O Antar Svarupa de Salagrama - A Verdadeira Identidade de Shalagrama "Todas as glrias a todos vocs, Hare Krsna !!!

om ajnana-timirandhasya jnananjana-salakaya caksur unmilitam yena tasmai srigurave namah sri-caitanya-mano-bhistam staphitam yena bhutale svayam rupah kada mahyam dadati sva padantikam Hare Krsna !!! Eu no sou muito bom em fazer piadas e contar coisas, nem tenho comigo um computador bem a minha frente como o devoto de hoje de manh tinha durante a aula. Ento o que vou fazer simplesmente falar o que for possvel sobre alguns tpicos e poderemos almejar o melhor e esperar o pior. Ok? O que vamos falar agora, um ponto muito forte que as pessoas tocam quando vm ao meu quarto para ter Darshan de todas as minhas Salagramas. Tenho muitas Shalagramas, mais de 1200 neste momento, e isto ocupa-me mais ou menos 4 horas diariamente na adorao, para fazer o Puja. Algum poder dizer que isto ocupa-me demais, mas devemos entender que pelo menos minha Deidade Pradhana Govardhana, minha Govardhana minha Deidade Pradhana. Na verdade tenho quatro Govardhana Shilas e mais de 1200 Shalagramas. Ento, o que eu gostaria de falar sobre o Antar Svarupa de Shalagrama, ou o aspecto interno da Shalagrama. Porque ao longo anos, muitas e muitas vezes eu ouo devotos que vm at mim de diferentes faces da Tradio Gaudiya, tentando convencer-me ou pelo menos a expressar para mim que a adorao Shalagrama no esta na nossa linha. Eles dizem que a nossa linha no humor de Vraja Bhava, e assim nossa linha adorar Govardhana Shila, porque Govardhana Shila est conectada com Vraja, e Krsna Vraja Parakiya Rasa Mayi e Shalagrama Shila Aisvarya Mayi e no adorao Madhurya Mayi. Mas devemos perceber que temos somente uma pequena percepo sobre o que a adorao a Shalagrama Shila. A adorao Shalagrama Shila no menos Madhurya Mayi do que a adorao Govardhana. simplesmente uma questo do Adhikara da pessoa individual e a sua capacidade interna de acomodar este aspecto na adorao Shalagrama. A prova de que Shalagrama Madhurya Mayi, a prova mais slida Radha Ramanaji. Se a adorao a Shalagrama no est na nossa linha, na linha Gaudiya, ento porque Caitanya Mahaprabhu apareceu num sonho para Gopal Battha Goswami e disse-lhe para ir ao Nepal obter Sua misericrdia, e qual foi esta misericrdia que ele obteve? Quando estava a tomar seu banho, e quando estava a recolher alguma gua do rio Kali Kandaki, e algumas Shalagramas vieram parar no seu Kamandalu (pote), e ele colocou-as novamente no rio, e novamente elas vieram e mais uma vez ele

colcou-as no rio, e na terceira vez quando elas vieram, ele viu que eram doze Shalagrama Shilas no seu pote. Ento ele pensou que: "Talvez elas queiram estar comigo". E assim, esta foi a misericrdia que Mahaprabhu estava a referir-se. Ento ele trouxe as Shalagramas para Vraja e o resto da histria vocs conhecem como Shalagrama manifestou-se no dia a seguir a Nrsimha Caturdasi como Radha Ramanaji expandindo-Se naquela forma. Pelo menos o que nos informado, visto que no nos permitido ver a parte de trs de Radha Ramanaji, vocs sabem somente aos Goswamis do Templo de Radha Ramana isto permitido, eles no permitem ningum no Altar e assim temos que mais ou menos aceitar sua verso. Ento Radha Ramana. Estava a falar com Atul Krsna Goswami a alguns anos atrs, e isto era numa conversa aonde estvamos a falar sobre a viabilidade de adorar Govardhana Shila como Radha, porque h algum debate sobre isto. Raghunatha Dasa Goswami sempre concebeu Govardhana Sila como Radha Krsna. Govardhana Shila era vista por ele directamente como Krsna e Gunja Mala representando Radharani. E algum pode dizer isto talvez porque Mahaprabhu deu-lhe a Govardhana Shila representando Krsna e a Gunja Mala representando o abrao de Radharani, e assim Govardhana deveria ser adorada desta forma, e que este deveria ser o padro aceito. Mas existem muitos Templos aqui que adoram uma Shila como Krsna e outra Shila como Radha. No entrarei muito neste ponto sobre Govardhana, mas a idia , o motivo porque mencionei isto, porque Atul Krsna Goswami quando estavamos a falar sobre que no princpio de Bhava Seva existe uma diferena entre Vidhi Marga e Raga Marga e a exteriorizao disto e a praticabilidade disto como Bhava Seva em relao a adorao Deidade. Quando eu mencionei Bhava Seva, Atul Krsna Goswami disse-me que em Bhava Seva no existem limitaes. Lembro-me tambm de falar com Visvambhara Goswami, o pai de Padmanabha Goswami no Radha Ramana a muitos anos atrs, e ele mencionou como, porque algum debate houve referente ao desentendimento que tive com Narayana Maharaja referente a que uma Govardhana Shila no poderia ser adorada juntamente com uma Dwarka Shila. E o argumento de Narayana Maharaja era que a Dwarka Shila tinha um Bhava diferente, e que no esta em Vraja Bhava, e dizia mais, que a Dwarka Shila deveria ser adorada como Rukmini, esto a ver, de Dwarka. Na verdade no de Dwarka, mas do rio Gomati. Assim como Shalagrama do rio Kali Kandaki nos Himalayas no significa que no pertence a Vraja, a expanso de Gupta (Oculta) Vrndavana. De qualquer forma, Visvambhara Goswami levantou o ponto de que eu poderia pegar este relgio, ou um relgio de ouro, p-lo no Altar e ador-lo como Radharani. Ele disse que talvez voc no seja capaz de fazer isto, mas eu posso, porque posso conectar o externo com o interno, e um facto que praticamente qualquer coisa pode ser tomada e ser adorada como Radharani, porque cada coisa neste mundo uma expanso da energia de Radharani. Maha Maya tambm Radharani. Prabhupada disse que ela uma fase da Lua chamada Radharani, como a Lua

crescente, enquanto Radharani a Lua cheia, mas a mesma Lua, vejam, a Lua crescente a mesma Lua cheia. Ento, neste sentido ele estava a elaborar este ponto. Desta forma, Atul Krsna Goswami estava a enfatizar o princpio de Bhava Seva, porque de acordo com este princpio de Bhava Seva voc pode adorar at mesmo um relgio como Radharani, ento o que falar de adorar minha Govardhana Shila como Radharani juntamente com outra Govardhana Shila, e sua argumentao era que no Hari Bhakti Vilasa mencionado que Shalagrama melhor adorada juntamente com Gomati Cakra ou Dwarka Sila. Mas quando mais a frente ele estava a traduzir o Hari Bhakti Vilasa na minha presena numa das seces e estava a descrever como Sanatana Goswami explicou que embora qualquer Deidade de Visnu Tattva possa ser adorada na Shalagrama Sila, qualquer expanso de Visnu Tattva, como Varaha, Kurma, Nrsimha, independentemente das caractesticas externas, os diferentes Cakras, coisas que so visveis para ns, ou seja, por exemplo que mesmo que se de acordo com o Shastra identificamos uma Kurma Sila podemos ador-la como Nrsimha Sila, ou em outras palavras, Nrsimhadeva pode ser adorado numa Kurma Sila, ou Vamanadeva, praticamente qualquer um dEles. Assim, Visvambhara Goswami mencionou para mim que Sanatana Goswami comentou que mesmo que voc possa adorar qualquer Visnu Tattva em qualquer Shalagrama independentemente do Laksana externo, um devoto puro de Krsna ir sempre ver seu ou sua Ista Deva em qualquer Shalagrama independentemente do Laksana externo. E assim, ele estava a dizer que um devoto puro de Krsna, se um devoto de Dwarkadish Krsna e est a adorar uma Shalagrama neste humor, desejando ver a forma de Dwarkadish, ento Krsna Bhava Grahi Janardana, ele reciproca com o Bhava individual de cada um em Bhava Seva, e ento o Bhava de adorar Dwarkadish certamente acomoda a idia de Narayana Maharaja que a Dwarka Sila seria Rukmini, porque Rukmini esta em Svakiya Rasa, esta em Dwarka Bhava. E ento, apropriado adorar Dwarka Sila com Shalagrama no humor de adorar Rukmini Dwarkadish, porque afinal de contas eles devem ser adorados juntos. Assim como voc ver? Krsna e Sankarsana ou Baladeva, ver em termos de Sakti Tattva que esto includos na Shila. Mas se o devoto devoto de Vrajendranandana Krsna, ento ser inapropriado que o devoto de Vrajendranandana Krsna veja seu Ista Deva Vrajendranandana Krsna na Shila pensando que a Dwarka Sila Rukmini. Se ele comete este engano, ento a Rasa Bhasa est na sua prpria concepo errada de pensamento. No que Rasa Bhasa esteja no objecto que est a ser adorado, como Narayana Maharaja salienta que Govardhana Shila Vrajendranandana Krsna e que a Dwarka Sila no est em Vraja Bhava e que portanto Rasa Bhasa. E portanto, tal adorao no pode ser feita.

Mas eu apreciei o argumento de Visvambhara Goswami, porque ele salientou o ponto de que a adorao de Vrajendranandana Krsna na Shalagrama Sila somente ser apropriada se feita juntamente com Radharani presente na Dwarka Sila, e que a Dwarka Sila tambm Bhava Grahi. E portanto, de acordo com o desejo individual de ver um aspecto particular de Deus, assim que a Shalagrama ser vista e assim que a Dwarka Shila ser vista, e at mesmo a Govardhana Shila ser vista assim, de acordo com um desejo individual, exatamente como aqui no altar do Krsna Balarama Mandir vemos que uma Govardhana Shila Krsna e a outra Govardhana Sila Balarama. E o Pramana para isto, a prova, encontrado num livro de Visvanatha Cakravarti Thakura chamado Vraja Riti Cintamani. Neste livro mencionado quando Radharani v uma Shila de cor branca, imediatamente Ela pensa que Balarama est para vir, e assim toma um outro caminho para evitar uma situao embaraosa, e ele menciona mais a frente quando Radharani v uma Shila de cor escura, Ela pensa que esta Shila no ningum mais do que seu amado Shyama. E quando Krsna v uma Govardhana Shila dourada, Ele pensa que esta Shila uma das Suas amadas Gopis, especialmente Radharani. Mas amadas Gopis est no plural. Ento temos que no Bhagavad Nivas eles adoram Govardhana Shila, e uma Shila Krsna, e outra Shila Radharani, e outras oito Shilas so adoradas como as Ashta Sakis. Ento, isto tem muito a ver com o Adhikara individual, sua elegibilidade, sua capacidade de ver o que o que, seu desejo, suas aspiraes internas de adorar um aspecto particular de Krsna. E assim, desta forma, Atul Krsna Goswami estava a levantar um ponto comigo deste princpio de Bhava Seva e ele mencionou que quando Gopal Bhattha trouxe as Shilas, ele trouxe doze Shilas, mas uma delas, Damodar Sila transformou-se em Radha Ramanaji, e Radha Ramanaji tem Seu local, mas existem as outras onze Shilas. Ento o que eles fizeram? Eles troxeram uma Govardhana Shila e colocaram com estas onze Shilas, Shalagrama Shilas e ele disse que eles adoramnas como Dwadasa Gopala no Templo de Radha Ramana. Em outras palavras, eles adoram, eles no somente adoram Radha Ramana em Vraja Bhava, mas adoram todas aquelas Shalagramas no humor de Vraja Bhava. E ento, ele colocou este ponto para mim. Como de acordo com Bhava algum pode e quer ver, mas deve haver Bhava e no simplesmente uns traos disto. Algo mesmo real manifesto no corao na forma de um desespero sincero de alcanar um relacionamento amoroso com o Senhor do seu corao. Ento, mesmo assim, temos que ver praticamente qual o humor de Prabhupada. Em alguns locais, no Srimad Bhagavatam ou no Sri Chaitanya Charitamrta ns encontraremos que Prabhupada menciona que Shalagrama Narayana Shila, mas devemos tambm lembrar que Narayana outro nome para Krsna. Narayana no significa necessariamente um nome de Vaikuntha, mas de qualquer forma mesmo que ele tenha mencionado Vaikunthanatha Narayana no humor de Aisvarya.

Meu grande amigo Radhanatha Maharaja, disse-me uma vez que Srila Prabhupada deu duas Shalagramas Shilas para Kuladri que era o Presidente de Nova Vrndavana naquela altura. Uma era adorada pessoalmente por Kuladri Prabhu e a outra foi dada ao Pujari principal para ser adorada no Templo. E este Pujari era Radhanatha Prabhu naquela altura, agora Maharaja. Ento, Radhanatha Maharaja disse-me que Prabhupada instruiu directamente Kuladri para vestir a Shalagrama com Dhoti amarelo, Mor Mukut e uma flauta. Ento quando Vrajendranandana Krsna, quando Krsna deixou Vrndavana e deixou para trs Sua flauta. No foi? Ento onde est o tocador de flauta? O tocador de flauta est em Vrndavana. Ento, Prabhupada disse-lhe que ele deveria adorar com este humor, com Dhoti amarelo, Pitambar Vesha, Mor Mukut e flauta, assim mesmo. E mais, uma outra prova do humor de Prabhupada Jananivas em Mayapur. Prabhupada estava a tentar dar a Jananivas uma Shalagrama Shila, e Jananivas estava recusando aceitar ao dizer a Prabhupada: "Mas Prabhupada eu no tenho inclinao, no tenho Nistha para adorar Narayana, quero adorar Radha Madhava". Ento qual foi a resposta de Prabhupada? Ele disse: "Quem disse que Ele Narayana?" "Eu digo que Ele Krsna. Agora apanhe esta Shila e adore-a como no sendo diferente de Madhava". Ento desta forma, Prabhupada expressou-se. E mais... existem outros pontos no que concerne a identidade interna de Shalagrama, e isto evidente na histria do aparecimento de Shalagrama Shila. A Gopi Tulasi em Goloka Dhama, vejam, primeiro que tudo isto foi em Vrndavana, Goloka Vrndavana. Este incidente passou-se completamente em Vrndavana e no em Vaikuntha. Quando Tulasi ficou inconsciente, mencionado num dos Puranas, como Tulasi ficou inconsciente, penso que foi na dana da Rasa, no foi? Estava a ocorrer a dana da Rasa e Tulasi ficou inconsciente devido ao xtase de estar com Krsna. Assim, Radharani ficou insensvel, porque depois de tudo o espetculo deveria continuar, e talvez Ela estivesse fora de Si. De qualquer forma, descrito como Radharani amaldioou Tulasi a descer a este mundo material e quando ela apareceu ela ficou conhecida como Tulasi Maharani. E tambm, Sudama e no Sridama irmo de Radharani, mas Sudama Gopa num certo ponto, tanto quanto me lembro quando Viraja esta a encontrar-se com Krsna em privado e Radharani queria saber acerca de Krsna e encontrou Sudama na entrada do Viraja Gopi Kunja e Sudama estava a negar que Krsna estava l. Mas Radharani no aceitou e comeou a chamar Viraja para sair. E Viraja tambm negou, mas sem se dar conta estava com o Cadar de Krsna, e Radha perguntou de quem era aquele Cadar, e ela amaldioou Viraja para aparecer neste mundo material, e amaldioou Sudama, porque Sudama estava a negar. E Ela o amaldioou a tornar-se um demnio. E assim ele tornou-se o demnio

Sankacuda. E ento como geralmente acontece houve uma pequena retaliao. Sudama amaldioou Radharani a ficar longe de Krsna por durante cem anos. E assim porque em Bhauma Lila quando Krsna vai para algum local distante, para morar, um lugar distante como Dwaraka, por cem anos Ela tem que sentir a separao de Krsna, e cada um destes momentos parecem como milenios devido a mais intensa separao de Krsna. Na histria houve uma beno de Brahma, Tulasi Gopi e Sudama casaram observando os rituais do casamento Gandharva e assim claro que Tulasi estava executando penitncias para apaziguar o Senhor Brahma para obter Narayana como seu espso. Mas vocs consideram que Krsna permitiria que ela casasse com Narayana e no com Ele? De qualquer forma, primeiramente Tulasi Gopi e Sankacuda casaram-se. Ambos eram Jati Smarana, ou seja, eles sabiam de suas vidas anteriores em Goloka Dhama. Eles nunca perderam suas memrias de suas posies como Gopa e Gopi. Mas porque havia um pequeno desejo no corao de Sudama sendo uma manifestao parcial de Krsna, uma manifestao do Svarupa Sakti do seu Purusha Abhimana Krsna, naturalmente ele tinha um pouco de Purusha Bhava nele prprio e ele desejou unir-se a Tulasi Gopi e dessa forma arranjos foram feitos no "sistema transcedental", como Prabhupada costumava dizer para que os dois pudessem unir-se no em Goloka Dhama mas no mundo material. Ento eles tornaram-se marido e mulher e Brahma deu a beno a Sankacuda de que sempre que ele estivesse com um amuleto de Narayana Kavaca e tambm que se sua espsa se mantivesse impoluta e intocada por outro homem, ele seria invencvel. Ento ele tornou-se um pouco orgulhoso, embora seja um devoto de primeira classe de Krsna. Mesmo como Sankacuda, ele adorava Krsna, Vrajendranandana Krsna e no Narayana. E no curso da sua explorao universal os Semideuses tornaram-se perturbados e aproximaram-se do Senhor Brahma que delegou a responsabilidade ao Senhor Shiva. E assim o Senhor Shiva aceitou o desafiou de lutar com Sankacuda. E eles lutaram, lutaram, lutaram e o Senhor Siva usou sua arma poderosa Pasu Pati mas no conseguia venc-lo porque a beno de Brahma mantinha-se intacta, e ainda que Sankacuda fosse capaz de mat-lo visto que est numa posio superior a Siva, e no sabemos porque no o fez, sendo uma manifestao de Vrajendranandana Krsna. Mas de qualquer forma isto Lila. Ento a Lila foi que os Semideuses aproximaram-se de Visnu e Visnu disse: "No temam que Hari ir tomar conta de tudo". Mas a qual Hari estava Visnu a referir-se? E assim Hari assumiu a forma de um Brahmana idoso que aproximou-se de Sankacuda, o qual era muito atencioso para com os Brahmanas, e Sankacuda foi mais ou menos forado pelas circunstncias a abandonar sua Kavaca. Ento Hari disfaradamente, assim como, temos que lembrar-nos, como dizer, que

Hari muito "enganador". Assim como as vezes Krsna assume a forma dos Semideuses, ou as vezes Krsna assume uma forma feminina, ou as vezes Krsna assume a forma de quatro braos de Narayana. Assim como em Govardhana ao fazer a Rasa Lila, e as Gopis estavam a procura de Krsna e elas prostraram-se perante a forma de quatro braos mas que no era Narayana. Era Krsna a brincar, a fazer um "show". Ento quando Radharani veio , Ele no conseguiu manter-se. Ele "descontrolou-se" e perdeu Seus dois outros braos. Desta forma, Krsna perito em assumir diferentes disfarces. Assim como assumiu o disfarce de um Brahmana idoso, tambm assumiu um disfarce perfeito, uma representao perfeita, uma rplica de Sankacuda. E como um marido impostor, um Sankacuda impostor aproximou-se do palcio de Tulasi Maharani com muita pompa e distino como se estivesse a voltar vitorioso da batalha. Ento Tulasi Maharani recebeu-o e apropriadamente recompensou-o na privacidade dos seus aposentos. Mas depois de estarem juntos, ela realizou que os sentimentos que tinha naquela circunstncia no eram os mesmos quando estava junto com Sankacuda. Mais, era muito diferente e arrebatador. Afinal de contas, era Krsna directamente. Devemos analizar o que realmente aconteceu naquela altura. Voc no vai encontrar em nenhuma parte dos Shastras que Narayana Parakya Rasa Mayi. Ele no desfruta Parakya Rasa. Visnu no desfruta de Parakya Rasa. Nem nenhum dos Dasa Avataras desfrutam Parakya Rasa, com excepo de Balarama, Vrajendranandana Balarama. O facto que Sankacuda, o Sankacuda impostor que era Hari Ele mesmo estava a desfrutar da mulher de outro em Parakiya Rasa. Somente Krsna e Balarama, um aspecto de Balarama em Vraja, desfrutam de Parakya Rasa. E assim como Ele aceitou a forma de quatro braos perante Tulasi, tambm aceitou a forma de quatro braos perante as outras Gopis que no eram Tulasi Gopi e nenhuma delas fez com que Ele deixasse Seus quatro braos. Somente Radharani f-lo. Portanto, Ele era bastante capaz de manter Sua forma de quatro braos perante Tulasi. Ento Tulasi Gopi tornou-se muito desgostosa aps perceber que Sankacuda que ela sabia ser um devoto muito querido do Senhor Krsna havia sido derrotado. Ela disse a este Hari, com quatro braos: "Como pudestes fazer isto? Simplesmente para satisfazer os Semideuses, Sakama Bhaktas, como pensastes em destruir Teu prprio devoto, quando pessoalmete dissestes: "Meu devoto jamais perece". Como pudestes fazer tal coisa? Tens o corao to duro que preferes satisfazer os Semideuses ao invs do Teu devoto puro. E ento porque Teu corao to duro como uma pedra, eu amaldioo-Te a tornar-Te numa pedra." Mas quem ela amaldioou a tornar-se numa pedra? Ela amaldioou aquela pessoa que provocou a queda do Seu prprio devoto.

Devoto de quem? De quem Sankacuda era devoto? Ele era devoto de Krsna desde sempre. Ele era devoto de Krsna. E a razo porque ela estava a amaldio-Lo era porque ela realizou que Ele tinha feito Parakya Rasa com ela, e ela tornou-se poluda e assim a beno de Brahma tinha terminado e f-la perceber que a vida de Sankacuda havia terminado. Ento, porque Ele Parakya Rasa Mayi, e porque Ele matou Seu prprio devoto, um devoto de Vrajendranandana Krsna. Devemos compreender que quem foi amaldioado a tornar-se uma pedra foi na verdade Krsna. Krsna quem foi a maldioado a tornar-se uma pedra. E assim, foi Krsna que tornou-se numa Shalagrama. E o Shastra estabelece que Krsna, Vrajendranandana Krsna, isto mencionado nos Puranas que Vrajendranandana Krsna est presente em todas as Salagramas, independentemente das caractersticas