PERDO: ENCARNAO DA GRAA

CAIO FBIO DARAJO FILHO

NDICE

Apresentao Prefcio Perdo: Encarnao da Graa...............................................13 O Perdo na Igreja................................................................18 O Perdo no Casamento.......................................................23 Perdo nas Relaes em Geral.............................................28 O Padro do Perdo.............................................................31 O Processo do Perdo..........................................................39 O Agente do Perdo.............................................................46 Atitude Permanente.............................................................56 Trs Lembranas Importantes.............................................57

APRESENTAO

Este livro mais uma metamorfose literria: sons virando letras pelo esforo dos que transcreveram uma palestra matinal em Araras, a fim de fazerem-na em registro duradouro, um livro. Sabendo disso seja indulgente e no exija muito do material que segue transcrito. possvel que o aceit-lo como est na sua incipincia e conciso j seja seu primeiro exerccio de perdo. Seja como for, ele filho de um corao engravidado no tero de uma histria pessoal de trinta anos: a minha vida. Meu desejo que este livro lhe seja um poderoso agente de cura divina para a alma.

Rev. Caio Fbio

PREFCIO

A histria do perdo se apresenta atravs da palavra mgica e da prpria experincia de vida do Rev. Caio Fbio com toda a paixo dos que aprenderam duramente no s a perdoar, como assistir outros perdoando. Assistir no sentido de dar assistncia, curar, proteger o nascturo do perdo contra rfagas da violncia do antiperdo. Para mim foi pura emoo, no s ouvir o menino-homem Fbio atravs de duas fitas eloqentes e repassadas da mais funda ternura, febre mstica e fulgor passional, como repassar o texto, dando pequenos toques numa linguagem por si mesmo eloqentemente forte, inteligente e bela.

Allinges L. Cesar Mc Night Bosque dos Esquilos, julho de 1985.

CAPTULO UM PERDO: ENCARNAO DA GRAA

Se teu irmo pecar (contra ti), vai argu-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas toda palavra se estabelea. E, se ele no vos atender, dize-o a igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra, ter sido desligado no cu. Em verdade tambm vos digo que, se dois entre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que porventura pedirem, ser-lhe- concedida por meu pai que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. Ento Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. Por isso o reino do cu semelhante a um rei, que resolveu ajustar contas com os servos. E passando a faz-lo, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. No tendo ele, porm, com que pagar, ordenou o senhor que fosse vendido ele, a mulher, os filhos, e tudo quanto possua, e que a dvida fosse paga. Ento o servo, prostando-se reverente, rogou: S paciente comigo e tudo te pagarei.

E o senhor daquele servo, compadecendo-se mandou-o embora, e perdoou-lhe a dvida. Saindo, porm aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem denrios: e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento o seu conservo, caindo-lhe aos ps, lhe implorava: S paciente comigo e te pagarei. Ele, entretando, no quis; antes, indo-se o lanou na priso at que saldasse a dvida. Vendo os seus companheiros o que se havia passado, entristeceram-se muito, e foram relatar ao seu senhor tudo o que acontecera. Ento o seu senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadec de ti? E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm meu pai celeste vos far, se do ntimo no perdoades cada um de seu irmo. E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras, deixou a Galilia e foi para o territrio da Judia, alm do Jordo. Seguiram-no muitas multides, e curou-as al. Vieram a ele alguns fariseus, e o experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Ento respondeu ele: No tendes lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher; e que disse: Por esta cauda deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Porquanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Replicaram-lhe: Por que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar?

Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, no foi assim desde o princpio. Eu porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra, comete adultrio ( e o que casar com a repudiada comete adultrio). Disseram-lhe os discpulos: Se essa a condio do homem relativamente a sua mulher, no convm casar. Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos esto aptos para receber este conceito, mas apenas a quem dado. Porque h eunucos de nascena; a outros a quem os homens fizeram tais; e a outros que a si mesmo se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para admitir, admita-o. Mateus 18:15 a 19: 12 Setenta x Sete nada mais do que a numerologia do perdo, a matemtica do amor. Por isso lemos este texto de Mateus captulos 18 e 19 que falam a respeito do assunto. Vejamos o que diz os versculos 21 e 22 do captulo 18. Ento, Pedro, aproximou-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete . Introduzo este assunto como algo que julguei pertinente ao momento, em nvel de conceituao e definio, pelo menos quanto procura de entendimento a respeito do significado do perdo. Quando, na expectativa de descobrir aquilo que Deus queria que fosse partilhado com o seu povo, comecei a estudar este texto, perguntei-me a mim mesmo: Senhor, o que falar de perdo? A resposta que me veio ao corao esta: Falar de perdo falar de Deus, falar da graa, falar da capacidade de oferecer aos outros uma memria apagada, sem registros, sem mgoas e sem as tatuagens do ressentimento.

Perdoar deixar o outro nascer de novo na nossa histria, sem as memrias que fizeram dele uma desagradvel lembrana. Falar de perdo falar de um alto padro, falar de algo que o mundo no ensina, falar daquilo que a natureza cada do cosmos no criou, nem por seleo natural, nem por gerao espontnea, porque no se aprende as leis do perdo na natureza. Falar de perdo falar de vida, de sade, de paz e da verdadeira humanidade individual que se transforma na semelhana de Deus, pois quem no perdoa, adoece e se deforma como gente. Falar de perdo falar do sentimento essencial para se viver com o corao descoberto neste mundo de agresses e de facas afiadas. Falar de perdo falar de Jesus e dos homens que com Ele almejam ficar parecidos. Falar de perdo falar da repetio da vida de Jesus na nossa pobre, frgil e cada humanidade individual. Falar de perdo falar de Deus na minha e na sua vida. No texto de Mateus, 18 h uma ligao de assuntos que se combinam em relao ao perdo. Quem acaso ler apenas os versos bblicos acima e pensar que neles est inserida toda a mensagem do perdo, ilude-se. Notem que o texto tem incio dizendo: Ento Pedro, perguntou (...) . Isto significa que o que tinha sido dito antes foi o que motivou Pedro a fazer aquela pergunta. Ele foi tomado de uma extrema perplexidade diante das coisas que Jesus acabara de dizer a respeito de relaes interpessoais. Jesus tinha justamente acabado de ensinar, no contexto antecedente sobre perdo na igreja. Entre os versculos 15 e 19 essa foi sua tecla, tema e assunto. Ao invs de ser o clssico texto sobre disciplina, esse o texto sobre o perdo.

CAPTULO DOIS O PERDO NA IGREJA

O interessante que a disciplina nesse texto o resultado, a atitude in extremis , quando se tentou oferecer acima de tudo, apesar de tudo e alm de tudo, perdo a algum. Perdo que foi rejeitado, que no foi assumido e ao qual se deu de mo: - Se o teu irmo pecar contra ti vai argi-lo entre ti e ele s, se ele te ouvir tu ganhaste o teu irmo. Se ele no te ouvir, leva duas ou trs testemunhas. Se ele no te ouvir, ento leva-o Igreja. Se ele no ouvir a Igreja, ento, in extremis , disciplina-o , diz Jesus. No se est falando aqui de adultrio ou de pecados morais escrabosos. Jesus est falando de relaes interpessoais, de um irmo que feriu o outro. Quase sempre na igreja a gente pensa em disciplina com relao a esse tipo de pecado. Mas Jesus diz que atitude ltima, extrema, de disciplina, comea na rusga da relao interpessoal que no se acertou. sobretudo em funo disso que pode haver disciplina. Mas a atitude extrema, quando se andou mais do que uma segunda milha observa-se que trs passos foram dados, no apenas dois. Primeiro passo: vai tu, e confronta. No houve arrependimento? Volta com outro. No houve mudana? Leva-o a igreja. No houve acerto? A disciplina, ento, o 4 passo. Parece que Jesus est ensinando que alm da segunda h, uma terceira e uma quarta milhas na relao entre os irmos na comunidade. No entanto, Ele diz que essa disciplina, esse gesto comunitrio, in extremis quando algum no aceitou o perdo oferecido, deve ser feito sem nenhum ressentimento e com um profundo esprito de orao: - Tambm vos digo que, se dois de vs concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus .

A palavra que no grego corresponde a concordarem tem o sentido de sinfonia. Algo lindo, no mesmo? Sinfonia, ou seja, a orquestra afinada, sem dissonncias, sem ningum fora da nota, no diapaso do amor. Se dois entre vs estiverem em sinfonia na terra, a respeito de qualquer coisa que porventura pedirem, ser-lhe concedida por meu Pai que est nos cus , afirma Jesus. E a coisa concedida , antes de tudo, a do versculo 18: ligar ou desligar. Ligar o irmo que rompeu a comunho, que ficou me odiando ou a quem odiei. Lig-lo na comunho ou deslig-lo, caso seja recusado o perdo insistentemente oferecido no primeiro, no segundo e no terceiro passo, numa relao unitria, secundria ou terciria, ou seja, de um, de dois ou da prpria comunidade. Se depois disso tudo ele no quiser reconciliao, ento nos diz Jesus que se for recusasdo, a comunidade, sem ressentimento, no esprito de orao, chegar concluso de que o perdo foi oferecido abundantemente, e esse irmo o rejeitou, ento que ele seja desligado. interessante observar como esse texto no fala tanto de disciplina, mas principalmente de perdo. Fala da insistncia de ganhar o irmo, de traz-lo de volta. Fala de setenta x sete, da multiplicao de desejos, de reconquista, de disponibilidade interior para aceitao do irmo arredio. Jesus, portanto, repete o princpio de Mateus, 5:41: E, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas . Mas o Senhor Jesus promete mais ainda: que a sua presena na comunidade e nas relaes dos irmos depende de duas atitudes bsicas., A primeira que deve haver perdo. O verso 18 usa essa palavra belssima, ligardes , que tem a ver com a idia de se geminar as pessoas, faz-las gmeas univitelinas. Jesus aconselha a ligar, perdoar, esquecer, oferecer uma memria limpa, e afirmar que se ns fizermos isso, Ele estar presente. Quando dois concordam, quando se reconciliam sobre a terra, eu estou no meio deles , promete.
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Em segundo lugar, Ele diz que deve haver consenso comunitrio. Se houver consenso comunitrio de que se procurou perdoar aquele que rejeitou ajuda e perdo, Ele tambm estar no meio da comunidade. Nessa sinfonia da orao, nesse ajuntamento dos irmo, Jesus promete estar presente. A Igreja sem dvida um dos lugares tambm difcies de se estabelecerem relaes interpessoais, o que pode at parecer estranho. No trabalho, onde todos so duros, as faces como pederneiras e os rostos como diamante, onde a lei a frieza e onde as intimidades se resguardam, parece que conseguimos passar indiferentes pela trajetria do outro, sem nos preocuparmos tanto com ele, com as suas coisas e a sua vida. Na comunidade dos irmos, no entanto, onde se deseja ser famlia, onde os coraes querem se despir, desnudar, onde os direitos so igualitrios, onde o amor socializa as obrigaes e os privilgios, onde as pessoas tiram as mscaras pela via do convvio e o poder da Palavra de Deus que expe a nossa verdadeira face no somente a Deus, mas tambm aos outros aparecem as nossas doenas, as nossas taras, as nossas rugas, as nossas malquerenas, as nossas incompreenses, as nossas distores de comportamento e as nossas patologias. Tambm ali que muito frequentemente um irmo fica ofendido contra outro irmo. E nesse esprito de insistncia de perdo, nessa pseudo importunao do perdo, nessa procura de dar, de conquistar, de andar a primeira, a segunda e a terceira milha, de fazer tudo para ganhar o irmo, que eu e voc devemos viver, existir e conviver na relao comunitria.

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CAPTULO TRS O PERDO NO CASAMENTO

Esse texto tambm nos fala do perdo no casamento. interessante notar que logo a seguir a esse assunto de perdo, o captulo 19 nos introduz o assunto de divrcio. E eu fico pensando que se h realmente uma razo pela qual os divrcios acontecem, essa razo sem dvida a falta de perdo. Mateus coloca o divrcio s depois de haver falado em perdo. Fala de casamento s depois de haver falado em perdoar 70 x 7. Ningum est preparado para casar, para uma relao a dois, sem antes haver passado pela aula do perdo. Acho maravilhoso que Mateus no tenha feito esse arranjo de propsito, j que foi o Esprito Santo quem o fez. Lies sobre o casamento s aparecem depois das lies sobre o perdo, porque ningum consegue viver a dois se no tiver aprendido sincera e profundamente a perdoar. Veja no texto de Mateus, 19 o que acontece no casamento quando no h perdo. O versculo 3 diz que qualquer motivo torna uma coisa grande. Procuraram Jesus e perguntaram-lhe: lcito deixar a mulher por qualquer motivo? Quando no h perdo, qualquer motivo razo para separao. Quando no h perdo, qualquer pequenina coisa se agiganta. As lentes com as quais se olha so as da hipermetropia: as coisas crescem. o perdo que pe nos olhos das pessoas a dimenso certa. o perdo que consegue fazer de ns um pouco mopes na relao familiar: Ver menos, enxergar menos! o amor que encobre, sem tapear, multides de defeitos e pecados. Mas quando no h esse esprito de perdo, motivos os mais insignificantes podem desencadear o divrcio. o temperamento incompatvel, o gnio difcil e agressivo de um ou do outro; a altura, a feira, a gordura ou o mau hlito; a cultura, o marido que fez um curso a mais e que agora acha que a mulher uma

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ignorante, coitadinha, uma domstica, cujo direito, como diz o centifolio dos machistas mineiros, esquentar a barriga no fogo e esfri-la no tanque de levar roupa . Quando no h esprito de perdo exatamente isso que acontece; os pequenos motivos tornam-se grandes razes, as pequenas desavenas transformam-se em guerras, as pequenas feridas se convertem em cnceres incurveis. Em segundo lugar, quando no h perdo no casamento destri-se a unidade das almas, pois deixam de ser os dois uma s carne . Jesus conclui dizendo: Portanto, no separe o homem o que Deus uniu . Normalmente ns entendemos que quem separa o Juiz, ou o pastor, quando casa de novo algum. Entrentanto no se trata disso. Quando um casamento acaba porque antes do fim j acabara o dilogo, j acabara o sexo, j acabara a vida em comum. Quem separa no o Juiz, mas o homem e a mulher implicados nessa relao, dois que nunca aprenderam a perdoar. O casamento morre quando morre o dilogo, quando morrem o respeito e o esprito de perdo. O Juiz existencial que separa ou que ajunta o casal pode ser: ou o amor ou o dio, o perdo ou o ressentimento, respectivamente. Se no houver perdo, ainda que continuem debaixo do mesmo teto as almas se divorciam. Sem perdo dorme-se na mesma cama mas no se tem uma cama comum para as mesmas almas descansarem, para dormirem juntas no repouso psicolgico, espiritual e moral da orao. Sem perdo no h unidade que sobreviva numa relao familiar. Em terceiro lugar, sem perdo prevalece a lei da dureza de corao. Jesus disse: Moiss permitiu o divrcio por causa da dureza dos coraes que no aprenderam a perdoar . Divrcio o amargo remdio de Deus para aqueles que no aceitaram a terapia prpria no tempo prprio. Divrcio a amputao para os que no se deixaram tratar enquanto havia
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tempo, enquanto a putrefao no tomava conta do corpo. Divrcio acontece por causa da natureza dos coraes. Mas se houver perdo, at aquilo que Jesus diz que pode justificar o divrcio que neste texto aqui expresso como adultrio, nica situao que Ele permite justificar uma separao pode ser sobranceiramente eliminado pela via do perdo. um conceito alto demais. Por isso Jesus conclui dizendo: Quem estiver apto para admitir, admita-o . Mas sem perdo s o que fica a lei seca . Sem perdo o que resta no casamento a lei da dureza do corao. Coraes emperdenidos, feitos da mais dura rocha. Certa vez sofr muito visitando um casal que estava estremecido e em vias de separar-se. Estive na casa deles tentanto dissuadir o marido, porque ele era a parte desejosa de fraturar a relao familiar. Passei ali horas relembrando o que Jesus poderia fazer pelo casamento deles. E falei: Se voc quiser, se voc desejar, pode haver um milagre . Ele me respondeu: No, pastor, as minhas razes so muito fortes para deixar a minha mulher . Perguntei-lhe: Quais so as suas razes? Ele repondeu: Primeiro, ela no est no mesmo nvel cultural que eu; segundo, sexualmente, j no cria em mim o mesmo tipo de alegria que criou nos primeiros meses, no primeiro ano. E ainda mais, ns somos muito rspidos um com o outro . O que sobrara da relao deles era apenas a lei da dureza do corao. Observem essa sequncia na vida do rapaz. Por qualquer motivo, a cultura j no satisfazia, inexistia a unidade de almas, a harmonia de mentes, e o que restava era a lei da dureza do corao. Ele a trara e ela o perdoara. Permaneceram entre eles algumas rugas e algumas desconfianas que transformaram essa rachadura num imenso abismo, um assustador talvez entre ambos. Chorei com eles, me humilhei diante daquele moo, implorei que no fizesse aquilo. A esposa estava l no quarto em prantos, grunindo. Pedi ao rapaz que lhe permitisse uma nova chance, para Deus trabalhar na vida deles, um tempo para Ele ensin-los a perdoar.

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A ele me olhou e falou: Eu vou pensar no seu caso . A esposa dele depois me contou que quando a porta se fechou aps mim ele entrou e avisou, seco: V fazer minhas malas que eu vou embora . Sem perdo no h nenhum casamento que sobreviva.

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CAPTULO QUATRO PERDO NAS RELAES EM GERAL

Jesus nos ensina o perdo nas relaes interpessoais. exatamente o texto que lemos, nos versculos 21 e 22. Pedro se aproxima de Jesus depois de ouvir falar desse padro elevado acerca do perdo. Ele achou que era demais para qualquer ser humano normal. Inquiriu: Senhor, quantas vezes? At sete vezes num dia? Jesus disse: Olhe, eu te digo que no s sete, mas setenta vezes sete . Tenho certeza do que Pedro tinha em mente. Um dia no cu vou tirar essa dvida, vou chegar e perguntar: Irmo Pedro, o que voc tinha em mente quando fez aquela pergunta? Acho que ele vai me dizer: Voc tinha razo, era exatamente isso que eu tinha em mente. Sabem o que penso? Que Pedro tinha em mente o texto de Gnesis 4:15 O Senhor porm disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, sete vezes ser castigado. E ps o Senhor um sinal em Caim, para que o no ferisse qualquer que o achasse . Talvez Pedro tenha pensado assim: Deus o Deus de Caim. Deus quem vai vingar o homicida sete vezes. Deve ser por isso que Ele perdoar o irmo no mnimo sete vezes. Nesse ponto Jesus d uma resposta que extrapola tudo quanto Pedro pode ter pensado. Jesus responde positivamente ao que Lameque pronunciou negativamente. Veja o texto de Gnesis 4:23 e 24 no qual chama as suas duas mulheres e lhes diz: Olhem, escutem essa estria do jornal de hoje. Eu matei um homem porque ele me pisou (no hebraico ele tropeou no meu p), e um menino porque me feriu (no hebraico arranhou) . Uma pisadela e um arranho, por essa razo ele matou os dois. Pensou Lameque: Vingaram-se de Caim sete vezes? Ora, se eu fiz muito mais do que Caim que s matou uma pessoa

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vingar-se mas sem me matar 70 x 7. Quer dizer, ele foi cnico no que fez. Hodiernamente quem nos ensina isto na realidade brasileira um rapaz de 23 anos chamado Wladimir Tomarevisk, que no dia 31 de outubro de 1983, ao meio-dia, ouviu sua mulherzinha, com a filhinha de uma ano ao colo dizer: Meu amor, fique em casa, pois voc est cansado. Enquanto isso eu vou ao banco pegar nosso dinheiro. A comida est na mesa Ele ligou a televiso e comeou a comer assistindo ao Jornal. Enquanto isso sua esposa est no Banco, sacando o dinheiro na fila, quando entraram uns assaltantes e trocaram tiros com guardas. Antes disso tinham posto o revlver na cabea da garotinha Talita, filha de Wladimir que chorava, dizendo me: Diga pr essa droga calar a boca, seno eu estouro os miolos dela . Mas quando a troca de tiros se iniciou, uma bala atingiu a me Laura e outra a criana Talita. O rapaz, com a comida na boca, em casa, v a televiso que interrompe o noticirio porque a notcia chegou primeiro TV do que a sua prpria casa com cenas e imagens do assalto do Banco. E ele ouve dizer que a sua esposa e a sua filhinha esposa que tinha deixado a comida no prato e que tinha ido ao Banco pegar um dinheirinho estavam mortas. E quando a TV perguntou: Por que isso? O que falta nesse mundo? , ele respondeu: A violncia a ausncia de Cristo no corao dos homens . A polcia matou 4 dos 5 assaltantes, 1 sobreviveu, e quando ns entrevistamos o Wladimir Tomarevisk no nosso Programa Pare e Pense , ele mandou um recado para o assaltante: Se voc estiver me vendo, se voc estiver me ouvindo, onde voc estiver, quero dizer de corao, sem mgoas, sem ressentimento, que eu amo voc em nome de Jesus, que eu quero ser seu irmo, onde voc estiver. Oua isso; eu no tenho mgoas. Doeu, ficou uma saudade imensa, mas eu quero oferecer perdo a voc . S sendo profundamente cristo que se pode ter a reao desse ser humano. Esse o esprito do 70 x 7.
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CAPTULO CINCO O PADRO DO PERDO

Mas Mateus, 18:23 e 35 no s nos fala sobre perdo na Igreja, no casamento e nas relaes interpessoais (homem a homem, face a face, cara a cara), mas inclusive sobre perdo do perdo. Quando Jesus acabou de responder a Pedro: Pedro, no s 7 vezes, mas at 70x7 , o verso 23 diz que Jesus, com a expresso de transio iniciou uma parbola: Por isso o Reino dos Cus semelhante , ou seja, essa parbola a ilustrao do que Jesus estava querendo ensinar sobre perdo. Vocs conhecem a parbola, no ? Ela fala daquele Rei que chamou seus servos para prestarem contas. E veio um que lhe devia 10 mil talentos, e na tinha jeito nenhum como pagar. A ento o Rei ordenou: Vendam a ele como escravo, a mulher, os filhos, a casa e tudo que ele tem . Quer dizer, ele devia tanto que nem ele mesmo com tudo que possua dava para pagar. Ele devia mais do que valia. Caiu ento de joelhos, chorando: Eu suplico, pelo amor de Deus, no faa isso comigo . Ento o Rei, tocado, diz: Olhe, v embora, sua dvida est paga, voc est perdoado . Ele saiu da presena do rei. No caminho encontrou um homem que lhe devia 100 denrios. Quando encontrou o outro, saltou-lhe ao pescoo, sufucando-o, e sacudindo-o, disse-lhe: Pague-me o que me deves, paga-me o que me deves . O outro implorava: Eu suplico, por favor, eu no tenho como . Paga-me o que me deves dizia ele. Pelo amor de Deus, no! suplicava o outro. Ele ento disse: Lancem-no na cadeia! Ele s vai sair de l quando pagar o que me deve .

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Mas seus companheiros observavam aquela sua atitude; sabiam o que o rei tinha indulgentemente feito por ele, a graa e o favor imerecido que lhe dispensara. Viram tambm a maneira dimetralmente oposta como ele tratou o outro. Ento disseram ao rei e este o chamou e disse: Tu s malvado, eu te perdoei a tua dvida, por que no fizeste o mesmo com o outro? E diz o texto: Ento o rei , indignado, o entregou aos verdugos at que ele pagasse toda a dvida . E Jesus conclui: Assim tambm meu Pai Celeste vos far se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo . (35) O perdo na igreja, no casamento e nas relaes interpessoais tem um padro, e Jesus ensina qual esse padro. Quando ns nos confrotamos com a necessidade de perdoar algum devemos ter em mente seis realidades sobre o padro divino de perdoar. 1. Devemos ter em mente que todos ns somos devedores. Todos devemos ao rei, todos devemos a Deus, todos devemos mais do que valemos. Nossa capacidade de dever muito maior que a nossa capacidade de ser. O que somos no paga nem o que devemos. Somos eternos devedores: nosso pecado, nossa culpa, nossa condenao, nossa dvida maior do que a nossa capacidade de pag-la. 2. Voc e eu precisamos saber, sempre que estivermos confrontados com a necessidade de perdoar algum, que todos ns recebemos graa (26,27). Quando nos ajoelhamos, quando clamamos, quando suplicamos, quando dizemos Tem piedade de mim, Senhor , Ele j perdoou toda a dvida. A dvida est paga, est consumada no h mais o que pagar, Deus cancelou todo o dbito, usou de graa para comigo e para com voc. 3. Tudo quanto nosso prximo nos deve infinitamente menos do que aquilo que devemos a Deus. Quando algum houver feito alguma coisa contra voc, quando algum houver tomado emprestado e no tiver restitudo, quando algum o tiver magoado, iludido, trado,
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esfaqueado psicolgica e moralmente, saiba que sua dvida com Deus infinitamente maior do que a dvida do seu prximo para com voc. A dvida de qualquer pessoa para comigo infinitamente menor do que a minha dvida para com Deus. Vejam a comparao que a Bblia faz dos valores perante Deus. Ao rei, ele devia 10 mil talentos, 60 milhes de denrios. J o outro ele devia 100 denrios. Observem a diferena de 60 milhes para 100. O que meu prximo deve a mim no se compara com o que eu devo a Deus. 4. No perdoar ao prximo trat-lo como Deus no nos tratou (28 e 30). jogar o meu prximo no crcere psicolgico, existencial, moral e espiritual. lana-lo num inferno temporal. E Deus no nos lanou no inferno eterno. 5. Todos os que recebem o perdo de Deus tm perante Ele o compromisso perptuo de repetir o mesmo gesto com os outros tantas vezes quantas sejam necessrias. Ento o seu Senhor, Chamou-o, disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda, porque tu pediste, tu me suplicaste; no devias tu igualmente, ou como eu fiz contigo, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti? (32,25). Quem recebeu o perdo de Deus tem um compromisso perene, perptuo, definitivo, repetitvel tantas vezes quantas sejam necessrias de dar aos outros o mesmo perdo que Deus lhe deu. Voc recebeu graa? Voc recebeu perdo? Ento voc est eternamente comprometido a ser uma miniatura de Deus nas relaes com o seu prximo! Voc est eternamente obrigado a repetir o mesmo gesto na relao com os outros. Sois deuses, como disse Jesus, nessa pequena relao de indulgncia, de perdo, de misericrdia perptua para com o outro, para com o
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prximo, na famlia, no trabalho, na igreja, na sociedade lugares onde diariamente esses reclamos nos so feitos pela prpia realidade. 6. Quem no perdoa coloca a si mesmo debaixo do juzo de Deus outra vez: Indignando-se o Senhor o entregou aos verdugos at que pagassem toda a dvida . E Jesus no brinca, diz: Assim tambm da mesma maneira (sem tirar nem pr), meu Pai Celeste vos far, se no ntimo, (no s na fachada, no; na plasticidade do rosto, no faz-de-conta, mas no ntimo) no perdoardes cada um ao seu irmo (34, 35). H muitos verdugos psicolgicos, existenciais, emocionais e espirituais para nos punirem j nesta vida. Quem no perdoa no ser punido apenas na eternidade, punido aqui. Quem no perdoa j est sob o poder dos verdugos aqui. Quem no perdoa fica com cancro na alma, envenena o corao e se autochicoteia pelo verdugo da conscincia. Flagela-se, encarcera-se, tem sua penitenciria neste mundo. Conheo um homem que viu o genro matar o seu filho. Ele sabia que, o genro matara o filho porque este queria matar a ele, o prprio pai. A partir disso desenvolveu-se um tringulo de dio: dio pelo filho que fora morto e que intentava mat-lo; dio pelo genro que matou o filho, e dio deste para com ele (porque tendo morto o cunhado em defesa do sogro, recebeu dele dio). Fechado nesta masmorra triangular ele se colocou com um verdugo na conscincia o dio que ele destinou a si mesmo: Um autodesprezo, um auto-odiar-se. Quando o conhec esse homem estava h mais de um ano sem conseguir pronunciar uma nica palavra. Ele no conseguia dizer: eu, gua, po.... nada. Mudo h um ano, estava sob o poder dos verdugos, no crcere da alma. Cheguei ali e falei de perdo. Insist no perdo e no amor de Deus. Com cerca de setenta anos, riqussimo, dizem que bilhardrio, um homem destrudo, alquebrado. Beijei-lhe a testa, acariciei seu rosto, falei do amor de Cristo. De repente duas
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lgrimas comearam a rolar na sua face. Pedi-lhe que dissesse Deus . Ele queria falar e no podia. Impus as mos sobre ele e orei. Depois a esposa me chamou sala. Enquanto fui at l serviram-me um copo dgua e ela entrou no quarto. Foi ento que que ele a puxou pela mo e olhou para ela. A esposa, beijando-o na testa, o ouviu esttica dizer Deus . Estava comeando a sair do crcere, comeando a escapar do poder dos verdugos. Para quem no aprende a perdoar h verdugos nesta vida e na outra. Ainda sobre o padro do perdo saibam o seguinte: o padro do perdo no humano; seu padro divino. Na introduo eu afirmei que a natureza, o cosmos cado, no desenvolveu essa atitude de perdo nem por via de seleo natural, nem por gerao espontnea. No h em nenhum lugar do cosmos esse padro. Os lees, cabritos, pombinhos e avestruzes no fazem isso. A Natureza no est organizada para essa lei do perdo. Se h algo estranho Natureza e ao homem vem de cima, vem de Deus, um padro celestial: Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das Luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas . (Tiago 1:17-18). Num dos livros de Dostoievsk o autor constri um personagem que se tornou ateu porque descobriu que na natureza no h nenhuma lei que equivalha a qualquer coisa parecida com o cristianismo. Logo o cristianismo no era possvel, no era exeqvel debaixo do sol. Ao invs de ficar ateu com esse raciocnio, eu me tornei mais testa ainda. O cristianismo no deste mundo, desta ordem. Sou um E.T. debaixo desse sol, mas comprometido a viver esse padro celestial aqui e agora. O perdo do homem para o homem deve ser repetio, no nvel horizontal, do perdo de Deus ao homem. Os homens perdoados por Deus so eternamente devedores de perdo ao prximo. Recordo uma estria que ouvi e que me marcou para o resto da vida. Um certo beduno estava dentro da sua tenda ao sol da Palestina quando entrou correndo, um garoto adolescente, que se
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refugiou atrs dele, chorando e grunhindo. Logo em seguida chegou uma turba alvoraada, empunhando cacetes e facas. Abriram a portinhola da tenda e disseram ao beduno: D-nos este menino porque ele um assassino . O beduno respondeu: Mas h uma lei entre ns que diz que quando um assassino se refugia numa tenda e o dono da tenda lhe d abrigo e guarida, ele est absolvido. Eu me compadec deste garoto, quero perdoar-lhe . E o garoto tremia..... Mas eles disseram: Voc lhe quer perdoar porque no sabe o que ele fez e nem a quem matou. O beduno falou: No importa, eu quero perdoar a ele . Os homens ento afirmaram: ele matou seu filho. V ver o corpo dele sangrando na areia al fora . O beduno caiu num profundo silncio, depois, enxugando as lgrimas, disse: Ento eu vou cri-lo como se fosse o meu filho a quem ele matou . Esse o padro do perdo divino. Deus no fez isso por ns? Jesus fez muito por ns na cruz. Est consumado e Hoje mesmo estars comigo no paraso , so ofertas irrevogveis de perdo que Ele nos faz. Escondidos atrs da Cruz temos acesso Tenda do perdo. E no apenas esse o padro divino, mas o padro para o qual Deus nos desafia.

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CAPTULO SEIS O PROCESSO DO PERDO

Vamos agora estudar o processo do perdo: como ele acontece e quais so os passos psicolgicos, comportamentais e espirituais que eu e voc temos que dar nesse caminho do 70x7. 1 Passo: Jesus inicia dizendo que o 1 passo que eu preciso dar quando penso em perdoar a algum o da cautela. Ele diz: acautelai-vos (Lc. 17:3). Cautela para no ser injusto, para no ser duro, para no ser motivo de tropeo (Lc.17:1,2). Pois s vezes, no desejo de consertar relaes, ns esbagaamos as pessoas com a nossa falta de cautela, com a nossa falta de senso de justia e de equilbrio. Julgamos conforme o nosso ouvido escutou, segundo a aparncia, sem auscultar o corao da pessoa, sem saber como as coisas de fato so. Julgamos sem critrio de justia e verdade (I Co 4:5). Por isso quando voc partir para o caminho da reconciliao, cautela. Cautela para ouvir mais e falar menos, cautela para realmente desenvolver um senso de justia, caso contrrio ao invs de consertar a relao voc vir a esbagaar, estraalhar o corao de seu irmo pr sempre, ou faz-lo vacilar, tropear. (Lc. 17:1,2). 2 Passo: Deve haver confrontao. Se o teu irmo pecar contra ti (...) , que aconselha Jesus? Repreende-o (Lc. 17:3). Jesus nega aqui trs idias mentirosas que correm em nosso meio. A primeira a de que o silncio a voz do perdo. mentira, no entanto, exatamente isso que a gente aprende: que o silncio a voz do perdo! Asseveramos: No disse nada porque est resolvido, est perdoado . mentira! O silncio no a voz do perdo, o silncio da raiz da amargura . O silncio a voz

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maligna da acusao profunda, muitas vezes a voz sem som de um corao cheio de autopiedade. Outra idia falsa que Jesus desmistifica e destri a de que o tempo um santo remdio para curar as relaes. Quantas pessoas esto ruminando um atrito dez, quize anos? Nas vidas de quantas pessoas a ruptura comeou apenas com uma ferida, hoje transformada em carne viva? O tempo no um santo remdio. Talvez o tempo aja com respeito s rejeies interpessoais no curadas tanto quanto um cncer no tratado age no corpo humano. Ao invs de o debelar, produz metstase em todos os rgos. Jesus tambm acaba com a idia de que sentir-se ofendido perder a razo. Isto porque ele admite que o irmo pecou contra voc e que voc sentiu ofendido com o que o irmo falou. Ele no nega a humanidade de ningum, no furta o amor-prprio de ningum, no arranca a dignidade inerente a ningum, no transforma ningum num amorfo, um indivduo sem sentimentos, num bambu. Jesus no budista, Ele o Cristo, o Senhor do Cristianismo. O Budismo que diz que voc se torna maior na medida em deixa de ser pessoa, na medida em que mata a sua personalidade. Dizem os budistas que voc feliz no pelo acrscimo de felicidade, mas pela ausncia de dor. Jesus no ensina isso. Ele diz que voc pode admitir o fato da ofensa, tambm a realidade de que aquilo que fizeram a voc doeu, que voc ficou magoado, que voc se sentiu mal. Em Cristo voc pode dizer ao seu irmo: O que voc fez contra mim me humilhou . Ele no nega este fato da sua humanidade. Ele foi um homem trado, no foi um trado glacial. Disse ao seu traidor: Judas, se tens que fazer, faze-o logo porque para mim est sendo difcil conviver com essa morosidade da traio . Diz tambm: Vem, Judas, beija-me . Aps isso Ele afirma: Com um beijo t trais o Filho do Homem . Ele gente, Deus feito ge nte. Desse modo acabamos com essa idia de que se sentir ofendido perder a razo. Perder a razo no se sentir ofendido mas achar que os fins justificam os meios e agir com os meios carnais.
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Mas ateno! este confronto, deve ser cauteloso, manso, educado e sincero. Jesus instrui o confronto, mas esse repreendeo no inclui a falsa dialtica de que os fins justificam os meios. Repreende-o com brandura, o que o Novo Testamento manda, o que o livro de Provrbios ensina. Em Romanos 12 h exortaes repreenso branda (Rm. 12:19 a 21). II Timteo 2:25 aconselha que o pastor repreenda a ovelha com brandura. Repreenso pode ser branda, mas deve ser confrontao. Em Colossenses, 1:28 usa-se a palavra grega nautetesis para a palavra advertindo , que significa ficar cara a cara. Paulo diz: Eu fico cara a cara com cada homem, confrontando cada homem, tentando levar cada homem a se tornar perfeito em Cristo Jesus . Ento no fujas do face a face, do rosto no rosto, no se furte a fazer como Eliseu fez com o menino (II Reis 4:34). Nessa ressurreio do irmo morto tem que haver esse cara a cara, esse corpo a corpo. No fujas disso. Muitas vezes a gente adia sine die esse enfrentamento do amor. Mas quanto antes ele puder acontecer em brandura, em amor e mansido, tanto mais cedo vir a cura. 3 passo: Deve haver arrependimento (Lc. 17:3). Jesus diz que se o irmo se arrepender, timo. Deve haver uma mudana de mente. No apenas um vamos conversar , quando cada um diz ao outro um punhado de malquerenas. Depois samos ousadamente dizendo aos outros: Ns somos transparentes. Conosco a coisa resolvida assim. Ele me diz desaforo eu digo tambm, e acabou . No assim, mas ao contrrio: o seu irmo deve se arrepender, ou voc deve se arrepender, ou os dois devem se arrepender. Arrependimento tem que ser o grand finale dessa tentativa de fazer a orquestra tocar essa harmonia (Mt. 18:19). Tem que haver mudana de mente e de atitude, e na medida do possvel de forma verbalizada, com palavras, com a lngua que feriu, que magoou e que destruiu. Deve ser a mesma lngua que feriu a que passa o blsamo de Gileade na ferida do irmo.
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S que h alguns que tm uma dificuldade tumular para abrirem a boca. So pscolgicamente uns sarcfagos faranicos. Gente fechada e que desde criana em casa aprendeu a receber o perdo do pai apenas com uma passada de mo na cabea. Tem pai que quando perdoa faz assim, passa a mo na cabea. H pessoas que aprenderam a se reconciliar com o irmo dizendo suscintamente: Voc quer jogar o meu jogo agora? Mas h outros que aprenderam com o pai a fazer diferente. O pai ensinou com gestos e palavras o seguinte: Filho, eu bati em voc injustamente. Perdo, filho . Ou ento: Olhe, a gente se desentendeu, mas vamos nos entender agora? . Ajoelham-se juntos e ele diz: Pai, perdo . Mas infelizmente nem todas as famlias so assim. Algumas criam as pessoas como um parque aberto, outras as criam como um sarcfago fechado. Mas eu no devo estuprar o meu irmo. Se o meu irmo pode verbalizar isso em termos de um perdo com palavras, timo. Mas eu devo ser suficientemente sensvel para ler as atitudes do meu irmo, para ler os olhos, a face ou a mo, sem ser cigano. fcil ler a mo sem ser cigano. Quando a mo suspende e o cado pega com carinho o rosto do irmo. s vezes no se sabe pedir desculpa, mas t na cara , ou na mo. 4 Passo: Deve haver perdo. (Lc. 17:3,4). At a no houve perdo. Primeiro vem a cautela, depois a confrontao, em seguida o arrependimento. Mas agora entra essa palavra divina na histria na histria de dois homens, de um homem e uma mulher a palavra perdo. Perdo que na minha pobre definio, o oferecimento de uma mente sem memria, o resultado da amnsia do amor. Uma vez eu estava num programa de televiso em Manaus e o entrevistador me pegou de chofre, pois virou-se para mim e falou: O que perdo? . Eu tomei um susto, pois no dava tempo de elaborar uma resposta. Mas falei baixinho: Socorro, Jesus . E me veio a seguinte idia: Perdo uma mente sem memria, dar chance para o irmo nascer de novo na minha histria, como se ele

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no tivesse histria nenhuma. deixar ele brotar aqui no corao, oferecer a ele um porto na minha vida. Perdo esquecer . Entendam o que eu vou tentar dizer: Perdoar ser um pouco Deus, na relao horizontal entre homem e homem. Lembram-se de que o padro desse perdo divino? Deus no aquele que esquece os nossos pecados? Hebreus, 10:17 diz: Dos teus pecados eu j no me lembro mais . O amor encobre multido de pecados. Deus sepulta os nossos pecados no Oceano Pacfico a 11.000 metros de profundidade. No fundo dos mares, no isso que o profeta diz? Ele afasta as nossas transgresses como o oriente est afastado do ocidente. Deus nos oferece uma mente sem memria. Isso perdo. Perdo que daqui a 5 anos repete tudo que foi feito contra ns a 6 anos no perdo, iluso, tapeao. Perdo s trata do daqui pr frente, esquece o ontem, no tem passado, no tem histria, futurista, otimista, s v alm. Como o padro do perdo o padro divino, ento devemos ser capazes de perdoar at as pessoas no arrependidas. Quando h arrependimento existe cura nas relaes, mas ainda que o irmo no se arrependa eu tenho que perdoar-lhe, porque o padro do meu perdo o padro do perdo de Cristo. E o que Cristo disse? Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem . Perdoa at os no arrependidos, perdoa at aos ignorantes, foi o Ele pediu ao Pai.

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CAPTULO SETE O AGENTE DO PERDO

Jesus agora nos ensina sobre o agente do perdo. Lc.17:5-6 Disseram ento os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f. E disse o Senhor: Se tivesseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desarraiga-te daqui, e planta-te no mar; e ela vos obedeceria . Quando Jesus acabou de dizer isso, Pedro se meteu na histria como acontecia muito frequentemente tomou a palavra e pediu: Senhor, aumenta-nos a f . Quando leio isso eu digo ao Senhor tambm: aumenta a minha f . Aumenta, porque esse um padro elevado demais para a velha, cada e desestruturada natureza humana. Na realidade todos ns quando somos confrontados com to elevado padro dizemos o mesmo que disseram os apstolos: Aumenta-nos a f . E com esse pedido aprendemos trs coisas sobre o agente do perdo. A primeira que todos ns estamos abaixo do padro. Aumenta-nos significa que estamos muito abaixo. Nenhum de ns est nesse nvel, ningum em parte alguma deste planeta est naturalmente nesse piso, natureza humana nenhuma vive sossegada nesse andar. Esse andar da vida um andar de extremo autosacrifcio o andar da cruz, do morrer, do segue-me , do crescer. o piso do humilhado, do carente, do que sabe que no tem, do que reconhece que sozinho no pode. A segunda coisa que esse aumenta-nos a f nos ensina que o Senhor o nico que pode nos ajudar nesse caminho de elevao da nossa f. lindo o que Pedro e os apstolos nos dizem. Eles no dizem Senhor, aumentaremos a f , mas pedem: Senhor, aumenta-nos a f . Por trs desse pedido eles esto confessando: S tu, s o teu trabalho em nossa vida, Senhor, pode erguer-nos. Se no houver uma interveno tua, do teu Esprito em ns, no saremos nunca do teor tateante do p. Aumenta-nos a f .

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 interessante observar que esse texto ensina que f no coisa para se crer, f coisa para se ser. Ns s damos nfase f como algo para se crer, mas f aqui como algo para se crer, mas f aqui algo para se ser. Subjaz o seguinte pensamento: Aumenta-nos a f para sermos esse tipo de pessoa: no apenas aquele que cr, mas aquela que . O Novo Testamento ensina vrias diferenas de f; f que cr no impossvel, mas tambm f do ser: Quem no ama os da sua casa pior do que os descrentes, tem negado a f . Esse o lado existencial e comportamental da f, o lado pscolgico da f, o lado do carter da f, porque a raiz grega da palavra fidelidade de onde deriva a palavra f tem a ver com ser, com carter, com existir, com integridade do nosso eu e da nossa pessoa. A orao que se tem que fazer nessa hora esta: Senhor, aumenta-nos! No aumenta apenas a nossa capacidade de crer, mas aumenta a nossa capacidade de ser. Somos uns meros pigmeus na f, somos uns duendes sem mgica. Mas aumenta-nos, Senhor! Desenvolve-nos e d-nos a estatura de um cristo, para que o padro do perdo seja alcanado, no seja apenas como um fruto desejado numa rvora alta. Senhor, d-me o pescoo da girafa, para comer desse fruto. Desenvolve a minha vida, aumenta a minha f . Jesus tambm nos ensina que do resduo da nossa f Deus pode operar esse milagre. Isso confortador. Tenho impresso que Jesus tinha ali na mo uma sementinha de mostarda, pois notemos o que ele diz: Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira (com certeza ele tinha ali do lado uma amoreira, estava bem al os discpulos ficaram olhando): Arranca-te e transplanta-te no mar (Lucas 17:6). E a amoreira ganharia pernas e iria se plantar na areia fofa e salgada. Nada vos ser impossvel se tiverdes f . Jesus estava ensinando que ele pode desenraizar as amoreiras do dio, da amargura dos coraes e jog-las muito longe, se ns tivermos f. Se tivermos dupla f: f que no podemos e f que ele pode. Se voc tiver essa f e der uma ordem agora, a raiz maligna sair: Raiz de amargura, sai! dio, retira-te!
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No h terreno no meu corao para t floresceres. Cacto, espinheiro, vai para o deserto, pois minha alma um jardim regado, no h lugar para ti aqui . D ordens! D ordem mente, memria, ao corao: arranca-te! . Diga isso s uma vez. No diga muitas vezes, seno vira obsesso, e ao invs de curar, faz adoecer. Eu me lembro do drama de cada um dos meus pais, vivido h muitos anos. Quando papai comeou a progredir na vida, a por volta dos anos 57,58, foi ganhando dinheiro rapidamente, tornando-se bem de situao, com uma banca advocacional muito rica, diziam que a maior e a mais rentvel da cidade. A envolveu-se com indstrias, minerao de ouro e em 63 comprou um canal de televiso no Amazonas, adquirindo tambm todo o equipamento para a instalao da emissora. Mas, nesse caminho de sucesso profissional houve paralelamente em sua vida um trajeto de desgraa moral. medida que comeou a profissionalmente crescer, moralmente se abissou, foi para o fundo de um talvegue, o meio de um sorvedouro, uma vertigem, uma voragem: mulheres. Mas na variedade ele encontrou uma pela qual se apaixonou. Ela era muito bonita: loura, esbelta, delgada, insinuante, adtringente, tipo Marylin Monroe, bustos crescidos, falante, toda extroverso. Eu me recordo que quando tinha 7 anos de idade e v aquela mulher pela primeira vez prometi a mim mesmo que quando crescesse iria mat-la. Mame chorava muito, desabafando as lgrimas com a me e comigo. E eu ouvia tudo aquilo: as dores e humilhaes pelas quais ela passava. No silncio da casa era o pombo-correio. Eles ficavam dias e dias, meses inteiros sem se falar. Era eu tambm que pedia dinheiro de um, levava dinheiro pro outro, recada pr um, recado pro outro.Era uma coisa horrvel. E eu odiei aquela mulher mesmo! Mame chorava todo dia, papai foi ficando cnico. Me lembro que uma manh mame, mesmo sabendo o que ia ver no se controlou, me ps no carro e fomos casa da referida mulher. Quando chegamos l, vimos meu pai abraado com ela. Tornei-me
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muito agitado, muito nervoso e cheio de tiques. A veio a Revoluo de 64 e papai perdeu quase tudo, ou seja mais de 80% do que tinha. Fomos morar no Rio de Janeiro, em Copacabana. L eu esperava papai vir num caixo para casa, todo dia, porque ele andava armado para matar 8 pessoas que por sua vez o queriam matar. Na minha mente infantil eu conjecturava: ele morre qualquer hora dessas... Foi um tempo que ningum pode imaginar. Papai e mame comearam a ficar preocupados comigo e com meus irmos, porque ns ficamos cheios de tiques nervosos: um piscava demais, apertava os olhos, se sacudia todo; o outro engordava excessivamente e minha irm ficava fechada num caramujo de complexos. Mame estava aflita e papai achando que nos estava estraalhando. Quando o dinheiro acabou, acabou tambm a paixo da mulher pelo meu pai. Ela ento o traiu. Papai ficou reduzido a zero, a nada. Mame, por sua vez, estava cheia de mgoas. No era fcil esquecer. Afinal, ele lhe tinha dito muitas coisas horrveis e humilhantes. A questo no era s ele deixar a outra; havia algo muito srio a ser feito. Nessa altura papai resolveu mudar-se para Niteri, em busca de mais espao para a famlia. Ficamos uns 3 ou 4 meses sem igreja, mas s o fato da mudana para perto dos meus tios e o afastamento daquela mulher trouxe grande alvio. Eles me matricularam na natao, meus controles emocionais comearam a se coordenar, minha piscadeira foi diminuindo, tudo aquilo foi se apaziguando, a alma se aquientando. Logo depois comeamos a ir igreja. Papai comeou a ler a Bblia e dentro de alguns dias de leitura da Palavra de Deus ele estava convertido, transformado. O Esprito Santo lavou a alma da minha me tambm, encheu-a. Papai diz que s depois de aproximadamente 16 ou 17 anos de casados que ele foi viver uma lua de mel com prazer. Os dois se perdoaram, se alentaram, conseguiram redescobrir o respeito de um pelo outro, a dignidade um do outro.

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Mas existia o fantasma daquela mulher. Os anos se passaram e eu dei de cabea pela vida 4 anos e meio, quase me destruindo todo. Mas aos 18 anos de idade encontrei Cristo, e as coisas mudaram radicalmente. No muito tempo depois, talvez uns 3 anos aps a minha converso, aos 21 e meio de idade, eu j era pastor ordenado. Certo dia eu ia fazer uma visita pastoral, quando me lembrei daquela mulher. A imagem dela vinha minha mente forte, viva. Eu me lembrava dela bonita e dizia a mim mesmo: j tantos anos se passaram, quase vinte anos, como estar ela agora? Eu no a vejo h tanto tempo, ser que ela bonita ainda? Ser que ela feliz? Ser que encontrou algum? Como ser que ela ? Continuei dirigindo o carro, quando passei em frente ao salo de beleza que ela havia montado. Ao passar em frente, sent aquela voz retumbar no meu corao: Volta, reconcilia-te com ela . Falei: Ah, Deus, ser no podias mandar um outro homem pregar o evangelho para essa mulher? A ferida ainda est aberta em mim... Mas aquela voz perturbadora continuava: Volta e reconcilia-te com ela. Trata-a como se fosse tua me . Eu parei o carro, orei, chorei e falei: Senhor, eu vou Fiz ento a volta e parei na frente do salo. Quando botei o p naquela porta grande, ela estava l no fundo. Ainda era bonita, j com os seus 50 anos, mas com uma fisionomia bela e atraente. Quando ela me viu logo me reconheceu, pois vinha assistindo ao nosso programa na televiso de Manaus. Ficou em p, plida, enquanto eu marchava em sua direo. Quando me aproximei ela perguntou: Voc filho do Dr. Caio Fbio? Sou sim, Senhora respondi. Voc o pastor que faz aquele programa na TV? Falei: Sou eu minha senhora . Ento voc deve me odiar imensamente! exclamou ela. Disse-lhe ento: Ao contrrio, eu vim aqui para lhe dizer que eu quero amar a senhora, quero respeit-la como respeito minha me . A ela comeou a chorar e eu tambm. Ns nos abraamos e ela me levou para uma sala atrs do salo. A falou: A minha vida uma desgraa. Eu passei a vida toda destruindo casamentos, estragando vrias famlias, alm da sua. Minha vida
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um inferno. Hoje eu estou sozinha, ningum me quer. No consegu me fazer respeitar por ningum...... Quando sa dal fui para casa de meus pais. Procurei mame e papai no quarto deles e lembrei-lhes que Deus entrara em nossas vidas mudando tanto as nossas existncias individuais como o nosso destino familiar. Ambos reconheceram o fato alegremente. Ento eu acrescentei: Mas existe aquela mulher. Aquela mulher uma desgraada, ns somos felizes, mas.......e ela? Mame interrompeu: No, eu oro por ela todo dia. Eu quero que ela seja salva . Continuei: Ento acho que a senhora deve ir l pregar o evangelho para ela. Mame objetou: meu filho, eu peo a Deus que use algum, porque para mim difcil, muito, muito. Ela roubou minha vida, ela me matou anos, ela me assassinou, ela......Eu no tenho dio, mas tambm no consigo am-la como devia. Por isso peo que Jesus envie algum . Foi a que eu disse: Ento Deus ouviu sua orao, porque eu fui l e disse quela mulher que eu quero am-la como amo minha me, como amo a senhora. Ela disse que tem vergonha da senhora . Eu a convidei para ir igreja e ela disse que no vai porque tem vergonha da senhora . Acrescentei: Mame, agora a porta est quase aberta, falta s a senhora ir e abrir . Mas ela me disse: demais para mim, meu filho. um padro elevado demais . Eu no disse nada, fiquei indo casa daquela senhora quase todo dia. Orando e lendo a Bblia com ela. Dois meses se passaram e chegou o Natal. O Natal tem sido uma data muito forte l em casa, pois uma semana antes do Natal papai se converteu. Agora era a noite de um outro Natal. Estvamos Alda, Ciro, eu, Suely, minha irm recm-casada, Luis, meu irmo ainda vivo, e a Aninha, minha irm caula, ainda garota. Falei mame: Olhe, mame, ser que hoje a gente pode fazer um coral da famlia, e cantar para aquela mulher meia-noite? A mame pensou e falou: Podemos . Ensaiamos trs hinos. Ento a Suely levou o violo e paramos o carro na porta dela. Estava bem escuro quando comeamos a cantar. A grade do porto nos separava do resto da
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casa. Nas estrelas vejo a sua mo, Deus no vive longe l no cu, Ele vive aqui dizia a letra da msica. De repente, reparei que a janela se abria, rangeu. Estava escuro demais dentro, mas eu sabia que ela estava al naquela escurido, olhando. A a luz se acendeu l dentro, na sala. C fora estava escuro. Quando ela abriu uma nesga, uma frestinha da porta, veio aquele espectro, aquele facho de luz e deu para ver o rosto dela, a silhueta do rosto da mulher, l dentro. A ento mame deu um passo, ela deu outro, e ambas estavam de repente frente a frente, chorando. Enquanto isso a gente continuava cantando, cantando. Elas e encontraram no meio daquele corredor e a se abraaram, se beijaram, se perdoaram. Papai a beijou, e abraou.....Hoje em dia, muitas vezes, quando ela est com problemas na famlia, nos negcios, numa coisa ou outra, ela corre l em casa e diz: Lacy, me ajude, ora comigo. Vamos, diga-me: como que eu fao? Me ajude a resolver . Meus companheiros, s Jesus faz isso, s Jesus. Quando a gente diz: aumenta a minha f. Aumenta porque eu no tenho essa altura, no tenho esse tamanho, no tenho essa grandeza. Mas ajuda-me no apenas a crer, mas a ser . O Senhor faz isso.

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CAPTULO OITO ATITUDE PERMANENTE

Concluindo, aprendemos com Jesus qual a atitude permanente frente ao dever de perdoar. Jesus de uma sabedoria incomparvel, porque no deixa nada por se completar. Ele conclui com a concluso. Conclui com a lgica psicolgica e espiritual do assunto. Ele ensina qual a atitude permanente do cristo frente ao dever de perdoar. A atitude constante, ininterrupta, permanente. Como que se deve reagir a essa situao, no dia-a-dia. Jesus ensina isso atravs da parbola. Vejam s: Qual de vs, tendo um servo ocupado na lavoura ou em guardar o gado, lhe dir quando ele voltar do campo: Vem j e pe-te mesa? E que antes no lhe diga: Prepara-me a ceia, cingete e serve-me, enquanto eu como e bebo; depois comers t e bebers. Porventura ter de agradecer ao servo por ter este feito o que lhe havia ordenado? Assim tambm vs, depois de haverdes feito tudo quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer . (Lc. 17:7-10). Jesus contou essa parbola porque normalmente o cristo acometido por uma imensa autopiedade quando levado a praticar esses atos de obedincia, de altrusmo e de perdo com muita frequncia. O comum a gente ficar com uma pena enorme de si mesmo: Puxa, eu estou passando pela vida s perdoando, s perdoando. Sou uma mquina de perdoar, de dar, de dar, de dar. Puxa vida! pensamos cheios de auto-comiserao. Cria-se uma terrvel autopiedade. Vocs j sentiram isso? Eu j sent algumas vezes. E quando isso acontece desenvolve-se essa autopiedade em ns. como pensar, sem ter coragem de dizer: Olhem, eu estou

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passando dos limites . Ou ento: Deus tem que me agradecer por eu ser um cristo assim to perdoador . Ah.....no entanto, Jesus nos lembra trs coisas.

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CAPTULO NOVE TRS LEMBRANAS IMPORTANTES

Primeira lembrana: Somos apenas diconos da vida. O texto diz que somos servos. Somos servos do dono da fazenda, do mundo. Somos trabalhadores. Estamos a para isso mesmo. Somos doulos , escravos de orelha furada, sem direito a coisa nenhuma, s a servir. O nico direito do cristo o direito de servir. o que tambm ensina Paulo: Por que no sofreis o dano? Por que no sofreis a injustia? Esse o padro elevado (1 Co. 6:7). Segunda lembrana: Fazer a vontade do Senhor a coisa mais natural e nomal para o servo. Cristo pergunta: Se o servo vem do campo, o que voc diz primeiro? Voc diz: Pe a mesa para mim porque eu vou comer e depois que eu acabar de comer, voc pe a mesa para voc e come. Depois que ele colocar a mesa para voc, voc vai agradecer a ele? Jesus diz no, ele o servo. Eu no tenho que agradecer. Ele no faz mais que a obrigao. natural para ele chegar do campo, lavar as mos, fazer a comidinha e dizer: Patro, coma . No fez mais que a obrigao dele. Ele servo. Quando voc estiver perdoando, perdoando, perdoando, saiba que voc est apenas fazendo o ordinrio, voc no est fazendo nada de extraordinrio. O ordinrio dos pagos saudar os que os sadam, beijar os que os beijam, tratar bem os que o tratam bem (Mt.5). Em relao ao mundo, a vida do cristo um extraordinrio, mas em relao a Deus o nosso extraordinrio no passa de um mero ordinrio. natural que eu e voc nos submetamos a vida inteira a Deus. Terceira lembrana: O Senhor no tem que nos agradecer por termos feito o que Ele nos mandou (Lc 17:9). No tem que
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agradecer a voc por ter feito o que Ele ordenou. Est ordenado e voc tem que alegremente atender. E isso inclui o dever de perdoar sempre, desde o ntimo. Concluindo, quero lhes dizer que somente quando ns nos vemos como servos inteis que somos capazes de viver a vida toda nesse padro de perdo e de renncia sem nos deixar possuir de orgulho por estarmos sendo extremamente perdoadores. E nem nos deixarmos possuir de cansao por estarmos sempre tendo que perdoar. Ou de autopiedade, por estarmos freqentemente perdoando. Assim tambm vs, depois de haverdes feito tudo quando vos foi ordenado, dizei: Somos apenas servos inteis, pois fizemos apenas o que devamos fazer. Amigo leitor, minha orao que nesse momento voc j tenha se disposto a resolver todas aquelas situaes de conflitos interpessoais que o tm atormentado. Talvez voc no consiga resolver todos os problemas. Mas no se esquea: Quando depender de vs, tende paz com todos os homens (Rom 12).

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