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CULPA EM NIETZSCHE E FREUD Antonio Djalma Braga Junior Resumo Pretende-se com o presente trabalho analisar e comparar as reflexes

acerca da culpa elaborada pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche e pelo pai da psicanlise Sigmund Freud. Percebe-se que tanto o filsofo quanto o psicanalista concebem o homem de uma forma muito peculiar. Eles perceberam que este no desde sempre um ser to amigvel, bonzinho e dcil, que busca compreender o outro e viver fraternalmente dentro de uma comunidade, mas, ao contrrio, possui em si no s uma busca por satisfao e prazer a todo custo, como tambm uma energia destrutiva, um instinto agressivo, que est interessado em sobreviver e impor-se acima de tudo. Ora, para estes pensadores, o objetivo primrio de todo homem a satisfao integral de suas necessidades. A partir do momento em que isso no ocorre, surge um fenmeno interessante: os instintos voltam-se para trs, para o interior, para dentro do prprio homem. A represso dos instintos no os eliminam, mas os redirecionam: se eles no obtiverem sucesso em sua evaso, sero introjetados, internalizados. deste processo que surge a culpa. Em Nietzsche, a culpa uma doena oriunda da interiorizao do homem fato que o torna um animal digno de interesse. Em Freud, ela vista como um dos maiores empecilhos para a cura de seus doentes. Este tema torna-se central tanto em Nietzsche quanto em Freud: o primeiro relaciona a culpa moralidade; o segundo a relaciona ao diagnstico das neuroses. Deste modo, procurar-se- estabelecer as semelhanas e as dessemelhanas sobre este conceito de culpa tanto no filsofo quanto no psicanalista. Palavras-chave: culpa, doena, moralidade e neurose. Abstract The present work intends to analyze and compare the reflections about guilt elaborated by the German philosopher Friedrich Nietzsche and the father of Psychoanalysis Sigmund Freud. It is realized that as the philosopher as the psychoanalyst conceive the man in a very peculiar way. They noticed that the man is not always such a friendly, nice and well behaved being, who tries to understand the other and live fraternally in a community, but, on the contrary, he has in himself not only a search for satisfaction and pleasure at any cost, but also, a destructive energy, an aggressive instinct, and is interested in surviving above all. Well, for Nietzsche and Freud, the primary aim of every man is the full satisfaction of his needs. From the moment that this does not happen, occurs an interesting phenomenon: the instincts come back to the interior, inside the own man. The suppression of those instincts does not extinct them, but reposition them: if they do not obtain success in its evasion, they are going to be internalized. And from this process appears the guilt. According to Nietzsche, guilt is a disease caused by the internalization of the man a fact that makes him an animal that is worth being interested in. According to Freud, the guilt is seeing as one of the greatest obstacles to the cure of his patients. This theme becomes central as much in Nietzsche as in Freud: the first relates guilt to morality; the second relates it to the diagnosis of the neurosis. This way, it will be tried to establish similarities and differences about this concept of guilt in the philosopher and the psychoanalyst. Key words: guilt, disease, morality and neurosis Assoun (1991, p. 87) afirma em Freud e Nietzshe: semelhanas e dessemelhanas, que confrontar duas temticas traz uma srie de problemas, principalmente no tocante ao mtodo: "dois objetos discursivos no se comparam naturalmente, visto que constituem, por si s, seu prprio espao e no poderiam projetar-se instantaneamente num espao comum". Por conseguinte, prossegue ele, faz-se necessrio a 'construo' de um espao que possibilite a confrontao dos objetos que esto sendo analisados. Ao investir na anlise sobre a conjuno 'Nietzsche-Freud', Assoun constri este espao atravs da descrio daquilo que tornou possvel e imps tal conjuno: a estranha contemporaneidade de ambos; as crnicas nietzscheo-freudianas das 'quartas-feiras psicanalticas'[1]; e as crnicas nietzscheo-freudianas do Congresso de Psicanlise de 1911 em Weimar, capital dos estudos nietzscheanos. E partindo de um "vai-e-vem" dialtico, define "as problemticas nietzscheana e freudiana, exibindo ao mesmo tempo a realizao e a superao freudiana de determinada virtualidade, presente em Freud, e a resistncia 'superao' na qual se manifesta a idiossincrasia nietzscheana" (ASSOUN, 1991, p. 88).

Deste modo, pretende-se neste captulo responder pergunta: qual a relao existente no pensamento de Nietzsche e de Freud a respeito da Culpa? Mas, para atingirmos tal objetivo, somos compelidos, antes de colocarmos a questo terica de fundo, a 'criar' um espao que possibilite o confronto entre eles e a explicao das aproximaes. (...) No basta verificar analogias e antecipaes: convm criar condies para um dilogo, num mesmo terreno, onde as problemticas so determinadas de modo sutilmente convergente e divergente. Nietzsche e Freud esto freqentemente em condio de dizer quase a mesma coisa, mas nem sempre sobre a mesma coisa. O que d sentido total a determinado enunciado terico seu contexto no corpo nocional considerado, e ele s assume seu significado se relacionado ao procedimento global que o subentende. Temos ento que superar a admirao ante os ecos para encontrar as diferenas de tom (ASSOUN, 1981, p. 89). Assim, apresentar-se- aqui, num primeiro momento, a descrio da gnese que possibilitou a conjuno Nietzsche e Freud; em seguida veremos em linhas gerais como Nietzsche se apresenta no discurso freudiano frente aos temas sobre o sonho, o conflito, a neurose, a criminalidade e a culpa, o Super-homem [ou, Alm do homem] e o Pai, o Id e a pulso; para, enfim, analisarmos mais especificamente a relao existente entre ambos no que se refere a culpa. 1 A GNESE DA CONJUNO NIETZSCHE E FREUD Assoun (1991, p. 9) percebe que a relao de Nietzsche com Freud fora percebida desde h muito tempo e, desde ento, analogias foram feitas. Esta conjuno foi percebida e autorizada h muito tempo, a bem dizer desde a origem da psicanlise, desde que foram descobertas ressonncias de uma obra e de um verbo na outra. Como no perceber, pelo menos intuitivamente, at que ponto tal ou qual enunciado nietzscheano "soa freudiano"? Por isso se teceu sem cessar o fio dessa analogia, a ponto de fazer dela um lugar-comum. Essa tentao j em si mesma um fato que une, mesmo contra sua vontade, o fundador da psicanlise a este grande "precursor". O que Assoun se props em sua obra Freud e Nietzshe: semelhanas e dessemelhanas foi explicitar decididamente o contedo e o sentido desta conjuno. No deixou de observar, porm, que tal atitude pudesse muito bem ser reprovada, pois Nietzsche (1988, p. 80) em um de seus ltimos aforismos de Crepsculo dos dolos crtica esta idia da conjuno. (...) Outra coisa que no posso ouvir uma infamante conjuno "e": os alemes dizem "Goethe e Schiller", receio que digam antes "Schiller e Goethe"... Porventura no se conhece este Schiller? H ainda conjunes piores; ouvi com os meus prprios ouvidos e, claro, entre professores universitrios: "Schopenhauer e Hartmann". Desta forma, Assoun (1991, p. 10) passa a expor o confronto Nietzsche-Freud da maneira pela qual nos possvel: atravs do segundo; e destaca a forma de o pai da psicanlise relacionar-se com Nietzsche e a filosofia: " preciso lembrar que Freud aborda Nietzsche filsofo com o aspecto exterior e a postura que o definem em face da realidade filosfica". Freud, ao se deparar com um filsofo, aplicava-lhe a lei comum "gentinha filosofante", porm, diante de Nietzsche, sente efetivamente que est tratando com algum diferente. Na introduo de sua obra, Assoun expe alguns dados que traduzem uma estranha contemporaneidade entre estes dois pensadores, comeando por dizer que Nietzsche doze anos mais velho que Freud. Este ltimo nem tinha comeado seus estudos quando Nietzsche fora nomeado professor de filologia em Basilia. No ano em que Freud entrara na faculdade, a produo literria de Nietzsche j comeara. E quando Nietzsche chegara descoberta de seu momento essencial a descoberta que decidir sua filosofia: o eterno retorno Freud havia tornado-se mdico. Quando a filosofia de Nietzsche entra em seu perodo decisivo de produo, em meados dos anos 80, Freud est na fase de tentativas laboriosas, a viagem a Paris ao encontro de Charcot contempornea ao evangelho nietzscheano, Zaratustra (1885-1886) Nietzsche crise final no memento em que Freud apenas comea a gestar a psicanlise, via

correspondncia com Fliess (1887-1889). Quando Nietzsche sofre o seu colapso mental, Freud, aos 38 anos, est em crise de identidade (ASSOUN, 1991, p. 13). A Interpretao dos Sonhos de Freud publicada quando Nietzsche morre. Esta obra marca a independncia de Freud: onde termina a correspondncia com Fliess e o momento em que ele assume sua prpria identidade. Assoun (1981, p. 13) elenca ainda que aps a morte do filsofo que se forma o primeiro grupo psicanaltico, em 1902, quando, ento, Freud tinha 46 anos. Estes poucos pontos de referncia bastam para ver que, cronologicamente, Nietzsche e Freud so bem contemporneos, porm, enquanto o primeiro se expressa desde os 30 anos, Freud s se tona ele mesmo aos 40, no momento em que Nietzsche colocou um ponto final em sua obra. Quanto a Freud, desenvolver a sua por quatro decnios aps o desaparecimento de Nietzsche, o que oculta, de certo modo, sua contemporaneidade. Outro fator que esconde essa contemporaneidade o fato de que as obras de Nietzsche s foram descobertas no final dos anos 80, quando surgiu a psicanlise: "O caso objetivo da histria quer que no incio do novo sculo sejam descobertos, portanto, a psicanlise e o fenmeno Nietzsche" (ASSOUN, 1991, p. 13). Uma vez compreendido estes dados histrico, verifica-se ainda um outro fator: a moda Nietzsche. Assim como aconteceu com Schopenhauer, houve um grande silncio, antes de Nietzsche tornar-se moda. Este 'falatrio' que levar o nome de Nietzsche at Freud. Ora, no por acaso, que termos nietzscheanos aparecem nas cartas de Freud a Fliess. O horror ao incesto (como coisa mpia) baseia-se no fato de que, em conseqncia da comunidade da vida sexual (mesmo na infncia), os membros de uma famlia se mantm permanentemente unidos e se tornam incapazes de contatos com estranhos. Assim, o incesto anti-social a civilizao consiste nessa renncia progressiva. o contrrio do "super-homem" (FREUD, 1990, p. 354-356). O que acontecera que a terminologia nietzscheana havia se espalhado no meio dos intelectuais europeus da poca. Um fato marcante que inicia esta onda da descoberta nietzscheana a publicao da biografia que Lou Salom elabora de Nietzsche, juntamente com a da irm, Elisabeth Frster-Nietzsche. Um acontecimento simblico acontece quando publicam o nono volume e ltimo das obras reunidas de Nietzsche, em 1913, coincidindo com o lanamento, em Viena, de A Interpretao dos sos sonhos: "no mesmo momento em que Sigmund Freud faz sua entrada no campo cientfico (...) coloca-se a pedra inaugural da consagrao literria da obra nietzscheana (...) vinculando o terminus a quo freudiano ao terminus ad quem nietzscheano" (ASSOUN, 1991, p. 14). O que nos interessa de fato nesta estranha contemporaneidade, a declarao solene de Freud de que ele no lera Nietzsche: em 1908 Freud declara com um pouco mais de clareza que "no conhece a obra de Nietzsche". Se poca era impossvel no conhecer o nome de Nietzsche, cuja ressonncia esta no apogeu, deve-se compreender que ele no o leu nem estudou, o que confirma uma declarao contempornea em que observa que nunca "conseguiu estudar Nietzsche". No que jamais tenha tido nas mos um volume de Nietzsche, mas, de acordo com suas prprias palavras, no conseguiu "ir alm de meia pgina" em suas tentativas de ler Nietzsche (ASSOUN, 1991, p. 15). importante notar a seqncia que Assoun nos mostra: neste primeiro momento, em 1908, Freud declara no ter conseguido ler Nietzsche; logo mais, em 1914 diz ter recusado o "grande prazer de ler Nietzsche"; e em uma ltima confirmao, em 1925, afirmara que evitou por muito tempo Nietzsche. Porm, o fato "que se firmou relao duradoura entre eles e que h um discurso de Freud sobre Nietzsche e um intercmbio entre os dois pensamentos que Freud no nega" (ASSOUN, 1991, p. 15). Todavia, como bem mencionamos, a relao de Freud com a filosofia e, mais precisamente, com as obras filosficas de Nietzsche, vem a ser incompleto, o que se nos abre as portas para outros canais que merecem ser examinados, como por exemplo, as crnicas 'freudo-nietzscheana' das famosas quartas-feiras psicanalticas, que tinha como principio ouvir

uma conferncia seguida de uma discusso global. E foi em primeiro de abril de 1908 que a leitura da terceira dissertao da Genealogia da moral de Nietzsche proposta. O resultado foi: "conhecemos as idias desenvolvidas sobre Nietzsche naquela ocasio. recusado o ttulo de filsofo a Nietzsche, que ser definido como 'um moralista que se distingue (...) por um esprito de uma acuidade pouco comum'" (ASSOUN, 1991, p. 17). Outro ponto interessante: assinalado o contraste entre seu comportamento no dia-a-dia com o tema principal de suas obras, "ou seja, a oposio entre a tristeza de seu carter e a embriaguez dionisaca que impregna sua obra" (ASSOUN, 1991, p. 17). Assim, a leitura de Nietzsche nesta ocasio no possui um carter filosfico, mas como um 'exerccio de patografia'. Conquanto, cabe salientar, citando Assoun (1991, p. 18), as afirmaes de Adler, que "o primeiro a declarar resolutamente: de todos os filsofos importantes que nos legaram alguma coisa, Nietzsche o mais prximo de nossa maneira de pensar"; e as afirmaes de Federn: "Nietzsche est to prximo de nossas idias que s nos resta perguntar o que lhe teria escapado. Ele antecipou, por intuio, certas idias de Freud"; Este, por sua vez, refere-se a Nietzsche como se refere 'coisa' filosfica em geral, declarando que no conhece Nietzsche e suas obras: "suas tentaes ocasionais de l-lo foram sufocadas por um excesso de interesse. (...) [ele] que tentou por vrias vezes percorrer Nietzsche, sem conseguir ficar de posse de um conhecimento global dele". Deste modo, faz notvel que o discurso sobre Nietzsche apresenta uma dupla face para os psicanalistas: a de precursor distinto e de objeto de diagnstico. Todavia, o 'caso Nietzsche' no se dissipara, mas ao contrrio, tornou-se objeto de importncia literria sensacional na poca. E como era de se esperar, houve uma nova conferncia sobre Nietzsche, agora, com Ecce Homo em pauta. Foi durante estas conferncias que Freud atribui a Nietzsche o que ele mesmo reivindicara, o ttulo de "primeiro psiclogo": "'o grau de introspeco atingido por Nietzsche no foi atingido por ningum antes dele, e sem dvida nunca mais o ser'" (ASSOUN, 1991, p. 22). Deste modo, v-se, por um lado, que (...) a tendncia a se observar o homem Nietzsche para explicar a obra uma constante, desde a origem do discurso sobre Nietzsche. (...) tendncia esta naturalmente agravada pelo colapso mental que vinculou a questo da obra do "caso". Mas, por outro lado, vislumbramos como o discurso analtico, principalmente o de Freud, permite ultrapassar os limites de um discurso centrado em sua personalidade, se verdade que o recurso ao homem no serve para rebater" a obra mas sim para esclarecer suas condies pulsionais. (...) Talvez somente Freud estivesse em condies de explicar a ligao sem cair no reducionismo de uma "chave" que, ao permitir abrir a obra, mataria o seu texto. (ASSOUN, 1991, p. 23) Faz-se mister, ainda, a reafirmao de Freud, de que nunca fora alm de meia pgina nas suas tentativas de ler Nietzsche, "em parte por causa da semelhana que suas descobertas intuitivas tm com nossas rduas pesquisas, e em parte devido riqueza de contedo de suas obras" (ASSOUN, 1991, 23). Por fim, outro canal que possibilitou o intercmbio entre estes dois autores, a crnica do Congresso de Psicanlise realizado em 1911, na cidadela nietzscheana de Weimar. Ali era onde morava a irm de Nietzsche, Elisabeth FrsterNietzsche, que gerira a obra do irmo com plenos direitos autorais. Como Nietzsche j havia sido estudado nas quartas feiras psicanalticas, surge a idia de que imprescindvel uma visita Elisabeth. Os dois 'deputados' delegados transcreveram que a conversa foi sobre o Congresso de psicanlise e das semelhanas de idias de Freud e Nietzsche. Isso serviu "no [como] ponto de partida para algum pacto entre freudianos e nietzscheanos, mas simplesmente ponto de contato, atestado das similitudes" (ASSOUN, 1991, p. 28). O resultado desse acontecimento pode ser resumido nestas palavras: "Nietzsche o nico filsofo contemporneo a ser objeto de semelhante manifestao de respeitosa simpatia por parte do movimento analtico oficial, quando de sua institucionalizao" (ASSOUN, 1991, p. 28). 2 NIETZSCHE NO DISCURSO FREUDIANO

Como vimos anteriormente, a afirmao de Freud, quanto a leitor de Nietzsche, sempre fora muito precisa: ele no leu as obras do filsofo. Por conseguinte, "o discurso freudiano sobre Nietzsche revela-se notavelmente econmico e pontual. Nietzsche aparece na obra freudiana sob a forma de curtas referncias (...) que preenchem uma funo de intuio antecipadora e legitimadora da descoberta psicanaltica" (ASSOUN, 1991, p. 68). O que Assoun prope ento, uma interpretao das pistas deixadas por Freud. H uma dezena de aluses feitas por Freud, em suas obras, sobre Nietzsche, o que nos indica uma rede de indicaes preciosas sobre as idias trabalhadas por ambos. "V-se que, apesar de disparatados, os ecos nietzscheanos remetem, como que por reflexo, a temas de fundo: o sonho, o conflito, a neurose, a criminalidade e a culpa, o Super-homem [ou, Alm do Homem] e o Pai, o id e a pulso" (ASSOUN, 1991, p. 81-82). Estes dois pensadores possuem uma afinidade muito rica em potencialidades. Neste sentido, Freud investe em Nietzsche sobretudo como a um precursor de suas idias, exatamente atrs de Schopenhauer. Atesta isso em Histria do Movimento Psicanaltico. Em anos posteriores, neguei a mim mesmo o enorme prazer da leitura das obras de Nietzsche, com o propsito deliberado de no prejudicar, com qualquer espcie de idias antecipatrias, a elaborao das impresses recebidas na psicanlise. Tive, portanto, de me preparar - e com satisfao - para renunciar a qualquer pretenso de prioridade nos muitos casos em que a investigao psicanaltica laboriosa pode apenas confirmar as verdades que o filsofo reconheceu por intuio (FREUD, 1974c, p. 9). O Estudo Autobiogrfico (Selbstdarstelling), de 1925, confirma o que foi escrito em 1914. Nietzsche evocado junto com Schopenhauer, mencionando a coincidncia surpreendente entre as intuies e percepes do primeiro com os resultados conquistado penosamente pela psicanlise. O alto grau em que a psicanlise coincide com a filosofia de Schopenhauer - ele no somente afirma o domnio das emoes e a suprema importncia da sexualidade, mas tambm estava at mesmo cnscio do mecanismo da represso - no deve ser remetida minha familiaridade com seus ensinamentos. Li Schopenhauer muito tarde em minha vida. Nietzsche, outro filsofo cujas conjecturas e intuies amide concordam, da forma mais surpreendente, com os laboriosos achados da psicanlise, por muito tempo foi evitado por mim, justamente por isso mesmo; eu estava menos preocupado com a questo da prioridade do que em manter minha mente desimpedida (FREUD, 1976b, p. 37). No que tange estas intuies e percepes nietzscheanas, Freud as menciona ao longo de sua obra. Ao concluir o tema sobre a regresso, no captulo VII de A Interpretao dos Sonhos, Freud (1987a, p. 139) compartilha com Nietzsche a idia do sonho como acesso privilegiado ao legado filogentico do homem, sua herana arcaica. (...) Podemos calcular quo apropriada a assero de Nietzsche de que, nos sonhos, "acha-se em ao alguma primitiva relquia da humanidade que agora j mal podemos alcanar por via direta"; e podemos esperar que a anlise dos sonhos nos conduza a um conhecimento da herana arcaica do homem, daquilo que lhe psiquicamente inato. Os sonhos e as neuroses parecem ter preservado mais antiguidades anmicas do que imaginaramos possvel. Trata-se, todavia, de uma citao visivelmente de memria e sem indicao de referncia do 13 aforismo de Humano Demasiado Humano, donde provm a declarao de Nietzsche: "No sonho continua a agir em ns aquela parte arcaica da humanidade, pois ele o fundamento sobre o qual a razo superior se desenvolveu, e ainda se desenvolve em cada homem" (NIETZSHE apud ASSOUN, 1991, p. 72). Este , em suma, o resumo da idia de que "o sonho nos transporta a longnquos estados da civilizao e nos d um meio de melhor compreend-los" (ASSOUN, 1991, p. 72). J em uma nota de Psicologia da Vida Cotidiana, Freud atribui incontestavelmente a Nietzsche os mritos do fenmeno da resistncia que ocorre em oposio rememorao de lembranas penosas, indicando-nos, desta vez, a referncia de forma precisa: se trata do aforismo 68, que se encontra na quarta parte de Alm do Bem e do Mal: "'eu

fiz isto', me diz a memria. 'No posso t-lo feito', sustm o meu orgulho que inexorvel. Finalmente cede a memria. (NIETZSCHE, s. d., p. 88). Num outro momento, para ilustrar a relao entre as 'fantasias neurticas' e os 'mitos csmicos', Freud relaciona o hino de Nietzsche, Antes que o Sol Desponte, presente em Assim falou Zaratustra (1998b) experincia clnica com um doente que havia perdido o pai muito cedo, e que tentava reencontr-lo em tudo o que grande e sublime. Desta forma, podemos notar que a linguagem de Nietzsche para Freud algo precioso: "a poesia filosfica concede ento sua linguagem neurose, que por si s a expresso ontogentica de mitos filogenticos" (ASSOUN, 1991, p. 75). A linguagem nietzscheana consegue expressar com profundidade a dimenso csmica da vivncia individual. Alm deste uso, Freud v no hino Antes que o Sol desponte uma concepo de moral e de culpa, o que constitui a descoberta de uma das matrias essenciais na teoria das neuroses. Em Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico, escrito em 1915, feita uma analogia sobre os "criminosos por sentimento de culpa" com o brilhante discurso de Zaratustra Do plido criminoso de Nietzsche. Encontramos aqui as caractersticas da interveno de Nietzsche no discurso freudiano: ela se coloca como concluso de um desenvolvimento preciso, para dar-lhe sua dimenso de certo modo tpica; neste caso, a plida silhueta do criminoso culpado serve para fixar num tipo a psicografia evocada exatamente antes (ASSOUN, 1991, p 76). Aqui abre-se as portas para percorrer o caminho da teoria da culpa, tema que est em foco no presente trabalho. Contudo, h ainda mais um ponto que tratar-se-, antes de aprofundar a relao entre o filsofo e o autor da psicanlise frente ao conceito de culpa. Freud aproxima o "pai da horda primitiva", originrio da sua psicologia coletiva, com o bermensch de Nietzsche: "no princpio da histria da humanidade, ele era o Super-homem que Nietzsche esperava s no futuro" (ASSOUN, 1991, p. 77). Eis a a diferena entre estes dois personagens conceituais. A hiptese de um "pai primitivo" ou de um "super-homem" deixa de ter importncia em si mesma: o que interessa que o tipo acabado do mais integral narcisismo concebvel para o homem se refere, em Freud, a um antes interrompido e caduco, enquanto ele reativado em Nietzsche como o fim vivo para o qual tende legitimamente o devir (ASSOUN, 1991, p. 78). Isto traz algumas implicaes na civilizao. No manuscrito dirigido a Fliess, Freud atestava o processo pelo qual a civilizao deveria passar para existir: proibir o incesto, pois ele um fato anti-social. O incesto traduz a idia de uma moral coletiva que baseia-se na proibio. Por outro lado, o bermensch (super-homem, alm do homem) nietzscheano expressa justamente o contrrio: "o incesto expressa na verdade a renuncia da massa ao princpio do prazer, enquanto o super-homem simboliza o princpio do prazer sem mediao, cujo homlogo freudiano ser o chefe da horda [primitiva]" (ASSOUN, 1991, p. 79). Isto resume o conflito entre os instintos e a lei humana que se apresenta na civilizao. H outras aparies de Nietzsche nas obras freudianas, mencionadas por Assoun, porm, nosso objetivo com a presente seo simplesmente delinear sobre alguns deles, de modo que fique clara a riqueza de afinidades, tanto histricas quanto tericas, presente nesta conjuno Nietzsche-Freud. Assim, passemos uma anlise da relao existente entre os dois autores referentes culpa. 3 CULPA EM NIETZSCHE E FREUD Como se sabe, Nietzsche um filsofo que preocupa-se essencialmente com o problema da moral. Por conseguinte, ele afirma, em A Vontade de Poder, ser a tarefa nova, a coisa essencial, 'enxergar' e 'mostrar' o problema da moral (ASSOUN, 1991, p. 254). J Freud, em contrapartida, encara a moral no como um problema, mas como algo natural. No algo nem novo, nem essencial e nem uma tarefa. Ela um fato a-histrico, o mais antigo presente no homem.

Assim, enquanto para Freud a moralidade algo natural, para Nietzsche ela "o que menos natural". Esta estranha posio invertida sobre uma mesma questo exige ser pensada como tal. (...) Neurose e moralidade, (...) se referem a pressupostos heterogneos; ao mesmo tempo, porm, pode servir para fundamentar, numa certa proporo, o encontro dos diagnsticos nietzschiano e freudiano. Na verdade, no pode ser simples acaso se Nietzsche e Freud encontram e teorizam, cada qual dentro de sua perspectiva, mecanismos homlogos; como se Nietzsche teorizasse como moralidade a neurose no sentido freudiano e como se, em eco, Freud diagnosticasse como neurtico um conflito da moralidade na inspirao nietzschiana (ASSOUN, 1991, 254). Um desses mecanismos homlogos, que Nietzsche e Freud diagnosticaram alm da culpa a teoria da civilizao. importante notar que "tanto em Nietzsche quanto em Freud existe uma teoria da civilizao (Kultur[2]) que , ao mesmo tempo uma teoria da doena ou do mal-estar da civilizao" (ASSOUN, 1991, p. 259): a neurose, entendida como "'doena do desejo', traduz na realidade o conflito fundamental com a moralidade, que emana do conflito original, de natureza edpica" (ASSOUN, 1991, p. 259). Esta teoria torna-se essencial "a partir do momento em que se percebeu que ela prolongava natural e necessariamente a teoria da doena individual" (ASSOUN, 1991, p. 259). Todavia, dentro da psicologia freudiana das neuroses com seu homlogo nietzschiano sobre a "patologia moral" que surge o problema da culpa, entendida sob a tica de uma doena. Esta doena em Nietzsche distribui-se ao longo da Genealogia da moral, tambm sob as espcies do ressentimento, da m conscincia e do ideal asctico. "No se pode escapar impresso de que aquilo que Nietzsche teoriza a propsito do ressentimento no seno o que Freud, desde a origem, teoriza a propsito da neurose enquanto tal" (ASSOUN, 1991, p. 231). Freud procura estabelecer, dentro do quadro clnico da neurose e da histeria, que o sujeito, nestes estados, padecem, em grande parte, de reminiscncia (Reminiszenzen). Assoun (1991, p. 232) descreve ainda que o ressentimento nietzschiano se alimenta na mesma fonte que a Reminiszenzen da histeria freudiana: ambas so frutos de um processo de re-ao, ou ab-reao. Com efeito, esse ressentimento abre as portas para o surgimento da m conscincia. Como se sabe, a m conscincia (schechte Gewissen) que constitui o prolongamento e a superao do ressentimento na patologia nietzschiana. Pois bem, esta passagem ocorre por um processo que Nietzsche caracteriza claramente: todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se (wenden) para dentro isto o que chamo de interiorizao (Verinnerlichung) do homem. Esta a transformao (Vernderung) radical que vai criar uma doena aguda e crnica ao mesmo tempo: o homem doente do homem, doente de si mesmo. Embora essa interiorizao do homem proceda de uma represso dos instintos, cujo resultado a introjeo da agressividade natural expressa na vontade de torturar a si prprio, ela tambm o que torna o homem um animal interessante. Sobre isso Paschoal (2007, p. 101) escreve: Quando aquelas foras voltam-se para trs, produzindo "o sofrimento do homem com o homem..." tem-se no apenas "a mais sinistra doena, da qual at hoje no se curou a humanidade", mas tambm, segundo Nietzsche, algo to novo "to inaudito, to profundo, enigmtico, pleno de contradio e de futuro, que o aspecto da terra se alterou substancialmente. (...) Desde ento o homem, segundo Nietzsche, (...) "desperta um interesse, uma tenso, uma esperana, quase uma certeza, como se com ele algo novo se anunciasse, algo se preparasse, como se o homem no fosse uma meta, mas apenas um caminho, um episdio, uma ponte, uma grande promessa. Freud, por sua vez, analisa "sob o nome de 'destinos das pulses' (...) ao lado do recalque e da sublimao, dois processos que no por acaso, parecem fazer parte do mecanismo ntimo do ressentimento e da m conscincia" (ASSOUN, 1991, p. 233). Ele v no sadomasoquismo a expresso de um processo que ele denomina de "retorno sobre si mesmo", que designa a convergncia das pulses sobre si mesmo, e a "reinverso da pulso", significando o

processo pelo qual a finalidade de uma pulso transforma-se no seu contrrio, passando assim da atividade passividade. No processo que vai da atividade ao ressentimento, e deste m conscincia, como se houvesse visto seu aprofundamento em espiral. Na "interiorizao" vimos consumar-se a mudana de direo, meta e objeto. A partir deste momento, a tonalidade sadomasoquista da m conscincia assume todo o seu significado pulsional (ASSOUN, 1991, p. 233). Ora, para Nietzsche, a culpa um outro aspecto decorrente desta interiorizao do homem. Alm da diferena entre a m conscincia e ressentimento, um segundo aspecto a ser considerado na caracterizao das doenas oriundas da interiorizao no homem a transformao que ocorre quando essas doenas so apropriadas pela interpretao religiosa em especial a crist e associadas ao sentimento de culpa (PASCHOAL, 2007, p. 103). A patologia da culpa, doena que assola toda civilizao, e constitui, assim, um importante problema para ela, "se especifica atravs de um sentimento de dupla conotao, tica e clnica: [e] existe, tanto em Freud quanto em Nietzsche, uma teoria da culpa, igualmente central" (ASSOUN, 1991, p. 236). Precisamos, contudo, especificar suas convergncias e divergncias. Tanto Nietzsche quanto Freud pem em evidncia a importncia da dvida (Schuld), e isto no por acaso: "se esta temtica se torna central em ambos, porque a crtica da moral e o diagnstico da neurose se cruzam para encontrar esta categoria de dvida" (ASSOUN, 1991, p. 241). (...) A dvida vincula o sujeito a si mesmo, o que constitui a melhor definio de culpa. A aproximao, conforme o duplo sentido da palavra Schuld, explicitada por Nietzsche como um daqueles signos etimolgicos de uma genealogia da moral: "o conceito moral essencial 'culpa' tira sua origem da idia toda material de 'dvida'". como se a linguagem da neurose desenvolvesse clinicamente esta analogia, implicada desde o postulado econmico: se verdade que nada mais difcil para o homem que a renncia a um "gozo j sentido", preciso concluir: "A bem dizer, s sabemos trocar uma coisa por outra" (ASSOUN, 1991, p. 242). Em termos nietzschianos, esta culpa, uma m conscincia constituda sob a gide da interpretao religiosa, visto como uma necessidade de punio "ocorrida em funo de uma dvida do homem para com Deus, de sua condio de pecador e culpado" (PASCHOAL, 2007, p. 103). Deste modo, (...) Tomando em especial aquela m conscincia primitiva, quando se d o seu encontro com a noo de culpa, de uma dvida para com Deus, tm-se a sua elevao a patamares ainda mais terrveis, chegando crueldade psquica de sentir-se culpado, pecador, enfim, vontade de ser castigado "sem que o castigo possa jamais equivaler culpa" (PASCHOAL, 2007, p. 103). Em termos freudianos, a culpa seria o resultado do crime comum cometido pelos filhos que haviam sido expulsos da comunidade totmica: o assassinato do Pai primevo, transmitido filogeneticamente atravs do complexo edipiano. Do complexo de dipo "deriva a famlia de sentimentos que Nietzsche rotula como reativos; ou seja, o remorso e o arrependimento (Reue), que constituem reao do ego num caso determinado de sentimento de culpa" (ASSOUN, 1991, p. 241). Decorre-se da a afirmao freudiana de que a culpa o cimento do contrato social e, portanto, o mais importante problema da civilizao. Portanto, v-se que ambos relacionam a culpa ao aspecto religioso. Todavia, enquanto Nietzsche afirma ser esse o momento em que a doena oriunda da interiorizao do homem o que o torna um animal interessante transforma-se em loucura, algo estril, sem sentido e sem retorno, que v no seu no si e natureza um sim a Deus, donde decorre

(...) a mais estranha forma de vontade de poder: a vontade do homem de sentir-se culpado e desprezvel, at ser impossvel a expiao, sua vontade de infectar e envenenar todo o fundo das coisas com o problema do castigo e culpa, para de uma vez por todas cortar para si a sada desse labirinto de 'idias fixas', sua vontade de erigir um ideal o do 'santo Deus' e em vista dele ter certeza tangvel de sua total indignidade (...) [assim], tem-se o estabelecimento de uma loucura como regra (PASCHOAL, 2003, p. 139-140). Freud v na culpa um pressuposto natural e imprescindvel para domesticao do homem, afim de torn-lo socivel, civilizado. Enquanto a comunidade no assume outra forma que no seja a da famlia, o conflito est fadado a se expressar no complexo edipiano, a estabelecer a conscincia e a criar o primeiro sentimento de culpa (...). Visto que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres humanos a se unirem num grupo estreitamente ligado a ela, s pode alcanar seu objetivo atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa. O que comeou em relao ao pai completado em relao ao grupo. Se a civilizao constitui o caminho necessrio de desenvolvimento, da famlia humanidade como um todo, ento, em resultado do conflito inato surgido da ambivalncia, da eterna luta entre as tendncias de amor e de morte, acha-se a ele inextricavelmente ligado um aumento do sentimento de culpa, que talvez atinja alturas que o individuo considere difceis de tolerar (FREUD, 1974a, p. 156-157). A culpa, segundo Freud, o preo que pagamos por uma vida dita "civilizada". Um outro ponto comum, onde expressa a culpa, evidencia-se na relao entre crime e castigo. A criminologia nietzschiana chamou a ateno de Freud, o que o levou a escrever em o Ego e o Id, no captulo dedicado culpa, que "foi uma surpresa descobrir que uma elevao do sentimento de culpa pode fazer do homem um criminoso" (FREUD apud ASSOUN, 1991, p. 245). Percebeu ainda que havia um poderoso sentimento de culpa em muitos criminosos jovens. O sentimento de culpa "existe antes da ao, portanto, no como conseqncia, mas como motivo, como se isto houvesse sido sentido como um alvio (Erleichterung) de poder vincular este sentimento de culpa inconsciente a algo real e atual" (ASSOUN, 1991, p. 245). Ao contrrio do que pensam os genealogistas da moral, a saber, de que o "castigo teria o valor de despertar no culpado o sentimento de culpa", Nietzsche (1998a, p. 70-71) afirma o contrrio: "o castigo endurece e torna frio; concentra; agua o sentimento de distncia; aumenta a fora de resistncia". E conclui ainda dizendo que "a 'm conscincia', a mais sinistra e mais interessante planta da nossa vegetao terrestre no cresceu neste terreno de fato, por muitssimo tempo os que julgavam e puniam no revelaram conscincia de estar lidando com um culpado. Mas com um causador de danos". Freud, por conseguinte, nos informa, em Os criminosos por sentimento de culpa, que "o crime serve paradoxalmente para aliviar o sentimento de culpa 'de origem desconhecida', ligando-o a 'algo definido'. nesta mesma ocasio que Freud menciona que uma tal gnese no era desconhecida de Nietzsche" (ASSOUN, 1991, p. 245). (...) Um amigo chamou minha ateno para o fato de que o 'criminoso em conseqncia de um sentimento de culpa' tambm j era do conhecimento de Nietzsche. A preexistncia do sentimento de culpa e a utilizao de uma ao a fim de racionalizar esse sentimento cintilam diante de ns nas mximas de Zaratustra 'Sobre o Criminoso Plido'. Deixemos para uma futura pesquisa a deciso quanto ao nmero de criminosos que devem ser includos entre esses 'plidos' (FREUD, 1974c, p. 201). Uma vez compreendido isto, encerra-se o presente trabalho, consciente de suas limitaes, mas tambm das possibilidades que se abrem a partir dele para um aprofundamento posterior. [1] Conferncias realizadas pelo grupo de psicanalistas que Freud freqentava. [2] H uma nota explicativa deste termo na obra Nietzsche Freud: Eterno Retorno e Compulso Repetio, de Rogrio Miranda de Almeida, que diz: convm notar a distino que faz o alemo, e Nietzsche (...), entre os termos Kultur e Zivilisation. O primeiro designa aquilo que entendemos por civilizao, isto , o conjunto das produes

culturais e materiais de uma determinada poca, de um determinado povo ou de uma sociedade. Quando, porm, Nietzsche emprega a palavra Zivilisation, ou Civilisation, ele quer significar o requinte excessivo e decadente de uma Kultur, ou Cultur. Todavia, no captulo 18 de O Nascimento da Tragdia, ele se serve da expresso "alexandrinischen Cultur" (civilizao alexandrina) para criticar a decadncia do mundo moderno que, na sua perspectiva, teve origem no modelo socrtico do homem terico (ALMEIDA, 2005, p. 139). BIBLIOGRAFIA NIETZSCHE, Friedrich W. A Genealogia da Moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; ______. O Nascimento da Tragdia, ou Helenismo e Pessimismo. Trad. J. Guinsburg. 2 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 1992; ______. Alm do Bem e do Mal ou Preldio de uma Filosofia do Futuro. Trad. Mrcio Pugliesi. So Paulo: Editora Hemus, 5 edio. Srie Cincias Sociais & Filosofia. (sem data de publicao); ______. Obras Incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (coleo os Pensadores); ______. A Gaia Cincia. Trad. Alfredo Margarido. 5 edio. Lisboa: Guimares Editores, 1996; ______. Ecce Homo: como algum se torna o que . Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ______. Assim Falou Zaratustra: um livro para todos e ningum. Trad. Mario da Silva. 9 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. ______. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. Trad. Artur Moro. Lisboa Portugal: Edies 70, 1988; PASCHOAL, Antonio Edmilson. A Genealogia de Nietzsche. Curitiba: Champagnat, 2003. (Coleo Filosofia, 1); ______. M conscincia e ressentimento: doena e promessa de futuro para o homem na filosofia de Nietzsche. In: Filsofos e terapeutas: em torno da questo da cura. Organizao de Daniel Omar Perez. So Paulo: Escuta, 2007. DICIONRIO. Houaiss de sinnimos de antnimos. 1 edio. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003. DICIONRIO. Alemo-portugus. Coordenao Ubiratan Rosa. So Paulo: Editora Rideel, 1990; ALMEIDA, Rogrio Miranda de. Nietzsche e Freud: eterno retorno e compulso repetio. So Paulo: Edies Loyola, 2005. (Leituras Filosficas). ALMEIDA, Wilson Castello de. Defesas do Ego: leitura didtica de seus mecanismos. So Paulo: Agora, 1996. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas Jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2005; ______. Nietzsche, Freud e Marx: Theatrum Philosoficum; trad. Jorge Lima Barreto. Porto: Anagrama, 1980. ASSOUN, Paul Laurent. Nietzsche & Freud: semelhanas e dessemelhanas. 2 edio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991. NIETO, Jos Lino C. A Vontade de Poder. Nietzsche, hoje. So Paulo: Quadrante, 2004. (Temas cristos). THOMAS, Mann. Schopenhauer, Nietzsche e Freud. Trad. Andrs Snchez Pascual. Madrid - Espanha: Alianza Editorial, 2000 ANDREAS-SALOM, Lou. Carta Aberta a Freud. Trad. Lenis E. Gemignani de Almeida. So Paulo: Landy editora, 2001. GIACIA JUNIOR, Oswaldo. Nietzsche como Psiclogo. So Leopoldo-RS: Editora Unisinos, 2001.

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