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XXVI.-Brentano comienza a publicar las visiones y revelaciones

Ana Catalina posea desde su niez el don de materializar ante su vista las historias religiosas que escuchaba o que lea. Su meta era la contemplacin y la comunicacin con Dios, por lo cual desde muy pequea quiso ser monja, segn un informe de su mdico, el Dr. Wesener. Senta una especial cercana espiritual con Jess, l cul durante una visin le ofreci su corona de espinas, para compartir con l el sufrimiento que le ayudara a la humanidad a redimirse ante Dios. Fuera de eso, Ana Catalina tena visiones de la vida de los santos,esto lo demostr al observar las reliquias que le enviaba a Dlmen su mentor Overberg. En otra visin le fue revelada la aparicin de un hombre, el cual sera el recopilador de su historia y de sus visiones, de ste ya conoca el aspecto fsico, antes de que se presentara ante ella. l recibi de ella el apodo de el peregrino y era Clemente Brentano, quien lleg el 24 de septiembre a Dlmen y se qued a su lado hasta el da de su muerte en 1824. Brentano tom como su misin de vida anotar todas sus visiones. En esta tarea recibi el apoyo de Overberg y de Johann Michael Sailer, quienes animaban a Ana Catalina a comunicarle todas sus experiencias msticas. En el transcurso de los aos, Brentano llen ms de 16000 pginas con las visiones de Ana Catalina, las cuales ella le comunicaba en su dialecto alemn propio de la regin. Brentano anotaba todo lo que ella le deca, tal cual se le aparecan las visiones, sin un orden cronolgico en su diario. Entre 1820 y 1821 logr transcribir sus visiones en torno a temas especficos, especialmente relacionados con la vida de los Santos, cuyas reliquias le iba presentando Brentano. Tambin en estos aos anot las historias del Antiguo Testamento. En los ltimos aos de vida de Ana Catalina, Brentano se enfoc especialmente a las visiones de la vida y pasin de Cristo, las cuales eran cada vez ms intensas para Ana Catalina. Con estas visiones Brentano buscaba una legitimacin, a travs de estas experiencias msticas, que permitieran una interpretacin ms certera de la Biblia. Despus e la muerte de Ana Catalina, Brentano comenz a trabajar en el orden y la transcripcin en una potica prosa de las visiones de Ana Catalina, lo cual culmin con la publicacin en 1833 de La amarga pasin de Nuestro Seor Jesucristo En el siglo XIX, los escritos de Brentano Emmerich superaron en ventas incluso a Goethe y Schiller y rpidamente se establecieron como los clsicos devocionales catlicos.

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La Primera Publicacin de La Amarga Pasin de Nuestro Seor Jesucristo (1833)

El 1 de mayo de 1813, Ana Catalina le cont a su mdico, el Dr. Wesener, que ella conoca la historia de la pasin de Jesucristo con todo detalle, como si ella hubiera presenciado todo personalmente. Siempre tena visiones muy intensas de la pasin de Cristo los das Viernes, y durante el tiempo de la cuaresma, especialmente, desde el ao 1818. Esto lo anotaba literalmente Brentano, sentado al borde de su cama. Posteriormente ordenaba los escritos y as llegaba a dar forma y a complementar lo recopilado. l no solamente se conformaba con una transcripcin literal de las visiones, sino que trabajaba

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con el material, dndole una forma potica, segn la Escuela de la Filosofa Romntica de la poca, como un seguidor del movimiento catlico, en contraposicin al gobierno protestante Berlins. Para Brentano, Ana Catalina con sus visiones, era una mediadora entre Dios y los hombres. Para escribir su libro se mud a Ratisbona donde Melchior Diepenbrock. Brentano financi con sus propios medios la edicin del libro, para distribuirlo segn su voluntad, en la clase alta, tanto de laicos como de religiosos. Brentano tena seguridad que su rol no era de poeta religioso-proftico y no puso su nombre como autor del libro, sino que como autora mencin solo el nombre de Ana Catalina. En forma inesperada, el libro comenz a ser popular tambin entre el pueblo ms modesto y entre los agricultores, por lo que hasta 1842 aparecieron seis ediciones de ste, con ms de 18000 ejemplares vendidos. Las ganancias le fueron entregadas a la Fundacin San Jos, donde se atenda a los enfermos y a los pobres, de la cual era responsable Apollonia Diepenbrock. En 1893 se imprimi una edicin ms barata para el pueblo, ya que el libro se hizo muy popular, como fuente de conocimiento e inspiracin en el siglo 19 para el ciudadano comn, dado que a los laicos les estaba negado el acceso directo a la Biblia. Era frecuente el uso de este libro, entre los fieles, as como se usaba la Imitacin de Cristo de Thomas de Kempis. Este ltimo es un Increible escrito renacentista del siglo XV, altamente recomendable de leer. Kempis escribi uno de los ms bellos libros de devocin cristiana solo comparable a la Biblia. Tambien ha sido valorado por otros seguidores de Cristo. Otros grandes personajes de la espiritualidad cristiana le han dado significativa importancia como fue Teresita de Lisieux. Tambien otras Iglesias como la anglicana lo valora plenamente.

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Primera publicacin de Vida de su Bendita Madre Virgen Mara (1854)

Despus de la publicacin de la Amarga Pasin, Brentano comenz a trabajar en el segundo tomo de las visiones de Ana Catalina. Hasta su muerte (1842) haba editado la primera mitad de La Vida De Mara. La abundancia de visiones de Ana Catalina, sobre la vida de la Bendita Madre de Nuestro Salvador, hizo que Brentano, con mucho pesar no alcanzara a terminar este tomo. Deba agregar, visiones del Antiguo Testamento, que fueron cronolgicamente previas al nacimiento de Maria Santsima. Su hermano Christian se preocup de imprimir el segundo tomo de la obra de Clemente, sin embargo recin la viuda de Christian logr que en 1852 la obra entera fuera publicada en Mnich.

Notese la imagen, que muestra la Genealogia de Jesucristo desde Adan,

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pasando por los Patriarcas del gnesis. Primera Edicin La vida de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (1858)
Despus de la muerte de Ana Catalina (1824), Brentano trabaj en un bosquejo de una biografa de Jess, el cual tena como base las notas que haba tomado en Dlmen, que consistan en 22 cuadernos. Para lograr este escrito, se bas en una biografa popular, que haba sido escrita en 1677 por Martin von Cochem. Nunca lleg a realizarlo. En el dibujo de la imagen, se muestra el Bautismo de Jess por Juan, en el Jordn; de acuerdo a la visin de Ana Catalina.

Ana Catalina lo vio inmerso hasta su pecho en el agua y sujeto a un rbol para recibir el impacto del Espritu Santo. Atrs rodeado de ngeles y sus apstoles.

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Primera Edicin ilustrada de la Vida de Jess (1881)

Con la publicacin de Karl Erhard Schmger de los tres tomos de la Vida de Jess se hizo realidad el plan de edicin de Brentano. De La amarga pasin haba vendido ya en 1860, 16 ediciones en alemn, a las que se sumaron ediciones en italiano y francs. En Cincinnati (EEUU) se haba hecho una edicin en alemn. De La Vida de Mara existan al mismo tiempo tres ediciones en alemn, una en francs y una en italiano. La creciente demanda hizo que Schmger publicara todo el contenido de los diarios de Brentano.

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Carta del Mons. Prspero Gueranger en el diario Le Monde 1860 acerca de La Vida de Jess
A esta extensa publicacin de Emmerick-Brentano, editada en Paris, concerniente a la Vida del Seor, se refiere el benedictino francs Mons. Prspero Gueranger de Solesmes (1805-1875) O.S.B., restaurador de la Sagrada Liturgia, que era practicada en forma excesivamente superficial. Gueranger fue una de las personalidades ms insignes de Francia del siglo XIX, en su resea publicada en el diario Le Monde el 18 de Abril de 1860, la cual dice lo siguiente:
Traduccin textual del francs:

La Vida de Cristo elaborada en base a las visiones de Catalina Emmerick me parece todava ms asombrosa que la Pasin Dolorosa y la Vida de la Virgen; no dudo que mi opinin no sea compartida por todos los que querrn reflexionar sobre la imposibilidad donde todo escritor se encuentra siempre de rehacer el da a da, a dieciocho siglos de distancia, con un inters sostenido y con una verosimilitud confiable y segura , de la vida de un personaje tan querido y tan venerado. Que ser si, al mismo tiempo, se debe seguir una geografa minuciosa, al describir todos los lugares, todos los sitios que recorre el hroe del relato, representar costumbres, usos y hbitos lo ms sutilmente y con todo el detalle posible, conducir el relato de los ms pequeos incidentes, as como los ms importantes, volver a trazar los numerosos caracteres y tan divinamente matizados de los actores de una escena qu ocupa tres aos enteros, y todo esto sin que se sienta y con el mismo esfuerzo! Qu ser si el gua del relato de este drama, es una hija simple de los campos, en lo profundo de Europa, privada de toda informacin sobre las costumbres y las comarcas de Oriente, de la que sin embargo no puede ir por s misma y aun as logra sobrepasar constantemente el pincel del artista y la erudicin del arquelogo? Qu ser, finalmente, si el hroe de tan sublime Odisea no es otro que el Hombre -Dios mismo,

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conocido en sus rasgos principales por los Santos Evangelios, y que debe ser aqu representado en los menores detalles de su vida ntima, sin que una sola disonancia venga para traicionar la impotencia de la humilde narradora? Sin embargo, lo que se encuentra, en los dos primeros volmenes de la Vida de Nuestro Seor es una felicidad inaudita. Bossuet criticaba a Mara d' Agrda por haber contado el da a da de la vida de Nuestro Seor y de la Santa Virgen, y conclua en el detalle extremo en la falsedad de los relatos de la Ciudad Mstica; deb mostrar que tal reproche, si reproche hay, no tena ningn fundamento y que la Vidente Espaola era lejos fuerte de ser tan minuciosa. En Catalina Emmerick, al contrario, lo que llama, lo que fortifica la adhesin, es precisamente la abundancia inagotable que quita el sello humano a la Obra de la Vida de Cristo. Este carcter ya haba producido un gran efecto en la Pasin Dolorosa y en la Vida de la Virgen, pero aqu todo es sobrepasado, y no podemos evitar decir, enfrente de esta maravilla inexplicable: Digitus Dei es hic. No debemos estar asombrados que su monseor el obispo de Limbourg haya credo que l deba revestir con su aprobacin un libro que a si mismo se justifica, al mismo tiempo que se reconoce en su publicacin una atencin de la Divina Providencia que se dign a confortar a los catlicos de Alemania, en medio de todas las terribles blasfemias cuyos santos Evangelios fueron y son an objeto, haciendo pasar bajo sus ojos como una reproduccin de hechos cuya narracin es objeto de estos libros augustos. Ciertamente Catalina Emmerick tuvo una misin; Dios no prodigia sin fin los dones extraordinarios que aparecieron en ella; no es en vano que l lo coloc en el mismo seno de Alemania, en vsperas de este desencadenamiento horrible de impiedad que ninguna otra nacin podra sostener. Una consolacin se deba a estos fieles nios de la Iglesia, al corazn noble y simple, que dejaron pasar, sin deslumbrarse, estos extraos a sistemas de Semler, a Strauss, a Ewald, a Baur, etc; impotentes y pueriles cohetes que slo lanzan un falso atisbo y se apagan en la noche. Mostr a otra parte la intencin divina en las revelaciones privadas, y cmo entran en el plan

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general de la Iglesia. Bajo el informe de la creencia, no imponen ninguna obligacin, y sin embargo son de una potente ayuda para mantener y desarrollar el sentido cristiano. Este consuelo se debi al corazn simple y noble de estos fieles de la iglesia. Sera, recargado hacer hincapi aqu en la belleza de los relatos contenidos en esta nueva recopilacin, de los dos primeros volmenes de la Vida de nuestro Seor. El alma cristiana, apresurada de encontrar el rastro de los caminos del Salvador sobre la tierra que presion, podr seguir en adelante, mencionando mil recuerdos plenos de un encanto celestial. Los ms ricos episodios se revelan en estos dos volmenes: San Juan y Jordn, el ayuno y la tentacin de Jess, su viaje en Beln, las bodas de Cana, la familia de Lzaro, Dina la samaritana, y una multitud de otros, sin hablar de las vistas retrospectivas sobre los hechos del Antiguo Testamento, como el papel misterioso de Melquisedek, etc, las relaciones de Jess con paganos establecidos en diversos lugares de Palestina, la historia tan discutida sobre la carta de Jess a Abgaro, rey de Edesse, es contada all en todos sus detalles, caractersticas acumuladas de la ms alta poesa, sucedindose sin ninguna investigacin, siempre con la misma frescura y sin que nada deje ver en la narradora el menor rastro de esfuerzo ni de cansancio. Adase a esto el ms exacto marco de estos mil de detalles con el relato lacnico de los santos Evangelios, la armona y la concordia ms perfecta que se pueda desear con estos divinos relatos; por fin, la uncin penetrante extendida en todo el conjunto que seduce santamente al lector y lo tiene bajo el encanto de la presencia del Redentor con sus actos y sus palabras.

D. P. GURANGER. (Le Monde, 18 avril 1860.)