Sunteți pe pagina 1din 23

Universitatea din Bacu Facultatea de Litere Specializarea Studii Culturale i Literare

LUCRARE DE DISERTAIE

Coordonator tiinific Prof. Univ. Dr. Constantin Parascan

Candidat Carmen Jugaru

Bacu -2009-

Universitatea din Bacu Facultatea de Litere Specializarea Studii Culturale i Literare

PORTRETE ETNICE I INTERETNICE N OPERA LUI REBREANU

Coordonator tiinific Prof. Univ. Dr. Constantin Parascan

Candidat Carmen Jugaru

Bacu -2009-

Cuprins
Cuprins........................................................................................................................3

CAPITOLUL 2 Portrete interetnice 2.1 Funciile portretului


Examinat n funcie de natura relaiilor cu realul, de raportul dintre autor i model sau de natura sentimentelor care modeleaz imaginea, cercetat din perspectiva unitii formale, a relaiei dintre imagine i model sau al locului pe care-l ocup n construcia epic, portretul literar este dezvluit n toat complexitatea lui revelatorie. S. Angelescu distinge destul de convingtor tiparele istorice ale portretului literar, plecnd de la convingerea c acesta ,,concentreaz i fixeaz ntr-o imagine semnificativ modalitatea de asumare a condiiei umane, implicat de o concepie i un tip de sensibilitate care exprim epoca.1
1

S. Angelescu, Portretului literar, Editura Univers, Bucureti, 1985, p.32

Portretul d posibilitatea descoperirii personajului, a reprezentrii lui, permite cunoaterea statutului su social, a convingerilor sale, aadar portretul are o funcie de informare. Funcia de revelator (de dezvluire) are n vedere fizionomia, inuta, poate dezvlui gndurile i inteniile secrete, pot indica defecte sau caliti care anticipeaz ori explic o anumit evoluie. Portretul poate s fie reprezentativ pentru o categorie social, o trstur uman, o tipologie, de unde i denumirea de funcie simbolic. ,,A crea oameni nu nseamn a copia dup natur indivizi existeni. Asemenea realism sau naturalism e mai puin valoros ca o fotografie proast. Creaia literar nu poate fi dect o sintez. Omul pe care l zugrvesc o fi avnd i trebuie s aib asemnri cu mii de oameni, cum au i n via toi oamenii, dar triete numai prin ceea ce are unic i deosebit de toi oamenii din toate vremurile2. C de la simpla notaie a unui fapt de via autentic, la pagina literar propriu-zis e un lung proces de decantare ideatic.

2.2 Armeanul
n nuvela Idil de la ar3 Rebreanu construiete cu o deosebit miestrie universul armenesc reprezentat de familia lui Sencovici ce i are slaul n Maieru, un sat ardelenesc, de altfel locul copilriei autorului. Armeanul este omul bogat care i ctig existena din comer, din prvlia pe care o are n grij i care este ticsit cu tot felul de obiecte: ,,sticl de lamp, lumnri ori oet, ori cine tie ce.4 Prvlia numit de ctre steni i ,,clubul este un prilej de reuniune a intelectualilor satului, unde, ,,n fiecare sear, i mai cu seam iarna, veneau: notarul Brguanu, pdurarul Laar, David, feciorul crciumarului, popa Grozea, dasclul Trofan i alii. Armeanul este i cel care tie toate cte se ntmpl, rspndete clienilor veti de prin sat iar acetia le poart mai departe ,,nscocind cte un amnunt nou i interesant. Se
2

Liviu Rebreanu, Cred, n Amalgam. Opere, vol. 15, ediie critic de Niculae Gheran, stabilirea textului n colaborare cu Nedeea Burc, Editura Minerva, Bucureti, 1991, p. 162 3 Liviu Rebreanu, Rfuiala i alte nuvele, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1983 4 Idem, p. 53

face simit astfel i universul satului cu modul specific de a concepe lumea, cu obiceiul de a cleveti, ,,gura satului care tie s scorneasc tot felul de picanterii pentru a strni reacii i curioziti, de a face senzaie, de a anima alte glasuri. Subiectele sunt, firete, luate din viaa stenilor, cum ar fi vestea c ,,vaca cea frumoas a Boroiului a pierit azi-diminea din senin motiv pentru care ,,tot satul fierbe, amnunte pe care le aflm din spusele armeanului ce l servete pe boierul venit s cumpere o sticl de lamp. Prvlia devine un spaiu intim, un loc n care se ,,desfat legendele scornite de steni printre care se numr firete, i Ion al Glanetaului care ,,zice c ar fi pierit cu limba scoas de-un cot, expresie tipic popular, sau ,,Floarea Oanei care spune c de dou zile ddea cte zece ocale de lapte amestecat cu snge Rspndirea a tot felul de veti este o strategie a lui Sencovici prin care el i adun clienii. Boierul, dornic de a auzi i alte preri, intr i n odaia alturat n care intelectualii joac domino sau cri. Rebreanu construiete cu lux de amnunte portretul lui Sencovici, poreclit de ctre rani ,,Armeanul, fiindc vorbete foarte stricat romnete, iar copiii << chiopul>> fiindc umbl n dou crje. Are o fa neagr ca un arap, o chelie ca o lun plin i o pereche de ochelari pe care toat ziua i freac i i cur cu un petic de flanel glbuie, i care totui sunt venic unsuroi. Sntatea sa este ubred fiindc ,,din pricina cheliei rcete uor i sufer adeseori de gut iar cu ochelarii nu vede bine i de aceea nici nu-i pune dect atunci cnd se ceart cu Armeanca sau are ghinion mare la cri. Sencovici mpreun cu Armeanca au trei copii: Berta, imi i Iani. Naratorul construiete portretul fiecruia: ,,Berta e odrasla cea mai mic i cea mai rsfat, firete, e uric i cam morocnoas, cu dinii negri ca barba chiopului. Dinii negri au devenit ,,o legend, ranii i speriau copiii spunnd c ,,au nnegrit fiindc au mncat prea mult zahr, iar copiii credeau deoarece credeau i ranii, mentalitate tipic a oamenilor de la sat. Urmtorul portret este al nevestei poreclit i ea dup Sencovici, Armeanca, creia naratorul nu-i dezvluie numele. Este ,,o femeie nalt, usciv i nepat ca o prines. Ea este stlpul familiei, o ,,mater familias care ns i neglijeaz copiii fiindc sunt venic murdari.

Armeanca este o femeie drz, dup ce Sencovici i-a pierdut piciorul, aceasta nu se mai ceart cu el, l menajeaz. Armeanul, fa de nevasta lui, este o fire mai slab, mai placid, motiv pentru care ,,de cnd casa e pe mna lui, a nceput s se ofileasc norocul familiei nainte ca acesta s-i fi pierdut piciorul, n casa lui stpnea matriarhatul i, potrivit gurii satului, treburile mergeau mai bine. Iani umbl cu pantaloni roii, largi i peticii, imi venic se spilcuiete, dar venic e murdar, ca ochelarii Armeanului. Pasiunea lui Sencovici este armonica la care are obiceiul s cnte, prilej cu care toi din familie se adun n jurul lui i ascult, i pe urm cnt, i pe urm lcrimeaz. Armeanul duce dorul comunitii din care s-a rupt pentru c atunci cnd cnt melodia armeneasc se nduioeaz, i ochii i se umplu de lacrimi. Dar cnt mereu i lacrimile i se revars pe obraji i se mprtie prin barb. ,,Clubul intelectualilor satului nu este vzut bine de femei din pricina brbailor care-i pierd vremea i banii i uit s se mai ntoarc acas. Din aceast cauz Armeanul este urt, este pacostea satului cci ncrete traiul tuturor cucoanelor. Perindarea stenilor pe la ,,club devine i un prilej de a ne face cunotin, mai ndeaprope, cu cte un ,,partizan, cum ar fi dasclul Tofan, care, dei de-abia rsufl a calicie, are totui mult trecere, fiindc tie nemete, aadar este respectat pentru tiina lui de carte, fiindc se deosebete de ceilali prin faptul c tie o limb strin lor. Pentru a se feri de vorbele de duh ale dscliei, i lua mereu copilul cu el care se bucura cnd vedea c dinaintea tticului crete grmada de parale, i se posomora i blbia un ,,Tatl nostru ca s-i ajute Dumnezeu tticului i s ctige atunci cnd avea ghinion. O ntreag galerie este oglindit aici, o lume pestri dintr-un sat ardelenesc guvernat de mentaliti i legi nescrise, cu un mod specific tradiional de a gndi. ,,Clubul i gsete sfritul prin moartea Armencei, sfrit anticipat de nsui Tofan. Prvlia va fi cumprat de un ungur posac care nu vrea s dea nici un ac pe datorie, motiv pentru care va fi poreclit ,,Pocitul. Aadar tradiia lsat de ,,chiopul va fi dus probabil mai departe de ctre ,,Pocitul prilej cu care prvlia va schimba o alt galerie de personaje, n funcie de comportamentului ungurului, alte mti pe msura trecerii timpului.

Armenii au adus o contribuie major la dezvoltarea comerului. Ca minoritate etnic, au o ndelungat experien de convieuire armonioas cu romnii i alte naionaliti, prezena lor pe teritoriile romneti fiind atestat nc de la nceputul mileniul I al erei noastre de piatra tombal din Cetatea Alb iar vocaia lor de constructori prin ntemeierea aezrilor de la Gherla i Dumbrveni.

2.3 Sasul
Hora Morii are ca tem iubirea, rzboiul i ,,rfuiala dintre Boroiu i Haramu care iubesc aceeai fat, Ileana, ns aceast rfuial de data asta este stabilit de oprelitile rzboiului i iminena morii. Tema aceasta este dezbtut i n romanul Ion n care Ana (Ileana din nuvel) este btut pentru c s-a procopsit cu un srntoc, Ion (Boroiu din nuvel). n schimb, aici, Ileana, btut aprig de tatl su, va fi silit s mearg dup Haramu, flcul bogat, cu care se i mrit i are trei copii. Rzboiul i silete pe cei doi s mearg pe front iar ameninarea vinoviei i morii se strecoar n sufletul lui Haramu sub privirile linitite ale lui Boroiu pentru care rzboiul este un prilej de bucurie pentru c de moarte nu-i era fric, iar de ce lsa acas nu-i prea ru. Imaginea sasului este construit aici n persoana unui sublocotenent, lung, rocovan ce adun plutonul ntr-un plc. Ca i Sencovici, vorbete stricat romnete, n schimb vrea s fie energic, dar vocea i tremur. Imaginea fioroas a rzboiului i face loc n fiina acestuia care ncearc s-i ascund frica, s-o alunge i soldailor prin ndemnul la vitejie: Fii brbai! Romnu-i viteaz Fii romni! Pentru sublocotenentul sas rzboiul pe care l vor nfrunta este un botez de snge iar romnul este echivalentul viteazului. El este cel care se afl n fruntea soldailor pe cmpul de lupt i cel care i ndeamn. Moare rpus de gloanele muscalilor sub privirile nfricoate ale lui Haramu care-l comptimete: srcuul!... Vezi, cine n-are noroc S fii cu stea n frunte i nu te iart glonul! Boroiu este pedepsit de soart, chiar dac nu se ndur s-l lase pe Haramu pe cmpul de lupt prad muscalilor. n timp ce l car pe spate, Haramu este rnit de

gloanele dumane i moare. Boroiu a avut vina de a-i fi dorit ca Haramu s fie mort de-a binelea, s fie sigur c ,,nu va nvia pentru a putea ,,atenta la bunul lui, adic la Ileana, motiv pentru care autorul l i sancioneaz pentru c moare i el n rzboi. Romnul i sasul sunt deopotriv legai unul de cellalt, la bine i la ru, acum mai mult ca niciodat. De la acest impact decisiv cu spiritul romnesc se desvrete profilul soldatului sas care lupt pentru aceeai cauz ca i soldatul romn: libertatea.

2.4 Ungurul. Secuiul


Ungurul de regul face parte din elita intelectualitii. El este fie notar, avocat, locotenent, fie inspector sau subinspector colar aa cum apare n romanul Ion. n Romnia, maghiarii i romnii se deosebesc n mod fundamental dup limb. Aadar, stilul de vorbire este o proprietate normativ sau stereotip foarte important a apartenenei la un grup unul din mijloacele de a arta c eti maghiar este s vorbeti limba maghiar. Limbajul sau stilul de vorbire indic identitatea etnic. De aceea, faptul c un individ accentueaz sau ascunde limbajul lui etnic arat n ce msur vede identitatea lui etnic drept o surs de mndrie i respect. Astzi, aproape toate societile sunt multiculturale, combinnd un singur grup dominant, cu status nalt, a crui limb este limba oficial i mai multe grupuri etnice ale cror limbaje sunt subordonate. Protagonistul nuvelei Catastrofa reprezint omul panic, neinteresat de politic i care-i dorete un trai lipsit de griji i n deplin linite. Nsudean, aezat la casa lui cu nevast i-un copil, nu nainte de a-i asigura titlul de sublocotenent n rezerv, David Pop se aaz deasupra tensiunii dintre politica dus de unguri i romni i se aboneaz la gazeta romneasc i apoi i la cea ungureasc: El voia linite. De ce s se frmnte? Era bine cu romnii, dar era bine i cu ungurii. Ce s se amestece el n certuri d-astea? [] i ca s fie pe deplin linitit, nu cetea niciunul.5 David Pop este cel care evit conflictele, dornic s rmn neutru, s nu fac parte din nicio tabr, mentalitate tipic omului de rnd care vrea s ocoleasc neplcerile de natur politic pentru a-i asigura linitea casei, motiv pentru care nici mcar la
5

Liviu Rebreanu, op. cit., p.80

alegerea de deputat nu se ducea. Degeaba struiau romnii i degeaba l rugau ungurii. Ce s se ncurce? Dac ar vota cu unul, s-ar supra cellalt. Din pricina aceasta apoi romnii l fceau renegat, iar ungurii, agitator. n viaa obinuit, romnul pare foarte nclinat ctre o convieuire panic cu locuitorii altor naionaliti. Aici iganii, turcii, armenii i bulgarii i pot vedea nestingherii de ocupaiile lor, i nici evreul nu pare izbitor de strin.6 David Pop este un tip mediocru de conformist comod, cruia nu-i plac zbuciumrile de niciun fel.7 Nuvela pune n lumin situaia politic tensionat din preajma Primului Rzboi Mondial, n care Ardealul este ameninat de dominaia austro-ungar. Vestea rzboiului nu este dect un prilej de nemulumire, lung dezndejde i prere de ru pentru David Pop care-i regreta statutul de ofier rezervist. Ajuns pe frontul Carsului, va locui ntr-o odaie mpreun cu un cpitan croat, un locotenent i doi sublocoteneni unguri care toat ziua oftau dup pace. Nzuina tuturor era s se rentoarc n snul familiei din care s-au rupt i s nu se rzboiasc cine tie pe unde sau s moar cine tie pentru ce. Numai David Pop era deasupra acestor dorine, deoarece, ajuns pe front, acum era altul, nu vechiul nsudean, cel tihnit de odinioar. Gndul su era alimentat de straniul cuvnt datorie, repetat de nenumrate ori, un cuvnt devenit obsesiv, ca n Pdurea Spnzurailor, dar fr s ating aceeai intensitate. Acest cuvnt capt n contiina lui glasuri multiplicate. n regimentul unguresc n care va fi mutat se izoleaz, se simea foarte stingher, fiindc el vorbea prost ungurete aa cum strinii din celelalte nuvele vorbesc stricat romnete, i nu se prea nelegea cu soldaii, care, dealtfel, erau mai btrni, aveau copii acas i venic se vitau de oboseal i de dor. Este o ciudat contradicie n ceea ce privete aceast dubl imagine una reprezentat de noul i revoluionarul David Pop i cealalt de camarazii strini care visau mereu acas i cnd se deteptau, plngeau c visul n-a fost realitate. Autorul pune n opoziie aceste dou imagini pentru a reliefa i mai bine bariera care se interpune ntre dou mentaliti opuse: cea a contiinei datoriei, imagine ce anticip nzuinele viitorului Apostol Bologa i banalitatea rzboiului care nseamn moarte inutil i rpire din mijlocul celor dragi pentru o cauz necunoscut i
6 7

K. Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, Bucureti, Ed. Univers, 1995, p. 227-228 Al. Sndulescu, op. cit., p. 83

urzit de alii. La auzul cuvntului romnesc care i lipsise luni de zile, David se nsufleete i-i ascult vocea lui Alexe Candale ca o evanghelie. Mentalitatea colectiv, a camarazilor strini, prinde glas i la Candale n dialogul purtat cu David Pop: Ne vrsm sngele prin ri strine i nu tim pentru ce! [] Dar ce-avem noi cu srbii? Ce-avem noi cu ruii ori cu italienii? Ce-avem? Spune-mi tu, c eu degeaba m ntreb. Ce ne-au fcut i ce le-am fcut? i cu toate acestea ne mcelrim de attea luni de zile. Tu habar n-ai ce s-a prpdit din flcii notri, ct snge romnesc s-a vrsat! Au rmas satele pustii. i toate, degeaba! nelegi tu? Degeaba! Ce va rsri din marea aceasta de snge romnesc, din pmnturile ngrate cu cadavrele noastre? Crezi tu c vom avea noi vreo mulumire? Crezi?... E ngrozitor ce se petrece cu noi. Alii cel puin tiu c se sleiesc pentru ceva, alte neamuri. Dar noi?... De ce? De ce?8 Opoziia dintre cei doi este evident: Alexe Candale este hotrt de a dezerta la romni n schimb David Pop nu tie ce s aleag, datoria sau trecerea la ,,duman. Alexe Candale va muri rpus de glonele inamicului, se va lsa rpus, idee dedus din cuvintele sale: Mai bine s m omoare ei pe mine dect s lovesc pe vreunul dintr-nii Nu? Situaia de la popot se tensioneaz, David Pop ncepe s fie privit cu ur de ctre camarazii strini din cauza romnilor care trecuser n Ardeal. Este prezent aici portretul locotenentului secui, foarte mustcios, i cu nasul vnt, gesticula ca un desperat, sporovia mereu nemete i se ntrerupea brusc spre a njura lung pe ungurete. Concludente sunt proverbele romneti n acest sens: Neamul crede-n butur i unguru-n njurtur. Doi sublocoteneni l acuz pe David Pop de indiferen: Ce s-a ntmplat? ipar piigiat. Dumneata nu tii?... Dumneata dormi, dumneata Locotenentul secui este nemulumit: Ca nite bandii, ca nite tlhari! S-au repezit n Ardeal, poate c n clipa aceasta sunt n satul meu, poate c ticloii acum devasteaz casa mea printeasc! Atitudinea locotenentului secui anun firea impulsiv, revolttoare a clasei din care face pentru c rcnete i are o privire slbatic, respiraie furtunoas. Un sublocotenent ungur, alimentat de ur, exclam ncet dar aa nct s auz i David: Pun rmag c-i pare bine Zadarnic, are snge de trdtor!

Liviu Rebreanu, op cit., p. 86

,,Se poate spune c prin munca sa romnul i hrnete (cel puin n Transilvania) pe unguri, secui i sai, ori drept mulumire el este plasat mai jos dect orice clas de oameni.9 David nu se rzvrtete, afieaz aceeai indiferen ostentativ de odinioar i este ferm convins c i-a fcut datoria deplin i nu se sinchisea de vorbele nimnui. Camarazii strini sunt intrigai de atitudinea lui David Pop, nsui naratorul remarc: Toi se uitau la David ntrebtori, ntr-o ateptare grea, ca i cnd de o vorb a lui ar atrna mersul lumii ntregi i soarta rzboiului. Rspunsul su vine ca o dorin de a calma spiritele: Ce-mi pas mie?... Eu tiu c-mi fac datoria. ncolo, tune, fulgere David Pop este un spirit mediocru cruia i s-au inoculat falsele accepii ale cuvntului datorie care nu i gsesc nicio aplicabilitate n realitatea concret. Contradicia dintre gndurile sale n care i nvluie fraii romni ntr-o iubire ce i sugruma sufletul i faptele care dovedesc contrariul gndurilor determin ,,catastrofa lui David Pop, rpus de revolverul ofierului romn. David Pop a avut neansa de a fi fost crescut n spiritul unor principii abstracte, iar cnd ajunge s neleag aceasta, nu are puterea practic de a le nega i moare aruncat ca o zdrean netrebnic, n dizgraie. ,,David Pop, dimpotriv, din laitate, n vreme de pace, nu-i nelege nici propria situaie, nu se amestec, e deci practic om al datoriei; n rzboi e cuprins mintal de o criz naional, atrgndu-i n chip inutil suspiciunea celorlali; iar la momentul oportun, nu folosete situaia creat, trage ca un halucinat, cade n mna <<dumanilor>>, care-l mpuc i-l lovesc apoi cu patul armei n cap, dup care-l decleteaz de pe mitralier aruncndu-l ca pe o zdrean netrebnic.10 Lucian Raicu a intuit excelent opoziia ,,schematic dintre David Pop i Emil Oprior: Emil Oprior, dei fcuse teoria datoriei, e mai util cauzei naionale dect David Pop, care se indignase dar, spre deosebire de acesta, n-avusese tria s mearg alturi de ai si. De aceea trage deci cteva ceasuri n ir cu mitraliera n romni apoi cade viu pe mna lor n timp ce din gt ieeau sforri de geamt surd din nevoia de a se justifica: Datoria frate romn. Datoria e moartea i nuvela ntreag nu e dect desfurarea nceat a acestei concluzii. Colectivitatea rural transilvnean ii are reprezentanii ei caracteristici, de la oloaga satului, la ranii de diferite categorii sociale, la
9 10

K. Heitmann, op. cit.. p. 267 Lucian Raicu, op. cit., p.125

intelighenia bogat figurant prin: preoi, notari, invtori, profesori, judectori, pretori i diveri ali functionari romni, maghiari i evrei. Aceast categorie impresionant de personaje este pus in micare dup un calendar de manifestri de mult instituite ca mod de existen a satului romnesc a carui monografie o realizeaz Rebreanu. Hora, nunta, botezul, nmormantarea, ncierrile flcilor, ntlnirile de la crm, judecata, slujbele, probozirea din biseric, practicile oculte precum descntecele, sunt tot attea momente i aspecte din viaa satului care-i cer interpreii. Bine individualizai, cei ce formeaz ,,albstreala satului, sunt surprini fie n viaa de familie cu felul particular de comportare, fie in cea obteasc, drept eroi sau martori ai evenimentelor. Convieuirea romnilor cu autoritile austro-ungare din acea perioad red tensiunile existente de ambele tabere. Spre exemplu ungurii sunt uri de catre Belciug, preotul, dar aceast ur era deseori mascat de teama s nu-i piard venitul fr de care nu putea tri n rndul oamenilor. Aceast atitudine aparine majoritii romnilor care erau constrni s se supun autoritilor.11 Imaginea ungurului este schiat n persoana lui Madarasy, care este pus n antitez cu solgbirul Vasile Chiu, care, dei romn, reprezentant al autoritii statului, este urt de ctre romni i poreclit ,,renegatul. Madarasy este un ungur cumsecade, nelipsit de la serbrile romneti, vorbind i chiar citind bine romnete.12 i-a ctigat simpatia romnilor, l admir pe Titu pentru talentul lui, i place vinul acrior i este de parere c vinul i literatura merg mn-n mn. La crciuma lui Neumann, care era i el evreu ca i Avrum, are loc o ncierare verbal dintre profesorul Sptaru i solgbirul Chiu care s-a simit ameninat la auzul
11

ntre anii 1867 si 1918 Transilvania a fost ncorporat prii maghiare a Imperiului Austro-Ungar (parte numit Transleithania, spre deosebire de Cisleithania, care era partea austriac. n aceast perioad, s-au intensificat msurile discriminatorii mpotriva romnilor, vabilor, slovacilor, srbilor, croailor (n Banat) i, spre sfritul secolului XIX, chiar a sailor, datorita unei puternici politici de maghiarizare implementat de autoritile maghiare, urmnd modelele statale i politicile naionale uzuale n acea vreme n Europa (Frana, Germania). n paralel i independent fa de politicile naionale, locuitorii Imperiului Austro-Ungar i ai Transilvaniei participau la dezvoltarea economic intens a acelei perioade i beneficiau de avantajele unei administraii publice relativ eficiente, competente i previzibile. Totui, nemulumirile i opoziia vehement a multor grupuri naionale fa de politicile de maghiarizare, arat c modelul statului naionalist nu a fost aplicabil in regiunea multietnic a Transilvaniei nainte de 1918. 12 Liviu Rebreanu, Ion, Editura Liviu Rebreanu, Bucureti, 2007, p.63

imnului intonat de Sptaru, Deteapt-te romne. Izbucnete cu superioritate n faa profesorului cruia nu-i permite s fac politic ns Sptaru l desconsider, l numete renegat i i spune mi-ai fost elev, dar mi-i ruine c mi-ai fost, c n-ai obraz nici ct o ciobot!... Madarasy intervine i el i ncearc s-l concilieze pe Chiu remarcnd c exagereaz i c parc statul are s se prbueasc din pricina unui cntec... mi pare ru c nu-l tiu, c l-a cnta i eu, iat! Aceste vorbe strnesc reacia profesorului care aaz n opoziie cele dou atitudini: Ascult-l, domnule, i ruineaz-te! rcni Sptaru. Dumnealui e ungur, iar dumneata ai obrazul s te numeti romn! Pfui!.. Scriitorul surprinde in roman principalele aspecte generate de lupta naional a romnilor transilvneni n acel moment istoric. Trei erau atitudinile caracteristice: cea a dezeriunii trdtoare alturi de oficialitile austro-ungare, reprezentat prin solgbirul Chiu; cea a luptei naionale in cadrul legalitii, recomandat si practicat de avocatul Victor Groforu; n sfrit atitudinea drz, nenduplecat, mpins pn la iredentism, caracteristic profesorului Sptaru. Toate acestea sunt artate cu limpezime cnd scriitorul urmrete lupta dintre avocatul Victor Groforu si bancherul vab ungurizat Bela Bek pentru ocuparea unui loc n parlament rmas vacant prin moartea deputatului romn Ion Ciocan. Rebreanu i-a organizat aciunea pe dou planuri narative care se ntretaie. Primul prezint momente din existena rneasc i are drept tem problema pmntului. Cel de-al doilea plan narativ prezint aspecte din viaa intelectualilor satului, Zaharia Herdelea i preotul Belciug, i are ca tem problema naional a romnilor transilvneni. Satul e cuprins n raporturile cu stpnirea austro-ungar. Mai afectai sunt intelectualii pentru c, slujbai ai unui regim administrativ i politic agresiv, existena acestora depinde de autoriti. Contiina asupririi naionale se manifest ns diferit dup gradul de dependen, avocatul Victor Groforu militeaz pentru emancipare social i naional pe ci legale; profesorul Sptaru este un extremist; Titu Herdelea, cu fumurile scriitoriceti un entuziast.

n mprejurrile acestea neprielnice, romanul lui Rebreanu vorbete totui despre o permanen a vieii romneti, cu rosturile ei de neclintit n satul transilvnean. Viaa intelectualitii rurale constituie planul secund al aciunii romanului Ion al lui Liviu Rebreanu, ntregind, mpreun cu viaa ranilor, viziunea monografic asupra satului ardelean de la nceputul secolului al XX-lea. Intelectualitatea satului Pripas, din zona Bistria-Nsud, unde se desfoar marea parte a aciunii romanului, este compus din familia nvtorului Zaharia Herdelea (Maria, soia lui; Titu, fiul lor de 23 de ani; Laura si Ghighi, fiicele aflate la vrsta mritiului) i cea a preotului Belciug, a crui soie murise nc n primul an de preoie. Din categoria intelectualilor fac parte i George Pintea, tnrul preot cu care se cstorete Laura, avocatul Groforu din Armadia, care-1 salveaz de la nchisore pe Zaharia Herdelea i-1 angajeaz dup pensionarea forat la biroul su, n ciuda faptului c acesta l susinuse n alegeri pe contracandidatul ungur al lui Groforu, Bela Beck, ca urmare a unei vagi promisiuni fcute de inspectorul colar Horvat, precum i tnrul nvtor Nicolae Zgreanu, viitorul so al lui Ghighi, numit n Pripas n locul lui Zaharia Herdelea. La hora duminical prezent la nceputul romanului, i cunoatem pe intelectualii satului, cnd ,,toi brbaii scoaser plriile, iar cei de pe prisp se scular n picioare... Venea preotul Belciug mpreun cu doamna Maria Herdelea, soia nvtorului, cu domnioara Laura si cu Titu. G. Calinescu13 vorbete despre caracterul tipic al acestor personaje: Herdelea e tatl prudent, umil, ca s-i poat crete progenitura, muncit de gnduri, ruinat. Onoarea, instinctul i spun s fie patriot romn, adic martir. Simul de conservare familial, datele politice imediate l ndeamn la cuminenie. De aici chinul lui sufletesc, duplicitatea umil, imprudenele naionaliste i micile tranzacii renegate . Lipsit de fermitate... cu o anumit naivitate, dintr-o buntate funciar, Herdelea va intra n tot felul de ncurcturi, neplceri, susinndu-l pe Ion, mpotriva voinei preotului Belciug, va sprijini candidatura lui Beck, ca deputat, mpotriva concurentului romn, spernd n protecie. nvtorul Herdelea este pus n faa presiunii autoritilor, era n relaii bune cu inspectorul ungur Cernatony ,,care a fost om de suflet i
13

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Artemis Semne, 2007, p. 680

a trecut multe cu vederea, dar Horvat, urmaul lui, e un ungur furios i Herdelea l ura pentru c nu urmrea dect s-i fac zile fripte deoarece era venic nemulumit din pricina copiilor, c nu tiu ungurete. Este suspendat din serviciu pentru condamnare, revine, este pensionat, mereu n dezacord cu preotul Belciug, dar i iubete cu toat fiina meseria de dascl. Cauza naional a romnilor din imperiul opresor l face s se mpace cu preotul Belciug (,,nu se iubeau, dar nici nu se mai dumneau. Nu se cutau, dar nici nu se mai ocoleau i, cnd se ntlneau, schimbau cte-o vorb, dou despre treburile oficiale, ferindu-se totui de-a lungi conversaia i mai ales de-a aduce pe tapet ceva din daraverele lor trecute.) i s se bucure de reuita de gazetar a fiului su Titu, plecat la Bucureti. Titu Herdelea este tnrul intelectual romn ardelean nsufleit de idealuri naionale (particip la serbrile Astrei la Sibiu), poet trind aventura erotic (cu Roza Lang, soia nvtorului din Jidovia). Preotul Belciug este un moralist (l ceart pe Ion n biseric), un mare patriot, dar tie s obin pmnturi i surse de bani pentru construirea unei biserici noi n Pripas. n aciunile lor sociale i politice, intelectualii romni exprim aspiraia naional, visul de unire cu ara, au contiina asupririi naionale. Avocatul Groforu lupt pe ci legale pentru emanciparea naional i social, profesorul Sptaru este un extremist. Ei apr limba naional (confruntarea dintre preotul Belciug i inspectorul Horvat), arboreaz nsemnele naionale (costumul popular, tricolorul), intoneaz marul Desteapt-te, romne. Belciug urmrete ca preot ceea ce urmrete Zaharia Herdelea ca dascl: slujirea intereselor romnilor ardeleni. G.Clinescu vede n Belciug ,,un inamic de lucruri mrunte al lui Herdelea. Modalitile de individualizare la care face apel Rebreanu sunt la ndemn, el mpletete schia biografic cu observarea comportrii personajului, a faptelor i gesturilor sale, a limbajului, a atitudinii unor personaje fa de celelalte. Confruntarea dintre preotul Belciug i inspectorul Horvat este un exemplu de aprare a cauzei naionale a romnilor. Preotul Belciug este prototipul steanului care apr credinele strmoeti primite de la naintai. Duhovnic i educator, preotul i cunoate bine misiunea n satul pe care-l pstorete. El sftuiete, ndeamn sau mustr, dup

mprejurri, oamenii care-i cer ajutorul su, care se abat de la normele morale. Lui Vasile Baciu, adesea beat, i se adreseaz cu cte o dojan blnd de felul: ,,Rau faci, Vasile, ca nu te sfieti mcar de tineretul care te vede mereu beat... In capitolul Iubirea autorul i face preotului o schi de profil, cu economia de mijloace lexicale care-l caracterizeaz: ,,Belciug rmsese vduv din primul an de preoie. Era bolnvicios i att de jigrit c, vzndu-l, te intrebai: cum de-i mai poate inea viaa?... slab, galben, prpdit cum era, hrnindu-se mai mult cu lapte i ou, tria i se nveruna parc i-ar fi pus n gnd s ngroape el tot satul.14 Vduvia i strnicia i-au dobndit faima de sfnt. Portretul lui se nuaneaz cnd prin accente tari, cnd prin aprecieri generoase n relaiile dintre el i familia Herdelea pe care o hruia ndelung. Pentru ca, n final, ntre fotii adversari s se instaleze buna inelegere. Cnd preotul participa la licitarea unor bunuri din casa invtorului, Maria Herdelea se npustete asupra feei bisericeti cu o avalan de injurii: ,,Cum s-ar zice vii s-mi furi lucruoarele din cas?...S iei afar de aici, houle, c-altfel ii sucesc gtul! Afar, ticlosule!...Nu i-e ruine obrazului s-i fie! Aa-s popii, porcule!...Pmtufule. Iar Titu Herdelea l consider drept un om urcios, ,,cine la suflet i viclean ca dracul. Cnd inspectorul Horvat, reprezentant al autoritii ungureti, i exprima nemulumirea c nu aude la orele de religie ,,Tatl nostru rostit n maghiar, Belciug rspunde ,,hotrt i scurt, mbujorndu-se de mndrie: ,,Asta nu se poate i este gata s renune la a mai preda religia dect s-i pngreasc contiina i s zpceasc sentimentele credincioilor. El apr cu demnitate i curaj cauza conaionalilor: ,,Mcar atta drept s-avem i noi n ara asta n care ne-am nscut i s-au nscut prinii notri i prinii prinilor notri! Fr s accepte compromisuri cu autoritile ungureti, cernd supunere total a oamenilor n faa bisericii, preotul i justific statutul lui n Ardeal aflat n preajma luptei decisive pentru mplinirea idealului de unitate i libertate naional.

14

Liviu Rebreanu, op. cit., p. 45

Aceast perioad este caracterizat de fenomenul de deznaionalizare pe care au dus-o reprezentanii autoritilor austro-ungare prin mai multe ci: biseric, coal 15, armat, administraie etc. Alturi de destinul lui Ion, se deruleaz n roman i cel al lui Titu, ndrgostit de soia dasclului evreu din Jidovia, unguroaica Roza Lang care ,,era o femeie nostim, cu obrajii de ppu, cu nsciorul obraznic, cu nite ochi vistori i lenei, cu forme mldioase i plinue, asemenea unei fete de douzeci de ani. Este un personaj care triete n lumea livresc fiindc aspir la o dragoste asemntoare cu cea a eroinelor din crile pe care le citete. Sufer de bovarism, n Titu vede realizarea aspiraiilor sentimentale pe care nu le-a putut mprti alturi de evreul pe care-l dispreuia din pricin c era beiv dar i pentru c era evreu. Roza reprezint adulterina care se simte neglijat de so, dornic mereu de a se simi admirat. Este mgulit de sentimentele pe care Titu le nzuiete pentru ea, ceea ce i confer o mai mare siguran de sine. Se consoleaz cu ideea c i-a greit viaa mritndu-se cu un evreu, de aceea gsete n Titu momentul propice ca s se rzbune. Titu este pentru ea mai mult un obiect al satisfacerii aspiraiilor pe care le-a cutat ntotdeauna ntr-un brbat. Este fascinat de naivitatea lui de poet atunci cnd i recit versuri sau de escapadele fcute alturi de el, cnd n dormitorul lui Lang, cnd la plimbri, fr nicio umbr de team sau resentimente c ar putea fi prins de evreu. Venic citete cri ungureti, ,,stngciile lui Titu i se par ,,poetice. Prin formele ei apetisante, Roza strnete i admiraia lui Herdelea care i arta simpatia prin glume piperate, ,,spuse ntr-o ungureasc foarte stricat, care pe femeie o nveseleau ntotdeauna. Doamna Herdelea o dispreuiete fiindc o vedea adulterin i pentru c o silea s vorbeasc ungurete de fiecare dat cnd se ntlneau. Roza Lang se ncadreaz n rndul personajelor slabe, printre npstuiii lumii reale, cci, aparent vesel, aa cum e vzut de Titu Herdelea cnd are o aventur amoroas cu ea, eueaz lamentabil dup ce soul su este concediat. Roza este departe de a nutri o dragoste profund pentru Titu, dimpotriv, i place s pun n aplicaie resursele cuceririi, l ispitete pentru ca apoi s-l refuze. Odat ce i-a mplinit misiunea de a cuceri, Titu nu mai
15

Strategia de maghiarizare forat a nscris nvmntul romnesc ca obiectiv prioritar, supunnd colile unui proces dur de aliniere la nvmntul de stat maghiar. S-au sporit treptat orele de limba maghiar, s-a impus un coninut maghiarizator manualelor colare, s-a pretins ca examenele de sfrit de an s se susin n limba maghiar.

prezint niciun interes. Simbol al exotismului i al alteritii n peisajul satului transilvnean romnesc, Roza piere i ea din sfera de interes a lui Titu, a crui atenie se va focaliza asupra Lucreiei care la nceput coborse n planul al doilea n inima lui din cauza evreicei. Roza duce o via aventuroas alturi de Titu, i place s joace rolul de ndrgostit pn n momentul n care tnrul i d seama c nu merit dragostea lui. Observaiile lui Stendhal despre temperamente ca i despre cele patru feluri de iubire (iubirea pasiune, iubirea gust, iubirea fizic, iubirea din vanitate), au avut consecine n creaia romanesc dintre cele dou rzboaie mondiale. Scriitorul francez argumenteaz astfel importana temperamentului: ,,Dac influena temperamentului se face simit n ambiie, avariie, prietenie, cum o s fie oare n iubire, care are un amestec fizic obligator? S presupunem c toate iubirile se pot raporta la cele patru varieti pe care le-am notat. Aceste patru iubiri trebuie s le trecem prin cele ase varieti dependente de deprinderile pe care cele ase temperamente le dau imaginaiei.16 Titu se ncadreaz n temperamentul melancolicilor, este vistor, naiv i este stpnit deopotriv de iubirea-pasiune i de iubirea carnal: ,,Cldura din odaie l nbuea... Se apropie tiptil de pat, se plec i-i lipi gura pe ceafa catifelat a femeii, printre uviele de pr care miroseau mbttor. Carnea se nfior puin sub buzele lui tremurtoare. Atingerea corpului ns i aprinse deodat toate simurile. Nu mai vzu dect carnea trandafirie i ispititoare. Fr s-i mai dea seama, palmele lui mngiau ptima braele, oldurile, picioarele femeii, iar buzele lui nu se mai sturau srutnd.17 Apare n imagine nudul feminin, ademenitor n care chemarea trupului d impuls instinctului. ,,Relaia trup-minte-suflet devine mai complex odat cu detalierea corpului i misterul iubirii persist. Fascinaia trupului nu mai e frumuseea ghicit prin mbrcminte, socotit de Ibrileanu mai enigmatic i mai cuceritoare n contururile ei nedesluite.18 Roza Lang este prezentat n ipostaza ibovnicei ademenitoare: ,,Titu privi zpcit corpul femeii i ochii i se oprir pe oldurile care parc-l ndemnau s le mbrieze. Nu mai tia ce s fac. Carnea i se nfia n toat ademenirea ei, tulburndu-i simurile. Goliciunea l chema i n acelai timp l i nspimnta. Mai mult n netire i lepd
16 17

Stendhal, Despre dragoste, Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1968, p.130-131 Liviu rebreanu, op. cit., p.102 18 Sanda Radian, Portrete feminine n romanul romnesc interbelic, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p.147

paltonul. () Snii plini, cu sfrcurile roze, i ardeau pieptul. n mbriarea aprins femeia se zvrcolea gemnd cu ochii nchii... Detalierea corpului femeiesc n romane poate s ae pe cititor, dar nu contribuie la acel nceput de namorare necesar pentru a pricepe aa-numitul ,,infinit din sufletul amantului.19 n istoria interferenelor etno-culturale romno-maghiare n Transilvania este relevant cercetarea anumitor etape ale evoluiei acestora. Timp de apte veacuri dup stabilirea secuilor n estul Transilvaniei, acetia au avut cele mai intense legturi i ,,osmoze etno-ligvistice, de influene reciproce cu romnii conlocuitori, popor sedentar, creator de civilizaie material i cultur spiritual. Maghiarii sunt puin permisivi i ospitalieri fa de nevoia celorlali de a-i afirma i dezvolta identitatea specific, pe care o apreciaz ca pe o ameninare la propria identitate. n aceste condiii una din prioritile dezvoltrii regiunii o reprezint generalizarea modelului romnesc i a celui european de convieuire interetnic, de acceptare a alteritii i de dezvoltare a unei societi multietnice i pluriconfesionale, i nu de susinere a separatismului i a enclavizrii etnice.

2.5 Evreul
Iic trul dezertor este povestea tragic a unui soldat evreu pe care asprimea regimului i locotenentul antisemit l-au fcut s-i pun capt zilelor, considernd c i este mai bine mort dect s fie dezertor. Aceast nuvel prezint una din paginile negre ale relaiei autoritilor cu societatea civil. Este dezvluit aici adevrul despre autoritile antisemite i despre crimele pe care acestea le-au svrit mpotriva evreilor. Sunt ilustrate dou aspecte: modul n care autoritile vegheau asupra ,,bunstrii populaiei, care stteau mereu sub teroare, i gradul de inteligen sczut al autoritilor acelor vremuri, ele nefiind n stare s-i creeze propriul mod de guvernare, copiindu-l pe cel german. Portretul evreului este schiat n amnunte semnificative pentru derularea aciunii epice care acumuleaz o tensiune gradat pe msura desfurrii evenimentelor. Iic trul este nedumerit cu privire la comportamentul cprarului n a crui sarcin se afl. Naratorul insist asupra detaliului portretistic care i va desvri imaginea prin gestul final la care
19

Sanda Radian, op. cit., p. 148

recurge evreul, sinuciderea prin treang. Faptul c el i mngie prelung gtul ,,ca i cnd i-ar fi fost mai drag ca oricare alt parte a corpului anun gestul final al personajului: ,,Avea un gt nalt, uscat, cu vinele umflate, cu o piele foarte roie i puin zbrcit, punctat cu pistrui cafenii ct urmele de vrsat. Sub brbie ncepea prul crmiziu, rar i murdar, care-i acoperea i flcile, mpreunndu-se cu mustile i urcndu-se pe obraji pn sub ochii verzi, vioi i parc venic speriai. Din mijlocul feei proase i rocovane, nasul coroiat i subire se ridica brusc, dominator, dndu-i o nfiare vesel, chiar cnd ochii se umpleau de tristee. Capul totui prea prea mare pentru trupul pipernicit, slbu, pe care hainele militare groase, sacul din spinare i arma grea, te miri cum, nu-l doborau.20 Nuvela prezint drama unui evreu care ,,se face vinovat prin nsui simplul fapt c este evreu. Considerndu-se parte integrant a poporului Regatului Romniei i solidar cu restul locuitorilor rii, minoritatea evreiasc a participat masiv, n cadrul armatei romne, la Primul Rzboi Mondial. Soldaii i ofierii evrei, pn la gradul de colonel s-au luptat cu eroism, au czut, au fost rnii, au fost decorai, au fost citai n ordine de zi. Liviu Rebreanu avusese curajul s atace n mod direct condiia evreului persecutat, chiar i atunci cnd, n rzboiul din 1916-1918, i fcea datoria pe front. Nuvela denun ca fals teza evreului fricos, la, lipsit de dragoste de ar, dar denunul nu se oprea aici: el demasc n acelai timp ura, cinismul i reaua credin antisemit, mpinse pn la crim. Antisemitismul este prezent n persoana locotenentului cel nou care-l urte pe Iic doar pentru c acesta este evreu. Fa de cellalt locotenent care-i aprecia vitejia n unele momente, acesta nu l-a ncurajat deloc i l lovea chiar cu cravasa. Locotenentul prin comportamentul su l-a fcut pe Iic s-i piard din nou ncrederea n forele proprii. ,,Locotenentul cel nou, n dou sptmni, nu i-a spus o vorb bun. l njura din senin, se rstea mereu la dnsul, iar alaltieri l-a lovit cu cravasa peste cap. Nu era chip s-i intri n voie orict se strduia. Asprimea locotenentului i-a frnt ncrederea. Frica i se cuibri iar n suflet, din ce n ce mai stpn. Privirile comandantului l ngrozeau i-l nepeneau ca nite sgei otrvite.

20

Liviu Rebreanu, op. cit., p. 192

,,Comportamentul uman nu poate fi explicat fr a face trimiteri la modelele mentale ale realitii, scria Karmela Liebkind21 , la stereotipurile i prejudecile intergrupale. El nu are doar o explicaie socio-economic, nu depinde doar de conflictele obiective de interese dintre grupuri ci i de modul n care acestea sunt percepute, de procesele mediatoare ale cauzalitii la nivel individual. Sentimentul puterii condiioneaz efectele categorizrii sociale aa cum sunt postulate n teoria identitii sociale. Indivizii ce se auto-categorizeaz ca fcnd parte din grupuri dominante se declar mai mulumii de condiia lor i discrimineaz, ca n cazul locotenentului cel nou. Grupurile restrnse ca numr de membri, cu status inferior i fr putere manifest o tendin extrem de redus de a discrimina. Antisemitismul romnesc interbelic dei inspirat din ideologia antisemit european, mai ales din Austria, Frana i Rusia i ajuns la apogeu n regimurile de tip naional-socialist i fascist a fost de o factur socio-economic, cu rdcinele adnc nfipte n straturile sociale medii i superioare, politice, academice, economice i culturale ale populaiei majoritare romne, dar fr priz marcat n cadrul marei mase a poporului. Acuzaia de deicid era un pretext, un instrument de manipulare a maselor, dar nu o cauz. Muli intelectuali romni au ales postura de teoreticieni ai antisemitismului sau au fcut propagand antisemit. Ura, fascismul, xenofobia, calomnia, mistificarea, rstlmcirea i neghiobia i-au dat mna pentru reuita acestei misiuni. Aadar, evreul nostru din nuvel cade prad ntocmai acestei ,,misiuni, el nu are nicio putin de salvare ntruct este evreu. Ghinionul lui a fost c s-a nscut sub steaua nenorocoas a iudaismului. Evoluia sa n nuvel este prezentat gradat. El apare ntr-o dubl ipostaz: ,,Viteaz nu se nscuse Iic trul, ci fricos i bnuitor. Un copil de se rstea la dnsul, ncepea s-i joace barba i s-i ticie inima. n Flticeni, lumea l poreclise iepurele. n clipa cnd doctorul de recrutare a zis ,,slbu dar tot bun, Iic a leinat. Numai gndul c va merge la rzboi l ngrozea.

21

K. Liebkind, Minority identity and identification processes: a social psychological study, ,,Commentationes Scientiarum Socialium, no. 22, 1984, p. 16

Andrei Oiteanu22 recunoate faptul c frica este distribuit n rndul tuturor etniilor, inclusiv la evrei. Numai c n acest ultim caz s-a exagerat enorm. Evreii au participat cu devotament i curaj, alturi de romni, la multe dintre confruntarile armate eseniale. (Exemple: rzboaiele din 1877-1878; 1913 sau 1916-1919.) ns i n cazul fricii, viciile ,,evreului imaginar au adumbrit virtuile ,,evreului real. Mai mult, arat Oiteanu, proverbiala fric a evreului a fost ceva dobndit i nu nnscut. Iic este convins c are s moar cnd va auzi ntiul bubuit de tun pentru ca pe urm s devin ,,mboldit de o ndrzneal slbatic. De fapt personajul oscileaz ntre aceste dou stri de unde i refuzul su, la un moment dat, de ,,a se aventura n continuare pe drumul necunoscut alturi de cprar cruia, datorit acestui gest, i-a rsrit n gnd ,,ispita de a-l ucide. Evreul se afl nc de la nceput pe un drum sinuos fr posibilitate de ntoarcere. Antisemitismul activ al locotenentului a avut ca principal int eliminarea acestui ,,pericol, eliminare pus n sarcina cprarului Ghioag, o povar grea pentru c erau prieteni i se cunoteau de pe timpul cnd n Flticeni ,,dnsul avea un han mititel i o ograd destul de mare s poat gzdui joia, n ziua blciului, pe ranii care veneau s trguiasc. Ghioag trgea la Iic de zece ani, nct se mprieteniser de-a binelea, ajutndu-se omenete la necazuri.23 Ironia sorii, dar nu nainte de toate, ironia autorului pus pe seama coincidenei celor doi care erau prieteni, altfel evoluia conflictului nu ar fi atins cote maxime iar aciunea ar fi czut n banal.

22

Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romana. Studiu de imagologie n context est-central european, ediie ilustrat, Bucureti, Editura Humanitas, 2001, p. 5. 23 Ruth Benedict afirma c ,,Evreii ca grup rural sunt cei mai numeroi n Moldova. Ei n-au fost niciodat servitori, ci proprietari de magazine i bodegi. Ei sunt privii de ctre rani ca trind n afara rnimii, n acelai fel n care sunt privii boierii i cei de la orae. Desigur, evreii sunt n general oreni, iar atunci cnd devin bogai, ei sunt, ca i iganii, romni. Printre ei i ntlnim pe cei mai prosperi boieri ce-i educ fetele n aezmintele Romano-Catolice, iar bieii ca avocai. Ei ocup poziii profesionale foarte ridicate. Fr ndoial, Romnia este privit ca fiind alturi de Polonia, una din rile cele mai antisemite din Europa, iar pogromurile evreiti i masacrele se petrec att n regiunile urbane, ct i n cele rurale atunci cnd tensiunile devin prea mari(Ruth Benedict, Romanian Culture and Behaviour. Occasional Papers in Anthropology nr. 1/1972, p. 9-10)