Erotologia PDF

Revista Digital Universitaria
10 de mayo 2006 Volumen 7 Nmero 5 ISSN: 1067-6079
PROLEGMENOS A UNA EROTOLOGA SIMBLICA

Edgar Morales Flores Profesor de Filosofa, en la Facultad de Filosofa y Letras (UNAM). edgarmo@servidor.unam.mx
Coordinacin de Publicaciones Digitales. DGSCA-UNAM Se autoriza la reproduccin total o parcial de este artculo, siempre y cuando se cite la fuente completa y su direccin electrnica.
Prolegmenos a una erotologa simblica

http://www.revista.unam.mx/vol.7/num5/art35/art35.htm
PROLEGMENOS A UNA EROTOLOGA SIMBLICA

Resumen
El presente artculo pretende abordar principalmente los aspectos ontolgicos problemticos del erotismo, uno de los campos menos trabajados de este tema, y analizarlos a travs de sus relaciones con el pensamiento simblico y algunos elementos de fenomenologa de la religin. Se defiende la idea de que en el sujeto erotizado se fracturan las formas vigentes de constitucin de lo real y por lo mismo se abre la vena de un imaginario fantstico, fuente fenomenolgica de las formas. Parte de la reconstruccin ertica de la realidad es la conciencia de que todo signo-objeto es relativo a sistemas simblicos en donde la mentalidad dualista es requerida, y frente a la cual el erotmano toma una dolorosa distancia existencial abismada en el carcter fundamentalmente ambiguo de lo real.
Palabras clave: Erotismo, mstica, eros, simbolismo, realidad.
PROLEGOMENA TO A SYMBOLIC EROTOLOGY

Abstract
This paper will mainly approach the ontological, and problematic, aspects of eroticism, one of the least explored fields of this subject. This is analyzed through its relations with symbolic thought and some phenomenological factors of religion. The main idea is that the actual forms of reality's constitution are damaged in erotized individuals, hence fantastic imagination- a phenomenological spring of formsexplodes into existence. A part of this reality's erotic deconstruction is the understanding that all objectsigns are related to symbolic systems where a dualistic mentality is required; the erotomaniac individual puts a painful distance between himself and the fundamental vagueness of reality.
Keywords: Eroticism, mysticism, eros, symbolism, reality.
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INICIO
Cualquier anlisis sobre lo ertico debe tener en cuenta los significados simblicos que los antiguos griegos codificaron en la entidad mtica Eros, y esto pronto nos conduce a un campo problemtico pues no existe una mitografa sencilla de esta divinidad; en el apelativo Eros se empalman varios perfiles, es el huevo primario de la Noche que alberga la dualidad urnico-telrica, y es tambin, junto al Caos, el origen de todo; adquiere formas tanto de agraciado efebo como de infante de engaosa indefensin1; y as como parece burlar los signos del tiempo tambin parece trascender el espacio ya que es un deambulante profesional y, segn Platn, un demonio ubicuo entre dioses y hombres2. Su funcin es operar todos los mecanismos del deseo, por eso se le emparienta con Hmeros y Pothos3, y se le asigna una condicin ambigua que mezcla el placer con el dolor. En funcin de esto es triste saber que para nosotros sea moneda corriente asociar el erotismo con los placeres corporales, con el mbito sexual y, de manera particular, con el dominio genital. Esta especializacin del trmino denota la prdida de su riqueza heurstica original y un consecuente empobrecimiento semntico, lo que antes una nominalmente el cielo y la tierra se ha hecho ahora exclusivamente pedestre. Y no se trata de desagarrarse las vestiduras ni de exorcizar puritanamente el trmino, se trata slo de expresar inconformidad con la cosificacin fragmentaria de un significado originalmente polismico y simblico. Por tal razn la construccin de una erotologa puede resultar ingrato, los trminos del lxico ertico estn sometidos inexorablemente a la manipulacin vulgar, y una larga cadena de proyecciones afectivas construyen y deconstruyen aquello que intuimos como lo ertico. Por ejemplo, podemos encontrar en algunos escritos pertinentes al campo frases como las siguientes: - Lo ertico es el dominio de lo demonaco4 - El genuino erotismo es aquel que lleva a lo divino5 - El amor es el sentido de la existencia6 - Las pasiones amorosas enferman el alma7 Resulta obvio que se trata de pseudo proposiciones, si lo que les demandamos es un reporte denotativo ajeno a la valoracin subjetiva, por supuesto, pero este tipo de frases en su conjunto muestran un hecho: los seres humanos valoramos los sentimientos, y parte crucial en este horizonte son los afectos erticos, los cuales, junto a los prejuicios de ndole puramente intelectual, colaboran en la semantizacin del mundo y, digmoslo as, ayudan a construir el material fenomenolgico de la realidad.
Se espina con las rosas, lo pican las avispas pero aterran sus caprichos y nunca deja de ser un dios enormemente poderoso. Cualidad que tambin se expresa hacindolo hijo de Hermes. El Deseo y la Nostalgia Cf. BATAILLE,George, Las lgrimas de Eros, Tusquets, Espaa 1997, cap. 1, seccin: El erotismo, la muerte y el diablo. Cf. EVOLA, J., Metafsica del sexo, Jos J. de Olaeta, Espaa 1997, passim. Frase usual en casi todo material religioso y manuales de superacin personal. Frase que podemos encontrar, mutatis mutandis, en textos de estoicos o ascetas.
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Lo ertico entre la fenomenologa y la semntica

Es una tentacin recurrir aqu a las premisas de la fenomenologa estndar; es imposible, por ejemplo, confiar en que lo que llamamos realidad sea algo completamente ajeno a nuestras creencias y, aadamos ahora, de nuestras afecciones. Los objetos giran alrededor del sujeto, son aprehendidos en la medida que los marcos de prejuicios los posibilitan, y de esta manera juzgamos la realidad en funcin de moldes subjetivos. Por otro lado, la fenomenologa, al menos desde Hegel, nos ensea que existe siempre una co-implicativa relacin ontolgica entre sujetos y objetos, i. e. el sujeto lo es en la medida que adquiere un estatuto identitario en funcin del sistema de objetos, y stos a su vez lo son en relacin a la subjetividad. Pero el proceso es complejo y rebasa las acotaciones del solipsismo, los problemas fenomenolgicos conducen a la dinmica de lo intersubjetivo al grado tal que podemos afirmar que la realidad, tal como la vivimos, tal como la comprendemos, es un constructo social. La realidad se mantiene gracias a la red de significados que compartimos intersubjetivamente, de ah que el lenguaje sea una especie de columna vertebral de lo real, pero el lenguaje no es slo lo que los lingistas profesionales estudian, no es slo un sistema de signos y reglas sintcticas, es tambin una red de significados a travs de los cuales el mundo se sostiene. El lxico amoroso, debe entenderse, concreta significados transubjetivos y permite cierto grado de entendimiento en las connotaciones de sus trminos. Cada poca, cada cultura, cada comunidad, genera un juego de lenguaje que permite a los hablantes manipular las referencias semnticas de los trminos sentimentales, y por supuesto, no existe un juego de juegos, es decir, est vetada la posibilidad de establecer una metafsica del amor. La ambigedad y relatividad con la que funcionan las palabras afectivas son parte constitutiva de las mismas, y ms an, muchas veces determinan los mecanismos de funcionamiento de las relaciones amorosas. Esto no quiere decir que el horizonte de lo ertico se reduzca a sus operaciones lingsticas, no, ms bien que lo ertico, en cuanto es un fenmeno social, requiere cierta estabilidad de significaciones, de otra manera sera imposible la comprensin entre los amantes. Adems existe un agravante en este terreno, parece sensata la peticin de pertinencia denotativa en cualquier empleo del lenguaje, qu denotamos, por ejemplo, con la palabra castellana enamoramiento?, un particular estado neuronal?, un bajo ndice de serotonina y altos ndices de feniletilamina? Las explicaciones fisicalistas pueden presentarnos cantidad de soluciones, pero realmente existe el enamoramiento?, qu pasara cuando todas las condiciones corporales se cubren pero, por ejemplo, no hay referencia externa? Detrs de estos bemoles ontolgicos existe la plataforma social que permite el uso de la ambigedad y a su vez cierto nivel eficaz de comunicacin. Es en la gran variedad de comunidades sociales que cobran tal o cual significado los trminos del lxico amoroso, y es difcil, a menos que se trate de psiquiatras, que los hablantes utilicen trminos tcnicos para referirse a sus experiencias emocionales. Esto nos lleva a pensar que el lxico de la amatoria est compuesto de trminos no naturales, referentes imprecisos y significados no susceptibles de reduccin eidtica. Por eso resultara jocoso escuchar los indignados reclamos ontolgicos de los epgonos del positivismo, la escolstica o el romanticismo. La erotologa que proponemos no pretende llevar a cabo ninguna develacin de la naturaleza del amor, no busca los significados correctos, no pretende llevar a cabo una fenomenologa (si por sta se entiende una bsqueda de las esencias). Debemos contentarnos con apuntar slo algunas ideas bsicas, principalmente la que nos convence de la ambigedad radical en la que se originan los trminos amorosos, ambigedad originaria y pstuma, slo interrumpida ligeramente por la cosificacin semntica de la que echan mano las comunidades amorosas para su comunicacin.8
Letristas de boleros, adolescentes en una esta, predicadores en homilas
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SUBJETIVIDAD Y COSIFICACIN
La cosificacin de significados, en efecto, es un fenmeno necesario para la reproduccin y sobrevivencia de las distintas formas de vida, y responde a valoraciones que los sujetos vuelcan al mundo, damos nuestra aprobacin a determinadas prcticas y reprobamos otras. La proyeccin subjetiva es tan obvia que los testimonios de su representacin, al procurar claridad, se tensan entre dos puntos, la aprobacin dichosa de ciertos usos del sentimiento amoroso y la reprobacin amarga de otros. Este mecanismo est en la base de la sustantivacin de lo adjetival primario, por ejemplo, en sociedades de matriz monogmica quien tiene relaciones extramaritales es llamado adltero(a), pero esta palabra no puede vivir en el lxico sin la asociacin a un estado emocional reprobatorio, es decir, este sustantivo es significado con una carga adjetival extra de tal manera que sera una contradiccin hablar de un adltero bueno.9 La vida en sociedad supone un derrotero funcional que obliga a sus integrantes a una adecuacin ptima en el sistema de reglas, y se espera que las instituciones nucleares tengan xito en la inoculacin de los significados en que descansa la sociedad. El mundo interno de los sujetos es lo que menos importa, las subjetividades marchan en la palestra del sacrificio y dan su sangre amorfa al sistema para ser recompensados con un molde, los individuos se convierten en personas, i. e. en personajes definidos por y para sus funciones en el sistema de reglas. Vivir en sociedad es vivir en la red de significados incrustados en el lenguaje corriente cuyos trminos constituyen los ladrillos nticos de ese gran feudo que los protege y al cual deben servir. Es impensable que pueda hablarse de realizacin, o como gustan decir los ontlogos tradicionales, actualizacin, de los seres humanos fuera de sus respectivos sistemas de significado, por ejemplo, en nuestra sociedad se espera que las personas formen matrimonios heterosexuales monogmicos y tengan descendencia, es ah donde encajan palabras axiomticas como matrimonio, esposo(a), fidelidad, amor, familia autnticas palabras que se convierten en ndices de realizacin de las personas a travs de las cuales medimos la felicidad de los sujetos. Estas palabrasndice son las lpidas que adornan las tumbas de las subjetividades, y es tal su presin que la mayora de las personas prefieren una conciencia asfixiada pero cmoda a llevar a cabo una ardua reeducacindeconstruccin de s mismos, al fin y al cabo la mayora respira a travs de las mscaras que los definen. Como concluan algunos estructuralistas franceses hace ya unas dcadas, la identidad de los sujetos est condicionada por el cruce interactivo de varias estructuras sociales (familiares, econmicas, lingsticas, semnticas) al grado tal que se puede poner en duda la subjetividad como algo natural en los seres humanos. Por supuesto, haciendo eco de aejas doctrinas msticas, el yo puede ser considerado una entidad ilusoria a cuyo carcter amorfo se opone el proceso de personalizacin al que obliga la vida en sociedad, es decir, a la inexistencia fontal de lo subjetivo se opone la realidad, la objetividad de un mundo plagado de funciones y significados. A este horizonte ontolgico, opositor permanente de lo fantstico, podemos llamarlo horizonte del nomos, es el mtico cosmos que ha vencido las fuerzas del caos, el triunfo de la necesidad de orientacin, de la dependencia de sentido(s) y, en una palabra, el mundo. Las relaciones amorosas cobran sentido slo cuando son vividas en el marco del nomos, ah encuentran su bienestar, fuera del nomos tales relaciones se experimentan como absurdas y caticas, no cabe esperar otra cosa, la naturaleza cultural del ser humano le impone demandar significados a sus acciones, as, cualquier relacin amorosa implica un clculo de esfuerzos y una perspectiva de posibles xitos, el nomos es la carne del amor significativo.
Como tambin hablar de una puta santa, un pederasta respetuoso o un mstico lubricio.
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SENTIDO, SENTIDOS Y DECONSTRUCCIN MSTICA

Las relaciones amorosas exitosas confirman la viabilidad del proyecto cultural, parejas felices, familias funcionales, hijos obedientes, sociedad integrada. Las palabras buenas bautizan tales entidades como esencias y exorcizan los demonios del cambio, el mundo persigue, inexorablemente, un ideal de inmovilidad y certera prediccin. Sin embargo no todas las experiencias amorosas caben con facilidad en el lxico cosificante, las formas de lo ertico impredecible suelen desparramar las copas semnticas de la cultura, la variedad de las experiencias amorosas se enfrenta a la pedestre economa de los signos que las simplifica utilizando mamparas cuadriculadas, sta es la tragedia de lo ertico, la obligacin a responder a regmenes esquizoides que huyen aterrados de lo amorfo. Las experiencias amorosas pueden apuntar en direcciones distintas a las consagradas por los patrones culturales imperantes, pueden oponerse al sentido y encaminarse al lado opuesto, e incluso pueden no apuntar a nada en absoluto, pero la realidad, que supone una domesticacin de la subjetividad amorfa, genera ilusiones diairticas, i. e. opositoras entre el dominio de lo bueno y de lo malo. El erotmano es, por necesidad ontolgica, un factor de impureza que amenaza con la polucin de lo amorfo y con la dispersin de un cido escepticismo disolvente de las cosificaciones con las que trabaja el sistema llamado mundo. Claro, hay en todo esto algo de romanticismo heroico que hace del sujeto erotizado una especie de encarnacin del lan vital, pero si por hroe entendemos al ser que ha vencido al dragn y abierto las posibilidades de optimizacin, de mejoramiento, de superacin, de revolucin, libertad resulta obvio que nuestro erotmano es un antihroe, no hay que esperar de l la tabla de los diez mandamientos, ni la develacin de la verdad, ni el sendero a nuestra realizacin como personas. Los sujetos anegados en las pasiones erticas difcilmente pueden conducir, o conservar, su propia existencia, se muestran, una y otra vez a lo largo de la historia, como sobrevivientes pesimistas que mueren porque no mueren, que han deconstruido su identidad y quedado absortos en la contemplacin del vaco. Y esta forma de expresar la experiencia del erotmano no es slo retrica estilstica de quien esto escribe, las contundentes resonancias armnicas que posee el erotismo con la mstica son significativas. En un documentado anlisis de mstica comparada se dan las siguientes caractersticas de la piedad mstica10: - Niega (o ignora) la persona humana, el mundo y la sociedad - Afirma a Dios como unidad indiferenciada - Se realiza en las formas del xtasis - Se propone como ideal la huida del mundo - Tiene una espiritualidad femenina - Busca la disolucin del individuo en lo absoluto - Es individualista y acomunitaria No hay duda en la sincrona en que se encuentran el mstico y nuestro erotmano, ambos pertenecen a ese ocano amorfo donde los significados son silenciados y en donde se desdibuja el perfil del mundo, ambos retornan al legendario caos primario del que nacen todos los cosmos, su compartida ambigedad es sntoma de descosificacin pues al ser refractarios al gravamen de la determinacin ontolgica reivindican, por decirlo as, la explosin de las formas y el desasolve del ro de las posibilidades. Pero esta riqueza subjetiva es proporcional al empobrecimiento de la identidad, el pandemonium de lo imaginario conduce a la prdida de identidad, los nexos con la realidad se resquebrajan, el antao suelo firme de los significados se fractura y ya no se posee ms el caro sentido de orientacin, el lenguaje pierde su eficacia y slo deja una nostlgica sintaxis incapaz de mantener la isomorfa con el mundo.
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VELASCO, J. M., El fenmeno mstico. Estudio comparado, Trotta, Espaa 1999.
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Imagen 1 William Blake, Unio Mystica, 1800.
COINCIDENTIA OPPOSITORUM
Acerqumonos ms, podemos pensar prima facie que el mstico es el amante del espritu y el erotmano de la carne, pero, como hemos dicho, no est justificada la escisin de lo espiritual en el horizonte de lo ertico, y debemos aadir ahora, para evitar los clichs usuales, que el mstico depende de los signos corporales y que su deseo por lo sacro es un escndalo lubricio. No debe sorprendernos que abunden los intentos de purificar el eros mstico de todo lastre material, como si fuera realmente posible creer que existe en nosotros algo que escapa al dominio somtico y desde lo cual se puede acceder a la otra dimensin, a la hipstasis de lo verdaderamente real (sic). Dejemos estas concepciones a los testas de cuyas premisas podemos fcilmente prescindir; separar con contundencia el dominio espiritual del dominio carnal supone la prolongacin afirmativa de los prejuicios ontolgicos en que se sustenta la realidad y da por bien asentada la confianza en un esquema diairtico simplista. En vez de esto propugnamos por un hilemorfismo erotolgico en donde lo mstico es impensable sin lo ertico y viceversa, de hecho hasta dnde se justifica hablar por un lado de msticos y por otro lado, el contrario, de erotmanos?, no responde tal distincin a la categorizacin cosificante con la que el lenguaje corriente nos obliga a comprender la realidad?, no pueden ser vistos como sustantivos ya preados axiolgicamente? Y aunque sea tarea ardua, pues se interponen aejas tradiciones conceptuales que han determinado y diferenciado la naturaleza de las cosas, la brecha que separa al mstico del erotmano debe ser acortada y as formar una gran comunidad coincidentiae oppositorum: sentar a San Juan de la Cruz en la misma mesa que el marqus de Sade, al escritor del Cantar de los Cantares ponerlo a beber vino en la crtera de Dionisos, y a un escritor tan erticamente desenfadado como Ibn Hazm retratarlo junto a la levitante figura de Ibn Arabi, pues la mstica descarnada slo existe como ideal diairtico que ejerce su presin desde la semisfera sostenida por las palabrasndice (Dios, alma, salvacin) 7 - 15

http://www.revista.unam.mx/vol.7/num5/art35/art35.htm No existe, ms que en trminos dogmticos y por intereses axiolgicos, una mstica genuina ajena a las patologas erticas. Quienes insisten en separar experiencias msticas buenas de malas son las mentes esquizoides que nomizan este terreno separando lo unitario de lo diseminado, lo apacible de lo pasional, lo virtuoso de lo deshumanizante, o como lo expresa William James, lo sano de lo demonaco: In delusional insanity, paranoia [], we may have a diabolical mysticism [] this time the emotion is pessimistic: instead of consolations we have desolations; the meanings are dreadful; and the powers are enemies to life.11 Y hay quienes pretenden eliminar el desorden latente en las enseanzas msticas apelando a un criterio tico capaz de vetar toda sensualidad ertica de aquellas, pues slo la moral juzga y gua la vida mstica12. Si esto es cierto la mstica debe entenderse en relacin a su capacidad de fortalecer los nexos intersubjetivos nomizados, incapaz de abrir posibilidades distintas de comprensin de lo ertico y de despreciar aquellas que las instituciones tradicionales divulgan. Pero si tenemos presentes, an de forma mnima, las caractersticas comunes que se imputan a las enseanzas msticas, lo anterior parece ms bien una reductio ad absurdum. La experiencia mstica, o numinosa13, posee una contundente vocacin por lo amorfo y esto conlleva el sacrificio de las formas ontolgicas imperantes, de la moral vigente y de la religiosidad vulgar. No hay forma de construir una imagen justa del misticismo si de l excluimos enseanzas cruciales potencialmente anmicas como la deconstruccin del sujeto y del objeto, la desconfianza en el poder de las virtudes, la experiencia de estrechez del lenguaje, y el escepticismo galopante que huye del conocimiento. Cmo olvidar que para el mstico no hay ley, que su camino es el marcado por las seales nihil, nihil, nihil, nihil y cuyo desideratum est envuelto en una espesa nube de tinieblas? Voil, mstica y erotismo conmutan fcilmente propiedades (que la racionalidad esquizofrnica insiste en distinguir), entre ambas se da un intercambio simblico de fuerzas que permite dar nobleza al cuerpo y salvar del ridculo el cultivo de la vida espiritual. Y no se trata de la mera implicacin en una dicotoma relacional (como blanconegro, buenomalo, altobajo, etc.), nos negamos a prolongar el prejuicio que hace de lo mstico algo bueno, pues es espiritual, y de lo ertico algo malo, pues es carnal. No, no se trata de la implicacin de opuestos (aunque resulta sintomticamente interesante que la mentalidad esquizoide vulgarizada asuma que los opuestos se atraen), ni el erotismo ni la mstica son a priori buenos o malos, no son los trminos opuestos de un campo bipolar. Muy lejos de esto, ambas palabras denotan un campo resistente a la prolongacin de las tesis dualistas, territorio insumiso a la intencionalidad valorativa, la zona donde la realidad transubjetiva se desvanece haciendo imposible la confianza en las categoras objetivas.
La gua roji de los signosobjeto

Hagamos ahora un pequeo rodeo por algunos problemas de carcter ontolgico de necesario abordaje para la construccin de una erotologa simblica. Realidad es un trmino exageradamente complejo, en l depositamos nuestras intuiciones de aquello que parece no depender de nuestras categoras o sentimientos, pretendemos, cuando usamos tal trmino, que nuestros prejuicios sean arbitrados por referencias estables, y en esta empresa se va la vida de los significados ostentados por ciertas palabras.
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JAMES, William, The Varieties of Religious Experience, Fontana Library, London, 1971, p.410 (cursiva de W. James). TESSON, P., Sexualit, morale et mystique, citado por G. Bataille, El erotismo, Tusquets, Mxico 1997, p.313. Neologismo de Rudolf Otto en Das Reilige, 1917.
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10 de mayo 2006 Volumen 7 Nmero 5 ISSN: 1067-6079 Pero es claro, como hemos dicho arriba, que la asepsia ontolgica es difcil de lograr, y que nuestra conciencia de lo real es justo eso, conciencia, vida subjetiva que contamina lo que parece objetivo; y no hay vida subjetiva ajena a la construccin social de la misma, la materia amorfa que es la subjetividad sin participacin social es formada por los significados compartidos en redes lingsticas en donde se han calcificado las referencias ontolgicas. El nico ser vivo que sabemos que se pregunta por lo real, el ser humano, es el nico que modifica semnticamente la realidad, situacin trgica si aoramos una relacin directa, completamente animal, con el entorno. Realidad, mundo, objetividad dependen de construcciones culturales, de juegos lingsticos relativos a comunidades diferenciadas, y los lxicos cientficos contemporneos no sirven de mucho para calmar nuestra nostalgia de inmediacin pues sobre todo ellos, los lenguajes ms tcnicos, muestran una dependencia relativa a los sistemas proposicionales de las teoras vigentes. Entre el hombre y la naturaleza biolgica se interpone una franja de artificios culturales y pareciera que la nica predicacin antropolgica naturalista vlida sea la de que el hombre es antinatural por naturaleza, es decir, que el contacto que mantiene el ser humano con su entorno y consigo mismo ha dejado de ser inmediato hace ya varios miles de aos (o sea, cuando no era lo que es). El mundo que vive el hombre es el resultado de una dilatada manipulacin del entorno a travs de signos que generan atmsferas semnticas; todos los fenmenos humanos, incluidos los amorosos, estn sujetos a una enorme presin semiosfrica que otorga al conjunto de signoscosas una distribucin sistemtica y un comportamiento ms o menos predecible. Esta semisfera, corrientemente llamada cultura, aglutina signos imantndolos segn su vulnerabilidad semntica, y el sistema de objetos resultante obedece a un orden entrpico general de temple bipolar en donde los subsistemas de signosobjetos encuentran una cmoda orientacin. Tal es el caso de los subsistemas de signos que conforman el dominio de lo ertico; toda mitologa amorosa confirma el afn de orientacin al que son sometidas las pasiones erticas, los juegos de Eros estn regulados por las distintas semisferas y por su implacable distribucin bipolar de signosobjetos. Nos resulta imposible regresar al momento en que nuestra especie no amaba y slo se reproduca de acuerdo a patrones que podemos an observar en los primates superiores: la gida de los ciclos de celo, la poliginia, la competencia por el apareamiento con el mejor espcimen, el macho alfa, la penetracin flica como expresin de dominio Todo esto tambin nos pertenece, lo llevamos en la memoria corporal, no es necesario que nos convenzan los etlogos de nuestras deudas filogenticas, pero sera absurdo, por ejemplo, intentar comprender el Cantar de los Cantares o el Roman de la Rose sobre la exclusiva plataforma de la animalidad.
PREHISTORIA DE EROS
La prdida de la inocencia inmediatista de nuestra especie se dilata a travs del paleoltico, los datos con que contamos para reconstruir la psique prehistrica son an fragmentarios, y esto se agrava cuando intentamos iluminar el nacimiento de la conciencia ertica; se nos escapa la empata con el nimo de los ancestros y pareciera que nunca conoceremos la abismal oquedad de su extraamiento ante los misterios de una materia corporal con la que apenas se identificaban, su capacidad de concentracin en el rostro del otro, la aparicin del pudor en el acto copulativo, las primeras pasiones amorosas, el surgimiento de las concomitancias del placer genital.
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Imagen 2. Korie, Atopia, 2004.
Hubo un momento en la evolucin de nuestra especie en donde ya no vivamos la relacin sexual slo compelidos por esa brutal fuerza del elegantemente llamado instinto de reproduccin. Nuestras relaciones erticas se volcaron en la semisfera de una conciencia problemtica, los fantasmas del significado comenzaron su atosigante labor. La atraccin sexual paulatinamente adquiri nuevos rasgos, se encastr en el sistema de signos y as fusion su dinmica con problemas simblicos que poco o nada tienen que ver con la naturaleza14. Los falos erectos, los senos prominentes, las caderas enormes, signos neolticos de marcadas preocupaciones, por lo menos estilsticas, expresan algo ms que a s mismos, fueron y siguen siendo signos puentes que invitan a estados alterados de conciencia semntica. Lo real dej de ser el entorno fsico y/o el cmulo de impresiones agolpadas en los sentidos, y pas al dominio de lo representado, el mundo externo se circunscribi en el interno. Una Venus esteatopigia, por ejemplo, es mujerplacer, mujermadre, mujerTierra, mujervida, mujerno mujer, incluso no requiere rostro, no es un simple toro, no es un cuerpo.15 La belleza aqu grita como recin nacida, la atraccin libidinal se tamiza con las formas, los estmulos olfativos o tctiles ceden ante la aurora de la Imagen.
En este arranque somnoliento de nuestra especie son apenas asibles las nuevas preocupaciones simblicas, por ejemplo la asociacin entre la culpa mortuoria del cazador de bisontes y la marcacin de la zona genital; el trabajo de transformacin del entorno en mundo, eje vertebral de la nueva situacin humana, modific sustancialmente las pulsiones erticas, la exigencia de eficacia y orden llevar a la sexualidad a una divisin profunda, habr un uso correcto (til) y uno corrupto (intil) de la misma; las incipientes polticas demogrficas de expansin aritmtica del clan se opondrn a los usos alterados del placer aislado (el sentir rico es sustituido por el sentir til). El trabajo tcnico implic la transformacin radical del cuerpo humano en algo distinto a s mismo (sic), desde entonces asistimos a la modificacin de sus funciones naturales, v. g. el falo erecto ya no se blande frente a una hembra para penetrarla, ya no es slo el producto de una excitacin condicionada por las hormonas de una especie que desea perpetuarse, es algo ms, es el signo de una anastomosis simblica que da pi a expresiones itiflicas sometidas a brutales presiones semnticas.
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No obstante hay que mencionar que algunos cientcos en recientes aos se han dado a la tarea de re naturalizar conceptos tales como amor, belleza, enamoramiento El otro externo se subordina al otro interno.
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LA BIPOLARIDAD DE LA SEMISFERA
La realidad, como hipstasis externa, nos queda lejos, nuestra relacin con el mundo es una relacin con lo imaginario, con el sistema de signosobjeto. Nacemos, vivimos y nos reproducimos bajo el gran domo magntico de la semisfera; nuestra segunda naturaleza, el dominio de los significados, nos impone un sistema de imaginacin dualista al grado tal que nos resulta imposible desembarazarnos del dualismo y seguir perteneciendo al nomos, i.e. al mundo. Pero distingamos por lo menos dos niveles cuando hablamos de dualismo, el primero, el ms importante, es de carcter general e intrnseco a las sociedades nomizadas; el segundo nivel, al que pertenecen la mayora de acepciones cuando se emplea este trmino, es de carcter subsistmico relativo a conjuntos particulares de signos. Entre el Dualismo y los dualismos por supuesto existen mltiples cooperaciones, se implican mutuamente, pero el Dualismo puede sobrevivir sin las formas concretas de los signos pues, de alguna manera, l representa lo simblico por antonomasia, y lo simblico, como veremos, prescinde de la intensin semntica y depende siempre de un remanente de significacin indeterminada. Habr quienes supongan que a las tesis dualistas se les puede oponer las apologas monistas o pluralistas, que el mundo es ms complicado que su reduccin a dos principios, que la hipstasis de dos principios ontolgicos da pi a aporas insalvables pero situarse en el plano de tales objeciones supondra la incomprensin de la naturaleza del dualismo no concreto que hemos bosquejado. No se trata aqu de esquemas simples o acartonados, por el contrario, el dualismo al que nos referimos tiende a encriptarse en imgenes monofisistas y dar una consistente apariencia de unidad al cosmos, pues tal es su empeo primario. Pero, como gustaba ensear a los viejos pitagricos, el uno engendra al dos, es decir, el deseo de unidad da origen a la dualidad; el obelisco que yerguen las culturas, al signar su afn por esa unidad privilegiada en donde se hermanan todos los valores, engendra su propia sombra, el deseo de bienestar16 engendra el miedo a lo teratolgico: el mal, la mentira, el desamor La conciencia que toma nota del mecanismo bipolar del mundo, como sistema de signos, es requerida por nuestra erotologa; no hay manera de hacer justicia hermenutica a la amatoria si las descripciones mticas, literarias o filosficas del horizonte de eros quedan saneadas del dualismo. Las expresiones erticas se sostienen en la red de significados escanciados por los procesos civilizatorios, y estos son imposibles, como tales, sin la ereccin de conjuntos de reglas que posibiliten la transformacin de lo subjetivo en nomos. Con cada proceso social de nomizacin el problema del sentido se implanta, y con l aparece, por resonancia inversa, un contra-sentido, o mejor dicho, mltiples opciones de lo inverso, transposiciones del sentido imperante que amenazan con desatar el poder devastador de la anomia. Nuestra tesis es que justamente lo ertico es una de esas amenazas anmicas que, por su virtual poder disolutivo de los artificios dualistas, queda a merced de la prepotencia solar y sujeto al severo juicio de las subjetividades cosificadas (personas) empeadas en la consecucin del bienestar.
Semitica ordinativa y prelacin anmica de Eros

Pero antes de extraer algunas deducciones simblicas sobre la prelacin anmica de lo ertico, en el contexto de una realidad dualizada, introduzcamos los signos corrientes que suelen encarnar la tensin bipolar de las semisferas.
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Entendido como el dominio del bien, la verdad y la belleza.
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http://www.revista.unam.mx/vol.7/num5/art35/art35.htm De entrada, la dicotoma LuzTinieblas es una de las expresiones ms gastadas desde pocas muy tempranas, otras veces son sus anlogos el Da y la Noche, y por tanto el Sol y la Luna, y de aqu es corta la distancia para llegar al binomio CalorFro (usualmente en relacin con lo seco y lo hmedo). Tambin son sorpresivamente atvicos, en culturas muy diversas, los cuatro elementos, las hormonas de la imaginacin17, ordenados usualmente en dos pares de opuestos: AguaFuego, TierraAire. Pero, ya que los signossmbolo ms importantes suelen aglutinar cantidad de significados, incluso contradictorios, debemos tolerar que los signos sean ambiguos y corran de un extremo simblico a otro, por ejemplo, el fuego puede ser solar y luminoso, o puede ser doloroso e infernal, y las aguas pueden ser benficas y fertilizantes, o espesas y caticas. Son innumerables los binomios de opuestos, cuantas culturas y pocas diferenciadas puedan concebirse tantas son las posibilidades de variacin de signos, y esto se aplica no slo a las culturas de matriz religiosa sino tambin a las culturas secularizadas. Y no debemos esperar que todos los signos se impliquen de igual manera en todas las formas de agrupacin, una aplicacin dogmtica y desinformada de sus formas elementales de oposicin puede conducir a errneas asociaciones (que la historia y la antropologa fcilmente desmentiran), por ejemplo, de una cultura sedentaria no slo se derivan valores ctnicos y matriarcales, tambin se encadenan signos civilizatorios, patriarcales y solares; las emociones por su parte no slo se oponen al intelecto, tambin existe una oposicin ad intra, una dimensin luminosa, la dicha o la beatitud, que se opone a los sentimientos oscuros (rencor, tristeza) Las formas simblicas del pensamiento son complejas y nunca dejan de evolucionar ni de extraarnos, aun cuando nuestras conciencias hayan perdido el himen del primer asombro hace tiempo. Tal es el humus de lo ertico donde se fertilizan nuevos destinos imaginarios, Hesodo tena razn al proponer el trabajo conjunto de Caos con Eros como etiologa de las formas, lo ertico es el caldo de cultivo amorfo donde nacen las species y al cual regresan por la nostalgia ontolgica que arrastran. El dominio ertico tambin se empalma, como vimos a propsito de la mstica, con el mbito del smbolo y del dualismo, pero no se malentienda esto, las bivalencias, semiticamente arbitrarias, pierden en este terreno su carcter de oposicin artificial, se mixtifican, es decir, dejan de estar sometidas al principium individuationis. Es esta la principal razn por la que los signos erticos parecieran tan contradictorios, la carne erotizada es materia cansada de vituperios guisada ahora con el aceite del espritu, carne sacra. Es esta la condicin ontolgica que pretendemos rescatar al utilizar el trmino erotismo, reivindicar la ambivalencia que transforma lo simple en complejo, el cuerpo en templo y el alma en secrecin, la toma de conciencia de que todo significado es relativo, toda moral, todo credo.
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Como gustaba llamarlos Gaston Bachelard.
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CONCLUSIN
Lo ertico es integral, le pertenece tanto el cielo como la tierra, la felicidad como el sufrimiento, lo ms sagrado como lo ms animal, el mundo lubricio del porneo y el sentimiento mstico. Lo ertico licua las formas cosificadas y diferenciadas que sostienen al constructo semntico llamado realidad, las tuerce, metamorfosea o nulifica, revela la vulnerabilidad de todo sentido de orientacin a travs de un retorno a la primaria ambigedad de la existencia humana. No es de extraar que las experiencias erticas sean comnmente relegadas al mundo de lo patolgico y lo fantstico, las sombras culturales que las cubren requieren vlvulas que liberen la presin de la anomia que desatan: confesarse, acudir a terapias de pareja, rezar por el amante muerto, escribir poesa, tomar antidepresivos La desdicha acompaa a todo apocalipsis, toda disolucin de lo real intimida, las subjetividades se apresuran a reconstruirse, humanizarse, todo aceptan menos la visin del vaco amorfo. La racionalidad se convierte en el gran escudo contra la ambigedad ertica18, no tolera la violacin de los principios lgicos trascendentales, las contradicciones, las paradojas, los oxmoron Pero cabe preguntar, si queremos buscar utilidad en lo intil, si la ertica no podra causar una revolucin dinamizadora en la nocin de racionalidad, expandirla, quitarle los artificios ingenuos y el alcance estrecho, y as generar, con esta violacin a la razn cosificada, nuevas formas de concebir la realidad, quiz vistas como bastardas y monstruosas, sin estirpe filosfica, cientfica o escolstica, pero como testimonios de la riqueza ontolgicoheurstica latente en toda experiencia ertica, y as permitir, por ejemplo, que las ciencias de la salud mental no colisionen de frente con la tradicin simblica que ha consagrado mitos como los de Gilgamesh y Enkidu, Salomn y la reina de Saba, Tristn e Isolda, Petrarca y Laura todos ellos amores insanos. La reconstruccin de lo real a partir de la anomia ertica implica tambin una actitud escptica frente a todo objeto, la conciencia de que toda realidad gravita alrededor de smbolos, tal como vemos de forma dramtica en San Juan de la Cruz quien abandon los predicados ontolgicos de su referencia testa para preferir la idea de un Dios sin modo, o en el caso de Qays quien despus de haber esperado locamente enamorado la unin con Layla en ltimo momento prefiere quedarse con la ausencia amorfa.
Para ciertos erotmanos consecuentes con la amorfia de la pasin resulta muy estrecha la concrecin del deseo en un solo objeto (a menos que ese objeto sea amodal19 o ambiguo de tal forma que permita la explosin de significados liberados del sentido imperante, en todo caso es notoria la imantacin del inconsciente por el caos primario, la nostalgia por el retorno a la matriz del magma fontal polimorfo, la vocacin suicida por lo inexistente. De manera obvia, Eros se opone a Anteros, al amor correspondido, a las relaciones que domestican la pasin solarizndola con el nomos en el que comulgan los encuentros felices, y es que el empalme con el Yo condicionado socialmente, modelo virtuoso de apertura al otro (sic) y prodigio del Sentido, es incapaz de salvar a las subjetividades que han sido amodalizadas por el absurdo deseo de retornar a s mismas.
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Ambigedad primaria que debemos deslindar de las ambigedades subsistmicas (estas s, a toda luz, aberrantes). Lo cual nos lleva a un juego de palabras pues un objeto sin modos no es objeto (como el sanjuanino Dios sin modo, un Dios que no es tal).
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GLOSARIO ELEMENTALSIMO
Anlisis simblico. Procedimiento intelectual an sin perfil definido a pesar de significativos avances (especialmente en semntica, psicologa, antropologa, sociologa, fenomenologa de las religiones, filosofa) cuya premisa elemental es que todo contacto con la realidad est mediado por significados refractarios a la explicacin racional. Anomia. Estado subjetivo (y potencialmente social) que denota prdida de confianza en las palabras ndice. Bienestar. Fin subjetivo de los sujetos nomizados. Dualismo. Confrontacin axiomtica entre dos opuestos en donde un trmino es valorado positivamente y el otro negativamente. Se deben distinguir dos tipos: a) General, de carcter simblico holista; b) Particulares, de oposicin entre entidades semiticamente diferenciadas. Ertico(a). Adjetivo que califica el deseo intenso y ambiguo que vulgarmente ha sido reducido a sus simples connotaciones genitales. Erotologa. Una disciplina inexistente hasta ahora que pretende analizar los fenmenos erticos de manera sistemtica e integral. Erotmano. Aquel sujeto con experiencias erticas existencialmente significativas. Nomos. mbito de la norma y el deber; puede ser conmutado por realidad. Palabra-ndice. Aquella que seala, de manera cosificada socialmente, la direccin en que los sujetos deben encaminarse. Signo-objeto. Todo objeto constituyente de la realidad que encuentra significado relativo al interior de un conjunto de signos.
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BIBLIOGRAFA
BATAILLE, Georges, El erotismo, Espaa, Tusquets, 1979. BATAILLE, Georges, Lgrimas de eros, Espaa, Tusquets, 1997. BERGER, Peter, y LUCKMANN Thomas, La construccin social de la realidad, Argentina, Amorrortu, 2003. CASSIRER, Ernst, Filosofa de las formas simblicas, 3 tomos, Mxico, FCE, varias reediciones. CAZANEUVE, Jean, Sociologa del rito, Argentina, Amorrortu 1971. FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad, Tomo I: La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1989. OTTO, Rudolf, Lo santo, Madrid, Alianza, 1985. WITTGENSTEIN, Ludwig, Investigaciones filosficas, Espaa-Mxico, CrticaUNAM, 1988.
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10 de mayo 2006 Volumen 7 Nmero 5 ISSN: 1067-6079

PROLEGMENOS A UNA EROTOLOGA SIMBLICA

Prolegmenos a una erotologa simblica

PROLEGMENOS A UNA EROTOLOGA SIMBLICA

Palabras clave: Erotismo, mstica, eros, simbolismo, realidad.

PROLEGOMENA TO A SYMBOLIC EROTOLOGY

Keywords: Eroticism, mysticism, eros, symbolism, reality.

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Prolegmenos a una erotologa simblica

Lo ertico entre la fenomenologa y la semntica

Letristas de boleros, adolescentes en una esta, predicadores en homilas

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Prolegmenos a una erotologa simblica

SENTIDO, SENTIDOS Y DECONSTRUCCIN MSTICA

VELASCO, J. M., El fenmeno mstico. Estudio comparado, Trotta, Espaa 1999.

Revista Digital Universitaria

Imagen 1 William Blake, Unio Mystica, 1800.

Prolegmenos a una erotologa simblica

La gua roji de los signosobjeto

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Prolegmenos a una erotologa simblica

Imagen 2. Korie, Atopia, 2004.

Revista Digital Universitaria

Semitica ordinativa y prelacin anmica de Eros

Entendido como el dominio del bien, la verdad y la belleza.

Prolegmenos a una erotologa simblica

Como gustaba llamarlos Gaston Bachelard.

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