Sunteți pe pagina 1din 120

OS SETE BRADOS DO SALVADOR SOBRE A CRUZ

ARTHUR W PINK

Traduzido do original em ingls The Seven Sayings of the Saviour on the Cross (1919) Traduo: Vanderson Moura da Silva Biografia de Arthur W. Pink: Vanderson Moura da Silva Primeira edio em portugus: 2006 As citaes escritursticas utilizadas neste livro so da Edio Revista e Corrigida de Almeida, da Imprensa Bblica do Brasil, exceto quando uma outra verso indicada. Crdito: Monergismo.com "Ao Senhor Pertence a Salvao" (Jonas 2:9) www.monergismo.com Reeditado por SusanaCap Semeadores da Palavra e-books evanglicos www.semeadoresdapalavra.queroumforum.com

SUMRIO

NOTA DE AGRADECIMENTO.....................................................................3 INTRODUO................................................................................................3 1. A PALAVRA DE PERDO........................................................................7 2. A PALAVRA DE SALVAO ...............................................................21 3. A PALAVRA DE AFEIO ...................................................................42 4. A PALAVRA DE ANGSTIA ................................................................54 5. A PALAVRA DE SOFRIMENTO ...........................................................74 6. A PALAVRA DE VITRIA ....................................................................87 7. A PALAVRA DE CONTENTAMENTO ...............................................105 UMA BREVE BIOGRAFIA .......................................................................117

NOTA DE AGRADECIMENTO
A presente obra, disponvel agora no portal Monergismo.com, o terceiro fruto do Projeto de Traduo, lanado no ano passado. Diferentemente dos outros, traduzidos voluntariamente, esse livro foi traduzido com a generosa doao de um pastor brasileiro que mora em Portugal. Esperamos que a sua iniciativa em ajudar na divulgao da Palavra de Deus incentive a muitos outros. Caso queira fazer uma doao ou colaborar como um tradutor voluntrio, por favor, entre em contato pelo seguinte e-mail: traducao@monergismo.com Aproveitamos esta oportunidade para reiterar o convite a todos os irmos que se sentem especialmente capacitados a trabalhar com literatura crist sadia a fim de que se unam a este projeto para a disponibilizao gratuita em nossa lngua, to carente da s teologia e da mais edificante doutrina, de outras obras de extremo valor. Soli Deo gloria! Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 21 de maio de 2006

INTRODUO
A MORTE DO SENHOR JESUS CRISTO um assunto de interesse inexaurvel para todos os que estudam em orao a escritura da verdade. Tal assim no somente porque tudo do crente tanto no tempo como na eternidade dela dependa, mas tambm devido sua singularidade transcendente. Quatro palavras parecem resumir as caractersticas salientes desse mistrio dos mistrios: a morte de Cristo foi natural, nonatural, preternatural e sobrenatural. Uns poucos comentrios parecem ser necessrios guisa de definio e amplificao. Primeiro: a morte de Cristo foi natural. Com isso queremos dizer que ela foi uma morte real. porque estamos to familiarizados com o fato dela

que a declarao acima parece simples, corriqueira; todavia, o que abordamos aqui um dos principais elementos de admirao para a mente espiritual. Aquele que foi tomado, e pelas mos de injustos 1 crucificado e assassinado no era outro seno o Companheiro 2 de Jeov. O sangue que foi derramado sobre o madeiro maldito era divino A igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue (Atos 20:28). Como diz o apstolo: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo (2Corntios 5:19). Mas como o Companheiro de Jeov poderia sofrer? Como o eterno poderia morrer? Ah, aquele que no princpio era o Verbo, que estava com Deus, e que era Deus, se fez carne. 3 Aquele que era em forma de Deus tomou sobre si a forma de um servo e foi feito semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e morte de cruz (Fp 2.8). Dessa forma, tendo se encarnado, o Senhor da glria foi capaz de sofrer a morte, e assim foi que ele provou a prpria morte. Em suas palavras, Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito, 4 vemos quo natural foi sua morte, e a realidade dela se torna ainda mais aparente quando ele foi posto na sepultura, onde permaneceu por trs dias. Segundo: a morte de Cristo foi no-natural. Por isso queremos dizer que ela foi anormal. Acima dissemos que, ao se encarnar, o Filho de Deus tornou-se capaz de sofrer a morte, todavia, no deve ser inferido da que a morte tinha, portanto, um direito a reclamar sobre ele; longe disso, o contrrio mesmo era a verdade. A morte o salrio do pecado 5, e ele no tinha nenhum. Antes de seu nascimento foi dito a Maria: [que] o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lucas 1:35, ARA). No somente o Senhor Jesus entrou neste mundo sem contrair a contaminao da natureza humana cada, mas ele no cometeu pecado (1Pedro 2:22), no [tinha] pecado (1Joo 3:5) e no conheceu pecado (2Corntios 5:21). Em sua pessoa e em sua conduta ele foi o Santo de Deus imaculado e incontaminado (1Pedro 1:19). Como tal, a morte no tinha nenhum direito a reclamar sobre ele. At mesmo Pilatos teve que reconhecer que no pde encontrar nenhuma culpa 6 nele. Por conseguinte, dizemos que o Santo de
1 2

Nota do tradutor: Atos 2.23 na verso do autor, ou seja, a KJV (King James Version) Nota do tradutor: Zacarias 13.7. 3 Nota do tradutor: Joo 1.14. 4 Nota do tradutor: Lucas 23.46. 5 Nota do tradutor: Romanos 6.23. 6 Nota do tradutor: Joo 18.38, Bblia de Jerusalm.

Deus morrer foi no-natural. Terceiro: a morte de Cristo foi preternatural. Por meio disso queremos dizer que ela foi marcada e determinada para ele de antemo. Ele era o Cordeiro morto antes da fundao do mundo (Apocalipse 13.8). Antes que Ado fosse criado, a Queda foi antecipada. Antes de o pecado entrar no mundo, a salvao dele havia sido planejada por Deus. Nos eternos conselhos da Deidade, foi ordenado de antemo que haveria um Salvador para os pecadores, um Salvador que sofreria, o justo pelos injustos7, um Salvador que morreria para que pudssemos viver. E porque no havia nenhum outro suficientemente bom para pagar o preo do pecado, o Unignito do Pai se ofereceu como o resgate. O carter preternatural da morte de Cristo leva o bom termo de o sustentculo da Cruz. Foi em vista da aproximao dessa morte que Deus justamente ignorou os pecados anteriormente cometidos 8 (Rm 3.25). No tivesse sido Cristo, no conceito de Deus, o Cordeiro morto desde antes da fundao do mundo, toda pessoa pecadora nos tempos do Antigo Testamento teria sido lanada no abismo no momento em que ela pecasse! Quarto: a morte de Cristo foi sobrenatural. Por isso queremos dizer que ela foi diferente de qualquer outra morte. Em todas as coisas ele tem a preeminncia. Seu nascimento foi diferente de todos os outros nascimentos. Sua vida foi diferente de todas as outras vidas. E sua morte foi diferente de todas as outras mortes. Isso foi claramente anunciado em sua prpria declarao sobre o assunto: Por isso, o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar e poder para tornar a tom-la. Esse mandamento recebi de meu Pai (Joo 10:17, 18). Um estudo cuidadoso das narrativas evanglicas que descrevem sua morte fornece uma prova stupla e a verificao de sua asseverao. (1) Que nosso Senhor deu a sua vida, que ele no estava impotente nas mos de seus inimigos, revela-se claramente em Joo 18, onde temos o registro de sua priso. Um bando de oficiais da parte dos principais sacerdotes e dos fariseus, guiados por Judas, o procuraram no Getsmani. Adiantando-se para encontr-los, o Senhor Jesus pergunta: A quem buscais?. A resposta foi: Jesus de Nazar; e ento nosso Senhor
7 8

Nota do tradutor: 1Pedro 3.18. Nota do tradutor: traduo direta da Revised Version inglesa.

expressou o inefvel ttulo de deidade, aquele pelo qual Jeov se revelou nos tempos antigos a Moiss na sara ardente: Eu Sou. 9 O efeito foi impressionante. Esses oficiais ficaram apavorados. Eles estavam na presena da deidade encarnada, e foram sobrepujados por uma breve conscincia da majestade divina. Quo claro ento que, se assim o tivesse agradado, nosso bendito Salvador poderia ter se afastado calmamente, deixando aqueles que vieram lhe prender prostrados no cho! Ao invs disso, ele se entregou nas mos deles e foi levado (no compelido) como um cordeiro ao matadouro. (2) Voltemo-nos agora para Mateus 27:46 o versculo mais solene em toda a Bblia E, perto da hora nona, exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni, isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. As palavras que pedimos ao leitor que observe cuidadosamente esto colocadas aqui em itlico. Por que que o Esprito Santo nos conta que o Salvador pronunciou esse terrvel clamor em alta voz? Com muita certeza que h uma razo para tal. Isso se torna ainda mais aparente quando notamos que ele as repetiu quatro versculos abaixo no mesmo captulo E Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o esprito (Mateus 27.50) . O que ento essas palavras indicam? No corroboram elas o que foi dito nos pargrafos acima? No nos dizem elas que o Salvador no estava exausto pelo que ele tinha passado? No nos do elas a entender que suas foras no o tinham deixado? Que ele ainda era senhor de si mesmo, que ao invs de ser conquistado pela morte, ele estava apenas se entregando para ela? Elas no nos mostram que Deus tinha posto ajuda sobre um poderoso (Salmos 89.19, Traduo do Novo Mundo)? (3) Podemos chamar a ateno para a sua prxima expresso sobre a Cruz Tenho sede. Essa palavra, luz do seu contexto, fornece uma evidncia maravilhosa do autocontrole completo do nosso Senhor. O versculo inteiro diz o seguinte: Depois, sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede (Joo 19.28). Desde os tempos antigos tinha sido predito que eles deveriam dar vinagre misturado com fel para o Salvador beber. E para que essa profecia pudesse ser cumprida, ele exclamou: Tenho sede. Como isso evidencia o fato de que ele estava em plena posse de suas faculdades mentais, que sua mente estava desanuviada, que seus terrveis sofrimentos no a tinham transtornado nem perturbado!
9

Nota do tradutor: Joo 18.5, traduzido diretamente da KJV

Enquanto permanecia pendurado na cruz, no final da hora sexta, sua mente reviveu o escopo inteiro da palavra proftica, e verificou cada uma daquelas predies que faziam aluso sua paixo. Excetuando as profecias que seriam cumpridas aps sua morte, s restava uma ainda no cumprida, a saber: Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre (Salmo 69:21), e isso no foi negligenciado pelo bendito sofredor. Sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura (no Escrituras, sendo a referncia ao Salmo 69.21) se cumprisse, disse: Tenho sede. Novamente, dizemos, que prova fornecida aqui de que ele entregou sua vida de si mesmo! (4) A prxima verificao que o Esprito Santo fornece das palavras do nosso Senhor em Joo 10.18 encontrada em Joo 19.30: E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. E, inclinando a cabea, entregou o esprito. O que se pretende que aprendamos dessas palavras? O que que se quer dizer aqui atravs desse ato do Salvador? Seguramente, a resposta no est longe. A implicao clara. Antes disso a cabea do nosso Senhor tinha estado erigida. No era um sofredor impotente que pendia ali desmaiado. Tivesse esse sido o caso, sua cabea teria se recostado sobre o peito, e seria impossvel para ele arque-la. E observe atentamente o verbo usado aqui: no foi sua cabea que caiu, mas ele, conscientemente, calmamente, reverentemente, inclinou sua cabea. Quo sublime foi sua atitude mesmo sobre o madeiro! Que compostura esplndida ele evidenciou. No foi sua majestosa atitude sobre a cruz que, entre outras coisas, fez com que o centurio clamasse: Verdadeiramente, este era o Filho de Deus (Mateus 27.54)?

1. A PALAVRA DE PERDO
" E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" Lucas 23:34

O HOMEM HAVIA FEITO O SEU PIOR. Aquele por quem o mundo foi feito veio ao mundo, mas o mundo no o conheceu. O Senhor da glria tinha tabernaculado entre os homens, mas no foi desejado. Os olhos que o pecado tinha cegado no viram nele nenhuma beleza alguma pela qual ele pudesse ser desejado 10. Em seu nascimento no havia nenhum quarto na hospedaria, o que prenunciava o tratamento que receberia das mos dos homens. Pouco tempo aps seu nascimento, Herodes procurou mat-lo, e isso sugeria a hostilidade que sua pessoa evocava e predizia a cruz como o clmax da inimizade do homem. Repetidas vezes seus inimigos tentaram sua destruio. E agora os vis desejos deles fora-lhes concedidos. O Filho de Deus tinha se rendido nas mos deles. Um arremedo de julgamento havia acontecido e, embora seus juzes no tenham encontrado nenhuma falta nele, todavia, eles se rederam ao clamor insistente daqueles que o odiavam medida que eles repetidamente clamavam: Crucifica-o. Uma ao brbara tinha sido feita. Nenhuma morte ordinria satisfaria seus inimigos implacveis. Foi decidida uma morte de sofrimento e vergonha intensas. Uma cruz tinha sido assegurada: o Salvador seria pregado nela. E ali ele foi pendurado em silncio. Mas nesse instante seus lbios plidos so vistos se mexendo ele est clamando por piedade? No. O que ento? Ele est pronunciado maldio sobre aqueles que esto lhe crucificando? No. Ele est orando, orando pelos seus inimigos E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lucas 23.34). Essa primeira das sete palavras na cruz do nosso Senhor o apresenta em atitude de orao. Quo significante! Quo instrutivo! Seu ministrio pblico tinha sido aberto com orao (Lucas 3.21), e aqui vemos ele sendo fechado com orao. Certamente ele nos deixou um exemplo! No mais aquelas mos ministrariam ao doente, pois estavam pregadas no madeiro cruel; no mais aqueles ps poderiam lev-lo nas tarefas de misericrdia, pois estavam presas no madeiro cruel; no mais ele poderia se ocupar na instruo dos apstolos, pois eles tinham-no esquecido e fugido. Como ento ele se ocupou? No ministrio da orao! Que lio para ns. Talvez essas linhas possam ser lidas por algum que, por razo da idade e doena, no mais capaz de trabalhar ativamente na vinha do Senhor. Possivelmente nos dias de outrora voc era um professor, um pregador, um professor de escola dominical, um distribuidor de panfletos: mas agora voc est de cama. Sim, mas voc ainda est aqui na terra! Quem
10

Nota do tradutor: Isaas 53.2.

sabe Deus no est deixando voc aqui mais uns poucos dias para te engajar no ministrio da orao e talvez realizar mais atravs disso que por todo seu ministrio passado ativo. Se voc for tentado a depreciar tal ministrio, lembre-se do seu Salvador. Ele orou, orou por outros, orou por pecadores, at mesmo em suas ltimas horas. Ao orar por seus inimigos, Cristo no somente colocou diante de ns um exemplo perfeito de como devemos tratar aqueles que nos prejudicam e nos odeiam, mas ele tambm nos ensinou a nunca considerar algo como alm do alcance da orao. Se Cristo orou por seus assassinos, ento certamente temos encorajamento para orar agora pelo maior de todos os pecadores! Leitor cristo, nunca perca a esperana. Parece para voc um desperdcio de tempo continuar orando por aquele homem, por aquela mulher, por aquele seu filho obstinado? O caso deles parece se tornar mais sem esperana a cada dia? Parece como se eles estivem alm do alcance da misericrdia divina? Talvez algum por quem voc tem orado por tanto tempo foi enlaado por uma das seitas satnicas de hoje, ou ele pode ser agora um infiel declarado e desbragado; em resumo, um inimigo aberto de Cristo. Lembre-se ento da cruz. Cristo orou por seus inimigos. Aprenda ento a no olhar para nada como estando alm do alcance da orao. Um outro pensamento concernente a essa orao de Cristo. Devemos mostrar aqui a eficcia da rao. Essa intercesso de Cristo na cruz por seus inimigos recebeu uma resposta marcada e definida. A resposta vista na converso das trs mil amas no dia de Pentecoste. Eu baseio essa concluso em Atos 3.17, onde o apostolo Pedro diz: E agora, irmos, eu sei que o fizestes por ignorncia, como tambm os vossos prncipes. Deve ser notado que Pedro usa a palavra ignorncia, que corresponde ao no sabem o que fazem do nosso Senhor. Eis a a explicao divina dos 3.000 conversos com um simples sermo. No foi a eloqncia de Pedro a causa, mas a orao do Senhor. E, leitor cristo, o mesmo verdadeiro para ns. Cristo orou por voc e por mim antes de crermos nele. Volte-se para Joo 17.20 para conferir. Eu no rogo somente por estes (os apstolos), mas tambm por aqueles que, pela sua palavra, ho de crer em mim (Joo 17.20). Uma vez mais beneficiemo-nos do exemplo perfeito. Faamos intercesso

tambm pelos inimigos de Deus e, se orarmos com f, tambm ser eficaz para a salvao dos pecadores perdidos. Para ir diretamente ao nosso texto agora: E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. 1. Aqui vemos o cumprimento da palavra proftica. Quanto Deus fez conhecido de antemo do que deveria suceder naquele dia dos dias! Que retrato completo o Esprito Santo fornece da Paixo do nosso Senhor com todas as circunstncias que a acompanharam! Entre outras coisas, foi predito que o Salvador deveria interceder pelos transgressores (Isaas 53:12, Traduo do Novo Mundo). Isso no tem referncia com o ministrio presente de Cristo direita de Deus.11 verdade que ele pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hebreus 7.25), mas isso fala do que ele est fazendo agora por aqueles que crem nele, enquanto Isaas 53.12 faz referncia ao seu ato gracioso no momento da sua crucificao. Observe que sua intercesso pelos transgressores est conectada com e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos e fez intercesso pelos transgressores. Que Cristo deveria fazer intercesso pelos seus inimigos era um dos itens da maravilhosa profecia encontrada em Isaas 53. Esse captulo nos diz pelo menos dez coisas sobre a humilhao e o sofrimento do Redentor. L, declarado que ele deveria ser desprezado e rejeitado pelos homens; que deveria ser um homem de dores e que sabia o que era sofrer; que ele deveria ser ferido, modo e castigado; que deveria ser levado, sem resistncia, ao matadouro; que deveria permanecer mudo perante os seus tosquiadores; que deveria no somente sofrer nas mos de homens, mas tambm ser modo pelo Senhor; que deveria derramar sua alma na morte; que deveria ser enterrado na sepultura de um homem rico; e ento foi adicionado que deveria ser contado com os transgressores; e finalmente, que deveria fazer intercesso por esses. Aqui ento estava a profecia - e fez intercesso pelos
11

Nota do tradutor: Nas verses brasileiras ARC, ARA e NVI, fica mais ntido o fato de que o versculo faz referncia a um ato passado, e no contnuo. Nelas lemos: ... pelos transgressores intercedeu.

transgressores; houve o cumprimento dela - Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. Ele pensou nos seus assassinos. Ele implorou por aqueles que lhe crucificaram; ele fez intercesso pelo perdo deles. E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. 2. Aqui vemos Cristo identificado com o seu povo. Pai, perdoa-lhes. Em nenhuma ocasio anterior Cristo fez tal pedido ao Pai. Nunca antes ele tinha invocado o perdo dos outros ao Pai. At aqui ele mesmo perdoou. Ao homem paraltico, ele disse: Filho, tem bom nimo; perdoados te so os teus pecados (Mt 9.2). mulher que lavou seus ps com suas lgrimas, na casa de Simo, ele disse: Os teus pecados te so perdoados (Lc 7.48). Por que, ento, ele agora pediu ao Pai para perdoar, ao invs dele mesmo pronunciar diretamente o perdo? Perdo de pecado uma prerrogativa divina. Os escribas judeus estavam certos quando arrazoaram: Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (Mc 2.7). Mas dir voc: Cristo era Deus. Com toda certeza; mas homem tambm - o Deus-homem. Ele era o Filho de Deus que tinha se tornado o Filho do Homem com o expresso propsito de oferecer a si mesmo como sacrifcio pelo pecado. E quando o Senhor Jesus clamou Pai, perdoa-lhes, ele estava sobre a cruz, e ali ele no poderia exercer suas prerrogativas divinas. Repare cuidadosamente suas palavras, e ento contemple a exatido maravilhosa da Escritura. Ele tinha dito: O Filho do Homem tem na terra autoridade para perdoar pecados (Mt 9.6). Mas ele no estava mais sobre a terra! Ele tinha sido levantado da terra (Jo 12.32)! Alm do mais, na cruz ele estava agindo como nosso substituto; o justo estava para morrer pelos injustos. Por conseguinte, ao ser suspenso como nosso representante, ele no estava mais no lugar de autoridade onde poderia exercer suas prerrogativas divinas, e, portanto, toma a posio de um suplicante perante o Pai. Assim, dizemos que quando o bendito Senhor Jesus clamou, Pai, perdoa-lhes, o vemos absolutamente identificado com o seu povo. No estava mais na posio de autoridade sobre a terra, onde ele tinha o poder ou direito de perdoar pecados; ao invs disso, ele intercede pelos pecadores - como ns devemos fazer.

E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. 3. Aqui vemos a avaliao divina do pecado e sua culpa conseqente. Sob a economia levtica, Deus exigiu que a expiao devesse ser feita pelos pecados praticados por ignorncia. Quando alguma pessoa cometer uma transgresso e pecar por ignorncia nas coisas sagradas do SENHOR, ento, trar ao SENHOR, por expiao, um carneiro sem mancha do rebanho, conforme a tua estimao em siclos de prata, segundo o siclo do santurio, para expiao da culpa. Assim, restituir o que ele tirou das coisas sagradas, e ainda de mais acrescentar o seu quinto, e o dar ao sacerdote; assim, o sacerdote, com o carneiro da expiao, far expiao por ela, e ser-lhe- perdoado o pecado. (Lv 5.15, 16). E lemos novamente: Quando errardes e no cumprirdes todos estes mandamentos que o SENHOR falou a Moiss, sim, tudo quanto o SENHOR vos tem mandado por Moiss, desde o dia em que o SENHOR ordenou e da em diante, nas vossas geraes, ser que, quando se fizer alguma coisa por ignorncia e for encoberta aos olhos da congregao, toda a congregao oferecer um novilho, para holocausto de aroma agradvel ao SENHOR, com a sua oferta de manjares e libao, segundo o rito, e um bode, para oferta pelo pecado. O sacerdote far expiao por toda a congregao dos filhos de Israel, e lhes ser perdoado, porquanto foi erro, e trouxeram a sua oferta, oferta queimada ao SENHOR, e a sua oferta pelo pecado perante o SENHOR, por causa do seu erro. (Nm 15. 22-25, ARA). 12 em vista de passagens tais como essas que encontramos Davi orando: Expurga-me tu dos [erros] que me so ocultos (Sl 19.12). O pecado sempre pecado aos olhos divinos, quer estejamos consciente dele ou no. Pecados cometidos por ignorncia precisam de expiao tanto quanto os conscientes. Deus santo, e ele no rebaixar seu padro de justia ao nvel da nossa ignorncia. Ignorncia no inocncia. Na verdade, ignorncia mais culpada agora do que na poca de Moiss.
12

Nota do tradutor: A ARC trs por erro, tanto no versculo 24, como no 25. A ARA traduz o versculo 24 como por ignorncia e o 25 como por erro. A KJV, verso utilizada por Pink, traduz os dois versculos como por ignorncia, deixando o entendimento da passagem mais claro e sendo mais coerente, visto que em ambos os versculos o termo hebraico o mesmo, a saber, hggv.

Ns no temos desculpas pela nossa ignorncia. Deus tem revelado clara e plenamente sua vontade. A Bblia est em nossas mos, e no podemos alegar ignorncia de seu contedo, exceto para condenar-nos por nossa preguia. Ele tem falado, e por sua palavra seremos julgados. E, todavia, permanece o fato de que somos ignorantes de muitas coisas, e o erro e a culpa so nossos. E isso no minimiza a enormidade do nosso delito. Pecados cometidos por ignorncia precisam do perdo divino, assim como a orao do Senhor nos mostra claramente aqui. Aprenda, ento, quo alto o padro de Deus, quo grande a nossa necessidade, e louve-o por uma expiao de suficincia infinita, que limpa de todo pecado.13 E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. 4. Aqui vemos a cegueira do corao humano. Porque no sabem o que fazem. Isso no significa que os inimigos de Cristo eram ignorantes do fato de sua crucificao. Eles sabiam perfeitamente que tinham clamado: Crucifica-o. Eles sabiam perfeitamente que o seu vil pedido lhes tinha sido concedido por Pilatos. Eles sabiam perfeitamente que ele tinha sido pregado na cruz, pois eram testemunhas oculares do crime. O que, ento, o Senhor quis dizer quando disse: Porque no sabem o que fazem? Ele quis dizer que eles eram ignorantes da grandeza do seu crime. Eles no sabiam que era o Senhor da glria que eles estavam crucificando. A nfase no sobre porque no sabem, mas sobre porque no sabem o que fazem. E, todavia, eles deveriam ter sabido. A cegueira deles era inescusvel. As profecias do Antigo Testamento que tinham recebido seu cumprimento nele eram suficientemente claras para identific-lo como o Santo de Deus. Seu ensino era singular, pois seus prprios crticos foram forados a admitir: Nunca homem algum falou assim como este homem (Jo 7.46). E o que dizer da sua vida perfeita? Ele viveu diante dos homens uma vida que nunca tinha sido vivida sobre a terra antes. Ele no agradava a si mesmo. Ele se ocupava de fazer o bem. Ele estava sempre disposio dos outros. No havia egosmo nele. Sua vida foi de auto-sacrifcio do princpio ao fim. Sua vida foi sempre vivida para a glria de Deus. Sobre sua vida estava estampada a aprovao
13

Nota do tradutor: 1Joo 1.7.

do cu, pois a voz do Pai testificou audivelmente: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. 14 No, no havia escusa alguma para a ignorncia deles. Isso apenas demonstrava a cegueira dos seus coraes. A rejeio do Filho de Deus por parte deles trouxe pleno testemunho, de uma vez por todas, de que a mente carnal inimizade contra Deus (Rm 8.7). Quo triste pensar que essa terrvel tragdia ainda est sendo repetida! Pecador, voc faz pouca idia do que est fazendo ao negligenciar a grande salvao de Deus. Voc faz pouca idia de quo terrvel o pecado de menosprezar o Cristo de Deus e repelir os convites de sua misericrdia. Voc faz pouca idia da profunda culpa que est unida ao seu ato de recusar receber o nico que pode te salvar dos seus pecados. Voc faz pouca idia de quo medonho o crime de dizer: No queremos que este reine sobre ns.15 Voc faz pouca idia do que faz. Voc considera essa questo vital com indiferena total. A questo se apresenta hoje da mesma forma como dantes: Que farei, ento, de Jesus, chamado Cristo?.16 Pois voc tem que fazer algo com ele: ou o despreza e rejeita, ou o recebe como o Salvador de sua alma e o Senhor da sua vida. Mas, digo novamente, isso lhe parece um assunto de diminuta urgncia, de pequena importncia. Por anos voc tem resistido aos esforos do seu Esprito. Por anos voc tem posto de lado essa importantssima considerao. Por anos voc tem endurecido seu corao contra ele, tampado seus ouvidos aos seus apelos, e fechado seus olhos sua excelsa beleza. Ah! voc no sabe O QUE faz. Voc est cego em sua loucura. Cego para o seu terrvel pecado. Todavia, voc no est sem escusa. Voc pode ser salvo agora se quiser. Cr no Senhor Jesus Cristo e [tu] sers salvo.17 , venha ao Salvador agora e diga com algum de outrora, Mestre, que eu tenha vista.18 E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.

14 15

Nota do tradutor: Mateus 3.17. Nota do tradutor: Lucas 19.14. 16 Nota do tradutor: Mateus 27.22. 17 Nota do tradutor: Atos 16.31. 18 Nota do tradutor: Marcos 10.51.

5. Aqui vemos uma exemplificao amorosa do seu prprio ensino. No Sermo do Monte nosso Senhor ensinou aos seus discpulos: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem (Mt 5.44). Acima de todos os outros, Cristo praticou o que ele pregou. A graa e a verdade vieram atravs de Jesus Cristo.19 Ele no somente ensinou a verdade, mas ele mesmo era a verdade encarnada. Ele disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6). Assim, aqui sobre a cruz ele exemplificou perfeitamente seu ensino do monte. Em todas as coisas ele nos deixou um exemplo. Observe que Cristo no perdoou pessoalmente seus inimigos. Assim, em Mt 5.44 ele no exortou seus discpulos a perdoarem seus inimigos, mas os exortou a orar por eles. Mas ns no devemos perdoar aqueles que nos maltratam? Isso nos leva a um ponto com respeito ao qual necessria muita instruo hoje em dia. A escritura ensina que sob todas as circunstncias devemos perdoar sempre? Eu respondo enfaticamente: no, ela no ensina. A palavra de Deus diz: Se teu irmo pecar contra ti, repreende-o; e, se ele se arrepender, perdoa-lhe; e, se pecar contra ti sete vezes no dia e sete vezes no dia vier ter contigo, dizendo: Arrependo-me, perdoa-lhe (Lc 17.3,4). Aqui somos claramente ensinados que uma condio deve ser satisfeita pelo ofensor antes que possamos pronunciar o perdo. Aquele que nos ofendeu deve primeiramente se arrepender, isto , julgar a si mesmo por seu erro e dar evidncia de sua tristeza por causa dele. Mas, suponha que o ofensor no se arrependa? Ento eu no preciso perdo-lo. Mas que no haja m compreenso do que queremos dizer aqui. Mesmo que algum que nos ofendeu no se arrependa, todavia, eu no devo abrigar sentimentos ruins contra ele. No deve haver nenhum dio ou malcia cultivada no corao. Todavia, por outro lado, eu no devo tratar o ofensor como se ele no tivesse cometido nenhum erro. Isso seria fechar os olhos ofensa, e, portanto, eu estaria falhando em manter as exigncias da justia, e isso o que o crente deve fazer sempre. Deus alguma vez perdoa onde no h arrependimento?
19

Nota do tradutor: Joo 1.17.

No, pois a escritura declara: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9). Mais uma coisa. Se algum me prejudicar e no se arrepender, embora eu no possa lhe perdoar e trat-lo como se ele no tivesse me ofendido, todavia, eu no apenas no devo abrigar nenhuma malcia em meu corao contra ele, mas devo tambm orar por ele. Aqui est o valor do exemplo perfeito de Cristo. Se no podemos perdoar, podemos orar a Deus para perdo-lo. E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. 6. Aqui vemos a grande e primria necessidade do homem. A primeira lio importante que todos precisam aprender que somos pecadores, e como tais, inaptos para a presena de um Deus Santo. em vo que escolhemos nobres ideais, adotamos boas resolues, e aceitamos excelentes regras pelas quais viver, at que a questo do pecado tenha sido resolvida. No de proveito algum tentar desenvolver um belo carter e ter por objetivo obter a aprovao de Deus, enquanto h pecado entre ele e as nossas almas. Qual a utilidade dos sapatos, se os nossos ps esto paralisados? De que utilidade so os culos, se somos cegos? A questo do perdo dos meus pecados bsica, fundamental e vital. No importa se sou altamente respeitado por um crculo amplo de amigos, se ainda estou em meus pecados. No importa se eu sou honesto em meu negcio, se ainda sou um transgressor no perdoado aos olhos de Deus. O que importar na hora da morte ser: Os meus pecados foram expurgados pelo sangue de Cristo? A segunda lio importantssima que precisamos aprender como o perdo dos pecados pode ser obtido. Qual fundamento sobre o qual um Deus santo perdoar pecados? E aqui importante observar que h uma diferena vital entre o perdo divino e muito do perdo humano. Como regra geral, o perdo humano uma questo de complacncia, frequentemente de frouxido. Queremos dizer que o perdo mostrado custa da justia e da retido. Na corte humana da lei, o juiz tem que escolher entre duas

alternativas: quando se prova que algum no banco dos rus culpado, o juiz deve aplicar a penalidade da lei, ou deve negligenciar os requerimentos da lei uma justia, a outra misericrdia. A nica forma possvel na qual o juiz pode tanto aplicar os requerimentos da lei e ainda mostrar misericrdia ao ofensor, uma terceira parte oferecer sofrer em sua prpria pessoa a penalidade que o condenado merece. Assim aconteceu no conselho divino. Deus no exerceria misericrdia custa da justia. Ele, como o juiz de toda a terra, no colocaria de lado as demandas da sua santa lei. Todavia, Deus mostraria misericrdia. Como? Atravs de um que satisfaria plenamente sua lei violada. Por intermdio de seu prprio Filho, tomando o lugar de todos aqueles que crem nele e carregando seus pecados em seu prprio corpo no madeiro. Deus poderia ser justo e ainda misericordioso, misericordioso e ainda justo. Foi assim para que a 20 graa reinasse pela justia. Um fundamento justo tinha sido fornecido sobre o qual Deus poderia ser justo e ainda o justificador de todo aquele que cr.21 Por conseguinte, somos informados: E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse e, ao terceiro dia, ressuscitasse dos mortos; e, em seu nome, se pregasse o arrependimento e a remisso (perdo) dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24.46,47). E novamente: Seja-vos, pois, notrio, vares irmos, que por este se vos anuncia a remisso dos pecados. E de tudo o que, pela lei de Moiss, no pudestes ser justificados, por ele justificado todo aquele que cr (At 13.38, 39).
20 21

Nota do tradutor: Romanos 5.21. Nota do tradutor: Romanos 3.26.

Foi em virtude do sangue que ele estava derramando que o Salvador clamou: Pai, perdoa-lhes. Foi m virtude do sacrifcio expiatrio que ele estava oferecendo que pde ser dito que sem derramamento de sangue no h remisso.22 Ao orar pelo perdo dos seus inimigos, Cristo foi diretamente na raiz da necessidade deles. E a necessidade deles a necessidade de todo filho de Ado. Leitor, voc tem os seus pecados perdoados, isto , remidos ou levados embora? Voc , pela graa, um daqueles de quem dito: Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados (Cl 1.14)? Ento disse Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. 7. Aqui vemos o triunfo do amor redentor. Note atentamente a palavra com a qual nosso texto comea. Ento.23 O versculo que imediatamente o precede lido assim: E, quando chegaram ao lugar chamado a Caveira, ali o crucificaram e aos malfeitores, um, direita, e outro, esquerda. Ento, disse Jesus, Pai, perdoa-lhes. Ento quando o homem tinha feito o seu pior. Ento - quando a vileza do corao humano foi demonstrada em maldade diablica e climatrica. Ento - quando com mos mpias a criatura ousou crucificar o Senhor da glria. Ele poderia ter expressado maldies terrveis sobre eles. Ele poderia ter lanado os raios da justa ira e os matado. Ele poderia ter feito a terra abrir a sua boca, de forma que eles cassem vivos no abismo. Mas no. Embora sujeito vergonha indizvel, embora sofrendo dor excruciante, embora desprezado, rejeitado, odiado; todavia, ele clamou: Pai, perdoa-lhes. Esse era o triunfo do amor redentor. O amor paciente, benigno... tudo sofre... tudo suporta (1Co 13, ARA). Assim foi demonstrado na cruz. Quando Sanso chegou na hora da sua morte, ele usou a grande fora do seu corpo para abarcar a destruio de seus antagonistas; mas aquele que era perfeito exibiu a fora de seu amor orando pelo perdo dos seus inimigos. Graa inigualvel! Inigualvel, dizemos, pois nem mesmo Estevo conseguiu seguir plenamente o exemplo bendito dado pelo Salvador. Se o leitor se voltar para Atos 7, descobrir que o primeiro
22 23

Nota do tradutor: Hebreus 9.22. Nota do tradutor: Na verso do autor, ou seja, a KJV. A ARC trs e, enquanto a ARA trs contudo.

pensamento de Estevo foi sobre si mesmo, e depois foi que orou pelos seus inimigos - E apedrejaram a Estvo, que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu (At 7.59,60). Mas com Cristo a ordem foi inversa: ele orou primeiro pelos seus adversrios, e no final por si mesmo. Em todas as coisas ele tem a preeminncia.24 E agora, concluindo com uma palavra de aplicao e exortao. Se esse captulo estiver sendo lido por uma pessoa no-salva, pedir-lhe-emos seriamente ponderar bem a prxima sentena - Quo terrvel deve ser se opor a Cristo e sua verdade conscientemente! Aqueles que crucificaram o Salvador no sabiam o que estavam fazendo. Mas, meu leitor, h um sentido muito real e solene no qual isso verdade com respeito a voc tambm. Voc sabe que deve receber a Cristo como seu Salvador, que deve coro-lo como Senhor de sua vida, que deve tornar a sua primeira e ltima preocupao agrad-lo e glorific-lo. Fique ento avisado; seu perigo grande. Se voc deliberadamente d as costas a ele, d as costas ao nico que pode salv-lo dos seus pecados, e est escrito: Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de juzo e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios (Hb 10.26,27). Resta-nos apenas adicionar uma palavra sobre a bendita inteireza do perdo divino. Muitos dentre o povo de Deus ficam intranqilos e perturbados sobre esse ponto. Eles entendem como que todos os pecados que cometeram antes de receberem a Cristo como seu Salvador foram perdoados, mas amide no esto livres de dvidas com respeito aos pecados que cometem aps terem nascido de novo. Muitos supem que possvel para eles pecar de uma forma que lhes coloque alm do perdo que Deus lhes concedeu. Supem que o sangue de Cristo trata somente com o passado deles, e que at onde diz respeito ao presente e ao futuro, eles tem que se cuidar por si mesmos. Mas de que valor seria um perdo que pode ser tirado de mim a qualquer momento? Certamente no pode haver nenhuma paz estabelecida quando minha aceitao para com Deus e a minha ida ao cu feita dependente do meu agarrar-se a Cristo, ou da minha obedincia e fidelidade.
24

Nota do tradutor: Colossenses 1.18.

Bendito seja Deus, o perdo que ele concede cobre todos os pecados passados, presentes e futuros. Amigo crente, Cristo no carregou os seus pecados em seu prprio corpo no madeiro? E os seus pecados no eram todos futuros, quando ele morreu? Certamente, pois naquele tempo voc no tinha nascido, e no tinha cometido nenhum pecado sequer. Muito bem ento: Cristo verdadeiramente levou os seus pecados futuros tanto quanto os seus pecados passados. O que a palavra de Deus ensina que a alma incrdula tirada do lugar sem perdo para onde esse est ligado. Os cristos so um povo perdoado. Diz o Esprito Santo: Bemaventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado (Rm 4.8). O crente est em Cristo, e ali o pecado nunca nos ser imputado novamente. Esse o nosso lugar ou posio diante de Deus. Em Cristo onde ele nos contempla. E porque estou em Cristo, estou completa e eternamente perdoado; to perdoado que o pecado nunca ser mais ser posto sobre mim como acusao no que toca minha salvao, mesmo que eu permanecesse na terra por mais cem anos. Eu estou fora do alcance para sempre. Oua o testemunho da escritura: E, quando vs estveis mortos nos pecados e na incircunciso da vossa carne, (Deus) vos vivificou juntamente com ele (Cristo), perdoando-vos todas as ofensas (Cl 2.13). Observe as duas coisas que so aqui unidas (e o que Deus ajuntou, no o separe o homem!) - minha unio com um Cristo ressurreto conectada com o meu perdo! Se ento minha vida est oculta com Cristo em Deus (Cl 3.3), ento eu estou fora para sempre do lugar onde a imputao do pecado aplicada. Por conseguinte, est escrito: Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1) - como poderia existir, se todas as ofensas foram perdoadas? Ningum pode lanar nenhuma acusao contra os eleitos de Deus (Rm 8.33). Leitor cristo, juntese ao escritor em louvor a Deus, pois ns somos eternamente perdoados de tudo. *

Deveria ser adicionado, guisa de explicao, que o aspecto judicial que temos tratado aqui. O perdo restaurador - que o trazer de volta, novamente comunho, um crente que pecou - tratado em 1Joo 1.9 - outra questo totalmente distinta.

2. A PALAVRA DE SALVAO
E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso. Lucas 23. 42,43

A SEGUNDA DECLARAO DE CRISTO na cruz foi feita em resposta ao pedido do ladro beira da morte. Antes de considerarmos as palavras do Salvador ponderaremos primeiro sobre o que as ocasionou. No foi acidente algum o fato de o Senhor da glria ter sido crucificado entre dois ladres. Nada ocorre por acidente em um mundo que governado por Deus. Muito menos poderia ter havido qualquer acidente naquele dia dos dias, ou em conexo com aquele evento dos eventos um dia e um evento que esto situados no prprio centro da histria do mundo. No, Deus estava presidindo sobre aquela cena. Desde a eternidade toda ele havia decretado quando e onde e como e com quem seu Filho deveria morrer. Nada foi deixado ao acaso ou ao capricho do homem. Tudo que Deus tinha decretado veio a suceder exatamente como ele havia ordenado, e nada aconteceu que no tivesse ele eternamente intentado. Tudo quanto o homem fez foi simplesmente o que a mo e o conselho divinos tinham anteriormente determinado (At 4.28). Quando Pilatos deu ordens para que o Senhor Jesus fosse crucificado

entre os dois malfeitores, estava pondo em execuo o decreto eterno de Deus e cumprindo sua palavra proftica, coisas que lhe eram totalmente desconhecidas. Setecentos anos antes que esse dignitrio romano desse sua ordem, Deus tinha declarado mediante Isaas que seu Filho deveria ser contado com os transgressores (Is 53.12). Quo totalmente improvvel parecia isso, que o Santo de Deus devesse ser contado com os mpios; que aquele mesmo cujo dedo havia inscrito nas tbuas de pedra da Lei do Sinai devesse ter um lugar designado entre os sem lei; que o Filho de Deus devesse ser executado com os criminosos tal parecia completamente inconcebvel. Todavia, na realidade, foi o que veio a ocorrer. Nem uma s palavra divina pode-se deixar escapar. Para sempre, Senhor, a tua palavra permanece no cu (Sl 119.89). Assim como Deus havia ordenado, e assim como havia anunciado, assim aconteceu. Porque ele ordenou que seu Filho devesse ser crucificado entre dois criminosos? Certamente que Deus tinha uma razo para tal; uma boa, uma mltipla razo, quer possamos discerni-la ou no. Ele nunca procede arbitrariamente. Ele tem um bom propsito para tudo o que faz, pois todas as suas obras esto ordenadas pela sabedoria infinita. Nesse exemplo particular, vrias respostas se insinuam nossa inquirio. No foi nosso bendito Senhor crucificado com os dois ladres para demonstrar plenamente as insondveis profundezas da vergonha em que havia descido? Em seu nascimento ele estava rodeado pelas bestas do campo e, agora, em sua morte, contado com a escria da humanidade. Outra vez, no foi o Salvador contado com os transgressores para nos mostrar a posio que ele ocupou como nosso substituto? Ele havia ocupado o lugar que era nosso, e o que era seno o lugar de vergonha, o lugar dos transgressores, o lugar dos criminosos condenados morte! Outra vez, no foi ele deliberadamente humilhado daquele modo por Pilatos para mostrar a avaliao pelo homem daquele inigualvel desprezado tanto quanto rejeitado! Outra vez, no foi ele crucificado com os dois ladres, de modo que naquelas trs cruzes e nos que nelas estavam dependurados, pudssemos ter a representao vvida e concreta do drama da salvao e da resposta do homem a isso a redeno do Salvador; o pecador que se arrepende e cr;

e o que insulta e rejeita? 25 Uma outra importante lio que podemos aprender da crucificao de Cristo entre os dois ladres, e o fato de que um o recebeu e o outro o rejeitou, a da soberania divina. Os dois malfeitores foram crucificados juntos. Estavam mesma proximidade de Cristo. Ambos viram e ouviram tudo o que se tornou conhecido durante aquelas seis fatdicas horas. Ambos eram notoriamente perversos; ambos estavam sofrendo agudamente; ambos estavam morrendo, e ambos necessitavam urgentemente de perdo. Todavia, um morreu em seus pecados, morreu como tinha vivido endurecido e impenitente; ao passo que o outro se arrependeu de sua maldade, creu em Cristo, recorreu a ele para obter misericrdia e entrou no Paraso. Como explicar isso, seno pela soberania de Deus! Vemos precisamente que a mesma coisa continua hoje. Sob exatamente as mesmas circunstncias e condies, um enternecido e outro permanece inalterado. Sob o mesmo sermo, um homem ouvir com indiferena, enquanto outro ter seus olhos abertos para ver sua necessidade e sua vontade movida para perto da oferta da misericrdia divina. Para um, o evangelho revelado, para outro, oculto. Por qu? Tudo o que podemos dizer : Sim, Pai, porque assim te aprouve. E, contudo, a soberania divina nunca quer dizer destruir a responsabilidade humana. Ambas so claramente ensinadas na Bblia, e nosso dever crer e pregar as duas, quer possamos harmoniz-las ou compreend-las quer no. Ao pregarmos ambas pode parecer a nossos ouvintes que nos contradizemos, mas que importa? Disse o falecido C. H. Spurgeon, quando pregava em 1Timteo 2.3,4: Ali no texto se acha, e creio que do desejo de meu Pai, que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. Mas eu sei, tambm, que ele no o quer, de modo que salvar a qualquer um daqueles, apenas se crerem em seu Filho; pois ele no-lo disse repetidas vezes. Ele no salvar homem algum, a menos que esse abandone seus pecados, e se volte para ele com pleno propsito de corao: isso eu tambm sei. E sei, ainda, que ele tem um povo a quem salvar, a quem, por
25

Nota do tradutor: Observe o leitor tambm que, naquelas trs cruzes, podemos ver toda a humanidade ali representada, nas pessoas do pecador obstinado, do pecador penitente e de Cristo, nico homem sem pecado.

seu eterno amor, elegeu e a quem, por seu eterno poder, ele libertar. Eu no sei como aquilo se ajusta com isso, que mais uma das coisas que no sei. E disse esse prncipe dos pregadores: Eu permanecerei exatamente no que sempre hei de pregar e sempre tenho pregado, e tomo a palavra de Deus como est, possa eu reconcili-la com uma outra parte da palavra divina ou no. Dizemos novamente, a soberania de Deus nunca significa destruir a responsabilidade do homem. Devemos fazer uso diligente de todos os meios que ele designou para a salvao das almas. Somos ordenados a pregar o evangelho a toda criatura 26 . A graa livre: o convite amplo o bastante para quem crer o aceitar. Cristo no despede ningum que venha a ele.27 Todavia, aps havermos feito tudo, aps havermos plantado e aguado, Deus quem d o crescimento,28 e o faz de modo a melhor satisfazer sua soberana vontade. Na salvao do ladro agonizante temos uma viso clara da graa vitoriosa, como no encontrada em nenhum outro lugar na Bblia. Deus o Deus de toda graa, e a salvao inteiramente por meio dessa. Pela graa sois salvos (Ef 2.8), e pela graa do comeo ao fim. A graa planejou a salvao, a graa proveu a salvao, e a graa assim opera sobre e em seus eleitos para sobrepujar a dureza de seus coraes, a obstinao de suas vontades, e a inimizade de suas mentes, e assim os torna propensos a receber a salvao. A graa inicia, a graa continua, e a graa consuma a nossa salvao. A salvao pela graa soberana, irresistvel, livre graa ilustrada no Novo Testamento tanto por exemplo quanto por preceito. Talvez os dois casos mais contundentes de todos sejam os de Saulo de Tarso e do Ladro Agonizante. E esse ltimo at mais digno de nota que o primeiro. No caso de Saulo, que posteriormente tornou-se Paulo, apstolo dos gentios, havia um carter moral exemplar, para comeo de conversa. Escrevendo anos depois sobre sua condio antes da converso, o apstolo declarou que, no tocante justia da lei, ele era irrepreensvel (Fp 3.6). Ele era um fariseu dos fariseus: meticuloso em seus hbitos, correto em seu procedimento. Moralmente, seu carter era imaculado. Aps a converso,
26 27

Nota do tradutor: Marcos 16.15. Nota do tradutor: Joo 6.37. 28 Nota do tradutor: 1Corntios 3.6.

sua vida foi de justia no padro evanglico. Constrangido pelo amor de Cristo, consumiu-se na pregao do Evangelho aos pecadores e no labor da edificao dos santos. Sem dvida, nossos leitores concordaro conosco quando dizemos que provavelmente Paulo estivesse mais perto de atingir os ideais da vida crist, e que ele seguiu aps seu Mestre mais perto do que qualquer outro santo desde ento. Mas com o ladro salvo foi, de longe, de outra forma. Ele no tinha vida moral alguma antes de sua converso e nenhuma de servio ativo depois. Antes dela ele no respeitava nem a lei de Deus nem a dos homens. Aps sua converso, ele morreu sem ter oportunidade de se ocupar no servio de Cristo. Enfatizarei isso, porque essas so as duas coisas que so consideradas por tantos como fatores que contribuem para nossa salvao. Supe-se que devemos primeiro nos adequar, desenvolvendo um carter nobre diante de Deus, que nos receber como seus filhos, e que depois dele haver nos recebido, para sermos experimentados, somos meramente postos prova, e que, a menos que produzamos uma certa qualidade e quantidade de boas obras, cairemos da graa e ficaremos perdidos. Mas o ladro agonizante no teve boa obra alguma, seja antes ou depois da converso. Em conseqncia, somos levados concluso que, se ele foi salvo em absoluto, certamente o foi pela soberana graa. A salvao do ladro agonizante tambm arranja um outro apoio para que o legalismo da mente carnal se interponha para roubar de Deus a glria devida sua graa. Em vez de atribuir a salvao dos pecadores perdidos inigualvel graa divina, muitos cristos professos procuram explic-las pelas influncias humanas, instrumentalidades e circunstncias. Seja o pregador, sejam circunstncias providenciais ou propcias, sejam as oraes dos crentes, tudo isso visto como a causa principal. Que no sejamos mal entendidos aqui. verdade que Deus com freqncia se agrada de usar meios para a converso dos pecadores; que amide condescende em abenoar nossas oraes e esforos para levar pecadores a Cristo; que, muitas vezes, ele faz com que suas providncias despertem e sacudam os mpios para a percepo de seus estados. Mas Deus no est preso a essas coisas. Ele no est limitado s instrumentalidades humanas. Sua graa toda poderosa e, quando lhe agrada, ela capaz de salvar apesar da falta daquelas, e a despeito das circunstncias desfavorveis. Assim foi no caso do ladro salvo.

Considere: Sua converso ocorreu numa poca quando, exteriormente, parecia que Cristo havia perdido todo o poder para salvar, seja a si mesmo ou a outros. Esse ladro havia marchado ao lado do Salvador atravs das ruas de Jerusalm e o tinha visto sucumbir sob o peso da cruz! altamente provvel que, como sua ocupao fosse a de ladro e assaltante, esse fosse o primeiro dia que em que ele punha seus olhos no Senhor Jesus e, agora que o via, era sob toda a circunstncia de fraqueza e desgraa. Seus inimigos estavam triunfando sobre ele. A maior parte de seus amigos o havia abandonado. A opinio pblica estava unanimemente contra ele. Sua prpria crucificao foi considerada como totalmente inconsistente com sua messianidade. Sua condio humilde foi uma pedra de tropeo aos judeus desde mesmo o incio, e as circunstncias de sua morte devem ter intensificado isso, especialmente a algum que nunca o havia visto seno em tal condio. Mesmo aqueles que tinham crido nele foram levados dvida por causa de sua crucificao. No havia ningum na multido que estivesse ali com o dedo apontando para ele e gritando: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!.29 E, todavia, no obstante tais obstculos e dificuldades no caminho de sua f, o ladro apreendeu a condio de Salvador e o Senhorio de Cristo. Como podemos explicar tal f e tal compreenso espiritual em algum em circunstncias tais como a que se encontrava? Como podemos explicar o fato de que esse ladro agonizante tomou um homem em sofrimento, sangrando e crucificado por seu Deus! No pode ser explicado seno por interveno divina e operao sobrenatural. Sua f em Cristo foi um milagre da graa! para ser notado ainda que a converso do ladro ocorreu antes dos fenmenos sobrenaturais daquele dia. Ele exclamou: Senhor, lembra-te de mim antes das horas de trevas, antes do brado triunfante, Est consumado, antes do vu do templo se rasgar, antes do tremor de terra e do despedaar das rochas, antes da confisso do centurio: Na verdade, este era Filho de Deus. Deus intencionalmente colocou sua converso antes de tais coisas de modo que sua soberana graa pudesse ser engrandecida e seu soberano poder reconhecido. Ele calculadamente escolheu salvar esse ladro sob as circunstncias mais desfavorveis para que nenhuma carne se glorie em sua presena. Ele deliberadamente disps essa combinao de condies
29

Nota do tradutor: Joo 1.29.

e ambiente no propcios para nos ensinar que a salvao do Senhor;30 para nos ensinar a no engrandecer a instrumentalidade humana acima da ao divina; para nos ensinar que toda converso genuna o produto direto da operao sobrenatural do Esprito Santo. Consideraremos agora o ladro em si mesmo, suas vrias declaraes, seu pedido ao Salvador, e a resposta de nosso Senhor. E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lucas 23.42,43). 1. Vemos aqui um pecador representativo. Nunca chegaremos ao centro desse incidente at considerarmos a converso desse homem como um caso representativo, e o prprio ladro como um carter representativo. H aqueles que procuram mostrar que o carter original do ladro penitente era mais nobre e digno do que o do outro que no se arrependeu. Mas isso no somente no corresponde verdade dos fatos nesse caso, como serve para apagar a glria peculiar dessa converso e remover dele a maravilha da graa divina. de grande importncia reparar que, antes do tempo em que um se arrependeu e creu no havia diferena essencial alguma entre os dois. Na natureza, na histria, nas circunstncias eram um. O Esprito Santo foi cuidadoso em nos contar que ambos insultaram o padecente Salvador: E da mesma maneira tambm os prncipes dos sacerdotes, com os escribas, e ancios, e fariseus, escarnecendo, diziam: Salvou os outros, e a si mesmo no pode salvar-se. Se o Rei de Israel, desa agora da cruz, e crlo-emos. Confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de Deus. E o mesmo lhe lanaram tambm em rosto os salteadores que com ele estavam crucificados (Mateus 27.41-44). Realmente terrveis eram a condio e a ao desse assaltante. beira de adentrar a eternidade ele se une aos inimigos de Cristo no terrvel pecado de escarnecer dele. Era de uma torpeza sem paralelo. Pense nisso um homem na hora em que se aproximava sua morte ridicularizando o Salvador
30

Nota do tradutor: Salmo 37.39.

padecente! que demonstrao de depravao humana e de inimizade natural da mente carnal contra Deus. E, leitor, por natureza h a mesma depravao herdada dentro de voc, e a menos que um milagre da divina graa seja operado dentro de voc, existe a mesma inimizade contra Deus e seu Cristo presente em seu corao. Voc pode no pensar assim, pode no sentir assim, pode no crer assim. Mas isso no altera o fato. A palavra dele que no pode mentir declara: Enganoso o corao, acima de todas as coisas, e desesperadamente perverso 31 (Jr 17.9). Essa uma declarao de aplicao universal. Ela descreve o que todo corao humano por nascimento natural. E outra vez a mesma escritura da verdade declara: porque a mentalidade da carne significa inimizade com Deus, visto que no est em sujeio lei de Deus; de fato, nem pode estar (Romanos 8.7, Traduo do Novo Mundo). Isso, tambm, diagnostica o estado de todo descendente de Ado. Porque no h diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.22,23). Inefavelmente solene isso: todavia, necessita que nele se insista. No seno quando percebemos nossa desesperadora condio que descobrimos a necessidade de um Salvador divino. No seno quando somos levados a perceber nossa total corrupo e fraqueza que nos apressamos ao grande mdico. No seno quando encontramos nesse ladro agonizante um retrato de ns mesmos que o acompanharemos dizendo: Senhor, lembra-te de mim. Temos que ser humilhados antes de sermos exaltados. Temos de ser despidos dos trapos imundos de nossa justia prpria antes que estejamos prontos para os trajes de salvao. Temos de vir a Deus como mendigos, de mos vazias, antes que possamos receber o dom da vida eterna. Temos de tomar o lugar de pecadores perdidos perante ele se quisermos ser salvos. Sim, temos que reconhecer a ns mesmos como ladres antes que possamos ter um lugar na famlia de Deus. Mas, dir voc, eu no sou nenhum ladro! Reconheo que no sou tudo que devo ser. No sou perfeito. Na verdade, vou ao ponto de admitir a mim mesmo como pecador. Mas no posso consentir que esse ladro represente meu estado e condio. Ah, amigo, seu caso , de longe, pior do que voc supe. Voc um ladro, e ladro da pior espcie. Voc rouba a Deus! Suponha que uma firma no Leste designasse um agente para represent-la no
31

Nota do tradutor: Versculo traduzido diretamente da Authorised Version (KJV) inglesa usada pelo autor.

Oeste, e que mensalmente lhe enviasse seu salrio. Mas suponha tambm que, no fim do ano, os empregadores descobrissem que, ainda que o agente estivesse descontando os cheques a ele remetidos, ele tivesse servido uma outra firma durante o tempo todo. No seria aquele agente um ladro? Todavia, tal precisamente a situao e o estado de cada pecador. Ele foi enviado a esse mundo por Deus, que o dotou de talentos e da capacidade de us-los e valoriz-los. Deus o abenoa com sade e vigor; supre cada necessidade sua, e fornece inmeras oportunidades para servi-lo e glorific-lo. Mas com que resultado? As prprias coisas que Deus lhe d so mal empregadas. O pecador serve a um outro senhor, precisamente Satans. Ele dissipa seu vigor e desperdia seu tempo nos prazeres pecaminosos. Ele rouba a Deus. Leitor no salvo, na perspectiva do Cu, sua condio desesperadora e seu corao, mau como o daquele ladro. Veja nele uma figura de si mesmo. 2. Aqui ns vemos que o homem tem que ir ao fim de si prprio antes que possa ser salvo. Contemplamos acima esse ladro agonizante como um pecador representativo, um espcime que amostra do que todos os homens so por natureza e prtica por natureza, em inimizade contra Deus e seu Cristo; por prtica, ladres de Deus, utilizando mal o que ele nos deu e no conseguindo retribuir-lhe o que devido. Devemos ver agora que esse ladro crucificado foi tambm um caso representativo em sua converso. E nesse ponto deter-nos-emos unicamente em sua situao de desamparo. Ver a ns mesmos como pecadores perdidos no basta. Aprender que somos corruptos e depravados por natureza e transgressores pecaminosos pelas nossas prticas a primeira lio importante. A prxima aprender que estamos totalmente arruinados, e que no podemos fazer nada que seja para ajudar a ns mesmos. Descobrir que nossa condio to desesperadora que est inteiramente alm da possibilidade de conserto humano, o segundo passo rumo a salvao olhando-a pelo lado humano. Porm, se o homem lento para aprender que um pecador perdido e inapto para estar na presena de um Deus santo, ele o ainda mais para reconhecer que nada pode fazer para sua salvao, e que incapaz de

operar qualquer melhoria em si prprio para se adequar para Deus. Todavia, no seno at que nos demos conta de que estamos fracos (Rm 5.6), que somos impotentes 32 (Jo 5.3), que no pelas obras de justia que faamos, mas pela misericrdia divina que somos salvos (Tt 3.5), que no seno at que nos desesperemos de ns mesmos, e olhemos para fora de ns mesmos para um que pode nos salvar. O grande tipo escriturstico do pecado a lepra, e para a lepra o homem no pode inventar cura alguma. Somente Deus pode lidar com essa pavorosa doena. Assim o com o pecado. Mas, como dissemos, o homem lento para aprender essa lio. como o filho prdigo, o qual, quando dissipara sua fazenda na terra longnqua, vivendo dissolutamente, e comeou a padecer necessidades, em vez de imediatamente retornar ao seu pai, foi, e chegou-se a um dos cidados daquela terra, e foi para os campos a apascentar porcos; em outras palavras, ele foi ao trabalho 33. Igualmente, o pecador que despertado para a sua necessidade, em vez de ir imediatamente a Cristo, tenta trabalhar por si mesmo para obter o favor divino. Mas ele no conseguir coisa melhor que o prdigo as bolotas dos porcos sero sua nica poro. Ou ento, como a mulher prostrada pela enfermidade por muitos anos. Ela tentou muitos mdicos antes de procurar o grande mdico: assim o pecador despertado procura alvio e paz primeiro numa coisa e depois em outra, at completar o fatigante ciclo das aes religiosas, e terminar sem nenhum resultado, mas cada vez piorando mais (Mc 5.26, Bblia de Jerusalm). No, no seno quando j tinha gasto tudo o que possua que ela procurou Cristo; e no seno quando o pecador chega ao fim de seus prprios recursos que recorrer ao Salvador. Antes que qualquer pecador possa ser salvo, deve ele ir ao lugar da fraqueza reconhecida. Isso o que a converso do ladro agonizante nos mostra. O que ele podia fazer? No podia caminhar pelas sendas da justia, pois havia um prego atravessando cada um dos seus ps. No podia executar nenhuma boa obra, pois havia um prego atravessando cada uma das mos. No podia comear vida nova e viver melhor, pois que estava morrendo. E,
32

Nota do tradutor: trecho vertido diretamente da King James Version do original. O autor aqui usa o termo com certa liberdade, j que, na poca em que foi entregue a KJV, impotent era palavra usada para se referir tambm a pessoas invlidas, sem foras (que o contexto da passagem citada), como corretamente o trazem as nossas tradicionais edies em portugus. 33 Nota do tradutor: em ingls, work significa tanto trabalho quanto obra. Jogo de palavras do autor.

meu leitor, aquelas suas mos que to prontamente agem para justia prpria, e aqueles seus ps que to rapidamente correm no caminho da obedincia legal, devem ser pregados na cruz. O pecador teve de ser interrompido em suas prprias obras e feito desejoso de ser salvo por Cristo. Uma percepo de sua prpria condio pecaminosa, de sua condio perdida, de sua condio de desamparo, no nada mais, nada menos, do que o velho ensino da convico de pecado, e tal o nico pr-requisito para vir a Cristo para salvao, pois Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores. 3. Aqui vemos o sentido do arrependimento e da f O arrependimento pode ser considerado sob vrios aspectos. Ele inclui em seu significado e escopo uma mudana da mente acerca de, um desgosto por e um abandono do pecado. Todavia, h mais do que isso. Realmente, o arrependimento a percepo de nossa condio perdida, a descoberta de nossa runa, o julgamento de ns mesmos, a confisso de nossa situao perdida. No tanto um processo intelectual, mas a conscincia ativa na presena de Deus. E isso exatamente o que achamos aqui no caso do ladro. Primeiro ele diz ao seu companheiro: Tu nem ainda temes a Deus, estando na mesma condenao? (Lucas 23.40). Pouco tempo antes sua voz estivera confundida com a daqueles que estavam vilipendiando o Salvador. Mas o Esprito Santo estivera em ao sobre ele e, agora, sua conscincia fica ativa na presena de Deus. No disse ele: Tu nem ainda temes o castigo, mas: Tu nem ainda temes a Deus? Ele compreende Deus como sendo juiz. E ento, em segundo lugar, ele acrescenta: E ns, na verdade, com justia, porque recebemos o que os nossos feitos mereciam (Lucas 23.41). Aqui vemo-lo reconhecendo sua culpa e a justia de sua condenao. Ele pronuncia sentena contra si mesmo. Ele no se desculpa e no tenta atenuar nada. Ele reconheceu que era um transgressor, e que, enquanto tal, ele merecia plenamente a punio por seus pecados, sim, que a morte lhe era devida. Voc teve essa posio diante de Deus, meu leitor? Confessou abertamente a ele seus pecados? J sentenciou a si mesmo e a seus caminhos? Est pronto para reconhecer que a morte o que voc merece? Suavize voc o seu pecado ou prevarique acerca dele, estar impedindo a sua prpria entrada a Cristo. Ele veio ao mundo para salvar pecadores pecadores confessos, pecadores que realmente tomaram o lugar de pecadores diante de Deus, pecadores que esto cnscios de que esto perdidos e

arruinados. O arrependimento para com Deus do ladro foi acompanhado da f em nosso Senhor Jesus.34 Ao contemplar sua f notamos primeiro que ela foi uma f de cabea inteligente. Nos pargrafos iniciais do presente captulo chamamos a ateno para a soberania de Deus e sua graa irresistvel e vitoriosa que foram exibidas na converso desse ladro. Agora nos voltaremos a um outro lado da verdade, igualmente necessrio de nele se insistir, um lado que no contraditrio com o que dissemos anteriormente, mas antes complementar e suplementar. A Escritura no ensina que, se Deus elegeu uma certa alma para ser salva, tal pessoa ser salva independente dela vir a crer ou no. Essa uma concluso falsa tirada por aqueles que rejeitam a verdade. No, a escritura ensina que o mesmo Deus que predestinou o fim tambm predestinou os meios. O Deus que decretou a salvao do ladro agonizante cumpriu seu decreto dando a ele f com a qual crer. Isso o claro ensinamento de 2Tessalonicenses 2.13 (e de outras escrituras): Deus vos escolheu desde o princpio para a santificao do esprito e a f na verdade. justamente isso que vemos aqui em conexo com esse ladro. Ele teve f na verdade. Sua f se apossou da palavra de Deus. Sobre a cruz estava a inscrio: Este Jesus, o Rei dos Judeus.35 Pilatos a havia colocado ali por mofa. Porm, ainda assim era a verdade, e aps ele t-la escrito, Deus no permitiria a ele que a alterasse. A tabuleta que portava essa inscrio havia sido carregada na frente de Cristo pelas ruas de Jerusalm e no lugar da crucificao, e o ladro a lera, e a graa e o poder divinos tinham abertos os olhos de seu entendimento para ver que ela era verdadeira. Sua f apanhou o sentido do reinado de Cristo, da mencionar quando entrares no teu reino. A f repousa sempre na palavra escrita de Deus. Antes que um homem creia que Jesus o Cristo, deve ter o testemunho diante dele de que ele o Cristo. A distino freqentemente feita entre a f da cabea e a f do corao, e isso com propriedade, pois a distino real, e vital. Algumas vezes a f da cabea desvalorizada, mas isso tolice. Deve haver essa antes que possa haver aquela. Temos de crer intelectualmente antes que possamos crer salvificamente no Senhor Jesus. Prova disso vista em conexo com os pagos: eles no tm f alguma de cabea e, por conseguinte, no tm f nenhuma de corao. Prontamente admitimos que a f de cabea no salvar a menos que seja acompanhada
34 35

Nota do tradutor: Atos 20.21, ARA. Nota do tradutor: Mateus 27.37.

pela f do corao, mas insistimos que no h nada da segunda a menos que antes tenha havido a primeira. Como podem crer naquele a respeito de quem no ouviram? 36 Verdade, pode-se crer acerca dele sem crer nele, mas no se pode crer nele sem primeiro crer acerca dele. Assim o foi com o ladro agonizante. Com toda probabilidade ele nunca vira Cristo antes do dia da sua morte, mas vira a inscrio testificando o seu reinado e o Esprito Santo usou isso como a base de sua f. Dizemos ento que essa foi uma f inteligente: primeiro, uma de tipo intelectual, o crer no testemunho escrito apresentado a ele; segundo, uma f de corao, o descansar confiadamente em Cristo mesmo como o Salvador dos pecadores. Sim, esse ladro que agonizava exerceu uma f de corao que descansou salvificamente em Cristo. Tentaremos ser muito simples aqui. Um homem pode ter f de cabea no Senhor Jesus e estar perdido. Um homem pode crer acerca do Cristo histrico e no estar nada melhor por causa disso, tal como no o est por crer acerca do Napoleo histrico. Leitor, voc pode crer tudo acerca do Salvador sua vida perfeita, sua morte sacrifical, sua ressurreio vitoriosa, sua ascenso gloriosa, seu retorno prometido mas deve fazer mais do que isso. A f evanglica uma f confiante. A f salvfica mais que uma opinio correta ou uma linha de raciocnio. A f salvfica transcende a toda razo. Veja o ladro agonizante! Era razovel que Cristo o notasse? Um assaltante crucificado, um criminoso confesso, algum que h poucos minutos atrs o estivera insultando! Era razovel que o Salvador devesse reparar de qualquer forma nele? Era razovel esperar que ele fosse ser transportado da beira do inferno mesmo para o Paraso? Ah, meu leitor, a cabea raciocina, mas o corao no. E a petio desse homem veio do corao. Ele no tinha como usar suas mos e ps (e no eram eles necessrios salvao: antes, a impediam), mas tinha o uso de seu corao e lngua. Esses estavam livres para crer e confessar: Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao (Rm 10.10). Podemos reparar tambm que a sua f era uma f humilde. Ele orou com conveniente modstia. No foi Senhor, honra-me, nem Senhor, exalta-me, mas Senhor, se tu quiseres, pense em mim! Se tu somente contemplasses a mim Senhor, lembra-te de mim. E, todavia, aquela palavra lembra-te era maravilhosamente perfeita e apropriada. Ele poderia ter dito: Perdoa-me, Salva-me, Abenoa-me; mas lembra-te inclua todas
36

Nota do tradutor: Romanos 10.14.

essas. Um interesse no corao de Cristo incluir um interesse em todos os seus benefcios! Alm disso, tal palavra era bem adequada condio de quem a expressou. Ele foi um proscrito da sociedade quem se lembraria dele! O pblico no pensaria mais nada a respeito dele. Seus amigos ficariam contentes por esquecer dele por haver desgraado sua famlia. Mas h um a quem ele ousa confiar essa petio Senhor, lembra-te de mim. Finalmente, podemos notar que a sua f era uma f corajosa. Talvez no parea primeira vista, mas uma pequena considerao tornar isso claro. Aquele que estava pendurado na cruz do centro era um de quem todos viravam a cara para no olhar e para quem toda a vil zombaria de uma turba vulgar era direcionada. Toda faco daquele povo se juntou para escarnecer do Salvador. Mateus nos diz que os que passavam blasfemavam dele e que da mesma maneira tambm os prncipes dos sacerdotes, com os escribas, e ancios. Enquanto Lucas nos informa que tambm os soldados o escarneciam (23.36). Portanto, fcil entender por que os ladres tambm se juntaram ao alarido de sarcasmos. No h dvidas de que os sacerdotes e escribas sorrissem benignamente sobre eles enquanto assim agiam. Mas, subitamente, houve uma mudana. O ladro penitente, em vez de continuar a troar e ridicularizar Cristo, volta-se para o seu companheiro e abertamente o censura, nos ouvidos dos espectadores ajuntados em redor das cruzes, clamando: este nenhum mal fez. Desse modo, ele condenou toda a nao judaica! Mais ainda; no somente testemunhou da inocncia de Cristo, mas tambm confessou o reinado dele. E assim, de um s golpe, ele se retira do favor de seu companheiro e da multido tambm! Falamos hoje da coragem necessria para abertamente testemunhar de Cristo, mas tal coragem nesses dias se desbota em expressa insignificncia perante quela mostrada naquele dia pelo ladro agonizante. 4.Vemos aqui um maravilhoso caso de iluminao espiritual. perfeitamente maravilhoso o progresso feito por esse homem naquelas poucas horas de agonia. Seu crescimento na graa e no conhecimento de seu Senhor foi espetacular. Do breve registro das palavras que saram de seus lbios podemos descobrir sete coisas as quais ele havia aprendido sob a instruo do Esprito Santo. Primeiro, ele expressa sua crena em uma vida futura onde a retribuio seria dada por um Deus justo e que vinga o pecado. Prova-o a

frase Tu nem ainda temes a Deus. Ele passa uma severa reprimenda em seu companheiro, como quem diz, Como ousa voc ter a temeridade de insultar a esse homem inocente? Lembre-se de que brevemente voc ter de aparecer diante de Deus e encarar um tribunal infinitamente mais solene do que aquele que o sentenciou para ser crucificado. Deus para ser temido, portanto, fique quieto. Segundo, como tenho visto, ele viu sua prpria pecaminosidade Tu... [no ests] na mesma condenao? E ns, na verdade, com justia, porque recebemos o que os nossos feitos mereciam (Lc 23.40,41). Ele reconheceu que era um transgressor. Ele viu que o pecado merecia punio, que a condenao era justa. Ele admitiu que a morte era o que ele merecia. Isso foi algo que seu companheiro no confessou nem reconheceu. Terceiro, ele testemunhou da impecabilidade de Cristo este nenhum mal fez (Lc 23.41). E aqui podemos observar que Deus se deu ao trabalho de preservar o carter imaculado de seu Filho. Isso especialmente visto perto do fim. Judas foi levado a dizer, [Tra] o sangue inocente. Pilatos testificou, nenhum crime acho nele.37 A esposa desse disse: No entres na questo desse justo.38 E agora que ele pendia na cruz, Deus abre os olhos desse assaltante para ver a perfeio de seu Filho amado, e abre seus lbios para que ele testemunhe de sua excelncia. Quarto, ele no apenas testemunhou da humanidade impecvel de Cristo, mas tambm confessou sua Divindade Senhor, lembra-te de mim, disse. Maravilhosa palavra, essa. O Salvador pregado ao madeiro, o objeto da averso dos judeus e alvo de zombaria do populacho ordinrio. Esse ladro ouvira o insolente desafio dos sacerdotes: Se s Filho de Deus, desce da cruz, e resposta alguma fora dada. Mas, movido por f e no por vista,39 reconhece e confessa a deidade do sofredor que estava ao centro. Quinto, ele creu na condio de salvador do Senhor Jesus. Tinha ouvido a orao de Cristo por seus inimigos, Pai, perdoa-lhes... e quele cujo corao o Senhor tinha aberto, essa curta frase tornou-se um sermo de salvao. Seu prprio clamor, Senhor, lembra-te de mim, trazia dentro de si seu escopo, Senhor, salva-me, o que, por conseguinte, faz supor sua f no Senhor Jesus como Salvador. Na verdade, ele deve ter crido que Jesus era
37 38

Nota do tradutor: Joo 19.6. Nota do tradutor: Mateus 27.19. 39 Nota do tradutor: 2Corntios 5.7.

um Salvador para o principal dos pecadores 40 ou ento, como poderia ter crido que Cristo lembrar-se-ia de algum tal como ele! Sexto, ele demonstrou sua f no reinado de Cristo quando entrares no teu reino. Isso tambm foi uma palavra maravilhosa. As circunstncias externas todas pareciam desmentir seu reinado. Em vez de estar sentado num trono, ele estava pendurado numa cruz. Em vez de estar usando um diadema real, sua fronte estava rodeada de espinhos. Em vez de estar acompanhado por um sqito de servos, ele estava contado com os transgressores. Entretanto, ele era rei Rei dos Judeus (Mt 2.2). Finalmente, ele ansiou pela segunda vinda de Cristo quando entrares. Ele olhou para longe do presente e para o futuro. Ele viu alm dos sofrimentos, a glria 41. Sobre a cruz o olho da f detectou a coroa. E nisso ele se antecipou aos apstolos, pois a incredulidade fechara os olhos deles. Sim, ele olhou para alm do primeiro advento em vergonha para o segundo, em poder e majestade. E como podemos explicar a inteligncia espiritual desse ladro agonizante? Onde ele recebeu tal insight das coisas de Cristo? Como foi que esse beb em Cristo fez to estupendo progresso na escola de Deus? Somente pode ser explicado pela influncia divina. O Esprito Santo foi seu professor! A carne e o sangue no lhe haviam revelado tais coisas mas o Pai no cu.42 Que ilustrao de que as coisas divinas esto escondidas dos sbios e entendidos e reveladas aos pequeninos! 43 5.Aqui vemos a condio de Cristo como Salvador. As cruzes estavam separadas por apenas uns poucos decmetros e no demorou a que o Salvador ouvisse o clamor do ladro penitente. Qual foi sua resposta a isso? Ele poderia ter dito, Voc merece esse destino: um assaltante malvado e digno de morte. Ou, poderia ter replicado, Voc deixou isso tarde mais; voc deveria ter me procurado antes. Ah! mas no prometera ele que o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora?

40

Nota do tradutor: 1Timteo 1.15. Nota do tradutor: 1Pedro 1.11 42 Nota do tradutor: Mateus 16.17. 43 Nota do tradutor: Mateus 11.25.
41

44

Isso ele provou aqui.

Aos vituprios que foram lanados sobre ele pela multido, o Senhor Jesus no prestou ateno. Ao desafio insolente dos sacerdotes para que descesse da cruz, ele no deu resposta alguma. Mas orao desse ladro contrito e confiante atentou. Nessa hora ele estava em luta contra os poderes das trevas e suportando a terrvel carga da culpa de seu povo, e deveramos ter pensado que ele poderia se escusar a atender a peties individuais. Ah! mas um pecador nunca vir a Cristo em tempo no aceitvel.45 Ele sem demora lhe d uma resposta de paz. A salvao do ladro penitente e crente ilustra no somente a prontido de Cristo, mas tambm seu poder para salvar pecadores. O Senhor Jesus no um Salvador dbil. Bendito seja Deus que capaz de salvar perfeitamente 46 aqueles que vem a ele atravs daquele. E nunca isso foi to destacadamente mostrado como na cruz. Essa foi a hora da fraqueza do Redentor (2Co 13.4). Quando o ladro clamou, Senhor, lembra-te de mim, o Salvador estava em agonia no madeiro maldito. Todavia, mesmo ento, mesmo ali, ele teve poder para redimir essa alma da morte e lhe abrir os portais do Paraso! Nunca duvide, portanto, ou questione a suficincia infinita do Salvador. Se um Salvador agonizante pde salvar, muito mais depois que ressurgiu em triunfo da sepultura, para nunca mais morrer! Ao salvar esse ladro, Cristo deu uma mostra de seu poder na hora mesma em que esse estava quase obscurecido. A salvao do ladro agonizante demonstra que o Senhor tem o desejo e apto para salvar todos os que vm at ele. Se Cristo recebeu esse ladro penitente e crente, ento ningum precisa se desesperar de no ser bem recebido se to-somente vier a ele. Se esse assaltante em agonia no estava alm do alcance da misericrdia divina, ento ningum que solicite a graa divina ficar sem resposta. O Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10), e ningum pode estar numa condio pior do que essa. O evangelho de Cristo o poder de Deus para todo aquele que cr (Rm 1.16). , no limite a graa divina! Um Salvador fornecido at para o principal dos pecadores (1Tm 1.15), se to-somente ele crer. Mesmo aqueles que chegam hora da morte ainda em seus pecados no ficam sem esperana.
44 45

Nota do tradutor: Joo 6.37. Nota do tradutor: Hebreus 4.16. 46 Nota do tradutor: Hebreus 7.25.

Pessoalmente creio que muito, muito poucos sejam salvos num leito de morte, e so as raias da loucura qualquer homem postergar sua salvao at l, pois no h garantia nenhuma de que ter ele um leito de morte. Muitos so cortados subitamente, sem qualquer oportunidade de deitar e morrer. Todavia, mesmo algum naquele lugar no est alm do alcance da misericrdia divina. Como disse um puritano, h um caso tal registrado para que ningum precise se desesperar, mas apenas um, na escritura, para que ningum possa abusar. Sim, aqui vemos a condio de Cristo como Salvador. Ele veio a este mundo para salvar pecadores, e o deixou e foi ao Paraso acompanhado por um criminoso salvo o primeiro trofu de seu sangue redentor! 6. Aqui vemos o destino dos salvos na morte. Em seu esplndido livro, The Seven Sayings of Christ on the Cross, Dr. Anderson-Berry assinala que a palavra Hoje no est corretamente colocada na traduo de nossas verses tradicionais, e que a designada correspondncia entre o pedido do ladro e a resposta de Cristo requer uma construo diferente no ltimo. A forma da rplica de Cristo tem o evidente desgnio de fazer a correspondncia em sua ordem de pensamento petio do assaltante. Tal ser visto se dispormos as duas em quadros paralelos, como segue:

E disse a Jesus Senhor Lembra-te de mim Quando entrares No teu reino

E disse-lhe Jesus Em verdade te digo Estars comigo Hoje No Paraso

Ao ordenarmos assim as palavras, descobrimos a nfase correta. Hoje a palavra enftica. Na graciosa resposta de nosso Senhor ao

pedido do ladro temos uma ilustrao contundente de como a graa divina excede as expectativas humanas. O ladro rogou para que o Senhor se lembrasse dele em seu reino vindouro, mas Cristo lhe assegura que antes que aquele dia mesmo tivesse passado ele estaria com o Salvador. O ladro pede para ser lembrado em um reino terreno, mas Cristo assegura a ele um lugar no Paraso. O ladro simplesmente pede para ser lembrado, mas o Salvador declarou que deveria estar com ele. Assim Deus faz abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos.47 No somente a resposta de Cristo significa a sobrevivncia da alma aps a morte do corpo, mas nos diz que o crente est com ele durante o intervalo que faz a diviso entre a morte e a ressurreio. Para tornar isso mais enftico, Cristo precedeu sua promessa com as solenes mas seguras palavras Em verdade te digo. Foi essa perspectiva de ir para Cristo depois da morte que animou o mrtir Estevo em sua ltima hora e, em conseqncia, ele de fato bradou, Senhor Jesus, recebe o meu esprito (At 7.59). Foi essa bendita expectativa que levou o apstolo Paulo a dizer, tenho o desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor (Fp 1.23). No em um estado de ausncia de conscincia no tmulo, mas com Cristo no Paraso o que aguarda todo crente aps a morte. Digo, todo crente, pois as almas dos incrdulos, ao invs de irem para l, vo para o lugar de tormentos, como est claro no ensino de nosso Senhor em Lucas 16. Leitor, para onde ir a sua alma, se estiver morrendo nesse momento? Quo arduamente Satans luta para ocultar essa abenoada esperana dos santos de Deus! Por um lado ele propaga o infeliz dogma do sono da alma, o ensino de que os crentes ficam em um estado de inconscincia entre a morte e a ressurreio; e, por outro, ele inventa um horrvel purgatrio, para aterroriz-los com o pensamento de que, ao morrerem, passam pelo fogo, necessrio para purific-los e adequ-los para o cu. Quo inteiramente a palavra de Cristo ao ladro liquida essas iluses que desonram a Deus! O ladro foi da cruz direto para o Paraso! O momento em que um pecador cr, o momento em que ele tornado idneo para participar da herana dos santos na luz (Cl 1.12). Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados (Hb 10.14). Nossa aptido para a presena de Cristo, tanto quanto nosso ttulo, repousa unicamente em seu sangue derramado.
47

Nota do tradutor: Efsios 3.20.

7. Aqui vemos o anelo do Salvador por comunho. Na comunho alcanamos o clmax da graa e a essncia do privilgio cristo. Mais alto que essa comunho no podemos chegar. Deus nos chamou para a comunho de seu Filho (1Co 1.9). Freqentemente se nos diz que somos salvos para servir, e isso verdade, mas somente parte dessa, e de modo nenhum a mais maravilhosa e abenoada. Somos salvos para a comunho. Deus tinha inumerveis servos antes que Cristo viesse aqui para morrer os anjos sempre cumpriram suas ordens. Ele veio primeiramente, no para se assegurar de servos, mas daqueles que deveriam entrar em comunho com ele. O que torna o cu superlativamente atraente ao corao do santo no o fato de ser um lugar onde seremos libertos de toda tristeza e sofrimento, de ser onde encontraremos outra vez aqueles que amamos no Senhor, nem por suas ruas de ouro, portas de prolas e muros de jaspe no, benditas coisas so essas, mas o cu sem Cristo no seria cu. Cristo que o corao do crente anseia e almeja Quem tenho eu no cu seno a ti? e na terra no h quem eu deseje alm de ti (Sl 73.25). E a mais surpreendente coisa que o cu no ser cu para Cristo no sentido mais elevado at que seus remidos estejam reunidos em torno dele. por seus santos que seu corao deseja ardentemente. Vir outra vez e receber-nos para si mesmo a jubilosa expectativa posta perante ele. No at que veja o trabalho de sua alma e fique totalmente satisfeito.48 Esses so os pensamentos sugeridos e confirmados pelas palavras do Senhor Jesus ao ladro agonizante. Senhor, lembra-te de mim fora seu clamor. E qual foi a resposta? Repare cuidadosamente nela. Houvesse Cristo simplesmente dito, Em verdade te digo que hoje estars no Paraso, isso teria cessado os temores do ladro. Sim, mas isso no satisfez ao Salvador. Aquilo sobre o qual seu corao estava firmado era o fato de que naquele mesmo dia uma alma salva por seu precioso sangue deveria estar com ele no Paraso! Dizemos outra vez, esse o clmax da graa e a essncia da bno crist. Disse o apstolo que tinha o desejo de partir, e estar com Cristo (Fp 1.23). E novamente ele escreveu: Ausentes deste corpo livres de toda dor e cuidado? No. Ausentes do corpo trasladados glria? No. Ausentes deste corpo... presentes com o Senhor (2Co 5.8, ARA). Assim tambm com Cristo. Disse ele: Na casa
48

Nota do tradutor: Isaas 53.11.

de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar; todavia, ao acrescentar virei outra vez, no diz E conduzir-vos-ei casa do Pai, ou levar-vos-ei ao lugar que tenho preparado a vs, mas virei outra vez, e vos tomarei para mim mesmo (Jo 14.2,3). Estar para sempre com o Senhor (1Ts 4.17) a meta de todas as nossas esperanas; ter-nos para sempre consigo o que ele anseia com ardente e alegre expectativa. Estars comigo no Paraso!

3. A PALAVRA DE AFEIO
E junto cruz de Jesus estava sua me, e a irm de sua me, Maria de Cleofas, e Maria Madalena. Ora Jesus, vendo ali sua me, e que o discpulo a quem ele amava estava presente, disse a sua me: Mulher, eis a o teu filho. Joo 19. 25,26

E JUNTO cruz de Jesus estava sua me (Jo 19.25). Como seu Filho, Maria estava familiarizada com o sofrimento. Desde o princpio somos informados: E, entrando o anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo; bendita s tu entre as mulheres. E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras e considerava que saudao seria esta (Lc 1.28,29). Isso foi apenas o prenncio de muitas perturbaes: Gabriel tinha vindo lhe anunciar o fato da concepo milagrosa, e um momento de reflexo nos mostrar que no foi coisa fcil para Maria o se tornar a me do nosso Senhor dessa forma misteriosa e sem precedentes. Sem dvida, isso trouxe, mais tarde, grande honra, mas tambm no pouco perigo no presente para a reputao de Maria, e no pouca prova para a sua f. belo observar sua quieta submisso vontade divina: Disse, ento, Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1.38), foi a sua resposta. Isso foi resignao amorosa. Todavia, ela ficou perturbada com a Anunciao e, como dissemos, foi apenas o precursor das muitas provas e aflies. Que aflio deve ter lhe causado quando, por no haver nenhum quarto na pousada, ela teve que deitar o seu beb recm-nascido numa manjedoura! Que angstia deve ter sido a sua quando soube do intento de Herodes de matar a vida do seu infante! Que transtorno lhe deu ser forada, por conta dele, a fugir para um pas estrangeiro e residir por vrios anos na terra do Egito! Que golpes penetrantes na sua alma devem ter sido ao ver seu Filho desprezado e rejeitado pelos homens! Que aperto no corao causava a tristeza de contempl-lo como odiado e perseguido pela sua prpria nao! E quem pode estimar o que ela experimentou enquanto permanecia ali ao p da cruz? Se Cristo foi o homem de dores, no foi ela a mulher de dores?

E junto cruz de Jesus estava sua me Jo 19.25 1. Aqui vemos o cumprimento da profecia de Simeo. De acordo com as exigncias da lei de Moiss, os pais do menino Jesus trouxeram-no ao templo para apresent-lo ao Senhor. Ento, aconteceu que o velho Simeo, que esperava pela Consolao de Israel, o tomou em seus braos e bendisse a Deus. Depois de dizer: Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra, pois j os meus olhos viram a tua salvao, a qual tu preparaste perante a face de todos os povos, luz para alumiar as naes e para glria de teu povo Israel (Lucas 2.29-32), ele se voltou para Maria e disse: Eis que este posto para queda e elevao de muitos em Israel e para sinal que contraditado (e uma espada traspassar tambm a tua prpria alma), para que se manifestem os pensamentos de muitos coraes (Lucas 2.34, 35). Que estranha palavra, essa! Poderia ser que dela, o maior de todos os privilgios fosse trazer a maior de todas as tristezas? Parecia a coisa mais improvvel quando Simeo falou. Todavia, quo verdadeira e tragicamente veio a acontecer! Aqui na cruz essa profecia de Simeo foi cumprida. E junto cruz de Jesus estava sua me (Jo 19.25). Aps os dias de sua infncia e adolescncia, e durante todo o ministrio pblico de Cristo, vemos e ouvimos muito pouco de Maria. Sua vida foi vivida na obscuridade, entre as sombras. Mas agora, quando a hora suprema lhe golpeava com a agonia do seu Filho, quando o mundo rejeitava o filho do seu ventre, ela permaneceu ali, junto cruz! Quem pode retratar adequadamente tal figura? Maria estava mais perto do madeiro cruel! Despojada de f e esperana, frustrada e paralisada pela estranha cena, todavia, ligada com a corrente dourada de amor quele que estava agonizando, ali ela permanece! Experimente e leia os pensamentos e as emoes do corao daquela me. , que espada foi aquela que perfurou a sua alma ento! Felicidade tal como nunca em um nascimento humano, tristeza tal como nunca em uma morte desumana. Aqui vemos demonstrado o corao de me. Ela a me daquele homem moribundo.

Aquele que agonizava ali sobre a cruz era o seu filho. Ela foi a primeira a beijar aquela testa agora coroada de espinhos. Ela foi a primeira a guiar aquelas mos e ps nos seus movimentos quando beb. Nenhuma me jamais sofreu como ela. Seus discpulos podem desertlo, seus amigos podem esquec-lo, sua nao pode desprez-lo, mas sua me permanece ali ao p da sua cruz. Oh, quem pode sondar ou analisar o corao da Me? Quem pode mensurar aquelas horas de tristeza e sofrimento medida que a espada atravessava lentamente a alma de Maria? No houve nenhum pranto histrico ou efusivo. No houve nenhuma demonstrao de fraqueza feminina; nenhum clamor violento vindo de uma angstia incontrolvel; nenhum desmaio. Palavra alguma de seus lbios ficou registrada por nenhum dos quatro evangelistas: ela aparentemente sofreu em vigoroso silncio. Todavia, sua tristeza no foi menos real e aguda. guas silenciosas penetram fundo. Ela viu aquela testa perfurada com espinhos cruis, mas no pde alis-la com seu terno toque. Ela viu suas mos perfuradas e seus ps ficarem dormentes e plidos, mas ela no podia esfreg-los. Ela notou sua necessidade de gua, mas no lhe foi permitido saciar sua sede. Ela sofreu em profunda desolao de esprito. E junto cruz de Jesus estava sua me (Jo 19.25). A multido estava zombando; os ladres, insultando; os sacerdotes, escarnecendo; os soldados, endurecidos e indiferentes; o Salvador, sangrando e morrendo - e ali est sua me contemplando a horrvel zombaria. Quem ficaria maravilhado se ela desmaiasse diante de uma tal viso! Quem ficaria maravilhado se ela se afastasse de um tal espetculo! Quem ficaria maravilhado se ela fugisse de uma tal cena! Mas no! Ali estava ela: no se encolhe, no desmaia, e nem mesmo desaba ao cho em sua dor - ela permaneceu de p. Sua ao e atitude so singulares. Em todos os anais da histria da nossa raa no h nenhum paralelo. Que coragem transcendente! Ela permaneceu junto cruz de Jesus - que vigor maravilhoso! Ela reprimiu sua dor, e permaneceu ali quieta. No foi a reverncia pelo Senhor que a guardou de perturb-lo em seus ltimos momentos? Ora, Jesus, vendo ali sua me e que o discpulo a quem ele amava estava presente, disse sua me: Mulher, eis a o teu filho. Depois, disse ao discpulo: Eis a tua me. E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua

casa Jo 19.26, 27 2. Aqui vemos o homem perfeito colocando um exemplo para os filhos honrarem os seus pais. O Senhor Jesus evidenciou sua perfeio na maneira com que cumpriu plenamente as obrigaes de toda relao que ele manteve, quer para com Deus, quer para com os homens. Na cruz ns contemplamos seu terno cuidado e solicitude para com sua me, e nisto temos o padro de Jesus Cristo apresentado a todos os filhos para que eles o imitem, ensinando-lhes como se portarem para com os seus pais de acordo com as leis da natureza e da graa. As palavras que o dedo divino gravou nas duas tbuas de pedra, e que foram dadas a Moiss no Monte Sinai, nunca foram anuladas. Elas ainda esto em vigor enquanto a terra perdurar. Cada uma delas est incorporada no ensino didtico do Novo Testamento. As palavras de xodo 20.2 so reiteradas em Efsios 6.1-3: Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. Honra a teu pai e a tua me, que o primeiro mandamento com promessa, para que te v bem, e vivas muito tempo sobre a terra. O mandamento para os filhos honrarem os seus pais vai muito alm de uma mera obedincia a essa vontade expressa, embora, certamente, inclua essa. Ele envolve amor e afeio, gratido e respeito. Com freqncia se pensa que esse quinto mandamento dirigido aos jovens somente. Nada pode estar mais longe da verdade. Inquestionavelmente ele se dirige a eles em primeiro lugar, pois na ordem da natureza os filhos so sempre primeiramente jovens. Mas concluir que tal mandamento perca fora quando a infncia deixada para trs no entender pelo menos metade do seu significado profundo. Como sugerido, a palavra honra vai alm de obedincia, embora essa seja seu sentido principal. No curso do tempo os filhos crescem at alcanar a virilidade, que a idade de plena responsabilidade pessoal, a idade quando eles no mais esto debaixo do controle dos seus pais, todavia, as suas obrigaes no cessaram. Eles devem aos seus pais um dbito que eles nunca podem se desobrigar plenamente. O mnimo dos mnimos que podem fazer manter os seus pais em alta estima, coloc-los no lugar de superioridade e reverenci-los. No Exemplo perfeito encontramos tanto obedincia como estima manifestadas. O fato de que o ltimo Ado no veio a este mundo como o primeiro

Ado - em plena posse das glrias distintivas da humanidade: totalmente desenvolvido em corpo e mente - mas como um beb, tendo que passar por todo o perodo da infncia, um fato de tremenda importncia e valor pela luz que ele lana sobre o quinto mandamento. Durante seus primeiros anos, o menino Jesus estava sob o controle de Maria, sua me, e de Jos, seu pai legal. Isso belamente demonstrado no segundo captulo de Lucas. Quando chegou aos doze anos, Jesus foi levado por eles at Jerusalm para a festa da Pscoa. O retrato apresentado profundamente sugestivo se a devida ateno lhe for dada. No final da festa, Jos e Maria partem para Nazar, acompanhados pelos seus amigos e supondo que Jesus estivesse com eles. Mas, pelo contrrio, ele tinha permanecido na cidade real. Aps um dia de jornada sua ausncia foi descoberta. Imediatamente eles voltaram para Jerusalm, e ali o encontraram no templo. Sua me o interroga assim: Quando os pais viram o menino, tambm ficaram admirados. E a sua me lhe disse: Meu filho, por que foi que voc fez isso conosco? O seu pai e eu estvamos muito aflitos procurando voc (Lc 2.48, ARA). O fato de que ela o buscara aflita implica fortemente que ele quase nunca havia estado fora da esfera imediata da influncia dela. No encontr-lo por perto foi para ela uma nova e estranha experincia, e o fato de que ela, assistida por Jos, o buscou aflita revela a bela relao existente entre eles no lar em Nazar! A resposta que Jesus deu sua pergunta, quando corretamente entendida, tambm revela a honra que tinha por sua me. Estamos bem de acordo com o Dr. Campbell Morgan de que Cristo no a repreendeu aqui. Em grande medida, trata-se de uma questo de achar a nfase correta: No sabeis?. Como o expositor anteriormente mencionado bem o diz: como se ele tivesse dito: Me, certamente voc me conhece bem o suficiente para saber que nada pode me deter, seno os negcios do Pai. A seqncia igualmente bela, pois lemos E desceu com eles, e foi para Nazar, e eralhes sujeito (Lc 2.51). E assim, por todo o tempo o Cristo de Deus deu o exemplo para os filhos obedecerem aos seus pais. Mas h mais. Aconteceu com Cristo o mesmo que nos sucede: os anos de obedincia Maria e Jos terminaram, mas no os anos de honra. Nas ltimas e terrveis horas de sua vida humana, no meio dos sofrimentos infinitos da cruz, o Senhor Jesus pensou naquela que o amava e a quem ele amava; ele pensou na sua necessidade presente e proveu para a sua necessidade futura encomendando-a aos cuidados daquele discpulo que mais profundamente entendeu o seu amor. Seu pensamento em Maria naquela hora e a honra que ele lhe deu foi uma das manifestaes de sua

vitria sobre a dor. Talvez se requeira uma palavra com relao forma com que nosso Senhor se dirige sua me - Mulher. At onde os registros dos quatro evangelhos vo, nunca ele a chamou de sua Me. Para ns que vivemos hoje, a razo para isso no difcil de ser discernida. Olhando para os sculos vindouros com previso onisciente, e vendo o horrvel sistema de Mariolatria to logo sendo erigido, ele se refreou de usar uma palavra que de alguma forma sustentasse essa idolatria - a idolatria de prestar Maria a venerao que s a seu Filho devida; a idolatria de ador-la como sendo A Me de Deus. Por duas vezes nos registros dos evangelhos, encontramos sim nosso Senhor se dirigindo a Maria como Mulher, e mais digno de nota que ambas se encontram no de Joo, o qual, como bem sabido, apresenta a deidade de nosso Salvador. Os sinticos o expe em suas relaes humanas; tal no se d com o quarto evangelho. O de Joo apresenta Cristo como o Filho de Deus, e como tal, acima de todas as relaes humanas, e da a perfeita consonncia de mostrar o Senhor Jesus aqui se dirigindo a Maria como Mulher. O ato de nosso Senhor na cruz, encomendando-a aos cuidados de seu amado apstolo, mais bem entendido luz da viuvez de sua me. Ainda que os evangelhos no registrem especificamente a sua morte, h poucas dvidas de que Jos morrera antes do tempo em que o Senhor Jesus comeou seu ministrio pblico. Nada informado sobre o marido dela aps o incidente relatado em Lucas 2, quando Jesus era um menino de doze anos. Em Joo 2 Maria vista nas bodas de Can, mas no se fala nada sobre se Jos estava presente. Foi em vista da viuvez de Maria, portanto, e tambm do fato de que o tempo agora chegara, quando no mais seria um conforto para ela com sua presena corporal, que seu amoroso cuidado manifestado. Permita-me apenas uma breve palavra de exortao. Provavelmente tais linhas podero ser lidas por vrias pessoas adultas que ainda tm pais e mes vivos. Como voc est tratando deles? Est verdadeiramente honrando-os? Esse exemplo de Cristo na cruz no o deixa envergonhado? Pode ser que voc seja jovem e vigoroso, e seus pais, de cabelos grisalhos e doentes; mas diz o Esprito Santo: no desprezes a tua me, quando vier a envelhecer (Pv 23.22). Pode ser que voc seja rico, e eles, pobres; ento no deixe de prover por eles. Pode ser que eles vivam em um estado ou uma terra distante, ento no seja negligente, deixando de escrever-lhes palavras

de apreo e alegria que daro brilho ao trmino de seus dias. So obrigaes sagradas: Honra a teu pai e a tua me. 3. Aqui vemos que Joo retornara ao lado do Salvador. Com exceo, naturalmente, do sofrimento de Cristo na mo de Deus, talvez a escria mais amarga de todas no copo em que ele bebeu fosse o seu abandono por parte dos apstolos. Foi ruim o bastante e triste o bastante o fato de seu prprio povo, os judeus, desprezarem e rejeitarem-no; porm, de longe pior foi os Onze, que o haviam acompanhado por tanto tempo, desertarem de seu Senhor na hora da crise. Algum pensaria que sua f e seu amor fossem iguais mesmo nos sobressaltos. Mas no foram. Todos... deixando-o, fugiram (Mt 26.56), o que traz a narrativa sacra. Indizivelmente trgico isso. Seu fracasso em vigiar com ele por uma hora no Jardim bem que quase paralisa nossas mentes, mas o afastar-se dele na hora de sua priso quase desconcerta a nossa compreenso. Quase, dizemolo, pois se no tivermos aprendido por amarga experincia o engano que h em nossos coraes, quo dbil a nossa f, quo lamentavelmente fracos ns somos na hora da provao e do teste! Mas, pela graa divina, a menor das ninharias suficiente para nos vencer. Tirado o poder retentor e sustentador de Deus, por quanto tempo ns agentaramos? O Senhor Jesus havia solenemente avisado esses discpulos de sua covardia prxima: Ento Jesus lhes disse: Todos vs esta noite vos escandalizareis em mim; porque est escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersaro (Mt 26.31). E no apenas Pedro, mas todos os apstolos afirmaram sua determinao de ficar ao lado dele: Disse-lhe Pedro: Ainda que me seja mister morrer contigo, no te negarei. E todos os discpulos disseram o mesmo (Mt 26.35). Entretanto, sua palavra se provou verdadeira, e eles todos desertaram dele de modo desprezvel. E como isso refletia sobre sua glria! Pela fuga pecaminosa, eles expuseram o Senhor Jesus ao desprezo e troas dos seus inimigos. por causa disso que lemos: O sumo-sacerdote interrogou Jesus acerca dos seus discpulos (Jo 18.19). Nem preciso complementar a frase. Sem dvida, Caifs o inquiriu sobre quantos discpulos ele tivera, e o que era feito deles agora? E qual foi a razo por que abandonaram seu Mestre, e o deixaram se arranjar sozinho quando surgiu o perigo? Mas observe que, para essa questo, o Salvador no deu resposta alguma. Ele no os acusaria ao inimigo comum ainda que eles tivessem desertado dele.

Eles o abandonaram porque ficaram ofendidos por causa dele: Todos vs ficareis ofendidos por causa de mim esta noite (Mt 26.31, KJV): a palavra grega aqui traduzida por ofendido pode bem ser vertida escandalizado 49. Ficaram com vergonha de serem achados em sua companhia. Eles julgaram no ser mais seguro permanecer com ele. Como ele se entregou, consideraram aconselhvel se prevenir o quanto pudessem, e em algum lugar ou outro se refugiarem da presente tempestade que se abatera sobre ele. Isso forma o lado humano. Da parte divina, o abandono de Cristo por eles era devido suspenso da graa preservadora e sustentadora de Deus. Eles no estavam acostumados a abandon-lo. Nunca o fariam mais tarde. Jamais teriam agido assim nesse momento se tivesse havido influncias de poder, zelo e amor vindas do cu sobre eles. Mas ento como poderia Cristo ter carregado o fardo e a clera daquele dia? Como deveria ele ter pisado o lagar sozinho? Como deveriam suas dores ter ficado sem lenitivo se eles houvessem aderido fielmente a ele? No, no, no o deve ser. Cristo no deve ter o menor alvio ou conforto de qualquer criatura e, por essa razo, para que ele pudesse ser deixado sozinho com a ira de Deus e do homem, o Senhor por um tempo retm suas influncias revigorantes deles; e ento, como Sanso, quando teve cortado os cachos de sua cabeleira, ficaram to fracos como os outros homens. Fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder, diz o apstolo 50 se tal retido, nossos desgnios e resolues se derretem diante da tentao como a neve diante do sol. Todavia, observe que a covardia e a infidelidade dos apstolos foi apenas temporria. Mais tarde, eles o buscaram no lugar assinalado na Galilia (Mt 28.16). Mas no motivo de regozijo saber que um dos onze procurou sim a ele antes de sua ressurreio triunfante do tmulo? Sim, foi procurado enquanto ainda pendia na cruz de vergonha! E quem se poderia supor que fosse? Qual do pequeno grupo dos apstolos deve demonstrar a superioridade de seu amor? Mesmo se a narrativa sagrada houvesse ocultado sua identidade, no teria sido algo difcil fornecer seu nome. O fato ora
49

Nota do tradutor: o autor se fixa sempre na tradicionalssima Bblia inglesa King James Version e, por no termos uma edio portuguesa que a ela corresponda integralmente aqui, preferimos fazer a traduo direta. Porm, as nossas verses vernculas trazem os termos escndalo, tropeo, ou escandalizar, tropear, bem mais adequados. Acontece que, na poca em que a KJV foi entregue, o verbo to offend tinha o sentido de levar a tropear ou a pecar. 50 Nota do tradutor: Efsios 6.10.

considerado na escritura mostra-nos Joo ao p da cruz, e uma testemunha silenciosa porm suficiente da divina inspirao da Bblia. uma daquelas harmonias no intencionadas da palavra que atesta a origem sobre-humana das escrituras. No h indicao alguma que qualquer outro dos onze estivesse ao redor da cruz, mas o leitor atento esperaria achar ali o discpulo a quem Jesus amava . E l estava ele. Joo retornara ao lado do Salvador, e ali recebe dele uma bendita comisso. Quo natural e quo perfeita a silenciosa harmonia da escritura!
51

E agora, mais uma vez, uma breve palavra de exortao. H algum que l estas linhas que esteja se apartando do lado do Salvador, que no mais esteja desfrutando da doce comunho com ele; que, em uma palavra, esteja desviado? Talvez na hora da prova voc o tenha negado. Talvez na hora do teste voc falhou. Voc pensa mais nos seus prprios interesses que nos dele. A honra do nome dele, que voc porta, foi perdida de vista. , que a flecha da convico agora entre em sua conscincia. Possa a divina graa enternecer o seu corao. Possa o poder de Deus traz-lo de volta a Cristo, onde somente sua alma pode encontrar satisfao e paz. Aqui h encorajamento para voc. Cristo no repreendeu Joo por retornar; antes, sua maravilhosa graa concedeu-lhe um inefvel privilgio. Cesse ento de suas perambulaes e volte imediatamente a Cristo, e ele o saudar com uma palavra de boas-vindas e de alegria; e quem sabe se ele no tem uma honrosa comisso aguardando por voc! 4. Aqui descobrimos uma ilustrao da prudncia de Cristo. J vimos como o ato de Cristo em encomendar Maria s mos de seu discpulo foi uma expresso de seu terno amor e de sua prescincia. Pois Joo se encarregar da me viva do Salvador foi uma abenoada comisso e, contudo, um legado precioso. Quando Cristo lhe disse, Eis a tua me , foi como se tivesse dito, Seja ela para ti como tua prpria me: Seja teu amor por mim agora manifestado em teu terno cuidado por ela. Porm, havia muito mais do que isso por trs desse ato de Cristo.
52

Outrora j fora predito que o Senhor Jesus deveria agir sbia e discretamente. Por meio de Isaas, Deus dissera: Eis que o meu servo operar com prudncia (52.13). Ao encomendar sua me aos cuidados de
51 52

Nota do tradutor: Joo 21.20. Nota do tradutor: Joo 19.27.

seu amado apstolo, o Salvador mostrou sbia discriminao em sua escolha daquele que a partir de ento seria o guardio dela. Talvez no houvesse ningum que compreendesse o Senhor Jesus to bem quanto sua me, e quase certo que ningum apreendera seu amor to profundamente quanto Joo. Vemos portanto como seriam eles companhias apropriadas um para o outro, visto que havia um lao ntimo de simpatia comum que os unia juntamente e os ligava a Cristo! Desse modo, no havia ningum to adequado para cuidar de Maria, ningum cuja companhia ele acharia to afim e, por outro lado, no existia ningum cuja companhia Joo pudesse desfrutar mais. Alm disso, deve-se ter na mente que uma obra maravilhosa e honrosa estava esperando por Joo. Anos mais tarde, o Senhor Jesus foi revelar a si prprio ao apstolo no glorioso apocalipse. Como, ento, ele melhor poderia se habilitar para tal seno estando constantemente com ela, que vivera em estreita intimidade e comunicao com o Salvador durante os trinta anos que ele tinha esperado para dar incio ao seu trabalho! Podemos, portanto, ver como era de significativa propriedade que esses dois Maria e Joo fossem trazidos para junto um do outro. Admire ento a prudncia da eleio por Cristo de um lar para Maria, e ao mesmo tempo provendo uma companhia para o discpulo a quem ele amava, que poderia ter uma bendita companhia espiritual. Antes de passarmos para o nosso prximo ponto, podemos fazer uma observao de que esse recolhimento de Maria casa de Joo traz luz a um incidente registrado no prximo captulo do evangelho escrito por ele. Em Joo 20 se nos informa da visita de Pedro e Joo ao sepulcro vazio. Joo ultrapassou seu companheiro e chegou primeiro ao tmulo, mas no entrou. Pedro, como era de sua caracterstica, adentra o sepulcro, e nota a ordenada disposio das roupas. Ento entra Joo e v e cr, pois at esse tempo a f deles no tinha apanhado o sentido das promessas da ressurreio de Cristo. Conseqente com a crena de Joo, lemos: E os discpulos voltaram assim para os seus lares (Jo 20.10, Traduo do Novo Mundo). No nos dito o porqu deles assim agirem, mas, vista de Joo 19.27, a explicao fica bvia. Ali se nos conta que desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa, e agora que fica sabendo que o Salvador ressurgira dentre os mortos, e se apressa para casa para dizer a ela as boas novas! Quem mais do que

ela regozijar-se-ia ante essas notcias alvissareiras! Esse um outro exemplo da harmonia silenciosa e escondida da escritura. 5. Aqui vemos que as relaes espirituais no devem ignorar as responsabilidades naturais. O Senhor Jesus estava morrendo como o Salvador para os pecadores. Ele estava comprometido com a mais importante e estupenda incumbncia que esta terra jamais testemunhou ou testemunhar. Ele estava a ponto de oferecer satisfao justia divina ultrajada. Ele estava para fazer aquela obra pela qual o mundo fora feito, pela qual a raa humana fora criada, pela qual todas as eras aguardaram, e pela qual ele, o Verbo eterno, se encarnara. Entretanto, ele no passou por cima das responsabilidades dos laos naturais; ele no deixou de fazer proviso quela que, de acordo com a carne, era sua me. H aqui uma lio a qual muitos precisam levar a srio nos dias correntes. Nenhuma obrigao, nenhuma obra, por importante que seja, pode nos servir de escusa para deixarmos as obrigaes de natureza, de cuidar daqueles por quem temos deveres de sangue. Aqueles que partem como missionrios para labutar em terras pags, e que deixam para trs seus filhos, ou que os enviam de volta terra natal para serem cuidados por estranhos, no esto seguindo os passos do Salvador. Aquelas mulheres que passam a maior parte de seu tempo em reunies pblicas, ainda que sejam de cunho religioso, ou que descem s favelas para ministrar aos pobres e necessitados, negligenciando sua prpria famlia em casa, s esto trazendo vituprio ao nome e causa de Cristo. Tais homens, mesmo que estejam frente da obra de Cristo, que esto to ocupados pregando e ensinando que no tm tempo algum para cumprir as obrigaes por ele devidas s suas prprias esposas e filhos, precisam estudar e praticar o princpio exemplificado aqui por Cristo na cruz. Aqui vemos uma necessidade universal exemplificada. Quo diferente a Maria da escritura da Maria da superstio! Ela no era nenhuma Madona altiva, mas um membro da raa cada como cada um de ns, uma pecadora tanto por natureza quanto por prtica. Antes do nascimento de Cristo ela declarou: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador (Lc 1.46,47). E agora, na morte do Senhor Jesus ela encontrada perante a cruz. A palavra de Deus no apresenta a me de Jesus como a rainha dos anjos adornada com

diadema, mas como algum que se deleitava em um Salvador. verdade que ela bendita entre (no acima de) as mulheres, e isso em virtude da elevada honra de ser a me do Redentor; todavia, ela era humana, um membro real de nossa raa cada, uma pecadora que precisava de um Salvador. Ela permaneceu junto cruz. E quando ali estava, o Salvador exclamou, Mulher, eis a o teu filho! 53 (Jo 19.26). Ali, resumida numa simples palavra, expressa a necessidade de todo descendente de Ado voltar os olhos do mundo, para fora do eu, e olhar por f para o Salvador que morreu pelos pecadores. Ali est o divino eptome do Caminho da Salvao. Libertao da ira vindoura, perdo dos pecados, aceitao por parte de Deus, tudo isso obtido, no por feito meritrio, no por boas obras, no por ordenanas religiosas; no, a salvao vem por contemplar Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo 54. Assim como os israelitas mordidos pelas serpentes no deserto foram curados por um olhar, por um olhar para o que Jeov designou que fosse o objeto da f deles, tambm hoje a redeno da culpa e do poder do pecado, a libertao da maldio da lei quebrada e do cativeiro de Satans, deve ser encontrada somente pela f em Cristo. E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.14,15). H vida em um olhar. Leitor, voc j contemplou desse modo aquele divino Sofredor? Voc o viu morrendo na cruz, o justo pelo injusto, para que pudesse nos trazer para Deus? Maria, me de Cristo, precisava contempl-lo, e assim com voc. Olhe ento, olhe para Cristo e sers salvo. 7. Aqui vemos a maravilhosa combinao das perfeies de Cristo. Essa uma das maiores maravilhas de sua pessoa a combinao da mais perfeita afeio humana com sua glria divina. O prprio evangelho que o mostra sobretudo como Deus aqui cuidadoso par provar que ele era homem o Verbo que se fez carne. Comprometido que estava na divina transao, fazendo expiao por todos os pecados de seu povo, lutando contra os poderes das trevas, todavia, em meio a isso tudo, ele ainda tinha a mesma ternura humana, que mostra a perfeio do homem Jesus Cristo.
53

Nota do tradutor: o autor inicia filho com maiscula, no original, e o faz com certa liberdade, j que essa palavra no encontrada assim nem verso inglesa por ele empregada. Preferimos nos ater ao original, porm. 54 Nota do tradutor: Joo 1.29.

Esse cuidado por sua me na hora da morte era caracterstico de toda a sua conduta. Tudo era natural e perfeito. A simplicidade no estudada dele mais notada. No havia nada pomposo ou faustoso. Muitas das suas mais poderosas obras foram feitas no caminho, na cabana ou entre um pequeno grupo de sofredores. Muitas de suas palavras, que ainda hoje so insondveis e inexaurveis em sua riqueza de significao, foram proferidas quase que casualmente enquanto caminhava com alguns amigos. Assim o foi na cruz. Ele estava executando aquela mais poderosa obra de toda a histria. Ele estava comprometido em realizar aquela que faz com que, em comparao, a criao do mundo se esmaea em total insignificncia, porm, no esquece de fazer proviso para sua me proviso essa que ele pde fazer bastante quando estiveram juntos na casa em Nazar. Corretamente foi dito outrora: Seu nome ser Maravilhoso (Is 9.6). Maravilhoso o foi em tudo que fez. Maravilhoso o foi em todo relacionamento que ele manteve. Maravilhoso o foi em sua pessoa, e maravilhoso o foi em sua obra. Maravilhoso o foi em vida, e maravilhoso o era na morte. Que nos maravilhemos e adoremos.

4. A PALAVRA DE ANGSTIA
E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lama sabactani; isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Mateus 27.46

Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

ESSAS SO PALAVRAS DE CHOCANTE IMPORTNCIA. A crucificao do Senhor da glria foi o mais extraordinrio evento que j aconteceu na terra, e esse brado do padecente foi a mais extraordinria expresso daquela aterradora cena. Que um inocente fosse condenado, que o sem culpa fosse perseguido, que um benfeitor fosse cruelmente sentenciado morte, no era nenhum acontecimento novo na histria. Do assassnio do justo Abel quele de Zacarias houve uma longa lista de martrios. Mas aquele que pendurado estava na cruz do centro no era nenhum homem comum, era o Filho do Homem, aquele no qual todas as excelncias se encontravam o Perfeito. Seu carter era como sua tnica, tecida toda de alto a baixo, [e] no tinha costura.55 No caso dos outros maltratados havia demritos e manchas que poderiam proporcionar aos seus assassinos algo com que culp-los. Mas desse o juiz falou: No acho nele crime algum.56 E mais. Esse Sofredor no era apenas um homem perfeito, mas o Filho de Deus. Todavia, no era estranho que o homem quisesse destruir Deus. Disse o nscio no seu corao: No h Deus (Sl 14.1), tal o seu desejo. Mas estranho que aquele que era Deus manifestado na carne devesse permitir a si mesmo ser assim tratado por seus inimigos. extremamente estranho que o Pai que se deleitava nele, cuja prpria voz declarara dos cus abertos, Este o meu Filho amado, em quem me comprazo, devesse entreg-lo a uma morte to vexaminosa. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Essas so palavras de estarrecedora misria. A prpria palavra desamparaste uma das mais trgicas em todas as lnguas humanas. O escritor jamais se esquecer da sensao que teve ao passar uma vez por uma cidade deserta, sem habitante algum uma cidade desamparada. Que calamidades so conjuradas por tal palavra um homem desamparado de seus amigos, uma esposa desamparada de seu marido, uma criana desamparada por seus pais! Mas uma criatura desamparada por seu Criador, um homem desamparado de Deus , isso o mais horrendo de tudo. Esse o mal dos males. Isso a calamidade climatrica. Verdade, os homens
55 56

Nota do tradutor: Joo 19.23. Nota do tradutor: Joo 18.38.

cados, em sua condio no renovada, no o acham. Mas aquele que, pelo menos em certa medida, aprendeu que Deus a essncia de toda perfeio, a fonte e a meta de toda excelncia, cujo clamor Como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus! (Sl 42.1), prontamente endossar o que acaba de ser dito. O clamor dos santos em todas as eras tem sido, No nos desampare, Deus.57 Pois o Senhor esconder sua face de ns por um momento que seja insuportvel. Se isso verdade quanto aos pecadores regenerados, quo infinitamente mais o quanto ao Filho amado do Pai! Aquele que estava pendurado no madeiro maldito tinha sido desde toda eternidade o objeto do amor do Pai. Empregando a linguagem de Provrbios 8, o Salvador padecente era aquele que estava com ele e era seu aluno, que estava cada dia as suas delcias. Seu prprio gozo fora contemplar a face do Pai. A presena do Pai fora seu lar, o seio do Pai o lugar de sua habitao, a glria do Pai ele compartilhara antes que houvesse o mundo. Durante os trinta e trs anos que o Filho estivera na terra ele desfrutara de comunho ininterrupta com o Pai. Nunca um pensamento que estivesse fora da harmonia com a mente do Pai, nunca uma volio que no fosse originria da vontade do Pai, nunca um momento que fosse passado fora de sua presena consciente. O que ento deve ter significado estar por ora desamparado por Deus! Ah, o ocultamento da face divina dele foi o mais amargo ingrediente daquele copo que o Pai tinha dado ao Redentor para beber: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Essas so palavras de inigualvel sentimento. Elas marcam o clmax de seus sofrimentos. Os soldados haviam cruelmente zombado dele: enfeitaram-no com a coroa de espinhos, tinham-no aoitado e esbofeteado, tinham at chegado a ponto de cuspir nele e arrancar seus cabelos. Despojaram-no de seus vestidos e o expuseram a uma vergonha explcita. Todavia, sofreu tudo isso em silncio. Perfuraram suas mos e seus ps, porm suportou a cruz, a despeito da ignomnia. A multido vulgar escarnecia dele, e os ladres com ele crucificados lhe lanavam em rosto os
57

Nota do tradutor: Citao livre de 1Reis 8.57.

mesmos insultos; todavia, no abriu sua boca. Em resposta a tudo que sofria das mos dos homens, nenhum clamor escapou de seus lbios. Mas agora, quando a ira concentrada do cu desce sobre si, ele exclama: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Seguramente, esse era um clamor que deveria enternecer o mais duro corao! Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Essas so palavras do mais profundo mistrio. Outrora o Senhor Jeov no abandonava seu povo. Repetidamente ele foi seu refgio na tribulao. Quando Israel esteve em cruel servido clamou a Deus, e ele o ouviu. Quando ficou impotente diante do Mar Vermelho, ele veio em seu auxlio e o livrou de seus inimigos. Quando os trs hebreus foram lanados dentro da fornalha de fogo, o Senhor esteve com eles. Mas daqui, da cruz, sobe um clamor mais dorido e agonizante do que jamais subira da terra do Egito, entretanto, no ouve resposta alguma! Eis a uma situao de longe mais alarmante do que a crise do Mar Vermelho: inimigos mais implacveis cercaram esse, e no entanto no houve livramento algum! Eis a um fogo que ardia infinitamente mais do que o da fornalha de Nabucodonosor, mas sem ningum ao seu lado para confortar! Ele abandonado por Deus! No obstante, esse clamor do Salvador padecente profundamente misterioso. De incio clamou, Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem, e isso podemos compreender, pois est em boa conformidade com seu corao compassivo. Outra vez abrira ele sua boca, para dizer ao ladro penitente, Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso, e isso tambm podemos entender bem, pois est totalmente de acordo com sua graa para com os pecadores. Uma vez mais seus lbios se moveram para sua me, Mulher, eis a o teu filho; para o amado Joo, Eis a tua me e isso tambm podemos apreciar. Porm, na prxima vez em que ele abre sua boca, um brado nos faz ficar sobressaltados e desconcertados. Outrora disse Davi, Nunca vi desamparado o justo,58 mas aqui vemos o Justo desamparado. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Essas so palavras da mais profunda solenidade. Esse foi um clamor
58

Nota do tradutor: Salmo 37.25.

que fez a prpria terra estremecer, e que reverberou por todo o universo. Ah, que mente suficiente para contemplar essa maravilha das maravilhas! Que mente capaz de analisar o sentido desse estupendo clamor que rasgou as trevas medonhas! Por que me desamparaste? so palavras que nos conduzem para dentro do Santo dos Santos. Aqui, se que no o assim tambm em todo lugar, supremamente conveniente que removamos os sapatos da curiosidade carnal. As especulaes so profanas; podemos apenas nos maravilhar e adorar. Mas, embora tais palavras sejam de importncia chocante, de assustadora misria, do mais profundo mistrio, de singular sentimento, e de profunda solenidade, entretanto, no somos deixados em ignorncia quanto ao significado. Verdade, tal clamor foi profundamente misterioso, todavia, capaz da mais abenoada soluo. As Escrituras Sagradas no deixam margem para dvidas de que tais palavras de inigualvel tristeza foram tanto a mais completa manifestao do amor divino e da mostra mais inspiradora de terror da inflexvel justia divina. Possa todo pensamento ser agora trazido cativo a Cristo e nossos coraes ficarem devidamente graves enquanto analisamos mais de perto esse quarto pronunciamento do Salvador agonizante. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? 1. Aqui vemos a enormidade do pecado e o carter de seu salrio. O Senhor Jesus foi crucificado ao meio-dia, e na luz do Calvrio tudo foi revelado em seu verdadeiro carter. Ali, a prpria natureza das coisas foi plena e finalmente exibida. A depravao do corao humano seu dio por Deus, sua ingratido abjeta, seu amor s trevas no lugar da luz, sua preferncia por um assassino no lugar do Prncipe da vida foi horrivelmente mostrada. O terrvel carter do diabo sua hostilidade contra Deus, sua insacivel inimizade contra Cristo, seu poder de pr no corao do homem a traio ao Salvador foi plenamente exposta. Assim, tambm, as perfeies da natureza divina a inefvel santidade de Deus, sua justia inflexvel, sua ira terrvel, sua graa sem par foi de todo conhecida. E ali tambm foi que o pecado sua vileza, sua torpeza, sua no sujeio a leis foi claramente exibido. Aqui ns vemos a horrenda extenso a que o pecado chegar. Em sua primeira manifestao ele tomou a forma de suicdio, pois Ado destruiu sua prpria vida espiritual; em seguida o vemos em forma de fratricdio Caim matando seu prprio irmo; mas na cruz o

clmax atingido, com o deicdio o homem crucificando o Filho de Deus. Porm, no apenas vemos a hediondez do pecado na cruz, mas ali tambm descobrimos o carter de seu horrvel pecado. O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). A morte a herana do pecado. Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram (Rm 5.12). No houvesse pecado nenhum, no haveria morte alguma. Mas o que morte? aquele pavoroso silncio que reina supremo aps se dar o ltimo flego e o corpo ficar sem movimentos? aquela cadavrica palidez que vem sobre a face quando o sangue cessa de circular e os olhos ficam sem expresso? Sim, isso, mas muito mais. Algo de longe mais pattico e trgico do que a dissoluo fsica est contido no termo. O salrio do pecado a morte espiritual. O pecado separa de Deus, que a fonte de toda vida. Isso foi manifestado no den. Antes da Queda, Ado desfrutava de bendita companhia com seu Criador, mas na prpria vspera daquele dia que marcou a entrada do pecado em nosso mundo, enquanto o Senhor Deus entrava no Jardim e sua voz era ouvida por nossos primeiros pais, o par culpado escondeu-se entre as rvores do lugar. No mais poderiam eles gozar de comunho com ele que sempre Luz, antes, ficaram alienados dele. Assim, tambm, se deu com Caim: quando interrogado pelo Senhor ele disse: Da tua face me esconderei (Gn 4.14). O pecado exclui da presena de Deus. Essa foi a grande lio ensinada a Israel. O trono de Jeov estava no meio deles, todavia no era mais acessvel. Ele habitava entre os querubins no santo dos santos e a esse ningum poderia chegar, com exceo do sumo sacerdote, e ele, apenas um dia por ano, levando sangue consigo. O vu pendurado tanto no tabernculo quanto no templo, vedando o acesso ao trono divino, testemunhava o solene fato de que o pecado separa dele. O salrio do pecado a morte, no somente fsica, mas espiritual; no meramente natural mas, essencialmente, morte penal. O que morte fsica? a separao da alma e do esprito do corpo. Assim, a morte penal a separao da alma e do esprito de Deus. A palavra da verdade fala daquela que vive em prazer como embora viva, est morta (1Tm 5.6, ARA). Repare, ainda, como a maravilhosa parbola do filho prdigo ilustra a fora do termo morte. Aps o retorno do prdigo o pai disse: Este meu filho estava morto, e reviveu, tinha-se perdido, e foi achado (Lc 15.24).

Enquanto ele estava na terra longnqua, no havia cessado de existir; no, ele no estava morto fisicamente, mas espiritualmente estava alienado e separado de seu pai! Agora, na cruz, o Senhor Jesus estava recebendo o salrio que era devido por seu povo. Ele no tinha pecado algum que fosse seu, pois era o Santo de Deus. Mas estava levando nossos pecados em seu prprio corpo no madeiro (1Pd 2.24). Ele tinha tomado o nosso lugar e estava padecendo o Justo pelo injusto. Ele estava carregando o castigo que nos traz a paz ; e o salrio de nossos pecados, o sofrimento e castigo que era devido a ns, era morte. No meramente fsica, mas penal; e, como dissemos, isso significava separao de Deus, e da o Salvador ter clamado: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
59

Assim, tambm, ser com aquele que for impenitente at o fim. O pavoroso destino que aguarda o perdido , dessa forma, exposto: os quais sofrero, como castigo, a perdio eterna, banidos da face do senhor e da glria do seu poder (2Ts 1.9, ARA). Separao eterna daquele que a fonte de todo bem e a origem de toda bno. Ao mpio, Cristo dir: Apartai-vos de mim, malditos 60 banimento de sua presena, um eterno exlio de Deus, o que espera o condenado eternamente. Essa a razo por que o Lago de Fogo a eterna morada daqueles cujos nomes no esto escritos no livro da vida designada A Segunda Morte (Ap 20.14). No que haver extino do ser, mas separao eterna do Senhor da Vida, uma separao a qual Cristo sofreu por trs horas enquanto estava pendurado no lugar do pecador. Na cruz, ento, Cristo recebeu o salrio do pecado. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? 2. Aqui vemos a absoluta santidade e a inflexvel justia de Deus. A tragdia do Calvrio deve ser vista de pelo menos quatro pontos de vista. Na cruz o homem fez uma obra: ele mostrou sua depravao ao pegar o Perfeito e com mos inquas 61 pregando-o no madeiro. Na cruz Satans fez uma obra: ele manifestou sua insacivel inimizade contra a semente da
59 60

Nota do tradutor: Isaas 53.5. Nota do tradutor: Mateus 26.41. 61 Nota do tradutor: Atos 2.23, na traduo direta da King James Version inglesa do autor.

mulher ferindo o calcanhar dele.62 Na cruz o Senhor Jesus fez uma obra: morreu o Justo pelos injustos 63 para pudesse nos trazer a Deus. Na cruz Deus fez uma obra: ele exibiu sua santidade e satisfez sua justia derramando sua ira sobre aquele que foi feito pecado por ns. Que pena humana capaz ou apropriada para escrever acerca da imaculada santidade divina! To santo Deus que o mortal no pode v-lo em seu ser essencial, e viver. To santo Deus que os prprios cus no so puros aos seus olhos.64 To santo Deus que at os serafins cobriam suas faces com vus diante dele.65 To santo Deus que, quando Abrao ficou de p perante ele, clamou, Sou p e cinza (Gn 18.27). To santo Deus que, quando J entrou em sua presena, disse: Por isso me abomino (J 42.6). To santo Deus que, quando Isaas teve uma viso de sua glria, exclamou: Ai de mim, que vou perecendo porque... os meus olhos viram o rei, o Senhor dos Exrcitos (Is 6.5). To santo Deus que, quando Daniel o contemplou numa manifestao teofnica, declarou: No ficou fora em mim; desfigurou-se a feio do meu rosto (Dn 10.8). To santo Deus que nos dito: Tu s to puro de olhos que no podes ver o mal, e que no podes contemplar a perversidade (Hc 1.13). E foi porque o Salvador estava levando nossos pecados que o trinamente santo Deus no o contemplou, virou sua face dele, abandonou-o. O Senhor fez que se encontrasse em Jesus as iniqidades de ns todos: e nossos pecados estando sobre ele como nosso substituto, a ira divina contra as nossas ofensas devesse passar sobre nossa oferta de pecado. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Essa era uma questo que nenhum daqueles ao redor da cruz podia ter respondido; era uma questo que, ao mesmo tempo, nenhum dos apstolos podia ter respondido; sim, era uma questo que havia confundido os anjos no cu, deixando-os sem resposta. Mas o Senhor Jesus havia respondido sua prpria questo, e sua resposta achada no Salmo 22. Esse salmo fornecia a mais maravilhosa predio proftica de seus sofrimentos. Ele abre com as prprias palavras da quarta elocuo de nosso Salvador sobre a cruz, e seguido por mais soluos de agonia no mesmo tom at que, no versculo 3,
62 63

Nota do tradutor: Gnesis 3.15. Nota do tradutor: 1Pedro 3.18. 64 Nota do tradutor: J 15.15. 65 Nota do tradutor: Isaas 6.2.

achamo-lo dizendo Tu s Santo. Ele se queixa, no da injustia, antes reconhece a retido de Deus tu s santo e justo em cobrar de minhas mos toda a dvida para a qual me fiz fiador; tenho de responder pela totalidade dos pecados de todo meu povo e, por conseguinte, Deus, s parte legtima em me golpear com tua espada desperta. Tu s santo; tu s puro quando julgas. Na cruz, ento, como em nenhum outro lugar, vemos a infinita malignidade do pecado e da justia divina na punio desse. No foi o mundo antigo coberto pelas guas? No foram Sodoma e Gomorra destrudas por uma tempestade de fogo e enxofre? No foram as pragas enviadas sobre o Egito e Fara e seus exrcitos afogados no Mar Vermelho? Nesses casos, o demrito do pecado e o dio de Deus por ele puderam ser vistos; mas muito mais o aqui, em que Cristo desamparado por ele. V ao Glgota e veja o Homem que Companheiro de Jeov bebendo do copo da indignao do Pai, castigado pela espada da justia divina, ferido pelo prprio Senhor, sofrendo at a morte, pois Deus no poupou seu prprio Filho 66 quando o pendurou no lugar do pecador. Eis como a prpria natureza antecipara a terrvel tragdia o prprio contorno do cho se assemelha a um crnio. Eis a terra tremendo sob a poderosa carga da ira despejada. Eis os cus e o sol fugirem de uma tal cena, e a terra ser coberta de trevas. Aqui podemos ver a pavorosa clera de um Deus que vinga o pecado. Nem todos os relmpagos do julgamento divino que foram liberados nos tempos do Antigo Testamento, nem todas as taas da ira que sero despejadas sobre uma Cristandade apstata durante os tempos sem paralelos da Grande Tribulao,67 nem todo choro e lamento e ranger de dentes dos condenados para sempre no Lago de Fogo jamais deram ou mesmo daro uma tal demonstrao da inflexvel justia de Deus e de sua inefvel santidade, de seu infinito dio ao pecado, como o fez a ira divina que ardeu contra seu prprio Filho na cruz. Porque estava sofrendo o horripilante julgamento do pecado, foi desamparado por Deus. Aquele que era o Santo, cuja prpria repulsa ao pecado era infinita, que era a pureza
66 67

Nota do tradutor: Romanos 8.32 (Novo Testamento Edies Paulinas). Nota do tradutor: O autor j foi partidrio da controvertida teologia dispensacional, elaborada por J. N. Darby e difundida por C. I. Scofield. Depois se arrependeu, tanto que escreveu uma obra atacando virulentamente tal ensino, A Study of Dispensationalism, que pode ser acessada em http://www.pbministries.org/books/pink/Dispensationalism/dispensationalism.htm . Est nos planos do site Monergismo.com a traduo para o portugus desse livro, se nosso Senhor o permitir.

encarnada (1Jo 3.3), [Deus] o fez pecado por ns (2Co 5.21); portanto, ele se curvou mesmo perante a tempestade de ira, na qual foi mostrado o desprazer divino contra os incontveis pecados de uma grande multido que homem algum pode numerar. Essa, ento, a verdadeira explicao do Calvrio. O santo carter de Deus no podia fazer nada seno julgar o pecado, mesmo que fosse achado no prprio Cristo. Na cruz, pois, a justia divina foi satisfeita e sua santidade reivindicada. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? 3. Vemos aqui a explicao do Getsmane. medida que nosso bendito Senhor se aproximava da cruz o horizonte para ele se escurecia mais e mais. Desde a mais tenra infncia ele havia sofrido por causa do homem; desde o princpio de seu ministrio pblico ele havia sofrido por causa de Satans; porm, na cruz ele devia sofrer na mo de Deus. O prprio Jeov devia ferir o Salvador, e era isso que obscurecia tudo o mais. No Getsmane ele adentrou na escurido das trs horas de trevas na cruz. Eis o porqu de ele deixar os trs discpulos nas imediaes do jardim, pois ele devia pisar o lagar sozinho. A minha alma est profundamente triste 68, ele clamou. Isso no era recuar, horrorizado, antecipando uma morte cruel. No era o pensamento da traio por seu prprio amigo com quem estava familiarizado, nem da desero por seus estimados discpulos na hora da crise, nem da expectativa das zombarias e ultrajes, dos aoites e dos pregos, que oprimia sua alma. No, toda essa angstia da mais severa ao seu esprito sensvel, nada era se comparada com a que ele teve de suportar como Portador do Pecado. Ento chegou Jesus com eles a um lugar chamado Getsmane, e disse aos seus discpulos: Assentai-vos aqui, enquanto vou alm orar. E levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se muito. Ento lhes disse: A minha alma est cheia de tristeza at morte; ficai aqui, e velai comigo. E, indo um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. (Mt 26.36-39).
68

Nota do tradutor: Mc 14.34.

Aqui ele observa as negras nuvens surgindo, v a terrvel tempestade chegando, ele premeditava o inexprimvel horror daquelas trs horas de trevas e tudo o que elas continham. A minha alma est profundamente triste, ele clama. O grego mais enftico. Ele estava cercado de tristeza. Ele estava completamente imerso na ira divina. Todas as faculdades e poderes de sua alma estavam esmagados pela angstia. S. Marcos emprega uma outra forma de expresso Ele comeou a ficar extremamente atnito (14.33, KJV). O original traz o significado de a maior extremidade do pavor, como a que faz com que algum ficar de cabelo em p e o corpo arrepiado. E, acrescenta Marcos, e a ficar muito triste, o que denota que havia um total abatimento de esprito; seu corao estava derretido como cera vista do terrvel clice. Mas o evangelista Lucas, dentre todos, o que usa os termos mais fortes: E, posto em agonia, orava mais intensamente. E o seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue, que corriam at o cho (Lc 22.44). A palavra grega para agonia aqui, quer dizer estar envolvido em um combate. Antes, ele combatera as oposies dos homens e as do diabo, mas agora ele encara o clice que Deus lhe d a beber. Era o que continha a ira no diluda do dio divino para com o pecado. Isso explica o porqu dele dizer: Se queres, passa de mim este clice. O clice o smbolo de comunho, e no poderia haver comunho alguma em sua ira, mas somente em seu amor 69. Entretanto, ainda que isso significasse ser cortado daquela, ele adiciona: Todavia, no se faa a minha vontade, mas a tua. Todavia, to grande foi sua agonia que seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue, que corriam at o cho. Pensamos que no pode haver a menor dvida de que o Salvador verteu gotas de sangue de verdade. Seria diminuir a o significado dizer que seu suor parecia sangue, mas no o era realmente. Parece-nos que a nfase est posta na palavra sangue. Ele verteu sangue exatamente como grandes gotas de gua comumente. E vemos aqui a adequao do lugar escolhido para ser a cena desse terrvel mas preliminar sofrimento. Getsmane ah, teu nome te denuncia! Tem o sentido de prensa de azeite. Era o lugar onde o sangue vital das olivas era extrado por presso gota a gota! O lugar escolhido foi bem nomeado, pois. Era de fato um apropriado escabelo para a cruz, um escabelo de agonia inexprimvel e sem paralelos. Na cruz, ento, Cristo tomou todo o clice que lhe foi apresentado no
69

Nota do tradutor: Comparar com Salmo 116.12,13.

Getsmane. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? 4. Aqui vemos a inabalvel fidelidade a Deus do Salvador. O abandono do Redentor por Deus era um fato solene, e uma experincia que nada lhe deixava seno apoiar-se em sua f. A posio de nosso Salvador na cruz foi absolutamente singular. Isso pode ser prontamente visto ao se contrastar suas prprias palavras faladas durante seu ministrio pblico com aquelas proferidas na prpria cruz. Antes dizia ele: Eu bem sei que sempre me ouves (Jo 11.42); agora ele clama, Deus meu, eu clamo de dia, e tu no me ouves (Sl 22.2)! Antes dizia ele: E aquele que me enviou est comigo; o Pai no me tem deixado s (Jo 8.29); agora ele clama, Deus meu, Deus meu, por que me DESAMPARASTE? Ele no tinha absolutamente nada agora em que descansar seno o pacto e a promessa de seu Pai; e em seu clamor de angstia, sua f se torna manifesta. Foi um brado de aflio, mas no de desconfiana. Deus havia se retirado dele, mas note como sua alma ainda se apega a ele. Sua f triunfou segurando-se em Deus mesmo em meio s trevas. Deus meu, diz, Deus meu, tu com quem est a infinita e perptua fora; tu que apoiaste at aqui minha humanidade e, conforme tua promessa, sustentaste teu servo , no fiques longe de mim agora. Deus meu, eu me apio em ti. Quando todos os confortos visveis e sensveis haviam desaparecido, da invisvel proteo e refgio de sua f o Salvador se vale. No salmo de nmero vinte e dois a inabalvel fidelidade do Salvador a Deus fica mais aparente. Nesse precioso texto fala-se das profundezas de seu corao. Oua-o: Em ti confiaram nossos pais; confiaram, e tu os livraste. A ti clamaram e escaparam; em ti confiaram, e no foram confundidos. Mas eu sou verme, e no homem, oprbrio dos homens e desprezado do povo. Todos os que me vem zombam de mim, estendem os beios e meneiam a cabea, dizendo: Confiou no Senhor, que o livre; livre-o, pois nele tem prazer. Mas tu s o que me tiraste do ventre, o que me preservaste estando ainda aos seios de minha me. Sobre ti fui lanado desde a madre; tu s o meu Deus desde o

ventre de minha me. (Sl 22.4-10). O prprio ponto em que seus inimigos procuraram levantar contra ele foi a sua f em Deus. Escarneceram dele por sua confiana em Jeov se ele realmente confiava no Senhor, o Senhor livr-lo-ia. Porm, o Salvador continuava confiando ainda que no houvesse livramento algum, confiava ainda que desamparado por um perodo! Foi lanado sobre Deus desde o ventre e ainda lanado sobre ele na hora de sua morte. Ele prossegue: No te alongues de mim, pois a angstia est perto, e no h quem ajude. Muitos touros me cercaram; fortes touros de Bas me rodearam. Abriram contra mim suas bocas, como um leo que despedaa e que ruge. Como gua me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha fora se secou como um caco, e a lngua se me pega ao paladar, e me puseste no p da morte. Pois me rodearam ces; o ajuntamento dos malfeitores me cercou, transpassaram-se as minhas mos e os ps. Poderia contar todos os meus ossos; eles vem e me contemplam. Repartem entre si os meus vestidos, e lanam sortes sobre a minha tnica. Mas tu, Senhor, no te alongues de mim; fora minha, apressa-te em socorrer-me. Livra a minha alma da espada, e a minha predileta da fora do co (Sl 22.11-20). J tinha dito de Deus Ainda que ele me mate, nele esperarei e, embora a ira divina contra o pecado repousasse sobre Cristo, ele ainda confiava. Sim, sua f fez mais do que confiar, ela triunfou Salva-me da boca do leo, sim, ouve-me, desde as pontas dos unicrnios (Sl 22.21). , que exemplo o Salvador deixou para o seu povo! relativamente fcil confiar em Deus quando brilha o sol, o teste chega quando tudo est em escurido. Mas uma f que no confia em Deus na adversidade tanto quanto na prosperidade no a f dos seus eleitos. Devemos ter f por que vivermos f de verdade se a tivermos para por ela morrer. O Salvador fora lanado sobre Deus desde a madre, fora lanado sobre Deus momento a momento durante todos aqueles trinta e trs anos, o que no de se maravilhar, ento, que na hora da morte seja encontrado ainda lanado sobre Deus. Seus companheiros cristos podem estar tristes contigo, podes no mais contemplar a luz da face divina. A Providncia parece olhar com desdm para ti, entretanto, ainda dizes, Eli, Eli, Deus meu, Deus meu. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

5. Aqui podemos ver a base da nossa salvao. Deus santo e, por conseguinte, no aceita ver pecado. Ele justo e, portanto, julga o pecado em qualquer lugar onde seja encontrado. Mas Deus tambm amor: Ele se deleita na misericrdia e, em conseqncia, a infinita sabedoria ideou um meio pelo qual a justia pudesse ser satisfeita e a misericrdia liberada para fluir aos culpados pecadores. Esse meio foi o da substituio, o justo padecendo pelo injusto. O prprio Filho de Deus foi o selecionado para ser o substituto, pois nenhum outro satisfaria. Atravs de Naum, a questo fora feita: Quem pode manter-se diante do seu furor? e quem pode subsistir diante do ardor da sua ira? (1.6, ARA). Essa questo recebeu sua resposta na adorvel pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. S ele podia manter-se. Somente um podia levar a maldio e ainda ressurgir como um vitorioso sobre ela. Somente um podia suportar toda a ira vingativa e, todavia, glorificar a lei e torn-la digna de honra. Somente um podia suportar que seu calcanhar fosse ferido por Satans e contudo naquela ferida destruir a ele, que tinha o poder da morte. Deus sustentou um que era poderoso (Sl 89.19, ARA). Um que era ningum menos que o Companheiro de Jeov, o resplendor da sua glria, a expressa imagem de sua pessoa70. Desse modo, vemos que o amor ilimitado, a justia inflexvel e o poder onipotente combinaram-se todos para tornar possvel a salvao daqueles que crem. Na cruz, todas as nossas iniqidades foram postas sobre Cristo e, portanto, o julgamento divino recaiu sobre ele. No havia nenhum meio de transferncia de pecado sem tambm transferir sua pena. Tanto o pecado quanto sua punio foram transferidos para o Senhor Jesus. Na cruz ele estava fazendo propiciao, e propiciao apenas para com Deus. Era uma questo de ir de encontro aos reclames divinos de santidade; era uma questo de satisfazer as exigncias de sua justia. No s foi o sangue de Cristo vertido por ns, mas tambm vertido para Deus: ele se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Ef 5.2). Dessa forma, isso foi prefigurado na memorvel noite da Pscoa no Egito: o sangue do cordeiro deve estar onde o olho de Deus o possa ver Vendo eu sangue, passarei por cima de vs.71
70

Nota do tradutor: Hebreus 1.3.

A morte de Cristo na cruz foi uma morte maldita: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Gl 3.13). A maldio alienao de Deus. Isso fica evidente pelas palavras que Cristo ainda dir queles que estaro sua esquerda no dia de seu poder Apartai-vos de mim, malditos, ele dir (Mt 25.41). A maldio desterro da presena e glria divinas. Isso explica o sentido de vrios tipos do Antigo Testamento. O boi que era morto anualmente no Dia da Expiao, aps seu sangue ter sido espargido sobre e diante do propiciatrio, era removido para um lugar fora (exterior) do arraial (Lv 16.27) e ali seu cadver era queimado por inteiro. Era no centro do acampamento que Deus tinha sua residncia, e a excluso do acampamento significava banimento de sua presena. Assim tambm com o leproso. Todos os dias em que a praga estiver nele, ser imundo; imundo est, habitar s; a sua habitao ser fora do arraial (Lv 13.46) isso porque aquele era o tipo encarnado do pecador. Aqui, ainda, est o anttipo da serpente de bronze. Por que Deus instruiu Moiss a colocar uma serpente sobre uma haste, e ordenou aos israelitas mordidos para olhar para ela? 72 Imagine uma serpente como tipo de Cristo, o Santo de Deus! Sim, mas ela representava-o como [feito] maldio por ns, pois a serpente era a lembrana da maldio. Na cruz, ento, Cristo estava cumprindo esses smbolos do Antigo Testamento. Ele estava fora do arraial (compare Hebreus 13.12) separado da presena de Deus. Ele era o leproso feito pecado por ns. Ele era como a serpente de bronze feito maldio por ns. Da, tambm, o profundo significado da coroa de espinhos o smbolo da maldio! Levantado, coroado de espinhos, para mostrar que estava levando a maldio em nosso lugar. Aqui, tambm, est a significao das trs horas de trevas que cobriram a terra como uma mortalha de morte. Era uma escurido sobrenatural. No era noite, pois o sol estava em seu znite. Como bem o disse o Sr. Spurgeon, Fez-se meia-noite ao meio-dia. No foi eclipse algum. Os astrnomos competentes nos dizem que ao tempo da crucificao a lua estava sua maior distncia do sol. Mas esse brado de Cristo d o sentido das trevas, enquanto que essas nos do o significado daquele amargo brado. Somente uma coisa pode explicar tal escurido, visto que uma coisa
71 72

Nota do tradutor: xodo 12.13. Nota do tradutor: Nmeros 21.8.

apenas pode interpretar tal clamor que Cristo havia tomado o lugar dos culpados e perdidos, que ele se ps no lugar para levar os pecados, que ele estava sofrendo o julgamento devido por seu povo, que ele que no conheceu pecado [Deus] o fez pecado por ns. Aquele brado foi proferido para que a ns fosse concedido saber do que se passava ali. Era a manifestao da expiao, por assim dizer, pois trs (trs horas) sempre o nmero de manifestao. Deus luz e as trevas o sinal natural de sua repulsa. O Redentor foi deixado sozinho com o pecado do pecador: tal era a explicao das trs horas de escurido. Assim como repousar sobre o condenado eternamente uma dupla misria no lago de fogo, a saber, a dor do sentido e a dor da perda; do mesmo modo, Cristo, em correspondncia, sofreu a ira de Deus derramada sobre si e tambm o afastamento de sua presena e comunho. Para o crente a cruz interpretada em Glatas 2.20: Estou crucificado com Cristo. Ele foi o meu substituto; Deus considera-me um com o Salvador. Sua morte foi a minha. Ele foi ferido por minhas transgresses e ferido por minhas iniqidades. O pecado no foi afastado, mas descartado. Como disse algum: Porque Deus julgou o pecado sobre o Filho, ele agora aceita o pecador crente no Filho. Nossa vida est escondida com Cristo em Deus (Cl 3.3). Eu estou encerrado em Cristo porque Cristo foi excludo de Deus. Ele sofreu em nosso lugar, ele salvou seu povo assim; A maldio que caiu sobre sua cabea, era por direito devida por ns. A tempestade que curvou sua bendita cabea, apaziguada para sempre agora E o descanso divino meu no lugar, enquanto ele est coroado de glria. 73 Aqui ento est a base da nossa salvao. Nossos pecados foram levados. As reivindicaes divinas contra ns foram plenamente satisfeitas. Cristo foi desamparado por Deus por um tempo para que pudssemos desfrutar da sua presena para sempre. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Que toda alma crente d a resposta: ele adentrou as terrveis trevas para que eu pudesse andar na luz; ele bebeu o clice de angstia para que eu pudesse beber o clice de gozo; ele foi abandonado para que eu pudesse ser perdoado!
73

Nota do tradutor: Trecho de um hino. No original: He suffered in our stead, he saved his people thus;/The curse that fell upon his head, was due by right to us./The storm that bowed his blessed head, is hushed for ever now/And rest Divine is mine instead, while glory crowns his brow.

Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? 6. Aqui vemos a suprema evidncia do amor de Cristo por ns. Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a sua vida pelos seus amigos (Jo 15.13). Mas a grandeza do amor de Cristo pode ser estimada somente quando estamos aptos a mensurar o que estava envolvido nesse dar a sua vida. Como vimos, significava muito mais do que a morte fsica, mesmo que essa fosse de indizvel vergonha, e indescritvel sofrimento. Significava que ele tinha de tomar o nosso lugar e ser feito pecado por ns, e o que isso envolvia s pode ser julgado luz de sua pessoa. Imagine uma mulher perfeitamente honrada e virtuosa forada a suportar, por algum tempo, a associao com o que h de mais vil e impuro. Imagine-a encerrada num antro de iniqidade, rodeada pelos mais grosseiros dentre os homens e as mulheres, e sem nenhum meio de escape. Voc pode avaliar sua repulsa s blasfmias de suas bocas sujas, farra de embriaguez, obscenidade dos arredores? Voc pode formar uma opinio do que uma mulher pura sofreria em sua alma em meio a tal impureza? Mas a ilustrao , de longe, falha, pois no h nenhuma mulher absolutamente pura. Honrada, virtuosa, moralmente pura, sim, porm, pura no sentido de ser sem pecado, espiritualmente pura, no. Mas Cristo era puro; absolutamente puro. Ele era o Santo. Ele tinha uma infinita averso ao pecado. Ele o aborrecia. Sua alma santa se esquivava dele. Mas, na cruz, nossas iniqidades foram todas postas sobre ele, e o pecado essa coisa vil envolvia-se em torno dele como uma horrvel serpente enrolada. E, contudo, ele de bom grado sofreu por ns! Por qu? Porque nos amou: Como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os at ao fim (Jo 13.1). Mas mais ainda: a grandeza do amor de Cristo por ns pode ser avaliada apenas quando somos capazes de medir a ira divina que foi derramada sobre ele. Era disso que sua alma se esquivava. O que isso significou para ele, o que custou a ele, pode se saber em parte por um minucioso exame dos salmos nos quais se nos permite ouvir algo de seus patticos solilquios e peties a Deus. Falando com antecipao, o prprio Senhor Jesus pelo Esprito clamou atravs de Davi:

Livra-me, Deus, pois as guas entraram at minha alma. Atolei-me em profundo lamaal, onde se no pode estar em p; entrei na profundeza das guas, onde a corrente me leva. Estou cansado de clamar; secou-se-me a garganta; os meus olhos desfalecem esperando o meu Deus. Tira-me do lamaal, e no me deixes atolar; seja eu livre dos que me aborrecem, e das profundezas das guas. No me leve a corrente das guas e no me sorva o abismo, nem o poo cerre a sua boca sobre mim. E no escondas o teu rosto do teu servo, porque estou angustiado; ouve-me depressa. Aproxima-te da minha alma, e resgata-a; livra-me por causa dos meus inimigos. Bem conheces a minha afronta, e a minha vergonha, e a minha confuso; diante de ti esto todos os meus adversrios. Afrontas me quebrantaram o corao, e estou fraqussimo. Esperei por algum que tivesse compaixo, mas no houve nenhum; e por consoladores, mas no os achei. (Sl 69.1-3, 14, 15, 17-20)

E outra vez: Um abismo chama outro abismo, ao rudo das tuas catadupas; todas as tuas ondas e vagas tm passado sobre mim (Sl 42.7). A averso divina ao pecado sobreveio impetuosa e rebentou sobre o Portador do Pecado. Aguardando de modo expectante a terrvel angstia da cruz, ele clamou atravs de Jeremias: No vos comove isto a todos vs que passais pelo caminho? Atendei, e vede, se h dor como a minha dor, que veio sobre mim, com que me entristeceu o Senhor, no dia do furor da sua ira (Lm 1.12). Essas so algumas das passagens que nos sugerem e pelas quais podemos julgar o indizvel horror com que o Santo contemplava aquelas trs horas na cruz, horas nas quais estava condensado o equivalente a uma eternidade no inferno. O amado do Pai deve ter a luz da face de Deus ocultada dele; ele deve ser deixado sozinho nas trevas exteriores. Aqui tinha amor incomparvel e imensurvel. Se queres, passa de mim este clice, ele clamou. Mas no era possvel que seu povo fosse salvo a menos que ele bebesse at a ltima gota daquele copo de desgraa e ira; e, porque no havia nenhum outro que podia beb-lo, ele o fez. Bendito seja seu nome! Onde o pecado havia trazido o homem, o amor trouxe o Salvador.

Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? 7. Aqui vemos a destruio da esperana maior. Esse clamor do Salvador prenuncia a condio final de toda alma perdida abandonada por Deus! A fidelidade nos obriga a alertar o leitor acerca dos falsos ensinos de hoje. -nos dito que Deus ama a todos, e que ele misericordioso demais para em algum tempo levar a cabo as ameaas de sua palavra. Exatamente como a antiga serpente argumentou com Eva. Deus tinha dito: No dia em que dela comeres, certamente morrers. A serpente disse: Certamente no morrereis. Mas qual palavra evidenciou ser verdadeira? No a do diabo, pois ele mentiroso desde o princpio . A ameaa divina foi cumprida, e nossos primeiros pais morreram espiritualmente no dia em que desobedeceram sua ordem. Isso se provar tambm num dia vindouro.
74

Deus misericordioso; o fato dele ter provido um Salvador, leitor, demonstra-o. O fato de que ele convida voc para receber a Cristo como seu Salvador evidencia sua misericrdia. O fato de que ele to longnime com voc, que suporta a sua obstinada rebelio at agora, que prolongou o seu dia de graa at o presente momento, prova-o. Mas h um limite para a sua misericrdia. O dia da misericrdia em breve findar. A porta de esperana em breve ser trancada. A morte pode rapidamente ceifar a ti, e aps essa vem o juzo.75 E no Dia do Juzo Deus vai tratar com justia e no com misericrdia. Ele vingar a misericrdia da qual voc desdenhou. Ele executar a sentena de condenao j passada sobre voc: Quem no crer ser condenado (Mc 16.16). No repetiremos novamente o que j dissemos em detalhes; basta por ora lembrar o leitor mais uma vez como esse brado de Cristo testemunha do dio divino ao pecado. Porque justo e santo, Deus deve julgar o pecado onde quer que ele seja encontrado. Se ento ele no poupou o Senhor Jesus quando o pecado foi achado sobre ele, que esperana pode haver, leitor no salvo, de que ele poupar a ti quando estiveres diante dele no grande trono branco com pecado sobre ti? Se Deus derramou sua ira em Cristo enquanto pendurado como fiador de seu povo, fique certo de que ele, com a mais
74 75

Nota do tradutor: Joo 8.44. Nota do tradutor: Hebreus 9.27.

absoluta certeza, derrama-la- sobre voc, se morrer em seus pecados. A palavra da verdade explcita: Aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece (Jo 3.36). Deus no poupou seu prprio Filho quando tomou o lugar do pecador, e no poupar a quem rejeita o Salvador. Cristo ficou separado de Deus por trs horas, e se voc finalmente rejeit-lo como seu Salvador, tambm o ser, para sempre os quais sofrero, como castigo, a perdio eterna, banidos da face do senhor (2Ts 1.9, ARA). Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Eis aqui um Brado de Desolao Leitor, possa voc nunca eco-lo. Eis aqui um Brado de Separao Leitor, possa voc jamais experiment-lo. Eis aqui um Brado de Expiao Leitor, possa voc apropriar-se de suas virtudes salvficas.

5. A PALAVRA DE SOFRIMENTO
Sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede Joo 19.28

TENHO SEDE. Tais palavras foram faladas pelo Salvador padecente um pouco antes de ele curvar sua cabea e render o esprito. Somente so registradas pelo evangelista Joo e, como podemos ver, conveniente que elas devam ter lugar em seu evangelho, pois no apenas demonstram sua humanidade, mas tambm salientam sua glria divina. Tenho sede. Que texto para um sermo! Um sermo curto e verdadeiro, e contudo quo abrangente, quo expressivo, e quo trgico! O Criador dos cus e da terra com os lbios ressecados! O Senhor da glria precisando de um gole de gua! O Amado do Pai clamando, Tenho sede! Que cena! Que palavra, essa! Claramente, nenhuma pena no inspirada traou um quadro desses. Outrora o Esprito de Deus moveu Davi a dizer a respeito do Messias vindouro: Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre (Sl 69.21). Quo maravilhosamente completa foi a previso da profecia! Nenhum item essencial lhe estava faltando. Todo detalhe

importante da grande tragdia fora escrito de antemo. A traio por um amigo ntimo (Sl 41.9), a desero dos discpulos por ficarem escandalizados com ele (Sl 31.11), a acusao falsa (Sl 35.11), o silncio perante seus juzes (Is 53.7), sua ausncia de culpa provada (Is 53.9), o ser contado entre os transgressores (Is 53.12), o ser crucificado (Sl 22.16), a zombaria dos espectadores (Sl 109.25), o escrnio pelo no-livramento (Sl 22.7, 8), o sorteio de suas vestes (Sl 22.18), a orao por seus inimigos (Is 53.12), o ser desamparado por Deus (Sl 22.1), a sede (Sl 69.21), o render de seu esprito nas mos do Pai (Sl 31.5), os ossos no quebrados (Sl 34.20), o sepultamento na tumba de um rico (Is 53.9); tudo claramente predito sculos antes de se suceder. Que evidncia convincente da inspirao divina das escrituras! Quo firme fundamento vs, santos do Senhor, est posto para sua f, na sua palavra excelente! Tenho sede. O fato que est aqui registrado como uma das sete elocues de nosso Senhor na cruz sugere que seja uma palavra de precioso significado, uma palavra para ser entesourada em nossos coraes, uma palavra merecedora de prolongada meditao. Temos visto que cada um dos ditos anteriores do Salvador padecente tem muito a nos ensinar e, certamente, esse no pode ser uma exceo. O que ento podemos deduzir dele? Quais so as lies que essa quinta palavra da srie nos ensina? Possa o Esprito da verdade iluminar nosso entendimento medida que nos esforamos para fixar nela nossa ateno. Tenho sede 1. Temos aqui uma prova da humanidade de Cristo. O Senhor Jesus era Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, mas tambm foi homem verdadeiro vindo de homem verdadeiro. Isso algo para ser crido e no para que a orgulhosa razo sobre ele especule. A pessoa de nosso adorvel Salvador no um objeto adequado para a diagnose intelectual; antes, devemos nos curvar diante dele em adorao. Ele mesmo nos avisou: Ningum conhece o Filho, seno o Pai (Mt 11.27). E outra vez o Esprito de Deus, atravs do apstolo Paulo, declara: E evidentemente grande o mistrio da piedade com que Deus se manifestou em carne (1Tm 3.16,

Vulgata 76). Enquanto pois h muita coisa acerca da pessoa de Cristo que nos insondvel ao prprio entendimento, todavia, tudo que h sobre ele para se admirar e prestar adorao: em primeiro lugar, sua deidade e humanidade, e a perfeita unio dessas duas em uma nica pessoa. O Senhor Jesus no foi um homem divino, nem um Deus humanizado; foi o Deus-homem. Para sempre Deus, e agora para sempre homem. Quando o Amado do Pai encarnou-se, no cessou de ser Deus, nem ps de lado nenhum de seus atributos divinos, ainda que tenha se despojado da glria que tinha com o Pai antes de haver o mundo. Mas na encarnao, o Verbo se fez carne e tabernaculou 77 entre os homens. Ele no deixou de ser tudo o que era anteriormente, mas tomou para si o que no tinha antes humanidade perfeita. A deidade e a humanidade do Salvador foram, cada uma delas, contempladas na predio messinica. A profecia representava aquele que havia de vir, ora como divino, ora como humano. Ele era o Renovo do Senhor (Is 4.2). Ele era o Maravilhoso, o Conselheiro, o Deus forte, o Pai dos sculos (Hebreus 78), o Prncipe da paz (Is 9.6). Aquele que haveria de sair de Belm e ser rei em Israel, era aquele cujas sadas so desde os dias da eternidade (Mq 5.2). Ele era ningum menos do que o prprio Jeov que apareceria de repente no templo (Ml 3.1). Todavia, por outro lado, ele era a semente da mulher (Gn 3.15); um profeta como Moiss (Dt 18.18); um descendente da linhagem de Davi (2Sm 7.12,13). Ele era o servo de Jeov (Is 42.1). Ele era o homem de dores (Is 53.3). E no Novo Testamento que ns vemos esses dois diferentes grupos de profecias harmonizados. Aquele nascido em Belm era o Verbo divino. A Encarnao no significa que Deus se manifestou como um homem. O Verbo se fez carne; tornou-se o que no era antes, ainda que nunca cessasse de ser tudo o que fora anteriormente. Aquele que era em forma de Deus e que no teve por usurpao ser igual a Deus aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens (Fp 2.6,7). O beb de Belm era Emanuel Deus conosco , era mais do que uma manifestao de Deus, ele era Deus manifestado em carne. Era tanto Filho de Deus como Filho do
76

Nota do tradutor: Na verso portuguesa de D. Vicente M. Zioni (Novo Testamento Edies Paulinas). 77 Nota do tradutor: Traduo alternativa de Joo 1.14, escolhida pelo autor, pouco comum mas perfeitamente vlida. 78 Nota do tradutor: Cf. captulo primeiro da Epstola.

Homem. No duas personalidades separadas, mas uma pessoa possuindo as duas naturezas a divina e a humana. Enquanto aqui na terra, o Senhor Jesus deu provas completas de sua divindade. Ele falava com sabedoria divina, ele agia em santidade divina, ele exibia poder divino, e ele mostrava amor divino. Ele lia as mentes dos homens, movia seus coraes e compelia-os em suas vontades. Quando a ele agradava exercer seu poder, toda a natureza ficava sujeita ao seu mando. Uma palavra dele e a enfermidade saa, uma tempestade era acalmada, o demnio partia, o morto retornava vida. To verdadeiramente era ele Deus manifesto em carne, que podia dizer: Quem v a mim v o Pai.79 Assim, tambm, quando tabernaculava entre os homens, o Senhor Jesus dava total prova de sua humanidade humanidade sem pecado. Ele adentrou a esse mundo como beb e estava envolto em panos (Lc 2.7). Quando criana, -nos dito, ele crescia... em sabedoria, e em estatura (Lc 2.52). Quando menino, encontramo-lo interrogando os doutores (Lc 2.46). Quando homem, seu corpo esteve cansado (Jo 4.6). Ele teve fome (Mt 4.2). Ele dormiu (Mc 4.38). Ele ficou admirado (Mc 6.6). Ele chorou (Jo 11.35). Ele orava (Mc 1.35). Ele se alegrou (Lc 10.21). Ele gemeu internamente (Jo 11.33, Vulgata 80). E aqui em nosso texto ele clamou: Tenho sede. Isso demonstrava sua humanidade. Deus no tem sede. Os anjos tambm no. No a teremos na glria: Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede (Ap 7.16). Mas temos sede agora, porque somos humanos e estamos vivendo num mundo de dor. E Cristo ficou sedento porque era homem: Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos (Hb 2.17).

Tenho sede

2. Vemos aqui a intensidade dos sofrimentos de Cristo.


79 80

Nota do tradutor: Joo 14.9. Nota do tradutor: Na verso portuguesa de D. Vicente M. Zioni (Novo Testamento Edies Paulinas).

Vamos primeiro considerar esse brado do Salvador como uma expresso de seu sofrimento corporal. Para perceber algo do que h por trs de tais palavras devemos relembrar e rever o que as precede. Aps instituir a Ceia no cenculo, seguida pelo longo discurso pascal a seus apstolos, o Redentor transferiu-se para o Getsmane e ali, por uma hora, passou pela mais excruciante agonia. Sua alma estava extremamente triste. Enquanto ele contemplava o terrvel clice dele escorria, no suor, mas grandes gotas de sangue. Sua luta no Jardim foi finda com o aparecimento do traidor acompanhado pelo bando que viera prend-lo. Ele foi trazido perante Caifs e, ainda que fosse metade da noite, foi examinado e condenado. O Salvador foi retido at de manh cedo, e aps as fatigantes horas de espera haverem terminado, foi levado para diante de Pilatos. Seguindo um longo julgamento, ordens foram dadas para que se o aoitassem. Em seguida, foi conduzido, talvez atravessando direto pela cidade, corte de julgamento de Herodes e, depois de uma breve apario perante esse prelado romano, foi entregue s mos dos brutais soldados. Novamente foi ele escarnecido e chicoteado, e outra vez foi levado atravs da cidade, de volta a Pilatos. Mais uma vez houve a enfadonha demora, as formalidades de um julgamento, se que uma tal farsa seja merecedora desse nome, seguida pela sentena de morte dada. Ento, com as costas sangrando, carregando sua cruz sob o calor do sol do j quase meio-dia, ele caminhou at s escarpadas alturas do Glgota. Atingindo o lugar designado da execuo, suas mos e ps foram pregados ao madeiro. Por trs horas ele ficou ali pendurado com os inclementes raios solares incidindo sobre sua cabea coroada de espinhos. Isso foi seguido pelas trs horas de trevas que agora o cobria. Aquela noite e aquele dia foram horas nas quais uma eternidade foi condensada. Todavia, durante toda ela, nem uma s palavra de murmurao passou em seus lbios. No havia queixa alguma, nenhum rogo por misericrdia. Todos os seus sofrimentos foram suportados em augusto silncio. Como uma ovelha muda perante seus tosquiadores, ele no abriu a sua boca.81 Mas agora, no fim, seu corpo arruinado, dorido, sua boca ressecada, ele clama, Tenho sede. No foi um apelo por compaixo, nem um pedido pela mitigao de seus sofrimentos; ele expressou a intensidade das agonias por que estava passando. Tenho sede. Isso era mais do que a sede comum. Era algo mais
81

Nota do tradutor: Isaas 53.7.

profundo do que os sofrimentos fsicos por detrs dela. Uma comparao cuidadosa de nosso texto com o de Mateus 27.48 mostra tais palavras Tenho sede seguidas imediatamente aps a quarta elocuo de nosso Salvador na cruz Eli, Eli, lama sabactni pois enquanto o soldado estava pressionando a esponja embebida em vinagre nos lbios do padecente, alguns dos espectadores gritaram: Deixa, vejamos se Elias vem livr-lo. Todos sabemos que as provaes internas da alma reagem no corpo, destruindo os nervos e afetando o vigor O esprito abatido vir a secar os ossos (Pv 17.22); Enquanto eu me calei, envelheceram os meus ossos pelo meu bramido em todo o dia. Porque de dia e de noite a tua mo pesava sobre mim; o meu humor se tornou em sequido de estio (Sl 32.3,4). O corpo e a alma so solidrios um com o outro. Lembremo-nos de que o Salvador havia acabado de emergir das trs horas de trevas, durante as quais a face de Deus havia se retirado dele enquanto sofria a fria de sua ira derramada. Esse grito de sofrimento do corpo diz-nos, ento, da severidade do conflito espiritual que ele tinha acabado de passar! Falando com antecedncia pela boca de Jeremias dessa hora mesma, ele disse: No vos comove isto a todos vs que passais pelo caminho? atendei, e vede, se h dor como a minha dor, que veio sobre mim, com que me entristeceu o Senhor, no dia do furor da sua ira. Desde o alto enviou fogo a meus ossos, o qual se assenhoreou deles; estendeu uma rede aos meus ps, fez-me voltar para trs, fez-me assolada e enferma todo o dia (Lm 1.12,13). Sua sede foi o efeito da agonia de sua alma no feroz calor da ira divina. Falava da seca da terra onde o Deus vivo no est. Mais ainda: claramente expressava seu anelo por comunho novamente com ele, de quem ficara separado por trs horas. No foi o prprio Cristo quem disse, pelo esprito de profecia, e o faz agora, assim que emergiu das trevas: Como o cervo brama pelas correntes de guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus! A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus? No identificam as palavras seguintes quem fala e no revelam elas o tempo em que aquele anelo e suspiro foram expressos? As minhas lgrimas servem-me de mantimento de dia e de noite, porquanto me dizem constantemente: Onde est o teu Deus? (Sl 42.1-3).

Tenho sede

3. Aqui vemos a profunda reverncia de nosso Senhor pelas escrituras. Quo constantemente a mente do Salvador se voltava aos orculos sagrados! Ele de fato vivia de toda a palavra que sai da boca de Deus. 82 Era o Bem-aventurado Homem que meditava na lei de Deus de dia e de noite (Sl 1). A palavra escrita era o que formava seus pensamentos, preenchia o seu corao, e regulava os seus caminhos. As escrituras so a vontade do Pai transcrita, e essa foi sempre o seu deleite. Na tentao, aqueles escritos foram sua defesa. Em seu ensino os estatutos do Senhor foram sua autoridade. Em suas controvrsias com os escribas e fariseus, sempre apelou lei e ao testemunho.83 E agora, na hora da morte, sua mente permanecia na palavra da verdade. A fim de alcanar a fora principal dessa quinta elocuo do Salvador na cruz, devemos reparar em seu contexto: Sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede (Jo 19.28). A referncia ao Salmo 69 mais um dos salmos messinicos que descrevem to vividamente sua paixo. No esprito de profecia, havia declarado: Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre (v. 21). Isso ainda estava sem ser concludo. As predies dos versculos precedentes j tinham recebido seu cumprimento. Ele j havia atolado no profundo lamaal (v. 2); ele havia sido aborrecido sem causa (v. 4); ele havia suportado afrontas e confuso (v. 7); ele havia se tornado como um estranho para os seus irmos (v. 8); ele havia se tornado um provrbio para os seus injuriadores, e a cano dos bebedores de bebida forte (vv. 11,12); ele havia clamado a Deus em sua angstia (vv. 17-20) e agora nada mais faltava seno oferecer a ele a bebida de vinagre e fel, e a fim de cumprir isso foi que ele bradou: Tenho sede. Sabendo Jesus que j TODAS as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede. Quo completamente calmo estava o Salvador! Ele estava pendurado naquela cruz por seis horas e havia passado por sofrimento sem paralelo, e contudo sua mente est clara e sua memria intacta. Tinha diante de si, com perfeita distino, toda a palavra divina. Ele revisava o escopo todo da predio messinica. Ele lembra-se de que h uma profecia escriturstica que no foi levada a cabo. Ele no passou por cima de nada. Que prova essa de que ele era divinamente superior a todas as circunstncias!
82 83

Nota do tradutor: Mateus 4.4. Nota do tradutor: Isaas 8.20.

Antes de prosseguirmos devemos brevemente indicar uma aplicao para ns mesmos. Temos observado como o Salvador se curvou autoridade da escritura tanto na vida quanto na morte; leitor cristo, como isso se d contigo? O livro divino a corte final de apelao a voc? Voc descobre nela uma revelao da mente e da vontade de Deus concernente a voc? Ela uma lmpada para os seus ps? 84 Ou seja, voc est andando em sua luz? 85 Os seus mandamentos so obrigatrios para voc? Voc est realmente obedecendo-a? Voc pode dizer com Davi, Escolhi o caminho da verdade; propus-me seguir os teus juzos. Apego-me aos teus testemunhos... Considerei os meus caminhos, e voltei os meus ps para os teus testemunhos. Apressei-me, e no me detive, a observar os teus mandamentos (Sl 119.30,31,59,60)? Voc, como o Salvador, est ansioso por cumprir as escrituras? , possam o escritor e o leitor buscar graa para orar de corao: Faze-me andar na vereda dos teus mandamentos, porque nela tenho prazer. Inclina o meu corao a teus testemunhos... Ordena os meus passos na tua palavra, e no se apodere de mim iniqidade alguma (Sl 119.35,36,133). Tenho sede

4. Vemos aqui a submisso do Salvador vontade do Pai. O Salvador estava com sede, e aquele que tinha tal sede, lembremos, possua todo o poder no cu e na terra.86 Houvesse ele escolhido exercitar sua onipotncia, poderia prontamente ter satisfeita a sua necessidade. Aquele que outrora fizera a gua fluir da rocha ferida para saciar Israel no deserto,87 tinha os mesmos recursos infinitos sua disposio agora. Aquele que tornara a gua em vinho com uma palavra,88 poderia ter dito a palavra de poder aqui, e satisfazer a sua necessidade. Mas ele, em nenhuma vez, operou um milagre para seu prprio benefcio ou conforto. Quando tentado por Satans para assim agir, recusou. Por que agora ele declina de atender a sua
84 85

Nota do tradutor: Salmo 119.105. Nota do tradutor: 1Joo 1.7. 86 Nota do tradutor: Cf. Mateus 28.18; Lucas 10.22; Joo 13.3; 17.2 etc. 87 Nota do tradutor: xodo 17.1-7. 88 Nota do tradutor: Joo 2.

premente necessidade? Por que pendia na cruz com os lbios ressecados? Porque no princpio do livro que expressava a vontade divina, estava escrito que ele devia ter sede, e que, sedento, devia lhe ser dado vinagre para beber. E ele aqui veio para fazer aquela vontade e, por isso, se submete. Na morte, como na vida, a escritura foi para o Senhor Jesus a palavra autorizada do Deus vivo. Na tentao, recusara-se a ministrar sua necessidade parte daquela palavra pela qual ele vivia 90 e assim, agora, ele faz conhecida sua necessidade, no para que se pudesse ministrar a ela, mas para que a escritura pudesse ser cumprida. Note que ele mesmo no a cumpriu, a Deus pode ser confiado que cuide disso; mas ele d expresso sua angstia de modo a fornecer ocasio para o seu cumprimento. Como algum disse: A terrvel sede da crucificao est sobre ele, mas que no suficiente para forar seus lbios ressecados para falar; mas est escrito: Na minha sede me deram a beber vinagre isso abre os seus lbios (F. W. Grant). Aqui, ento, como sempre, ele mostra a si mesmo em ativa obedincia vontade de Deus, a qual ele veio para executar. Ele simplesmente diz, Tenho sede; o vinagre oferecido, e a profecia cumprida. Que perfeita absoro na vontade do Pai! Novamente damos uma pausa para a aplicao a ns mesmos uma aplicao dupla. Primeiro, o Senhor Jesus se deleitava na vontade do Pai mesmo quando envolvia o sofrimento da sede. Ns fazemos esse tipo de renncia para ele? Temos ns buscado graa para dizer: No se faa a minha vontade, mas a tua? 89 Podemos ns exclamar, Sim, Pai, porque assim te aprouve? 90 Temos ns aprendido em qualquer estado que seja a viver contente (Fp 4.11)? Mas agora, observe um contraste. Ao Filho de Deus foi negado um copo de gua fria para aliviar seu sofrimento quo diferente conosco! Deus nos tem dado uma variedade de alvios para ns, todavia, quo freqentemente somos mal-agradecidos! Temos coisas melhores para nos deliciar do que um copo dgua quando estamos sedentos, entretanto, amide no somos gratos. , se esse brado de Cristo fosse com mais credulamente considerado, levar-nos-ia a bendizer a Deus pelo que ns agora quase desprezamos, e geraria contentamento em ns pela mais comum das misericrdias. O Senhor da glria clamou, Tenho sede e nada teve sua volta para confort-lo, e tu, que tens mil vezes perdido todo direito s
89 90

Nota do tradutor: Mateus 4 e Lucas 4. Nota do tradutor: Lucas 22.42.

misericrdias tanto temporais quanto espirituais, menosprezas as bondades comuns da providncia! Qu! murmuras de um copo de gua, tu que mereces seno um copo de ira. , ponha isso no corao e aprenda a se contentar com o que tens, ainda que seja mesmo as necessidades mais simples da vida. No se queixe se voc mora apenas em uma humilde cabana, pois seu Salvador no tinha onde reclinar a cabea 91! No se queixe se voc no tem nada seno po para comer, pois a seu Salvador faltou isso por quarenta dias 92! No se queixe se voc tem apenas gua para beber, pois a seu Salvador ela foi negada at na hora da morte! Tenho sede 5. Vemos aqui como Cristo pode se solidarizar com seu povo sofredor. O problema do sofrimento sempre foi um que causou perplexidade. Por que o sofrimento deve ser necessrio em um mundo que governado por um Deus perfeito? Um Deus que no apenas tem poder para impedir o mal, mas que amor.93 Por que deve haver dor e desgraa, doena e morte? medida que olhamos o mundo e tomamos conhecimento de suas incontveis pessoas que sofrem, ficamos desconcertados. Esse mundo no seno um vale de lgrimas. Uma fina aparncia de alegria raramente tem xito em esconder os tristes fatos da vida. Filosofar sobre o problema do sofrimento traz 94 parco alvio. Aps todos os nossos raciocnios, perguntamos, Deus v? H conhecimento no Altssimo? 95 Ele realmente se importa? Como todas as questes, essas devem ser levadas cruz. Enquanto no acham elas uma resposta completa, entretanto elas encontram sim aquela que satisfaz o corao ansioso. Enquanto o problema do sofrimento no plenamente resolvido aqui, todavia a cruz lana sim luz suficiente sobre ele para aliviar a tenso. A cruz mostra-nos que Deus no ignora nossas dores, pois na pessoa de seu Filho ele mesmo tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores (Is 53.4, ARA)! A cruz nos mostra que Deus no est desatento s nossa tristeza e angstia, pois, ao se encarnar, ele
91 92

Nota do tradutor: Lucas 9.58. Nota do tradutor: Mateus 4.2. 93 Nota do tradutor: 1Joo 4.8b. 94 Nota do tradutor: Salmo 94.7, ARA. 95 Nota do tradutor: Salmo 73.11.

prprio sofreu! A cruz diz-nos que Deus no indiferente dor, pois no Salvador ele a experimentou! Qual ento o valor de tais fatos? Este: Porque no temos um sumo sacerdote que no pode compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado (Hb 4.15). Nosso Redentor no algum to afastado de ns que seja incapaz de entrar, solidariamente, em nossas tristezas, pois ele mesmo foi o Homem de Dores. 96 Aqui ento est o conforto para o corao dorido. No importa quo desalentado possa estar voc, no importa quo escarpada a sua senda e triste o seu quinho, voc convidado a p-lo todo diante do Senhor Jesus e lanar todo seu cuidado sobre ele, sabendo que tem cuidado de vs (1Pd 5.7). O seu corpo est arruinado pela dor? Assim estava o dele! Voc mal interpretado, julgado injustamente, deturpado? Assim era ele! Aqueles que lhe so mais prximos e mais queridos deram s costas a voc? Fizeram isso com ele! Voc est em trevas? Ele esteve assim por trs horas! Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote (Hb 2.17). Tenho sede

6. Vemos aqui a expresso de uma necessidade universal. Quer o homem natural, o mundano, articule-o ou no, seu clamor , Tenho sede. Porque esse desejo consumidor para adquirir bens? Por que esse desejo ardente pelas honras e aplausos do mundo? Por que essa corrida louca por prazer, indo de uma forma a outra dele com diligncia persistente e incansvel? Por que essa busca vida por sabedoria essa investigao cientfica, esse empenho da filosofia, esse saque aos manuscritos dos antigos, e essa experimentao incessante dos homens modernos? Por que essa loucura por aquilo que novo? Por qu? Porque h uma voz de dor na alma. Porque h algo remanescente no homem natural que no est satisfeito. Isso verdadeiro tanto para o milionrio quanto para o campons do interior que nunca esteve fora dos limites de sua terra: viajando de um extremo a outro da terra e fazendo-o outra vez, no consegue descobrir o
96

Nota do tradutor: Isaas 53.3. As iniciais maisculas so por conta do autor.

segredo da paz. Sobre tudo o que as cisternas deste mundo fornecem est escrito nas letras da verdade inefvel: Qualquer que beber desta gua tornar a ter sede (Jo 4.13). Assim se d com o homem ou a mulher religiosos: queremos dizer, os religiosos sem Cristo. Quantos h que vo pelo fatigante ciclo das aes religiosas, e nada encontram que satisfaa suas profundas necessidades! Eles so membros de uma denominao evanglica, freqentam a igreja com regularidade, contribuem com seus recursos para o sustento do pastor, lem suas Bblias ocasionalmente, e algumas vezes oram, ou, se usam um livro de oraes, dizem-nas toda noite. E contudo, afinal de contas, se eles so honestos, seu clamor ainda , Tenho sede. A sede uma sede espiritual; eis o porqu das coisas naturais no poder mat-la. Desconhecido deles mesmos, sua alma tem sede de Deus (Sl 42.2). Deus nos fez, e s ele pode nos satisfazer. Disse o Senhor Jesus: Aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede (Jo 4.14). Apenas Cristo pode saciar a nossa sede. Apenas ele pode satisfazer a profunda necessidade dos nossos coraes. Apenas ele pode comunicar aquela paz de que o mundo nada sabe e nem a pode conceder ou tirar. leitor, uma vez mais eu me dirijo a tua conscincia. Como est ela contigo? Descobriste que tudo debaixo do sol somente vaidade e aflio de esprito? 97 Descobriste que as coisas terrenas so incapazes de satisfazer a seu corao? o brado de sua alma, Tenho sede? Ento, no so boas notcias ouvir que h algum que pode satisfazer a ti? Dissemos algum, no um credo, no uma forma de religio, mas uma pessoa uma pessoa viva, divina. Ele o que diz: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei (Mt 11.28). Atente ento a esse doce convite. Venha a ele agora, assim como ests. Venha em f, crendo que ele te receber, e ento cantars:
Vim a Jesus como estava, Farto, cansado, e triste; Nele encontrei um lugar de descanso, E ele me tornou alegre.98
97

Nota do tradutor: Eclesiastes 1.14; 2.11, 17. Nota do tradutor: No original: I came to Jesus as I was, /Weary, and worn, and sad; /I found in him a resting place, /And he has made me glad. Trecho de um hino de Horatius Bonar,
98

, venha a Cristo. No se detenha. Voc tem sede? Ento voc aquele que est buscando: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos (Mt 5.6). Leitor no salvo, no rejeite o Salvador, pois se voc morrer em seus pecados seu clamor para todo o sempre ser, Tenho sede. Esse o lamento do condenado eternamente. No lago de fogo o perdido sofrer entre as chamas da ira divina por toda a eternidade. Se Cristo clamou Tenho sede quando padecia da ira de Deus s por trs horas, qual o estado daqueles que tero de suport-la eternamente! Quando milhes de anos tiverem se passado, mais dez milhes haver frente. H uma sede perene no inferno, que no admite alvio algum. Lembre-se das pavorosas palavras do homem rico: E, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda a Lzaro, que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama (Lc 16.24). , meu leitor, pense. Se a sede fsica extrema insuportvel mesmo quando suportada por algumas poucas horas, como ser aquela sede que est infinitamente alm de qualquer sede do presente, e que nunca ser saciada! No diga que cruel da parte de Deus lidar desse modo com suas criaturas que erram. Lembre ao que ele exps seu querido Filho, quando o pecado lhe foi imputado seguramente, aquele que despreza a Cristo merecedor do mais quente lugar no inferno! Dizemo-lo outra vez, Receba-o agora como seu. Receba-o como seu Salvador, e submeta-se a ele como seu Senhor. Tenho sede 7. Aqui vemos a declarao de um princpio permanente. H um sentido, um sentido real, em que Cristo ainda tem sede. Ele est sedento pelo amor e pela devoo dos seus. Ele anseia pela companhia do povo que comprou com seu sangue . Eis aqui uma das grandes maravilhas da graa um pecador redimido pode oferecer aquilo que satisfaz o
99

composto no sculo XIX. Uma verso portuguesa pode ser encontrada no Cantor Cristo (hinrio dos batistas brasileiros), sob o nmero 394.
99

Nota do tradutor: Cf. Atos 20.28 e 1Pedro 1.18,19.

corao de Cristo! Posso compreender como devo apreciar seu amor, mas quo maravilhoso que ele o todo-suficiente deva apreciar o meu! Eu aprendi quo abenoada para minha alma a comunho com ele, mas quem suporia que minha comunho fosse bendita para Cristo! Todavia o . Por isso ele ainda tem sede. A graa nos capacita a oferecer aquilo que o refrigera. Maravilhoso pensamento! Voc j reparou em Joo 4 que, embora Cristo dissesse mulher que veio ao poo, Dme de beber pois ele assentou-se ali cansado da viagem e do calor que ele nunca tomou um gole de gua? Na salvao e na f daquela mulher samaritana ele achou aquilo que refrescou seu corao! O amor nunca fica satisfeito at que haja uma resposta e amor em troca! Assim o com Cristo. Aqui est a chave para Apocalipse 3.20: Eis que estou porta, e bato: se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. Isso amide aplicado ao no salvo, mas sua referncia principal Igreja. Descreve se Cristo buscando a companhia dos seus. Ele fala de cear, e na escritura isso sempre simboliza comunho, da mesma forma que a Ceia do Senhor uma oportunidade especial de comunho entre o Salvador e o salvo. E observe nessa passagem que Cristo fala de uma dupla ceia entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo. No somente nosso inefvel privilgio cear e comungar com ele, deleitarmo-nos nele, mas ele ceia conosco. Ele encontra em nossa comunho algo com que alimentar seu corao, algo que o alivia, e esse algo a nossa devoo e o nosso amor. Sim, o Cristo de Deus ainda tem sede, sede pela afeio dos seus. , no oferecer voc algo que a ele satisfaa? Responda ento ao apelo dele: Peme como selo sobre o teu corao (Ct 8.6).

6. A PALAVRA DE VITRIA

E, quando Jesus consumado Joo 19.30

tomou

o vinagre, disse: Est

NOSSOS DOIS LTIMOS ESTUDOS se ocuparam com a tragdia da cruz; porm, voltamo-nos agora para o seu triunfo. Nestas palavras, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? ouvimos o brado de desolao do Salvador; em Tenho sede, escutamos seu clamor de lamentao; agora, chega aos nossos ouvidos seu brado de jbilo Est consumado. Das palavras da vtima voltamo-nos agora s palavras do conquistador. Um provrbio diz que toda nuvem tem seu interior prateado: deu-se assim com a mais escura de todas as nuvens. A cruz de Cristo tem dois grandes lados: ela mostrou a grande profundidade de sua humilhao, mas tambm assinalou o objetivo da Encarnao, e mais, falou da consumao de sua misso, e forma ela a base de nossa salvao. Est consumado. Os antigos gregos orgulhavam-se de serem capazes de dizer muita coisa falando pouco dar um mar de assunto em uma gota de linguagem era tido como a perfeio em oratria. O que eles buscavam encontrado aqui. Est consumado, no original, apenas uma palavra,100 todavia, nessa palavra est contido o evangelho de Deus; nessa palavra est contido o fundamento da segurana do crente; nessa palavra descoberta a essncia de todo gozo, bem como o prprio esprito de toda consolao divina. Est consumado. Isso no foi o grito de desespero de um mrtir desamparado; no foi uma expresso de satisfao pelo trmino de seus sofrimentos haver ento chegado; no foi o ltimo suspiro de uma vida que se findava. No, antes foi a declarao da parte do divino Redentor de que tudo pelo qual ele viera do cu terra para fazer, estava agora feito; que tudo que era necessrio para revelar o completo carter de Deus agora se tinha concludo; que tudo que era requerido pela lei antes que os pecadores pudessem ser salvos tinha agora sido realizado: que o preo da nossa escravido foi pago para a nossa redeno. Est consumado. O grande propsito divino na histria do homem era agora efetuado efetuado de jure tanto quanto ainda o ser de facto. Desde o princpio, a inteno de Deus foi sempre uma e indivisvel. Foi
100

Nota do tradutor: Gr. .

declarada aos homens de vrias maneiras: em smbolo e tipo, por misteriosos sinais e por claras sugestes, mediante predio messinica e mediante declarao didtica. Esse seu propsito pode ser assim resumido: mostrar sua graa e engrandecer seu Filho criando filhos a sua prpria imagem e glria. E na cruz o fundamento que foi posto era para que isso se tornasse possvel e real. Est consumado. O que est consumado? A resposta a tal questo uma resposta mui abundante de significado, ainda que vrios excelentes expositores procurem limitar o escopo de tais palavras e confin-las estritamente a uma nica aplicao. -nos dito que foram consumadas as profecias que diziam respeito aos sofrimentos do Salvador, e que ele se referia apenas a isso. Admite-se de pronto que a referncia imediata era s predies messinicas, todavia, pensamos que h razes boas e suficientes para no confinar as palavras de nosso Senhor a elas. Sim, para ns parece certo que Cristo se referia especialmente sua obra sacrificial, pois toda escritura acerca de seu sofrimento e vergonha no estava cumprida. Ainda restava entregar seu esprito nas mos do Pai (Sl 31.5); ainda restava o traspassar com a lana (Zc 12.10: e repare que a palavra utilizada para o traspassar de suas mos e ps o ato de crucificao no Sl 22.16 diferente ); ainda restava serem seus ossos preservados sem quebra (Sl 34.20), e o enterro no sepulcro do homem rico (Is 53.9).
101

Est consumado. O que estava consumado? Respondemos, sua obra sacrificial. verdade que havia ainda o ato da prpria morte, que era necessria para fazer a expiao. Porm, como se d freqentemente no Evangelho de Joo onde se encontra nosso texto (cf. Jo 12.23,31; 13.31; 16.5; 17.4), o Senhor fala aqui antecipadamente da concluso de sua obra. Alm disso, deve ser lembrado que as trs horas de trevas j haviam passado, o terrvel clice j havia sido sorvido at ltima gota, seu precioso sangue j tinha sido vertido, a ira divina derramada j havia sido suportada; e esses so os principais elementos para se fazer a propiciao. A obra sacrificial do Salvador, ento, estava completada, com exceo apenas do ato de morte que se seguiu imediatamente. Mas, como veremos, a
101

Nota do tradutor: Realmente, tanto a Authorised Version usada pelo autor quanto a nossa tradicional Bblia de Almeida (em qualquer de suas variantes), no fazem essa importante distino. Isso se deve influncia que a Vulgata exerceu sobre ambas as tradues, j que essa traz perfuraram minhas mos e ps em Sl 22.16, sem dvida induzida por Is 53.5, mas o fato que nenhum dos evangelistas aludiu ao primeiro no relato da Paixo.

consumao daquela obra ps fim a vrias coisas, e a elas voltaremos a nossa ateno. Est consumado

1. Aqui vemos efetuado o cumprimento de todas as profecias que foram escritas sobre ele antes que viesse a morrer. Esse o pensamento imediato do contexto: Quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado (Jo 19.30). Sculos antes, os profetas de Deus tinham descrito passo a passo a humilhao e o sofrimento por que o Salvador vindouro deveria passar. Uma por uma das profecias haviam sido cumpridas, maravilhosamente cumpridas, cumpridas ao p da letra. Havia profecia que declarava que ele deveria vir da semente da mulher (Gn 3.15): ento, ele veio nascido de mulher (Gl 4.4). Havia profecia que anunciava que sua me seria uma virgem (Is 7.14): ento foi ela literalmente cumprida (Mt 1.18). Havia profecia que revelava que ele deveria ser da semente de Abrao (Gn 22.18): ento, observe seu cumprimento (Mt 1.1). Havia profecia que fazia saber que ele deveria ser da linhagem de Davi (2Sm 7.12,13): ento tal se deu em realidade (Rm 1.3). Havia profecia que dizia que ele receberia seu nome antes de nascer (Is 49.1): ento assim se sucedeu (Lc 1.30,31). Havia profecia que previa que ele deveria nascer em Belm de Jud (Mq 5.2): observe ento como essa aldeia mesma foi de fato sua terra natal. Havia profecia que alertava de antemo que seu nascimento acarretaria desgosto para outros (Jr 31.15): ento, contemple seu trgico cumprimento (Mt 2.16-18). Havia profecia que mostrava com antecedncia que o Messias deveria aparecer antes que o cetro da ascendncia de Jud sobre as demais tribos tivesse dela partido (Gn 49.10); ento assim foi, pois ainda que as dez tribos estivessem cativas, Jud ainda estava na terra na poca de seu advento. Havia profecia que aludia fuga para o Egito e ao subseqente retorno para a Palestina (Os 11.1 e cf. Is 49.3,6): ento, assim aconteceu (Mt 2.14,15). Havia profecia que fazia meno de um que viria antes de Cristo para aprontar seu caminho (Ml 3.1): ento, veja seu cumprimento na pessoa de Joo Batista. Havia profecia que dava a conhecer que no aparecimento do Messias os olhos dos cegos sero abertos, e os ouvidos dos surdos se abriro. Ento os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar

(Is 35.5,6): ento, leia de uma ponta a outra os quatro evangelhos e veja de quo bendita maneira isso se provou verdadeiro. Havia profecia que falava dele como pobre e necessitado (Sl 40.17 vide incio do salmo): ento, contemple-o no tendo onde reclinar a cabea. Havia profecia que sugeria que ele falaria em parbolas (Sl 78.2): ento tal foi amide seu mtodo de ensino. Havia profecia que o representava acalmando a tempestade (Sl 107.29): ento, isso foi exatamente o que ele fez.102 Havia profecia que proclamava sua entrada triunfal em Jerusalm (Zc 9.9): ento assim se sucedeu. Havia profecia que anunciava que sua pessoa deveria ser desprezada (Is 53.3); que ele deveria ser rejeitado pelos judeus (Is 8.14); que ele deveria ser aborrecido sem causa (Sl 69.4): ento, triste diz-lo, tal foi precisamente o caso. Havia profecia que pintava o quadro inteiro de sua degradao e crucificao ento, foi ele vividamente reproduzido. Houvera a traio por um amigo ntimo, a desero por seus queridos discpulos, o ser levado ao matadouro, o ser levado a julgamento, o aparecimento de falsas testemunhas contra si, a recusa de sua parte de se defender, a demonstrao de sua inocncia, a condenao injusta, a pena de morte sentenciada sobre si, o traspassamento literal de suas mos e ps, o ser contado entre os transgressores, a zombaria da multido, o lanar sortes sobre suas vestes tudo predito sculos antes, e tudo cumprido ao p da letra. A ltima profecia de todas que ainda restava antes de encomendar seu esprito s mos do Pai tinha agora sido cumprida. Ele clamou, Tenho sede, e aps o oferecimento de vinagre e fel tudo estava agora concludo; e, quando o Senhor Jesus reviu o inteiro escopo da palavra proftica e viu sua completa realizao, ele bradou, Est consumado! Somente nos resta assinalar que, enquanto houve um grupo todo de profecias que tinha de se dar no primeiro advento do Salvador, assim tambm h um outro que tem de acontecer em seu segundo advento o ltimo, to definido, pessoal e completo em seu escopo quanto o primeiro. Assim como vemos o real cumprimento daquelas que tinham de ocorrer em sua primeira vinda terra, tambm podemos aguardar com absoluta confiana e segurana o cumprimento daquelas que tero lugar em sua segunda vinda. E, como vimos que o primeiro grupo de profecias foi cumprido literal, real e pessoalmente 103, tambm devemos esperar que o
102 103

Nota do tradutor: Marcos 4.39. Nota do tradutor: Entretanto, notar que a profecia de Ml 4.5,6 no foi cumprida literalmente na poca do primeiro advento de Jesus, e nosso Senhor mesmo quem o

ltimo o seja. Admitir o cumprimento literal do primeiro, e ento procurar espiritualizar e simbolizar o ltimo, no apenas grosseiramente inconsistente e ilgico, mas altamente pernicioso para ns e profundamente desonroso a Deus e sua palavra. Est consumado 2. Vemos aqui o trmino de seus sofrimentos. E qual lngua ou pena pode descrever os sofrimentos do Salvador? , que angstia inexprimvel, fsica, mental e espiritual que ele suportou! Apropriadamente foi ele designado o Homem de Dores. Sofrimentos nas mos dos homens, nas mos de Satans e nas mos de Deus. Dor infligida tanto pelos inimigos quanto pelos amigos. Desde o incio ele caminhou entre as sombras que a cruz lanava de travs sobre seus passos. Oua seu lamento: Estou aflito e prestes a morrer desde a minha mocidade (Sl 88.15). Que luz isso lana sobre seus primeiros anos! Quem pode dizer quanto est contido nessas palavras? Para ns, um vu impenetrvel est lanado sobre o futuro; nenhum de ns sabe o que um dia pode causar. Mas o Salvador conhecia o fim desde o comeo! Algum apenas precisa ler os evangelhos para saber como a terrvel cruz esteve sempre perante ele. Nas bodas de Cana, onde tudo era alegria e divertimento, ele faz solene referncia sua hora que ainda no viera.104 Quando Nicodemos o entrevistou noite, o Salvador aludiu ao levantamento do Filho do homem.105 Quando Tiago e Joo vieram lhe pedir dois lugares de honra em seu reino vindouro, ele fez meno ao clice que ele tinha de tomar e ao batismo com que deveria ele ser batizado.106 Quando Pedro confessou que ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo, ele voltou-se para os seus discpulos e comeou a lhes mostrar que
declara de maneira ineludvel em Mt 11.14 e 17.10-13. Por seu turno, o apstolo Pedro (At 4) j d como realizada a profecia de Sl 2.1,2, s que na pessoa dos discpulos (pois persegui-los e rejeit-los perseguir e rejeitar o seu Mestre, cf. At 9.4,5 e Lc 10.16). 104 Nota do tradutor: Joo 2.4. 105 Nota do tradutor: Joo 3.14. 106 Nota do tradutor: Marcos 10.35-38.

convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia (Mt 16.21). Quando Moiss e Elias ficaram diante dele no monte da transfigurao, foi para falar da sua morte, a qual havia de cumprir-se em Jerusalm. Se verdade que somos bem incapazes de avaliar os sofrimentos de Cristo devido antecipao da cruz, menos ainda podemos sondar a pavorosa realidade da prpria. Os sofrimentos fsicos foram excruciantes, mas mesmo isso foi como nada se comparado com sua angstia de alma. Para uma considerao de tais sofrimentos j dedicamos vrios pargrafos nos captulos anteriores, todavia no nos desculpamos em nada em retornar a eles novamente. No demasiado de nossa parte poder contemplar com freqncia o que o Salvador suportou a fim de assegurar a salvao para ns. Quanto mais estivermos familiarizados com seus sofrimentos, e quanto mais amide meditarmos neles, mais caloroso ser nosso amor e mais profunda a nossa gratido. Finalmente as ltimas horas chegaram. Tinha havido a terrvel experincia no Getsmane seguida pelos comparecimentos perante Caifs, perante Pilatos, perante Herodes e novamente perante Pilatos. Tinha havido o aoitamento e o escrnio por parte dos soldados brutais; a jornada ao Calvrio; a fixao de suas mos e ps por pregos ao cruel madeiro. Tinha havido a injria dos sacerdotes, do povo e dos dois ladres com ele crucificados. Tinha havido a total indiferena de uma turba vulgar, dentre a qual ningum houve que tivesse compaixo e que dissesse uma palavra de consolo (Sl 69.20). Tinha havido a apavorante escurido que lhe ocultou a face do Pai, que arrancou dele o amargo clamor, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Tinha havido os lbios ressecados que tiraram dele a exclamao, Tenho sede. Tinha havido o horrendo conflito com o poder das trevas enquanto a serpente feria seu calcanhar. Bem podia o padecente perguntar, No vos comove isto a todos vs que passais pelo caminho? atendei, e vede, se h dor como a minha dor, que veio sobre mim, com que me entristeceu o Senhor, no dia do furor da sua ira (Lm 1.12). Mas agora o sofrimento est findo. Aquilo a que sua santa alma recuava est acabado. O Senhor o tinha ferido; o homem e o diabo tinham feito o pior que podiam fazer. O clice foi completamente bebido. A terrvel tempestade da ira de Deus tinha acabado de passar. As trevas esto terminadas. A espada da justia divina est embainhada. O salrio do pecado

tinha sido pago. As profecias acerca de seu sofrimento estavam todas cumpridas. A cruz tinha sido suportada. A santidade divina tinha sido plenamente satisfeita. Com um brado de triunfo um forte brado, um brado que reverberou de uma extremidade a outra do universo o Salvador exclama, Est consumado. A ignomnia e a vergonha, o sofrimento e a agonia so passado. Nunca mais ele experimentar dor. Nunca mais ele suportar a contradio de pecadores contra si mesmo. Nunca mais estar ele nas mos de Satans. Nunca mais a luz do semblante de Deus ficar ocultada dele. Bendito seja Deus, tudo est terminado!
A cabea que antes estava coroada de espinhos, est agora coroada de glria; Um diadema Conquistador. real adorna a testa do poderoso

O mais alto lugar do Cu Seu, Seu por direito, O Rei dos reis e Senhor dos senhores, e a eterna Luz do Cu. O gozo de todos os que habitam encima, o Gozo de todos embaixo, queles a que ele manifesta seu amor, e concede que conheam seu nome.107

Est consumado

3. Vemos aqui que o objetivo da Encarnao alcanado. A Escritura indica que h uma obra especial peculiar a cada uma das pessoas divinas, ainda que, como as pessoas mesmas, no sempre fcil distinguir entre suas respectivas obras. Deus Pai est especialmente
107

Nota do tradutor: No original: The Head that once was crowned with thorns/ Is crowned with glory now;/ A royal diadem adorns/ The mighty Victor's brow./ The highest place that heaven affords/ Is His, is His by right,/ The King of kings and Lord of lords,/ And heaven's eternal Light;/ The Joy of all who dwell above,/ The Joy of all below/ To whom He manifests His love/ And grants His name to know. Trecho de um hino de Thomas Kelly (1769-1854), composto em 1820 e parte integrante de The Handbook to the Lutheran Hymnal (hinrio dos luteranos de lngua inglesa), # 219 ("The Head That Once was Crowned with Thorns").

envolvido no governo do mundo. Ele governa sobre todas as obras de suas mos. Deus Filho est especialmente envolvido na obra redentora: ele foi quem veio aqui para morrer pelos pecadores. Deus Esprito est especialmente envolvido com as escrituras: ele foi quem moveu os santos homens de outrora para falarem as mensagens de Deus,108 assim como quem agora d iluminao espiritual e entendimento,109 e guia na verdade.110 Mas com a obra de Deus Filho que estamos aqui particularmente interessados. Antes que o Senhor Jesus viesse a essa terra uma obra definida foi confiada a ele. No princpio do livro isso foi escrito por ele, e ele veio a fazer a vontade registrada de Deus.111 Mesmo quando garoto de doze anos, os negcios do Pai estavam diante de seu corao e ocupavam a sua ateno. Outra vez, em Joo 5.36, encontramo-lo dizendo: Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que eu fao. E, na ltima noite antes de sua morte, naquela maravilhosa orao sacerdotal, descobrimo-lo falando: Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer (Jo 17.4). Em seu livro sobre os sete ditos de Cristo na cruz, o Dr. AndersonBerry lana mo de uma ilustrao da histria a qual, por sua contundente anttese, revela o sentido e a glria da obra completa de Cristo. Isabel, Rainha da Inglaterra, o dolo da sociedade e a lder da alta sociedade europia, quando em seu leito de morte, voltou-se para a sua dama de companhia e disse: , meu Deus! Est acabado. Chego ao fim disso o fim, o fim. Ter somente uma vida e acabado com ela! Ter vivido, e amado, e triunfado; e agora saber que est terminado. Pode-se desafiar tudo o mais, menos isso. E, enquanto a ouvinte assistia a isso sentada, poucos momentos depois, a face cujo sorriso mais leve trouxera seus cortesos aos seus ps, tornava-se numa mscara de argila sem vida, e retribua a ansiosa contemplao de sua serva com nada mais do que um fixo olhar vazio. Tal foi o fim de algum cuja meterica carreira fora invejada por metade do
108

Nota do tradutor: Cf. 2Pd 1.21.

109

Nota do tradutor: Cf. Jo 14.26; 2Tm 3.16 (divinamente inspirada: literalmente, sopradas por Deus. Em grego, o verbo soprar da mesma raiz do substantivo esprito) 110 Nota do tradutor: Cf. Jo 16.13. 111 Nota do tradutor: Hebreus 10.7.

mundo. No podia ser dito que ela consumara alguma coisa, pois consigo tudo foi vaidade e aflio de esprito. Quo diferente foi o fim do Salvador Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer. A misso na qual Deus enviou seu Filho ao mundo estava agora acabada. Na realidade, no foi terminada at que desse seu ltimo suspiro, mas a morte viria em instantes e, antecipando-se a isso, ele brada, Est consumado. A difcil obra est feita. A tarefa divinamente dada a ele est executada. Uma obra mais digna de honra e mais importante do que qualquer outra jamais confiada ao homem ou aos anjos estava completada. Aquilo por que deixara a glria celeste, aquilo pelo qual ele tomara sobre si a forma de servo, aquilo pelo qual ele havia permanecido na terra por trinta e trs anos para fazer, estava agora consumado. Nada mais tinha para ser adicionado. A meta da Encarnao atingida. Com que jubiloso triunfo ele aqui deve ter visto a rdua e custosa obra que lhe foi entregue agora aperfeioada! Est consumado. A misso na qual Deus enviara seu Filho ao mundo estava acabada. Aquilo que fora tencionado na eternidade viera a suceder. O plano de Deus fora plenamente levado a cabo. verdade que o Salvador fora morto e crucificado por mos de inquos, todavia, foi entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus (At 2.23, ARA). verdade que os reis da terra se levantaram, e os prncipes se ajuntaram contra o Senhor, e contra o seu Cristo ; entretanto, no foi seno para fazer o que a mo e o conselho de Deus tinham anteriormente determinado que se havia de fazer (At 4.28). Por que ele o Altssimo, no se pode frustrar a secreta vontade de Deus. Por que ele supremo, o conselho de Deus deve ficar de p. Por que ele o TodoPoderoso, o propsito de Deus no pode ser malogrado. Repetidas vezes as escrituras insistem na irresistibilidade do desejo do Senhor Deus. Por que sua verdade agora to geralmente posta em discusso,113 acrescentamos sete passagens que a afirmam:
112

Mas, se ele resolveu alguma cousa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso far (J 23.13, ARA).
112 113

Nota do tradutor: Salmo 2.2 (lembrando que Cristo, em grego, quer dizer ungido) Nota do tradutor: Em sua poca, o autor foi uma das poucas vozes a se erguer vigorosa e categoricamente contra o arminianismo, que ento comeava a grassar at mesmo em grupos outrora francamente calvinistas, como os batistas.

Bem sei eu que tudo podes, e nenhum dos teus pensamentos pode ser impedido (J 42.2). Mas o nosso Deus est nos cus; faz tudo o que lhe apraz (Sl 115.3). No h sabedoria, nem inteligncia, nem conselho contra o Senhor (Pv 21.30). Porque o Senhor dos Exrcitos o determinou; quem pois o invalidar? E a sua mo estendida est; quem pois a far voltar atrs? (Is 14.27).

Lembrai-vos das coisas passadas desde a antigidade; que eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim; que anuncio o fim desde o princpio, e, desde a antigidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade (Is 46. 9,10). E todos os moradores da terra so reputados em nada; e segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes? (Dn 4.35). E, no brado triunfante do Salvador Est consumado temos uma profecia e um penhor da execuo definitiva do plano de Deus de modo completo e irresistvel. No fim dos tempos, quando tudo estiver terminado, e o propsito divino for plenamente consumado, quando tudo que ele predeterminou que devesse ser feito estiver cumprido, ento ser dito novamente: Est consumado. Est consumado

4. Vemos aqui a realizao da expiao. Falamos acima de Cristo alcanando a meta da Encarnao, e da consumao de sua misso na terra; o que foram tal meta e tal misso, a escritura claramente revela. O Filho do Homem veio aqui para buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). Cristo Jesus entrou no mundo para salvar os pecadores (1Tm 1.15). Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, para remir os que estavam debaixo da lei (Gl 4.4). Ele foi manifestado para tirar os nossos pecados (1Jo 3.5). E tudo isso envolvia a cruz. O perdido que ele veio buscar s podia ser encontrado l no lugar

de morte e sob a condenao divina. Os pecadores podiam ser salvos somente por algum tomando seu lugar e levando suas iniqidades. Aqueles que estavam sob a lei apenas podiam ser remidos por um outro que cumprisse suas exigncias e sofresse sua maldio. Nossos pecados somente podiam ser tirados sendo apagados pelo precioso sangue de Cristo. As demandas da justia tm que ser satisfeitas: as exigncias da santidade divina tm que ser atendidas: o terrvel dbito em que incorremos tem que ser pago. E na cruz isso foi feito; feito por ningum menos que o Filho de Deus; feito com perfeio; feito de uma vez por todas. Est consumado. Aquilo para o qual tantos tipos apontavam, aquilo para o qual tanta coisa do tabernculo e de seu ritual prefigurava, aquilo do qual tantos dos profetas de Deus tinham falado, estava agora realizado. Uma cobertura para o pecado e sua vergonha tipificada pelas tnicas de peles com as quais o Senhor Deus vestiu nossos primeiros pais foi agora fornecida. O mais excelente sacrifcio tipificado pelo cordeiro de Abel fora agora oferecido. Um abrigo para a tempestade do julgamento divino tipificado pela arca de No era agora providenciado. O Filho unignito e mui amado tipificado pelo oferecimento de Isaque por Abrao j havia sido posto sobre o altar. Uma proteo contra o anjo vingador tipificada pelo sangue derramado do cordeiro pascal era agora suprida. Uma cura para a mordida da serpente tipificada pela serpente de bronze sobre a haste era agora aprontada para os pecadores. A proviso de uma fonte que d vida tipificada pelo golpear de Moiss na rocha era agora efetuada.
114 115 116 117 118 119 120

Est consumado. A palavra grega aqui, teleo, vertida de vrias formas no Novo Testamento. Uma olhada em algumas das diferentes tradues em outras
114 115

Nota do tradutor: V. Gnesis 3.21. Nota do tradutor: V. Gnesis 4.4. 116 Nota do tradutor: V. Gnesis 6.13-7.24. 117 Nota do tradutor: V. Gnesis 22 118 Nota do tradutor: V. xodo 12.1-28. 119 Nota do tradutor: V. Nmeros 21.4-9. 120 Nota do tradutor: V. xodo 17.1-7.

passagens nos habilitar a discernir a plenitude e a finalidade do termo usado pelo Salvador. Em Mateus 11.1, teleo traduzida como segue: E aconteceu que, acabando Jesus de dar instrues aos seus doze discpulos, partiu dali. Em Mateus 17.24, assim traduzida: Aproximaram-se de Pedro os que cobravam as didracmas, e disseram: O vosso mestre no paga as didracmas? Em Lucas 2.39 traduzida: E, quando acabaram de cumprir tudo segundo a lei do Senhor, voltaram Galilia. Em Lucas 18.31, temos: E se cumprir no Filho do homem tudo o que pelos profetas foi escrito. Ajuntando tudo, aprendemos o escopo da sexta elocuo do Salvador na cruz, Est consumado. Ele clamou: est posto um fim a; est pago; est realizado; est acabado. A que se ps um fim? Aos nossos pecados e sua culpa. O que foi pago? O preo de nossa redeno. O que foi realizado? Os mais extremos requerimentos da lei. O que foi acabado? A obra que o Pai lhe dera a fazer. O que foi findado? O fazer expiaes. Deus fornece ao menos quatro provas de que Cristo terminou sim sua obra a qual lhe foi dada para fazer. Primeiro, no rasgar do vu,121 que mostrava que o caminho para Deus estava agora aberto. Segundo, no ressurgir de Cristo dentre os mortos, que provou que Deus aceitara seu sacrifcio. Terceiro, na exaltao de Cristo a sua prpria destra, 122 o que demonstrou o valor da sua obra e o deleite do Pai em sua pessoa. Quarto, no envio terra do Esprito Santo para aplicar as virtudes e benefcios da morte expiatria de Cristo.123 Est consumado. O que estava consumado? A obra da expiao. Qual o seu valor para ns? Este: ao pecador, uma mensagem de boas novas. Tudo que um santo Deus requer foi feito. Nada deixado para o pecador acrescentar. Obra nenhuma de ns exigida como preo de nossa salvao. Tudo que necessrio ao pecador descansar agora pela f sobre o que Cristo fez: O dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor (Rm
121 122

Nota do tradutor: V. Mateus 27.51 Nota do tradutor: V. Hebreus 1.3. 123 Nota do tradutor: V. Atos 2.

6.23). Para o crente, o conhecimento de que a obra expiatria de Cristo est acabada traz um doce alvio contra todos os defeitos e imperfeies de seus servios. H muito de pecado e vaidade no melhor mesmo de nossos esforos, mas o grande consolo que estamos perfeitos em Cristo (Cl 2.10)! Cristo e sua obra acabada o fundamento de todas as nossas esperanas.
Sobre uma Vida que no vivi, Sobre uma Morte que no morri, Sobre a morte de um outro, sobre a vida de um outro Eu lano minhalma eternamente Com ousadia ficarei de p naquele grande dia, Pois quem pode lanar sobre mim alguma acusao? Completamente absolvido por Cristo estou, Da tremenda maldio do pecado e da culpa.124

Est consumado

5. Vemos aqui o fim de nossos pecados. Os pecados do crente todos os seus foram transferidos ao Salvador. Como diz a escritura: O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (Is 53.6). Se Deus pois lanou minhas iniqidades sobre Cristo, no mais esto elas sobre mim. H pecado em mim, pois a velha natureza admica permanece no crente at a morte ou at o retorno de Cristo, caso ele venha antes que eu morra, porm, no h mais pecado algum sobre mim. Tal distino entre pecado EM e pecado SOBRE uma distino vital, e deve haver pouca dificuldade em sua apreenso. Se eu dissesse que o juiz deu a sentena sobre um criminoso, e que esse est agora sob sentena de morte, todos entenderiam o que eu quis dizer. Da mesma forma, todos fora de Cristo tem a sentena da condenao divina que repousa sobre si. Porm, quando um pecador cr no Senhor, recebe-o como seu Senhor e Mestre, ele
124

Nota do tradutor: No original: Upon a Life I did not live,/ Upon a Death I did not die,/ Anothers death Anothers life/ I cast my soul eternally/ Bold shall I stand in that great day,/ For who, aught to my charge can lay?/ Fully absolved by Christ I am,/ From sins tremendous curse and blame. Trecho de um hino de Horatius Bonar (1808-1889).

no mais est sob condenao o pecado no mais est sobre si, ou seja, a culpa, a condenao, a pena do pecado, no mais est sobre ele. E por qu? Porque Cristo levou nossos pecados em seu prprio corpo sobre o madeiro (1Pd 2.24). A culpa, a condenao e a pena de nossos pecados foram transferidas ao nosso substituto. Em conseqncia, porque meus pecados foram transferidos a Cristo, eles no mais esto sobre mim. Essa preciosa verdade foi contundentemente ilustrada nos tempos do Antigo Testamento em conexo com o Dia Anual da Expiao em Israel. Naquele dia, Aro, o sumo-sacerdote (um tipo de Cristo), dava satisfao a Deus pelos pecados que Israel cometera durante o ano anterior. A maneira como isso era feito est descrita em Levtico 16. Dois bodes eram tomados e apresentados diante de Deus porta do tabernculo: isso era antes que qualquer coisa fosse feita com eles: isso representava Cristo apresentando-se a Deus, oferecendo para entrar neste mundo, e ser o Salvador dos pecadores. Um dos bodes era ento escolhido e morto, e seu sangue era levado para dentro do tabernculo, no interior do vu, no Santo dos Santos e, ali, era espargido perante e sobre o propiciatrio prefigurando a Cristo oferecendo-se como um sacrifcio a Deus, para satisfazer s exigncias de sua justia e aos requerimentos de sua santidade. Lemos ento que Aro saa do tabernculo e punha ambas as mos sobre a cabea do segundo bode (vivo) significando um ato de identificao pelo qual ele, o representante de toda a nao, identificava o povo com o animal, reconhecendo que seu destino era o que seus pecados mereciam, e que, hoje, corresponde s mos da f, segurando Cristo e identificando a ns mesmos consigo em sua morte. Tendo posto suas mos na cabea do bode vivo, Aro agora confessava sobre ele todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados, e os por sobre a cabea do bode (Lv 16.21). Desse modo, os pecados de Israel eram transferidos ao seu substituto. Finalmente se nos diz: Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria; e enviar o bode ao deserto (Lv 16.22). O bode que carregava os pecados de Israel era introduzido num ermo inabitado, e o povo de Deus no mais via, nem ele nem seus pecados! Tipificando, isso era Cristo introduzindo nossos pecados em uma terra desolada onde Deus no estava, e ali dando um fim a eles. A cruz de Cristo, pois, o tmulo de nossos pecados!

Est consumado

6. Aqui vemos o cumprimento das exigncias da lei. A lei santa, e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7.12). Como poderia ela ser menos que isso, j que o prprio Jeov a tinha ideado e dado! A culpa no estava na lei, mas no homem que, sendo depravado e pecador, no a podia guardar. Todavia, aquela lei tem que ser guardada, e guardada por um homem, de modo que a lei pudesse ser honrada e exaltada, e justificado aquele que a deu. Por conseguinte, lemos: Porquanto o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a justia da lei se cumprisse em (no por) ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o esprito (Rm 8.3,4). A enfermidade aqui aquela do homem cado. O envio do Filho de Deus na semelhana da carne do pecado (grego, corretamente traduzido pela verso Almeida Revista e Corrigida) refere-se Encarnao: como lemos em uma outra escritura, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei (Gl 4.4,5 ARA). Sim, o Salvador nasceu sob a lei, nasceu sob ela para que pudesse guard-la perfeitamente em pensamento, palavra e obras. No cuideis que vim destruir a lei, ou os profetas: no vim abrogar, mas cumprir (Mt 5.17); essa foi sua pretenso. Mas no apenas o Salvador guardou os preceitos da lei, ele tambm sofreu sua pena e suportou sua maldio. Ns a tnhamos quebrado e, tomando nosso lugar, ele deve receber sua justa sentena. Tendo recebido sua pena e sofrido sua maldio, as exigncias da lei so completamente atendidas e a justia satisfeita. Por conseguinte, est escrito a respeito dos crentes: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (Gl 3.13). E outra vez: Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr (Rm 10.4). E outra vez ainda: Pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa (Rm 6.14).

Livres da lei, feliz condio! Jesus abenoa e h remisso. Amaldioados pela lei e mortos pela queda,

A graa nos redimiu de uma vez por todas.125

Est consumado

7. Aqui vemos a destruio do poder de Satans. Veja-o pela f. A cruz foi o pressgio de morte do poder do diabo. s aparncias humanas parecia o momento de seu maior triunfo, todavia, na realidade foi a hora de sua derrota definitiva. Em virtude da cruz (vide contexto) o Salvador declarou, Agora o juzo deste mundo; agora ser expulso o prncipe deste mundo (Jo 12.31). verdade que Satans no foi ainda acorrentado e lanado no abismo,126 entretanto, a sentena foi dada (ainda que no executada); seu fim certo; e seu poder j est quebrado no que diz respeito aos crentes. Para o cristo, o diabo um inimigo vencido. Ele foi derrotado por Cristo na cruz para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo (Hb 2.14). Os crentes j foram tirados da potestade das trevas e transportados para o reino do Filho do amor de Deus (Cl 1.13). Satans, ento, deve ser tratado como um inimigo derrotado. Ele no mais tem qualquer reivindicao legtima sobre ns. Outrora ramos seus cativos por lei, mas Cristo nos livrou. Outrora andvamos segundo o prncipe das potestades do ar;127 mas agora temos de seguir o exemplo que Cristo nos deixou. Outrora Satans operava em ns; mas agora Deus quem opera em ns tanto o querer quanto o efetuar, segundo sua boa vontade.128 Tudo o que temos de fazer resistir ao diabo, e a promessa que ele fugir de vs (Tg 4.7). Est consumado. Aqui estava a resposta triunfante clera do homem e inimizade de Satans. Ela conta a perfeita obra que vai de encontro ao pecado no lugar do julgamento. Tudo estava completado
125

Nota do tradutor: No original: Free from the law, O happy condition!/ Jesus hath blest and there is remission./ Cursed by the law and dead by the fall,/ Grace hath redeemed us once for all. Trecho de um hino de P. P. Bliss (1838-1876). Uma verso portuguesa dessa composio pode ser achada no Cantor Cristo batista, # 376 (Salvao Perfeita). 126 Nota do tradutor: Apocalipse 20.1-3. 127 Nota do tradutor: Efsios 2.2. 128 Nota do tradutor: Filipenses 2.13.

exatamente como Deus queria t-lo, como os profetas haviam predito, como o cerimonial do Antigo Testamento prefigurava, como a santidade divina requeria, e como os pecadores necessitavam. Quo contundentemente apropriado que esse sexto brado do Salvador na cruz seja encontrado no evangelho de Joo o evangelho que mostra a glria da deidade de Cristo! Ele aqui no encomenda sua obra aprovao divina, mas sela-a com o seu prprio imprimatur, atestando-a como completa, e dando-lhe a todosuficiente sano de sua prpria aprovao. Nenhum outro alm do Filho de Deus diz EST consumado quem pois ousa duvidar ou questionar? Est consumado. Leitor, voc cr nisso? ou est tentando adicionar algo de si mesmo obra completa de Cristo para assegurar o favor de Deus? Tudo o que voc tem que fazer aceitar o perdo que ele adquiriu. Deus est satisfeito com a obra de Cristo, por que voc no est? Pecador, no momento em que voc crer no testemunho de Deus sobre seu Filho amado, nesse momento todo pecado que voc cometeu apagado, e voc fica em posio aceitvel em Cristo! , no gostaria voc de possuir a certeza de que no h nada entre sua alma e Deus? No gostaria voc de saber que todo pecado foi expiado e posto de lado? Ento, creia no que a palavra de Deus acerca da morte de Cristo. No descanse em seus sentimentos e experincias, mas na palavra escrita. H apenas um caminho para se encontrar paz, e isso mediante a f no sangue derramado do Cordeiro de Deus. Est consumado. Voc realmente cr nisso? Ou est se esforando para acrescentar algo seu mesmo a ele e assim merecer o favor divino? H alguns anos atrs, um fazendeiro cristo estava profundamente preocupado com um carpinteiro no salvo. Ele procurou pr diante de seu vizinho o evangelho da graa de Deus, e explicar como que a obra completa de Cristo foi suficiente para sua alma nela descansar. Porm, o carpinteiro persistia na crena de que ele mesmo tem que fazer algo. Um dia, o fazendeiro pediu a esse para lhe fazer um porto, e quando o porto estava pronto ele o transportou para a sua carroa. Ele ordenou ao carpinteiro que o visitasse no dia seguinte de manh e visse o porto quando levantado no campo. Na hora marcada o carpinteiro chegou e ficou surpreso ao descobrir o fazendeiro l perto com um afiado machado em sua mo. O que voc vai fazer?, ele

perguntou. Vou fazer alguns cortes e dar uns golpes em sua obra, foi a resposta. Mas no h necessidade alguma disso, respondeu o carpinteiro, o porto est todo certo assim. Fiz tudo que era necessrio. O fazendeiro no prestou ateno a isso mas, erguendo seu machado, deu talhos e cortes no porto at ficar completamente inutilizado. Veja o que voc fez!, gritou o carpinteiro. Voc arruinou meu trabalho! Sim, disse o fazendeiro, e isso exatamente o que voc est tentando fazer. Voc est procurando anular a obra completa de Cristo com seus miserveis acrscimos a ela! Deus utilizou essa lio com o vigoroso objeto para mostrar ao carpinteiro seu engano, e esse foi levado a se lanar em f sobre o que Cristo tem feito pelos pecadores. Leitor, voc quer fazer o mesmo?

7. A PALAVRA DE CONTENTAMENTO
"E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito isto, expirou" Lucas 23.46

E, CLAMANDO JESUS com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito isto, expirou" (Lc 23.46). Essas palavras postas diante de ns foram o ltimo ato do Salvador antes de expirar. Foi um ato de contentamento, de f, de confiana e amor. A pessoa a quem ele confiou o precioso tesouro de seu esprito foi seu prprio Pai. Pai um ttulo que traz encorajamento e segurana: um filho, desde que seja querido, bem pode confiar qualquer preocupao nas mos de um pai, em especial um tal Filho nas mos de um tal Pai. Aquilo que foi entregue nas mos do Pai foi o seu esprito, que estava preste a se separar do corpo. A Escritura mostra o homem como sendo um ser tricotmico: esprito, e alma, e corpo (1Ts 5.23). H uma diferena entre a alma e o

esprito, ainda que no seja fcil afirmar onde no so eles similares entre si. O esprito parece ser o mais elevado panorama de nosso ser complexo. isso que particularmente distingue o homem das bestas, e que o liga a Deus. O esprito aquilo que Deus forma dentro de ns (Zc 12.1); portanto, ele chamado o Deus dos espritos de toda a carne (Nm 16.22). Na morte, o esprito volta a Deus, que o deu (Ec 12.7). O ato pelo qual o Salvador ps seu esprito nas mos do Pai foi um ato de f [eu] entrego. Foi um bendito ato com a inteno de ser um precedente para todo seu povo. O ltimo ponto observvel a maneira na qual Cristo executou seu ato: ele expressou tais palavras com grande voz. Ele falou para que todos pudessem ouvir, e para que seus inimigos, que o julgavam destitudo e desamparado por Deus pudessem saber que ele no mais o estava, antes, que ainda era amado por seu Pai, e podia pr seu esprito confiantemente em suas mos. Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Foi a ltima coisa que o Salvador disse antes de expirar. Enquanto pendurado na cruz, por sete vezes seus lbios moveram-se para falar. Sete o nmero da inteireza ou perfeio. No Calvrio, ento, como em todo lugar, as perfeies do BemAventurado foram mostradas. Sete tambm o nmero de descanso em uma obra encerrada: em seis dias Deus fez cu e terra e, no stimo, descansou, contemplando com satisfao aquilo sobre o que pronunciara ser muito bom. Assim tambm aqui com Cristo: uma obra fora-lhe dada para fazer, e tal obra estava agora feita. Exatamente como o sexto dia levou concluso a obra de criao e reconstruo, assim a sexta declarao do Salvador foi Est consumado. E, exatamente como o stimo dia foi o dia de repouso e satisfao, assim a stima elocuo do Salvador tr-lo ao lugar de descanso as mos do Pai. Por sete vezes o Salvador agonizante falou. Trs dessas elocues diziam respeito aos homens: a um deu a promessa de que deveria estar com ele naquele dia no Paraso; a um outro confiou sua me; massa de expectadores fez meno de estar com sede. Trs dessas elocues foram dirigidas a Deus: ao Pai ele orou por seus assassinos; a Deus ele expressou seu triste lamento; e agora, nas mos do Pai, ele entrega seu esprito. Ao ouvido de Deus e dos homens, dos anjos e do diabo, ele bradara em triunfo: Est consumado.

Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. digno de nota que esse brado final do Salvador tenha sido pronunciado pelo esprito de profecia muitos sculos antes da Encarnao. No salmo de nmero trinta e um ouvimos o Filho de Davi e o Senhor dizendo, antecipadamente:
Em ti, Senhor, confio; nunca me deixes confundido; livra-me pela tua justia. Inclina para mim os teus ouvidos, livra-me depressa; s a minha firme rocha, uma casa fortssima que me salve. Porque tu s a minha rocha e a minha fortaleza; pelo que, por amor do teu nome, guia-me e encaminha-me. Tira-me da rede que para mim esconderam, pois tu s a minha fora. Nas tuas mos encomendo o meu esprito; tu me remiste, Senhor Deus da verdade (vv. 1-5)!

Em conexo com cada uma das elocues de nosso Salvador na cruz uma profecia foi cumprida. Na primeira vez, ele clamou, Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem, e isso cumpriu Isaas 53.12 pelos transgressores intercedeu [ARA]. Na segunda, ele prometeu ao ladro: Hoje estars comigo no Paraso, e isso foi um cumprimento da profecia do anjo a Jos chamars o seu nome Jesus; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1.21). Na terceira, disse sua me: Mulher, eis a o teu filho, e isso cumpriu a profecia de Simeo uma espada traspassar tambm a tua prpria alma (Lc 2.35). Na quarta, ele havia perguntado: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? e tais palavras foram idnticas quelas do Salmo 22.1. Na quinta, ele exclamou: Tenho sede, e isso foi um cumprimento do Salmo 69.21 na minha sede me deram a beber vinagre. Na sexta, ele bradou triunfantemente: Est consumado, e essas so quase as mesmas palavras que servem de concluso quele maravilhoso salmo vinte e dois: ele o fez, ou, como se poderia muito bem verter do hebraico: ele consumou, com o contexto mostrando que ele tinha feito, a saber, a obra de expiao. Por fim, ele orou: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito, e, como mostramos de antemo, ele to-somente estava citando o que dele fora escrito de antemo no Salmo 31. , as maravilhas da cruz! Nunca chegaremos ao fim delas.

Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito 1. Vemos aqui o Salvador outra vez de volta comunho com o Pai. Isso sobremaneira precioso. Por um instante aquela comunho foi quebrada quebrada exteriormente quando a luz da santa face de Deus foi ocultada dAquele que levava nossos pecados, mas agora as trevas haviam passado e eram findas para sempre. At cruz tinha havido comunho perfeita e ininterrupta entre o Pai e o Filho. extraordinariamente belo observar como o terrvel Clice mesmo fora aceito das mos do Pai: No beberei eu o clice que o Pai me deu? (Jo 18.11). Na cruz, no incio, o Senhor Jesus ainda encontrado em comunho com o Pai, pois seno no teria clamado, Pai, perdoa-lhes! A sua primeira declarao na cruz, ento, foi Pai, perdoa-lhes, e agora sua ltima palavra : Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Porm, entre aquelas elocues ele tinha ficado ali pendurado por seis horas: trs delas passadas em sofrimento nas mos do homem e de Satans; as trs outras, na mo de Deus, quando a espada da justia divina foi despertada para ferir o Companheiro de Jeov . Durante aquelas trs ltimas horas, Deus se tinha retirado do Salvador, o que evoca aquele terrvel clamor: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Mas agora est tudo feito. O clice bebido at ltima gota: a tempestade da ira se tinha passado: as trevas so idas, e o Salvador visto mais uma vez em comunho com o Pai comunho nunca mais quebrada.
129

Pai. Quo amide essa palavra estava nos lbios do Salvador! A primeira vez em que foi registrada: No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai? No que foi provavelmente seu primeiro discurso formal o sermo da montanha ele fala do Pai dezessete vezes. Quando em seu discurso final aos discpulos, o discurso pascal encontrado em Joo 14-16, a palavra Pai achada no menos do que quarenta e cinco vezes! No captulo seguinte, Joo 17, que contm o que conhecido como a grande orao sacerdotal de Cristo, ele fala ao e do Pai por mais seis vezes. E agora, pela ltima vez antes de renunciar prpria vida, diz novamente: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito.
129

Nota do tradutor: Zacarias 13.7 (ARA).

E quo abenoado que seu Pai seja nosso Pai! Nosso porque seu. Quo maravilhoso isso ! Quo inefavelmente precioso que eu possa erguer meus olhos ao grande Deus vivente e falar, Pai, meu Pai! Que conforto est contido nesse ttulo! Que segurana comunicada! Deus meu Pai, ento ele me ama, ama-me como ao prprio Cristo (Jo 17.23)! Deus meu Pai e me ama, ento ele se importa comigo. Deus meu Pai e cuida de mim, ento suprir todas as minhas necessidades (Fp 4.19). Deus meu Pai, ento ele far com que nenhum mal acontea a mim, sim, que todas as coisas sero feitas para trabalharem juntos para o meu bem . , que seus filhos adentrem mais profunda e praticamente na bno de tal relacionamento, e ento, alegremente exclamem com o apstolo: Vede quo grande caridade nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus (1Jo 3.1)!
130

Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito

2. Vemos aqui um calculado contraste. Por mais de doze horas Cristo estivera nas mos dos homens. Disso falara aos seus discpulos quando os avisou de antemo que o Filho do homem ser entregue nas mos dos homens:e mat-lo-o (Mt 17.22,23). Disso fizera meno no meio da terrvel gravidade do Getsmane: Ento chegou junto dos seus discpulos, e disse-lhes: Dormi agora, e repousai; eis que chegada a hora, e o Filho do homem ser entregue nas mos dos pecadores (Mt 26.45). A isso os anjos fizeram referncia na manh da ressurreio, dizendo s mulheres: No est aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos como vos falou, estando ainda na Galilia, dizendo: Convm que o Filho do homem seja entregue nas mos de homens pecadores, e seja crucificado, e ao terceiro dia ressuscite (Lc 24.6,7). Isso recebeu seu cumprimento quando o Senhor Jesus se entregou queles que vieram prendlo no Jardim. Como vimos em um captulo anterior, Cristo podia facilmente ter evitado a priso. Tudo que tinha que fazer era deixar os oficiais dos sacerdotes prostrados no cho, e ir embora tranqilamente. Mas ele no agiu assim. A hora marcada havia chegado. O tempo em que ele submeter-se-ia para ser levado como um cordeiro ao matadouro chegara. E ele entregou-se nas mos dos pecadores. Como eles o trataram bem sabido; eles se aproveitaram completamente da oportunidade. Eles deram plena vazo ao
130

Nota do tradutor: Romanos 8.28.

dio do corao carnal por Deus. Com mos mpias (At 2.23, KJV) o crucificaram. Mas agora tudo est acabado. O homem fizera o seu pior. A cruz fora suportada; a obra designada terminada. Voluntariamente tinha o Salvador se entregado s mos dos pecadores, e agora, voluntariamente, ele entrega seu esprito nas mos do Pai. Que bendito contraste! Nunca mais ele estar de novo nas mos dos homens. Nunca mais estar ele merc do mpio. Nunca mais sofrer vergonha. Nas mos do Pai ele se entrega, e o Pai agora tomar conta de seus interesses. No precisamos nos deter em detalhes na bendita conseqncia. Trs dias depois o Pai o ressuscitava dos mortos. Quarenta dias depois disso, o Pai o exaltava acima de todo o principado, e poder, e de todo o nome que se nomeia, e o ps sua prpria direita nos cus . E l agora ele se assenta no trono do Pai (Ap 3.21), esperando at que seus inimigos sejam feitos escabelo de seus ps . Por um dia, ainda que demorado, as posies sero invertidas. O Pai enviar aquele a quem o mundo rejeitou: ele o far outra vez, mas em poder e glria: para governar e reinar sobre toda a terra com vara de ferro . Ento a situao ser inversa. Quando aqui esteve anteriormente os homens se atreveram a acus-lo publicamente, mas ento ele assentar-se- para julg-los. Outrora esteve nas mos deles, ento eles estaro nas suas. Outrora gritaram: Tira[-o] , ento ele dir: Apartai-vos de mim 135. E, no meio tempo, ele est nas mos do Pai, sentado em seu trono, esperando seu deleite!
131 132 133 134

Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito isto, expirou.

3. Vemos aqui a perfeita entrega de Cristo a Deus. Quo abenoadamente ele provou isso em toda a sua caminhada! Quando sua me o procurou em Jerusalm quando era um menino de doze anos, ele disse: No sabeis que me convm tratar dos negcios
131 132

Nota do tradutor: Efsios 1.19b,20. V. tambm At 7.55,56 e Hb 1.3,4. Nota do tradutor: Salmo 110.1 133 Nota do tradutor: Salmo 2.9; Apocalipse 2.27; 12.5; 19.15. 134 Nota do tradutor: Joo 19.15. 135 Nota do tradutor: Mateus 7.23; 25.41.

de meu Pai? Quando esteve faminto no deserto aps um jejum de quarenta dias e o diabo o instou a fazer po das pedras, ele respondeu dizendo que vivia de toda palavra de Deus . Quando as poderosas obras que ele tinha feito e a mensagem que tinha entregado no conseguiram comover seus ouvintes, ele se submeteu quele que o enviara, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos (Mt 11.25). Quando as irms de Lzaro mandaram informar ao Salvador da enfermidade de seu irmo, em vez de apressadamente ir a Betnia, ele ficou ainda dois dias no lugar onde estava, dizendo: Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus.137
136

No era a afeio natural que o movia a agir, mas a glria de Deus! Sua comida era fazer a vontade daquele que o enviou.138 Em tudo ele se submetia ao Pai. Veja-o de manh, levantando-se de manh muito cedo (Mc 1.35), a fim de poder estar na presena do Pai. Veja-o antecipando-se a toda grande crise e se preparando para ela derramando seu corao em splicas. Veja-o passando mesmo a ltima hora antes de sua priso com sua face perante Deus. Quo adequadamente podia ele dizer: Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao.139 E da mesma forma que viveu, morreu entregando-se nas mos do Pai. Esse foi o ltimo ato do Salvador agonizante. E quo extraordinariamente belo. Quo totalmente de conformidade com toda a sua vida! Ela manifestava sua perfeita confiana no Pai. Ela revelava a bendita intimidade que havia entre eles. Ela mostrava sua absoluta dependncia de Deus. Verdadeiramente, em tudo ele nos deixou um exemplo. O Salvador entregou seu esprito nas mos de seu Pai na morte, porque ele tinha estado nas mos dele por toda a sua vida! Isso verdade quanto a voc, leitor meu? Como pecador, voc entregou seu esprito nas mos divinas? Nesse caso, est salvaguardado. Voc pode dizer com o apstolo: Eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que
136 137

Nota do tradutor: Lucas 4.1-4. Nota do tradutor: Joo 11.4. 138 Nota do tradutor: Joo 4.34. 139 Nota do tradutor: Mateus 11.29.

poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia (2Tm 1.12)? E voc, como cristo, rendeu-se plenamente a Deus? Voc presta ateno quela palavra: Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (Rm 12.1)? 140 Est vivendo para a glria dele que amou e se deu por voc? Est caminhando em dependncia diria dele, sabendo que sem ele no pode fazer nada (Jo 15.5), mas aprendendo que pode fazer todas as coisas por Cristo, que fortalece voc (Fp 4.13)? Se sua vida inteira est entregue a Deus, e a morte o apanhar antes que o Salvador retorne para receber seu povo para si mesmo, ento ser fcil e natural para voc dizer: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Balao disse: A minha alma morra a morte dos justos (Nm 23.10). Ah, mas para morrer a morte dos justos, voc tem de viver a vida dos justos, e essa consiste em absoluta submisso e dependncia de Deus. Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito

4. Vemos aqui a absoluta singularidade do Salvador. O Senhor Jesus morreu como nenhum outro jamais morreu. Essa foi a sua afirmao: Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tom-la (Jo 10.17,18). As vrias provas de que a vida de Cristo no foi tirada dele foram expostas diante do leitor na Introduo deste livro. A mais convincente demonstrao de todas foi vista na entrega de seu esprito nas mos do Pai. O Senhor Jesus mesmo disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito, mas o Esprito Santo, ao descrever a verdadeira renncia da sua vida, emprega trs diferentes expresses que do a conhecer mui convincentemente o fato que ns estamos ora considerando, e as vrias palavras empregadas pelo Esprito so mais apropriadas aos respectivos evangelhos em que so encontradas. Lemos em Mateus 27.50: E Jesus, clamando outra vez com grande voz, rendeu o esprito. Mas tal traduo no consegue salientar a fora prpria do original: o sentido no grego o de que ele despachou seu
140

Nota do tradutor: Ou, espiritual, tambm possvel.

esprito. Essa expresso a mais apropriada em Mateus, que o evangelho do rei, apresentando nosso Senhor como O Filho de Davi; o Rei dos judeus. Um tal termo lindamente adequado ao evangelho real, pois o ato do Senhor tem conotao de autoridade, como de um rei mandando embora um servo. A palavra usada em Marcos que apresenta nosso Senhor como o servo perfeito a mesma de nosso texto tomada de Lucas, o evangelho da perfeita humanidade de Cristo e significa, ele soprou para fora seu esprito. Foi sua passiva tolerncia da morte. Em Joo, que o evangelho da glria divina de Cristo, uma outra palavra empregada pelo Esprito Santo: Inclinando a cabea, entregou o esprito (Jo 19.30), ou liberou, talvez fosse mais exato. Aqui, o Salvador no encomenda seu esprito ao Pai como no evangelho de sua humanidade, mas, de acordo com sua glria divina, como algum que tem completo poder sobre ele, libera seu esprito! Duas coisas eram necessrias para se fazer propiciao: primeiro, uma satisfao completa deve ser oferecida santidade de Deus ultrajada e sua justia ofendida, e isso, no caso de nosso substituto, somente podia ser por ele sofrendo a ira divina derramada. E isso tinha sido suportado. Agora ali restava apenas a segunda coisa, e essa era para o Salvador provar o gosto da morte. Aos homens est ordenado morrerem uma vez vindo depois disso o juzo (Hb 9.27). Com o pecador , primeiro, a morte, depois o julgamento; com o Salvador a ordem, naturalmente, foi invertida. Ele suportou o juzo de Deus contra os nossos pecados e depois morreu. O fim agora era chegado. Perfeito senhor de si mesmo, no subjugado pela morte, ele brada com uma grande voz de vigor no exaurido, e entrega seu esprito nas mos do Pai, e nisso sua singularidade foi manifestada. Ningum mais jamais agiu ou morreu assim. Seu nascimento foi singular. Sua vida foi singular. Sua morte foi singular. Ao dar a sua vida, sua morte foi diferenciada de todas as outras mortes. Ele morreu por um ato de sua prpria volio! Quem, a no ser uma pessoa divina, poderia ter feito isso? A um mero homem teria sido suicdio; mas, para ele, era uma prova de sua perfeio e singularidade. Ele morreu como o Prncipe da Vida! 141 Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito

141

Nota do tradutor: Atos 3.15.

5. Vemos aqui o lugar de segurana eterna. Repetidas vezes o Salvador falou de um povo que lhe fora dado (Jo 6.37 etc.), e na hora de sua priso ele disse: Dos que me deste nenhum deles perdi (Jo 18.9). Ento, no deleitoso ver que na hora da morte o bendito Salvador entrega-os agora salvaguarda do Pai? Na cruz, Cristo pendurado como o representante de seu povo e, por conseguinte, vemos seu ltimo ato como um ato representativo. Quando o Senhor Jesus entregou seu esprito nas mos de seu Pai, ele tambm apresentou nossos espritos junto com o seu, para a aceitao do Pai. Jesus Cristo nunca viveu nem morreu por si prprio, mas pelos crentes: o que ele fez em seu ltimo ato reportava-se a eles tanto quanto a si mesmo. Devemos, pois, olhar Cristo aqui unindo juntamente todas as almas dos eleitos, e fazendo uma oferta solene delas, com seu prprio esprito, a Deus. A mo do Pai o lugar da segurana eterna. Naquela mo o Salvador encomendou seu povo, e ali eles esto para sempre seguros. Disse Cristo, referindo-se aos eleitos: Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai (Jo 10.29). Aqui ento est o fundamento da confiana do crente. Aqui est a base de nossa segurana. Assim como nada podia prejudicar No quando a mo de Jeov havia trancado a porta da arca, tambm nada pode tocar o esprito do santo pego pela mo de onipotncia. Ningum pode arranc-los de l. Fracos somos em ns mesmos, porm guardados pelo poder de Deus, a declarao segura da escritura sagrada: guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo (1Pd 1.5, ARA). Os adeptos formais que parecem correr bem por um tempo podem ficar fatigados e abandonar a corrida. Aqueles que so movidos pela excitao carnal de um encontro de reavivamento agentam somente por um tempo, pois no tm raiz em si mesmos.142 Aqueles que confiam no poder de suas prprias vontades e resolues, que abandonam maus hbitos e prometem agir melhor, amide fracassam, e seu ltimo estado pior que o primeiro.143 Muitos que so persuadidos pelos bem intencionados, mas ignorantes, aconselhadores para juntar-se igreja e viverem a vida crist com freqncia apostatam da verdade. Mas todo esprito que nasceu de novo est eternamente a salvo na mo do Pai.
142 143

Nota do tradutor: Mateus 13.21. Nota do tradutor: Lucas 11.26.

Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito

6. Vemos aqui a bno da comunho com Deus. O que estamos aludindo particularmente aqui ao fato de que a comunho com Deus pode ser desfrutada independentemente do lugar ou das circunstncias. O Salvador estava na cruz, rodeado por uma multido escarnecedora, seu corpo sofrendo intensa agonia, entretanto, ele estava em comunho com o Pai! Essa uma das mais doces verdades destacadas pelo nosso texto. privilgio nosso gozar da comunho com Deus em todo tempo, independente de circunstncias ou condies externas. Tal comunho por f, e a f no afetada pelas coisas da vista.144 No importa quo desagradvel seu quinho possa ser, leitor meu, seu inefvel privilgio desfrutar de comunho com Deus. Tal como os trs hebreus a desfrutaram com o Senhor no meio do forno de fogo ardente, como Daniel na cova dos lees, como Paulo e Silas no crcere de Filipos, como o Salvador na cruz, assim tambm voc, seja em que lugar for! A cabea de Cristo estava circundada com uma coroa de espinhos em cima, mas embaixo estavam as mos do Pai! No ensina nosso texto mui explicitamente a bendita verdade e o bendito fato da comunho com o Pai na hora da morte? Ento por que se apavorar, companheiro cristo? Se Davi, sob a dispensao do Antigo Testamento, podia dizer: Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo (Sl 23.4), por que devem os crentes agora temer, depois de Cristo haver arrancado o aguilho da morte! 145 A morte pode ser a Rainha dos terrores para o no salvo, mas para o cristo, ela simplesmente a porta que d acesso presena do BemAmado. As moes de nossas almas na morte, tanto quanto na vida, voltamse instintivamente para Deus. Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito ser nosso brado, caso estejamos conscientes. Enquanto tabernaculamos aqui no temos descanso algum seno no seio do Pai;146 e quando samos daqui, nossa expectativa e nossos desejos ardentes so o de estar com ele. Lanamos muitos olhares desejosos em direo ao cu, mas quando a alma
144 145

Nota do tradutor: 2Corntios 5.7. Nota do tradutor: 1Corntios 15.55-57. 146 Nota do tradutor: Joo 1.18

do salvo se aproxima da bifurcao dos caminhos, ento ela se atira nos braos de amor, da mesma forma que um rio aps muitos volteios e curvas se derrama no oceano. Nada alm de Deus pode satisfazer aos nossos espritos neste mundo, e nada seno ele pode nos satisfazer quando formos embora daqui. Contudo, leitor, apenas os crentes esto garantidos e so encorajados a assim encomendar seus espritos nas mos de Deus hora da morte; quo triste o estado de todos os incrdulos que esto morte. Seus espritos, ainda, cairo nas mos dele, mas ser isso a misria deles, no o privilgio. Os tais acharo que uma horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb 10.31). Sim, porque, em vez de carem nos braos de amor, cairo nas mos de justia. Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito

7. Vemos aqui o verdadeiro refgio do corao. Se a elocuo final do Salvador expressa a orao dos cristos s portas da morte, ela mostra que grande valor eles colocam em seus espritos. O esprito interior o tesouro precioso, e nossa principal solicitude e nosso maior cuidado v-lo guardado em mos seguras. Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Tais palavras ento podem ser tomadas para expressar a ateno dada pelo crente sua alma, para que ela possa estar segura, o que sempre acontece com o corpo. O santo de Deus que se aproxima da morte exercita poucos pensamentos acerca de seu corpo, onde ele ser posto, ou como o disporo dele; ele confia-o s mos de seus amigos. Porm, como seu cuidado desde o comeo com sua alma, assim ele pensa ento nela, e com seu ltimo suspiro a entrega custdia divina. No : Senhor Jesus, receba meu corpo, cuide do meu p; mas: Senhor Jesus, receba meu esprito Senhor, proteja a jia quando o cofre estiver quebrado. E agora uma breve palavra de apelo para concluir. Meu amigo, voc est em um mundo que cheio de problemas. Voc no capaz de cuidar de si mesmo em vida, muito menos o ser na morte. A vida tem muitas provaes e tentaes. Sua alma ameaada dos dois lados. Em toda direo h perigos e armadilhas. O mundo, a carne e o diabo entraram em

combinao contra voc. Aqui est ento o farol de luz em meio s trevas. Aqui est o porto de abrigo em todas as tempestades. Aqui est o bendito plio que protege de todos os dardos inflamados do maligno.147 Graas a Deus que h um refgio para os vendavais da vida e para os terrores da morte a mo do Pai o verdadeiro cu do corao.

UMA BREVE BIOGRAFIA


Arthur Walkington Pink (1886-1952) Evangelista e erudito bblico nascido em Nottingham, Inglaterra, A. W. Pink foi dedicado a Cristo por sua me antes de nascer. Porm, quando jovem, afastou-se da f de seus piedosos pais e aderiu Teosofia (o movimento Nova Era de sua poca). Entretanto, em 1908, passa por uma contundente experincia de converso ao Evangelho e, simultaneamente, sente-se chamado para o ministrio. Assim, em 1910, aos vinte e quatro anos de idade, cruza o Atlntico para entrar no Instituto Bblico Moody, em Chicago, mas sai de l aps dois meses, para assumir uma igreja, a primeira de uma srie de esforos fracassados no ministrio pastoral. Em 1916, casou-se com Vera E. Russell. Nos anos seguintes ao abandono do curso, veio a adotar uma posio teolgica ardente e estritamente calvinista, aps aplicar-se ao estudo do pensamento puritano. Logo estaria manejando uma prolfica pena, tornandose professor itinerante da Bblia em 1919, devotando, a partir de ento, sua vida ao estudo e exposio do Livro Santo, que viria a ler mais de cinqenta vezes e num ritmo de at dez captulos por dia (!). Em 1922, deu incio a uma revista mensal com o ttulo de Studies in Scriptures, voltada exposio das Escrituras e cujos artigos viriam a ser a fonte da maioria de seus trabalhos, que circulou entre cristos de lngua inglesa espalhados pelo mundo e que nunca chegou a atingir uma tiragem de mil exemplares, e que circulou at poca de sua morte; foi, sem dvida, seu maior monumento.
147

Nota do tradutor: Efsios 6.16.

De 1925 a 1928, atuou na Austrlia, pregando, escrevendo e pastoreando duas congregaes entre 1926 e 1928, quando retornou Inglaterra. No ano seguinte, retornava aos Estados Unidos para mais oito anos de pastoreios mal-sucedidos no Colorado, em Kentucky e na Carolina do Sul. Para alguns, a razo da fraca acolhida de seu ministrio nesse campo deveu-se personalidade excntrica (de fato, Pink no se encaixava em qualquer lugar). Em 1934, retornou em definitivo sua ptria natal, fazendo residncia na Ilha de Lewis (Esccia) em 1940, onde permanece em isolamento praticamente at sua morte, sem nenhuma ligao formal com qualquer denominao posio que no deve ser defendida nem justificada. A partir de ento, seu servio no Reino de Deus passou a ser escrever dzias de livros e mais de dois mil artigos, todavia, sem sucesso editorial. Em sua poca, Arthur Pink era praticamente desconhecido e, certamente, no era apreciado. O estudo por conta prpria da Bblia firmoulhe a convico de que muito do moderno evangelismo era defeituoso. Fez frente crescente aceitao do arminianismo mesmo em tradicionais redutos calvinistas, como as igrejas batistas, levando adiante, com zelo incansvel, os princpios da ento abandonada literatura reformada. Para ele, o declnio espiritual da Gr-Bretanha era resultante de um evangelho que nem feria (com convico de pecado) nem curava (pela regenerao). Aps o seu falecimento em 1952, porm, ele veio a ter significativa influncia. Tendo suas obras republicadas por The Banner of Truth Trust, veio a alcanar um pblico muito maior como conseqncia (quase 178 mil exemplares vendidos apenas de The Sovereignty of God, por exemplo). Seu bigrafo Iain Murray observou: A difundida circulao de seus escritos aps sua morte tornou-o um dos mais influentes autores evanglicos da segunda metade do sculo XX. Familiarizado com toda a gama da verdade, Pink raramente se desviou dos grandes temas: graa, justificao e santificao. A nossa gerao tem com ele uma grande dvida, pela permanncia da luz que ele lanou, pela divina graa, sobre a verdade da Bblia Sagrada. Seus escritos lanaram a fasca que deu incio ao reavivamento da pregao bblica e levaram muitos leitores a focalizarem o corao na vida de acordo com a Palavra de Deus. Algumas frases de A. W. Pink:

A tendncia da moderna teologia se se pode cham-la de teologia sempre rumo deificao da criatura ao invs da glorificao do Criador. No perguntamos: Cristo seu Salvador, mas: Ele, real e verdadeiramente, seu Senhor? Se Ele no for seu Senhor, ento, com a mais absoluta certeza, Ele no seu Salvador. O fundamento de todo verdadeiro conhecimento de Deus deve ser uma clara apreenso mental de Suas perfeies como reveladas nas Escrituras. No se pode confiar, adorar ou servir a um Deus desconhecido. O Deus deste sculo vinte no se assemelha mais ao Soberano Supremo das Escrituras Sagradas do que a bruxuleante e fosca chama de uma vela se assemelha glria do sol do meio-dia. O Deus de que se fala atualmente no plpito comum, comentado na escola dominical em geral, mencionado na maior parte da literatura religiosa da atualidade e pregado em muitas das conferncias bblicas, assim chamadas, uma fico engendrada pelo homem, uma inveno do sentimentalismo piegas. Os idlatras do lado de fora da cristandade fazem deuses de madeira e de pedra, enquanto que os milhes de idlatras que existem dentro da cristandade fabricam um Deus extrado de suas mentes carnais. Na realidade, no passam de ateus, pois no existe alternativa possvel seno a de um Deus absolutamente supremo, ou nenhum deus. Um Deus cuja vontade impedida, cujos desgnios so frustrados, cujo propsito derrotado, nada tem que se lhe permita chamar Deidade, e, longe de ser digno objeto de culto, s merece desprezo. Livros traduzidos no Brasil:
Attributes Profiting

of God (Os Atributos de Deus, Editora PES) from the Word of God (Enriquecendo-se com a Bblia, Editora Fiel) Studies on Saving Faith (Estudo sobre a F Salvfica, Site Monergismo.com) The Doctrine of Justification (A Doutrina da Justificao, Site

Monergismo.com) The Seven Sayings of the Saviour on the Cross (Os Sete Brados do Salvador sobre a Cruz, Site Monergismo.com) The Sovereignty of God (Deus Soberano, Editora Fiel)