesia actual. No quiero faltar a esta disciplina, ni quiero traicionar mi c onciencia. Por eso, he pedido a Su Eminencia el cardenal que me libere de mis ob ligaciones clericales para poder servir al pueblo en el terreno temporal. Sacrif ico uno de los derechos que amo ms profundamente: poder celebrar el culto externo de la Iglesia como sacerdote, para crear las condiciones que hacen ms autntico es e culto. Creo que mi compromiso con mis semejantes de realizar eficazmente el pr ecepto de amor al prjimo me impone este sacrificio. La suprema medida de las deci

siones humanas debe ser la caridad, debe ser el amor sobrenatural. Correr con tod os los riesgos que esta medida me exija. Junio 24 de 1965 3. MENSAJE A LOS CRIST IANOS Frente Unido, No. 1, agosto 26 de 1965 Las convulsiones producidas por los acontecimientos polticos, religiosos y sociales de los ltimos tiempos posiblement e han llevado a los cristianos de Colombia a mucha confusin. Es necesario que en este momento decisivo para nuestra historia los cristianos estemos firmes alrede dor de las bases esenciales de nuestra religin. Lo principal en el Catolicismo es el amor al prjimo. "El que ama a su prjimo cumple con la ley" (San Pablo, Rom. XI II, 8). Este amor para que sea verdadero tiene que buscar la eficacia. Si la ben eficencia, la limosna, las pocas escuelas gratuitas, los pocos planes de viviend a, lo que se ha llamado "la caridad", no alcanza a dar de comer a la mayora de lo s hambrientos, ni a vestir a la mayora de los desnudos, ni a ensear a la mayora de los que no saben, tenemos que buscar medios eficaces para el bienestar de las ma yoras. Esos medios no los van a buscar las minoras privilegiadas que tienen el pod er, porque generalmente esos medios eficaces obligan a las minoras a sacrificar s us privilegios. Por ejemplo, para lograr que haya ms trabajo en Colombia, sera mej or que no se sacaran los capitales en forma de dlares y que ms bien se invirtieran en el pas, en fuentes de trabajo. Pero como el peso colombiano se desvaloriza to dos los das, los que tienen dinero y tienen el poder nunca van a prohibir la expo rtacin del dinero, porque exportndolo se libran de la devaluacin. , Es necesario, e ntonces, quitarles el poder a las minoras privilegiadas para drselo a las mayoras p obres. Esto, si se hace rpidamente es lo esencial de una revolucin. La Revolucin pu ede ser pacfica si las minoras no hacen resistencia violenta. La Revolucin, por lo tanto, es la forma de lograr un gobierno que d de comer al hambriento, que vista al desnudo, que ensee al que no sabe, que cumpla con las obras de caridad, de amo r al prjimo no solamente en forma ocasional y transitoria, no solamente para unos pocos, sino para la mayora de nuestros prjimos. Por eso la Revolucin no solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que vean en ella la nica manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos. Es cierto que "no hay autoridad sino de parte de Dios" (San Pablo, Rom.XIII, 1). Pero Santo Toms dice que la atr ibucin concreta de la autoridad la hace el pueblo. 73 * 73. Cuando hay una autoridad en contra del pueblo, esa autoridad no es legt ima y se llama tirana. Los cristianos podemos y debemos luchar contra la tirana. E l gobierno actual es tirnico porque no lo respalda sino el 20% de los electores y porque sus decisiones salen de las minoras privilegiadas. Los defectos temporale s de la Iglesia no nos deben escandalizar. La Iglesia es humana. Lo importante e s creer que tambin es divina y que si nosotros los cristianos cumplimos con nuest ra obligacin de amar al prjimo, estamos fortaleciendo a la Iglesia. Yo he dejado l os deberes y privilegios del clero, pero no he dejado de ser sacerdote. Creo que me he entregado a la Revolucin por amor al prjimo. He dejado de decir misa para r ealizar ese amor al prjimo en el terreno temporal, econmico y social. Cuando mi prj imo no tenga nada contra m, cuando haya realizado la Revolucin, volver a ofrecer la misa si Dios me lo permite. Creo que as sigo el mandato de Cristo: "Si traes tu ofrenda al altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja a ll tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y ent onces ven y presenta tu ofrenda" (San Mateo, V, 23-24). Despus de la Revolucin los cristianos tendremos la conciencia de que establecimos un sistema que est orient ado sobre el amor al prjimo. La lucha es larga, comencemos ya... 74 * 74. APNDICE ELEMENTOS PARA EL DILOGO CON EL MARXISMO De diversos escritos de Camilo, se han reunido aqu los prrafos que nos revelan ms ntidamente su posicin fren te al marxismo, que se sintetiza en estos puntos: 1. En el campo filosfico, exist en incompatibilidad entre marxismo y cristianismo. 2. Detrs del anticomunismo de la sociedad se esconden los mecanismos de defensa de la clase dominante. 3. Detrs del anticomunismo de la Iglesia, que aparece como si fuera su principal tarea, se esconde una profunda desviacin de su misin que es la de hacer eficaz el amor, p ara lo cual le serviran muchos elementos del marxismo. 4. Los aspectos tcnicos del marxismo: sus postulados socio-econmicos, no rien con la fe cristiana y son acept ables. 5. La crtica hecha al cristianismo desde el marxismo, de adormecer las con ciencias de los oprimidos y de legitimar sistemas injustos, denuncian legtimament e deformaciones del cristianismo. 6. Hay muchos elementos comunes a marxistas y

cristianos: tanto desde el punto de vista econmico, social y poltico, como desde e l punto de vista filosfico, por ser dos humanismos. Insistir en los puntos que no s unen y prescindir un poco de los que nos separan sera un gran aporte al futuro de la humanidad. 7. El pueblo no debe dejarse dividir entre cristianos y comunis tas. Hay una tarea comn prioritaria: la revolucin. 8. Aun en el caso de que un cam bio de estructuras sea dirigido por marxistas, los cristianos deben colaborar, t eniendo en cuenta la obligacin de evitar males mayores y de buscar el bien comn. 1 . RECONOCE INCOMPATIBILIDADES DE FONDO ENTRE MARXISMO Y CRISTIANISMO Segn esto, se puede ser cristiano y comunista a la vez? No creo, porque el comunismo, adems de los planteamientos socioeconmicos, tiene una doctrina filosfica materialista. As c omo el cristiano no puede ser anticomunista, tampoco puede ser comunista. (Repor taje de Hernn Gira/do - El Espectador - Junio 13/65) 2. DESENMASCARA EL ANTICOMUN ISMO DE LA SOCIEDAD Segn su criterio a qu se debe la frecuente informacin de cierta prensa sobre la existencia de sacerdotes comunistas? Para poder entender los mot ivos que mueven a cierta prensa para informar sobre la existencia de sacerdotes comunistas, tendramos que analizar el fenmeno del macartismo en general. Toda clas e dirigente tiene sistemas de defensa, algunos informales y otros formales. Cuan do se trata de una clase dirigente impopular y minoritaria es necesario que sta b usque sistemas eficaces para descalificar ante la opinin pblica a sus adversarios. La opinin pblica se orienta ms fcilmente con adjetivos que con disquisiciones filosf icas. Para desacreditar un puente, basta con ponerle el epteto de "podrido". Para hacer perseguir a un perro, aunque ste sea de nobles condiciones, basta darle el adjetivo de "rabioso". En las primeras pocas de nuestra era, decirle cristiano a un individuo era una forma de colocarlo fuera de la ley. Despus se le deca "brbaro " al enemigo del Imperio Romano para poderlo perseguir. Antes de la Revolucin Fra ncesa se persegua a los librepensadores, liberales, demcratas, plebeyos, etc. En l a actualidad, la mejor manera de desencadenar la persecucin sobre un elemento pel igroso para la clase dirigentes, es llamarlo "comunista". La clase dirigente col ombiana ha considerado a la Iglesia y al Ejrcito como aliados incondicionales suy os, es natural que, cuando aparecen sacerdotes o militares inconformes, consider e que su estructura interna 75 * 75. comienza a resquebrajarse. Por lo tanto, sacerdotes y militares inconf ormes constituyen un elemento mucho ms peligroso para el sistema que los mismos c omunistas afiliados al partido. De ah la necesidad para la clase dirigente de des acreditarlos ante la opinin pblica, tildndoles de comunistas. La prensa, servidora de esta clase, no puede adoptar una poltica diferente. (Reportaje publicado en la revista La Hora (rgano de Caritas colombiana) -Bogot, No. 29, Mayo/65) Nosotros n o nos vamos a dejar engaar por esos seuelos, por esos trucos que tiene la clase di rigente, porque ya son muy conocidos; la clase dirigente ha dicho que soy comuni sta y eso cuando yo estaba en el pleno ejercicio de mis funciones sacerdotales; mucho ms lo va a decir ahora aunque yo diga que estoy en pleno acuerdo con la doc trina de la Iglesia, que sigo siendo catlico y que nunca dejar de ser sacerdote "p orque cuando uno recibe la ordenacin queda sacerdote para toda la eternidad", de manera que me seguirn diciendo comunista y se lo dirn a todos aunque se declaren c ristianos, comulguen diariamente, por el slo hecho de repartir la plataforma, Les dirn comunistas porque esa es la forma como se defiende la clase dirigente y no vamos a interpretar eso mal porque cada cual se defiende como puede. La clase ol igrquica est acorralada y va a utilizar los medios ms bajos: por eso los consejos d e guerra verbales y por eso el estado de sitio, y vendrn cosas peores. Tenemos qu e estar listos para la represin. Es una clase minoritaria agresiva, que no puede avanzar, que est acorralada, que ha visto el surgimiento de un movimiento popular contra ella, un movimiento que trata de ser serio, de gente entregada, de gente apostlica, de gente de todas las extracciones sociales y encabezado por ahora -o jal no sea para siempre- por un individuo catlico, sacerdote y que por catlico y po r sacerdote se ha metido de revolucionario. Y esto es un problema grave para la clase minoritaria, utilizarn todo contra m, y contra los dems que participen, se bu scarn los medios de ataque ms bajos, pero eso tenemos que aceptarlo como algo que est en las reglas del juego, no debemos desconcertarnos, eso lo damos por descont ado. (Conferencia Sindicato de Bavaria - Bogot, Julio 14/65) El comunismo debe ser puesto fuera de la ley? Desde el punto de vista terico creo yo que la mejor arma

para combatir las ideas son las ideas; la mejor arma para combatir los movimien tos polticos es mostrar una mayor eficacia en el uso del poder. Por lo tanto, las disposiciones legales en contra de ideas o de movimientos polticos son, en mi co ncepto, una demostracin de debilidad ante ellos. Sin embargo, si en un pas se cons idera de hecho los comunistas excluidos de los cargos pblicos, del derecho a ser elegidos, se excluyen de las ctedras universitarias y en muchas ocasiones, pierde n el derecho de estudiar y de trabajar, sera una posicin menos hipcrita declararlos oficialmente fuera de la ley que conservar una legalidad aparente, puramente tct ica para disfrazar ese estado de cosas con un ropaje democrtico a fin de evitar q ue los adversarios capitalicen la mstica que les dara la ilegalidad y el hecho de ser considerados como vctimas. (Reportaje - Revista La Hora, No. 29 - Bogot - Mayo /65) 3. ENJUICIA EL ANTICOMUNISMO DE LOS CRISTIANOS El clero colombiano peca de c omunista o de anticomunista? El clero colombiano ciertamente no peca de comunist a. El comunismo tiene un sistema filosfico incompatible con el cristianismo, aunq ue en sus aspiraciones socio-econmicas la mayora de sus postulados no rien con la f e cristiana. Para decir que peca de anticomunista, se necesitara hacer una invest igacin sobre las pastorales, los escritos, los sermones de nuestros obispos y sac erdotes. Sin embargo, mi impresin personal es que el comunismo ha sido considerad o como el principal mal de la cristiandad en nuestra poca. Este es un enfoque poc o teolgico y poco cientfico. Poco teolgico, porque el principal mal de la cristiand ad es la falta de amor, tanto dentro de ella misma como respecto de los no crist ianos, incluyendo a los comunistas. Por la falta de un amor eficaz traducido a l as estructuras temporales en una forma cientfica por parte de los cristianos, ha surgido el comunismo como una solucin con todos sus aciertos y sus errores. Desde el punto de vista cientfico, la posicin del cristiano no debe ser anti sino en fa vor del bien de la humanidad. Si este bien no se puede realizar sino cambiando l as estructuras temporales sera pecaminoso que el cristiano se opusiera al cambio. Solamente la crtica discriminada y cientfica del comunismo, en vista a 76 * 76. la realizacin de este bien, puede justificar no una posicin anti-comunis ta sino una posicin cientfica que implique rechazo de todo lo que sea anticientfico . Segn su juicio, la actitud del clero colombiano ante los problemas sociales requ erira una revisin? En general, yo creo que la actitud del clero colombiano ante lo s problemas sociales s requiere una revisin. Esta revisin se podra resumir as: 1. Pre ocupacin por el bienestar de la humanidad ms que por preservarla del comunismo. 2. Descartar la beneficencia ocasional y paternalista como forma habitual de accin. 3. Concentrar los esfuerzos en la formacin de un laicado capaz de transformar la s estructuras temporales desde su base atacando as el origen de los problemas soc iales. (Reportaje de la Revista La Hora - No. 29 Bogot - Mayo/65) Por qu ser tan not orio el pavor que nuestra jerarqua eclesistica muestra ante las izquierdas? Tengo la impresin de que en la Iglesia ha ocurrido muchas veces un mismo fenmeno: que cu ando se presentan doctrinas que tienen elementos verdaderos, pero que atacan a l a Iglesia en otros aspectos, la reaccin de la Iglesia es indiscriminada contra qu ienes combaten esa doctrina. Tal cosa sucedi con Galileo, con el liberalismo, con el sicoanlisis, con el evolucionismo, y ahora con el marxismo. Cuando la pugna s e hace menos aguda, se comienza a discriminar elementos positivos y negativos en cada doctrina, y se termina por definir los aspectos puramente catlicos y los as pectos puramente cientficos en los cuales la Iglesia no tiene competencia. Desgra ciadamente los eclesisticos no estamos libres de la tentacin de ligarnos con los s istemas y las instituciones temporales. San Agustn mostr a la cristiandad de su poc a que la Iglesia no dependa del Imperio Romano. Cuando cay el Antiguo Rgimen, Lacor daire, Lamennais y otros, mostraron que la Iglesia no dependa de la monarqua. En l a poca actual es necesario demostrar que la Iglesia no depende del sistema capita lista, y que el cristianismo tiene tanto vigor como para poder cristianizar una sociedad socialista. En los momentos de transicin hay confusiones, especialmente cuando la Iglesia tiene intereses temporales para defender, ligados con un siste ma que comienza a desaparecer. Desafortunadamente entre muchos catlicos no se con sidera hoy como el peor enemigo de la humanidad la falta de amor al prjimo, sino el comunismo, lo cual es un error teolgico y cientfico. La esencia del cristianism o no es el anticomunismo sino el amor. No olvidemos que dentro de los planteamie ntos marxistas, hay muchos que son cientficamente comprobables. (Reportaje de Her

nn Gira/do - El Espectador - Junio 13/65) La Iglesia no est casada con ningn sistem a temporal, y el haber tratado de ligarla a esos sistemas temporales nos ha acar reado que cuando los brbaros invadieron el Imperio Romano, se dijera que se haba a cabado la Iglesia; que cuando sobrevino la Revolucin Francesa, se haba acabado la Iglesia porque se haban derrumbado el antiguo rgimen y la monarqua, y que hoy en da, cuando se est acabando el sistema capitalista, alguna gente cree que se est acaba ndo la Iglesia. Y consideran que el cristianismo no tiene suficiente virtualidad para poder cristianizar a un mundo socialista hacia el cual parece que vamos. D e manera que es importante ver cmo la Iglesia es la representante de una filosofa y menos de una poltica o de un sistema econmico. Lo es de una vida. Qu es la vida? E l amor de Dios entre los hombres, la vida del amor de los hombres entre ellos mi smos, y esa vida del amor entre los hombres va tomando diferentes modalidades. E se amor a los hombres entre nosotros mismos va tomando, insisto, diferentes moda lidades de acuerdo con la tcnica, con la coyuntura histrica, con la sociedad en qu e vivimos. Por lo tanto, puede ser que haya partidos que expresan mejor ese amor a los hombres. Pero se tratara de probar que los partidos que estn ms unidos a la estructura clerical exterior de la Iglesia son aquellos que realizan mejor el am or cristiano hacia la humanidad. (C.N.P. Reprter-No. 10 -Agosto -Sept/65) 4. ACEP TA Y VALORA LOS ASPECTOS TCNICOS DEL MARXISMO En el mundo moderno, los marxistas comenzaron el movimiento en favor del cambio de estructuras. Tienen tcnicos en ec onoma y en ciencias fsicas y biolgicas. El dogmatismo en ciencias sociales perjudic a parcialmente a los ortodoxos, que son los verdaderamente dogmticos. Se dice "pa rcialmente" porque muchos anlisis socio-econmicos de los ortodoxos concuerdan con la realidad socio-econmica de los pases indigentes. Es ms: si se comparan los anlisi s marxistas que versan estrictamente sobre la realidad socio- 77 * 77. econmica de estos pases con los anlisis capitalistas, los primeros, es de cir, los marxistas, son ms adaptados a la realidad y, sobre todo, a las expectaci ones de las mayoras indigentes. En lo referente a la planificacin econmica, los mar xistas han tenido la prioridad. Es importante establecer la diferencia entre el mecanismo puramente econmico, administrativo y tcnico de una planificacin econmica q ue regule autoritativamente las inversiones, y la filosofa que ha inspirado esa r egulacin. Regulacin que se encuentra inspirada, hoy en da, y practicada en virtud d e otras filosofas, por ejemplo, en Israel. Lo que prueba que no est necesariamente ligada a la ideologa marxista. {Ponencia en II Encuentro de Pro Mundo Vita-Lovai na -Septiembre 1964) 5. ACEPTA ASPECTOS DE LA CRTICA MARXISTA DE LA RELIGIN La con cepcin errada del cristianismo de que es necesario sufrir todas las injusticias e n esta vida, aguantar hambre y miseria porque en el futuro vamos a tener un prem io, ha sido una de las formas como se ha deformado el cristianismo, y que ha per mitido aun al marxismo decir que la religin es el opio del pueblo. Creo que es im portante mostrar cmo el cristianismo exige para la consecucin de la vida eterna, l a realizacin plena del hombre en la vida presente, ya que la esencia del cristian ismo es el amor al prjimo, y el amor al prjimo est en la realizacin del hombre indiv idual y social. (C.N.P. Reprter No. 10 - Agosto-Sept/65) Todo lo que adormece con ciencia, adormece la actividad de los obreros y de los campesinos porque les dic e: ustedes estn tranquilos, sufran en esta vida las injusticias y los bajos salar ios que tendrn su premio en el cielo. Nosotros no podemos tolerar que algo tan sa grado como la religin siga siendo un instrumento de explotacin de las clases oligrq uicas. Nosotros los cristianos tenemos que rebelarnos, demostrarle al pueblo que lo esencial del cristianismo est en el amor al prjimo y que este amor al prjimo pa ra ser eficaz necesita un cambio del poder poltico para que las leyes hablen en f avor de las mayoras y que si este cambio de poder poltico es lo que nosotros llama mos revolucin, solamente se lograr el amor al prjimo mediante la revolucin en Colomb ia. Por lo tanto tenemos que ver que los catlicos y los cristianos no solamente p ueden ser revolucionarios, sino que si lo esencial del cristianismo est condicion ado a la revolucin, los cristianos tambin seremos juzgados para la vida eterna, re specto de nuestro compromiso con la revolucin y tenemos obligacin de ser revolucio narios. Si el Cardenal y otros obispos de Colombia, si los obispos de Colombia s e han atrevido a decir en otras ocasiones que es pecado mortal abstenerse en las elecciones, yo creo que la clase popular considera hoy que para los cristianos es pecado mortal abstenerse de la revolucin. (Conferencia en Barranquilla - Agost

o 6/65) Se habla mucho de la infiltracin comunista en la Universidad colombiana. Usted que s tiene contacto permanente con los universitarios, podra decirnos algo v erdadero al respecto? Lo que es general en la Universidad es el inconformismo. E l marxismo (no el comunismo) es un esquema terico bastante completo para encauzar el inconformismo. Sin embargo, los estudiantes que por rebelda se separan en muc has ocasiones del dogmatismo de la Iglesia colombiana, no van a cometer la tonte ra de caer en el dogmatismo, an ms severo, de la doctrina comunista. En la Universi dad los catlicos practicantes y los comunistas son una minora. (Reportaje de Hernn Giraldo - El Espectador - Junio 13/65) 6. DESCUBRE CAMPOS COMUNES PARA LA ACCIN D E CRISTIANOS Y MARXISTAS E IMPULSA LA COLABORACIN ENTRE UNOS Y OTROS EN LA PRCTICA Pero cuando logremos reunir a todos los colombianos por encima de sus partidos tradicionales liberal y conservador, por encima de las diferentes filosofas e ide ologas, por cuanto es importante que cada uno de nosotros tenga una ideologa, y ta nto lo considero yo as, que tengo un uniforme que representa una filosofa y una re ligin, por eso considero que es importante que nosotros tengamos una concepcin tot al de la vida, cualquiera que sea, y que la profesemos profundamente hasta las lt imas consecuencias. Pero si esa filosofa, esa mstica que nos tiene que dar nuestra creencia nos impulsa principalmente al servicio de los dems, como creo yo que es un elemento comn entre la filosofa cristiana y la filosofa marxista, nos impulsa p rofundamente a sacrificarnos por los dems, a entregarnos por los dems, vivamos int ensamente cada uno ese amor al prjimo, pero que esa filosofa nos lleve precisament e a buscar la eficacia en el amor al prjimo, y al buscar esa eficacia no puede se r sino mediante la unin como lo hemos dicho muchas veces. (Conferencia en Coltaba co - Medelln - Junio 18/65) 78 * 78. En Colombia se ha criticado mucho su actitud a propsito del problema de la toma del poder. No teme usted estar en contradiccin con la doctrina de la Igle sia? La Iglesia muchas veces ha expresado su doctrina con relacin a la guerra jus ta y a la guerra contra la tirana y entiendo que hay condiciones en ella en las q ue, primero, se permite agotar todas las vas pacficas; segundo, prever un resultad o satisfactorio y, tercero, poder prever asimismo que las consecuencias de dicha revolucin violenta no sern peores que la situacin actual. Y eso podra suceder en el caso nuestro si se reconoce que ahora hay nios que mueren de hambre diariamente, pequeas nias de diez aos comprometidas en la prostitucin, que existe una violencia en todo el pas en la que han muerto 300 mil colombianos y que hay criminales que no son ms que el resultado de las estructuras vigentes. As pues estoy seguro que l as consecuencias de la revolucin son justas y estn en regla con la doctrina de la Iglesia. (Reportaje de Jean Fierre Sergent - Hora Cero - Mxico - No. 1, Jun.-Jul. /67) Tenemos nosotros que lograr la unin revolucionaria por encima de las ideologa s que nos separan. Los colombianos hemos sido muy dados a las discusiones filosfi cas y a las divergencias especulativas. Nos perdemos en discusiones que, aunque del punto de vista terico son muy valiosas, en las condiciones actuales del pas, r esultan completamente bizantinas. Como recordarn algunos de los amigos aqu present es con quienes trabajamos en la accin comunal universitaria de Tunjuelito, cuando se nos tachaba de que colaborbamos con comunistas, yo les contestaba a nuestros acusadores que era absurdo pensar que comunistas y cristianos no pudieran trabaj ar juntos por el bien de la humanidad y que nosotros nos ponemos a discutir sobr e si el alma es mortal o inmortal y dejamos sin resolver un punto en que s estamo s todos de acuerdo y es que la miseria s es mortal. Eso nos ha pasado en nuestra orientacin revolucionaria. Hay puntos elementales indicados por la tcnica social y econmica que no tienen implicaciones filosficas sobre los cuales, los que buscamo s una autntica renovacin del pas, podemos ponernos de acuerdo, prescindiendo de las diferentes ideologas, no en nuestra vida personal, pero s en nuestra lucha revolu cionaria inmediata. Los problemas ideolgicos los resolveremos despus de que triunf e la revolucin. (Conferencia Universidad Nacional - Bogot - Mayo 22/65) Me dicen q ue usted se la pasa con los comunistas en reuniones y concilibulos. Con ello busca , acaso, atraerlos al seno de la religin cristiana? Esencialmente quiero dar un t estimonio de amor cristiano y sincero hacia ellos. Aspiro a que mis intenciones sean las mismas que las que tuvo Cristo, a quien le censuraron el andar entre pe cadores y publcanos. Para m, la conversin de una persona al cristianismo es algo mi sterioso que depende esencialmente del Espritu Santo. . Esa conversin puede ser ex

plcita cuando la persona se vuelve practicante e implcita cuando se resuelve a viv ir de acuerdo con su conciencia dentro de cualquier clase de doctrina. Los hombr es no somos sino instrumentos de esa conversin, y lo seremos ms adecuadamente, cua ndo ms amemos en forma sincera a nuestro prjimo. (Reportaje de Hernn Giraldo - El E spectador - Junio 13/65) Creo sinceramente que entre el marxismo y el cristianis mo hay una serie de puntos comunes, tanto desde el punto de vista econmico, socia l y poltico, como aun desde el punto de vista filosfico, en su condicin de ser dos "humanismos". De manera que si nosotros llegramos en un mundo futuro ideal, en el cual se puede soar ahora, a lograr insistir en los puntos que nos unen y prescin dir un poco de los que nos separan, o mejor dicho, establecer un "modus vivendi" de tolerancia en las diferencias recprocas, creo que esto sera un gran aporte par a el futuro de la humanidad. Ahora, es posible que en Colombia nosotros podamos ensayar esa coexistencia pacfica, que se produce sin claudicaciones, sin compromi sos de conciencia, sino en trminos muy claros, de cmo se van a resolver los puntos que nos separan. Para este ensayo de coexistencia, creo que el avance cubano en sus relaciones actuales con la Iglesia, gracias a los contactos con la Santa Se de, y el avance chileno en sus relaciones con el bloque socialista, pueden ir pl anteando una problemtica nueva en Latinoamrica, ms de coexistencia, ms hacia la paz que hacia la guerra. (Reportaje de Otto Boye - Junio/65 La Nacin - Santiago de Ch ile - Sept. 14/65) 7. IMPULSA ANTE TODO LA UNIDAD DE ACCIN ENTRE CRISTIANOS Y COM UNISTAS EN TORNO A LA REVOLUCIN COMO OBJETIVO QUE DEBE HACER SUPERAR LAS DIFERENC IAS Por lo tanto no nos vamos a dejar dividir, como tantas veces lo hemos plante ado, en estos problemas angustiosos de Colombia; qu nos va y qu nos viene estar di scutiendo entre catlicos y comunistas si Dios 79 * 79. existe o si Dios no existe, si todos estamos convencidos de que la mis eria s existe. Por qu estamos encerrados por ah, en los cafetines, discutiendo si el alma es mortal o si el alma es inmortal, cuando sabemos que la miseria s es mort al? No nos vamos a dejar engaar por esas discusiones, vamos a las cosas que benef ician a la clase popular colombiana, vamos a hacer una campaa, vamos a hacer lo q ue, por lo cual seremos juzgados los cristianos: si hemos dado de comer, si hemo s dado de beber, si hemos dado vivienda, si hemos dado vestido, si hemos dado ed ucacin. Por eso seremos juzgados. Nadie nos va a juzgar por si usamos una medalli ta o no la usamos, nadie nos va a juzgar por tener una devocin a tal santo o a ta l otro. Nosotros creemos que Cristo est en cada uno de nuestros prjimos, sea comun ista, sea protestante y que, especialmente, Cristo est en cada uno de los pobres de Colombia... porque lo que hagamos con cualquiera de los pobres lo hacemos con Cristo. De manera que no nos vamos a dejar dividir tampoco por los signos relig iosos. Contamos con todos los elementos que quieran colaborar. Si hay sacerdotes que colaboren con la revolucin, vamos a probarlos, que sacrifiquen algo, que sac rifiquen cosas personales y los aceptaremos en la revolucin. (Conferencia en Barr anquilla - Agosto 6/65) Entonces tenemos que pasar por encima de las diferencias religiosas; una vez ms repito que nosotros no podemos seguir peleando por una ca ntidad de cosas que nos dividen y dejando de ponernos de acuerdo en Ias cosas qu e nos unen. Como en muchas ocasiones lo hemos dicho. Para qu nos ponemos a pelear nosotros los catlicos con los comunistas, con quienes podemos decir que tenemos ms antagonismos, sobre si el alma es mortal o es inmortal, en lugar de ponernos de acuerdo en que el hambre s es mortal? Para qu ponernos a pelear sobre si la Iglesi a Catlica es la verdadera o si debemos acabar con ella mientras lo que pasa es qu e los sectores reaccionarios, tanto de esa Iglesia como fuera de ella, estn lucha ndo contra nosotros? Mientras nosotros estamos discutiendo si hay que expropiar los bienes eclesisticos o si no hay que expropiarlos, estamos permitiendo que a l a mayora de los colombianos se les expropien sus bienes. Porque seguramente los m ismos catlicos que queremos tener una Iglesia pobre no vamos a pelear con los que estn contra una Iglesia rica. Debemos ponemos de acuerdo en las cosas que nos un en por encima de las religiones, por encima de la filosofa, por encima de las dis cusiones que no conducen a nada. Como lo decamos tambin en otras ocasiones, nos pa recemos a los que mandaban en el imperio de Bizancio -por eso las discusiones qu e no sirven para nada se llaman discusiones bizantinas- porque mientras los turc os estaban en las puertas de Constantinopla listos a tomarse la ciudad, los telog os estaban discutiendo sobre el sexo de los ngeles; y nosotros mientras tenemos l

os precios subiendo, mientras tenemos el Frente Nacional consolidado y haciendo a su arbitrio lo que quiere en contra de la clase popular, mientras tenemos una clase dirigente unificada que utiliza la prensa y todos los medios de comunicacin , que utiliza a la Iglesia y al ejrcito en contra de la clase popular, nosotros e stamos discutiendo por una cantidad de diferencias, por cosas que no nos ataen di rectamente y que no son los objetivos inmediatos de la revolucin. Por eso la plat aforma de unin popular no debe entrar, y es lo que yo he pretendido, en terreno i deolgico, ni en terreno filosfico, ni religioso y por eso ustedes han visto que la reaccin de la oligarqua ha sido presionar a la jerarqua catlica para que inmediatam ente diga que all hay cosas contra la doctrina pero nunca ha precisado esos probl emas doctrinales. Es natural que traten de demostrar que esta plataforma puede i r contra la conciencia de los catlicos, pero creo que los catlicos podemos seguir tranquilos porque, hasta ahora, la jerarqua no ha dicho en qu est fallando doctrina lmente la plataforma. De manera que podemos seguir adelante. De esa plataforma p odra decirse que es la plataforma de la democracia cristiana o que es la platafor ma de la FUN (Federacin Universitaria Nacional) o que es la plataforma de los sin dicatos cristianos de la CLASC (Confederacin Latino-Americana de Sindicatos Crist ianos), o que es la plataforma del partido comunista, o que es la plataforma de los sindicatos de Coltejer, porque todos ellos la han adoptado. (Conferencia Sin dicato de Bavaria - Bogot - Julio 14/65) 8. AUN EN EL CASO DE QUE UN CAMBIO DE ES TRUCTURAS SEA DIRIGIDO POR MARXISTAS, LOS CRISTIANOS DEBEN COLABORAR, TENIENDO E N CUENTA LA OBLIGACIN DE EVITAR MALES MAYORES Y DE BUSCAR EL BIEN COMN Actitud del cristiano ante las realizaciones en materia de cambio de estructuras y planific acin econmica en favor de las mayoras. Despus de lo expuesto, queda muy claro que el cristiano, en los pases pobres, no solamente puede, sino que debe comprometerse en el cambio de estructuras para lograr una planificacin tcnica en favor de las ma yoras. 80 * 80. De hecho, las mayores reticencias para adoptar esta actitud le vendran al cristiano en caso de que la accin, para los objetivos expresados, fuera encabe zada por los marxistas. En tal caso el cristiano tendra tres alternativas: El rec hazo de esa accin La abstencin La colaboracin El rechazo o la abstencin ante una acc in que en s sera benfica para la mayora, debe ser motivo de reflexin para un cristiano . Para decidirse a ello se necesitara demostrar que los medios empleados son intrn secamente malos o que hay fines inevitables, que tambin lo son. En lo que se refi ere a la planificacin econmica, el fin principalmente buscado, es el de controlar las ganancias y las inversiones. El medio sera la intervencin del Estado, tanto cu anto fuera necesario en los medios de produccin. Es posible que esa intervencin ll egue hasta la nacionalizacin de algunos o todos los medios de produccin. Este fin y este medio no son intrnsecamente malos. Ms an, si emplear este medio y buscar est e fin, es la forma como se logra mejor el bien comn en una sociedad y en una poca histrica determinadas, se vuelve moralmente obligatoria la colaboracin para realiz arlos. Queda, por ltimo, el problema de los otros fines buscados y los otros medi os empleados por los marxistas. La colaboracin con stos implica un problema de mor al y un problema de tctica que estn ntimamente ligados: Un problema moral, si hay f ines malos que pueden ser consecuencia del fin esencial o si se utilizan, de hec ho, medios malos. Si es as, el rechazo o la abstencin an no son necesarios hasta no probar qu clase de mal se evita y qu tipo de causalidad tienen los fines malos re specto de los buenos (causalidad eficiente, total, esencial, etc.) En la realida d histrica de los pases subdesarrollados estas circunstancias son difciles de const atar. La revolucin es una empresa tan compleja que sera artificioso encasillarla d entro de un sistema de causalidad y finalidad tan homogneamente malo. Los medios pueden ser diversos, y en el curso de la accin es fcil introducir modificaciones. En cuanto al problema de tctica, es necesario preguntarse: La colaboracin decidida y tcnica de los cristianos, en un proceso que en s es justo, no podra descartar med ios y fines malos? Si se analiza de cerca la problemtica marxista, creo que se pu ede contestar afirmativamente. El materialismo dialctico y el materialismo histric o, aparecen dentro del proceso mental de los marxistas como una especulacin tan d emasiado til para la prctica revolucionaria, como para que pueda ser objetiva. Ade ms, el enfoque materialista da, a los marxistas, una tendencia hacia lo positivo. Si se logra la aplicacin de los principios econmicos y sociales, es probable (y d

e hecho ha sucedido en casos como el de Polonia) que su insistencia en las espec ulaciones filosficas se desvanezca. Es ms, los ltimos planteamientos de Togliatti s obre la tctica antirreligiosa, muestra cmo el marxismo tiene que evolucionar en su teora, si en la prctica se demuestra, que la religin no es "el opio del pueblo". P ara realizar la colaboracin que se ha planteado, es necesario tener en cuenta cie rtas normas, para no correr el riesgo de servir como "idiota til". "Determinar si tal momento (el de los contactos con no catlicos) ha llegado o no, como tambin es tablecer las formas y el grado en que hayan de realizarse contactos en orden a c onseguir metas positivas ya sea en el campo econmico y social, ya tambin en el cam po cultural y poltico, son puntos que slo puede ensear la virtud de la prudencia, c omo reguladora que es de todas las virtudes que rigen la vida moral, tanto indiv idual como social. Por esto, cuando estn en juego los intereses de los catlicos, t al decisin corresponde de un modo particular a aquellos que en estos asuntos conc retos desempean cargos de responsabilidad en la comunidad; siempre que se manteng an, sin embargo, los principios del derecho natural al par que la doctrina socia l de la Iglesia y las directivas de la autoridad eclesistica." Es importante por lo tanto que la colaboracin se establezca. En el plano de la accin, en el cual se puede concretar el alcance y las implicaciones doctrinales. Conociendo muy bien tanto los fines y medios ms eficaces, de acuerdo con la tcnica y las circunstancia s como los fines y medios que corresponden a la teora marxista. Con decisin y sin timideces, ya que la mayor autoridad aceptada por la sociedad que necesita un ca mbio de estructuras es la del comprometimiento revolucionario que, para el crist iano, debe ser el comprometimiento 81 * 81. en la caridad. Esta autoridad permitir exigir concesiones a los marxist as en el caso de que ellos tengan alguna cuota de poder. (Ponencia en el II Encu entro de Pro Mundi Vita Lovaina - Septiembre 1964) 9. UN DOCUMENTO DE SNTESIS: EL MENSAJE A LOS COMUNISTAS Las relaciones tradicionales entre los cristianos y los marxistas, entre la Iglesia y el partido comunista pueden hacer surgir sospecha s y suposiciones erradas respecto a las relaciones que en el Frente Unido se est ablezcan entre cristianos y marxistas y entre un sacerdote y el partido comunist a. Por eso creo necesario que mis relaciones con el partido comunista y su posic in dentro del Frente Unido queden muy claras ante el pueblo colombiano. Yo he dic ho que soy revolucionario como colombiano, como socilogo, como cristiano, como sa cerdote. Considero que el partido comunista tiene elementos autnticamente revoluc ionarios y, por lo tanto, no puedo ser anticomunista ni como colombiano, ni como socilogo, ni como cristiano, ni como sacerdote. No soy anticomunista como colomb iano, porque el anticomunismo se orienta para perseguir a compatriotas inconform es, comunistas o no, de los cuales la mayora es gente pobre. No soy anticomunista como socilogo, porque en los planteamientos comunistas para combatir la pobreza, el hambre, el analfabetismo, la falta de vivienda, la falta de servicios para e l pueblo, se encuentran soluciones eficaces y cientficas. No soy anticomunista co mo cristiano, porque creo que el anticomunismo acarrea una condenacin en bloque d e todo lo que defienden los comunistas y entre lo que ellos defienden, hay cosas justas e injustas. Al condenarlas en conjunto, nos exponen a condenar igualment e lo justo y lo injusto, y esto es anticristiano. No soy anticomunista como sace rdote, porque aunque los mismos comunistas no lo sepan, entre ellos puede haber muchos que son autnticos cristianos. Si estn de buena fe, pueden tener la gracia s antificante y si tienen la gracia santificante y aman al prjimo se salvarn. Mi pap el como sacerdote, aunque no est en ejercicio del culto externo, es lograr que lo s hombres se encuentren con Dios, y, para eso, el medio ms eficaz es hacer que lo s hombres sirvan al prjimo de acuerdo con su conciencia. Yo no pienso hacer prose litismo respecto de mis hermanos los comunistas, tratando de llevarlos a que ace pten el dogma y a que practiquen el culto de la Iglesia. Pretendo, eso s, que tod os los hombres obren de acuerdo con su conciencia, busquen sinceramente la verda d y amen a su prjimo en forma eficaz. Los comunistas deben saber muy bien que yo tampoco ingresar a sus filas, que no soy ni ser comunista, ni como colombiano, ni como socilogo, ni como cristiano, ni como sacerdote. Sin embargo, estoy dispuesto a luchar con ellos por objetivos comunes: contra la oligarqua y el dominio de lo s Estados Unidos, para la toma del poder por parte de la clase popular. No quier o que la opinin pblica me identifique con los comunistas y por eso siempre he quer

ido aparecer ante ella en compaa no solamente de stos, sino de todos los revolucion arios independientes y de otras corrientes. (Frente Unido, No. 2, septiembre 2 d e 1965) 82 * 82. NDICE Presentacin Notas biogrficas Introduccin I. EL IDEAL DEL SERVICIO - p oca del Seminario: 1947-1954 1. Meditacin sobre el sacerdocio 1. Oracin antes de l a ordenacin sacerdotal II. APOLOGA DEL CRISTIANISMO IDEAL Conversaciones con un sa cerdote colombiano III. EN BSQUEDA DEL HUMANISMO CRISTIANO- 1956-1963 - Los probl emas sociales en la universidad actual - El cristianismo es un humanismo integra l - Un sacerdote en la universidad - El hombre bidimensional IV. LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Y EL COMPROMISO CON UN CAMBIO DE ESTRUCTURAS - 1964 - Programacin ec onmica y exigencias apostlicas V. CONFLICTO CON LA ESTRUCTURA ECLESISTICA - 1965 1. Camilo enjuicia la estructura eclesistica colombiana. (Extractos de Conferencias y Reportajes) 2. Separacin del estado clerical - Documentos - - Carta al Cardena l, 20.3.65 - Carta al Obispo Coadjutor de Bogot, 19.4.65 - Documento anexo: Encru cijadas de la Iglesia en Amrica Latina - Declaracin del Cardenal, 25.5.65 - Carta al Cardenal, 28,5.65 - Carta al Cardenal, 28.5.65 - Carta del Cardenal, 9.6.65 Declaracin del Cardenal, 18.6.65 - Carta al Cardenal, 24.6.65 - Documento de red uccin al estado laical - Ultimo Comunicado del Cardenal 3. Camilo explica su conf licto con la estructura eclesistica colombiana. (Extractos de Conferencias y Repo rtajes) VI. OPCIONES RADICALES COMO EXIGENCIA DE SU FE - 1965 1. Compromiso radi cal con los oprimidos (Extractos de Conferencias y Reportajes) 2. Declaracin al p edir su reduccin al estado laical 3. Mensaje a los cristianos 83 * 83. APNDICE: ELEMENTOS PARA EL DILOGO CON EL MARXISMO 1. Reconoce incompatib ilidades de fondo entre marxistas y cristianismo 2. Desenmascara el anticomunism o de la sociedad 3. Enjuicia el anticomunismo de los cristianos 4. Acepta y valo ra los aspectos tcnicos del marxismo 5. Acepta aspectos de la crtica marxista de l a religin 6. Descubre campos comunes para la accin de cristianos y marxistas e imp ulsa la colaboracin entre unos y otros en la prctica 7. Impulsa ante todo la unida d de accin entre cristianos y comunistas en torno a la revolucin como objetivo que debe hacer superar las diferencias 8. Aun en el caso de que un cambio de estruc turas sea dirigido por marxistas, los cristianos deben colaborar, teniendo en cu enta la obligacin de evitar males mayores y de buscar el bien comn 9. Un documento de sntesis: el Mensaje a los Comunistas. 84 http://www.slideshare.net/macfhlann/10809376-camilo-torres-escritos