Introduo O mito apesar de ser um conceito no definido de modo preciso e unnime, constitui uma realidade antropolgica fundamental, pois

ele no s representa uma explicao sobre as origens do homem e do mundo em que vive, como traduz por smbolos ricos de significado o modo como um povo ou civilizao entende e interpreta a existncia. Mito uma narrativa tradicional de contedo religioso, que procura explicar os principais acontecimentos da vida por meio do sobrenatural. O conjunto de narrativas desse tipo e o estudo das concepes mitolgicas encaradas como um dos elementos integrantes da vida social so denominados mitologia. Definio de Mito

Segundo Mircea Eliade, a tentativa de definir mito a seguinte, o mito uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e complementares....o mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos...o mito conta graas aos feitos dos seres sobrenaturais, uma realidade que passou a existir, quer seja uma realidade tetal, o Cosmos, quer apenas um fragmento, uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, sempre portanto uma narrao de uma criao, descreve-se como uma coisa foi produzida, como comeou a existir... Mircea Eliade, Aspectos do Mito, pg12/13 O mito s fala daquilo que realmente aconteceu do que se manifestou, sendo as suas personagens principais seres sobrenaturais, conhecidos devido aquilo que fizeram no tempo dos primordios. Os mitos revelam a sua actividade criadora e mostram a sobrenaturalidade ou a sacralidade das suas obras. Em suma os mitos revelam e descrevem as diversas e frequentemente dramticas ecloses do sagrado ou sobrenatural nomundo. est intormio ou ecloso do sagrado(sobrenatural), que funda, que d origem ao mundo tal como ele hoje. Sendo tambm graas interveno de seres sobrenaturais que o homem o que hoje. Ainda segundo Mircea Eliade, o mito considerado como uma histria sagrada, e portanto uma histria verdadeira, porque se refere sempre a realidades. O mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do mundo est a para o provar, o mito da origem da morte tambm verdadeiro porque a mortalidade do homem prova-o...e pelo facto de o mito relatar as gestas dos seres sobrenaturais e manifestaes dos seus poderes sagrados, ele torna-se o modelo exemplar de todas as actividades humanas significativas. Mircea Eliade, Aspectos do Mito, pg.13 A Nessecidade do Mito

Muitas histrias mitolgicas conservam-se na mente das pessoas, dando uma certa, perspectiva daquilo que acontecia em suas vidas. Essas informaes provenientes de tempos antigos tm a ver com os temas que sempre deram sustentao vida humana, construram, civilizaes e formaram religies atravs dos sculos, e tm a ver com os profundos problemas interiores, com os profundos mistrios, com os profundos limiares da nossa travessia pela vida... Aquilo que os seres humanos tm em comum revela-se no mito. Segundo Campbell, eles so histrias da nossa vida, da nossa busca da verdade, da busca do sentido de estarmos vivos. Os mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana, daquilo que somos capazes de conhecer e experimentar interiormente. O mito o relato a experincia da vida. Eles ensinam que ns podemos voltar-nos para dentro. Assim sendo os mitos tm como tema principal e fundamental que a busca da espiritualidade interior de cada um de ns. Os mitos esto perto do inconsciente colectivo e por isso so infinitos na sua revelao. Joseph Campbell, www.geocities.com/viena/2809/mitos.html As Caractersticas do Mito A narrao mitolgica envolve basicamente acontecimentos supostos, relativos a pocas primordiais, ocorridos antes do surgimento dos homens (histria dos deuses) ou com os "primeiros" homens (histria ancestral). O verdadeiro objecto do mito, contudo, no so os deuses nem os ancestrais, mas a apresentao de um conjunto de ocorrncias fabulosas com que se procura dar sentido ao mundo. O mito aparece e funciona como mediao simblica entre o sagrado e o profano, condio necessria ordem do mundo

e s relaes entre os seres. Sob sua forma principal, o mito cosmognico ou escatolgico, tendo o homem como ponto de interseco entre o estado primordial da realidade e sua transformao ltima, dentro do ciclo permanente nascimento-morte, origem e fim do mundo. As semelhanas com a religio mostram que o mito se refere -- ao menos em seus nveis mais profundos -- a temas e interesses que transcendem a experincia imediata, o senso comum e a razo: Deus, a origem, o bem e o mal, o comportamento tico e a escatologia (destino ltimo do mundo e da humanidade). Cr-se no mito, sem necessidade ou possibilidade de demonstrao. Rejeitado ou questionado, o mito se converte em fbula ou fico. Tipos de Mito Mitos cosmognicos Dentre as grandes interrogaes que o homem permanece incapaz de responder, apesar de todo o conhecimento experimental e analtico, figura, em todas as mitologias, a da origem da humanidade e do mundo que habita. como resposta a essa interrogao que surgem os mitos cosmognicos. As explicaes oferecidas por esses mitos podem ser reduzidas a alguns poucos modelos, elaborados por diferentes povos. comum encontrar nas vrias mitologias a figura de um criador, um demiurgo que, por ato prprio e autnomo, estabeleceu ou fundou o mundo em sua forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma matria preexistente a toda a criao: o oceano, o caos (segundo Hesodo) ou a terra (nas mitologias africanas). A criao ex nihilo (a partir do nada, sem matria preexistente) j reflecte algum tipo de elaborao filosfica ou racional. A cosmogonia chinesa, por exemplo, atribui a origem de todas as coisas a Pan Gu, que produziu as duas foras ou princpios universais do yin e yang, cujas

combinaes formam os quatro emblemas e os oito trigramas e, por fim, todos os elementos. No hindusmo, o Rigveda descreve graficamente o nada a original , no qual respirou o Um, nascido do poder do calor. A gua o elemento primordial mais frequente das cosmogonias, sobretudo nas mitologias asiticas e da Amrica do Norte. A consolidao da terra faz-se pela aco de um intermdio (espirito ou animal) que a retira do fundo da gua e introduz no mundo um elemento de desordem ou mal. A criao a partir do nada, aparece unicamente pela palavra de deus facto que aparece claramente no livro do Gnesis. Mitos escatolgicos Ao lado da preocupao com o enigma da origem, figura para o homem, como grande mistrio, a morte individual, associada ao temor da extino de todo o povo e mesmo do desaparecimento do universo inteiro. Morte. Para a mitologia, a morte no aparece como fato natural, mas como elemento estranho criao original, algo que necessita de uma justificao, de uma soluo em outro plano de realidade. Trs explicaes predominam nas diversas mitologias. H mitos que falam de um tempo primordial em que a morte no existia e contam como ela sobreveio por efeito de um erro, de castigo ou para evitar a superpopulao. Outros mitos, geralmente presentes em tradies culturais mais elaboradas, fazem referncia condio original do homem como ser imortal e habitante de um paraso terreno, e apresentam a perda dessa condio e a expulso do paraso como tragdia especificamente humana. Por fim, h o modelo mtico que vincula a morte sexualidade e ao nascimento, analogamente s etapas do ciclo de vida vegetal, e que talvez tenha surgido em povos agrcolas.

J Plato anunciava a reencarnao e a imortalidade da alma na sua obra Fdom, acreditando, que as almas dos seres virtuosos iam para junto dos Deuses bons, e no momento da morte a alma separava-se do corpo, permanecendo imperecvel. O corpo simbolizava o crcere da alma, e s a morte a poderia liberta-la desse crcere, da a serenidade de Scrates no momento da sua morte. . Destruio escatolgica - Os mitos retractam frequentemente o fim do

mundo como uma grande destruio, de natureza blica ou csmica. Antes da destruio, surge um messias ("ungido") ou salvador, que resgata os eleitos por Deus. Esse salvador pode ser o prprio ancestral do povo ou fundador da sociedade, que empreende uma batalha final contra as foras do mal e, aps a vitria, inaugura um novo estgio da criao, um novo cu e uma nova terra. Os mitos da destruio escatolgica manifestaram-se tardiamente, na literatura apocalptica judaica, que floresceu entre os sculos II a.C. e II d.C., e deixou sua marca no livro do Apocalipse, atribudo ao apstolo Joo. Exemplo tpico de mito de destruio (embora no no fim dos tempos) so as narrativas a respeito de grandes inundaes. bastante conhecido o episdio do Antigo Testamento que descreve um dilvio e o apresenta como castigo de Deus humanidade. Esse tema tem origens mais remotas e provm de mitos mesopotmicos. Mitos sobre o tempo e a eternidade Os corpos celestes sempre atraram a curiosidade e o interesse humano, em todas as culturas. A regularidade e preciso inalterveis do movimento dos astros foram com certeza uma imagem poderosa na formao de uma ideia de "tempo transcendente", concebido como eternidade, em contraste com o mundo de incessantes alteraes e os acontecimentos inesperados vividos no tempo terreno. O retorno cclico dos fenmenos siderais e de processos naturais terrestres projectou-se, em algumas culturas, na concepo cclica do

tempo. . Nas escrituras hindustas e budistas, elaborou-se um complexo sistema

de mundos que desaparecem e ressurgem, sempre num total de quatro. Essa concepo cclica determinou a adaptao de relatos vdicos anteriores e o desenvolvimento de uma doutrina que explica a formao e absoro peridicas do universo como fases de actividade e repouso de energia. Os ascetas e os maias acreditavam que o mundo actual. havia sido precedido de outros quatro, o ltimo dos quais teria sido destrudo por um cataclismo; ambos os povos desenvolveram um complicado calendrio, a cujo estudo se dedicavam vrios sacerdotes astrnomos. A concepo linear e progressiva de tempo (oposta repetio cclica) caracterstica das chamadas religies histricas -- judasmo, cristianismo, islamismo --, que afirmam a interveno de Deus na histria, num acontecimento nico e irrepetvel, e a existncia de uma meta final de salvao da humanidade. Mitos de transformao e de transio Numerosos mitos narram mudanas csmicas, produzidas ao trmino de um tempo primordial anterior existncia humana e graas s quais teriam surgido condies favorveis formao de um mundo habitvel. Outras grandes transformaes e inovaes, como a descoberta do fogo e da agricultura, esto associadas aos mitos dos grandes fundadores culturais. Nos mitos, so frequentes as transformaes temporrias ou definitivas dos personagens, seja em outras figuras humanas ou em animais, plantas, astros, rochas e outros elementos da natureza. As mudanas e transformaes que se do nos momentos crticos da vida individual e social so objecto de particular interesse mitolgico e ritual: nascimento, ingresso na vida adulta, casamento, morte - acontecimentos marcantes para a pessoa e sua comunidade -so interpretados como actualizaes de processos csmicos ou de realidades mticas.

O Eu Transcendente O mito est directamente ligado nessecidade do ser humano se transcender atravs da sua espiritualidade, das suas crenas, das suas fs. O mito surge ento como um guia, como um exemplo, que acalma os espiritos mais descontentes com a realidade, ajudando-os a adaptarem-se sua realidade. Por isso resolvi transcrever o excerto seguinte de Mihaly Csikszentmihalyi, que penso que descreve bem a transcendncia do eu, e a necessidade do eu transcendente e da espiritualidade Humana: Na maior parte das culturas que atingiram a complexidade de civilizao, as qualidades tidas em mais alta estima so as envolvidas nos processos mentais de um caracter particular a que, falta de melhor palavra chamaremos espiritual. As competncias espirituais incluem a habilidade de controlar directamente a experincia, manipulando os menes( herana cultural, transmitida ao longo dos sculos), que aumentam a harmonia entre os pensamentos, emoes e vontades da pessoa. Aqueles que exercem estas competncias so chamados Xams, sacerdotes, filsofos, artistas e homens, ou mulheres, sbios dos mais variados tipos. So respeitados e recordados, e mesmo que no lhes sejam concedidos poder ou dinheiro, os seus conselhos so ouvidos, e a sua prpria existncia acarinhada pelas comunidades em que vivem. primeira vista, difcil compreender por que razo as contribuies espirituais so consideradas to importantes pela maioria das sociedades. De um ponto de vista evolutivo, poderia parecer que no tm qualquer valor prtico em termos de sobrevivncia. Os esforos dos agricultores, construtores, comerciantes, cientistas, etc...produzem benefcios bvios e concretos; e a actividade intelectual o que produz?

O que comum a todas as formas de espiritualidade a tentativa de reduzir a entropia na conscincia. A actividade espiritual visa produzir harmonia entre desejos contraditrios, esfora-se por encontrar significado nos acontecimentos casuais da vida e tenta reconciliar os objectivos humanos com as foras que se lhes opem a partir do meio. Aumenta a complexidade ao clarificar as componentes da experincia individual, tais como o bom e mau, amor e dio, prazer e dor. procura expressar estes processos em menes que sejam acessveis a todos e ajuda a integr-los uns nos outros, bem como , no meio exterior. Estes esforos para levar harmonia mente baseiam-se frequentemente, mas no sempre, numa crena em poderes sobrenaturais. Muitas religiesorientais, e filosofias esticas da antiguidade, tentaram desenvolver uma conscincia complexa sem o recurso a um ser supremo. Algumas tradies espirituais, com o ioga hindu ou o taoismo, concentram-se exclusivamente em conseguir harmonia e o controlo da mente sem qualquer interesse a entropia social, outras, como a tradio confuciana, visavam primariamente estabelecer a ordem social. Em todo caso, se a importncia atribuda a estas tentativas pode servir de indicador, a reduo do conflito e da desordem atravs de meios espirituais parece ser muito adaptativa. Sem elas provvel que as pessoas ficassem cada vez mais desencorajadas e confusas, e que a guerra hobbesiana de todos contra todos se tornasse uama caracterstica mais proemimente da paisagem social do que j . Mihaly Csikszentmihalyi, Novas Atitudes Mentais, pg.227/228 Mito e religio Alguns especialistas, como Mircea Eliade, estudioso de histria comparada das religies, atribuem importncia especial ao contexto religioso do mito. Com efeito, so muito frequentes os mitos que versam sobre a origem dos deuses e do mundo (chamados, respectivamente, mitos teognicos

e cosmognicos), dos homens, de determinados ritos religiosos, de preceitos morais, tabus, pecados e redeno. Em certas religies, os mitos formam um corpo doutrinal e esto estreitamente relacionados com os rituais religiosos -o que levou alguns autores a considerar que a origem e a funo dos mitos explicar os rituais religiosos. Mas tal hiptese no foi universalmente aceita, por no esclarecer a formao dos rituais e porque existem mitos que no correspondem a um ritual. O mito, portanto, uma linguagem apropriada para a religio. Isso no significa que a religio, tampouco o mito, conte uma histria falsa, mas que ambos traduzem numa linguagem plstica (isto , em descries e narraes) uma realidade que transcende o senso comum e a racionalidade humana e que, portanto, no cabe em meros conceitos analticos. No importa, do ponto de vista do estudo da mitologia e da religio, que Prometeu no tenha sido realmente acorrentado a um rochedo com um abutre a comer-lhe as entranhas, nem que Deus no tenha criado o ser humano a partir do barro. Religio e mito diferem, no quanto verdade ou falsidade daquilo que narram, mas quanto ao tipo de mensagem que transmitem. A mensagem religiosa geralmente exige determinado comportamento perante Deus, o sagrado e os homens, e , muitas vezes, formulada de forma compatvel com conceitos racionais e em doutrinas sistematizadas. O mito abrange maior amplitude de mensagens, desde atitudes antropolgicas muito imprecisas, at contedos religiosos, pr-cientficos, tribais, folclricos ou simplesmente anedticos, que so aceitos e formulados de modo menos consciente e deliberado, mais espontneo, sem consideraes crticas.

Mito e sociedade
Como forma de comunicao humana, o mito est obviamente relacionado com questes de linguagem e tambm da vida social do homem, uma vez que a narrao dos mitos prpria de uma comunidade e de uma tradio comum. No

se conseguiu definir, no entanto, a natureza precisa dessas relaes. Alguns lingistas admitem explicitamente a necessidade de uma cincia mais abrangente, como por exemplo uma nova cincia geral da semiologia, cuja tarefa seria estudar todos os signos essenciais vida social, e uma nova psicologia, que caracterizaria inicialmente vrios sistemas do conhecimento e da crena humanos. O estudo da sociedade e da linguagem pode comear apenas com os elementos fornecidos pela fala e pelas relaes sociais humanas, mas em cada caso esse estudo se confronta com uma coerncia de tradies que no est directamente aberta pesquisa. Essa a rea em que atua a mitologia. Algumas concepes mitolgicas podem exemplificar a complexidade e a variedade das relaes entre mito e sociedade. A tribo lugbara (do noroeste de Uganda e do Congo) utiliza um sistema conceptual para relacionar sua ordem sociopoltica a dois heris ancestrais, relacionados, em contrapartida, criao do universo. As narraes sobre a evoluo da tribo a partir de seus heris ancestrais so apresentadas na forma de saga, embora a "histria" mais primitiva seja contada em mitos. notvel, porm, que o nico esquema conceptual do sistema social dos lugbara relacione o passado mtico e o genealgico (no-mtico) e que, em seu conjunto, seja expresso mais em categorias espaciais do que histrico-temporais.

Como a Psicologia v o Mito? Mito e psicologia Freud deu nova orientao interpretao dos mitos e s explicaes sobre sua origem e funo. Mais que uma recordao ancestral de situaes histricas e culturais, ou uma elaborao fantasiosa sobre fatos reais, os mitos seriam, segundo a nova perspectiva proposta, uma expresso simblica dos sentimentos e atitudes inconscientes de um povo, de forma perfeitamente anloga ao que so os sonhos na vida do indivduo. No foi por outra razo que Freud recorreu ao mito grego para dar nome ao complexo de dipo: para ele, o mito do rei que mata o pai e casa com a prpria me simboliza e manifesta a atraco de carcter sexual que o filho, na primeira infncia, sente pela me e o desejo de suplantar o pai.

"No ser verdade que cada cincia, no final das contas, se reduz a um certo tipo de Mitologia?" Sigmund Freud Carl Gustav Jung - A Psicologia Analtica e a Justificao do Mito Desenvolver a fantasia significa aperfeioar a Humanidade- Jung Para Carl Gustav Jung, discpulo de Freud e seu colaborador por muitos anos, os mitos seriam uma das manifestaes dos arqutipos ou modelos que surgem do inconsciente colectivo da humanidade e que constituem a base da psique humana. A existncia do inconsciente colectivo permite compreender a universalidade dos smbolos e dos mitos, pois que estes se revelam em todas as culturas e em todas as pocas de modo idntico. A Importncia dos Mitos para a Psicologia O papel dos Mitos extremamente importante na constituio da cultura, independente do local que se originou se pertence ou no a um povo o mito contribuiu para o desenvolvimento individual e colectivo. Os mitos permitem a tomada de conscincia sobre a vida instintiva, possuem a capacidade de gerarem padres de comportamento que garantem a evoluo psico-sosial (como tambm defende Mihaly Csikszentmihalyi), e a atitude criativa perante a vida (nos diferenciando dos animais). Eles no deixam de representar a histria da nossa humanidade, dando um sentido nossa existncia afectiva e espiritual. Como diz Joseph Campbell: aquilo que os seres humanos tm em comum revela-se nos mitos. Eles so histrias da nossa vida, da nossa busca da verdade, da busca do sentido de estarmos vivos. Os mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana, daquilo capazes de conhecer e experimentar interiormente. Segundo Italo J. Furletti os mitos em suas aces estruturantes, possibilitam referncias ( consciente ou inconscientemente), a um padro mais

adequado de comportamento, como por exemplo: quando uma pessoa se sente envolvida por uma temtica do heri, trata-se de um indicativo de qualidades ainda no definidas, ou reflectem simbolicamente, o comportamento que necessrio ser desempenhado pelo sujeito em alguma rea da sua vida, factor muito importante e comum nos adolescentes. Em suma pode-se dizer, que os heris possuem a funo de reportar ao comportamento adequado para introduzir ou corrigir o indivduo na perspectiva da sua totalidade. Ainda segundo o mesmo autor, no processo de anlise psquica, eles so extremamente teis como mecanismos de amplificao de focos psicolgicos; principalmente, quando esses focos esto carregados de energia afectiva. Ou seja o ser humano possui uma enorme dificuldade em perceber seus comportamentos, principalmente os no benficos, mesmo as pessoas auto-depressiativas e a maioria dos comportamentos, de certa forma no apropriados, possuem um ganho secundrio cujo benefcio para o sujeito da ordem do inconsciente. Isto no deixa de se ir concentrando numa enorme carga afectiva que tende cada vez mais a aglomerar energia psquica. Assim pode evoluir tanto, ao ponto de criar um complexo afectivo.

Independentemente de chegarem a esse ponto os mitos, por serem expresso de arqutipos (jung) padres de comportamento da herana da humanidade, permitem pessoa se rever neles (consciente ou inconscientemente) e assim se pode remodelar as suas posturas. A aco do mito funciona tal qual um sonho, como defendia o prprio Freud, os mitos so uma expresso simblica dos sentimentos e atitudes inconscientes de um povo, de forma perfeitamente anloga ao que so os sonhos na vida do indivduo, os mitos esto para a sociedade, assim como os sonhos esto para o indivduo. Ambos atravs das suas mensagens promovem a sade, independentemente ou no de se entender o seu significado simblico, eles possuem uma eficcia por si mesmo. Se for possvel compreender o desempenho do arqutipo no mito, ou, entender a aco

arquetpica no sonho, isso permitir uma maior liberdade decorrente do mundo instintivo, com tambm, uma maior liberdade de aco, um desprendimento da insero e imposio sociocultural. O mito devido sua riqueza simblica quando corresponde a um comportamento, serve para ampliar o contedo afectivo. Quando no facilita a percepo do que era inconsciente, pelo menos, envolve o sujeito em outros parmetros de comportamento, possibilitando uma reformulao das aces numa perspectiva de uma postura mais saudvel de viver, ou apenas, amenizando o sofrimento.