TRADUO Dissertao sobre as paixes

David Hume Traduo: * Jaimir Conte

Seo 1 /121/ 1. Alguns objetos produzem imediatamente uma sensao agradvel por causa da estrutura original de nossos rgos, e, por isso, so denominados BONS; enquanto que outros, por causa de sua imediata sensao desagradvel, so chamados de MAUS. Assim, o calor moderado agradvel e bom; o calor excessivo doloroso e mau. Alguns objetos, porm, por serem naturalmente conformes ou contrrios paixo, provocam uma sensao agradvel ou dolorosa, e, por isso, so chamados de bons ou maus. O castigo de um adversrio, ao satisfazer o desejo de vingana, bom; a enfermidade de um companheiro, ao afetar a amizade, m. /122/ 2. Todo bem ou mal, onde quer que surja, produz diversas paixes e afetos, de acordo com a perspectiva segundo a qual contemplado.
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Traduo realizada com base nas seguintes edies: 1. Four Dissertations/David Hume, edited by John Immerwahr. (Facsimile da edio de 1757 publicada por A. Millar, Thoemmes Press, 1995); 2. A Dissertation on the passions; The natural history of religion: a critical edition/David Hume; edited by Tom L. Beauchamp. (The Clarendon Edition of the Works of David Hume. Oxford: Oxford University Press, 2007); 3. The Complete Works of David Hume. 1882-1886, edited by Green T.H. & Grose, T. H. (Edio eletrnica in CD-ROM, Srie Past Masters. Charlottesville: InteLex Corporation, 1992). A paginao entre // corresponde paginao da edio de 1757, reproduzida na edio da Thoemmes Prees, 1995, editada por John Immerwahr.

Natal, v.18, n.29, jan./jun. 2011, p. 371-399

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Quando um bem certo ou muito provvel, ele produz ALEGRIA. Quando um mal se encontra na mesma situao, surge a TRISTEZA ou o PESAR. Se tanto o bem como o mal so incertos, do origem ao MEDO ou a ESPERANA, segundo o grau de incerteza esteja de um lado ou de outro. Do bem considerado em si mesmo surge o DESEJO, e do mal, a AVERSO. A VONTADE se exerce quando a presena do bem ou a ausncia do mal podem ser alcanados por meio de alguma ao da mente ou do corpo. 3. Nenhuma dessas paixes parece encerrar alguma coisa curiosa ou digna de nota, exceto a esperana e o medo, que, por derivar-se da probabilidade de um bem ou mal qualquer, so paixes mistas que merecem nossa ateno. /123/ A probabilidade nasce de uma oposio de possibilidades ou de causas contrrias, o que no permite que a mente se decida por um dos lados, seno que incessantemente movida de um para outro, e induzida num momento a considerar um objeto como existente, e num momento distinto como o contrrio. A imaginao ou o entendimento, chame-se como se quiser, oscila entre os pontos de vista opostos e, ainda que talvez se incline mais frequentemente para um lado do que para o outro impossvel, devido a oposio de causas ou possibilidades, que repouse em algum deles. Os prs e contras da questo prevalecem alternadamente, e a mente, ao contemplar os objetos luz de causas opostas, encontra tal contraposio que destri toda certeza ou opinio estabelecida. Suponhamos, pois, que o objeto a respeito do qual temos dvidas produz desejo ou averso; evidente que, segundo a mente se volte para um lado ou para outro, dever sentir uma impresso momentnea de alegria ou de pesar. Um objeto cuja existncia ns desejamos proporciona satisfao quando pensamos naquelas causas que o produzem e, pela mesma razo, suscita tristeza ou desagrado a partir da considerao oposta. Assim, da mesma maneira que o entendimento, /124/ em questes provveis, se encontra dividido entre os pontos de vista contrrios, o corao h de encontrar-se dividido entre emoes opostas. Assim sendo, se considerarmos a mente humana, observaremos que, no que diz respeito s paixes, ela no similar a um instrumento de sopro, que, na execuo de todas as notas, imediatamente deixa de produzir som

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quando cessa o sopro, mas antes se parece mais com um instrumento de cordas, no qual, depois de cada toque, as vibraes continuam mantendo algum som, que, gradual e insensivelmente diminui. A imaginao extremamente rpida e gil, mas as paixes, se comparadas, so lentas e obstinadas. Por esta razo, quando se apresenta algum objeto que oferece uma variedade de perspectivas a uma e emoes s outras, ainda que a imaginao possa mudar sua perspectiva com grande celeridade, cada toque no produzir uma nota-paixo clara e distinta, mas uma paixo se encontrar sempre misturada e confundida com outra. Segundo a probabilidade se incline para o bem ou para o mal, predominar na composio a paixo da tristeza ou da alegria. E essas paixes, ao estarem misturadas por meio das /125/ perspectivas contrrias da imaginao, produzem por meio dessa unio as paixes da esperana ou do medo. 4. Como esta teoria parece conter em si mesma sua prpria evidncia, seremos mais breves em nossas provas. As paixes do medo e da esperana podem nascer quando as possibilidades so iguais para os dois lados, e no se pode descobrir nenhuma vantagem de um sobre o outro. Mais ainda, nesta situao as paixes so as mais fortes, j que a mente tem menos base para repousar, e se v agitada pela maior incerteza. Adicione-se um grau maior de probabilidade do lado da tristeza, e imediatamente se ver que essa paixo se difunde por toda composio e a tinge com as cores do medo. Aumente-se a probabilidade e, por conseguinte a tristeza, e o medo prevalecer cada vez mais at que ao final se transforme insensivelmente, medida que diminui continuamente a alegria, em pura tristeza. Uma vez que se chegue a esta situao, diminua-se a tristeza por uma operao contrria quela pela qual ela foi aumentada, ou seja, diminuindo a probabilidade do lado da melancolia, e se ver como a paixo se aclara a cada momento, at que ela se converta insensivelmente em /126/ esperana, a qual se converte novamente, aos poucos, em alegria, medida que se aumenta essa parte da composio por um aumento da probabilidade. No constituem essas coisas provas evidentes de que as paixes do medo e da esperana so misturas de tristeza e de alegria, do mesmo modo que em ptica constitui uma prova de que um raio colorido de sol um composto de outros dois que, passando atravs de um prisma, medida que se diminui ou aumenta a quantidade de

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cada um deles, descobre-se que predomina proporcionalmente, mais ou menos, na composio? 5. Existem dois tipos de probabilidades: quando o objeto em si mesmo incerto, e necessita ser determinado pelo acaso, ou quando, embora o objeto j seja certo, continua sendo incerto para o nosso juzo, que encontra vrias provas e faz vrias suposies em favor de cada aspecto da questo. Essas duas classes de probabilidades ocasionam medo e esperana, o que deve proceder dessa propriedade em que coincidem, ou seja, a incerteza e a instabilidade que proporcionam paixo, por essa contraposio de perspectivas que comum a ambas. /127/ 6. O que comumente causa esperana ou medo um bem ou um mal provveis, porque a probabilidade, ao produzir uma perspectiva inconstante e cambiante de um objeto, produz naturalmente uma similar mistura e incerteza das paixes. Mas podemos observar que, por mais que essa mistura possa ser produzida por outras causas, aparecero as paixes do medo e da esperana, ainda que no haja probabilidade alguma. Um mal, concebido como apenas possvel, s vezes produz medo, especialmente se o mal for muito grande. Um homem no pode pensar na dor e tortura extremas sem tremer, se ele corre o menor risco de padec-las. A pouca probabilidade compensada pela grandeza do mal. Mas at os males impossveis produzem medo, como quando trememos beira de um precipcio, embora saibamos que estamos perfeitamente seguros, e que depende de nossa escolha dar um passo adiante. A presena imediata do mal influencia a imaginao e produz uma espcie de crena, mas opondo-se a ela a reflexo sobre a nossa segurana, essa crena /128/ imediatamente rechaada, e produz o mesmo tipo de paixo que quando, devido a uma oposio de possibilidades, se produzem paixes contrrias. Os males que so certos algumas vezes tm o mesmo efeito que os possveis ou os impossveis. Um homem em uma priso segura, sem o menor meio de escapar, treme ante a ideia do potro, ao qual ele est condenado. Aqui o mal em si mesmo fixo, mas a mente no tem coragem de fixar-se nele, e essa flutuao d lugar a uma paixo de aparncia semelhante ao medo. 7. Mas o medo ou a esperana aparecem no somente quando o bem ou o mal so incertos em relao sua existncia, mas tambm em

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relao sua espcie. Se se dissesse a algum que um dos seus filhos foi repentinamente morto, a paixo ocasionada por este acontecimento no se converteria em tristeza at que ele obtivesse certas informaes sobre qual dos seus filhos ele havia perdido. Embora cada aspecto da questo produza aqui a mesma paixo, essa paixo no pode fixar-se, seno que recebe da imaginao, que varivel, um movimento trmulo e inconstante, semelhante mistura e combate entre a tristeza e a alegria. /129/ 8. Assim, todos os tipos de incerteza tm uma forte conexo com o medo, mesmo que no produzam nenhuma oposio de paixes, mediante as perspectivas opostas que nos apresentam. Se me afastasse de um amigo doente, me preocuparia mais com sua situao do que se estivesse presente, embora, talvez, eu no fosse apenas incapaz de lhe dar assistncia, mas tambm de avaliar a sua doena. H milhares de pequenas circunstncias sobre sua situao e condio que desejaria conhecer, e o conhecimento delas impediria esta flutuao e incerteza to intimamente unidas ao medo. HORCIO assinalou este fenmeno. Ut assidens implumibus pullis avis Serpentum allapsus timet, Magis relictis; non, ut adsit, auxili Latura plus praesentibus. 1 Uma virgem em sua noite de npcias vai para a cama cheia de medo e apreenso, embora ela no espere nada mais do que prazer. A confuso de desejos e alegrias, a novidade e a grandeza do evento desconhecido, confundem de tal modo a mente que ela no sabe em que imagem ou paixo fixar-se. /130/ 9. No que diz respeito mistura de afetos, podemos observar que, em geral, quando nascem paixes contrrias de objetos no conectados entre si de modo algum, estas tem lugar alternadamente. Assim, quando um homem se encontra magoado pela perda de um processo, e alegre pelo nascimento de um filho, a mente, que passa do objeto agradvel para o objeto calamitoso, qualquer que seja a celeridade com que possa realizar este
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HORCIO, Epodos, livro I, versos 19-22: Tal como a ave que cuida de seus filhotes implumes teme mais o ataque sorrateiro das serpentes quando ela os deixa; embora se estivesse presente pouco poderia lhes auxiliar.

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movimento, apenas pode moderar um afeto com outro, e permanece entre eles num estado de indiferena. Esta situao tranquila se alcana mais facilmente quando o mesmo evento de natureza mista e contm algo adverso e algo favorvel em suas diferentes circunstncias. Porque, neste caso, ambas as paixes, misturandose uma outra por meio da relao, tornam-se muitas vezes mutuamente destrutivas e deixam a mente em perfeita tranquilidade. Mas suponhamos que o objeto no um composto de bem e mal, seno que considerado como provvel ou improvvel em algum grau. Nesse caso as paixes contrrias estaro ambas presentes ao mesmo tempo na alma, e em vez de /131/ equilibrar-se e moderar-se uma outra, subsistiro juntas, e mediante sua unio produziro uma terceira impresso ou afeto, tal como a esperana ou o medo. A influncia das relaes de ideias (que explicaremos mais detalhadamente depois) se v claramente neste caso. No caso de paixes contrrias, se os objetos so totalmente diferentes, as paixes se parecem a dois licores contrrios em garrafas diferentes que no tm nenhuma influncia um sobre o outro. Se os objetos esto intimamente conectados, as paixes so como um alcalino e um cido que, se so misturados, se destruem. Se a relao mais imperfeita, e consiste em perspectivas contrrias do mesmo objeto, as paixes so como o azeite e o vinagre, que, apesar de misturados, nunca se unem e integram perfeitamente. O efeito de uma mistura de paixes em que uma delas predominante e submete a outra ser explicado mais adiante. Seo 2 /132/ 1. Alm dessas paixes j mencionadas, que nascem de uma busca direta do bem e de uma averso ao mal, h outras que tem uma natureza mais complicada e envolvem mais do que uma inspeo ou considerao. Assim, o orgulho consiste numa determinada satisfao com ns mesmos, por causa de algum talento ou posse de que desfrutamos. A humildade, por outro lado, uma insatisfao com ns mesmos, por causa de algum defeito ou fraqueza. O amor ou a amizade uma complacncia diante do outro, em virtude de seus talentos ou favores. O dio o contrrio.

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2. Nestes dois conjuntos de paixo h de se fazer uma bvia distino entre o objeto da paixo e sua causa. O objeto do orgulho e da humildade o eu. A causa da paixo alguma excelncia no primeiro caso, algum defeito no segundo. O objeto do amor e do dio alguma outra pessoa. As causas, /133/ da mesma maneira, so excelncias ou defeitos. No que diz respeito a todas essas paixes, as causas so aquilo que desperta a emoo; o objeto aquilo para o qual a mente dirige sua viso quando a emoo despertada. Nosso mrito, por exemplo, suscita orgulho, e essencial para o orgulho voltar nossa viso sobre ns mesmos com complacncia e satisfao. Ora, como as causas dessas paixes so muito numerosas e diversas, embora seu objeto seja uniforme e simples, pode ser um assunto curioso considerar qual a circunstncia em que todas essas diversas causas coincidem, ou, em outras palavras, qual a verdadeira causa eficiente da paixo. Comearemos pelo orgulho e a humildade. 3. A fim de explicar as causas dessas paixes devemos refletir sobre certos princpios que, embora tenham uma poderosa influncia sobre qualquer operao, tanto do entendimento como das paixes, os filsofos normalmente no insistem muitos sobre eles. O primeiro deles a associao de ideias, ou o princpio pelo qual ns realizamos /134/ uma fcil transio de uma ideia para outra. Por mais incertos e inconstantes que possam ser nossos pensamentos, eles no mudam totalmente sem regra e mtodo. Eles costumam passar com regularidade de um objeto para o que se lhe assemelha, contguo, ou produzido por ele * . Quando uma ideia se apresenta imaginao, alguma outra, unida por essas relaes, naturalmente a acompanha, e aparece com mais facilidade por meio dessa introduo. A segunda propriedade que se deve observar na mente humana uma similar associao de impresses ou emoes. Todas as impresses semelhantes esto ligadas entre si, e assim que nasce uma, as demais se seguem naturalmente. A tristeza e a frustrao do lugar raiva, a raiva inveja, a inveja maldade, e a maldade de novo tristeza. Da mesma forma, o nosso temperamento, quando exaltado pela alegria, inclina-se
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Investigao sobre o entendimento humano, Seo III, Da associao de ideias.

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naturalmente para o amor, a generosidade, a coragem, o orgulho e outros afetos semelhantes. Em terceiro lugar, observa-se que esses dois tipos de associao auxiliam-se e /135/ favorecem-se mutuamente, e que a transio se realiza mais facilmente quando ambos coincidem no mesmo objeto. Assim, um homem que, devido a um insulto recebido de outro, se encontra com o nimo muito alterado e irritado, propenso a encontrar uma centena de motivos de dio, descontentamento, impacincia, medo e outras paixes desagradveis, especialmente se ele puder descobrir estes motivos na pessoa ou perto da pessoa que era o objeto da primeira emoo. Aqueles princpios que favorecem a transio de ideias, concorrem aqui com aqueles que operam sobre as paixes, e ambos, unidos numa ao, proporcionam mente um duplo impulso. Sobre esta circunstncia posso citar uma passagem de um escritor elegante, que se expressa da seguinte maneira: * Da mesma maneira que a imaginao se deleita com qualquer coisa que seja grande, rara, ou maravilhosa, e se satisfaz ainda mais medida que descobre essas perfeies no mesmo objeto, ela capaz de receber nova satisfao pela concorrncia de um outro sentido. Desse modo, qualquer som contnuo, como o canto dos pssaros, ou uma queda dgua, desperta em todo /136/ momento a mente do espectador e torna-o mais atento s diversas belezas do lugar que se estende diante dele. Assim, se surge uma fragrncia de aromas e perfumes, estes aumentam o prazer da imaginao, e inclusive fazem as cores e o verdor da paisagem parecer mais agradveis, pois as ideias de ambos os sentidos se favorecem umas s outras, e so bem mais agradveis juntas do que quando entram na mente separadamente. Da mesma maneira, as diferentes cores de uma pintura, quando esto bem dispostas, realam umas s outras, e recebem uma beleza adicional proveniente da vantagem da situao. Nestes fenmenos podemos observar a associao tanto de impresses como de ideias, bem como a assistncia mtua que essas associaes prestam umas s outras. 4. Parece-me que estas duas espcies de relao tm lugar na produo do orgulho e da humildade, e que so as causas reais e eficientes da paixo.
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ADDISON, Spectator, No. 412.

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Com respeito primeira relao, a da ideias, no pode haver nenhuma dvida. Qualquer coisa da qual tenhamos orgulho deve de alguma maneira nos /137/pertencer. Sempre nosso conhecimento, nossa inteligncia, beleza, posses, famlia, aquilo a partir do qual nos valorizamos. O eu, que o objeto da paixo, deve alm disso estar relacionado com essa qualidade ou circunstncia, que causa a paixo. Deve haver entre eles uma conexo, uma fcil transio da imaginao, ou uma certa facilidade na concepo ao passar de um para a outra. Quando no h esta conexo, nenhum objeto pode suscitar orgulho ou humildade, e quanto mais fraca for a conexo, mais fraca ser a paixo. 5. O nico tema de investigao se existe uma similar relao das impresses ou sentimentos cada vez que se sente orgulho ou humildade; se a circunstncia que causa a paixo desperta previamente um sentimento similar paixo e se h uma transio fcil de um para a outra. A emoo ou sentimento de orgulho agradvel, a de humildade, desagradvel. Por conseguinte, uma sensao agradvel est relacionada com a primeira, e uma desagradvel com a ltima. E se descobrirmos, depois de um exame, que todo objeto que provoca orgulho, /138/ provoca tambm um prazer distinto, e que todo objeto que causa humildade, suscita da mesma maneira um desagrado distinto, deveremos conceder, nesse caso, que a presente teoria se encontra totalmente comprovada e verificada. A dupla relao de ideias e sentimentos ser reconhecida como incontestvel. 6. Comearemos com o mrito e demrito pessoal, as causas mais evidentes dessas paixes. Seria totalmente estranho ao nosso presente objetivo examinar o fundamento das distines morais. suficiente observar que a teoria precedente a respeito da origem das paixes pode ser defendida em qualquer hiptese. O sistema mais plausvel que tem sido proposto para explicar a diferena entre vcio e virtude que, quer por uma constituio originria da natureza, quer por um sentido de interesse pblico ou privado, a mera viso ou contemplao de determinados caracteres produz desagrado, e a de outros, da mesma maneira, produz prazer. O desagrado e a satisfao produzidos no espectador so essenciais para o vcio e a virtude. Aprovar um carter sentir um agrado diante de seu aparecimento. Desaprov-lo sentir /139/ um desagrado. Por conseguinte, a dor e o prazer, ao ser de alguma maneira a principal fonte da censura ou do louvor, devem ser tambm a causa de todos os seus efeitos, e,

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conseqentemente, a causa do orgulho e da humildade, que so os acompanhantes inevitveis dessa distino. Mas supondo que esta teoria da moral no seja aceita, contudo evidente que a dor e o prazer, se no so as fontes das distines morais, so de qualquer forma inseparveis delas. Um carter nobre e generoso proporciona uma satisfao inclusive numa viso geral, e quando apresentase a ns, ainda que seja apenas num poema ou numa fbula, nunca deixa de nos encantar e deleitar. Por outro lado, a crueldade e a deslealdade desagradam por sua prpria natureza; e impossvel que nos reconciliemos com essas qualidades, quer estejam em ns mesmos, quer nos outros. A virtude, por conseguinte, produz sempre um prazer distinto do orgulho ou auto-satisfao que a acompanham. O vcio, um desagrado distinto da humildade ou do remorso. Mas um conceito elevado ou baixo de ns mesmos no nasce s dessas qualidades da mente que, de acordo com os sistemas de tica comuns, tem sido definidas como elementos do dever moral, seno de qualquer /140/ outra que tem uma conexo com o prazer ou desprazer. Nada satisfaz mais a nossa vaidade do que o dom de agradar com o nosso engenho, bom humor, ou qualquer outro talento, e nada produz maior mortificao do que uma frustrao em qualquer tentativa desse tipo. Ningum jamais foi capaz de dizer com preciso o que o engenho, nem mostrou por que tal sistema de pensamento deve ser includo sob essa denominao, e tal outro no. S pelo gosto podemos decidir sobre isso e no possumos nenhum outro critrio pelo qual possamos formar um juzo dessa natureza. Mas, o que esse gosto do qual, de alguma maneira, o verdadeiro e o falso engenho recebem seu ser, e sem o qual nenhum pensamento tem direito a qualquer uma destas denominaes? simplesmente uma sensao de prazer proveniente do verdadeiro engenho, e de desgosto proveniente do falso, sem que possamos dizer as razes dessa satisfao ou desagrado. O poder de suscitar essas sensaes opostas , portanto, a prpria essncia do verdadeiro ou falso engenho, e, conseqentemente, a causa dessa vaidade ou mortificao que nasce de um ou de outro. /141/ 7. A beleza de todos os tipos nos proporciona um peculiar deleite e satisfao, da mesma maneira como a deformidade produz desagrado, qualquer que seja o objeto em que possa encontra-se, quer seja

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observada num objeto animado ou inanimado. Se a beleza ou a deformidade pertencem ao nosso prprio rosto, figura ou pessoa, esse prazer ou desagrado se converte em orgulho ou humildade, pois tem neste caso todas as circunstncias necessrias para produzir uma transio perfeita, de acordo com a presente teoria. Parece que a verdadeira essncia da beleza consiste em seu poder de produzir prazer. Todos os seus efeitos, portanto, devem originar-se desta circunstncia. E se a beleza to universalmente motivo de vaidade, deve-se apenas ao fato de ser causa de prazer. A respeito de todas as outras qualidades corporais, podemos observar em geral que tudo o que em ns til, belo, ou surpreendente, objeto de orgulho; e o contrrio, de humildade. Estas qualidades coincidem na produo de um prazer distinto, e no coincidem em nada mais. /142/ Temos orgulho das aventuras surpreendentes pelas quais passamos, das fugas que realizamos, dos perigos aos quais estivemos expostos, bem como dos nossos feitos surpreendentes de vigor e ao. Da a origem das mentiras comuns, quando os homens, sem interesse algum, e simplesmente por vaidade, reunem uma srie de acontecimentos extraordinrios, que so fices de sua mente, ou, se so verdadeiros, no tm nenhuma conexo com eles. Sua fecunda faculdade inventiva lhes proporciona uma variedade de aventuras, e quando lhes falta este talento, se apropriam das que pertencem aos demais, a fim de satisfazer a sua vaidade. Pois entre esta paixo e o sentimento de prazer, h sempre uma estreita conexo. 8. Mas, embora o orgulho e a humildade tenham como suas causas naturais e mais imediatas as qualidades de nossa mente e de nosso corpo, isto , do eu, descobrimos por experincia que muitos outros objetos produzem esses afetos. Encontramos vaidade a respeito de casas, jardins, carruagens e outros objetos externos, assim como a respeito do mrito e talentos pessoais. Isso ocorre quando os objetos externos adquirem alguma relao particular com ns, /143/ e esto associados ou ligados a ns. Um belo peixe no oceano, um animal bem proporcionado numa floresta, e, na verdade, qualquer coisa que no nos pertence nem tem relao conosco, no tem nenhum tipo de influncia sobre a nossa vaidade, independentemente das qualidades extraordinrias de que possam ser dotados, e por maior que seja o grau de surpresa e admirao que possam naturalmente ocasionar.

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Eles devem estar de algum modo ligados a ns para afetar o nosso orgulho. Sua ideia deve, de alguma maneira, depender da ideia de ns mesmos, e a transio de uma para a outra deve ser fcil e natural. Os homens tem orgulho da beleza do seu pas, do seu condado, ou inclusive de sua parquia. Aqui a ideia de beleza claramente produz um prazer. Este prazer est relacionado ao orgulho. O objeto ou causa desse prazer est, por suposio, relacionado ao eu, o objeto de orgulho. Por essa dupla relao de sentimentos e ideias se produz uma transio de um para o outro. Os homens tambm tem orgulho da agradvel temperatura do clima no qual nasceram; da fertilidade de sua terra natal; da boa qualidade dos vinhos, das frutas, ou dos alimentos, produzidos por ela; da suavidade ou vigor de sua linguagem, entre /144/ outras particularidades dessa espcie. Esses objetos tm claramente uma referncia aos prazeres dos sentidos, e so considerados originalmente como agradveis ao tato, ao paladar, ou ao ouvido. Como poderiam tornar-se causa de orgulho a no ser por meio dessa transio acima explicada? H alguns que revelam uma vaidade de um tipo oposto, e afetam depreciar seu prprio pas, comparando-o com aqueles para onde viajaram. Essas pessoas acham, quando esto em seu prprio pas, e cercadas por seus compatriotas, que a relao estreita entre eles e sua prpria nao, compartilhada por muitos, est de alguma maneira perdida para eles, ao passo que, a relao distante com um pas estrangeiro, que nasceu por eles o terem visitado e vivido nele, aumenta pela considerao de quo poucos fizeram o mesmo. Por esta razo, eles sempre admiram a beleza, a utilidade e a raridade do que eles encontraram no exterior, mais do que o que eles encontram em casa. Uma vez que podemos ter orgulho de um pas, de um clima ou de qualquer objeto inanimado que tem uma relao conosco, no de admirar que tenhamos orgulho das qualidades daqueles que esto relacionados conosco por /145/ laos de sangue ou de amizade. De acordo com isso, descobrimos que qualquer qualidade que, quando pertence a ns mesmos, produz orgulho, produz tambm, em menor grau, o mesmo afeto quando descoberta nas pessoas que se ralacionam conosco. A beleza, maneiras, mrito, reputao e honras de seus parentes so cuidadosamente exibidos pelo orgulhoso, e so fontes importantes de sua vaidade.

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Como nos orgulhamos das riquezas que temos, desejamos, a fim de satisfazer nossa vaidade, que todas aquelas pessoas que tem alguma relao conosco igualmente as possuam, e nos envergonhamos delas quando, entre nossos amigos e parentes, elas so humildes ou pobres. Como consideramos que nossos antepassados so nossos parentes mais prximos, presumimos naturalmente ser de uma boa famlia e descendentes de uma longa sucesso de antepassados ricos e honrados. Aqueles que se vangloriam da antiguidade de suas famlias alegramse quando podem unir a esta circunstncia a de que os seus antepassados, durante muitas geraes, foram proprietrios permanentes das mesmas terras, e que sua famlia nunca mudou de propriedade ou para algum outro condado ou provncia. um motivo /146/ adicional de vaidade quando eles podem se orgulhar de que esses bens foram transmitidos por herana a seus descendentes, compostos inteiramente de homens, e que os ttulos e propriedades nunca passaram pelas mos de alguma mulher. Esforar-me-ei para explicar esse fenmeno a partir da teoria precedente. Quando algum atribui grande valor a si mesmo com base na antiguidade da sua famlia, o motivo de sua vaidade no apenas a extenso do tempo e o nmero de ancestrais (pois a este respeito todos os homens so iguais), mas essas circunstncias, unidas riqueza e o prestgio de seus antepassados, que se supe que do brilho a algum devido a sua ligao com eles. Por conseguinte, uma vez que a paixo depende da conexo, tudo aquilo que fortalece a conexo tambm deve aumentar a paixo, e tudo aquilo que enfraquece a conexo deve diminuir a paixo. Mas evidente que a igualdade das posses deve fortalecer a relao de ideias que nasce das relaes sanguneas e de parentesco, e transportar a imaginao com maior facilidade de uma gerao para outra; desde os mais remotos antepassados at seus descendentes, que so tanto seus herdeiros como seus descendentes. Graas a este mecanismo o sentimento transmitido mais completo e desperta um maior grau de orgulho e vaidade. /147/ A mesma coisa acontece com a transmisso dos ttulos e propriedades, atravs de uma sucesso de homens, sem passar pelas mos de nenhuma mulher. uma qualidade manifesta da natureza humana que a imaginao se dirige naturalmente para tudo o que importante e digno de considerao, e quando dois objetos so apresentados, um pequeno e um grande, ela normalmente deixa o primeiro e se detm inteiramente no

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segundo. Esta a razo pela qual as crianas geralmente levam o nome de seu pai e so consideradas de cunho mais nobre ou mais humilde de acordo com a sua famlia. E, ainda que a me fosse dotada de qualidades superiores s do pai, como muitas vezes acontece, prevalecer a regra geral , no obstante a exceo, de acordo com a doutrina, que ser explicada mais adiante. No somente isso mas inclusive quando uma superioridade de alguma espcie muito grande, ou quando qualquer outra causa tm tal efeito, que faz com que as crianas representem mais a famlia da me que a do pai, a regra geral ainda mantm uma eficcia suficiente para enfraquecer a relao e provocar uma espcie de quebra na linhagem de ancestrais. A imaginao no os segue com a mesma facilidade, nem capaz de transferir a reputao e o prestgio dos antepassados aos seus descendentes de mesmo nome e famlia com a mesma facilidade como quando a /148/ transio est de acordo com a regra geral e passa pela linhagem masculina, de pai para filho, ou de irmo para irmo. 9. Mas a propriedade, na medida em que d o mximo poder e autoridade sobre qualquer objeto, a relao que tem maior influncia sobre essas paixes * . Tudo que pertence a um homem vaidoso o melhor que pode encontrar-se. Suas casas, carruagens, mveis, roupas, cavalos, ces, se sobressaem a todos os outros em seu conceito; e fcil observar que, a partir da menor vantagem em qualquer dessas coisas ele extrai um novo motivo de orgulho e vaidade. Seu vinho, a acreditar no que ele diz, tem um sabor mais
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Que a propriedade uma espcie de relao que produz uma conexo entre a pessoa e o objeto evidente. A imaginao passa de maneira natural e facilmente da considerao de um campo para o da pessoa a quem ele pertence. Pode-se apenas perguntar, como esta relao pode resolver-se numa alguma destas trs, isto , causao, contigidade e semelhana, que afirmamos que so os nicos princpios de conexo entre as ideias. Ser o proprietrio de alguma coisa ser a nica pessoa que, pelas leis da sociedade, tem direito de dispor dela, e usufruir de seus benefcios. Este direito tem ao menos a tendncia a estimular a pessoa a exerc-lo, e de fato comumente proporciona-lhe esta vantagem. Pois os direitos que no tm qualquer influncia, e nunca so exercidos, no so direitos de modo algum. Agora, uma pessoa que dispe de um objeto, e obtm benefcios dele, produz ou pode produzir efeitos sobre ele ou afetado por ele. Por conseguinte, a propriedade uma espcie de causao. Ela permite que a pessoa produza alteraes no objeto, e supe que sua condio melhorada e alterada por ele. Na verdade, esta a relao mais interessante de todas, e ocorre com maior freqncia para a mente. [Esta nota foi acrescentada na Edio N.]

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fino que qualquer outro; sua culinria mais requintada; sua mesa, mais organizada; seus criados, mais hbeis; a ar em que ele vive, mais saudvel; o solo que cultiva, mais frtil; seus frutos amadurecem mais cedo, e de forma mais perfeita; tal coisa notvel por sua novidade; tal outra, por sua antiguidade; esta a obra de um artista famoso; aquela pertenceu outrora a um certo prncipe ou homem importante. Em suma, todos os objetos /149/ teis, belos ou surpreendentes, ou que esto relacionados com estes podem dar origem a essa paixo por meio da propriedade. Todos eles coincidem em que do prazer. S isto comum a eles, e, portanto, deve ser a qualidade que produz a paixo, que o seu efeito comum. Como todo novo exemplo constitui um novo argumento a favor, e aqui os exemplos so inumerveis, parece que esta teoria est suficientemente confirmada pela experincia. A riqueza implica o poder de adquirir tudo aquilo que agradvel, e como ela inclui muitos objetos particulares de vaidade, constitui necessariamente uma das principais causas dessa paixo. 10. Nossas opinies de todos os tipos so fortemente influenciadas pela sociedade e pela simpatia, e quase impossvel sustentarmos qualquer princpio ou sentimento contra o consentimento universal de todos aqueles com quem temos alguma amizade ou correspondncia. Mas de todas as nossas opinies, aquelas que formamos em nosso favor, por mais elevadas ou presunosas que sejam, so, na realidade, as mais frgeis e as mais facilmente abaladas pela contradio /150/ e oposio dos outros. Neste caso, nossa grande preocupao logo nos alarma e mantm nossas paixes vigilantes. Nossa conscincia da parcialidade nos faz temer um erro, e a grande dificuldade de julgar um objeto que nunca se situa a uma devida distncia de ns, nem visto de um ponto de vista adequado, faz-nos ouvir ansiosamente as opinies dos outros, que so mais qualificados para emitir opinies justas a nosso respeito. Da esse grande desejo de fama que todos os homens possuem. Buscam os aplausos dos outros para estabelecer e confirmar a opinio favorvel sobre si prprios, no por causa de alguma paixo original. E quando um homem deseja ser elogiado pela mesma razo pela qual uma mulher bela se satisfaz contemplando-se num espelho favorvel, e vendo o reflexo de seus prprios encantos. Embora em todas as questes especulativas seja difcil distinguir uma causa que aumenta um efeito de uma que apenas o produz, contudo,

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no presente caso, os fenmenos parecem muito fortes e satisfatrios na confirmao do princpio precedente. /151/ Obtemos muito mais satisfao com a aprovao daqueles a quem ns mesmos estimamos e aprovamos do que com a daqueles a quem ns desdenhamos e desprezamos. Quando se obtm reconhecimento aps uma longa convivncia ntima, isso satisfaz a nossa vaidade de uma maneira peculiar. A aprovao daqueles que so reservados e relutantes em fazer elogios, quando podemos obt-la em nosso favor, acompanhada de um prazer e gozo adicional. Quando um grande homem cuidadoso na escolha de seus favoritos, todos procuraram com uma maior ardor sua graa e proteo. O elogio nunca nos proporciona muito prazer, a menos que coincida com a nossa prpria opinio e nos exalte por causa daquelas qualidades pelas quais nos sobressaimos. Estes fenmenos parecem provar que as opinies favorveis do pblico so consideradas s como autorizaes ou como confirmaes de nossa prpria opinio. E se as opinies dos outros tm mais influncia nesta matria do que em qualquer outra, isso se /152/ explica facilmente pela natureza do assunto. 11. Assim, poucos objetos, por mais relacionados conosco, e seja qual for o prazer que eles produzem, so capazes de suscitar um alto grau de orgulho e auto-satisfao; a no ser que sejam tambm manifestos para os outros, e alcancem a aprovao dos espectadores. Que disposio de nimo to desejvel como o contentamento calmo e resignado, que prontamente se submete a todos os desgnios da providncia e preserva uma constante serenidade entre as maiores desgraas e desiluses? Contudo, esta disposio, ainda que se reconhea que uma virtude ou excelncia, raramente constitui o fundamento de uma grande vaidade ou auto-elogio. Ela no possui nenhum brilho ou explendor exterior, e alegra mais o corao do que anima o comportamento e a conversao. O mesmo ocorre com muitas outras qualidades da mente, corpo, ou fortuna, e deve-se considerar que esta circunstncia, bem como a dupla relao acima mencionada, tem importncia para a produo destas paixes. Uma segunda circunstncia que tem importncia neste caso a constncia e durabilidade /153/ do objeto. O que muito irregular e

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inconstante, e est fora do curso normal das coisas humanas, proporciona pouca alegria, e menos orgulho. No ficamos muito satisfeitos com a coisa em si mesma, e somos todavia menos capazes de sentir algum grau novo de auto-satisfao por sua causa. Prevemos e antecipamos a sua mudana, o que nos torna pouco satisfeitos com a prpria coisa. Ns a comparamos com ns mesmos, cuja existncia mais duradoura, por meio do que sua inconstncia parece ainda maior. Parece ridculo nos convertermos no objeto de uma paixo por causa de uma qualidade ou posse que tem uma durao muito curta e que nos acompanha durante uma parte to breve de nossa existncia. Uma terceira circunstncia, que no deve ser negligenciada, que os objetos, a fim de produzir orgulho ou autoapreo, devem ser exclusivamente nossos ou pelo menos comuns a ns e a poucos. As vantagens da luz do sol, do tempo bom, de um clima agradvel, etc. no nos distinguem de nenhum dos nossos companheiros, nem nos do nenhuma preferncia ou superioridade. A comparao, que a todo momento estamos dispostos a fazer, no apresenta nenhuma inferncia em nosso favor, e ainda permanecemos, no obstante essas /154/ posses, no mesmo nvel que todos os nossos amigos e conhecidos. Como a sade e a doena variam incessantemente em todos os homens, e no h ningum que permanea de maneira nica e segura em uma das duas, essas bnos e calamidades acidentais so de alguma maneira independentes de ns, e no so consideradas como um motivo de vaidade ou humilhao. Mas sempre que uma doena de alguma espcie est to enraizada em nossa constituio, que j no nutrimos qualquer esperana de recuperao, a partir desse momento ela amortece o nosso orgulho, como evidente em homens idosos, a quem nada mortifica mais que a considerao de sua idade e enfermidades. Eles se esforam por ocultar tanto quanto possvel sua cegueira e surdez, seus reumatismos e gota; e s os confessam com relutncia e com desagrado. E embora os jovens no tenham vergonha de cada dor de cabea ou resfriado que tm, contudo, nenhum assunto mais adequado para mortificar o orgulho humano, e fazer-nos nutrir uma opinio ruim de nossa natureza, do que o de que estamos a cada momento de nossas vidas sujeitos a essas enfermidades. Isso prova que as dores fsicas e as doenas so, em si mesmas, causas prprias de humildade, embora o costume de julgar as coisas por comparao mais que por seu mrito e

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/155/ valor intrnseco, nos faa esquecer essas calamidades que descobrimos que ocorrem a todos, e nos leva a formar uma ideia de nosso mrito e carter, independente delas. Temos vergonha das doenas que afetam os outros e so perigosas ou desagradveis a eles. Da epilepsia, porque ocasiona horror a todos os presentes. Da sarna, porque contagiosa. Da escrfula, porque muitas vezes passa para os descendentes. Os homens sempre consideram os sentimentos dos outros em seus juzos sobre si mesmos. Uma quarta circunstncia, que tem uma influncia sobre essas paixes, a das regras gerais atravs das quais formamos uma noo das diferentes classes de homens, de acordo com o poder ou a riqueza que eles possuem; e esta noo no modificada por nenhuma peculiaridade de sade ou temperamento das pessoas que podem priv-las de todo o gozo de suas posses. O costume facilmente nos transporta para alm dos limites razoveis de nossas paixes, bem como de nossos raciocnios. No seria inoportuno observar neste momento que a influncia das regras e mximas /156/ gerais sobre as paixes contribui muito para facilitar os efeitos de todos os princpios ou mecanismos internos que explicamos aqui. Pois parece evidente que, se uma pessoa adulta, e da mesma natureza que a nossa, fosse transportada repentinamente para o nosso mundo, ela se sentiria muito desconcertada com cada objeto, e no determinaria com rapidez que grau de amor ou dio, de orgulho ou humildade, ou de qualquer outra paixo, deveria ser despertado pelo objeto em questo. As paixes muitas vezes so alteradas por princpios insignificantes, e estes nem sempre atuam com perfeita regularidade, especialmente na primeira tentativa. Mas quando o costume ou a prtica tiver trazido luz todos esses princpios, e estabelecido o valor justo de cada coisa, isto deve contribuir, certamente, para a fcil produo das paixes, e deve guiar-nos, por meio de regras gerais estabelecidas, a propsito das propores que devemos observar ao preferir um objeto a outro. Essa observao talvez possa servir para evitar dificuldades que surgem sobre algumas causas que temos atribudo s paixes particulares e que podem ser consideradas muito sofisticadas para funcionar de forma universal e, certamente, como achamos que o fazem. Seo 3

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/157/ 1. Ao tratar todas as causas que produzem a paixo de orgulho ou de humildade, poderia facilmente ocorrer que a mesma circunstncia, se a transferimos de ns mesmos para outra pessoa, transforme esta em objeto de amor ou dio, estima ou desprezo. A virtude, o gnio, a beleza, a famlia, as riquezas e o poder dos outros geram sentimentos favorveis a seu favor, e seus vcios, loucura, deformidade, pobreza e humildade despertam os sentimentos contrrios. A dupla relao de impresses e ideias segue operando sobre essas paixes de amor e dio, como na anterior de orgulho e humildade. Tudo aquilo que proporciona um prazer ou uma dor distinta, e que est relacionado com outra pessoa ou conectado com ela, converte-se em objeto de nossa afeio ou averso. Da tambm que a ofensa ou o desprezo em relao a ns seja uma das maiores fontes de dio, e os favores ou o apreo, de amizade. /158/ 2. Algumas vezes uma relao conosco suscita afeio por outra pessoa. Mas aqui sempre se encontra implcita uma relao de sentimentos, sem a qual a outra relao no teria nenhuma influncia 2 . Uma pessoa que se relaciona ou est conectada conosco pelo sangue, pela semelhana de fortuna, de aventuras, profisso, ou pas, converte-se logo numa companhia agradvel para ns, porque penetramos com facilidade e de maneira familiar em seus sentimentos e ideias. Nada nos estranho ou novo. A nossa imaginao, ao passar pelo eu, que nos sempre intimamente presente, recorre suavemente relao ou conexo, e concebe com uma simpatia plena a pessoa, que se relaciona de perto com o eu. Ela se torna imediatamente aceitvel, e ao mesmo tempo se encontra em boas relaes conosco. No existe nenhum receio, nenhuma reserva, quando se supe que a pessoa que se apresenta est to intimamente conectada conosco. A relao tem aqui a mesma influncia na produo do afeto que o costume ou a familiaridade, ou /159/ outras causas semelhantes. A facilidade e satisfao que, em ambos os casos, acompanham as nossas relaes e comrcio, a fonte da amizade. 3. As paixes do amor e dio sempre so seguidas pela benevolncia e pela raiva, ou melhor, encontram-se conjugadas com estas. esta conjuno o que distingue principalmente esses afetos do orgulho e da
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A afeio dos pais pelos filhos parece fundada num instinto originrio. A afeio por outros parentes depende dos princpios aqui explicados.

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humildade. Pois o orgulho e a humildade so emoes puras da alma, desacompanhadas de qualquer desejo, e que no nos incitam imediatamente ao. Mas o amor e o dio no so completos em si mesmos, nem se detm nesta emoo que produzem, seno que levam a mente a algo mais. O amor seguido sempre de um desejo de felicidade da pessoa amada, e uma averso sua misria. Do mesmo modo, o dio produz um desejo de misria da pessoa odiada, e uma averso sua felicidade. Estes desejos opostos parecem estar originariamente e primariamente unidos s paixes do amor e do dio. Trata-se de uma constituio da natureza, da qual no podemos dar nenhuma explicao adicional. /160/ 4. A compaixo aparece frequentemente onde no h nenhuma estima ou amizade anterior, e a compaixo um malestar diante dos sofrimentos do outro. Ela parece nascer da concepo profunda e intensa de seus sofrimentos, e nossa imaginao procede por graus, desde a ideia mais vvida at o sentimento real da misria do outro. A maldade e a inveja tambm surgem na mente sem qualquer dio ou ofensas prvios, embora sua tendncia seja exatamente a mesma que a da raiva e do rancor. Nossa comparao com os outros parece ser a fonte da inveja e da maldade. Quanto mais infeliz o outro, mais felizes aparecemos em nosso prprio conceito. 5. A tendncia similar da compaixo e da benevolncia, e da inveja e da raiva, estabelecem uma relao muito estreita entre estes dois conjuntos de paixes, embora de uma espcie diferente daquela sobre a qual insistimos acima. No uma semelhana de sensao ou sentimento, mas uma semelhana de tendncia ou direo. Contudo, seu efeito o mesmo ao produzir uma associao de paixes. A compaixo /161/ raramente ou nunca sentida sem alguma mistura de ternura ou de amizade, e a inveja naturalmente acompanhada pela raiva ou pelo rancor. Desejar a felicidade do outro, seja pelo motivo que for, um bom preparativo para a afeio, e comprazer-se com a misria do outro quase que inevitavelmente engendra averso por ele. Mesmo quando o interesse a fonte da nossas preocupaes, ele comumente acompanhado das mesmas conseqncias. Um scio um objeto natural de amizade; um concorrente, de inimizade. 6. A pobreza, a humildade e o fracasso, produzem desprezo e desagrado. Mas quando esses infortnios so muito grandes, ou nos so

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representados em cores muito vivas, despertam compaixo, ternura, e amizade. Como se pode explicar esta contradio? A pobreza e a humildade do outro, em seu aspecto comum, nos proporcionam desagrado por uma espcie de simpatia imperfeita, e esse desagrado produz averso ou desgosto, a partir da semelhana dos sentimentos. Mas quando penetramos de maneira mais ntima nos interesses do outro, e desejamos sua felicidade tanto como sentimos a sua /162/ misria, surgem a amizade ou a benevolncia a partir da similar tendncia das inclinaes. [Um homem arruinado, a princpio, enquanto a ideia de sua desgraa nova e recente, e enquanto a comparao de sua infeliz situao presente com sua prosperidade anterior atua com fora sobre ns, encontra compaixo e amizade. Depois que essas ideias se debilitam ou se apagam com o tempo, ele est em perigo de ser compadecido e desprezado] 3 . 7. No respeito h uma mistura de humildade com estima ou afeio. No desprezo uma mistura de orgulho. A paixo amorosa composta normalmente de uma complacncia na beleza, um desejo fsico, e de amizade ou afeio. A estreita relao desses sentimentos muito bvia, tanto como a origem de uns a partir de outros por meio dessa relao. Se no houvesse nenhum outro fenmeno para nos convencer da presente teoria, parece-me que s este j seria suficiente. Seo 4 /163/ 1. A presente teoria das paixes depende inteiramente da dupla relao de sentimentos e ideias, e da assistncia recproca que essas relaes prestam umas s outras. Por conseguinte, pode no ser inoportuno ilustrar estes princpios com mais alguns exemplos. 2. As virtudes, os talentos, os dotes e as propriedades dos outros, nos fazem am-los e estim-los. Porque estes objetos produzem uma sensao agradvel, que est relacionada com o amor, e, como eles tm tambm uma relao ou conexo com a pessoa, esta unio de ideias favorece a unio de sentimentos, de acordo com o raciocnio precedente. Mas suponhamos que a pessoa a quem amamos tambm se relaciona conosco pelo sangue, pas, ou amizade. evidente que uma espcie de orgulho dever ser despertada por seus dotes e propriedades,
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Este pargrafo foi acrescentado na Edio R.

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havendo assim a mesma dupla relao, sobre a qual temos todo o tempo insistido. A pessoa relaciona-se conosco, ou h /164/ uma fcil transio de pensamento dela para ns, e os sentimentos provocados por suas vantagens e virtudes so agradveis e, conseqentemente, relacionados com o orgulho. De acordo com isso, descobrimos que as pessoas naturalmente se orgulham das boas qualidades ou grande fortuna de seus amigos e conterrneos. 3. Mas observa-se que, se invertermos a ordem das paixes, no se segue o mesmo efeito. Passamos facilmente do amor e do afeto para o orgulho e a vaidade, mas no das ltimas paixes para as primeiras, embora todas as relaes sejam as mesmas. Ns no amamos aqueles que tm relao conosco por causa de nossos prprios mritos, embora eles naturalmente tenham orgulho de nossos mritos. Qual a razo desta diferena? A transio da imaginao para ns mesmos, a partir de objetos relacionados conosco, sempre fcil, no s por causa da relao, que facilita a transio, seno tambm porque passamos de objetos mais remotos para aqueles que so contguos. Mas ao passar de ns mesmos para os objetos relacionados conosco, embora o primeiro princpio favorea a transio do pensamento, o ltimo, contudo, se ope a ela, e, conseqentemente, no h a mesma transio /165/ fcil das paixes de orgulho para a do amor como a do amor para a de orgulho. 4. As virtudes, os prstimos e a fortuna de um homem nos inspiram facilmente estima e afeio por outra pessoa que se relaciona com ele. O filho do nosso amigo obtm, naturalmente, direito a nossa amizade. Os parentes de um homem importante aumentam de apreo a seus prprios olhos, e so valorizados pelos demais, devido a essa relao. A fora da dupla relao se mostra aqui de forma muito clara. 5. Os exemplos seguintes so de outro tipo, em que a operao desses princpios pode, no obstante, ser descoberta. A inveja nasce de uma superioridade nos outros. Todavia, observa-se que no a grande desproporo entre ns o que desperta esta paixo, mas, pelo contrrio, a nossa proximidade. Uma grande desproporo interrompe a relao das ideias, e impede de nos comparamos com o que est distante de ns, ou diminui os efeitos da comparao. Um poeta no pode invejar um filsofo, ou um poeta de um genero diferente, ou de uma nao /166/ e pocas diferentes. Todas essas

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diferenas, se elas no impedem, ao menos enfraquecem a comparao e, consequentemente, a paixo. Esta tambm a razo pela qual todos os objetos parecem grandes ou pequenos, simplesmente por comparao com os da mesma espcie. Uma montanha nunca aumenta nem diminui um cavalo a nossos olhos. Mas quando um cavalo FLAMENGO e um GALS so vistos juntos, um parece maior e o outro menor do que quando vistos separados. A partir deste mesmo princpio podemos explicar esta observao dos historiadores segundo a qual numa guerra civil todo partido ou inclusive uma diviso sediciosa escolhe sempre recorrer a um inimigo externo com todos os perigos que isso implica ao invs de submeter-se a seus concidados. GUICCIARDIN aplica esta observao s guerras na ITLIA, onde as relaes entre os diferentes estados no eram, propriamente falando, seno de nome, de lngua e de contigidade. Mas inclusive essas relaes, quando se unem superioridade, ao tornar a comparao mais natural, de algum modo a tornam mais dolorosa, e obrigam os homens a buscar alguma outra superioridade, que pode no estar acompanhada de nenhuma relao, e, por esse meio, pode ter menor influncia sobre a /167/ imaginao. Quando no podemos romper a associao, sentimos um forte desejo de destruir a superioridade. Esta parece ser a razo pela qual os viajantes, embora geralmente prdigos em elogiar os CHINESES e aos PERSAS, tomam cuidado ao desprezar as naes vizinhas que podem estar em condies de rivalizar com seu pas natal. 6. As belas artes nos proporcionam exemplos idnticos. Se um autor compusesse um tratado do qual uma parte fosse grave e profunda, outra alegre e bem-humorada, todos condenariam uma mistura to estranha e o censurariam por negligenciar todas as regras da arte e da crtica. No entanto, no acusamos Prior 4 por ter reunido seus poemas Alma e Salomo no mesmo volume, embora este amvel poeta tenha sido perfeitamente bem sucedido com a alegria de um tanto como com a melancolia do outro. Mesmo supondo que o leitor lesse atentamente essas duas composies sem qualquer intervalo, ele sentiria pouca ou nenhuma dificuldade na mudana das paixes. Por que seno porque ele considera que essas realizaes so

Mattew Prior (1664-1721), poeta ingls.

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totalmente diferentes, e porque essa ruptura de ideias rompe o progresso /168/ dos afetos e impede um de influenciar ou contradizer o outro? Um desenho herico e burlesco, unido numa pintura seria monstruoso; contudo, colocamos dois quadros de natureza to opostos na mesma sala, e inclusive prximos um do outro, sem qualquer escrpulo. 7. No de admirar que a transio fcil da imaginao tenha uma influncia to grande sobre todas as paixes. esta mesma circunstncia a que constitui todas as relaes e conexes entre objetos. No conhecemos nenhuma conexo real entre uma coisa e outra. Sabemos apenas que a ideia de uma coisa est associada com a de outra, e que a imaginao faz uma transio fcil entre elas. E como a transio fcil das ideias e a dos sentimentos assistem-se mutuamente, podemos esperar, de antemo, que este princpio deve ter uma poderosa influncia sobre todos os nossos movimentos internos e afetos. E a experincia confirma suficientemente esta teoria. /169/ Suponhamos, para no repetir todos os exemplos anteriores, que eu estivesse viajando com um companheiro por um pas, a respeito do qual somos completamente estranhos. evidente que se as paisagens so belas, os caminhos agradveis e os campos perfeitamente cultivados, isto pode servir para me colocar de bom humor comigo mesmo e com o companheiro de viagem. Mas como o pas no tem nenhuma conexo comigo ou com meu amigo, nunca pode ser a causa imediata seja de autoestima ou de considerao em relao a ele, e, por conseguinte, se no encontro a paixo em algum outro objeto que tenha uma relao mais estreita com um de ns, minhas emoes devero ser consideradas mais como a efuso de uma disposio humana ou elevada que uma paixo estabelecida. Mas suponhamos que a agradvel perspectiva diante de ns seja contemplada em seu pas ou no meu. Esta nova conexo de ideias proporciona uma nova direo ao sentimento de prazer derivado desta perspectiva e suscita a emoo da estima ou da vaidade, conforme a natureza da conexo. Parece-me que no h aqui muito espao para dvidas ou dificuldades. Seo 5 /170/ 1. Parece evidente que a razo, em sentido estrito, como significando o discernimento da verdade e da falsidade, no pode por si

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mesma ser um motivo para a vontade, e no tem nenhuma influncia sobre esta seno na medida em que ela toca alguma paixo ou afeto. Relaes abstratas de ideias so objetos de curiosidade, no de volio. E questes fato, caso no sejam sobre o bem e o mal, nem despertam desejo ou averso, so totalmente indiferentes, e, quer sejam conhecidas ou desconhecidas, quer apreendidas errnea ou corretamente, no podem ser consideradas como motivos para a ao. 2. O que comumente, num sentido popular, chamado de razo e se recomenda tanto nos discursos morais nada mais que uma paixo geral e calma, que adota uma viso compreensiva e distante de seu objeto, e influencia a vontade sem despertar qualquer emoo perceptvel. Dizemos que um homem diligente em sua profisso por causa da razo, isto , por causa de um desejo calmo de riqueza e de fortuna. Um homem adere justia por causa da razo, /171/ isto , por causa de uma calma considerao pelo bem pblico ou pelo prprio carter. 3. Os mesmos objetos que se recomendam razo neste sentido da palavra so tambm os objetos do que chamamos de paixo, quando eles so trazidos para perto de ns e adquirem algumas outras vantagens, seja pela situao externa, seja pela congruidade com nosso temperamento interno, suscitando por este meio uma emoo turbulenta e perceptvel. O mal, a uma grande distncia, evitado, dizemos, pela razo. O mal, quando est prximo, produz averso, horror, medo, e objeto de paixo. 4. O erro comum dos metafsicos tem sido o de atribuir a direo da vontade inteiramente a um desses princpios e supor que o outro no tem nenhuma influncia. Os homens com frequencia agem intencionalmente contra seus interesses. Por conseguinte, no a perspectiva do maior bem possvel que sempre os influencia. Os homens muitas vezes contrariam uma paixo violenta em considerao aos seus interesses e desgnios mais distantes. Portanto, no s a precupao presente o que os determina. /172/ Em geral, podemos observar que ambos os princpios influenciam a vontade, e quando so contrrios prevalece um deles, de acordo com o carter geral da pessoa ou de sua disposio no momento. O que chamamos de fora de nimo implica o predomnio das paixes calmas sobre as violentas, embora possamos observar facilmente que no h nenhuma pessoa que possua tal virtude de uma maneira to constante a ponto de nunca se deixar levar pelos desejos e afetos violentos.

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Dessas diferenas de temperamento decorre a grande dificuldade de decidir sobre as aes futuras e resolues dos homens, quando h alguma oposio de motivos e paixes. Seo 6 /173/ 1. Enumeraremos aqui algumas das circunstncias que tornam uma paixo calma ou violenta, que aumentam ou diminuem qualquer emoo. uma propriedade da natureza humana que qualquer emoo que acompanha uma paixo se converte facilmente nela, embora suas naturezas sejam originalmente diferentes e at mesmo contrrias uma outra. verdade que para gerar uma unio perfeita entre as paixes e fazer com que uma produza a outra se requer sempre uma dupla relao, de acordo com a teoria acima exposta. Mas quando duas paixes, produzidas por causas distintas, j esto presentes na mente, elas se misturam e se unem rapidamente, ainda que no tenham seno uma relao, e s vezes nenhuma. A paixo predominante sobrepuja a inferior e a converte a ela mesma. Os espritos, uma vez excitados, facilmente sofrem uma mudana em sua direo e natural imaginar que essa mudana procede do afeto predominante. Em muitos casos, /174/ a conexo entre duas paixes mais estreita do que entre uma paixo qualquer e a indiferena. Quando uma pessoa est sinceramente apaixonada as pequenas faltas e caprichos de sua amada, os cimes e as brigas aos quais a relao to suscetvel, por mais desagradveis que sejam e por mais ligados que estejam raiva e ao dio, em muitos casos, contudo, descobre-se que do uma fora adicional paixo predominante. um artifcio comum dos polticos, quando querem afetar muito qualquer pessoa com uma questo de fato sobre a qual pretendem lhe informar, primeiro excitarem a sua curiosidade, retardar o mximo possvel a sua satisfao, e, por esse meio, aumentar ao mximo a sua ansiedade e impacincia, antes de proporcionarem-lhe uma viso completa sobre o assunto. Eles sabem que a curiosidade causa a paixo que eles pretendem criar e que acompanhara o objeto em sua influncia sobre a mente. Um soldado que avana para a batalha naturalmente inspirado pela coragem e confiana quando pensa em seus amigos e companheiros de armas, e assaltado pelo medo e pelo terror quando pensa no inimigo. Portanto, seja qual for a emoo nova que

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surja do primeiro pensamento, naturalmente aumenta /175/ a coragem, ao passo que a mesma emoo que surge do segundo aumenta o medo. Assim, na disciplina militar, a uniformidade e o brilho do uniforme, a simetria das figuras e dos movimentos, com toda a pompa e majestade da guerra, encoraja a ns mesmos e aos nossos aliados, ao passo que os mesmos objetos no inimigo infundem-nos terror, ainda que em si mesmos sejam agradveis e belos. A esperana, em si mesma, uma paixo agradvel e aliada amizade e benevolncia; mas propcia a explodir em raiva quando a paixo dominante. Spes addita Suscitat iras. VIRG. 5 2. Uma vez que as paixes, por mais independentes, se transformam naturalmente umas nas outras se ambas estiverem presentes ao mesmo tempo, segue-se que, quando o bem ou o mal se colocam em situao de causar uma emoo particular alm de sua paixo direta de desejo ou averso, esta ltima paixo dever adquirir nova fora e violncia. 3. Isso ocorre frequentemente quando um objeto desperta paixes contrrias, pois se observa que /176/ uma oposio de paixes geralmente causa uma nova emoo nos espritos e produz mais desordem que a concorrncia de dois afetos de igual fora. Essa nova emoo se converte facilmente na paixo predominante e, em muitos casos, observa-se que aumenta sua violncia alm dos limites a que chegaria caso no tivesse encontrado nenhuma oposio. Por isso, desejamos naturalmente o que proibido e muitas vezes sentimos prazer em realizar aes simplesmente porque elas so ilegais. A noo de dever, quando contrria s paixes, nem sempre consegue sobrepuj-las, e, quando no logra esse efeito, serve mais para aument-las e provoc-las, ao produzir uma oposio em nossos motivos e princpios. 4. O mesmo efeito ocorre quando a oposio surge de motivos internos ou de obstculos externos. A paixo geralmente adquire nova fora em ambos os casos. O esforo que a mente faz para superar o obstculo excita os espritos e aviva a paixo. /177/ 5. A incerteza tem o mesmo efeito que a oposio. A agitao do pensamento, as rpidas mudanas que faz de uma perspectiva para outra, a variedade das paixes que se sucedem umas s outras de acordo com os

Virglio, Eneida 10, verso 263. A esperana renovada desperta ira.

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diferentes pontos de vistas, tudo isso produz uma emoo na mente e essa emoo transmuta na paixo predominante. A segurana, ao contrrio, diminui as paixes. A mente, quando abandonada a si mesma, imediatamente esmorece e, a fim de preservar o seu ardor, deve a cada momento ser reforada por uma nova torrente de paixo. Pela mesma razo, o desespero, embora contrrio a segurana, tem uma influncia similar. 6. Nada suscita com mais fora um afeto do que ocultar alguma parte do seu objeto, envolvendo-o numa espcie de sombra, ao mesmo tempo em que o revela o suficiente para nos atrair, deixa ainda algum espao para a imaginao. Alm disso, esta obscuridade sempre acompanhada de uma espcie de incerteza; o esforo que a imaginao faz para /178/ completar a ideia estimula o esprito e proporciona uma fora adicional paixo. 7. Do mesmo modo como o desespero e a segurana, embora contrrios, produzem os mesmos efeitos, tambm se observa que a ausncia tem efeitos contrrios, e em circunstncias diferentes tanto pode aumentar como diminuir o nosso afeto. ROCHEFOUCAULT assinalou muito acertadamente que a ausncia destri as paixes fracas, mas aumenta as fortes, do mesmo modo que o vento apaga uma vela, mas alastra um incndio. Uma longa ausncia naturalmente enfraquece as nossas ideias e diminui a paixo, mas quando o afeto muito forte e vivaz a ponto de sustentar-se, o desagrado, causado pela ausncia, aumenta a paixo, e lhe proporciona nova fora e influncia. 8. Quando a alma se aplica na realizao de alguma ao, ou na concepo de algum objeto qual no est acostumada, h certa inflexibilidade nas faculdades e uma dificuldade nos espritos para moverem-se em sua nova direo. Quando esta dificuldade excita os espritos, ela a fonte de admirao, de surpresa, e de todas as emoes que nascem da novidade, e /179/ , em si, agradvel, como tudo o que aviva a mente at um grau moderado. Mas embora a surpreza seja em si mesma agradvel, contudo, no momento em que ela agita os espritos, no s aumenta os nossos afetos agradveis, como tambm os dolorosos, de acordo com o princpio anterior. por isso que tudo o que novo nos afeta mais, e nos proporciona mais prazer ou dor do que aquilo que, estritamente falando, naturalmente decorreria do objeto, caso ele j fosse conhecido.

Dissertao sobre as paixes

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Quando o objeto volta a apresentar-se, a novidade desaparece, a paixo diminui, a inquietao do esprito acaba, e contemplamos o objeto com maior tranqilidade. 9. A imaginao e os afetos tm uma estreita relao. A vivacidade da primeira fortalece estes ltimos. por isso que a perspectiva de qualquer prazer do qual temos conhecimento nos afeta mais do que qualquer outro prazer, que at pode lhe ser superior, mas de cuja natureza ns somos completamente ignorantes. Do primeiro podemos formar uma ideia particular e determinada; o segundo, ns o concebemos sob a noo geral de prazer. /180/ Qualquer satisfao de que desfrutamos recentemente e que ainda est fresca na memria afeta a vontade com mais violncia do que outra cujos vestgios esto apagados e quase destrudos. Um prazer adequado ao nosso modo de vida excita mais o nosso desejo e apetite do que outro que seja estranho a ele. Nada mais apropriado a incutir uma paixo em nossa mente do que a eloqncia, que representa os objetos em suas cores mais fortes e vivas. A mera opinio de outro, especialmente quando acompanhada de paixo, faz com que uma ideia tenha uma influncia sobre ns, embora de outro modo essa ideia fosse inteiramente negligenciada. Observamos que as paixes mais intensas comumente acompanham uma imaginao muito viva. A este respeito, bem como em outros, a fora da paixo depende tanto do temperamento da pessoa, como da natureza e situao do objeto. /181/ O que est distante no tempo ou no espao no tem a mesma influncia do que o que est prximo e contguo. * * * No pretendo ter esgotado este tema. suficiente para o meu propsito se demonstrei que, na produo e conduta das paixes, h certo mecanismo regular, que suscetvel de uma investigao to exata quanto as leis da dinmica, da ptica, da hidrosttica, ou de qualquer parte da filosofia natural.