NUPAUB Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Populaes Humanas e reas midas Brasileiras USP Center for Research on Human

man Population and Wetlands in Brazil USP

CAIARAS E JANGADEIROS
Cultura martima e modernizao no Brasil

(1920-1980)

LUIZ GERALDO SILVA

Coordenao e Orientao: PROF. DR. ANTNIO CARLOS DIEGUES

Srie Documentos e Relatrios de Pesquisa n.1

So Paulo 2004

NDICE
Apresentao Introduo A) O tema B) Histria e Antropologia: pontos de contato C) Sobre a cultura martima D) Trabalho e gratuidade Captulo I O mundo da pesca numa sociedade pr-industrial: o nascimento da tradio A) Introduo B) Glria e decadncia do litoral paulista C) Pesca, acar e escravido D) Pescadores-lavradores e pescadores martimos artesanais E) A cultura caiara F) A cultura jangadeira Captulo II Caiaras e jangadeiros: da tradio modernidade A) Introduo B) As colnias de pescadores e a modernizao C) Motorizao e especializao D) O movimento social dos pescadores Concluses Referncias Bibliogrficas 03 04 05 07 09

12 12 16 23 28 33

39 40 50 60 75 77

APRESENTAO
J se passaram quase dez anos desde o aparecimento desse estudo na forma de uma monografia editada pelo CEMAR. Revis-lo e submet-lo a nova publicao tantos anos depois mergulhar num passado quase remoto pelo menos nos termos de uma vida individual. Em muitos casos, a literatura que aqui serve de apoio no a mais atual. Muitos dos problemas aqui tratados j devem ter recebido abordagens mais adequadas em trabalhos recentes. E, nestes, vrios aspectos interpretativos com os quais me deparei aqui devem ter sido mais bem elucidados. Sob um certo ngulo, tornar a publicar um estudo passados quase dez anos de sua apario assemelha-se a reeditar uma lista telefnica antiga a qual parece no mais remeter adequadamente aos endereos e telefones de pessoas h muito mudadas de suas residncias. No entanto, como diz Norbert Elias em uma de suas obras, as melhores abordagens, muitas vezes, no se encontram nos trabalhos recm sados do prelo, mas nos estudos mais antigos. Acredito, portanto, e modstia parte, que Caiaras e jangadeiros ainda conserve uma pertinncia que o tempo no levou embora. Caso no alimentasse essa crena, no aceitaria a incumbncia de revis-lo e novamente d-lo a publicao anos depois de sua apario. Aqui pude comparar dois modos de vida e duas culturas profissionais com as quais convivi e muito aprendi: a dos caiaras paulistas e a dos jangadeiros nordestinos. Estive mais com esses e menos com aqueles em anos j idos. Isso reflete o tempo em que, nascido, fui criado em Pernambuco, e os anos em que, j criado, migrei para So Paulo. Ali fui estudar, conhecer pessoas, contatar caiaras, ajudar-lhes na organizao de seus movimentos sociais. Poderia ter-lhes dedicados mais tempo e estudos, mas quis a vida e as necessidades acadmicas e materiais que caminhasse mais para o Sul do Pas onde hoje me encontro, na condio de professor e pesquisador da Universidade Federal do Paran. Como a dez anos atrs, sou mais uma vez imensamente grato a Antnio Carlos Diegues, diretor do CEMAR, pela iniciativa de publicar uma segunda edio dessa monografia. Suas sugestes, seu apoio e sua larga experincia na anlise do tema foram essenciais na elaborao deste estudo. Contudo, apesar de aqui ter contado com sua orientao, deve-se atribuir exclusivamente a mim os desacertos e omisses que porventura aqui perdurem. Por outro lado, muitas outras pessoas contriburam direta ou indiretamente para que esse trabalho fosse realizado. Elas leram partes dele, deram sugestes e possibilitaram-me um convvio agradvel e inesquecvel. Refiro-me aos colegas, pesquisadores associados do CEMAR e do NUPAUB, que conviveram comigo entre 1991 e 1993, aos quais sou tambm imensamente grato: as antroplogas Simone Carneiro Maldonado e Lcia Helena Oliveira Cunha, os gegrafos Eliane Rita Oliveira e Eduardo Schiavone Cardoso e os bilogos Cristina Adams e Andr de Castro Moreira. Com muita ateno e pacincia, Rosana Guarnieri a quem tambm agradeo revisou e participou ativamente da editorao da primeira verso deste trabalho. Este estudo contou, agora, com mais um trabalho reviso. Acredito que muitos dos erros cometidos no passado foram finalmente equacionados. Muitos outros devem ter, involuntariamente, permanecido aqui, at como um testemunho de uma poca de produo, de uma etapa da vida. Mas os acertos aqui contidos permaneceram, e at foram melhorados, pois no se justificaria tornar a publicar algo tantos anos depois sem que estes existissem. Na verdade, espero que Caiaras e jangadeiros ajude pesquisadores interessados nos estudos das sociedades martimas e litorneas brasileiras a compreenderem melhor seus objetos sejam estes sociolgicos, histricos, antropolgicos ou, ainda, o resultado do entrecruzamento saudvel e equilibrado desses domnios disciplinares. Se este objetivo for atingido, tornar essa monografia pblica mais uma vez ter valido a pena. Luiz Geraldo Silva Curitiba, Primavera de 2002

INTRODUO
A. O tema.
Entre o vasto perodo que vai do sculo XVII ao incio do sculo XX, verificou-se no Brasil a formao de vrias comunidades martimas e litorneas cujos membros viviam, sobretudo, ou parcialmente da atividade pesqueira. Em tais comunidades dispersas por todo o litoral, modos de vida e culturas especficas puderam emergir, diferenciando profundamente seus membros dos grupos que viviam na rbita de outras atividades e outros nichos ecolgicos. Formados inicialmente num mundo ainda pr-industrial, estes grupos criaram ou adaptaram artesanalmente embarcaes e inmeros artefatos de pesca prprios para o meio natural que exploravam. Ademais, constituindo uma massa de analfabetos com pouca ou nenhuma contaminao pelas fontes escritas, a transmisso dos conhecimentos sobre as condies das mars, sobre a localizao de rotas e cardumes, bem como sobre o manejo das embarcaes e instrumentos de pesca se dava basicamente pela via da oralidade. Igualmente, era, sobretudo em festas e cerimnias, atravs de danas de roda, de pares, ou ainda atravs das estrofes de canes religiosas e profanas que os grupos em questo, ligados ao mundo do mar, se auto-reconheciam enquanto tais. Por um lado, boa parte destas comunidades era formada por pescadores-agricultores (caiaras de So Paulo ou caboclos da Amaznia, por exemplo) que articulavam num calendrio anual bastante complexo suas pescarias e principais produes agrcolas. Por outro lado, outra parte destas comunidades era constituda por pescadores martimos artesanais (jangadeiros do Cear ou Pernambuco ou pescadores de saveiros da Bahia), que viviam a maior parte do ano dedicados faina no mar, no praticando, desse modo, atividades agrcolas. Em decorrncia da criao ou adaptao de tcnicas, instrumentos, embarcaes e conhecimentos ao meio natural que exploravam, os sujeitos histricos em questo fizeram emergir, ao longo do perodo de constituio de suas comunidades, uma noo de trabalho prpria, situada nos marcos de uma cultura tambm especfica. Ao longo desse processo, elaboraram igualmente categorias referentes ao tempo e ao espao, as quais se apresentavam ancilarmente quela noo de trabalho. Ocorre que mesmo para aqueles grupos que viviam mais fortemente ligados ao mercado os pescadores martimos artesanais o controle sobre os fatores do trabalho (mas no sua propriedade) permitia-lhes dispor do seu tempo segundo necessidades concretas e culturais prprias, que no eram firmemente ditadas por agentes alheios produo, ento efetuada no contexto comunitrio. Por conhecerem o espao que exploravam, por regularem, via conhecimento das espcies e das estaes, o tempo da captura, os pequenos pescadores de ento pareciam dominar em alto grau o seu processo de trabalho. Aps as dcadas de 1920 o mundo pr-industrial que se articulara at ento com a formao e desenvolvimento daquelas comunidades comea a entrar em declnio. Fatores diretos e indiretos de transformao que ora decorreram de atitudes tomadas na sociedade nacional (como a criao das Colnias de Pescadores pela Marinha de Guerra brasileira, por exemplo, a partir de 1919), ora decorreram das transformaes desencadeadas ao nvel das prprias relaes comunitrias, comeam por fazer alterar mais ou menos profundamente o quadro que, at ento, caracterizava as comunidades de pescadores do Brasil. Claro est que, a partir de ento, uma outra noo de trabalho deveria emergir. A motorizao dos barcos, por exemplo, teria que necessariamente alterar noes ancilares tais como as de tempo e espao. medida que um barco a motor pode levar um pequeno produtor da pesca bem mais longe que uma canoa ou uma jangada, o nicho explorado, o espao, se amplia, requisitando maiores conhecimentos tcnicos e do meio natural. medida que certas espcies tornam-se valorizadas comercialmente, seu tempo de captura, durante um ciclo anual, pode dilatar-se levando, inclusive, sua sobrepesca. Na proporo em que novos valores so estabelecidos, que a competio instalada 4

por estmulo das malhas do mercado, que novas formas de partilha so institudas, que um setor industrial se corporifica ou que a expulso dos produtores diretos de seus locais de moradia, via especulao imobiliria, concretizada, perde-se o controle sobre o processo de trabalho. Ganhar dinheiro, aumentar a produo, fugir, atravs da compra de barco motorizado, das malhas do atravessador, lutar por um mar menos poludo e menos marcado pela sobrepesca de inmeras espcies, entre outros pontos, passam a constituir elementos que povoam, inevitavelmente, as representaes mentais dos pequenos pescadores do Brasil e de muitos outros pases nos dias atuais. Como se configurava a antiga noo de trabalho entre os pequenos pescadores? Que nova noo de trabalho emergiu em funo de processos emergentes aps o sculo XX? Que participao teve a sociedade nacional nestas transformaes, e que papel foi desempenhado, nessa direo, pelas prprias relaes sociais preexistentes nas comunidades? Estas so algumas das indagaes que norteiam o presente trabalho. Cercando o tema de nossa pesquisa, parece importante, ainda, indicar dois aspectos bsicos. Em primeiro lugar, como explicitaremos melhor adiante, nossa preocupao aqui no tanto a de entender por quais mudanas passaram concretamente os pequenos pescadores no Brasil em funo da modernizao. O que nos interessa precipuamente , de fato, observar como eles sentiram as mudanas pelas quais passaram e as representaram mentalmente. Claro est que esta opo metodolgica no nos isenta de encarar e analisar em profundidade os dados ligados ao concreto, uma vez que as prprias formas de resistncia dos produtores martimos e litorneos, as quais nos interessam bastante aqui, ganham consistncia em funo do acesso a tecnologias, da explorao de certos nichos ecolgicos e da penetrao em relaes de mercados compatveis com a pequena pesca. Em segundo lugar, ao modo dos historiadores, optamos por efetuar o presente estudo dentro do corte temporal que vai de 1930 a 1980, tomando, para efeito comparativo, os casos dos Estados de So Paulo e Pernambuco. Assim sendo, nada mais fizemos que atender, e a partir do mbito da Histria, a demanda dos grupos interdisciplinares que, hoje, intercambiam conhecimentos produzidos a respeito das comunidades de pescadores existentes em escala mundial. Neste sentido, como sugerem Breton & Estrada, entre
las cuestiones que hoy en dia parecen movilizar a las ciencias sociales, senalamos desde luego la necessidad de empreender com maior profundidad estudios histricos sobre la reproducin de las comunidades pesqueras de manera que se comprendam mejor las modalidades de la penetracin del capitalismo en ellas.. 1

Para esclarecer a especificidade de nossa abordagem num domnio at a bem pouco tempo quase exclusivo dos antroplogos, uma breve discusso acerca dos "pontos de contato entre a Antropologia e a Histria parece ser de alguma utilidade.

B. Histria e Antropologia: pontos de contato.

A Antropologia teve seu processo de consolidao enquanto disciplina acadmica no incio do sculo XX. Desde ento, suas prticas se estabeleciam em tomo das anlises das sociedades ditas "primitivas", "rsticas", de "pequena escala ou se "selvagens". Tratava-se de sociedades tribais, de caadores-coletores, pescadores e agricultores, as quais eram, ento, observadas num contraponto "civilizao ocidental". Assim, a busca da especificidade do pensamento antropolgico alicerava-se na diferenciao emprica entre o mundo ocidental e o no-ocidental, aspecto que, por sua vez, apoiava-se no descobrimento de condies universais para a compreenso da "realidade humana concebida num continuum esquemtico (caa-coleta-agricultura-indstria).2 mesma poca, os historiadores esforavam-se por estudar o seu objeto supremo, qual seja a "civilizao". Neste sentido, no incio do sculo XX, so vrios os tratados de Histria da Civilizao, tal como o de Maurice Crouzet, ou as colees, como a Peuples et Civilizations. No se tratava de uma concepo da histria alheia ao pensamento antropolgico da poca, mas longe disto. Em boa medida, o mesmo esquema evolucionista que servia de base para as pesquisas antropolgicas tambm 5

fundamentava a pesquisa histrica. Assim, graas aos trabalhos de antroplogos como Morgan, por exemplo, e ao aparecimento da arqueologia, os historiadores do incio deste sculo definiam a "civilizaopor oposio a etapas anteriores da "evoluo humana", caracterizadas pela "selvageriae pela "barbrie", Segundo Cardoso & Brignoli, a
linha divisria separa, ento, as sociedades de coletores, caadores e agricultores incipientes das sociedades 'civilizadas' caracterizadas pela urbanizao, por um Estado organizado, por uma cultura material e no material sofisticada, pelo conhecimento da escrita, etc.3

Parece claro que os modos histrico e antropolgico de interpretar a sociedade ocidental e o mundo no ocidental, respectivamente, decorriam de dois aspectos articulados. Em primeiro lugar, a expanso europia ocorrida a partir do sculo XV colocou definitivamente o mundo "civilizado em contato constante com a "barbrie", ou seja, com as sociedades existentes na sia, frica e Amrica. Tratava-se, portanto, de justificar a superioridade econmica, militar e racial dos europeus mediante uma produo de conhecimentos marcada pela oposio entre estes dois mundos. Em segundo lugar, como j deixamos subentendido, vivia-se o primado do evolucionismo, o qual buscava descobrir as condies universais da "realidade humana". No toa, portanto, que, no mbito da Histria, este seja o perodo por excelncia de surgimento de diversas obras de sntese denominadas "Histria Universal". 4 Do incio do sculo XX at as dcadas de 1960 e 70, os antroplogos evolucionistas perderam terreno para seus colegas de outras correntes, tais como a funcionalista, a culturalista e, mais recentemente, a marxista. Ademais, aportes realmente significativos foram sendo introduzidos no pensamento antropolgico ao longo deste perodo. Funcionalistas, como Malinowiski, deram bases para o surgimento do trabalho de campo, para a "observao participante". Culturalistas, como Redfield, lanaram os fundamentos para as anlises de grupos existentes no prprio mundo ocidental, como as sociedades camponesas, fugindo um pouco da tendncia at ento predominante de analisar to somente as "sociedades tribais". Contudo, um ataque vigoroso acumulao de fetiches ideolgicos que at ento caracterizava a produo antropolgica, bem como uma denncia cabal do contraponto entre a Antropologia e a Histria, s veio surgir aps a dcada de 1970, sobretudo atravs de trabalhos de marxistas como Maurice Godelier. Tratava-se de importante ruptura, porque evidenciava o carter poltico da relao entre ambas as disciplinas. Assim, afirma Carvalho, reconhecendo
que a Antropologia firmou-se como o conhecimento dos povos brbaros e selvagens, ao passo que a Histria como o conhecimento da civilizao, a dicotomia Antropologia/Histria expressa o carter etnocntrico da sociedade ocidental que, em seu movimento expansionista, capturou as sociedades 'diferentes', desmembrou as etnias para submet-las explorao e dominao imperialistas.5

Ao longo do mesmo perodo, em boa medida por influncia dos antroplogos, os historiadores foram, aos poucos, estendendo seu campo de pesquisa para alm dos macro-objetos ou "objetos nobresda chamada "civilizao", tais como a economia, as revolues, as guerras, etc. De um modo geral, a cultura das camadas populares no Ocidente, por exemplo, passou a se colocar numa posio privilegiada em relao a outros objetos, como indica Vovelle,
a partir do momento em que os historiadores estenderam a pesquisa at as massas que haviam sido longamente denominadas 'incultas', para descobrir os traos de uma outra cultura, a cultura de transmisso oral e dotada de expresso original.

Assim sendo, a sociedade ocidental revelou-se, recentemente, to "extica quanto s sociedades "primitivas". O importante a reter que inmeros objetos claramente antropolgicos, situados nos marcos da sociedade Ocidental tais como a bruxaria e feitiaria, as festas, as danas, a religiosidade popular, etc. passaram a constituir temas de interesse dos historiadores. 6 Finalmente, a pergunta precpua a fazer a seguinte: qual a contribuio possvel da Histria para a anlise das sociedades de pescadores situadas em escala mundial? Em primeiro lugar, acreditamos que, neste ponto, o papel da Histria se refere essencialmente a examinar as condies e o 6

contexto de formao e transformao ulterior de modos de vida e culturas, uma vez que, at pouco tempo, no parecia muito usual entre os antroplogos examinar processos de mudana. Vovelle, por exemplo, nos indica que
"o popular nos pe diante da tentao da etnografia, da longa durao quase monoltica da civilizao tradicional, tal como abordam certos antroplogos. No se trata de rejeitar a etnografia em nome de uma defesa quase corporativa da Histria, mas exatamente de justificar a especificidade de nossa abordagem em um domnio que durante longo tempo teve dela uma viso errnea, para chegar a uma verdadeira etnografia histrica.

A propsito dos "pontos de contato", no se pode esquecer que, recentemente, se os historiadores vm chamando a ateno para o surgimento de uma "Histria Etnogrfica", os antroplogos tambm vm se reportando a uma "Antropologia Histrica". Ademais, em escala mundial, estudos especficos sobre histria da pesca vm despertando o interesse de alguns historiadores.7 Em segundo lugar, os historiadores, tal como os socilogos, podem e devem romper com o arraigado carter local das etnografias sobre pesca. No se trata apenas de captar traos comuns nas diversas sociedades de pescadores existentes em escala mundial, mas, sobretudo, de situar as comunidades em apreo nos marcos mais amplos da "sociedade nacional e dentro de um contexto de mudanas verificado em todo planeta. Sobretudo atualmente, como sugerem Breton & Estrada,
el desarrollo dei capitalismo en las zonas marinas plantea al especialista en ciencias sociales problemas de investigacin que sobrepasan ampliamente el estricto marco de le pequea comunidad aislada, obligndolo a adoptar una macro-perspectiva en la cual la reproduccin del sector heliutico necesariamente tiene que ser considerada dentro dei campo de la reproduccin de las relaciones de clase. Sin embargo... una buena parte de la produccin de las ciencias sociales sobre las pesqueras sigue basndose en una visin sectorial que asla al productor haliutico dei contexto social ms amplio en el cual vive y trabaja como si la totalidad de su comportamiento estuviera todava, bajo el aspecto de un modo de vida artesanal, condicionado esencialmente por factores familiares y comunitarios. En nuestra opinin no hay nada ms falso.

No Brasil, Diegues vem chamando ateno para este ponto j h algum tempo.8 Considerados estes aspectos, passemos, agora, a indicao de alguns conceitos bsicos e, particularmente, a uma breve discusso a respeito da noo de "cultura martima".

C. Sobre a cultura martima

Constitui um dos eixos deste trabalho uma breve discusso em tomo do contexto de formao e desenvolvimento de uma cultura martima no Brasil. Como tentaremos evidenciar, foi a articulao de elementos presentes a culturas martimas ou fortemente marcadas pela "maritimidade", ento historicamente desenvolvidas por grupos inclusos no processo de colonizao do Brasil de portugueses e de africanos, sobretudo , que se formou nos Trpicos uma cultura martima de feies prprias. Mais adiante tentaremos sugerir algumas linhas de interpretao a respeito deste problema. Por ora, achamos importante sugerir alguns vnculos entre as noes de cultura martima e cultura das camadas populares de um modo geral. Ademais, tentaremos, ainda nesta seo, sugerir, do ponto de vista metodolgico, uma maneira de abordar a questo da existncia de uma cultura martima no Brasil.9 Em primeiro lugar, alguns vnculos entre a cultura martima e a cultura das camadas populares de um modo geral podem ser indicados. Antes de tudo, convm apresentar, conforme uma sugesto de Peter Burke (1989), uma definio da imprecisa noo de "cultura": um sistema de significados, atitudes e valores partilhados e as formas simblicas (representaes, objetos artesanais), em que so expressos ou encarnados. Longe de circunscrever a produo da cultura ao mbito da arte, da msica e da literatura, esta definio tenta encapsular "histria das aes ou noes subjacentes vida cotidiana", a qual incorpora elementos tais como o modo de comer, beber, falar, silenciar, etc. Indicada esta definio, 7

sugerimos, agora, que a cultura dos pequenos pescadores no Brasil deve ser analisada em funo do contexto cultural mais amplo no qual ela se formou. Este contexto dado pelo que poderamos denominar de cultura das camadas populares, expresso que difere bastante ao nvel de seu contedo de uma outra expresso: a de "cultura popular". Esta ltima designao tende a homogeneizar os variados modos de vida das camadas populares, os quais, por sua vez, do ensejo emergncia de variadas culturas particulares. Estas poderiam ser denominadas mais propriamente de subculturas regionais e profissionais, isto , culturas particulares correspondentes a modos de vida, ofcios e profisses distintos que tambm variavam regionalmente.10 Na verdade, os elementos constitutivos das diversas culturas particulares s ganham sentido, organicidade, num pano de fundo chamado "cultura das camadas populares", expresso que, como vimos, tende a designar, levando em conta a pluralidade de modos de vida e subculturas, um sistema mais geral de significados que vincula os elementos particulares ao tecido social e cultural mais amplo. Se, por exemplo, verdade que na subcultura dos pescadores que a partir daqui chamaremos de "cultura martima ocorre a existncia de canes do mar, no menos verdadeiro que nem todas as canes do mar so cantadas por pescadores. Elas constituem um patrimnio, igualmente, de marinheiros, por exemplo. Outro exemplo so as atitudes de devoo em relao a So Pedro. Segundo Arajo, este
... santo do hagiolgico catlico romano que a tradio afirma ser o primeiro papa, cujo dia festivo 29 de junho ... cultuado como protetor dos pescadores com procisses martimas em quase todo o litoral brasileiro e pelas vivas do Vale de So Francisco.

Em suma, certos elementos que so caros cultura martima s ganham sentido no interior da cultura das camadas populares como um todo, ou na tradio cultural do Ocidente.11 Como explicitaremos melhor adiante, optamos por estudar a formao de comunidades de pescadores e seu confronto ulterior com a modernizao constituda por pescadores lavradores do Estado de So Paulo (caiaras) e pescadores martimos artesanais do Estado de Pernambuco (jangadeiros). inegvel que, embora tendo a pesca como atividade principal ou complementar, estes grupos longe estavam de possuir um modo de vida uniforme. Como a cultura surge de todo um modo de vida, mesmo no sendo idntica a ele, deve-se, portanto, falar de uma "subcultura caiara e de uma "subcultura jangadeira", no interior da cultura martima em geral existente no Brasil. Ademais, caiaras e jangadeiros, como tambm detalharemos adiante, se inseriam em regies naturais e culturais distintas, o que aumenta o particularismo em termos regionais de cada uma de suas respectivas esferas culturais. Particularmente, Kilza Setti questiona se seria justo pensar na existncia de uma "cultura caiara no litoral Norte de So Paulo. Se essa cultura, argumenta a Autora,
for considerada como uma variante paralela da cultura caipira, situada esta de acordo com a acepo de Antonio Candido, ou seja, como uma subcultura produto da integrao de prticas tradicionais portuguesas e amerndias e sedimentado j antes mesmo do advento da cultura negra e de suas influncias , seria vivel aceitar a hiptese de uma cultura caiara.

Contudo, a nosso ver, no porque constitui um "produto da integrao de prticas tradicionais portuguesas e amerndias... antes mesmo da cultura negra e suas influncias que a cultura caiara representa uma "subcultura". Argumentamos, nessa direo, que os elementos presentes a esta fazem parte de outros sistemas culturais partilhados no apenas pelos caiaras. Se a "Festa do Divino to importante (ou foi) no litoral paulista, ela no menos importante Serra Acima; apesar das diferenas verificadas quanto ao modo de ensejar as prticas religiosas, por exemplo, caiaras e caipiras parecem, acima de tudo, partilhar um sistema cultural mais amplo e, at certo ponto, comum. Em suma, sugerimos que no apenas em decorrncia de ser uma "variante paralela da cultura caipira", mas, sim, por fazer parte de inmeros conjuntos inclusive deste ltimo e, sobretudo, se fundamentar num

modo de vida que acreditamos ser especfico, que a cultura caiara pode ser vista como uma subcultura. Levando esta hiptese bastante longe, Peter Burke sugere, por exemplo, que a
cultura, digamos, de uma vila de pescadores bretes precisa ser vista como parte, no de um, mas de vrios conjuntos: parte da cultura francesa, da cultura martima, da cultura cltica, da cultura catlica, e assim por diante. Sempre que vrios contrastes coincidissem, poder-se-ia ver uma diferenciao cultural relativamente aguda.12

Um ltimo aspecto para o qual achamos pertinente chamar ateno se refere ao problema da resistncia dos pequenos pescadores aos ditames da modernizao e s vicissitudes decorrentes da proletarizao e do pauperismo. De modo algum pretendemos efetuar as anlises aqui em questo tendo como nico marco explicativo as aes tornadas na sociedade nacional ou no seio do Estado nacional, embora saibamos da importncia de examinar as atitudes e concepes dos sujeitos histricos responsveis por elas. Atentaremos, porm, sobretudo para as atitudes e para as representaes mentais dos pequenos pescadores na resistncia a essas aes. Este, como outros estudos j indicados por Breton & Estrada, tentar sugerir que os pequenos pescadores, face ao capitalismo, tienen ya una visin de el, y que, sin negar los beneficios de una produtividad incrementada, han sabido desarrolar ciertas formas de resistncia contra una penetracin demasiado econmica del capital.13. Nessa direo, cabe ao historiador etnogrfico detectar a cosmologia destas pessoas, mostrar como organizavam a realidade em suas mentes e a expressavam em seu comportamento. Freqentemente, o povo comum no tira concluses formais, mas pensa com coisas, como canes, histrias e cerimnias retiradas do arsenal de sua subcultura regional ou profissional; assim que ele, operando mentalmente ao nvel corriqueiro, articula uma viso de mundo prpria e, atravs dela, aprende a se virar, podendo ser to esperto quanto os filsofos. Por outro lado, inevitvel analisar a formao de uma cultura poltica entre os pescadores, principalmente aps a criao de seu movimento social isto , posteriormente dcada de 1960. Mas no podemos confundir o pescador politizado com o "povo comum". Nesse sentido, entendemos, como Eric Hobsbawm, que as pessoas comuns no so sujeitos histricos, ou um grupo de sujeitos histricos, que portam uma formao ou conscincia poltica, ou ainda aqueles que, a partir de uma certa prtica social do discurso, desenvolvem uma configurao organizada e polarizada a qual chamaramos de "ideologia". As pessoas comuns so aquelas que, simplesmente, se inserem num dado modo de vida que, por sua vez, faz emergir una cultura que lhe , via de regra, correspondente. No se deve, em suma, dar ao povo comum, como indica Thompson, uma importncia poltica retrospectiva que nem sempre teve, pois nenhuma classe ou grupo profissional deve estar adequadamente consciente de suas prprias posies ou interesses. De uma forma mais geral, trata-se, apenas, atravs de um olhar minucioso sobre a "histria vinda de baixo", sobre a esfera subterrnea e popular, de tentar explorar uma dimenso desconhecida do passado. Contudo, nosso intento oferecer um quadro mais geral a respeito do movimento social de pescadores no Brasil, enfocando, sobretudo os casos verificados nos Estados de So Paulo e Pernambuco. Neste ponto, parece til examinar as aes no apenas das pessoas comuns, mas tambm das lideranas polticas daquele movimento. Porm, no nos esqueamos que o movimento social dos pescadores e sua resistncia cultural no decorrem to somente das atitudes e concepes das lideranas populares: elas tambm so frutos, resultados, de aes e concepes, impregnadas da subcultura profissional e regional, das pessoas comuns. 14

D. Trabalho e gratuidade
A pesquisa que ora efetuamos tem como uma de suas variveis centrais mudanas na noo de trabalho entre os grupos indicados. Articulada a todo um modo de vida e intimamente associada sua respectiva esfera cultural, a noo de trabalho de jangadeiros e caiaras ser para ns o fio condutor que nos levar, na anlise, a caminhar pelos tortuosos caminhos que vinculam o passado pr-industrial desses grupos sua insero na modernidade. Realizada esta escolha, partimos da hiptese mais geral 9

de que, embora os pescadores martimos artesanais nordestinos e caiaras do Estado de So Paulo tivessem grandes diferenas entre si, tinham uma noo de trabalho em comum. De uma maneira geral, caiaras e jangadeiros detinham modos de vida que, embora distintos, faziam emergir uma esfera cultural na qual o desperdcio (das horas de trabalho, das embarcaes que se desgastavam rapidamente, do dinheiro obtido na pesca, etc.) se colocava como algo natural e necessrio. Contudo, convm deixar claro aqui o que entendemos por "desperdcio". Neste ponto nos parece til verificar como esta mesma noo foi percebida em outros contextos do mundo prindustrial. Este desperdcio se refere, assim, ao que o medievalista Georges Duby, por exemplo, chama de gratuidade. Segundo ele, os historiadores do perodo medieval tiveram que dar a esta noo um lugar que eles no suspeitavam que fosse to grande:
Eles descobriram que corriam o risco de nada compreender do movimento dos bens se no reconhecessem que, por vezes, o gosto de destruir riquezas alegremente supera o de produzi-Ias, que os valores do lazer superam grandemente, na maioria das sociedades, os do trabalho, que a generosidade, e at o desperdcio se estabelece com freqncia no cume da escala das virtudes. 15

Assim sendo, no se deve encarar com estranheza fatos como este, observado por um antigo jangadeiro de Olinda, Pernambuco: no se v que tem gente aqui que no tem jangada? Pois no adianta dar jangada pra ele, porque ele vai num dia, pesca, arruma dinheiro e depois passa uma semana sem ir l!. Tratava-se esta de atitude antiga entre jangadeiros, como se pode observar em documento de 1824, produzido pelo Senado do Recife. Neste, culpava-se, e em parte com razo, os pescadores que se contentam com a pesca de um s dia quanto baste para a carne, e farinha do dia seguinte, gastando o resto da semana em jogar, tocar viola pelas praias, etc. Na dcada de 1940, Carlos Ott, visitando a comunidade do Engenho Baixo, no Recncavo Baiano, percebia que ali, durante
o inverno, as veredas que ligam o lugarzinho com a circunvizinhana ficam de tal maneira intransitveis que nem o po a se encontra. Mas os moradores no sentem falta disso. O peixe, a farinha de mandioca, algumas bananas a cultivadas bastam para seu sustento. Assim vivem contentes e felizes. Podiam vender os peixes mais vantajosamente levando-os Cidade, mas para qu - disseram - expormo-nos ao perigo de morrer afogados, como a outros a perto aconteceu, gostamos de viver aqui, ainda que sejamos pobres. toda a sua filosofia! ...Quem for pessimista, v ao Engenho Baixo e, se no voltar curado, ao menos guardar consigo a convico de que h gente feliz nesse mundo.16

Fatos como este que aponta para a percepo de um "desperdcio antropolgico do pequeno pescador era observado no apenas entre pescadores nordestinos. Caiaras paulistas no procediam de modo diferente. ilustrativa nessa direo a observao etnogrfica de Kilza Setti acerca do praiano ubatubano:
Em geral, o caiara no acumula bens. At 1954, quando se iniciou em Ubatuba a corrida de terras, que antes dessa poca no apresentavam valor especial, vivia tranqilo em seu terreno ou posse, ningum disputava sua terra e ele no se dava conta do valor que esta poderia vir a ter. Pescava e plantava o suficiente para comer.

Como diria um antigo caiara do Itagu, entrevistado por esta mesma antroploga por volta de 1978: Peixe achei, matei o que com... at inda aproveitei... vendi a uns... inda vendi vinte conto.... Nessa mesma direo, Maria da Conceio Vicente de Carvalho percebia, na dcada de 1940, a acusao por parte de certos setores segundo a qual os caiaras eram preguiosos e atrasados. Contudo, ao longo do processo de sua pesca mais tradicional a da tainha ela os observava como trabalhadores incansveis. O cerco repetia-se vrias vezes para que no se desperdiasse novos cardumes; geralmente, os caiaras s descansavam aps 10 ou at 18 horas de trabalho ininterruptas, ao fim das quais o peixe era salgado e posto em varais. Em suma, a disposio para o trabalho fundava-se no contato tradicional com sua forma de execut-lo. O mesmo pode-se dizer, ocorria com a noo de consumo, segundo aquela mesma autora:
Desconhecendo vida melhor, o caiara satisfaz-se com o que tem, passando a vida, ano aps ano, desambicioso e atrasado antes por ignorncia do que por incapacidade de produzir. Pode-se servir de

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exemplo o seguinte fato: ao formar-se o stio Indai, havia na praia da enseada da Bertioga uma populao calculada em cerca de trezentas pessoas que se abasteciam numa nica venda, cujo sortimento consistia em poucos artigos: pinga, farinha e sal. Cinco anos depois, graas ao contato com a gente da cidade que freqentava o stio, havia alm dessa venda mais outra, na qual se encontravam latas de biscoito, de sardinha, goibabada, garrafas de guaran e por fim po fresco recebido da Bertioga....17

Definitivamente, caiaras e jangadeiros eram regulados, como indicou Lcia H. Cunha, pelo "tempo natural e no pelo "tempo do relgio", cujo papel no cotidiano dos trabalhadores fabris consiste em compeli-los, hora aps hora, a dispor "seu tempo exclusivamente no plano da utilidade, das atividades "prticas", do rendimento suscetvel de tornar-se financeiro. Tratava-se, em suma, de um desperdcio absolutamente necessrio, festeiro, profundamente sintonizado com o mundo dos ideais, com a finalidade suprema da existncia humana. E sem esta sintonia com os fins mais profundos da existncia humana no pode haver cerimnias nem um verdadeiro clima de festa. 18 Discutidos estes pressupostos, passemos agora a uma anlise da formao dos modos de vida e das subculturas caiara e jangadeira, tentando indicar o contexto de formao da cultura martima no Brasil.

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CAPTULO I
O MUNDO DA PESCA NUMA SOCIEDADE PR-INDUSTRIAL: O NASCIMENTO DA TRADIO.

A. Introduo
No presente captulo pretendemos oferecer, em primeiro lugar, uma viso geral a respeito da formao dos modos de vida de caiaras e jangadeiros entre os sculos XVII e XIX, articuladamente histria dos atuais Estados de So Paulo e Pernambuco. Atravs da varivel histria regional, tentaremos sugerir como se articularam conhecimentos, instrumentos e embarcaes, adaptados a nichos ecolgicos determinados, desde o perodo colonial nas reas em questo. Ademais, tal procedimento parece-nos til porque as estruturas das comunidades martimas e litorneas existentes no incio do sculo XX surgem como decorrncia de uma histria anterior, na qual percebe-se a criao de um modo de vida e de uma esfera cultural entre as populaes da costa. Com isto, tentaremos levar adiante uma das propostas sugeridas inicialmente, qual seja, a de indicar algumas hipteses em torno do contexto de formao e desenvolvimento ulterior da cultura martima no Brasil. Em segundo lugar, nossa inteno verificar a estrutura e o funcionamento das comunidades caiaras e jangadeiras no incio do sculo XX. A razo pela qual propomos um entendimento deste aspecto se fundamenta no fato de que foi a partir das dcadas de 1920 e 1930 que tais comunidades comearam a passar por processos de mudana cada vez mais significativos. Para isto concorrem tanto fatores externos s comunidades em questo tal como a criao, pelo Estado, a partir de 1919, das Colnias de Pescadores como mudanas observadas internamente a elas. Aqui, daremos mais nfase a estes ltimos aspectos.

B. Glria e decadncia do litoral paulista.

Examinemos inicialmente a formao do modo de vida caiara. De um modo geral, a histria dos grupos de pescadores-agricultores em questo prende-se decisivamente condio marginal das regies meridionais do Brasil no interior da economia colonial entre o sculo XVI e meados do sculo XIX particularmente na rea dos atuais Estados de So Paulo e do Paran. Nestas regies, embora a colonizao tenha se iniciado pelo litoral, as lavouras canavieiras iniciais da estreita e insalubre orla martima no alcanaram o desenvolvimento da Bahia e do Nordeste", conforme afirma Raul de Andrade e Silva. Bem ao contrrio, a pobreza e a pouca significao econmica das vilas escassamente povoadas do litoral deu ensejo a um movimento colonizador mais consistente para alm da Serra do Mar, em direo ao planalto, a partir do sculo XVII. No se tratava, porm, de uma regio inteiramente estagnada ou sem chances de se desenvolver economicamente, mas de uma rea distante dos centros comerciais metropolitanos, e que no efetuava principalmente uma produo em massa de artigos considerados importantes, segundo os interesses dos colonizadores. Em boa medida, tratava-se, ali, de produzir, sobretudo para o mercado interno colonial e, secundariamente, para exportao. 1 Nessa direo, a populao local no viu crescer desde o sculo XVII o nmero de africanos empregados inicialmente na produo agrcola e posteriormente em diversas profisses e ofcios urbanos, como no Nordeste: constitua-se ela basicamente de indgenas, ento tradicionais habitantes do litoral e, aps o sculo XVI, de colonizadores portugueses. Parece importante indicar que a existncia desses indgenas na altura da Capitania de So Vicente tinha uma anterioridade fabulosa em relao chegada dos portugueses: segundo arquelogos e paleontlogos, as populaes indgenas da costa meridional do Brasil exploravam as lagunas vizinhas da Serra do Mar h 6.000 ou 9.000 anos, como se pode depreender do acmulo de sambaquis na rea. Com a chegada dos portugueses no sculo 12

XVI, a populao do litoral, desvinculada dos principais movimentos comerciais que envolviam as relaes entre a metrpole e a colnia, passou a constituir um vigoroso fluxo de penetrao em direo ao interior, atravs das famosas e nem sempre pacficas entradas e bandeiras, bem como passou a abastecer com produtos da roa e da pesca as pequenas vilas e cidades do prprio litoral e de Serra Acima. No caso do litoral Norte, como indica Marclio, nas
... roas de Ubatuba, na virada do sculo XVIII, um tero de seu solo cultivado era coberto pela mandioca; quatro quintos pelo feijo e nove dcimos pelo arroz. Plantava-se tambm algum caf e cana-deacar para consumo da famlia, e para as trocas no mercado global.

Com o passar do tempo, essas trocas ou a

... economia envolvente leva o caiara de Ubatuba a agregar, ao seu sistema de auto consumo, outros produtos destinados exportao. Nos ltimos anos do sculo XVIII, estes eram principalmente o acar e a aguardente. A partir da dcada de 1810, estes vo sendo substitudos gradualmente pelo caf. Cada vez mais, um nmero crescente de grupos domsticos, passa a plantar alguns ps de caf ao lado da mandioca e feijo, conseguindo em cada final do ano algumas arrobas de gros da rubicea, que so vendidos para o mercado do Rio Janeiro.

Desde ento, estes grupos praticavam a pesca dentro das condies que genericamente descrevemos acima, isto , como atividade ancilar, subordinada produo agrcola. Neste sentido, segundo Marclio, em Ubatuba, por exemplo, a pesca da tainha
... para a felicidade do caiara, coincidia com o perodo de menores disponibilidades da produo agrcola. Em agosto, quando as tainhas vinham desovar nos rios de gua doce e enseadas de Ubatuba, os campos estavam sendo preparados, ou queimados para as novas sementeiras ou plantaes das ramas da mandioca. As 'campanhas' que com maior sorte conseguiam trazer grandes quantidades de tainhas, depois de repartirem entre si o melhor da pesca, no deixavam de compartilhar o restante com os parentes, amigos, vizinhos e os pobres, como nos relataram inmeras vezes vrios velhos caiaras de Ubatuba. Tudo na melhor tradio da prtica de ajuda mtua de sociedades camponesas. 2

Alguns autores que se dedicaram a uma caracterizao da histria do modo de vida e da cultura caiara so unnimes no que tange identificao de certos "ciclos econmicos existentes nas reas em apreo. Segundo Mouro e Diegues, por exemplo, o primeiro ciclo observado no litoral paulista seria o do acar; contudo, em decorrncia de diversos fatores, tal como a grande distncia dos centros importadores europeus, este se estende apenas at o final do sculo XVI. Em seguida, advm um efmero ciclo do ouro. Circunscrito ao litoral Sul, este ciclo, segundo um cronista, propiciou grandes melhoramentos urbanos a cidades como Iguape, por exemplo:
Por tradio, consta que o povo da regio, na mudana da vila de Iguape nos anos imediatamente anteriores a 1637, faziam sua custa a Igreja, a Casa de Sees da Cmara e a Cadeia, e uma outra casa para servir para a fundio de ouro. A minerao durou at o descobrimento das Minas Gerais no ano de 1697, pouco mais ou menos em que ficou rezando, porque quase todos os mineiros ausentaram daqui para as ditas minas.

A isto acrescenta Diegues que tal foi a riqueza reinante que as transaes comerciais de Iguape de ento, eram feitas em ouro em p. No se pode falar propriamente de um ciclo comercial, noprodutivo, mas inegvel que a produo de metais na regio das minas, a partir de fins do sculo XVII, propiciou a existncia de uma intensa malha de comrcio envolvendo aquela rea e a ento Capitania de So Paulo. Alimentos que, de um modo geral, ou eram produzidos no prprio litoral paulista ou nas nascentes capitanias do sul, tomavam como caminho as rotas comerciais estabelecidas a partir da capitania paulista. 3 Costuma-se falar ainda do ciclo da construo naval no litoral Sul de So Paulo. Trata-se, como se refere um cronista, do
... tempo em que se afervorou o trabalho nos estaleiros de construes navais, quando mais intenso

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se tornou o transporte de mercadorias por intermdio do seu porto de Iguape que desfrutou durante largos anos, a primazia de entreposto comercial dessa vastssima regio Sul paulista, a primeira a ser povoada na capitania de So Vicente.

Por sua vez, de forma mais consistente, em fins do sculo XVIII, inicia-se no litoral paulista um significativo ciclo do arroz. Segundo documento de poca, j
... desde o ano... de 1790 comearam alguns moradores desta Freguesia de Iguape a aplicar-se a plantao de arroz, segundo as noticias daquele tempo, mas no era cultivado este gnero de lavoura com tanto empenho e generosidade ... Fazendo um clculo prudente vista do que se tem sabido exportar-se a cada ano deste referido gnero, segundo a menor felicidade das colheitas, chega at 20$00 o alqueire do arroz em casca e 10$00 o pilado.

Por ltimo, anotamos a existncia de um ciclo do caf no litoral paulista, que envolveu tanto sua poro Norte como a Sul. Ubatuba, por exemplo, at mais ou menos 1860, foi o grande centro exportador do caf por quase 50 anos, superando, inclusive, o porto de Santos. Em 1836, por exemplo, foi exportado atravs do porto de Ubatuba 229.373 arrobas de caf, contra 76.336 arrobas do mesmo produto exportadas pelo porto de Santos. Ainda em 1854, no conjunto da provncia de So Paulo, os municpios do litoral gozavam de posio privilegiada no que se refere produo cafeeira. Vila Bela ocupava o 11 lugar, com 112.800 arrobas; Ubatuba era o 15 produtor de caf da provncia com 99.500 arrobas e So Sebastio o 16, com 86.000 arrobas. Curiosamente, os municpios litorneos mantinham os mesmos padres da produo para exportao das regies aucareiras tradicionais e das terras de Serra Acima, os quais se baseavam no uso intensivo do solo e num grande nmero de escravos explorados no eito, no trabalho agrcola. Assim, em Vila Bela, por exemplo, existia em 1854 um total de 225 fazendas trabalhadas por algo em torno de 1725 escravos. Parece-nos amplamente satisfatrio o quadro traado por Diegues para se entender o declnio simplesmente dramtico das atividades produtivas e comerciais no litoral paulista, entre o fim do sculo XIX e o incio deste sculo. Nessa direo, vimos que o litoral de So Paulo apresentou-se at o fim do sculo passado como uma rea que comportava uma srie de relaes comerciais com os mercados do Centro-Sul do Brasil, apresentando um dinamismo considervel. Grosso modo, pode-se falar, com base nas experincias dos municpios de Iguape, no litoral Sul, e de Ubatuba, no litoral Norte, que ambas as reas apresentavam um setor de produo para exportao que cresceu consideravelmente a partir do incio do sculo XIX. No caso do litoral Sul, porm, percebe-se que havia um setor significativo voltado, sobretudo para o abastecimento interno, particularmente de alimentos. Ubatuba, no litoral Norte, diversamente, tanto no ciclo da cana de acar quanto no do caf, participa ativamente da economia colonial. o grande centro exportador de caf por mais de 50 anos superando... o prprio porto de Santos, como indica Diegues. curioso perceber que este dinamismo praticamente desaparece nos anos seguintes. Ubatuba, por exemplo, que em 1860 tinha uma renda que equivalia a 6,8% do total dos municpios paulistas, chega a 1880 com irrisria renda de 0,4%. Um dado indicativo em relao Iguape diz respeito cultura local do arroz: do ponto de vista dos meios de beneficiamento, percebe-se que se em 1836 havia 82 mquinas beneficiadoras; estas se vem reduzidas a 18 em 1925 e sem qualquer diferena no que tange ao nvel tcnico. Mas o que parece mais importante e significativo para ser indicado so as razes pelas quais se verificou o declnio aludido. Em primeiro lugar, constitui um fato que as lavouras do caf, medida que esgotavam os solos de modo bastante rpido, passaram a se deslocar paulatinamente do Norte para o Oeste paulista. A necessidade da abertura de novas fronteiras agrcolas para o caf em funo do esgotamento dos solos parece ter sido responsvel pelo declnio econmico no apenas do litoral Norte paulista, mas tambm de outras reas, como o Vale do Paraba. Em segundo lugar, a abertura da estrada de ferro Santos-Jundia se articulou de modo bastante intenso ao deslocamento das lavouras cafeeiras para o Oeste. Isto fez com que a exportao daquele produto se concentrasse rigorosamente a partir do porto de Santos, marginalizando os litorais Norte e Sul da Provncia de So Paulo. Em terceiro lugar, as 14

lavouras locais que propiciavam vnculos comerciais entre os caiaras e os mercados do Centro-Sul do Pas entraram em franco declnio, ou se estagnaram do ponto de vista tecnolgico. No caso do litoral Sul, o declnio da produo de arroz exemplo flagrante disso. Tal declnio pode ser entendido tambm como decorrncia da competio entre centros produtores litorneos como Iguape e centros do Planalto e do Oeste, os quais apresentavam maior produtividade e preos mais competitivos. Ademais, as quedas de preos e a estagnao tecnolgica significaram que os produtores locais ora no tinham renda suficiente para resistir s pocas de crise, ora no podiam competir com reas de maior produtividade, uma vez que seus mtodos de produo eram bastante primitivos. A colheita do produto em foco, por exemplo, era feita, segundo afirma Young em fins do sculo XIX, cortando cacho por cacho com canivete", a qual, torna-se prejudicial cultura pela despesa desnecessria para compensar esse trabalho". A produtividade cai, portanto, segundo este mesmo autor, consideravelmente: Antigamente, no municpio de Iguape o tempo mdio da colheita era calculado em cento e quarenta litros por litro plantado. Hoje devemos tomar como tempo mdio de colheita, quarenta litros por litro plantado. A articulao destes fatores teve, pelo menos, dois resultados mais gerais: em primeiro lugar, ocorreu um forte declnio das atividades econmicas em geral nos municpios do litoral de So Paulo; toda a efervescncia observada antes das diversas atividades ali realizadas (extrao do ouro, plantio de caf, construo naval, plantio do arroz, etc.), simplesmente parece desaparecer para ceder seu lugar a um desnimo geral. No caso do litoral Norte, observava um cronista contemporneo que, em Ubatuba, o
... aspecto que presentemente apresenta o municpio simplesmente desolador: fazendas inteiras abandonadas completamente, plantaes perdidas no meio de vastos capoeires, casas em runas e, sobretudo o desnimo, a descrena, a inrcia.

O prprio decrscimo da populao litornea de So Paulo entre o fim do sculo XIX e o incio do sculo seguinte bastante significativo: em 1890, a populao de Ubatuba era de 9.612 pessoas; em 1940, esta se reduz para 7.295 habitantes. So Sebastio tinha uma populao de 6.546 habitantes em 1890 contra 6.036 pessoas existentes em 1940. Iguape, por sua vez, tinha uma populao orada em 22.156 pessoas em 1890, decaindo para 20.889 habitantes em 1940. 4 Em segundo lugar, parece que no restou muita alternativa aos produtores locais seno a de se voltarem para a pequena produo destinada aos mercados locais ou meramente para a prpria subsistncia. Claro est que dentre esta pequena produo a pesca, enquanto uma atividade que j possua alguma tradio no local haja vista indicao deste fato em fontes do sculo XVIII, por exemplo, arroladas por Marclio , passou a ser efetuada com mais regularidade a partir do incio do sculo XX. Tanto Mouro como Diegues indicam, por exemplo, que foi aps 1910 que barcos de Santos passaram a comprar pescado em Canania, no litoral Sul. Neste momento, mudanas significativas so observadas ali; dentre elas, inclui-se a passagem de uma economia de troca para uma economia monetarizada, sobretudo em funo das rendas obtidas na pesca da tainha. Contudo, o importante a reter que no foi apenas como decorrncia da compra do pescado por barcos de Santos que alguns produtores se voltam, desde ento e de modo mais incisivo, para a atividade pesqueira; parece mais ou menos claro que antes, dos sculos XVII ao XIX, o pescado entrava no circuito comercial, possua alguma significao econmica. Mas tratava-se de uma poca em que o mercado era ainda tipicamente pr-industrial, tendo, portanto, caractersticas prprias e bastante particulares em relao ao que foi observado dcadas depois na era da motorizao e da pesca industrial. Este , segundo os elementos empricos disponveis, o quadro referente a via histrica de estruturao e funcionamento do modo de vida caiara. Examinemos agora a histria das comunidades martimas do Nordeste e o modo de vida dos jangadeiros.

C. Pesca acar e escravido.

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Tal como em So Vicente, a colonizao portuguesa no Nordeste, e mais particularmente em Pernambuco, comeou precisamente na costa, mas com uma diferena fundamental: a cultura da canade-acar, bem como o beneficiamento deste produto nos engenhos, teve grande sucesso na rea, permitindo o surgimento de uma sociedade e de uma economia locais articuladas ao movimento do comrcio europeu. Embora a produo do acar no fosse a nica atividade econmica da regio nos sculos XVI e XVII, pois, desde ento, plantava-se tabaco e mandioca em grande escala, criava-se gado, etc., no resta dvida, em contrapartida, que aquela atividade foi o elemento impulsionador do dinamismo econmico, social e cultural observado no Nordeste Colonial, em contraposio s regies meridionais. Ademais, a proximidade dos centros consumidores, a facilidade de construo de portos, bem como a abundncia de bons solos para cultivo nas vrzeas dos rios ofereceram grandes possibilidades aos donos de plantao do Nordeste de acumularem riquezas difceis de serem calculadas para os primeiros tempos da colonizao. Ao mesmo tempo, as condies do mercado tambm foram amplamente favorveis aos plantadores: entre 1550 e 1660 o Nordeste foi o maior produtor de acar em escala mundial, e em 1600, particularmente, a produo dos engenhos e lavouras de cana conseguiu totalizar um lucro estimado em 2,3 milhes de libras esterlinas. 5 Contudo, ao contrrio do que se pensa atualmente, no foi a mo-de-obra escrava africana que produziu toda essa riqueza inicial. Indgenas, sobretudo tupinambs, como demonstraram Stuart Schwartz e Marchant, foram os primeiros trabalhadores dos engenhos; cabia a eles no apenas plantar cana-de-acar, mas tambm construir engenhos e casas, produzir alimentos (sobretudo provenientes de caa, pesca e de uma pequena agricultura de coivara, a qual produzia principalmente a mandioca) e propiciar lucros extras atravs de escravizao e trfico interno. A capitania de Pernambuco, por exemplo, foi o maior centro exportador de indgenas escravizados para outras regies da Amrica portuguesa ao tempo do governo de Duarte Coelho (1535-1550). Em fins do sculo XVI, inicia-se um movimento demogrfico marcado pela alta mortalidade de indgenas e pelo incio do trfico de escravos africanos. Viroses e bactrias alheias s comunidades indgenas, excesso de trabalho, diminuio de roas livres e a conseqente queda dos padres alimentares -, alm das guerras de preao, entre outros fatores, vo fazendo com que o trfico de escravos africanos constitua a nica possibilidade de manuteno da rentabilidade da economia do acar, uma vez que a alta mortalidade percebida entre os indgenas vai inviabilizando a sua continuidade. Em meados do sculo XVI (1558), os plantadores obtiveram a primeira licena para importarem africanos; porm, cada um no podia trazer mais de 120 cativos por ano. Assim, se em 1560 ainda eram poucos os africanos na produo aucareira, em 1585 esse nmero comea a aumentar: neste ltimo ano, um tero dos trabalhadores dos engenhos de Pernambuco, por exemplo, j era constitudo por cativos negros. s no incio do sculo XVII que os africanos se tornam maioria na produo aucareira. 6 No incio do sculo XVII, ao tempo da invaso holandesa (1630), j se verificava uma tendncia que iria se acentuar at os anos finais do escravismo, segundo uma literatura razoavelmente abundante: a da utilizao dos escravos africanos em atividades situadas para alm da monocultura de exportao. Desse modo, muitos dos cativos transportados Bahia ou a Pernambuco, por exemplo, tornaram-se pedreiros, marceneiros, calafates, carpinteiros, pescadores etc., de acordo com a demanda de tais servios nas cidades ou nas grandes propriedades monocultoras. Na pequena pesca martima e litornea, muitos senhores utilizaram escravos que ou eram treinados para este fim, como sugere Tollenare no incio do sculo XIX, ou que j traziam alguns conhecimentos ou elementos de uma cultura martima da costa ocidental da frica. Vejamos estas hipteses mais de perto. 7 A princpio, parece importante indicar que os escravos transportados para o Brasil procediam de duas culturas bsicas: a banto e a sudanesa. Estas culturas, por sua vez, abrigavam inmeras naes (bengela, cabinda, angola, cassange, cabund, rebolo, angico, gabo, moambique, mina, etc.). Tais naes se situavam em longos trechos da costa e do interior do continente africano e, em seu conjunto, muitas contavam com hbeis pescadores. Nessa direo, constitui um fato que, entre os sculos XVI e XIX, muitas das naes que se situavam em longos trechos da costa e do interior do continente africano detinham estruturas econmicas e sociais que combinavam as atividades de pesca, pastoreio, 16

agricultura e artesanato, as quais se situavam nos quadros de um conjunto de relaes comunitrias. Uma destas atividades poderia ser mais significativa que a outra, e disto dependia no apenas as habilidades dos membros de cada comunidade, mas, igualmente, do meio natural em que a mesma se situava. Neste sentido, sabe-se, por exemplo, isoladamente, que entre os Fanti e os Etsi havia hbeis pescadores. A este respeito, Diegues, por exemplo, nos d conta de que
... bem antes da chegada dos europeus costa da Guin, os pescadores locais j conheciam a vela e a rede de fibra, Entre eles esto os etsi, antigos habitantes da Costa do Ouro (Gana, Libria), os fanti, considerados mesmo atualmente exmios pescadores... A embarcao tpica usada nas pescarias costeiras era a piroga, cavada num tronco s e que media cerca de seis metros. Como descreve P. Marcos, em 1602, com essas pirogas que comportavam de dois a oito pescadores, podiam ficar de cinco a seis horas no mar.

Na costa da Guin, durante o sculo XVI, a pesca se realizava no interior das estruturas tribais e comunitrias, e cabia aos pescadores entregar um tributo aos reis, ou sobas, de sua comunidade; este tributo equivalia a 1/5 dos peixes capturados no mar. 8 A partir do sculo XVI, a atividade pesqueira na rea em questo tomou um de carter comercial, uma vez que ela, desde ento, se articulou com o movimento expansionista europeu verificado nos primrdios da poca moderna. Durante o sculo XVI as descries das comunidades de pescadores africanas tornam-se abundantes. A este respeito escreve Vitorino de Magalhes Godinho: Entrando na costa da Guin, as civilizaes negras utilizam sistematicamente a pesca, alm de disporem de meios de navegao. Os portugueses, particularmente, que a partir daquele sculo tinham construdo fortalezas e entrepostos por toda a costa da frica, abasteciam em parte os seus navios atravs das pescarias guineenses. Em 1558, por exemplo, para as armadas, o Armazm da Guin dava, por pessoa, 2 e meia "pescadas por ms aos que se dirigiam da costa africana em direo s Ilhas Atlnticas, a ndia, a Malaca e ao Brasil. Tratava-se de pesca martima, a qual animava um comrcio interno em direo ao interior do continente africano. Em 1684, Lemos Coelho notava que os
Negros da beira-mar, para o sul do Cabo Verde, so todos pescadores..., e o pescado vai a vender pela terra adentro. O pescado e h muito e excelente por toda a costa bem cozido, embora o mais dele depois de podre. H tainhas, douradas, pargos, badejos, sardinhas (muitas e baratas).

Nguinguiri, por sua vez, nos fala dos Vili, que habitavam a frica Centro-Ocidental. Desde o perodo pr-colonial, esta nao tinha uma economia orientada para a agricultura, o artesanato, a pesca e o comrcio. Embora a agricultura ocupasse a plupart des personnes actives", havia tambm um artesanato avanado que inclua decisivamente a fabricao de pirogas. Os Vili, a partir do sculo XVI, passaram no apenas a manter relaes comerciais com as tribos do interior, mas, tambm, com os europeus. Mais ainda, por ocupar a costa, a nao em questo passou a intermediar as trocas entre europeus e tribos do interior. Dessa forma, colocavam-se
... les vili en position intermdiaire entre les europens et les tribus de l'intrieur. Ces tribus fournissaient du caoutchouc, des palmistes. de 1ivoire. etc. ...et taient remunres en nature: pieces d'troffes, sei, poudre de chasse, alcool. etc".9

Parece, portanto, que algumas das diversas naes que se situavam proximamente aos portos do trfico de escravos, na costa ocidental da frica, entre os sculos XVI e XIX, detinham um arcabouo tcnico simples, de pequena escala, empregado na pesca martima e litornea. Num outro contexto, j na Amrica, seus antigos membros pescadores, agora convertidos em escravos, articularam este arcabouo trazido de suas reas de origem aos conhecimentos, instrumentos e embarcaes que indgenas e europeus interpuseram entre eles e o meio martimo local. O negro que a principio s trabalhou no verde mar dos canaviais, comenta Gilberto Freyre, depois se tornou tambm operrio do outro mar o verdadeiro e cheio de mal-assombrado, das costas do Nordeste. Canoeiro. Jangadeiro. Ademais, no foi apenas no Brasil que a pesca exercida por escravos tomou vulto e significao: outras formaes sociais escravistas do Novo Mundo tambm apresentam esta mesma tendncia. Assim, nas Antilhas muitos escravos se tornaram pescadores, e sugere-se que eles j traziam de seus locais de origem alguns conhecimentos a este respeito, como sugere Price: 17

"While discussing the merits of various African peoples in the New World, Moreau de Saint Mary remarks that the 'Negroes from Cap des Palmes and neighbouring areas are very skilful at hunting and fishing.

Neste sentido, no se deve estranhar que, por volta de 1610, quando os indgenas comeavam a declinar numericamente enquanto trabalhadores de engenhos, fazendas e ofcios ligados ao abastecimento alimentar, a pesca em jangadas exercida por negros escravos j era considerada a principal atividade do setor na capitania de Pernambuco, segundo um observador coevo: a principal pescaria, de que se aproveitam os demais moradores deste Estado, diz Brandnio ao seu interlocutor, Alviano, a que mandam fazer por negros em jangadas, os quais nelas saem fora ao mar alto, aonde ao anzol pescam peixes grandes e formosos, com os quais tornam a recolher ao por do sol, e desta sorte se toma muito pescado. Alviano, infatigvel, lana-lhe uma objeo: "E por que no se aproveitam de ir no alto em barcos, como fazem as chichas de nosso Portugal?". Responde laconicamente Brandnio: "Porque no est em uso; e algumas pessoas, que o comearam a fazer, desistiram logo disso". Talvez a escravido, este tipo antigo de explorao do homem pelo homem adaptado ao Ocidente Cristo, e, conseqentemente, a delegao aos escravos de tarefas at ento exercidas pelos colonizadores europeus, seja a resposta mais adequada objeo formulada. 10 Como sugerimos a princpio, foi a partir do sculo XVII que a mo-de-obra escrava africana passou a ser utilizada generalizadamente, em diversos setores, para alm da monocultura de exportao. Desse modo, no litoral Norte de Pernambuco, antes de 1630, j havia, tambm em Olinda, um nmero pondervel de escravos exclusivamente empregados na pesca martima e litornea. Conforme um relatrio holands de maio de 1630,
todos os dias vo mais de 200 negros a uma ou duas milhas da cidade s a pegar caranguejos, e voltando tarde para casa, carregados, vendem-nos todos; havia igualmente aqui cerca de 100 negros que diariamente safam a pescar no mar, alm de muito peixe apanhado na praia com redes e uma grande barca de pescaria que ia at 4 a 5 milhas da costa e sempre voltava carregada.12

A explorao de escravos na pesca do Nordeste passou a atingir, tambm, reas rurais a partir do sculo XVII, articulando intensamente campo e cidade no perodo colonial. Na altura do atual estado da Paraba, por exemplo, havia vrios proprietrios de escravos que fazem vida somente da pesca e nela empregam escravos. Pescam de agosto a fevereiro uma espcie chamado teyenkes (tainhas) ...e todos os moradores da terra dela se alimentam, e sem isto os engenhos no poderiam manter-se. Como se pode observar, da atividade exclusiva destes pescadores escravos dependia o consumo nos engenhos. Neste sentido, Frei Vicente do Salvador indica, na primeira metade do sculo XVII, que estavam as casas dos ricos (ainda que seja custa alheia, pois muitos devem o que tm) providas de todo o necessrio, porque tm escravos, pescadores e caadores, que lhe trazem a carne e o peixe. J no sculo XVIII, Antonil dava conta de que servem ao senhor de engenho, em vrios ofcios, alm dos escravos de enxada e foice que tm nas fazendas e na moenda, e fora os mulatos e mulatas, negros e negras de casa, ou ocupados em outras partes, barqueiros, canoeiros, calafates, carapinas, carreiros, oleiros, vaqueiros, pastores e pescadores. Desse modo, o negro escravo permaneceu sendo explorado, vendido, trocado, alugado, e anunciado em jornais at o sculo XIX. Em agosto de 1829, o Dirio de Pernambuco anunciava a venda de um negro canoeiro, pescador de rede tanto pequena como de tresmalho. O mesmo jornal anunciava, ainda, em abril de 1836, que estava venda na rua da Praia, no Recife, moleque de nao rebolo, de 18 anos, bom canoeiro e camaroeiro (i.., pescador de camaro), e bonito, sem achaque algum. No mesmo ano de 1836, anunciava-se, ainda no Dirio, a venda de um escravo com ofcio de pescador de rede, canoeiro e hbil para todo servio. 12 O nmero de escravos empregado na atividade pesqueiro cresceu consideravelmente ao longo dos sculos XVII ao XIX. Marilene Silva (1988), para o caso do Rio de Janeiro, j observou que a tendncia compra e uso do "escravo de ganho" categoria que englobava os pescadores escravos se acentuou de modo formidvel ao longo do sculo XIX. assim que compreendemos que, em 1854, existissem no Rio de Janeiro e Municpio Neutro, segundo a Capitania dos Portos, 1991 pescadores 18

matriculados, dos quais 47% eram de condio escrava. Em casos como o da Provncia da Bahia, estes nmeros no eram menos formidveis: 24,6% dos pescadores ali matriculados na Capitania dos Portos em 1854 tambm eram constitudos por escravos. No caso desta ltima Provncia, sublinhamos o fato de que algumas pescarias de vulto eram feitas basicamente por escravos. Para os sculos XVIII e XIX, nos informa Rocha Pita que a pesca do xaru, por exemplo, se destacava
... pela grandeza da sua pescaria e por ser o sustento dos escravos e do povo mido da Bahia. Tem quatro palmos de comprido, um e meio de largo; so sempre gordos e gostosos por terem estao prpria em que correm, que de primeiro de dezembro at o fim de abril... H para as suas pescarias muitas armaes, desde a enseada da cidade at Itapo, quatro lguas por costa alm da barra e se fazem considerveis despesas em fbricas de casas, escravos e redes, to grandes algumas que carecem de cinqenta e sessenta pessoas para as recolher, contando-se em alguns dos laos mil e quinhentos e dois mil charcos, e em outros com pouca diferena, deixando aos seus armadores importantes lucros.

Ademais, os pescadores escravos baianos pareciam estar bastante articulados com o conjunto da populao cativa de sua Provncia, posto que na grande onda de revoltas escravas observada de incio do sculo XIX at 1835 a insubordinao tambm foi observada em algumas armaes de Itapo. Joo Jos Reis nos informa a este respeito que no
... dia 28 de fevereiro de 1814 se levantaram os escravos de uma armao pesqueira em Itapu, propriedade de Manoel 1ncio da Cunha. De acordo com nova documentao..., este movimento teria sido cuidadosamente planejado, contaria com a participao de escravos de Salvador e seria liderado pelo rei escravo Francisco presidente das danas de sua nao, protetor e agente delas segundo relato da poca... A revolta comeou com o incndio das instalaes da armao de Manuel Incio... Outras duas ou trs armaes foram tambm destrudas no caminho. 13

Mas o problema central no se refere ao fato de que havia muitos pescadores escravos e descendentes destes no Nordeste. Isto, ao que parece, j est mais ou menos claro. O problema mais significativo, sugerimos, mesmo o de identificar as articulaes entre os componentes culturais trazidos pelos africanos com os de seus senhores e os dos indgenas, de modo a se perceber como se formou uma cultura martima de feies particulares nos Trpicos. Para entendermos esta articulao de elementos culturais se faz imprescindvel examinar alguns aspectos relativos aos instrumentos e embarcaes utilizadas na pesca martima de ento. De um modo geral, embora os africanos e seus descendentes paream ter constitudo o grosso da populao de pescadores do Nordeste no sculo XIX basta indicar que em 1859, dos 751 pescadores matriculados na Capitania dos Portos de Pernambuco, 71% eram negros , alguns instrumentos de pesca e a embarcao principal que eles utilizavam a jangada vinham de outros nichos culturais. A jangada era, de longe, a mais comum das embarcaes de pesca no sculo XIX, sendo, um tanto que distncia, acompanhada pelas canoas. Em 1860, havia 710 jangadas matriculadas na Capitania dos Portos de Pernambuco contra 98 canoas que, acreditamos, no iam ao mar. Quando os africanos comearam a pecar regularmente na costa do Nordeste, por volta do sculo XVII, as jangadas sem vela, feitas por dois ou mais rolos, j andavam pelo mar h tempos, mas apenas beirando o continente. Geograficamente, elas existiam de modo preciso no trecho da costa ocupada pelos Tupinambs, e em nenhum outro mais, refletindo, assim, o fato de que, culturalmente, os indgenas j haviam criado, muito antes da colonizao, um dado tipo de embarcao adequada ao mar tropical da regio em foco. Neste sentido, Forman indica que a
zone fished by jangadas stretches from the southern of the state of Bahia to the north of the city of Fortaleza, Cear, an area which coincides with the original settlement of coastal Tupinamb Indians.

Desse modo, europeus e africanos apenas se beneficiaram deste aporte cultural que lhes era anterior na rea. Eles introduziram na jangada a vela triangular, o remo de governo e o banco do mestre, bem como praticaram com ela tipos de pesca que os indgenas desconheciam. Foi assim que africanos e europeus completaram evolutivamente uma jangada histrica que se consolidou apenas no

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incio do sculo XIX, como indica Cascudo, e que chegou at incios do sculo XX mais ou menos intacta. 14 Quanto a alguns apetrechos e tipos de pesca, parece importante indicar que os portugueses trouxeram de seus pontos martimos de origem armadilhas fixas e mveis, redes e instrumentos de navegao que se plasmaram ao modo de vida jangadeiro at os nossos dias. Neste sentido, j vimos num outro estudo que o covo de alto mar tinha grande importncia na pesca de peixes de pedra em Pernambuco. Ali, a pesca em covos descrita em documentos da dcada de 1920 e em monografias regionais da dcada de 1930. O covo, porm, foi uma armadilha aperfeioada por pescadores portugueses das enseadas de Peniche e Setbal, no litoral Norte de Portugal, e do Algarve. Segundo o verbete covo, da Grande enciclopdia portuguesa e brasileira, este aparelho de emprego intuitivo, apenas fundeado no mar com uma pedra amarrada de modo a assentar no fundo, devidamente, ou com arinque e bia para assinal-lo, em paragens onde o pescador pode vigiar para que qualquer um no v lhe tirar o peixe. No primeiro caso, para o localizar, o pescador faz marcaes para terra, uma de direito e outra de travs, e para o surpreender emprega o busca-vidas ou pequena fateixa de rocegar. Os covos permanecem na gua toda a noite. Caso no muito diferente se d com a fateixa, comumente usada pelos jangadeiros para fundear a jangada no mar. Cascudo descreve a fateixa:
Fateixa de pau, fateixa de jangada, substitui o tauau. uma armao segurando por meio de travessas uma pedra arredondada. As extremidades dos paus se fixam no fundo dgua e a pedra refora a presso quase imobilizando a jangada. O tauau mais ou menos arrastado pela correnteza e a Fateixa agarra mais o fundo na areia, nas pescarias pela costa.

Essa "fateixa de pau ou "de jangada", tambm descrita em maro de 1990 por um informante de Olinda, Pernambuco, nascido em maio de 1922, parece ter sido uma adaptao nos Trpicos da fateixa portuguesa, cujo material constitutivo era o ferro. Segundo a mesma Enciclopdia citada acima, fateixa o ferro, semelhante a ancora, porm mais pequeno, com trs ou quatro braos, para fundear embarcaes pequenas. A fateixa antiga, e se encontra na literatura medieval e moderna portuguesa. Castanheda, em sua Histria da ndia (11, cap. 88, p, 291), alude ao fato de que um cruzado chegando... defronte da mesquita mandou deitar uma fateixa per ppa e chegar a proa a terra. Raul Brando, em Os pescadores, escreve: Dorme-se ao largo, deitando-se a fateixa ou abica-se ao areal. Trata-se, em suma, de objetos artesanais constitutivos de uma cultura martima europia, trazidos para os Trpicos pelos colonizadores; porm tais elementos foram adaptados, reformulados para corresponder s caractersticas de um mar tropical. Quem, contudo, fez a adaptao, tanto dos objetos artesanais europeus como indgenas? Como esses elementos foram introduzidos no universo cultural dos jangadeiros deste sculo? Ser atravs do entendimento das atividades martimas e litorneas de escravos africanos e de seus descendentes crioulos ento numericamente predominantes na pesca nordestina que compreenderemos as vias de enraizamento de uma tradio que tem data e local de nascimento. Em decorrncia do fato de os africanos e seus descendentes constituir a maioria dos pescadores pernambucanos do passado, pode-se aventar a hiptese de que eles fizeram tambm a maior parte das adaptaes dos elementos culturais (representaes e objetos artesanais) que resultaram amalgamados, no que poderamos denominar de cultura martima no Brasil, ou de subcultura jangadeira. Contudo, os pescadores escravos foram sendo substitudos pelos pescadores livres e libertos ainda durante o sculo XIX, sobretudo aps sua segunda metade. Por volta de 1860, os primeiros constituam apenas 9,5% do total de pescadores matriculados, por exemplo, na Capitania dos Portos de Pernambuco. Este grupo de escravos, composto efetivamente de 71 pessoas, se confundia com a massa negra de pescadores livres, que constitua um grupo de 540 pessoas ou 71% do total de pescadores locais. J sugerimos em outras ocasies que havia uma possibilidade no de todo remota de que muitos pescadores escravos conquistassem sua liberdade atravs do trabalho. Trabalhando distantes do olhar de seu senhor, como argumentava um contemporneo, estes tinham o direito a um dia de trabalho para si mesmos, alm dos 20

domingos e dias santos que tambm lhes pertenciam. O que eles conseguissem pescar e vender por sua prpria conta nestes dias seria deles. Esta relao de trabalho, que obrigava o escravo a dar um estipndio dirio ao senhor depois de efetuada a captura e venda do pescado, foi descrita numa cano do sculo XIX pernambucano, intitulada O caranguejo, que transcrevemos abaixo: Caranguejos andam ao ata procurando sua entrada veio seu mestre titio fez dos caranguejos cambada. Depois das cambadas feitas saiu pra rua gritando: chega, chega freguesia vai caranguejo, Sinh! Moa pobre que o v chama e vai logo a perguntar: quanto custam os caranguejos? Meia paraca, Sinh! Mestre Titio, me diga o seu nome como ? - Sinh pra que qu saber? I me chama pai Manu. Pois pai Manu vosmec v dar um passeio ligeiro e quando vier de volta venha buscar seu dinheiro Palavras no eram ditas na porta o preto bateu pergunta a moa - quem ? responde o preto - s ieu! A moa veio de dentro dizer que agora no tinha dinheiro pra lhe dar que seu marido j vinha Ento o preto zangou-se ficou branco qual marfim e quando pode falar comeou dizendo assim: Sinh no sabia que i era cativo que tem ri d conta di mi cativero? N qu zi carote dac mia rinheiro.

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Em suma, o fato que muitos pescadores negros eram livres na segunda metade do sculo XIX em Pernambuco e os que eram escravos, mesma poca, constituam um grupo mais reduzido. Assim, pode-se aventar as hipteses de que muitos ex-escravos conseguiram comprar sua liberdade aspecto no qual o escravismo brasileiro se revelou mais flexvel que as demais formaes escravistas do Novo Mundo ou, simplesmente, tratava-se da existncia de muitos filhos livres de antigos escravos pescadores. Os pais escravos muitas vezes podiam adquirir a liberdade de sua prpria mulher, de modo que seus filhos nascessem livres. 15 Parece bvio que essa maioria de pescadores libertos surgida na segunda metade do sculo XIX tendeu a se harmonizar com novas formas de dominao ligadas introduo de novos instrumentos de trabalho, meios de produo e formas de propriedade. Um exemplo deste fato se refere introduo dos currais de peixe e o surgimento dos coqueirais. Os primeiros currais de peixe surgiram em Pernambuco, mais precisamente na praia de Pau Amarelo, litoral Norte, pelas mos de trs portugueses, Pedro Lelou, Bartolomeu Bravo e Baltasar de Arajo, por volta de 1694. Os currais, enquanto armadilhas fixas e construdas com moures no fundo, tecidos com varas e atados com cips, como indica Freyre, pareciam no interessar muito aos proprietrios de pescadores escravos. Naquela circunstncia,
... Bento Figueira Pinto, o mais abastado proprietrio daquele lugar, e onde empregava os seus escravos no servio de pesca, representou a Cmara de Olinda por meio de abaixo-assinado, contra os danos que os mencionados currais iam causar a todos os proprietrios do lugar.16

De fato, os currais exigiam um novo tipo de labuta na pesca mais intensiva e seu processo de trabalho pressupunha relaes de poder e dependncia diferenciada daquelas referentes ao trabalho escravo. Contudo, se verdade que os primeiros currais que vimos a pouco foram destrudos, posto que resolveu a Cmara... que se desfizessem os aludidos currais, no menos verdadeiro que eles, do incio do sculo XIX, at o incio deste sculo, s cresceram numericamente em Pernambuco. Em outubro de 1816, um pedido de licena para construo de currais dirigidos Cmara do Recife informava, neste sentido, que tanto para o Sul quanto para o Norte os currais so uns juntos dos outros, que os jangadeiros pegam nas varas para desviarem as jangadas dos ditos currais.... Na dcada de 1840, o Padre Daniel Kidder se impressionou com a destreza das manobras dos jangadeiros para no ir de encontro aos moures submersos dos currais de peixe. Foi precisamente o surgimento destas armadilhas fixas que deu margem a emergncia de novas relaes de trabalho e de novas formas de propriedade e de coao do produtor direto agora no mais necessariamente um escravo. 17 De um lado, temos a existncia de um proprietrio individual de tais armadilhas, geralmente pessoa vinculada a formas preexistentes de riquezas, tal como a propriedade da terra. Neste ponto, Freyre nos informa que os currais de peixe no pertenciam a nenhum pescador nem a grupos de pescadores: Seus donos eram geralmente proprietrios de terras que os arrendavam aos pescadores juntamente stios de coqueiros. O fato de se arrendar conjuntamente currais e lotes em stios de coqueiros de grande importncia. Neste caso, os pescadores construam suas habitaes nestes stios, pagando uma certa quantia, a ttulo de foro, aos proprietrios dos mesmos. O vnculo coqueiral/curral era to estreito que o pagamento do foro era estabelecido por p de coqueiro existente no stio 12 vintns por ano por coqueiro, em 1815, no litoral Norte de Pernambuco. Cascudo chama a ateno para o fato de que data do sculo XVIII parte vultosa do plantio dos coqueirais que dariam paisagem litornea a moldura ornamental e linda. Mais ainda a fase em que nascem povoados de pescadores em sua maioria e em que as jangadas enxameiam, acompanhando as piracemas, especialmente do pirabebe, o peixe-voador. Por sua vez, Sette observa o estreito vnculo entre coqueirais e a pesca e indica que as aldeias constitudas de casebres em que tanto as cobertas como as paredes costumam ser feitas de folhas de coqueiro, pouco ou nada tem a ver com arremedo de plantation e sim com a pesca. Em suma, reitera este autor: a jangada o elemento fixador da populao ribeirinha do Atlntico em nosso Estado de Pernambuco. Por outras palavras, foi a emergncia de novas formas de coero do produtor direto na 22

pesca, profundamente articuladas a novas formas de propriedade, que permitiu o surgimento de comunidades martimas formadas por homens livres na costa atlntica do Nordeste Colonial. Nestas, estes viviam submetidos a certas relaes de poder e dependncia com os proprietrios de currais e stios de coqueiros. Tais relaes, internas as comunidades de ento, faziam parte de um sistema mais ou menos estruturado de modo de vida, o qual inclua necessariamente aqueles novos instrumentos de trabalho e as novas formas de propriedade. Passemos, agora, a uma anlise das estruturas das comunidades caiara e jangadeira no incio deste sculo.18

D. Pescadores-lavradores e pescadores martimos artesanais.

Na presente seo pretendemos indicar algumas linhas de interpretao em torno das estruturas das comunidades caiaras e jangadeiras do incio do sculo XX. Neste sentido, tentaremos sugerir, pelo menos, dois aspectos mais gerais: um primeiro, relativo uma tipologia das formas tradicionais de produo na pesca existentes no incio deste sculo no Brasil que inclui basicamente a forma de produo dos pescadores-lavradores e a dos pescadores martimos artesanais. O segundo aspecto diz respeito ao dinamismo e s diferenas sociais existentes no interior destas formas de produo; ao contrrio de uma viso idlica, romntica, em tomo da comunidade rstica, tradicional, e isolada, tentaremos indicar, contrariamente, que as comunidades do litoral de So Paulo e Pernambuco eram um pouco mais complexas e divididas internamente do que se pode crer primeira vista. De fins do sculo XIX at mais ou menos a dcada de 1930, os pequenos pescadores no Brasil pareciam constituir um grupo profissional significativo para o mercado interno do pas, alm de consistir num grupo culturalmente distinto dos demais grupos profissionais das classes trabalhadoras de ento. Grosso modo, nos parece que duas formas tradicionais de produo na pesca existiam predominantemente no Brasil at aquele perodo: a forma de produo dos pescadores-lavradores, ou pescadores-sitiantes, e a dos pescadores martimos artesanais. Tambm grosso modo, estas duas formas tradicionais pareciam se inserir com relativa homogeneidade em regies distintas do Brasil. Na regio Norte (do Cabo Orange, 5 N, ao rio Parnaba, 3 S), Centro-Sul (de Cabo Frio, 23 S, a Ilha de Santa Catarina, 28 S) e na regio Sul (Sul da Ilha de Santa Catarina, 28 S ao rio Chu, 34 S), parece ter havido uma maior ocorrncia da produo familiar que combinava pesca e agricultura no espao costeiro e em ambientes fechados, como lagunas e esturios. Tendo a pesca mais como um complemento da produo agrcola do que como atividade especfica, o referencial cultural destes grupos era conferido mais pela sua relao com a terra que com o mar. Formulando com maior rigor ou preciso, mar e terra constituam ao que parece, um referencial nico, indivisvel, inseparvel, para o caiara paulista ou para o caboclo da regio Norte, a base sobre a qual se assentava todo o seu modo de vida. Desse modo, o caiara, particularmente, no era propriamente um pescador, e sim um "pescadoragricultor"; ele no saa ao mar freqentemente, mas pescava em esturios, baas, guas interiores e rios. Via de regra, no ia atrs dos cardumes, no mar de fora, mas esperava estes aparecerem na praia, durante a poca fria (sobretudo a tainha). 19 No caso de So Sebastio, litoral Norte de So Paulo, Mussolini nos informa, em meados da dcada de 1940, que o
... pequeno pescador da Ilha dispe somente de aparelhamento rudimentar, produzido no local, no dispe de meios para a conservao do peixe fresco e combina, para garantir a prpria subsistncia e a dos seus, mais de uma atividade, aliando comumente a pesca pequena lavoura de sua quadra.

Embora no fosse um pescador exclusivo, como diria Melo, o caiara chamava a ateno de viajantes e pesquisadores de um modo geral no que se refere ao modo de executar a sua pescaria mais importante: a da tainha. Na dcada de 1940, Vicente de Carvalho fez um relato bastante minucioso desta atividade, o qual representa com muita vida o fazer caiara de tantos anos atrs: 23

O peixe aparece o ano inteiro, com abundncia de indivduos e de variedades, mas a pesca da tainha, de todas, a de maior vulto. Constitui a maior fonte de riqueza das praias. Aproxima-se nos meses de junho, julho e agosto, em cardumes, chegando alguns a atingir vinte mil peixes. Acossada pelo frio dos mares do sul, ela procura abrigo nas guas mais quentes e mais tranqilas das barras dos rios e dos fundos das enseadas onde pode desovar. Nadando flor dgua, sua presena indicada pela agitao na superfcie do mar. O praiano calcula o nmero de indivduos pela extenso da mancha, sem grande erro, mas seu nmero constantemente reduzido, porque se o cardume grande o peso do prprio peixe ou os peixes maiores que acompanham a tainha rompem a rede, perdendo-se dessa maneira parte aprecivel do lano. Em compensao, [graas] a tal fato, as espcies no so completamente destrudas pelo uso de aparelhos inadequados... Percebendo qualquer anormalidade no mar, o vigia, postado na praia espera desse momento, acena, com uma toalha branca para a canoa da rede e nesta um outro faz soar a buzina para reunir os pescadores, De todos os pontos, como por encanto, surgem homens, mulheres e crianas. toda a populao vlida que vai tomar parte na pescaria; todas as ocupaes so abandonadas para s serem retomadas depois de terminada a faina do peixe. Rola-se a canoa para o mar e nela embarcam cinco ou seis homens necessrios para dar o lano... Largada na praia uma das extremidades da rede, rapidamente se faz o cerco um semicrculo de 200 metros envolvendo o cardume. Outras canoas acompanham a rede do lado de fora, levando-a para aparar o peixe que procura fugir, saltando por cima dela... medida que se vai completando o cerco, os cabos se aproximam... A rede trazida, braa a braa, vagarosamente, obedecendo a um certo ritmo. Cada um toma o seu lugar sem atropelo, sem se ouvirem ordens; os homens vo para o fundo at onde alcanam p, as mulheres at a gua chegar-lhes ao joelho. 20 Ao mesmo tempo, os caiaras sempre pareceram ter uma relao ntima com a floresta, a Mata Atlntica, nicho do qual exploravam certos recursos fundamentais sua reproduo. Segundo Diegues, dali eles retiravam madeira, produtos vegetais em geral e alimentos
para a construo de casas, utenslios domsticos, equipamento de pesca, construo de barcos, medicamentos, etc. Muitas dessas espcies se concentram na parte inferior da mata. Eles tambm introduziram espcies exticas como banana, mandioca, cana-de-acar em suas pequenas roas.

Desse modo, atuando em ambientes naturais bastante generosos, o caiara combinava suas tarefas agrcolas, pesqueiras e extrativas com base num calendrio anual bastante complexo. Segundo informaes prestadas por um informante residente em Iguape, neto e bisneto de pescadoreslavradores ele mesmo o foi at 1980 quando vendeu suas terras e passou a viver s da pesca -, plantava-se arroz entre outubro e janeiro, para colh-lo entre abril e maio; o feijo era plantado na mesma poca do milho, geralmente em setembro, para ser colhido em dezembro; a mandioca, por sua vez, era plantada entre junho e novembro, sendo colhida um ano ou um ano e meio depois da. Pelo menos no Litoral Sul, uma pescaria to importante quanto da tainha era a da manjuba; pescada na poca contgua do plantio de arroz, esta espcie aparecia na regio lagunar de Iguape-Canania anualmente entre outubro e maro, logo depois da safra da tainha, a qual se estendia de junho a agosto. Conforme o mesmo informante, depois que plantava caa na pesca, saa da pesca passava pra limpar a roa, a plantava, n.21 Contudo, ao contrrio do que se pensa atualmente, a atividade pesqueira realizada no interior desta forma de produo no se resumia a perseguir apenas o valor-de-uso, mas, em termos de valorde-troca, a mesma alcanava, sobretudo na regio Norte, ndices de produtividade e rentabilidade excepcionais. Durante a dcada de 1890, notava Jos Verssimo que, no caso do Par,
o produto desta pequena pesca no to somenos qual se poderia julgar, pois sendo ela que principalmente avulta no titulo peixe seco e salgado das pautas oficiais, s o entrado em Belm do Par em o novnio 1885-95 elevou-se ao notvel algarismo de 2.499.720 kg ou uma mdia anual de 278 mil quilogramas.

No caso do litoral de So Paulo, particularmente, Paulino de Almeida nos informa, por exemplo, que, no sculo XIX, as cidades litorneas possuam uma importncia comercial bastante significativa: 24

Ao Sul, eram Iguape, formando um verdadeiro entreposto de ligao, no s das vilas de Serra Acima, como do Planalto Parananeano, com as demais cidades e vilas do Norte e Sul do pas, e Canania com seus diversos estaleiros de construes navais em plena atividade e o caminho aberto ao comrcio para o Sul da Capitania, Ao Norte So Sebastio e Ubatuba - servindo de escoadouros s produes oriundas do Vale do Paraba. A par de uma vida comercial intensa, florescia a agricultura e desenvolviam-se pequenas indstrias. To numerosos eram os engenhos de cana de acar e as serrarias, como os fornos de cermica e os estaleiros navais. Todas elas possuam embarcaes prprias que formavam verdadeiras frotas, compostas de lanchas e lanches, paquetes, sumacas, iates, brigues e balandras que sulcavam os mares indo at a Pernambuco e a Bahia, para o Norte ou s regies do Prata, para o Sul, em seu bojo levando produtos das vilas. Era geral a abundncia.

Parece mais ou menos bvio que os pescadores-lavradores locais participavam deste intenso comrcio de feies ainda pr-capitalistas, sobretudo no que se refere produo de alimento para abastecer os mercados local e regional. No sculo XIX, no caso de Ubatuba, no litoral Norte, segundo Marclio, a
... economia camponesa local respondia s exigncias da economia colonial produzindo um pouco de produtos coloniais, e sempre um excedente de alimentos que tambm era colocado no mercado ou porto local, para servir ao abastecimento de outros portos do Rio de Janeiro primeiramente, de Santos e So Sebastio, mas tambm de Salvador da Bahia e mesmo de Pernambuco.

Do ponto de vista do peso desta pesca para comercializao, Diegues nos informa acerca da
... exportao de peixe seco tanto do Litoral Norte quanto do Litoral Sul. Assim, em 1836, Canania exportou 1.200 arrobas de peixe seco e S. Sebastio, 35$000 ris de peixe salgado... tudo leva a crer que se tratava da tainha salgada e seca, complementao alimentar de ento.

Em suma, longe estamos de perceber uma forma de produo voltada exclusivamente para o valor-de-uso. Tratava-se de uma insero num comrcio pr-industrial, ento marcado por relaes de sujeio que incluam vnculos pessoais, leis consuetudinrias e at a pura e simples coao fsica. Mas esta era a nica forma possvel da existncia do comrcio numa formao pr-industrial, e no apenas no Brasil.22 O importante a reter que esse carter pr-industrial no exclua mas longe disto certo dinamismo das relaes comerciais estabelecidas no interior do mundo caiara. Ademais, havia diferenas significativas no interior da comunidade, o que nos faz concluir que a sociedade caiara no era socialmente homognea, mas bem o inverso. No caso do litoral Norte de So Paulo, Maria da Conceio Vicente de Carvalho informa que a pesca da tainha, por exemplo, era realizada pelos caiaras com redes que no eram deles.
Geralmente h s uma rede na praia, diz ela, pois so poucos aqueles que podem possu-las, havendo duas e at trs excepcionalmente. Pescam ento em dias alternados, com os mesmos camaradas, pagos por cada um dos proprietrios ou cada rede com os seus.

Um tero do total da captura na pesca da tainha cabia ao dono da rede, geralmente um comerciante local. Mais recentemente dcada de 1960 -, o problema das diferenas sociais se revelou bastante incisivo no litoral Sul de So Paulo, medida que uma pesca da manjuba em escala considervel deu ensejo formao de inmeras salgas, por exemplo, em Iguape. Segundo Nogueira de Carvalho, esta pescaria era realizada por pescadores que residiam prximos quele municpio, que ali vendiam o produto aos donos das salgas, tidos como os industriais:
O pescador, geralmente antigo agricultor acostumado a desenvolver suas tarefas isoladamente, isto , sem necessidade de prestar contas, de possuir deveres em relao a outrem, passa a depender do industrial da pesca e, portanto, obrigado a responder pelo que informalmente considerado como a sua obrigao, desde que, se no o fizer, ser fortemente sancionado... O pescador tem plena conscincia de que o preo que o industrial lhe paga baixo e o que obtm da venda ao consumidor bastante elevado. Entretanto, suporta essa subordinao devido conscincia da sua incapacidade de poupar para adquirir equipamento. Por isto, consideram os industriais como protetores por lhes fornecer emprego, sujeitando-se s exigncias que so feitas atendendo, quase sempre, apenas aos interesses dos proprietrios das salgas. 23

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Por sua vez, na regio Centro-Norte (do rio Parnaba, 3 S, a Cabo Frio, 23 S) havia uma ntida ocorrncia da forma de produo dos pescadores martimos artesanais. Estes possuam um vnculo ainda mais estreito com o mercado de feies ainda pr-industriais, operavam basicamente ao nvel da captura no ambiente martimo e praticamente no efetuavam atividades agrcolas. Ao contrrio do caiara, o jangadeiro no esperava os cardumes aparecerem veia d'gua, mas ia bastante longe, at a bordada da plataforma continental, se necessrio, para captur-los. Desse modo, o referencial cultural deste grupo era conferido precipuamente por sua relao com o mar. Neste sentido, quanto ao fato de que os jangadeiros praticamente no efetuavam atividades agrcolas, por exemplo, afirma Cmara Cascudo em fins da dcada de 1950:
Vivendo nas praias, o jangadeiro,... condicionou a existncia ao ambiente: areia no dava legumes, as hortalias indispensveis, os verdes que perfumam a comida... Detrs da casa a mo da mulher ergueu em caixotes, com terra negra e fecunda, sua horta reduzida ao essencial. O predileto coentro, enfeitador da farfia, do piro escaldado, pintando de verde o cozido, o primeiro e s vezes o nico. Raras vezes uma cebolinha... Jamais admite a possibilidade de uma salada de alfaces, couves cozidas, maxixe, quiabo, etc... O trivial o peixe cozido com piro, decorado pelo raro coentro. A propaganda do pimento, do tomate onipotente, esbarra com uma obstinao serena de recusa.

Na dcada de 1970, Simone Carneiro percebeu atitudes semelhantes, enraizadas nesta tradio, entre pescadores nordestinos, ao debruar-se sobre o tema de seus hbitos alimentares. 24 Neste sentido, os tipos de pesca martima em jangada eram os mais variados. De um modo geral, pescava-se no mar, sobretudo de linha; o local de pesca em alto mar mais remoto, no trmino da bodarda da plataforma continental, era comumente chamado de paredes. Neste ponto, os jangadeiros ancoravam suas embarcaes perdendo inteiramente a costa de vista. Tambm em alto mar, uma das pescarias mais arriscadas era a de corso, ou de corrida. Nesta, os pescadores utilizavam basicamente linhas e anzis, que eram amarradas na cintura ou na coxa do mestre da jangada. Aps a colocao das iscas nos anzis geralmente, agulhas frescas a embarcao saa singrando no mar e arrastando a linha o que significava um risco pondervel para os seus tripulantes que, de certo modo, navegavam a esmo. Um ltimo tipo de pesca que achamos pertinente apontar aqui, dada sua significao no perodo em questo, a de covo, o qual era, ento, confeccionado com uma espcie de junco denominado cana brava. No constitua tarefa fcil pescar de covo, apesar da facilidade inicialmente imaginada quanto utilizao de uma armadilha. Em primeiro lugar, era preciso que o mestre da jangada tivesse um senso profundo de localizao das marcas geralmente pontos fixos em terra -, a partir das quais se determinava rigorosamente um dado ponto no mar onde os covos seriam colocados. Em segundo lugar, o tempo decorrido entre a colocao do covo e sua despesca oscilava entre 2 e 5 dias, e o mesmo, nesse tempo, poderia ser destrudo por alguma precipitao ou por peixes maiores dado o material que, ento, era utilizado para sua confeco. Naquela poca, pescava-se de covo, geralmente peixes de pedra sapuruna, garajuba, biquara, etc., como nos disse um informante , e no tanto lagostas, como nos dias atuais.25 Ademais, alm do carter predominantemente martimo dessa forma tradicional de produo, sobressai-se seu carter artesanal, ou pr-industrial. Tanto as embarcaes quanto os apetrechos utilizados incluindo os instrumentos para a confeco de ambos eram fabricados artesanalmente nas prprias comunidades. Observando os apetrechos e a embarcao bsica a jangada utilizados pelos pescadores nordestinos, do trecho que vai do atual Estado do Cear ao Estado da Bahia, Alves Cmara notava, na dcada de 1880, que as linhas de pesca so feitas puramente de algodo, que eles colhem e fiam, bem como, nas jangadas,
... se nota seguramente a falta do emprego de ferro e roldanas, e, a no ser o pano, que empregam, que de algodo; mas no fabricado atualmente pelos pescadores, seria uma embarcao completamente primitiva, e sem aplicao alguma da indstria moderna.26

O pescador martimo artesanal da regio Centro-Norte no apenas possua um vnculo bastante estreito com o mercado, como j sugerimos acima, mas tambm vivia num mundo marcado por 26

diferenas sociais ainda mais significativas. Em primeiro lugar, quanto ao seu vnculo com o mercado, parece suficiente indicar que a cidade do Recife, por exemplo, possua mercado de peixe desde o sculo XVII. Segundo Jos Antonio Gonalves de Melo, o
mercado de peixe estava situado a principio (1636) fora das portas, no istmo e depois no lado externo das paliadas do Recife em frente a ponte (1648), tendo sido mudado em 1650 para o Sul da primeira bateria, na praia, dentre da primeira paliada do Recife... Em Maurcia vendia-se peixe a princpio no prprio Mercado Grande situado sob os coqueiros... Depois (l648) fundiram-se os mercados de peixe do Recife e Maurcia, ficando localizado junto ponte, do lado do Recife, servindo a ambos os bairros.

A regularidade do comrcio do peixe em Pernambuco no sculo XIX era tamanha a ponto de suscitar a emergncia de toda uma legislao destinada basicamente quela atividade. Segundo uma "Postura municipal estabelecida em 1833 no Recife, determinava-se que as vendedeiras do pescado fresco, sal preso ou assado somente o podero vender nas casas da Praa Nova da Ribeira (Art. 2). Conforme um outro artigo desta mesma postura, era livre a toda pessoa, que vender pescado, percorrer as ruas desta cidade, mas no o podero vender em casas particulares nem com ele procurar noutro qualquer lugar, a exceo somente das casas determinadas no artigo 2 (Art. 3). Estas posturas oferecem uma idia do dinamismo do comrcio de peixe na regio agora em foco, j desde ento confinado a certos espaos do contexto urbano. Em segundo lugar, o universo social dos pescadores martimos artesanais longe estava de ser homogneo. Durante o sculo XIX, como j indicamos a diferena mais gritante ento observada entre eles era relativa ao seu estatuto social: parte deles era de condio livre e outra parte era de condio escrava. Em 1854, por exemplo, dos 1735 pescadores matriculados na capitania dos portos da Bahia, 24,6% eram escravos, bem como, mais avultadamente, dos 1991 pescadores matriculados na capitania dos portos do Rio de Janeiro e Municpio Neutro naquele mesmo ano, nada mais nada menos que 47% eram de condio escrava. 27 Aps a abolio, as diferenas observadas entre os pescadores da regio Centro-Norte no diminuram, mas tomaram outra configurao. No caso de Pernambuco, surgiram relaes de dependncia no muito distantes das observadas no caso do litoral de So Paulo. Neste sentido, em 1926, Antnio Cardoso da Fonte, ento presidente da Confederao de Colnias do Estado de Pernambuco, denunciava em discurso o controle do comrcio do pescado pelos comissrios de peixe locais:
Domina hoje, no mercado de peixe desenfreada explorao dos atravessadores, pombeiros e seu rancho... Firmou lei nas praias onde aportam as jangadas a excluso do pescador proprietrio do seu pescado na venda desse mesmo pescado, sendo as vendas efetuadas pelos comissrios aos pombeiros, reservando por eles comissrios a percentagem de 10% do bruto apurado.

Este quadro foi tambm observado por Vasconcelos durante a dcada de 1930. Segundo este, o intermedirio, quer seja o simples pombeiro (comprador ambulante) o comissrio ou o fornecedor de cabaa... so os nicos beneficiados do trabalho rude e arriscado do pescador caboclo, insensvel ao sol e chuva... H mais doloroso contraste entre o que pesca e o que vende peixe. Aquele, na sua indiferena atvica pelo que seja o mundo e a sociedade, desprendido, temerrio, alheio infinidade de perigos que o cerca... atira-se ao mar largo sobre a jangada, desprovida de toda segurana e verdadeira anttese do conforto, em busca do pescado que lhe arrebatado pelo intermedirio, do qual recebe, s vezes com muitos dias de atraso, dois dcimos, se tanto do valor venal da sua colheita, no se contando cabeas, buchos e o que se deteriora durante a venda. O outro, via de regra jogador, farrista, mulhereiro, o gozador perdulrio, inconsciente, para quem o herosmo estico da sua vitima e as suas corriqueiras necessidades no valem uma cambada de caranguejo. Em nosso estudo anterior sobre a formao das colnias de pescadores no Brasil, levantamos uma verdadeira rede de relaes de dependncia estabelecidas entre pescadores, comissrios e pombeiros. Grosso modo, os comissrios de peixe viviam de suas comisses, como indica uma das fontes arroladas acima: ele percebia 10% do total da captura de cada pescador. A razo pela qual este sobretrabalho dos pescadores era aambarcado pelo comissrio repousa no fato de que os pescadores 27

no possuam jangadas e apetrechos em geral redes, cabaas, covos, etc. , mas tomavam-nos por emprstimo aos primeiros. Como diz um informante de Olinda, Pernambuco, nem todo pescador tinha o direito de ter dinheiro, os que no tinham jangada pior, n, j trabalhava de meia e depois disso no tinha condies de ter uma jangada, era barata naquela poca, mas dinheiro que bom nada. Da criava-se toda uma rede de dependncia que fazia com que os pescadores fossem obrigados a entregarem todo o pescado ao comissrio. Contudo, aquele total aambarcado 10% do total capturado , poderia aumentar consideravelmente, uma vez que os comissrios no possuam apenas embarcaes e apetrechos de pesca: eles detinham, ainda, casas na beira-mar alugadas veranistas, mercearias nas quais os pescadores compravam durante toda a poca de chuvas maio a setembro , quando no podiam pescar, bem como possuam venda de pau de jangada, entre outros fatores. Quanto s mercearias, o mesmo informante acima nos disse que havia um comissrio de peixe na Praia do Farol, em Olinda, chamado Salatiel, que colocou uma mercearia grande na beira da praia, coisa e tal, pra vender. Vendia tudo, inclusive ele vendia aos pescadores. No tempo de inverno que no tinha onde se agarrar ficava na venda dele comprando, depois pagava a ele quando recebia, quando vendia o peixe, quando chegava o vero. Tem pescador ali que fez casa na beira mar e depois tomaram a casa dele porque ele tava devendo muito. Tomavam a casa dele para alugar a veranista. Naquele tempo, as casas de palha eles alugavam a veranista. Desse modo, o pescador podia se endividar com os comissrios por todos os lados, aumentando consideravelmente o total aambarcado por este, aps cada captura. Assim sendo, ele via aumentar e muito seu grau de dependncia em relao a este. Ademais, caso um pescador isolado, individual, quisesse vender seu pescado diretamente a um comerciante ou a um outro comissrio, mesmo dentro das condies observadas, seria fisicamente coagido a no o fazer. pura verdade que muitos pescadores foram violentamente espancados, expulsos de suas comunidades ou mortos por tentarem escapar do esquema pescador-comissrio-pombeiro, no qual cabia ao primeiro pescar, ao segundo intermediar e ao terceiro vender diretamente ao consumidor o pescado capturado. Um ltimo aspecto deste problema se refere ao fato de que praticamente todos os comissrios de peixe do litoral norte de Pernambuco, por exemplo, eram antigos mestres de jangadas que se capitalizaram e, portanto, passaram a se diferenciar socialmente dos demais pescadores. 28 Em suma, podemos argumentar que as comunidades martimas e litorneas brasileiras do passado, como j argumentou Loureiro para o caso do Par, longe estavam de apresentar um quadro harmonioso, tal como o descrito por etnlogos de incio e meados deste sculo e mesmo por antroplogos dos nossos dias. Sem embargo, gostaramos de sugerir que visvel heterogeneidade social das comunidades em apreo no correspondia uma heterogeneidade cultural. Os comissrios, por exemplo, no pareciam ter um modo de vida ou uma viso de mundo muito diferente dos pescadores, o que, por conseguinte, implicava que os primeiros se sentiam iguais a estes no que se refere ao modo de efetuar prticas ldicas e cerimoniais. Ao mesmo tempo, suas vidas eram marcadas por relaes pessoais, que ligavam exploradores e explorados atravs de laos familiares e do compadrio. Muitos dos nossos informantes nascidos no incio do sculo XX eram afilhados de comissrios de peixe que exploravam o trabalho de seus pais ou, mais tarde, deles prprios. Por outras palavras, pescadores, comissrios e pombeiros, embora ocupassem funes bastante diferenciadas no interior das comunidades martimas de ento, pareciam partilhar dos elementos da mesma subcultura a subcultura jangadeira.29 Indicados alguns dados relativos s estruturas das comunidades caiaras e jangadeiras, passemos agora a examinar suas cultura e vises de mundo. Iniciemos pelo caso dos caiaras.

E. A cultura caiara.
Antes de procedermos na anlise do aspecto proposto, algumas breves consideraes de carter terico-metodolgico se fazem necessrias. Em primeiro lugar, queremos deixar claro que nossa preocupao aqui no se refere descoberta da origem europia, indgena ou africana das prticas 28

concretas e simblicas existentes na pesca do Brasil. Antes, tentamos apenas indicar como a articulao de fatores diversos, observados entre os principais sujeitos presentes colonizao brasileira, propiciou a emergncia de um terreno cultural especfico ligado ao mundo do mar nos Trpicos. Em segundo lugar, pode-se dizer que mesmo sendo a cultura um resultado das atividades concretas dos homens, ela se mantm, num certo sentido, numa esfera prpria, autnoma. Assim, reiteramos que a cultura surge de todo um modo de vida, mas no seu reflexo mecnico. Estes aspectos terico-metodolgicos so da maior importncia no que diz respeito anlise da subcultura caiara, como sero, mais adiante, na anlise da subcultura jangadeira. Efetivamente, pretendemos indicar tanto entre caiaras como entre jangadeiros dois aspectos que julgamos altamente importantes para a caracterizao de suas esferas culturais: a festa, ou as prticas ldicas, e a religiosidade. Iniciemos pela religiosidade. Tanto entre caiaras paulistas como entre jangadeiros nordestinos, o fenmeno religioso ganha contornos amplos, vinculados ao problema do popular. De um modo geral, em ambos os casos tratam-se de uma religiosidade profundamente influenciada pelo catolicismo, o qual esteve presente no imaginrio das populaes em apreo desde o perodo colonial. Kilza Setti, por exemplo, enftica ao afirmar que em Ubatuba j no inicio de 1560, Anchieta e Nbrega espalhavam aos gentios sua doutrina. O cruzeiro frente praia de Iperoig, implantado no sculo XVI pelos portugueses, atesta, atravs dos sculos, a dominao catlica nessa terra... O catolicismo romano , pois, parte de uma herana cultural legada pela colonizao e permite distinguir, no decorrer de sua secular histria, dois aspectos... o oficial e o no-oficial. Dentro desta linha de argumentao, percebe-se, portanto, ao longo da histria do mundo Ocidental, a existncia de duas formas de religiosidade articuladas e interdependentes: a oficial e popular. O fato que, na Europa, desde os primrdios do perodo medieval, existiam inmeras prticas cerimoniais pr-crists cultos agrrios ou martimos que, dos sculos VII ao XII, tenderam a se apropriar, ou a serem apropriadas, pelo cristianismo, configurando por fim o que poderamos denominar, embora genericamente, de cristianismo popular. Como diz Fossier, se o campons medieval acepta ayunar, y quiere recibir una vez ai ao el cuerpo y la sangre de Cristo, ... si da a la iglesia ... pruebas, nada pequeas, de sumisin y de docilidad es porque encuentra ah las races de las creencias simples, rsticas en el pleno sentido de la palabra y que regulam como una moral cotidiana su paso por este mundo. No caso do Novo Mundo, este problema ganha contornos ainda mais complexos, uma vez que aqui se percebe a confluncia da religio dos europeus com a de indgenas e africanos. De qualquer modo, o importante a reter que os elementos presentes s religiosidades em questo se fundiram na Amrica portuguesa atravs de uma relao no de subordinao (ou de sincretismo), mas de articulao e influncias recprocas. Como diz Eugene Genovese em relao ao caso do Antigo Sul dos Estados Unidos, a religio negra na Amrica ainda mostra ecos da frica e expressa alguma coisa do destino comum dos povos negros em quatro continentes... Mas a religio dos escravos se tornou crist e passou a ser um captulo especial da histria das religies crists. Assim, podemos dizer que o cristianismo oficial foi plasmado pelas prticas mgicas e crenas simples das pessoas comuns, fossem estes camponeses medievais, indgenas ou escravos africanos, bem como estas mesmas prticas foram plasmadas pelo cristianismo. Isto vlido tanto para o universo caiara como para o jangadeiro. , igualmente, vlido para ambos os casos a noo de festa religiosa como sinnimo de prtica religiosa, rito, cerimnia. O catolicismo popular no conhece distines muito rgidas a este respeito. 30 Contudo, se adentrarmos mais um pouco na religiosidade caiara algumas particularidades saltaro aos olhos. Em primeiro lugar, essas particularidades decorrem da hierarquia do sagrado e da noo de agradecimento. Parece inegvel que, dentro da hierarquia do sagrado, os santos protetores (So Pedro, So Gonalo, So Sebastio, etc.), so bem menos significativos para o caiara que as datas relativas s festas do Senhor, particularmente a do Divino Esprito Santo. Para o sculo XVIII, Marclio informa que a elite local de Ubatuba tinha como festa religiosa central a do Corpo de Deus, na qual as despesas corriam por conta da Cmara e os mestres de capela da matriz ensaiavam o coro durante meses; porm, para o povo, a festa mais importante talvez tenha sido a do Divino Esprito Santo, o 29

domingo de Pentecostes. Toda uma tradio de danas do Divino, de procisso, de cantos e diverses profanas foi sendo transmitida de gerao em gerao e at bem recentemente. E, de fato, Kilza Setti sublinha a fora que esta festa ainda possui recentemente em Ubatuba, quando se refere ao seu smbolo-chave: a bandeira do Divino uma representao do Esprito Santo num retrato. A bandeira do Divino escreve aquela antroploga, exerce verdadeiro fascnio entre os caiaras. Parece que todo o culto est centralizado na bandeira: cor, forma, desenhos, fitas, retratos, santinhos, medalhas... Ela substitui uma imagem (humana ou divina), que na verdade no existe, pois as nicas representaes possveis do Divino repousam no fogo de Pentecostes e na pomba-smbolo. Essa predileo pela festa do Divino no , contudo, um privilgio dos caiaras, pois, como indica Arajo, ela se tomou a polarizadora de vrias festas populares do calendrio folclrico paulista. Provavelmente isto resulte de sua proximidade do solstcio de inverno. Ora, ao contrrio da regio Nordeste, onde o solstcio de vero tem uma significao considervel, o solstcio de inverno parece ser bem mais importante no caso do Brasil meridional, e no s para os caiaras, mas para toda a cultura das camadas populares da regio. Em suma, podemos identificar aqui a subcultura caiara como apenas parte da cultura mais ampla das pessoas comuns existentes no Estado de So Paulo dentre as quais a insere-se a caipira, no menos devota do Divino. 31 Mas se inegvel que a festa do Divino transcende um pouco o universo caiara, no menos verdadeiro que ela ganha certas particularidades em seu interior. Talvez a mais visvel destas particularidades seja relativa noo de agradecimento. A festa do Divino uma festa em que no a esperana que domina, mas sim o agradecimento; da os grandes, tradicionais divertimentos sugere Arajo. Num tempo em que o caiara tinha muito que agradecer, pois a fartura, a abundncia das colheitas e as safras tamanhas da tainha ainda reinavam na sua comunidade rstica, os elementos de agradecimento podiam ser observados por toda parte. Neste sentido, como diz Arajo, as festas do Divino da beira-mar, da regio de ub... se d logo aps a safra das tainhas. No litoral no se observava a regncia do ciclo agrcola sobre as festas, porm pode-se perceber que h um ritmo scio-econmico a imperar. Este aspecto tambm corroborado por Mouro. O fato, em si mesmo, das fartas e generosas safras da tainha na poca fria parece ser motivo e tanto de agradecimento. Os seguintes versos cantados por poca da bandeira em Ubatuba e colhidos por Kilza Setti, parecem suficientes para exprimir este sentimento:
Eu ofereo este bendito, ai Com palavras de orao, ai O Rosrio e Esprito Santo, ai Pra nos d a salvao, ai A, v d agradecimento, ah Pra to boa refeio, ah Ai, nos deram com bom prazer, ai Pra ns i c'os folio, ai Ai Jesus perguntou, ai Ai, quem trat dos folio, ai Nossa Senhora respondeu, ai Vossos filhos da beno, ai Ai, a sua sagrada mesa, ai O Divino patrulhou, ai No meio tem uma cadeira, ai Onde Cristo se assentou, ai Eu agradeo a cozinheira, ai

30

Trabalhando no fogo, ai Ai, em louvor dessa bandeira, ai Ai, em roda dos folio, ai.

Em suma, podemos dizer que, embora o caiara tambm pedisse aos santos protetores certos favores, como qualquer sujeito catlico de qualquer comunidade tradicional, ele tinha como entidade de devoo central no um santo especfico, mas o prprio Senhor. Mais ainda, ele, essencialmente, no pedia sua entidade de devoo de preferncia: agradecia. Essa particularidade, como se ver mais adiante, deve ser melhor esclarecida medida que, por contraposio, entendermos a religiosidade jangadeira, mais ligada aos santos protetores e baseada mais em pedidos que em agradecimentos.32 Em segundo lugar, os caiaras tinham, no mbito religioso, uma musicalidade e uma forma de ritualizar a devoo sua entidade preferencial bastante particular. De um modo geral, parece que certos elementos africanos no existiam to fortemente na subcultura caiara como existia na jangadeira, o que levou Kilza Setti a definir a primeira como um produto da integrao de prticas tradicionais portuguesas e amerndias e sedimentado j antes mesmo do advento da cultura negra e de suas influncias. Nessa direo, o que se percebe no universo religioso caiara o uso de instrumentos musicais e a efetivao de danas de influncias, sobretudo europias. O uso do violino, ou da rabeca, por exemplo, introduzida por portugueses durante a colonizao, j chamou a ateno de alguns autores. Tanto Setti como Arajo, j perceberam, curiosamente, que este instrumento mais conhecido na zona da beira-mar do que na de serra-acima. Setti, a este respeito, sugere que a prtica do violino (ou rabeca), bem como sua fabricao, comum em toda a faixa litornea do Estado de So Paulo, onde podem ser encontrados ainda tocadores e artesos. Tanto o tocador de violino como o de viola eram personagens centrais da festa do Divino. Sem eles no havia cerimnia, prece cantada ou danada. Segundo Setti, sem o msico no h prece cantada, nem prece danada. Ele o ingrediente indispensvel nas celebraes. Observou-se que a comunidade sempre espera ansiosa a sada dos folies para as peregrinaes. Atravs do relato de dona Zulmira, de Ubatuba, prestado a Marclio, pode-se perceber esse fascnio exercido pelos msicos e pela msica em torno da festa do Divino: Tem viola, violino, tambor. So trs homens que saem. Comeava l no Camburi as praias todas at Ubatuba. Quando chegava a, a folia saa s 7 horas da noite, corre toda a cidade com a bandeira. No ltimo dia eles levam a bandeira do Divino e a coroa na casa do festeiro e fica l at o outro ano. Se a gente fizer uma orao eles cantam o Bendito. Se a gente quiser uma despedida, eles cantam.... Pode-se dizer, em suma, que o modo de ritualizar do caiara harmonizava-se com a folia, o percurso dos msicos pelos stios, sempre guiada pela bandeira. A festa que se seguia depois das peregrinaes, e que geralmente acabava ao nascer do dia, no interior das casas, tinha menos a ver, segundo a viso de mundo do praiano, com religio. Era a hora do namoro, das promessas, da reiterao dos laos de amizade.33 Da religiosidade, ou da festa religiosa, passemos, naturalmente, festa profana, sem esquecer, contudo, que na viso de mundo do caiara paulista essas distines eram bastante tnues: o modo de danar, por exemplo, no parecia diferir muito no universo profano ou no universo religioso. Ademais, festa religiosa seguia-se, naturalmente, como extenso necessria e indubitvel, a festa profana, a qual, at algumas poucas dcadas atrs, eram marcadas por danas tradicionais catira, cateret, fandango, ou simplesmente bate-p ou xiba , e hoje se encontra mais prxima do baile de cavalheiro e dama. Inicialmente, em relao ao modo de danar, profano ou religioso, nos deparamos com tradies medievais portuguesas bastante ntidas. Este modo predominante de danar do caiara foi descrito ainda na dcada de 1980 por Macedo Neto, relativamente ao litoral Sul de So Paulo: Nos stios, nas cabeceiras dos rios, o fandango persiste, porm, como outrora, sinnimo de baile, folgana com que se encerram os mutires, varando a noite: um conjunto de danas revezadas entre os parapaps ou batidas (sapateados com tamancos, pelos homens), os varsados (bailados de pares enlaados para repouso) e os passadinhos ou enfiadinhos (figurados com traos de forte ligao com as danas palacianas, sobretudo a quadrilha francesa). Parece difcil imaginar jangadeiros, por exemplo, efetuando danas palacianas, 31

ou fortemente influenciadas pelas maneiras europia. Este parece um trao bastante marcado da subcultura caiara, enraizada numa tradio bem distante da dos jangadeiros, esta mais acentuadamente africana. 34 Em segundo lugar, os caiaras tinham um estilo musical prprio, at mesmo se comparado ao seu vizinho paulista de Serra Acima. Comparando-se, ento, ao estilo musical jangadeiro bastante africano, como indicaremos adiante esse particularismo fica ainda mais acentuado. Tratava-se, como a dana, de um estilo musical bastante imbudo de remotas tradies medievais europias. Segundo Kilza Setti, em seu estudo sobre a musicalidade do caiara, a melodia toada, para o caiara feita com um tipo de emisso da voz que no grutural, mas se processa nos moldes eruditos, isto , usando-se a tcnica da mscara, que permite maior ressonncia facial, e confere voz uma vibrao diferente. Quanto ao desempenho, o caiara canta por msica e no pela idia, isto , ele se afasta do canto livre, da melodia infinita, circular e de letras improvisadas. O coco de roda, a msica-canto preferida dos antigos jangadeiros, caracteriza-se exatamente pelo inverso, ou seja, pela infinitude meldica, pela improvisao da letra e pelo canto livre, o mesmo se dando com um tipo de msica no menos preferida pelos pescadores do Nordeste: a embolada, essencialmente construda base de improvisos meldicos e poticos. Outro aspecto curioso, que, alis, explica em parte, e a partir de sua internalidade, a sobrevivncia da msica caiara, o fato de esta se desenvolver com a mesma fora independentemente das danas: Dessa desarticulao entre as formas musicais danadas e a prtica coreogrfica, escreve Kilza Setti, vem resultando... uma independncia das formas coreogrficas e transferncia desta para o mbito da msica puramente vocal-instrumental. Isto leva a mesma autora a concluir que as msicas das mencionadas danas tradicionais so tocadas e cantadas independentemente da coreografia, o que vem conferir a essas msicas uma razovel autonomia. Setti ressalta, ainda, o papel da religio na manuteno dessa msica divorciada da dana: Assim, formas vocais-instrumentais vo sendo constantemente retomadas em virtude de serem imprescindveis nas celebraes religiosas. Parece, por exemplo, muito difcil que o canto coco de praia dos jangadeiros possa existir sem a dana; etnlogos da velha cepa, como Cascudo, consideram, alis, o coco um canto-dana musicalidade e coreografia andam to juntas que a referncia a elas nica; uma sem outra no sobreviver por muito tempo, ao contrrio da toada caiara. 35 Por ltimo, sublinhamos que, atravs de seu gnero musical e de um amplo conjunto de ritos e festas, os caiaras referiam-se fortemente vida dependente da interseco terra-mar, ilustrando pela ldica e pela sua religiosidade a fonte de sua subcultura profissional. Em primeiro lugar, no era apenas por ocasio das pescarias que eles cantavam, mas, igualmente, aps os mutires, ou seja, quando trabalhavam, juntos, na terra. No caso do litoral Sul, o ato de colher o arroz se dava sob o fandango, por exemplo, articulando festa e trabalho, como indica Mouro. Diegues nos informa ainda que, em todo litoral paulista, a dana de So Gonalo era celebrada ao final das atividades agrcolas. Ao mesmo tempo, os caiaras no cantavam propriamente canes martimas, mas modas de stio, como nos informa Macedo Neto. 36 Mas como j argumentamos anteriormente, terra e mar constituam um referencial nico para o caiara, a base sobre a qual se assentava seu modo de vida. Assim, no s a terra, mas tambm o mar era referenciado em cerimnias, canes e festas propriamente ditas. Ainda no sculo XVIII, segundo Marclio, os caiaras faziam ainda outras festas e procisses: ...a festa de So Pedro, padroeiro dos pescadores, com suas canoas que saam de todas as praias para se encontrarem no porto da vila, onde havia missa solene; e outras menores. Contudo existe uma certa tendncia na literatura scioantropolgica de considerar as festas e rituais propriamente martimos como elementos relativamente recentes no mundo caiara. Mouro, por exemplo, observa que, no caso do litoral Sul, embora o perodo da pesca da tainha coincidisse mais ou menos com as festas locais, apenas a festa-procisso martima de Nossa Senhora dos Navegantes possua alguma significao como reveladora de uma cultura mais propriamente martima do litoral paulista. Para ele, a maioria das festas e cerimnias do litoral de So Paulo tm mais natureza agrria e urbana. Por sua vez, Diegues mais taxativo em 32

afirmar, seguindo este Mouro, que a maior intensificao da atividade pesqueira levou realizao de festas especificamente ligadas ao mar, como a festa do Pescador, no dia de So Pedro e So Paulo (junho), a corrida das canoas, a festa da tainha, etc. A explorao do mar-de-fora, alm das barras das lagunas e esturios criou um conjunto de estrias [sic] e lendas bem como a valorizao do pescador de fora da barra, mais especializado e profissional que a maioria dos pescadores-lavradores. J Kilza Setti v a festa de So Pedro em Ubatuba como uma manifestao do que ela chama de catolicismo oficial, ou seja, como algo externo ao popular, ao mundo do caiara. Nessa direo, escreve ela:
Deve-se considerar... dois aspectos na preservao da cultura tradicional. Em primeiro lugar, o aspecto oficial, quando se associam foras do poder pblico civil (Prefeituras, escolas, turismo, etc,) e do poder eclesistico (o vigrio da parquia, assessorado por paroquianos notveis da cidade). comum que haja integrao dos dois poderes... para organizao das festas mximas da cidade: 14 de setembro, Exaltao da Santa Cruz; dia 28 de outubro, Paz de Iperoig...; dia 28 e 29 de junho, Festa de So Pedro, com procisso martima. Nessas datas, h coeso entre Governos municipal e Igreja; registra-se tambm razovel adeso das populaes urbana e rural.

Pelo lado no-oficial, ela v as festas ocorridas nas residncias, os fandangos e, sobretudo, a bandeira do Divino. Vicente de Carvalho, por sua vez, faz distino entre as festas do litoral Norte e Sul do Estado de So Paulo. Para ela, a religiosidade do praiano do litoral Norte resumia-se a uma ou outra novena, recitada em conjunto na capela, por toda a populao do lugar. Por vezes, o caiara conseguia organizar as bandeiras do Divino que vo de praia em praia recolhendo nqueis e goles de pinga em troca dos cantos. Contudo, ela via os pescadores do litoral Sul mantendo uma relao diferente com o universo religioso: Diferem nisso dos habitantes do litoral meridional, onde a festa do Senhor Bom Jesus de Iguape e a de Nossa Senhora dos Navegantes em Canania representam fatos importantes da vida na regio. 37 Estes dados sugerem interpretaes diversas, bem como apresentam um terreno frtil para a formulao de hipteses. Em primeiro lugar, sublinham-se na literatura diferenam bastante marcantes de uma rea para outra do litoral de So Paulo. Nestas, a configurao e o significado profundo das festas e cerimnias diferem, pois o teor martimo ou agrcola delas varia de local para local e o peso da tradio relativo no tempo. Em segundo lugar, na linha de argumentao de historiadores da cultura como Bakthin ou Guinzburg, parece haver, igualmente, uma circulao intensa de elementos culturais, os da elite, forjados ao nvel do poder pblico ou eclesistico, e os das pessoas comuns, os quais emergem de seu modo de vida e de sua subcultura profissional. Mais adiante, veremos que, em boa medida, comemoraes tipicamente martimas como a do dia de So Pedro foram bastante reforadas apenas a partir do incio do sculo XX, graas a criao, pelo Estado, aps 1919, das colnias de pescadores, e no apenas no caso de So Paulo. As colnias instituram o dia de So Pedro no apenas para realizar as festas mximas do sistema de representao dos pescadores colnias, federaes estaduais e confederao geral , mas tambm para empossar diretorias eleitas dez dias antes do 29 de junho. De uma forma ou de outra, sugerimos que no se podem observar os caiaras, o seu modo de vida e sua subcultura to somente por seu aspecto agrrio ou apenas em funo de sua relao com o mar. Mar e terra pareciam constituir um referencial nico, realmente indivisvel, uno, para o caiara, a base sobre a qual se assentava seu modo de vida, toda sua tradio cultural. 38

F. A cultura jangadeira.
Vejamos, agora, finalmente, alguns dados a respeito da subcultura jangadeira, sobretudo no que se refere s suas prticas rituais e ldicas. O primeiro aspecto que chama ateno de um pesquisador de hoje em dia para a cultura jangadeira o seu carter martimo, em oposio cultura terrestre de trabalhadores da cana-de-acar ou de sertanejos pernambucanos. Mas, curiosamente, este aspecto tambm foi compreendido por contemporneos dos jangadeiros do incio do sculo XIX, como Henry Koster, que viveu em Pernambuco entre 1809 e 1820: 33

Os trabalhadores dos canaviais nos distritos vizinhos da costa, e os pescadores, tm carter semelhante, todavia falam mais favoravelmente dos primeiros que dos ltimos, e eu confesso que prefiro como criado um homem que tenha sido plantador de mandioca quele cuja vida se passou sobre uma jangada. Essa gente, dizem, menos corajosa, menos sincera e menos hospitaleira que os sertanejos, mas so geralmente menos vingativos.

Tratava-se de um pensamento etnogrfico primitivo, sem dvida, mas que ressaltava a percepo das diferenas existentes no conjunto das camadas populares da poca.39 Assim sendo, percebidos como um grupo culturalmente distinto por observadores coevos, fossem estes letrados, viajantes ou outras pessoas comuns ligadas a atividades e ofcios diversos, os jangadeiros externavam em ritos, festas, letras de cocos e emboladas, num modo de falar, de se vestir, de andar, etc. que eles eram diferentes dos demais. Eles eram a gente da praia, em contraposio gente da rua. A gente da praia no efetuava a festa de So Joo, mas a de So Pedro; em Olinda, particularmente, no se misturavam no Carnaval com o Clube da gente da rua Vassourinhas de Olinda mas tinham o seu prprio Clube Lenhadores. Perguntamos a uma informante qual era a msica cantada durante a Bandeira de So Pedro, e ela entoou o seguinte: So Pedro mandou dizer Para os que esto na terra Que ele o rei da romagem E tambm da vida eterna. Em seguida, perguntamos como era a msica da Bandeira de So Joo, a qual era cantada pela gente da rua de Olinda. Ela parece no ter gostado muito da pergunta: Eu no sei da msica de So Joo, no sei no, porque era l da parte de Vassoura. Agora tinha a de So Pedro, que era de Lenhador.40 Tradicionalmente, os pescadores nordestinos pescam de setembro a maro, evitando, desse modo, o tempo de chuvas, que vai de abril a agosto. Neste perodo, as lufadas de vento, os rebojos e as tempestades impediam o regresso a terra, viravam jangadas, etc. Neste sentido, a Revista Rumo ao Mar, rgo oficial da Confederao de Colnias do Estado de Pernambuco, indicava em sua edio de setembro de 1928 que se os pescadores no pescavam de abril setembro, passando dias, semanas e meses aguardando a bonana, receava-se que essa imobilidade duradoura os viciasse transformando-os de trabalhadores e ativos em malandros e ociosos, conforme as palavras nada lisonjeiras do articulista. A noo de trabalho e o calendrio de pesca dos pequenos produtores eram, dessa forma, ignorados. 41 No por acaso, contudo, os meses de junho e julho eram os mais festejados pelos jangadeiros. Era o tempo das festas do padroeiro dos pescadores So Pedro , as quais assumiam a forma de verdadeiros ritos de fertilidade. Hilton Sete j observou que a estao de chuvas favorece o carregamento de fito e zooplncton para a costa atlntica do Estado de Pernambuco, atravs dos rios. Assim, quando os pescadores retornavam ao trabalho em setembro, encontravam um mar bem mais piscoso que o que haviam deixado em abril. Desse modo, os ritos e festas dedicados a So Pedro a trezena, que vai de So Joo Santana, a bandeira e os cocos de roda nada mais eram que ritos de fertilidade, passagem de uma poca de escassez para outra, de abundncia. Isto, sem dvida, diferia bastante dos ritos de agradecimento dos caiaras. Os jangadeiros no agradeciam pelas pescas abundantes, como faziam aqueles por ocasio, por exemplo, da pesca da tainha, mas "pediam um mar mais piscoso aps as temporadas de chuvas, quando, curiosamente, estavam impedidos de pescar. Era a fertilidade que eles esperavam de So Pedro, o rei da romagem e tambm da vida eterna. Ritualmente, tambm ao contrrio dos caiaras, os pescadores nordestinos no iam direto ao Supremo, ao Divino, ou a Deus, mas tinham uma religiosidade intermediada pelos Santos. H, na verdade, dados particularismos locais que do margem existncia de ritos de tons profanos simbolizados por buscadas, festas dedicadas a santos protetores de comunidades especficas e bnos 34

de entidades tangveis e claramente vinculadas ao mundo das necessidades imediatas e no a retificao dos caminhos que levam passagem das almas por este mundo. Dentre estas entidades tangveis, a jangada sempre inacessvel, historicamente, ao pescador, geralmente um miservel talvez constitua o mais abenoado dos objetos de disputa social existente na subcultura em questo. Num caso, os pescadores da comunidade martima de Piedade, litoral Sul de Pernambuco, por exemplo, simbolizavam, atravs da beno das jangadas, o rito dedicado ao seu santo padroeiro, o Senhor do Bom Jesus dos Pescadores. Num outro caso, a prtica da beno de jangadas chegou mesmo a provocar conflitos que envolveram autoridades eclesisticas e pescadores, no mbito de cerimnias tradicionais e universalmente aceitas pelo cristianismo, como as dedicadas a So Pedro. Segundo Arajo, na
... regio das jangadas, no Cear, na praia de Iracema em Fortaleza, havia pomposa procisso de jangadas levando ao Mucuripe, at o dia em que foi proibida pelo bispo. E a igreja de So Pedro da praia romntica deixou de ser freqentada pelos jangadeiros....

Ao mesmo tempo, sugerimos que estas prticas no-oficiais, embora no de todo profanas ou no-crists, eram bem mais generalizadas que se pode crer primeira vista. Num certo sentido, entre os sculos XVII e incio do sculo XX, pode-se dizer que elas eram a regra, e no meras excees aspecto que torna bastante mais complexo o problema da religiosidade popular no apenas entre os pescadores, mas entre o povo comum em geral. Para se ter uma idia da dimenso deste problema, parece suficiente indicar as prticas rituais, por dia e por entidade de devoo, entre os pescadores da Provncia da Bahia, conforme relao elaborada por Alves Cmara na dcada de 1880:
Barra (Santo Antonio) Sant' Antonio da Barra 2 de Fevereiro. Gamboa Nossa Senhora da Boa Viagem Dia de Carnaval. Pedreiras SantAntonio da Barra - Domingo da Paschoa. Itapagipe Bom Jesus da Pedra em Montserrat, 6 de Janeiro. S. Tom de Paripe o mesmo 21 de Dezembro. Ilha de Mar Nossa Senhora das Neves. Ilha dos Frades (Ponta de Nossa Senhora de Guadalupe) Esta, e Santa Ursu1a. Ilha de Madre Deos Madre Deos de Pirajuya. Sobara So Domingos. Ilha de Itaparica (Vila), Manguinho, Porto dos Santos, Mercez, Jabur, SantAntonio dos Vellasques, e Nossa Senhora da Penha; Barras da Penha, do Gil e do Pote Nossa Senhora da Conceio na segunda feira de Carnaval, e Nossa Senhora da Penha na tera seguinte; Barra Grande Nossa Senhora da Conceio 2 de Fevereiro; Aratuba, Caixa Pregos, Sant'Amaro do Cat, e Ponta Grossa - Sant'Anna do Cat; Baiac So Gonalo; Pirajuya Madre Deos de Pirajuya; e Encarnao Nossa 42 Senhora da Encarnao.

Vejamos, agora, um pouco das festas. Em Pernambuco, a oposio entre a gente da praia e a gente da rua parecia ser ainda mais notria no Carnaval do incio do sculo XX, poca que pescadores, pombeiros e comissrios de peixe fundaram o Clube de Frevo Lenhadores de Olinda (1907). Mestre Alfredo, antigo jangadeiro local, nascido em 1922, informou acerca do modo de organizar o Clube de Frevo dos pescadores:
Ento, naquela poca, no vero, fazia o seguinte: de cada navegao tirava uma certa quantidade de peixe pra vender, e aquele peixe era guardado para quando chegar o Carnaval ter aquele dinheiro para a fantasia para os scios, para uma ajuda pra comprar fantasia pra sair bonitinho. E, como de fato, saa todo ano muito bonitinho.

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Perguntamos em seguida a Mestre Alfredo como era a rivalidade entre Vassourinhas, da gente da rua, e Lenhadores, da gente da praia:
Era demais... era grande. E quando se encontrava era muito pau, briga, os Clube quando se encontrava... Naquela poca se disputava orquestra [de frevo], quem botasse a orquestra maior; no tava ligando muito pra fantasia no, porque a fantasia era uma camisa de meia, uma cala de brim e um sapato de borracha branco. Pronto, era a fantasia ...e ningum tinha essa influncia de fantasia bonita. Agora, a orquestra tinha que ser boa, abafar uma a outra no encontro e o lugar era ali nos Quatro Cantos. Mas tinha muito pau, pau mesmo da policia intervir.

No era a fantasia cara e dispendiosa dos dias de hoje que se levava em conta, mas a alegria, quem botasse a orquestra maior. Trata-se de uma alegria que perdemos. 43 Alm da festa de So Pedro e do Carnaval, os cocos tambm se referiam a maritimidade dos jangadeiros. Vejamos alguns exemplos compilados por Cascudo:
Meu navio de ouro ... ! mulher, !... E as velas so de prata... ! mulher, !... No h homem como o rei... ! mulher, !... Nem mulher como a mulata...! mulher, !...

Outro exemplo:
Ai! Bota fogo no vap do m! Paran! Ai! Botafogo no vap do m! Paran!

Contudo, os cocos tambm significavam protesto, moralidade, um ethos. Cascudo citou um coco recolhido pelo seu compadre Jos Aluzio Vilela, em Alagoas, de notrio contedo de protesto. Nele, dizia o solista: Se a pulia vi, qu qui nos faz?; e respondia firmemente o coro: Morre tudo na bala e ningum vai!. Moralmente, os jangadeiros eram serenamente conservadores sobretudo ao perceberem em seu universo o lugar social da mulher. Um coco recolhido no Rio Grande do Norte se referia precisamente condio feminina:
Na latada fica o homem A mulher na camarinha; No chiqueiro fica o porco e pela rua a galinha.

No parece necessrio dizer que se trata de uma letra alegrica. Se o homem jangadeiro fica na latada, isto , na caiara feita de folhas de flandres, sua mulher no deve ir praia, mas ficar em casa. Assim, mulher que anda na rua galinha.44 Alm do carter martimo e de uma forma de ritualizar que compactuava sobretudo com os Santos protetores, e no com o prprio Deus, os jangadeiros nordestinos, bem diferentemente dos caiaras paulistas, refletiam de modo intenso em festas e cerimnias, atravs de sua musicalidade e de sua dana, um passado marcadamente africano. O coco talvez seja o melhor exemplo disto. Este o canto-dana preferido dos pescadores nordestinos, mas no apenas destes. Os sertanejos tambm danavam e cantavam coco, tal como os trabalhadores dos canaviais. Contudo, s os jangadeiros cantavam e danavam o coco de praia, que diferia bastante do coco de usina, como nos ensina Oneyda Alvarenga. Lus Heitor, por sua vez, se refere ao contributo africano deste canto-dana:
"A meu ver o coco representa a fuso mais harmoniosa entre a musicalidade cabocla e a negra. o verdadeiro curioca da nossa msica. A linha meldica continua a ter as singularidades que assinalam o canto

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sertanejo em relao tonalidade, bem como a ausncia de pieguice e o esprito chistoso do caboclo. Mas o canto a tempo, marcado pelo rudo dos instrumentos percutidos e pelas palmas dos circunstantes, e afeio coreogrfica, com os danarinos executando seus passos, isolada e sucessivamente, no meio do crculo formado pelos demais, deixam transparente a contribuio africana. 45

Com efeito, como indica Cascudo, o coco, ao contrrio da toada caiara, por exemplo, no admitia instrumentos de cordas, mas apenas de percusso, moda africana. Os instrumentos, indica Cascudo, so, em maioria absoluta, de percusso, ingonos, cucas, pandeiros e ganzs e nos bailes mais pobres simples caixotes que servem de bateria animada. Nunca vi instrumento de corda acompanhando coco. A dana, inseparvel da msica, tambm refletia indiscutivelmente esse passado africano, como tambm sugere Cascudo: o comum a roda de homens e mulheres com o solista no centro, cantando e fazendo passos figurados at que se despede convidando o substituto com uma umbigada ou vnia ou mesmo uma simples batida no p.46 Por sua vez, do ponto de vista do estilo musical, os cocos tinham duas coisas em comum com a msica negra espalhada pelo mundo atravs da dispora africana: a improvisao e o cantoresposta, tambm encontrveis no jazz e nos spirituals do Antigo Sul dos EUA, como indica Hobsbawm. O refro, diz Alvarenga, ou segue a estrofe ou se intercala nela. Poeticamente apenas o refro fixo, constituindo o caracterizador do coco. As estrofes, quase sempre em quadras de sete slabas, so tradicionais ou improvisadas. O fundamento no afastar-se o cantador do assunto, diz Cascudo, tal como o solista no se afasta do tema, por exemplo, no jazz. A improvisao no apenas potica e musical, mas tambm coreogrfica: No centro, o danador solista... faz as maravilhas de agilidade, de contorso, saltos, reviravoltas, os ps quase invisveis no sapateado alucinante..., conforme tambm Cascudo. O canto-resposta, maneira dos spirituals dos escravos do Velho Sul, era a regra: Apenas algum canta uma embolada ou simples quadrinha, versos que o refro intercala, respondido pelo coro. 47 Historicamente, o coco sobreviveu intensamente at o incio do sculo XX. No que ele tenha desaparecido de vez assistimos uma animada festa, ao longo de toda uma madrugada de julho de 1990, em Olinda, Pernambuco, na qual este canto-dana tinha papel central. Mas hoje ele convive com tipos de canes provenientes da indstria cultural e, de longe, perde na preferncia dos pescadores para estas. Ademais, os cocos, como vimos, tinham funo cerimonial e religiosa intensa, sobretudo por ocasio da Trezena de So Pedro anualmente, entre junho e julho , a qual, hoje, se encontra mais na memria coletiva que numa prtica efetiva, para a tristeza e saudade de muitos antigos jangadeiros nossos informantes. Nessa direo, Cascudo informa que at
... poucos anos, ao redor de 1910, nas praias, no havia o baile contemporneo de cavaleiro e dama, enlaados, danando juntos. Os jangadeiros s danavam de roda, o coco praeiro, quase sempre apenas os homens, cantando, rodando, quinze, vinte horas entusisticas e feliz... Atualmente [dcada de 1950] baile praeiro baile comum. Danam tudo como podem.

Evandro Rabelo, sugere que, em Pernambuco, o coco perdeu sua intensidade para a ciranda, mas no consegue datar com rigor quando isto ocorreu:
Foi o coco cantado e danado intensamente em Pernambuco e em outros Estados nordestinos. Tinha presena garantida. Preferido, reclamado... De uns tempos pra c, na zona norte de Pernambuco, que compreende entre outros, os municpios de Olinda, Paulista, Igarassu, Itamarac, Goiana... o coco quase que desapareceu, sendo hoje pouco danado. Foi dominado por outra dana, chamada ciranda, que lhe quebrou as foras. Atingiu tambm o municpio do Recife.

No resta dvida de que a tradio inventada da ciranda, que no se sabe ao certo quando comeou e que tem fortes razes, quanto ao modo de danar de roda, no coco, teve algum impacto na retrao da prtica do canto-dana em questo. Mas, sem se levar em conta fatores como a religiosidade jangadeira e a indstria cultural, este aspecto no fica, a nosso ver, bem explicado. A religiosidade garantia um lugar privilegiado para coco: o canto-dana em questo estava sempre presente s festas de So Pedro, por exemplo as quais vo aos poucos desaparecendo ou tomando outra configurao. Por 37

outro lado, a indstria cultural, alm das polticas oficiais ligadas restaurao do folclore regional, tornou o coco uma pea de museu, alm de presa fcil para msicas populares comerciais que falam, por exemplo, de um universo moral historicamente diferente daquele observado at o incio deste sculo.48 Em todo caso, os jangadeiros, ao lado dos comissrios, dos pombeiros e de suas mulheres e filhos, foram felizes at ento, apesar da dependncia pessoal a que eram submetidos e de viverem na linha tnue que separa os pobres dos indigentes. Neste sentido, em 1989, o nosso pedido, uma informante, nascida em 1918, cantou o coco seguinte:
Tenho uma casa na praia Com dez mil p de coqueiro Dez canoa, dez aude Dez curr e dez viveiro.

Casa na praia, coqueiros, canoas, audes, currais e viveiros: tratam-se de objetos de disputa social, instigadores de formas especficas de propriedade, que s tinham valor no interior de uma sociedade martima dos Trpicos. Por outro lado, a forma hiperblica a partir da qual so tomados os objetos assinalados na estrofe (10 mil ps de coqueiro, 10 audes, 10 currais, etc.), d uma dimenso sincera de uma segunda vida, na qual, em sonho, os jangadeiros pareciam ingressar por ocasio de festas e cerimnias. Sonhar que possui casa na praia, coqueiros, audes, e viveiros podia ser to real, to verdadeiro, que o pescador, ao cantar este coco, ingressasse num outro mundo, no mundo dos ideais, numa segunda vida, a qual, por sua natureza, nada tinha a ver com o mundo do trabalho, como sugere Bakhtin. mais uma vez Cascudo que nos fala dessa felicidade perdida:
Nenhum outro homem possui seu esprito ldico em potencial. Basta v-los reunidos, uns trs ou quatro, para compreendermos os recursos de sua alegria pura e como sentem, elevando a motivo hilariante, muito do que j perdemos em contato espiritual e moral... Numa noite assisti em Genipabu a um mamulengo, Joo Redondo, exibio pobre e melanclica de fantoches rsticos, feitos pelo prprio exibidor, analfabeto e pauprrimo. Operrios de Natal bocejavam, entediados, com vontade de acabar a festa ...Um grupo de pescadores estava deliciado, rindo, aplaudindo, apostrofando os personagens numa solidariedade sincera.

Trata-se, sem dvida, de um mundo que perdemos, de uma alegria que s sentimos nos olhares distantes de antigos jangadeiros, nossos informantes, e na memria coletiva. 49 Passemos, agora, para a anlise das transformaes ocorridas no imaginrio de caiaras e jangadeiros em decorrncia da modernizao.

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CAPTULO II
CAIARAS E JANGADEIROS: DA TRADIO MODERNIDADE.

A. Introduo
Na tarde da Quarta-feira Maior da Semana Santa de 1968, o pescador Antnio Nathanael da Silva estava na faina, sobre sua jangada, na restinga de Maria Farinha litoral Norte do Estado de Pernambuco. Naquela circunstncia, no parecia ter uma isca muito adequada:
Estava pescando com isca de sal preso, pir sal preso. O pescador que me ouvir [estvamos diante de um gravador] vai entender que o pir sal preso no uma boa isca, no presta pra nada, a gente leva como uma alternativa.

Foi nesta circunstncia difcil que Nathan, apelido pelo qual conhecido em sua comunidade, se deparou com um covo de alto mar, e conforme a lei consuetudinria das sociedades martimas resolveu se apropriar de seu contedo 8 lagostins. Segundo ele,
aqui na nossa costa nunca foi proibido um pescador que est sem isca pegar uma armadilha de um colega pra tirar uma isca, t certo?... Pegaria tranqilamente... qualquer uma, que eu achasse, se eu tivesse sem isca eu pegava. comum aqui na praia, entre ns pescadores, do mais novo ao mais velho, isso eu posso provar com voc... .

Mas Nathan no foi interpretado como pensava:

Eu fui mal interpretado... Um cara pensando me prejudicar, pensando em ganhar uma jangada de presente... tomou umas cachaas e disse: Doutor, o mestre Curuca no disse... que pegou um pescador roubando os covos do senhor? .

O doutor, um proprietrio de covos e embarcaes, mandou chamar o mestre Curuca, apontado como testemunha do ocorrido pelo proeiro Manuel Guaran, delator de Nathan. Mestre Curuca, contudo, foi mais compreensivo: No, ns pegamo um pescador, colega nosso, que tirou uma isca. Mas as palavras ponderadas do mestre jangadeiro no significaram muita coisa. O nosso pescador acabou sendo intimado a comparecer na delegacia de polcia como ladro de covo. L, ele no negou nada, disse que tinha tirado 8 lagostinhos, 4 pra pescar na Quarta-feira... e 4 pra seguir na Quinta-feira Maior de madrugada. Por fim, felizmente, o caso de polcia acabou dando em nada: o doutor Otto, proprietrio do covo, conhecia Nathan e, sabendo de sua regular honestidade, mandou-o de volta para casa e retirou a queixa contra ele. Acabava-se, assim, o martrio do nosso informante. Mas seu desapontamento diante destes fatos foi grande: Isso me desgostou... Levei minha jangada pro Carmo, l pra Olinda-Farol... comecei a pescar na jangada do meu irmo... o Edvaldo Pescador. Em suma, Nathan chegou mesmo a sair de sua comunidade de origem, em decorrncia destes fatos. Mas foi devido a estes lamentveis acontecimentos que ocorreu uma mudana significativa na vida de pescador do nosso informante: surgiu uma Sociedade de Pescadores na praia do Farol e seu irmo, o Edvaldo Pescador, ingressou nela. A Sociedade possua o primeiro barco a motor da comunidade. Foi por esse tempo que a pescaria em jangada, segundo nosso informante, afracou, minchou, e meu irmo me chamou pra pescar no barco. Eu no sei pescar de barco. Ah, mas voc j viu pescador se enrolar? , respondeu-lhe o irmo Edvaldo. A fui pescar no primeiro barco da Sociedade, foi um barco que carregava carvo e tava l desprezado, a o padre comprou, restaurou e ps motor. O padre era Frei Alfredo Schnuettgen, da Pastoral dos Pescadores, articulador do projeto da Sampesca sigla pela qual se tornou conhecida a Sociedade de Pescadores da Praia do Farol, em Olinda.

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Esta histria ilustra muitos aspectos importantes. Como diria Lvi-Strauss, uma coisa boa para se pensar com ela. Em primeiro lugar, ela informa a quebra das regras comunitrias, ou o fim das comunidades fundadas no compadrio e nas leis consuetudinrias. Por outras palavras, ela evidencia o incio de uma etapa alicerada na competio e em parmetros impessoais. O fato, por exemplo, de se tirar um covo emerso e se apropriar de seu contedo quando no se tem isca era, at ento, considerado absolutamente normal; arriscado e perigoso, o mar no um lugar no qual um jangadeiro deva ir para perder tempo. Se uma isca no vai dar para uma boa pescaria, tira-se tranqilamente, como nos disse Nathan, peixes ou crustceos do covo de um companheiro. Esta prtica, at este perodo, no constitua nenhum crime. Mas as regras estavam mudando. Embora tenha encontrado um outro mestre de jangada que falava pela boca da tradio colega nosso tirou uma isca foram as palavras do mestre Curuca , nosso informante acabou numa situao embaraosa: pelo que no constitua um crime retirar uma isca de um covo em alto mar , segundo as leis consuetudinrias at ento vigentes, foi denunciado polcia. Em segundo lugar, como ocorreu a muitos pescadores do chamado Terceiro Mundo entre as dcadas de 1960 e 1970, Nathan, sem o saber, entre todas estas vicissitudes, fazia sua passagem da pesca artesanal movida a vento para a pesca artesanal atualizada, movida a motor. Foi graas a todos estes acontecimentos lamentveis que ele ingressou na era da motorizao, passando a conhecer uma pesca um pouco mais produtiva e menos arriscada que a de jangada, at ento por ele utilizada. E foi simplesmente uma nossa indagao a este informante que fez deslanchar toda esta histria de angstia, sofrimento e transformao do mundo: Como voc comeou a pescar num barco a motor? No presente captulo examinamos algumas das mudanas pelas quais passaram as comunidades de pescadores do Brasil ao longo do sculo XX, e particularmente entre as dcadas de 1930 e 1980. Como no captulo anterior, interessa-nos aqui entender estas mudanas, sobretudo a partir do ponto de vista das pessoas comuns. Ao mesmo tempo, nosso intento no apenas examinar como estas pessoas viveram estas mudanas, mas, igualmente, pretendemos analisar como elas as representaram mentalmente. Assim sendo, trs aspectos bsicos mereceram aqui um exame mais detido. O primeiro deles se refere formao, por interesses da Marinha de Guerra, das colnias de pescadores a partir de 1920. Nossa inteno , sobretudo, discutir o papel reformador assumido por estas instituies no que tange aos modos de vida e culturas tradicionais dos pescadores brasileiros. Em segundo lugar, interessou-nos examinar a correlao motorizao dos barcos e pesca seletiva, verificada entre pequenos produtores a partir da dcada de 1960. Examinamos este aspecto no apenas como um ditame inexorvel da modernizao mas, principalmente, como uma forma de resistncia da pesca artesanal ao pauperismo e a proletarizao. Em terceiro lugar, analisamos o processo de emergncia de um movimento social de pescadores no Brasil, enfocando particularmente a questo da transformao do sistema de representao corporativista imposto a eles pela Marinha de Guerra colnias, no nvel local, confederao de colnias, no nvel estadual, e confederao geral dos pescadores, no nvel nacional em verdadeiros rgos de classe.

B. As colnias de pescadores e a modernizao.

At meados do sculo XIX, os pequenos pescadores no Brasil se submetiam basicamente s legislaes, polticas e formas de controle da atividade emanados do poder municipal cmaras das vilas ou municipais. Cada cidade, vila ou mesmo pequena aldeia possua suas prprias leis, escritas ou consuetudinrias, que regulavam aspectos ligados ao comrcio do pescado, a pesca predatria, ao preo do sal, etc. A ttulo de exemplo, j indicamos no captulo anterior algumas das posturas municipais publicadas em torno do comrcio do pescado no Recife entre 1830 e 1840, bem como Furtado j analisou leis existentes no sculo XIX no atual Estado do Par concernentes proteo da ictiofauna.1 A partir da dcada de 1840, porm, surgem as primeiras legislaes de mbito nacional para o setor pesqueiro, propostas pelo nascente Estado nacional, o que indicava uma mudana significativa 40

neste sentido. Estas legislaes no decorreram sobretudo de motivaes econmicas, mas de problemas estratgicos. Elas foram propostas como uma resposta falta de marinhagem na Armada Imperial, e no por acaso precisamente naquele momento histrico. Questes como a defesa das fronteiras meridionais e da navegao fluvial na regio do Prata, como as possveis confrontaes beligerantes com pases daquela regio sobretudo Argentina e Uruguai , como o apresamento de navios brasileiros pela Marinha Britnica em decorrncia da proibio do trfico de escravos ou como conflitos internos que emergiram em formas de revoltas separatistas ou populares Cabanagem no Par, Revolta Farroupilha no Rio Grande do Sul, Revoluo Praieira em Pernambuco, Sabinada na Bahia demandaram o aparelhamento blico da nao emergente e, particularmente, da Marinha de Guerra. Ademais, leve-se em conta que se tratava de um pas de vasta dimenso e pessimamente servido por estradas, tendo, portanto, o transporte martimo um papel sumamente importante no que diz respeito ao envio e municiamento de tropas em combate. Desde a Independncia, em 1822, a Armada utilizava, para combate, basicamente tropas contratadas de mercenrios, sobretudo formadas por ingleses. Mas este no deveria ser um expediente duradouro, uma vez que a utilizao de mercenrios poderia comprometer a soberania da nao emergente. Foi assim que, com base em sua viso cosmopolita de mundo, a oficialidade naval composta por 275 pessoas em 1840 resolveu, aps 1840, introduzir no Brasil uma instituio francesa adotada a partir de 1795, segundo a qual constituam os pescadores nacionais a reserva naval por excelncia para a Marinha de Guerra. Tratava-se da chamada Inscrio Martima, que obrigava todos os profissionais martimos a se apresentarem anualmente nas capitanias dos portos de sua localidade de modo a se ter um controle estatstico sobre eles para, assim, recrut-los de acordo com os interesses da Armada.2 Esta instituio foi estabelecida no Brasil inicialmente entre 1845 e 1846 e, embora no tivesse sido feita exclusivamente visando os pescadores, mas tambm marinheiros mercantes, de cabotagem ou alto mar, prticos, etc., ela se esmerou em recrutar os primeiros para a Armada precisamente atravs da criao dos chamados Distritos de Pesca. Pereira da Costa informa que, no caso de Pernambuco, em 1846, foi mandado dividir em distritos todos os pescadores, segundo o local de sua habitao, e dirigidos por um capataz, encarregado do servio. Os recrutamentos no demoraram muito. Segundo uma ordem para recrutamento emitida na Corte e destinada Provncia de Pernambuco em 26 de junho de 1850, mandava-se proceder desde j ao recrutamento de cento e dois indivduos para a Marinha, de idade de dezesseis a trinta anos, solteiros, e prprios para a vida do mar, sendo feito por Distritos, ou Freguesias, conforme sua populao.3 Claro est que, no Brasil, esta instituio tomou uma configurao particular, compatvel com as caractersticas das formas tradicionais da pequena pesca ento existentes. Exemplo marcante, neste sentido, se refere ao fato de que a Inscrio Martima na Frana no se estendia s populaes ribeirinhas, restringindo-se aos pontos dos distritos fluviais a que chegam as mars. Trata-se de um pas cujos pescadores, em sua maioria, detinham uma considervel tradio martima. Contudo, como vimos, este no era generalizadamente o caso do Brasil. Embora os pescadores brasileiros do Nordeste, por exemplo, vivessem em comunidades verdadeiramente martimas e portassem igualmente uma cultura correspondente dentro das condies vistas e no facilmente comparveis de outros pases o mesmo no ocorria com pescadores de outras regies. Porm, os distritos de pesca criados aps 1846 deveriam ser compostos pelos indivduos empregados na pesca interior e exterior, que residirem em bairro ou lugarejo da cidade, vila ou costa. Assim sendo, os pescadores-lavradores do Par ou do litoral de So Paulo, por exemplo, que combinavam pesca e agricultura em ambientes fechados isto , efetuavam a pesca interior a que se refere o documento no ficaram de fora do recrutamento para a Armada. Estas prticas pouco amistosas promovidas desde ento pela Marinha de Guerra se estenderam por todo perodo Imperial e avanaram Primeira Repblica adentro. Contudo, os pescadores no as observaram passivamente, mas, bem ao contrrio, resistiram admiravelmente a elas. Assim sendo, em 41

1897, surge a primeira lei de recrutamento da Repblica para a Armada, a qual institua o sorteio da gente do mar como forma de regular o envio de praas para a Marinha de Guerra. Em decorrncia da aplicao desta lei, sabemos da existncia de, pelo menos, duas revoltas significativas em incios do sculo XX. A primeira, no Rio de Janeiro, ocorrida em outubro de 1903, surgiu como conseqncia do sorteio de pescadores da Ilha do Governador. Solidariamente, o conjunto dos trabalhadores martimos da capital resolveu fazer uma greve para resistir ao recrutamento. Assim, segundo um relato da poca, aderiram ao movimento, em solidariedade aos pescadores, o pessoal dos paquetes, marinheiros e foguistas. Ademais, os servios de lanchas e rebocadores do Loyd Brasileiro, das barcas de Petrpolis e Niteri, de carga e descarga dos vapores, entre outros, foram interrompidos. O prprio presidente Rodrigues Alves (1902-1906), ao lado do ministro da Marinha, Jlio Csar de Noronha, e da Justia, Jos Joaquim Seabra, tomaram a iniciativa de dirimir o conflito, mas moda da poca: usaram da fora para realizar o sorteio a que eles se opem. Por sua vez, no Cear, em 3 de janeiro de 1904, uma outra greve de pescadores, remadores e embarcadios, fora realizada pelo mesmo motivo. A causa da resistncia popular decorreu do sorteio de 72 homens para o servio da Armada, os quais, segundo Edmar Morel, eram em sua maioria constituda por pescadores. Este incidente, porm, teve conseqncias bastante graves, uma vez que pescadores, embarcadios, remadores e prticos do porto resistiram base de pedras e paus, violentamente, contra as tropas armadas de baionetas. O saldo foi duplo. De um lado, 4 pessoas foram mortas no local, e 30 outras ficaram gravemente feridas, sendo que muitas delas tiveram que amputar pernas e braos. Por outro lado, nenhum dos 72 sorteados foi recrutado a fora para a Armada.4 Esta situao de conflitos mais ou menos graves encontrou uma soluo baseada no consenso precisamente atravs da criao do sistema de representao dos pescadores colnias, no nvel local, federaes de colnias, no nvel estadual e confederao geral dos pescadores do Brasil, no nvel nacional que, dessa forma, surgiu no como um raio num dia de cu azul, como na famosa frase de Marx, mas como resultado de confrontos dramticos envolvendo pessoas comuns e oficialidade naval. Foi assim que, diversamente em relao a momentos anteriores, os oficiais da Marinha de Guerra se apresentaram aos pescadores, aps 1919, no como algozes que visavam apenas o recrutamento destes para a Armada, mas como protetores dos mesmos. Como diz o comandante do Cruzador do Bem o cruzador Jos Bonifcio Frederico Villar, que fundou pessoalmente boa parte das colnias de pescadores existentes no Brasil entre 1919 e 1923, as colnias criadas pela Misso do cruzador Jos Bonifcio obedeciam a uma forma... moderna e... ampla,... visando a defesa nacional, mas, sobretudo o amparo social do nosso bravo praiano.5 Alm deste carter militar e consensual, as colnias tambm revelaram caractersticas corporativistas e modernizadoras. Em primeiro lugar, a modernizao instituda atravs das colnias se refere ao fato de que se fazia necessrio adestrar os pescadores numa tica militar e numa nova tica do trabalho, posto que, por um lado, algum treinamento militar era imprescindvel aos reservistas navais e a criao dos grupos de Escoteiros do Mar uma prova disto. Por outro lado, tencionava-se destruir os modos de vida tradicionais antes descritos medida que se fomentasse uma campanha pela industrializao da pesca no Brasil. Garantia-se, assim, e com poucos recursos, a existncia de uma mo-de-obra mais ou menos afeita s lides martimas para as empresas nascentes e de braos armados para a Marinha de Guerra. Dito de maneira eufmica tratava-se, como afirma Villar, de reunir os pescadores em colnias cooperativas. Fundar postos de saneamento... Dar-lhes sade, instruo profissional, amparo e liberdade. Atravs da criao de cooperativas, da instalao de frigorficos, da organizao do mercado ou da grosseira converso dos pescadores-lavradores em pescadores exclusivos, pretendia-se destruir uma noo de trabalho anterior de modo a propiciar a emergncia de uma outra, mais afeita a grupos que se assemelhavam a uma consciente e emergente burguesia industrial. Como j afirmamos noutra ocasio, do ponto de vista cultural,
as festas, os cocos... que ento duravam dias e noites sempre regados a cachaa... deveriam ser substitudos por paradas militares, festas esportivas, atos cvicos ou celebraes religiosas oficiais. Unies

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conjugais informais, ou entre pessoas amancebadas deveriam ser substitudas por casamentos formais, civis ou religiosos. Cachaa e maconha, ento fartamente consumidas por pescadores de algumas regies do Brasil, eram vistas como agentes degeneradores, que provocavam descrena e desambio, alm de se associarem costumeira e acentuadamente idia de vadiagem.

Em suma, como afirmava Jorge Hurley em fins da dcada de 1920, alm

... da instruo aos filhos dos praeiros, as colnias promovero a sua cultura moral e cvica e assim, dentro de pouco tempo, teremos reformados, radicalmente, os costumes do litoral do Brasil. A civilizao, agora, percorre, clere, toda a grande costa brasileira.

Dentro em breve, portanto, esperava-se ver os pescadores e tudo aquilo que eles faziam, representavam ou partilhavam apenas como objetos de visitao em museus, como relquias prindustriais expostas aos olhares curiosos e racionais dos homens modernos. 6 Em segundo lugar, o sistema de representao em questo foi montado segundo princpios nitidamente corporativistas. No se trata como tambm j argumentamos noutra ocasio, do fato de o mesmo ter sido criado atravs do Estado, conforme o interesse de um de seus ramos a Marinha de Guerra. No decorria da seu corporativismo. Antes, este se refere ao fato de que o referido sistema de representao dos pescadores no assumiu a forma de um rgo de classe, uma vez que ele no era destinado a nenhuma classe ou grupo profissional especfico. Sua misso era, sim, representar todos os profissionais envolvidos no setor em questo pequenos pescadores, comerciantes, comissrios, armadores, grandes empresrios da pesca e pescadores embarcados. esta a acepo de corporativismo que aqui utilizamos. Neste caso, no se trata, desde seu nascedouro, de um rgo de representao da classe de pescadores artesanais, como argumentou uma autora que desconhece a histria dessa instituio, mas de um rgo misto, corporativo, no qual, atravs de prticas estabelecidas mediante a ocupao dos postos chaves do sistema, militares e burgueses tentavam inculcar uma tica militar e uma nova tica do trabalho entre os pequenos pescadores. S assim poderia os militares e setores ligados burguesia, ou s suas concepes de classe, impor sua viso de mundo s pessoas comuns. Neste sentido, parece importante indicar, parafraseando E.P. Thompson, que no podemos ter amor sem amantes, nem classe social sem sentir e articular uma identidade de seus interesses entre si contra outros homens cujos interesses diferem e, geralmente, opem-se aos seus. Entre outras coisas, foi precisamente isto pulverizar a experincia e a conscincia de um dado grupo profissional que militares e burgueses procuraram fazer com as pessoas comuns em questo ao criarem as colnias de pescadores.7 Vejamos, agora, como esta histria mais ampla do sistema de representao se vincula a certas particularidades regionais observveis nos casos dos litorais dos Estados de So Paulo e Pernambuco. A princpio, como demonstraremos melhor adiante, sugerimos que h no grandes diferenas, e sim semelhanas profundas, no que tange s prticas estabelecidas pelos dominantes tanto nas colnias como nas federaes dos referidos Estados. Nessa direo, inicialmente, vamos aos nmeros de pescadores matriculados em colnias, como uma forma de auferir o grau de aceitao destes a idia de criao daqueles rgos. Deparamos-nos, neste ponto, com dados surpreendentes. Embora o Estado de Pernambuco tivesse uma tradio pesqueira martima significativa em relao ao Estado de So Paulo, foi nesta ltima unidade federativa que se registrou um nmero maior de pescadores matriculados nas colnias entre 1920 e 1928, mesmo com os decrscimos observados ao longo destes anos.

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Pescadores matriculados nas colnias dos Estados de So Paulo e Pernambuco (1920-1928)

Anos 1920 1921 1922 1924 1928 So Paulo 985 3.706 5.152 4.000 3.605 Pernambuco 2.366 2.599 2.652 2.737 3.040

Fonte: Relatrios do Ministrio da Marinha (1921-1928). Trata-se, sem dvida, de uma adeso bastante significativa dos pequenos pescadores s colnias. Porm, preciso esclarecer o modo pelo qual eles aderiram a estas instituies naqueles anos. No caso de Pernambuco, constatamos, curiosamente, que foram principalmente os comissrios de peixe que arregimentaram pescadores para estruturar seus rgos de representao. Vejamos, por exemplo, o caso da colnia Z-4, de Olinda, litoral Norte de Pernambuco. Segundo um informante, havia trs comisso de peixe ali em Olinda, era trs que eu conheci... Antonio Cara de Talho, Antonio de Baro e Joo de Alfredo. Antnio Cara de Talho, por exemplo, que era assim apelidado por portar uma cicatriz no rosto, se chamava, realmente, Antnio Flix da Silva. Por volta de 1920, ele e seu irmo, Israel Flix da Silva o qual hoje empresta seu nome a uma rua na vila dos pescadores do Amaro Branco, Olinda , possuam um comissariado de peixe na Praia do Farol que funcionava do modo descrito no captulo anterior. Segundo ele mesmo, a tradio oral e documentos de poca, Antonio Flix da Silva tornou-se o primeiro presidente indicado da colnia em questo:
Eu, Antonio Flix, fui o primeiro interventor da colnia, proposto pelo almirante Frederico Villar, comandante do navio. Este foi o colonizador dos pescadores, Ento eu tomei gosto disso, que o governo mandou colonizar os pescadores do Brasil.

Atravs de certos aspectos bastante visveis no discurso de Antonio Flix, como o respeito ao almirante Frederico Villar e como o gosto de colonizar pescadores conforme o governo mandou, pode-se perceber que ele no falava como um pescador, mas como algum que se situava, no interior de sua comunidade, para alm destes. O caso da colnia Z-4 de Olinda no foi um caso isolado. Algumas outras colnias pernambucanas foram arregimentadas, num primeiro momento, atravs de artifcios semelhantes. Em suma, num primeiro momento, a Marinha de Guerra constituiu os rgos de classe dos pequenos pescadores cooptando exatamente aqueles que os exploravam em seu cotidiano. Investidos do poder conferido pelas relaes de dependncia a prevalecentes, os comissrios de peixe podiam ordenar aos seus prepostos a filiao colnia e, ao mesmo tempo, manter sua posio superior na comunidade atravs da agregao de uma nova forma de controle sobre estes a qual, ainda por cima, era institucionalizada e oficializada pelo Estado nacional. 8 O caso de So Paulo no diferiu muito, neste sentido, do caso de Pernambuco. Um dos primeiros presidentes da confederao de colnias daquele Estado, Jlio Conceio, era um grande comerciante que, alm desta atividade, tinha funes um tanto quanto obscuras no incio deste sculo. Em 1902, ele dizia ter socorrido o povoado de Perube, formado de pescadores e roceiros, no qual se propagava uma febre que dizimava sua populao. Para ali, o futuro presidente da confederao de So Paulo levou vveres e medicamentos. Por volta de 1913, Jlio Conceio liderava a Sociedade Protetora de Animais de Santos e So Vicente, que atuava no sentido de pedir medidas de represso s autoridades de mar e terra, conseguindo evitar destruio de alevinos por dinamite, redes de malha midas e envenenamentos. No menos afinado com os militares e burgueses, Jlio Conceio iniciou 44

sua gesto como presidente do rgo mximo paulista criando um Programa da Confederao do Estado. Neste, publicado em 7 de setembro de 1924, indica-se que aos pescadores, enquanto patriticos obreiros da Defesa Nacional, cabia a magna tarefa de fiscalizar o errio pblico, defender o territrio nacional contra a invaso estrangeira, contra a desunio dos Estados e contra qualquer perturbao da ordem isto , funes claramente militares.
Uma das primeiras decises de Jlio Conceio foi criar o cargo de Delegado Inspetor, cujas funes eram visitar sistematicamente as colnias, organizar festas esportivas e religiosas e conscientizar os pescadores de que a oficializao da pesca deve-se aos patriticos Snrs. Arthur Bernardes, d.d. Presidente da Repblica, Ministro da Marinha, Alexandrino Alencar e Almirante Gomes Pereira e comandante Frederico Villar, explicando-lhes as vantagens sanitrias, econmicas e morais, bem como seus direitos e deveres e penalidades. Cabia ainda ao Delegado Inspetor combater vadiagem, alcoolismo e jogo. Esclarecer os pescadores do impedimento do exerccio da profisso com sua caderneta cassada pela Capitania dos Portos por motivo de vcio de embriagus, atos de desordens, contrabando, ociosidade, crimes e por algum ato incompatvel com a dignidade do marinheiro nacional.

Tanto aquele Programa como a criao do referido cargo, foram unanimemente aprovados por Frederico Villar, por exemplo, em 7 de outubro de 1924.9 Assim sendo, de um modo geral, a criao das colnias e a adeso de um nmero considervel de pescadores a elas refletiram atitudes e certas formas preexistentes de dominao praticadas por lideranas tradicionais, geralmente ligadas ao comrcio, circulao do pescado, que habitavam as reas martimas em questo. A anterioridade em relao s colnias dos laos de sujeio estabelecidos entre comissrios ou comerciantes e pescadores constituiu, neste primeiro momento, o principal elemento de ordenao das relaes de poder internas queles rgos. Num segundo momento, porm, d-se uma mudana significativa no que diz respeito ao controle destas instituies. Em Pernambuco, os comissrios comearam a ser parcialmente afastados das diretorias de colnias por volta de 1925, e definitivamente aps 1927. Neste ltimo ano, torna-se presidente da confederao daquele Estado o senhor Antnio Cardoso da Fonte, comissrio, no de peixe, mas de acar e lcool, dono da maior frota de auto-caminhes de Pernambuco 16 ao todo e proprietrio de dois barcos de pesca de grande porte. Ademais, ele havia sido prefeito da cidade martima de Serinhaem, litoral Sul de Pernambuco, no incio da dcada de 1920. To logo assume seu posto, Cardoso da Fonte afasta todos os comissrios de peixe das presidncias das colnias e os substituem por militares, polticos locais e letrados mdicos, advogados e professores. Ademais, ele estabelece certas prticas tendentes a inculcar entre os pequenos pescadores uma nova tica no trabalho e a remodelar seus hbitos morais, costumes e crenas. Neste sentido, em 1928, o novo presidente da confederao de colnias via os pescadores pernambucanos como uma classe ordeira [que] precisa compreender a necessidade urgente e inadivel de adestrar-se nos modernos ensinamentos da pesca, ambicionando a higiene e o conforto para o lar que se quer humilde mas prspero.10 No ocorreu nada de muito distinto no caso de So Paulo. Ali, a federao estadual estava nas mos de um grupo de lideranas tradicionais ligadas ao comrcio local at 1926. Estas, como vimos, no pareciam entrar em qualquer confronto poltico com grupos ou classe promotores da colonizao dos pescadores. Porm, em 1926, a confederao paulista efetuou contrato de gerncia de mercado com as firmas Irmos Molinari e Cia. Simone, incitando o surgimento de interesses contrrios por parte de burgueses e militares. O ento diretor de portos e costas de So Paulo, bem como o capito de portos, Amrico Ferraz de Castro, que, ao mesmo tempo, eram comerciantes de pescado em Santos, se opuseram ao contrato efetuado pela confederao e, em o seguida, procuraram desestruturar as relaes de poder vigentes na mesma. Em primeiro lugar, os militares procuraram dissolver aquele contrato se unindo ao senhor Joo Carvalho Filho, o qual, na poca, era acionista, presidente e advogado da 45

Empresa de Pesca Santos... presidente do diretrio poltico, presidente da Cmara Municipal e deputado estadual, segundo o ex-presidente da confederao Jlio da Conceio. Em segundo lugar, o referido capito dos portos de So Paulo imps, em 4 de fevereiro de 1927, a nomeao do senhor Carlos Netto no cargo de presidente da confederao estadual de colnias. Este era, ento, sciogerente da Empresa de Pesca Santos.11 Estas mudanas no significaram apenas uma reviravolta em relao situao anterior, na qual se precisava das lideranas tradicionais para estruturar o sistema de representao; elas significaram ademais, que militares e burgueses passavam a proceder mais ou menos uniformemente em todo territrio nacional, quanto ao estabelecimento de prticas tendentes modernizao da pequena pesca. Estas prticas estabelecidas atravs das colnias e referentes modernizao podem ser indicadas em dois sentidos. O primeiro tem carter mais econmico, e se refere transformao, ou destruio, do modo de vida das pessoas comuns, particularmente no que tange a mudanas na noo de trabalho entre os pequenos pescadores. O segundo tem carter mais cultural, e se refere remodelao de seus hbitos morais, costumes e crenas. Vejamos, aqui, em primeiro lugar, o caso de So Paulo. Neste Estado as prticas propriamente econmicas se colocaram em funo de tornarem pescadores-lavradores em pescadores exclusivos, via venda e introduo de novos implementos de pesca redes, cercos e barcos, sobretudo e via organizao do comrcio do pescado. Neste sentido, em janeiro de 1923, o ento comandante do Jos Bonifcio, Armando Pina, argumentava, em reunio com pescadores em Santos, que havia clara necessidade de o Estado de So Paulo aparelhar-se eficazmente para a pesca em alto-mar. Serviu de exemplo para Armando Pina, naquela ocasio, o caso do Estado do Paran, que muito tem lucrado com os melhoramentos introduzidos e aquisies de aparelhos adequados. Na prtica, empresrios locais emprestavam dinheiro a juros para colnias de modo a estas repassarem recursos aos pescadores. Naquela reunio, comunicou-se, por exemplo, que a colnia Z-13, de Ubatuba, tinha feito diversos repasses de recursos a colonizados para aquisio de barcos e outros materiais de pesca. Por sua vez, a colnia Z-11 de So Sebastio emprestou durante o ano de 1923 1:300$000 aos pescadores para a compra de canoas, redes e outros aparelhos de pesca. Um dado curioso se refere ao fato de que por volta de 1 janeiro de 1925 indicava-se a introduo do cerco flutuante, ou cerco japons, nos baixios do Ribeira, a partir de aes tomadas pela diretoria da colnia Z-21 de Iguape. Estes cercos, que implicavam, do ponto de vista da captura, numa grande produtividade, tiveram sua introduo analisada por Mussolini, que examinou no apenas sua introduo por japoneses no incio deste sculo dcada de 1920 , mas tambm sua difuso e seus resultados por volta das dcadas de 1940 e 50.
Na difuso do cerco flutuante, escreve aquela autora, estmulos e barreiras no se apresentavam da mesma forma para todos os dispostos a aceitar a inovao. De um lado, ser a rede pouco trabalhosa, de manuteno barata (no exigindo uma manipulao especializada, barco, registro de barco, leo, etc.), durvel e independendo de deslocamento para paragens longnquas, era constatao geral. De outro lado, porm, para o pequeno pescador era rede cara, de muita cincia... e arriscada.

O resultado da difuso surpreendente deste apetrecho havia mais de 30 cercos na Ilha de S. Sebastio no incio da dcada de 1950, quando no se permitia legalmente a instalao de mais de 25 deles na mesmo local e poca teve, no entanto, socialmente falando, um carter excludente. Particularmente no caso de litoral Norte de So Paulo, diz, a esse respeito, o Anurio de Pesca Martima do Estado de So Paulo do ano de 1945:
A explorao dos cercos flutuantes cara totalmente em mos de pessoas abastadas, no afeitas aos trabalhos da pesca, residentes fora do municpio de S. Sebastio e que tiravam o mximo proveito da situao em detrimento dos profissionais residentes na localidade.

Em suma, tal como o cerco flutuante, provvel que muitas das inovaes sugeridas aos pequenos pescadores atravs das colnias tenham tido o mesmo destino. Cabe, em outra oportunidade, inventariar mais rigorosamente este problema, de modo a se perceber at que ponto as colnias foram

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agentes realmente efetivos de difuso de certas inovaes tecnolgicas ao longo do litoral brasileiro e como estas foram apropriadas posteriormente sua introduo. 12 Tambm no caso do litoral paulista os mercados de peixe no foram esquecidos. Em 16 de fevereiro de 1924, por exemplo, foi inaugurado o mercado de peixe na Colnia Z-13 de Ubatuba... com o comparecimento de grande nmero de pescadores e autoridades locais. Nesta ocasio, o secretrio do Conselho das Colnias do Litoral Norte do Estado, Francelino Cintra, discursou sobre a importncia do mercado para os pescadores e para a populao local. Por sua vez, em agosto de 1930, a colnia Z-26, de Canania, cujo presidente era o senhor Antonio Czar de Oliveira, comunicava o fato de deter um saldo de 15 contos graas venda de moluscos e crustceos. Aquela colnia exportava moluscos para Buenos-Aires, Montevidu e Rio Grande do Sul, sobretudo devido a sua intensa produo de ostras e camaro. Este crustceo, por exemplo, era vendido a preos que variavam entre 500 e 600 ris o litro, indo diretamente aos mercados de Santos e So Paulo. Em decorrncia de prticas como estas, o presidente da colnia Z-26 achava que a mentalidade do pescador evolui, uma vez que estes j se comunicavam sem o excessivo retraimento que os tornava bisonhos ante as gentes das cidades. Em suma, era uma nova noo de trabalho que se queria efetiva entre os pescadores envolvidos nas novas relaes estabelecidas atravs dos mercados de peixe das colnias. 13 Muito foi feito, igualmente, quanto remodelao dos hbitos morais, costumes e crenas dos pequenos pescadores. Iniciemos pelas crenas. J vimos noutra ocasio que principalmente os pescadores do litoral Norte de So Paulo apresentavam um conjunto de crenas que giravam em torno da bandeira do Divino Esprito Santo, bem como vimos que eles possuam uma religiosidade que no requeria, na maioria das vezes, uma intermediao entre os santos protetores So Pedro, So Gonalo, etc. e as entidades hierarquicamente superiores Deus, Cristo, o Esprito Santo. De um modo geral, eles iam direto ao Senhor. Contudo, as colnias, em todo territrio nacional, instituram a festa de So Pedro como sua festa mxima, e isto significava que a interseo mar-terra do mundo caiara deveria retificar, a partir de ento, apenas um de seus plos o mar. A 29 de agosto de 1924, Ubatuba viu realizar-se a festa de So Pedro da colnia Z-13, na qual houve procisso de canoas embandeiradas, e procisso terrestre com imagem de So Pedro acompanhada por pescadores e fiis. Tratava-se de uma religiosidade no apenas oficializada, mas tambm imbuda de valores oriundos do novo mundo hierrquico institudo atravs das colnias. Neste sentido, diz aquela fonte: Ao som de msicas, seguiu em bateles a famlia do capataz da colnia e famlias convidadas por pescadores. Desta festa participaram tambm as colnias Z-14, de Caraguatatuba, e a colnia Z-12, de Picinguaba, sendo que a ltima havia cedido o altar para a procisso. 14 Quanto remodelao dos costumes, percebe-se que a efetivao de batizados e casamentos, por exemplo, entre populaes que nunca tinham atentado muito para estas prticas, decorria da imposio de novos padres ligados a uma religiosidade oficial. A este respeito, em novembro de 1924, a colnia Z-10 de Perube celebrou 15 casamentos de pessoas amancebadas e registrou 43 crianas. Ali, em janeiro de 1925, mais 5 crianas haviam sido registradas e batizadas, bem como 2 novos casamentos haviam sido realizados. No que concerne aos hbitos morais, constitui um fato, por exemplo, que os caiaras do litoral paulista sempre tiveram predileo por uma boa pinga; a este respeito, informava Vicente de Carvalho na dcada de 1940, que entre aqueles o que nunca deixa de haver a pinga, uma necessidade talvez, quando o praiano chega encharcado da pescaria. Contudo, determinava um dos artigos do Programa da Confederao Estadual (o 6) expulsar das colnias todos os pescadores.
inconvenientes classe: pelo vcio da embriaguez, reincidncias em desordens, contrabando, ociosidade, os que tenham sofrido penalidades por crimes infamantes e, finalmente, por qualquer ato incompatvel com a dignidade do marinheiro nacional.

E assim, transformava-se o hbito de tomar pinga por vezes at mesmo necessrio entre os caiaras como sugere aquela autora, em motivo de impedimento ao exerccio de seu ofcio, uma vez que se tratava de atitude incompatvel com a dignidade do marinheiro nacional. 15 47

No caso de Pernambuco no existindo um modo de vida de pescadores-agricultores para ser destrudo, tratou-se, antes, de transformar os pescadores martimos locais em trabalhadores morigerados. Nessa direo, polticas foram estabelecidas visando disciplin-los para atender a um mercado local e estadual, para suprir a demanda de mo-de-obra das empresas de pesca que se pretendia erigir e para oficializar certas prticas culturais j tradicionais entre os jangadeiros. Neste sentido, em primeiro lugar, no se procurou fornecer aos pescadores materiais de pesca, como no caso do litoral paulista, mas, sobretudo, tentar romper com o crculo vicioso que os ligava, por laos de sujeio pessoal, aos comissrios e pombeiros. Em seu discurso de posse, em outubro de 1926, o presidente da confederao de colnias de Pernambuco, Antonio Cardoso da Fonte, afirmava precisamente que deveria-se extinguir este cancro os intermedirios , imensamente nocivos ao comrcio e indstria. Para tanto, aps janeiro de 1927, incumbiram-se a confederao e a capitania dos portos de Pernambuco de criar tabelas artificiais do pescado e incluir os pombeiros ou vendedores de pescado, de modo compulsrio, nas colnias de pescadores. As tabelas, em primeiro lugar, revelaram problemas graves em sua efetivao, porque, de um lado, elas foram confeccionadas segundo categorias ou classes de pescado por exemplo, a 1 a classe inclua espcies como a cavala, camorim, cioba, etc.; a 2 classe inclua as espcies enxova, carapitanga, bicuda, etc.; e assim por diante. Por outro lado, o que burgueses e militares no sabiam que os comissrios de peixe j separavam as espcies, segundo suas categorias comerciais prprias, desde a praia. Como nos disse um informante nascido em 1914, o comissrio dizia:
separe o peixe sujo e o peixe limpo. Tirava o peixe limpo, porque o peixe limpo ele j sabia a quem ia vender, era ao peixeiro de primeira classe. Ento, aquele outro sujo, ele vendia aos peixeiros de segunda classe [que] ...saa , vendendo pelo meio da rua.

Evidentemente, as expresses sujo e limpo, utilizadas pelo informante, referem-se s classes e no ao estado de conservao do pescado. Ademais, a referncia ao peixeiro de primeira classe significa outra distino, neste caso relativo a quem era revendida as espcies de maior valor comercial. Em segundo lugar, havia grandes diferenas nos preos praticados nas praias e nos mercados urbanos, mesmo face ao argumento de Cardoso da Fonte segundo o qual a construo de estradas e o uso de caminhes frigorficos barateariam o pescado. Contudo, desde 1928 que o litoral Norte j dispunha de 94.300 km de estradas construdas entre o Recife e Itamb , enquanto o litoral Sul, entre Ponte de Carvalho e Persinunga, j contava, no mesmo ano, com 109.462 km de estradas construdas e 88.202 km de estradas em construo. Porm, do ponto de vista do comrcio em questo, as estradas no significaram nada mais que um enrijecimento da situao anterior, particularmente quanto formao de preos. Em dezembro de 1930, por exemplo, havia uma diferena brutal entre os preos praticados nas praias, dentro das comunidades martimas, e nos mercados pblicos do Recife, sobretudo no de So Jos. Tomando o exemplo de uma comunidade do litoral Sul desde ento servida por estradas a de Barra de Serinhaem percebe-se que naquele ano e ms o preo de uma cavala, por exemplo, comprada ao pescador custava ao intermedirio 2$000 por quilo. No Recife, a mesma cavala era vendida at a 5$000 o quilo. A cioba comprada ao pescador na mesma comunidade custava algo em tomo de 1$200 o quilo, enquanto no Recife a mesma poderia custar at 3$800 o quilo. Portanto, entre os preos praticados nas comunidades e na capital chegava a haver mais 100% de diferena e isto era sobretudo vlido para aquelas comunidades j servidas por estradas. Por sua vez, a incluso compulsria dos pombeiros, ou vendedores de peixe, no sistema de representao deu margem no apenas a conflitos, mas, igualmente, resultou em pontos altamente positivos para a categoria em questo. Em maro de 1927, estabeleceram-se aliana entre o presidente da confederao, os prefeitos das cidades martimas e o capito de portos, a qual visava controlar o comrcio do pescado mediante a matrcula obrigatria dos pombeiros nas colnias. Desse modo, coube s prefeituras no mais conceder licena para vender peixe, sendo aos que apresentarem atestado de matrcula da respectiva Colnia de Pescadores, devendo cada um realizar esta na colnia localizada no 48

bairro de sua residncia. Ademais, cabia tambm aos vendedores de peixe usar a chapa da colnia a que pertenciam, de modo a serem identificados. Mas os pombeiros no ficaram nada satisfeitos com isso, uma vez que eles pagavam s prefeituras, por volta de 1927, trs taxas anuais: a de balana, a de matrcula e a de calo. Com a obrigao do uso da chapa da colnia, criou-se uma quarta taxa a ser paga: a da chapa. Foi em decorrncia deste fato que os vendedores de peixe de Olinda se dirigiram em abaixo-assinado ao prefeito daquela cidade pedindo a revogao de pelo menos uma daquelas quatro taxas. Segundo eles, formavam uma categoria composta de humildes proprietrios sem proteo e sem recursos pecunirios que levava srias desvantagens no comrcio do pescado. Naquele documento os pombeiros denunciaram, ainda, que s o comissrio levava vantagem naquele comrcio, posto que ele pagava um imposto mdico ao fisco municipal e tinha mais lucros: Para ele todos os proveitos e para os pobres pescadores e vendedores de peixe os mais pesados encargos. Porm, quanto ao imposto que se recusavam a pagar o de balana , os pombeiros sugeriram que o nus deveria recair no sobre os comissrios, mas sobre os pescadores. O conflito entre autoridades municipais e pombeiros, bem como a resistncia destes, seguiu-se logo aps aquelas medidas. Em setembro de 1928, ou seja, oito meses depois daquele abaixo-assinado, o presidente da confederao de colnias, Antonio Cardoso da Fonte, determinava que o pescado apreendido nas mos dos pombeiros infratores do Regulamento de Pesca deveria ser pesado, anotado e enviado a hospitais de caridade. Isto significava que, no mnimo, os vendedores de pescado, at ento, longe estavam de ter cumprido as determinaes impostas, mas, ao contrrio, os mesmos resistiam tenazmente a elas. Por fim, no incio da dcada de 1930, os pombeiros deram provas de que sua resistncia no foi em vo, bem como demonstraram que possuam lucidez e compreenso quanto ao fato de que as colnias eram rgos corporativos e que no representavam os interesses das pessoas comuns ligadas ao setor em questo. Assim, por volta de 1930, eles fundaram a Sociedade Beneficente dos Peixeiros, um rgo exclusivo de representao dos vendedores de pescado. Naquele ano, todas as funes de controle das atividades ligadas ao comrcio do pescado j no estavam mais em mos da confederao estadual de colnias, nem de alguma destas ltimas. Nesta poca a Sociedade dos pombeiros, quanto a este aspecto, j tratava diretamente com as municipalidades, prescindindo de qualquer vnculo com o sistema de representao dos pescadores. Em 15 de outubro de 1930, o prefeito de Olinda comunicava ao presidente da Sociedade Beneficente dos Peixeiros que era seu desejo observar a mxima fiscalizao no comrcio de peixe desta cidade. Para tanto, havia criado um meio de facilitar a fiscalizao obrigando os pombeiros... a observarem, e [a dar] tratamento corts aos consumidores. O mecanismo de fiscalizao dos pombeiros passou a incluir a apresentao destes na Secretaria da Prefeitura, em qualquer dia e entre 12 e 14 horas, providos de licena, matrcula e chapa. Esta que antes era cedida atravs das colnias, passou a ser fornecida pelas prefeituras. Para receber as instrues da fiscalizao, exigia-se dos pombeiros, basicamente, um comprovante de membro da Sociedade Beneficente. Ficou, portanto, claro aos vendedores de pescado que seus interesses eram distintos dos interesses de burgueses e militares, e a criao da Sociedade Beneficente dos Peixeiros, a despeito de seu provvel carter assistencial, parece ter sido o melhor exemplo disto. 16 Dois ltimos aspectos devem ser ainda indicados para o caso de Pernambuco. O primeiro se refere oficializao de festas e ritos populares e tradicionais dos jangadeiros e o segundo a propagao de idias tendentes a inculcar uma nova tica do trabalho e uma melhor aceitao das tcnicas modernas de pesca entre os pequenos pescadores. Quanto ao primeiro aspecto, j indicamos que, entre os pescadores nordestinos, os particularismos locais davam margem a existncia de certas formas localizadas geograficamente de ritos e festas dedicados a santos padroeiros de dadas comunidades. Contudo, fato que tais particularismos se dissolviam ante a universalidade das atitudes de devoo em relao ao padroeiro dos pescadores So Pedro e no s no Nordeste ou no Brasil, mas em todo o mundo Ocidental. Desse modo, desde a formao do sistema de representao em Pernambuco, este ponto foi bem percebido e explorado por militares e burgueses, que trataram de oficializar aquela devoo. Exemplo disto que em 1923, a festa do dia de So Pedro realizada pelos pescadores da colnia Z-1, do bairro de So Jos, no Recife, incluiu uma srie de elementos que nada tinham a ver 49

com seu significado anterior. Entre estes elementos novos, exteriores e exticos s comunidades martimas, incluram-se, na manh dos 29 de junho, de uma salva de 21 tiros, o hasteamento das bandeiras do Brasil e de Pernambuco, a apresentao da banda de msica da polcia militar, os estrepitosos vivas ao Brasil, nossa Marinha de Guerra e s autoridades da Repblica e do Estado e uma sesso magna, presidida pelo ento capito dos portos, Olavo Machado. Do mesmo modo, em 1928, durante a festa do Senhor do Bom Jesus dos Pescadores, que era comemorada anualmente pelos membros da comunidade martima da praia de Piedade, litoral Sul do Estado, o presidente da confederao estadual, Cardoso da Fonte, procurou tirar partido do clima tradicional da mesma para inaugurar a escola noturna da colnia Z-17, naquela comunidade. 17 Embora seja muito difcil medir a eficcia de prticas desta natureza junto aos pequenos pescadores do incio do sculo XX, sugerimos que, naquele momento histrico, a viso de mundo dos pequenos pescadores passou a sofrer um impacto considervel no que tange ao papel das inovaes tecnolgicas em seu modo de vida. Tanto no caso de Pernambuco como no de So Paulo, atravs de vrios artifcios reportagens, discursos, propagandas, matrias pagas em jornais de grande circulao, etc. as questes das inovaes tcnicas e associativas introduo da motorizao nos barcos, utilizao de certas redes, criao de cooperativas, etc. foram bombardeadas na cabea dos pescadores de modo incisivo. Nessa direo, Schubart, em meados da dcada de 1930, notava que, em Pernambuco, a tradicional embarcao utilizada na pesca local sofria graves propagandas contrrias ao seu uso: Nos ltimos tempos, iniciou-se certa propaganda contra o uso da jangada, baseada na opinio de que um barco a motor atinge um resultado muito melhor. Desse modo, pode-se, agora, sugerir quais foram as fontes basilares de tal propaganda: os discursos e as prticas efetuadas desde 1920 por parte dos sujeitos histricos ligados ao comando do processo de colonizao dos pescadores militares e burgueses. Ademais, embora no passivamente, no apenas o problema da modernidade foi introjetado pelos pequenos pescadores atravs das prticas reinantes nas colnias, mas tambm aspectos de natureza militar. Em decorrncia da hiptese acima sugerida, pode-se, talvez, compreender melhor, no caso brasileiro, uma das fontes basilares da natureza histrica do processo de introduo de certas inovaes que, recentemente, tm sido denominados de atualizao da pesca artesanal. 18

C. Motorizao e especializao.
Entre o perodo de formao das colnias de pescadores (1919-1930), at a dcada de 1960, muitas transformaes se verificaram ao nvel do modo de vida e da cultura dos grupos aqui em apreo. Entre os jangadeiros, novas relaes de comercializao e partilhas foram institudas; as jangadas de rolo foram, aos poucos, sendo substitudas por jangadas de tbuas ou por barcos motorizados. A especulao imobiliria expulsou-os das praias, nas quais aportavam sua embarcao tradicional e guardavam seu material de pesca, bem como os recursos disponveis nos esturios, rios e lagoas foram amplamente destrudos pela poluio decorrente, sobretudo de resduos provenientes das usinas de acar. Por outro lado, entre os caiaras, a construo de estradas ligando o litoral aos grandes centros urbanos, a introduo macia da comercializao via compra do pescado por barcos provenientes de centros maiores Santos, Florianpolis, So Paulo, Rio de Janeiro, sobretudo , a violenta especulao imobiliria e, decorrentemente, a perda do lado agricultor, via expropriao de suas terras, destruiu todo um universo que analisamos no captulo precedente. Particularmente quanto ao universo caiara, Diegues resumiu bem a natureza histrica daquelas transformaes observadas aps dcada de 1960: Uma pesca comercial de sardinha, camaro e coleta de ostras comeou a se desenvolver... Na regio estuarina de 1guape-Canania, pescadores motorizados de Santa Catarina comearam a pescar camaro sete-barbas e outros peixes j na faixa costeira... alguns caiaras adquiriram motores de centro e tambm passaram a explorar ambientes costeiros alm das barras. Na regio Norte, traineiras vindas do Rio de Janeiro e Santos introduziram a pesca industrial... Estradas foram construdas ligando as 50

cidades de 1guape, Canania, Ubatuba e Paraty aos grandes centros urbanos... A dependncia dos negociantes e atravessadores de pescado das cidades se tornou maior. Com o tempo, filiais de empresas pesqueiras se instalaram na regio, comprando peixes dos caiaras... Tambm pela dcada de 60 o turismo e a especulao imobiliria comearam a exercer uma violenta presso sobre as terras das comunidades caiaras, localizadas em lugares, em geral, de grande beleza cnica e potencial turstico. Muitos caiaras enganados pelos especuladores ou arrancados pela violncia dos jagunos (Rio Verde, Trindade) foram expulsos fisicamente de suas praias e suas casas de pau--pique queimadas por ordem de companhias imobilirias nacionais ou multinacionais. Em suma, tanto no Nordeste do Brasil como no litoral Sudeste, todo um mundo histricocultural chegava ao fim, sobretudo em decorrncia da penetrao intensa e avassaladora das relaes capitalistas no universo da pequena pesca. 19 Na presente seo pretendemos analisar um fenmeno verificado entre pescadores: nordestinos e do litoral paulista emergente aps a dcada de 1960 que possui uma importncia vital para o entendimento das estratgias atualmente existentes de reproduo da pequena pesca: trata-se da relao entre motorizao dos barcos de pesca e especializao na captura de certas espcies. Destaca-se, no caso de So Paulo, a pesca do camaro sete barbas (Penaeus paulensis) e, no caso de Pernambuco, a pesca da lagosta (Palinurus spec.), as quais sero, aqui, enfocadas com maior nfase em alguns de seus mltiplos aspectos. Ademais, este fenmeno foi verificado no apenas em escala nacional, ou nos casos das unidades da federao aqui em questo, mas, igualmente, em escala mundial. Em momentos diferenciados, seja mediante polticas estabelecidas por governos ou por agncias internacionais de financiamento, muitos pases do Terceiro Mundo tambm apresentaram essa via histrica de modernizao da pequena pesca. 20 Para aqum desta macro-perspectiva, essas mudanas introduziram, ao mesmo tempo, transformaes significativas no interior das comunidades martimas e litorneas do Brasil. Nesta micro-perspectiva, interessa-nos, particularmente, verificar como surge aquilo que Mouro denominou de ideologia da pesca entre antigos caiaras do litoral do Estado de So Paulo ou como se afirmam novas formas de partilha, comercializao e organizao dos ris de pesca entre antigos jangadeiros do Nordeste. De um modo geral, nosso intento examinar o surgimento de uma nova noo de trabalho entre os pequenos produtores da pesca, aspecto que, aqui, elegemos enquanto o fio condutor do presente estudo. Por ltimo, na linha de investigao proposta desde a introduo, pretendemos verificar de que modo os pescadores vem estas mudanas, como eles participam delas e o quanto para eles tal situao se coloca como algo ambguo e contraditrio. A razo desta ambigidade se d, de um lado, em funo do fato de que eles no negam a necessidade de capturar espcies de alto valor de mercado para se reproduzirem. Por outro lado, sobretudo aqueles que foram antigos caiaras ou jangadeiros, sabem, e muito bem, o que estas mudanas representam: a destruio de um modo de vida comunitrio e de uma cultura integrada com a finalidade suprema da existncia humana, precipuamente atravs da efetivao de festas e rituais. Os antigos laos comunitrios se desagregam, a competio instalada, a festa perde seu sentido, o ritual se desloca de seu contexto original. neste momento que a ambigidade cede seu lugar tristeza e saudade do mundo que, romanticamente, eles perderam, e que no voltar jamais. Vejamos, agora, alguns dados relativos pequena pesca nos litorais de So Paulo e Pernambuco que indicam mais ou menos claramente a diminuio no nmero das embarcaes tradicionais canoas e jangadas, respectivamente , o aumento dos barcos a motor e o crescimento da captura de espcies de alto valor comercial, notadamente da lagosta e do camaro. No caso de Pernambuco, fato, como indicamos no captulo anterior, que as jangadas constituam a maioria dos tipos de embarcao existentes. Em 1931, segundo Schubart, havia 800 jangadas naquele Estado e, em 1935, estas j somavam 1.000 embarcaes. Nessa direo, escreve o mesmo autor: Em comparao o nmero dos barcos com ou sem motor quase insignificante; encontramos no ano de 1931, em Pernambuco, 11 botes e 2 pequenas lanchas a motor. Mais tarde, na dcada de 1960, essa relao comea, aos poucos, a 51

se inverter. Entre 1966 e 1968, as jangadas decaem numericamente em mais de 50%, enquanto os barcos a motor aumentam quase 4 vezes em nmero:

Jangadas e barcos a motor no Estado de Pernambuco (1966-1968)

Ano 1966 1967 1968 Jangadas 950 697 427 Embarcaes motorizadas 18 47 76

Fonte: Estatsticas de pesca. Anurio do IBGE. (Anos correspondentes).

Por sua vez, igualmente notrio o aumento da produo de crustceos, notadamente a lagosta, na pequena pesca em Pernambuco. Entre 1956 e 1971, a captura de crustceos aumenta de 108 para 3.108 quilos, conforme pode se perceber na tabela seguinte:

Captura de crustceos no Estado de Pernambuco (1956-1971)

Anos 1956 1957 1958 1959 1960 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 Quantidade (kg) 108 162 297 416 441 459 353 500 629 813 468 910 4.304 1.173 3.108

Fonte: Estatsticas de pesca. Anurio do IBGE. (Anos correspondentes).

A relao entre os fatores acima indicados motorizao de barcos/aumento da captura de espcies de alto valor comercial , no caso de Pernambuco, parece mais ou menos clara. Exceto pelo fato do esgotamento de estoques pela sobrepesca, tal tendncia s vem se acentuando nos ltimos anos em torno de algumas espcies, como se pode verificar em estatsticas oficiais e como ns prprios pudemos perceber ao tempo de nossa pesquisa de campo entre outubro de 1991 e maro de 1992 em duas comunidades do litoral Norte de Pernambuco Amaro Branco e Rio Doce, ambas no municpio de Olinda. 52

No caso de So Paulo, este processo toma uma configurao ainda mais ntida e dramtica. A razo desta configurao espantosa do processo em questo se refere, essencialmente, ao fato de que a maior parte dos produtores locais no era propriamente formada por pescadores at a dcada de 1960, e sim por pescadores-agricultores que efetuavam principalmente alguns tipos de captura com redes de espera ou arrasto na beira da praia ou no espao contguo costa, utilizando canoas. Neste Estado, em 1919, havia 764 embarcaes empregadas na pequena pesca, sendo que 647 delas eram canoas, 61 eram botes, 54 eram chatas e apenas trs eram lanchas a gasolina. Contudo, em fins da dcada de 1950, percebe-se que a decadncia da agricultura lagunar no Sul do Estado ou que o incio da expropriao da terra dos caiaras do litoral Norte leva-os, em massa, especializao na pesca. O aumento vertiginoso das embarcaes, inclusive com motor, parece ser o melhor indicativo deste fato. Em 1958, havia 4.580 canoas e 1.074 barcos motorizados em todo Estado de So Paulo. J em 1963, estes nmeros revelavam um crescimento tendencial que s iria se acentuar nos anos seguintes. Neste ltimo ano, incluindo todo o litoral paulista, o nmero de canoas era equivalente a 6.262 embarcaes, e os barcos motorizados j somavam 1.460 unidades. Esses nmeros espantosos e progressivos podem ser melhor visualizados na tabela abaixo:21

Embarcaes da pequena pesca no Estado de So Paulo (1919-1963)

Anos 1919 1958 1963 Canoas 647 4.580 6.262 Barcos motorizados 3 1.074 1.460 Total 650 5.654

Fonte: Relatrio do Ministrio da Marinha, 1919, Anexos; Estatsticas da pesca. Anurio do IBGE, 1958, p. 45 e 1963, p. 94.

Se tomarmos casos mais especficos, como o estudado por Mouro rea lagunar de IguapeCanania , veremos mais de perto como esse processo foi surpreendente. Em 1968, em Canania, havia apenas 4 embarcaes motorizadas; em 1970 elas j somavam 96. Na mesma cidade do litoral Sul, gastavam-se 10.834 litros de combustvel em 1968, enquanto que em 1970 este gasto j se elevava para 250.500 litros. Entre 1968 e 1970, 131 pescadores lagunares de Canania deixaram a pesca artesanal no motorizada. A produtividade tambm era bem maior com os barcos a motor. Em Canania, enquanto apenas 9,5% dos pequenos pescadores possuam canoas motorizadas, os mesmos eram responsveis por 43% do total do pescado capturado. Na Ilha Comprida, 33% dos pescadores operavam com canoas motorizadas, mas respondiam por 79% do total de captura. Este padro se repetia em outras comunidades investigadas. Na dcada de 1970, segundo Diegues, no Portinho, em Ubatuba-litoral Norte do Estado de So Paulo, as 5 baleeiras motorizadas utilizadas por pequenos pescadores j constituam a maioria das embarcaes ali existentes; 65% delas mediam entre 5 e 8 metros e possuam motor entre 6 e 10 H.P.; os 35% restantes eram barcos superiores a 9 metros, com motores entre 20 e 60 H.P.22 A relao entre estes fatores e o aumento da captura de espcies de alto valor comercial tambm parece clara. A tabela abaixo indica o crescimento nada mais nada menos que espetacular da produo de crustceos incluindo, de modo decisivo, o camaro rosa, o camaro legtimo e o sete barbas no Estado de So Paulo.

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Produo de crustceos no Estado de So Paulo (1956-1987).

Anos 1956 1957 1958 1959 1960 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1980 1981 1982 1983 1985 1986 1987
Fonte: Estatsticas de Pesca, Anurios do IBGE (Anos correspondentes).

Quantidade (kg) 839 852 511 2.052 2.630 2.547 2.969 2.918 3.006 3.224 3.852 6.328 6.453 6.766 7.091 10.245 7.609 7.344 8.059 8.660 8.170 9.714 7.578 9.947 7.965 7.787

Em um de seus estudos, Diegues j sugeriu algumas das razes do aumento espetacular da captura do camaro por pequenos pescadores no Estado de So Paulo. Segundo ele, concorreu fortemente para esse aumento a instalao de diversas empresas que se ocupavam basicamente da comercializao do produto, deixando, conseqentemente, a captura nas mos dos pequenos produtores. Da parte dos pequenos pescadores, escreve este autor,
essa demanda incentivou uma pesca dirigida para o camaro e espcies similares, causando por sua vez uma destruio rpida de ecossistemas at ento extremamente produtivos, como os lagunares. Um caso tpico dessa tendncia ocorreu na laguna de Canania, onde, em 1963, a produo de camaro sete-barbas era

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de apenas 68 toneladas, passando a 835, portanto mais de 10 vezes, em 1974. O camaro-legtimo sofreu uma explorao ainda mais violenta. J em 1973, o volume capturado na laguna tinha diminudo consideravelmente.23

Por outro lado, do ponto de vista do nexo interno da atividade, de sua prpria lgica, a relao motorizao/captura de certas espcies significa quase que uma exigncia, segundo Mouro (197l: 59):
Algumas espcies no exigem a motorizao da captura, enquanto que em relao a outros a captura s vivel pelo recurso motorizao; enquanto que a pesca do camaro 7 barbas depende exclusivamente da motorizao, na captura da tainha, na rea lagunar, a motorizao no tm a mnima importncia.24

Deixando, agora, esta macro-perspectiva de lado, examinemos, nos casos dos Estados de So Paulo e Pernambuco, como a relao entre motorizao dos barcos de pesca e especializao em dadas espcies tem alterado certos padres de relacionamento no interior das comunidades. Mouro, para o caso de So Paulo, chamou a ateno sobre dois aspectos que consideramos importantes: o surgimento de uma ideologia da pesca assim chamada, segundo ele, por mera convenincia heurstica e o aparecimento do individualismo. Quanto ao primeiro aspecto, relativo ao surgimento da ideologia da pesca, as posies tomadas no interior das comunidades por ele observadas, no momento mesmo do advento da motorizao, pareciam bastante conflituosas. De um lado, pesava o fato de parte de a populao gozar de um maior domnio tecnolgico da captura e do meio ambiente, em decorrncia da pesca seletiva e da motorizao, aspecto que parecia ser de grande importncia para muitos pescadores no-motorizados:
o fato de alguns conseguirem fazer boas pescarias, por conhecerem bem o mar, arriscando-se e se distanciando cada vez mais da costa, vem determinando, para alm de um reconhecimento profissional, uma atitude de respeito para com eles.

De outra parte, o fato de antigos caiaras deixarem seu modo de vida anterior para se dedicarem pesca, exclusivamente, gerou tenses entre parte da populao local a de no-pescadores e os novos pescadores exclusivos. Dentre as razes dessas tenses, observa-se, por exemplo, o preo do camaro:
o pescado de primeira o camaro, o sete barbas, que que atualmente mais aparece, capturado de preferncia no mar de Fora, onde s atuam embarcaes motorizadas. Em conseqncia, o preo exigido pelos pescadores alto para a populao local... da qual no fazem parte aqueles que podemos denominar de comerciantes empreendedores e inovadores. Toda uma critica se faz ouvir contra os pescadores, esses coitados que depois gastam o dinheiro no bar... Os pescadores... no baixam os preos, e acusam a classe alta de no ter evoludo, razo por que no tm condies para comprar o pescado.

A verdade, contudo, que o barco a motor foi um significativo divisor d'guas de comunidades que j eram bem pouco homogneas. No dar satisfao a ningum, em segundo lugar, foi precisamente uma das afirmaes que Mouro mais deve ter ouvido em seu trabalho de campo, medida que indagava a respeito das vantagens da passagem pesca exclusiva e a motorizao. Tratavase de uma ruptura com o sistema de valores anterior, ou o triunfo do individualismo. Segundo um informante, bastava encontrar dois companheiros para sair pescaria. Terminada a pescaria, escreve Mouro, aguardava-se o barco de Santos que pagava imediatamente com dinheiro vivo. O homem ficava mais dono de si', comenta [um informante] gastava o dinheiro como queria e no dependia de ningum.25 Em decorrncia, pode-se perceber que, passado o impacto inicial do processo de modernizao, os pequenos pescadores, atualmente, no apenas aceitam, mas ainda tiram partido, vantagem, dos recursos colocados sua disposio pela indstria moderna. Como sugerem Breton & Estrada, eles, no presente, em face ao capitalismo, tienen ya una visin de el, y que, sin negar los beneficios de una produtividad incrementada, han sabido desarrolar ciertas formas de resistencia contra la penetrecin 55

demasiado econmica del capital. Assim, Mouro teve oportunidade de constatar em Canania, entre os pescadores cujos barcos j se encontravam motorizados, que 41,7% deles achava que a pesca havia melhorado entre 1965/67, enquanto apenas 17,6% dos pescadores de canoas no-motorizadas alimentavam esta mesma crena. Em 1969, 54,5% dos pescadores de canoas motorizadas achavam que as condies de pesca haviam melhorado, contra 15,5% dos no-motorizados, que no tinham muitas razes para pensar da mesma forma. Mouro sublinha o fato de que 1969 foi o ano do advento da pesca do camaro sete barbas, espcie que, naquele momento, possibilitava bom rendimento aos pequenos pescadores de canoas motorizadas. 26 No ms de outubro de 1991, tivemos oportunidade de conversar com alguns pescadores de Iguape, litoral sul de S. Paulo, em torno de vrios problemas por eles ali enfrentados. Um aspecto que nos chamou a ateno referia-se ao fato de que algumas canoas ali existentes eram no apenas motorizadas, mas, tambm, estavam com cascos reforados por fibra de vidro. Tratava-se de uma prtica j tida por comum no local. O ento presidente da colnia de Iguape, Joo Peniche, nos explicou as principais vantagens daquela inovao. Por um lado, os pescadores passaram a prescindir de cortes sucessivos de madeiras para construo de canoas aspecto importante na rea, uma vez que h ali unidades de conservao, tal como a Estao Ecolgica Juria-Itatins, onde rigorosamente proibido o corte de rvores. Por outro lado, caso a canoa v de encontro a algum obstculo uma pedra, um baixio, etc. o tempo de reparao dela infinitamente menor que na circunstncia em que elas precisavam de um trabalho rigoroso de calafetagem. O presidente da colnia, Joo Peniche, nos explicou, por exemplo, que, preparado o material sinttico e aplicado no casco da embarcao, o tempo da secagem podia ser medido pelo tempo de se consumir duas cervejas no bar mais prximo do ponto de atracao das canoas. Tanto a preparao do material sinttico adquirido na Cidade de So Paulo como o tempo de prepar-lo e aplic-lo j estavam sob controle dos pescadores, devidamente incorporado ao seu saber-fazer. A canoa, assim, j estava em condies de enfrentar as lides martimas barra a fora. Esse contato cada vez menos dramtico com as inovaes tecnolgicas numa rea em que todo um modo de vida dependente da relao terra-mar foi pulverizado, parece indicar que a resistncia dos produtores litorneos ao pauperismo e proletarizao atinge nveis surpreendentes. Dentre algumas histrias de vida obtidas por Diegues no litoral Norte do Estado de S. Paulo, a de seu Ferreira parece, a despeito de seus problemas ligados ao mercado, comercializao, indicar essa aquiescncia aos novos patamares tecnolgicos oferecidos aos pequenos pescadores embora os mesmos no sejam facilmente adquiridos. Segundo aquele informante, era motivo de alegria
quando a pescaria d para pagar o combustvel, a prestao do motor e a comida do dia. O senhor v, continua seu Ferreira, estou voltando da pescaria com esses 12 quilos de camaro, que vendo pro atravessador a 7 cruzeiros o quilo. Vou ganhar 84 cruzeiros. Da desconto 15 cruzeiros de combustvel, mais uns 10 cruzeiros de gelo, mais o rancho. Se eu tivesse um camarada, pra dividir o que sobra, estava perdido. No dava nem pra pagar a prestao do motor e encher o tanque de leo. Agora, no fim, quem ganha o atravessador, que compra de ns a 7 cruzeiros o quilo do camaro, e, virando a esquina vende a 30, ali no mercado.

Mas o que espanta, numa rea em que, segundo Vicente de Carvalho, nem todas as praias serviam de abrigo e que, em geral, os pescadores no sabiam nadar, seu Ferreira queira ir ainda mais longe: O que eu gostaria de poder comprar um barco maior e pescar mais longe. Seus problemas no nvel da comercializao eram grandes. Porm, o seu desejo era melhorar a captura, pescar mais longe, o que s se verifica mediante maior domnio sobre a tcnica e a natureza. 27 No caso de Pernambuco, o tipo de resistncia ao pauperismo e proletarizao ganha contornos bastante diferenciados, se comparado ao tipo de resistncia observado entre antigos caiaras. Enquanto estes simplesmente esperavam, na poca fria, os cardumes da tainha aparecerem veia d'gua, na linha da costa, os pescadores martimos pernambucanos exploravam tradicionalmente um espao costeiro mais dilatado, cuja extenso ia da orla martima at a bordada da plataforma continental, denominada por eles de paredes. Neste espao tradicionalmente conhecido e explorado 56

em jangadas, eles no esperavam o peixe aparecer, mas saam muitas milhas alm da costa para capturlo.Assim, os conhecimentos, tipos de pesca e a organizao do calendrio de pesca, elementos inscritos na tradio e ordenados em torno de um espao martimo historicamente explorado, chegaram aos dias de hoje no apenas em parte inalterados, mas melhorados. Iniciemos pelos conhecimentos. Um nosso informante, o pescador aposentado Alfredo Ciriaco Francisco Batista, de Olinda litoral Norte de Pernambuco, nos forneceu dados acerca dos espaos de pesca existentes no naquela poro espacial martima. Estes, da linha da costa bordada da plataforma continental, seriam os seguintes, com indicao da profundidade em braas:
1. Canal 4 braas; 2. Canal do meio 6 braas; 3. Taci 6 braas; 4. Corubas 11 braas; 5. Razinho 18 braas; 6. Restinga 21 braas; 7. Raso 27 braas; 8. Parede seca 42 braas; 9. Parede funda 120 braas.

Mas Mestre Alfredo no sabia nos informar quantos quilmetros havia entre o primeiro canal e a parede funda. Quem pde nos fornecer este dado foi um outro pescador da sua comunidade, um mestre lagosteiro com menos de 40 anos de idade. Este conhecia cada um desses espaos de pesca, embora tenha sido jangadeiro por poucos anos. Foram na verdade os jangadeiros que, como atesta Cascudo, delimitaram essas reas de pesca, jangadeiros como Mestre Alfredo, j falecido. Graas a este fato, hoje, os pescadores motorizados e mais jovens conhecem bem estes espaos e os dividem em novas unidades mtricas. Ademais, eles parecem sentir orgulho de continuarem essa tradio. Um pescador jovem da comunidade do Rio Doce, em Olinda, o Gilvan, mostra-se muito orgulhoso do fato de ser freqentemente chamado para manobrar barcos da Capitania dos Portos de Pernambuco que encalham entre as complexas formaes de canais do litoral Norte do Estado. 28 Quanto aos tipos de pesca, curioso comparar, por exemplo, a pesca em covos em diferentes momentos histricos. A pesca de covo foi descrita por Schubart na dcada de 1930:
Tambm se pesca em certas zonas, nas praias do norte do Recife, com o covo, feito do tecido de cana brava. Sua forma de um tringulo eqiltero, com uma abertura para a entrada dos peixes e uma portinha lateral para tirar o pescado... O covo fica numa distncia de 1 a 4 lguas, numa profundidade entre 5 e 20 metros, durante 1 a 5 dias no mximo... Os pescadores procuram de novo a posio, tirando-os com uma espcie de anzol, chamado rucega. Geralmente, eles colocam no mesmo lugar vrios covos, assim reunindo at 30 covos. Mau tempo provoca s vezes a perda total do aparelho.29

No final da dcada de 1970, Simone Carneiro percebeu a utilizao dessas armadilhas em Ponta do Mato, Estado da Paraba, bem como, no incio da dcada de 1980, Costa observou o mesmo no litoral Norte de Pernambuco, s que com duas diferenas. Primeiro, os covos no so mais feitos de tecido da cana brava, mas de telas de arame. Segundo, no se destinam mais a capturar qualquer espcie de peixe, como indica Schubart e um antigo informante Mestre Alfredo, de Olinda, Pernambuco. Atualmente, com o incremento da pesca comercial da lagosta, os covos servem apenas para capturar aquele crustceo. Nesse sentido, Carneiro chega a identificar o covo como armadilhas para lagosta, tout court o que no parece muito adequado, examinando-se as pegadas da tradio. 30 Por ltimo, observemos como se verifica a organizao do calendrio de pesca. J indicamos anteriormente que os pescadores nordestinos pescam tradicionalmente de setembro a maro, evitando, 57

desse modo, o tempo de chuvas, que vai de abril a agosto. Neste perodo, as lufadas de vento, os rebojos e as tempestades impediam o regresso a terra, virava jangadas, etc. No por acaso, contudo, como j igualmente indicamos, os meses de junho e julho eram os mais festejados. Eram os meses das festas dedicadas a So Pedro a trezena, que vai de So Joo Santana, a bandeirae os cocos de roda que nada mais eram que ritos propiciatrios, de fertilidade, momento de passagem de uma poca de escassez para outra, marcada pela abundncia. Na viso de mundo dos pescadores locais esta demarcao temporal permanece muito forte. No mal da dcada de 1970, Simone Carneiro dedicou uma das sees de sua Dissertao de Mestrado ao que ela denominou de As duas estaes, isto , a estao de chuvas e a de estiagem. Na fala dos pescadores, a demarcao temporal quase a mesma por ns observada no incio do sculo XX atravs de monografias regionais, documentos e histrias de vida: So Joo, Santana e agosto o tempo mais difcil pra quem vai no pano devido s carreiras d'gua. No inverno o dificultoso sair. Com carreira braba ningum sai. Eu, So Joo, Santana e agosto no pesco. Por fim, percebe-se uma fala destoando da tradio: A pesca aqui completa. No vero o peixe. So Joo, Santana e agosto, fora o voador o que d mais a lagosta. Essa voz, contudo, que indica a efetivao de uma pescaria a da lagosta durante um perodo no qual, historicamente, no se pescava, no a de nenhum Joo Batista clamando no deserto. Pelo menos no caso de Pernambuco, a pesca da lagosta alcanou patamares bastante altos em termos de volume da captura e de rentabilidade. Ademais, aliada a motorizao, ela foi, em boa medida, a responsvel pela quebra de laos comunitrios, pela instalao de novas formas de partilha, comercializao e organizao dos ris de pesca. Iniciemos pela partilha e comercializao. At a dcada de 1970, na pesca de corso em jangadas, por exemplo, o proprietrio da embarcao percebia 40% do pescado, o mestre parte idntica e o proeiro 20%. Os proeiros, contudo, no pareciam satisfeitos com essa diviso, e passaram a reivindicar um aumento que, ao invs de sacrificar o dono da embarcao, sacrificou o mestre. Segundo essa nova forma de partilha, cabia ao proprietrio 50% do pescado e ao mestre e proeiro partes iguais de 25% do total capturado. Com o advento da motorizao e com o envolvimento de um nmero considervel de produtores na pesca da lagosta, o sistema de partilha foi, mais uma vez, alterado. Como afirmou um de nossos informantes:
Nos barcos, hoje em dia... nem assim mais, metade no, agora que danado, no preo... O pescador entrega... a 600, 800 [cruzados] o quilo e o dono do barco recebe e paga 600 ao pescador. Vende ao intermedirio a 1.800, 2.000... Olhando direitinho, o pescador ganha 1.200 e o atravessador que vende por 5.000 por 6.000 a que ganha dinheiro mesmo. O lascado nessa histria o pescador.

O barco a motor, em suma, introduziu o preo do produto como critrio de partilha, substituindo o antigo sistema de quinho, ou partes. Esta parece ser uma situao bem diferente da descrita por Simone Carneiro, em fins da dcada de 1970, para o caso da comunidade de Ponta do Mato, Estado da Paraba. Ali, segundo aquela antroploga,
Os pescadores que se consideram autnomos so os que pescam nos seus prprios botes e que formam rol de pesca com parentes ou membros do seu grupo domstico. Encontramos variveis com relao posse dos meios de produo e conseqentemente distribuio do produto na pesca... Geralmente o dono do bote o mestre, que tem a responsabilidade de escolher o seu rol e de providenciar as despesas do bote (rancho, leo, coros, redes, espinhis, etc.) ou seus eventuais consertos. Todavia, a diviso do trabalho no mar no privilegia nenhum membro em particular, nem o prprio mestre, de vez que este e os dois proeiros (os demais membros do rol) fazem tudo o que necessrio sem que ningum se sobrecarregue de tarefas. A escolha de onde ir pescar, colocar coros ou espinhis, poder ser decidida pelo mestre ou poder ser feita pelo consenso do rol (o que ocorre com maior freqncia).31

Todavia, a situao que encontramos no campo, em Olinda, Pernambuco, no inicio de 1992, era bem outra. Quanto organizao dos ris de pesca, o barco motorizado introduziu um novo tipo de critrio, no relativo ao agrupamento familial, e sim que obedecia unicamente ao interesse do proprietrio da embarcao ali, geralmente, um antigo mestre, agora capitalizado. 58

Na verdade, atualmente, via crditos governamentais obtidos depois de meados da dcada de 1970, muitos pescadores da colnia Z-4, do bairro do Carmo, em Olinda, por exemplo, passaram a ser proprietrios de embarcaes motorizadas. Eles prprios descobriram como funcionavam os mecanismos de emprstimo, e se candidataram a eles. Num relato cheio de etnologia jangadeira, um informante, nascido em 1942, que pescava com seu pai, nos contou em maro de 1992 como adquiriu o motor de seu barco: Eu fui l [no banco], fiz o negcio com o cara, tudo bem. O motor... custou 240 mil, parece,... eu sei que a gente deu l um pedao e ficou o restante pra 30 dias... Papai botou os covos de lagosta, quando chegou os trinta dias, papai no pau, no pau, no pau... qu que eu fao, qu que eu fao, eu falei com o cara do banco, a ele disse: num se aperreie no... mas, mesmo assim, a gente no gostava dessa coisa, n, a quando chegou da mar, fez uma boa pescaria, ento deu pra pagar o motor naquele dia. De tarde, telefonaram pra l, disse: diga ao Gilvan que venha buscar o dinheiro pra pagar o motor hoje pra no pagar juro. Mas a gente telefonou pra firma, a o cara disse: no, num tem problema no. De um dia pro outro vai pagar juro? Diga a ele que num se aperreie no, amanh vem pagar. Ai, no outro dia, eu fui pagar o motor. A gente ficou livre. Foi exatamente este novo tipo de aquisio de embarcaes, agora motorizadas, que permitiu no apenas que muitos pequenos pescadores se livrassem dos intermedirios, mas tambm que estes passassem a ter relaes pouco amistosas com seus prprios companheiros e o fim da organizao dos ris de pesca com base em critrios familiais parece ser o melhor exemplo deste fato. Segundo um outro nosso informante, nascido em junho de 1940, o pescador... que vivia nos barcos dos intermedirios vivia reclamando que o intermedirio era um sanguessuga, no sei que mais. Hoje, esses pescadores que tm barco no Carmo que foi financiado pelo governo, com os colegas esto fazendo piores que os intermedirios dos anos 70. Eles esto fazendo pior. To tirando o sangue dos colegas... Hoje eles ficam em casa, d uma de baro,... v, v pescar... eu conheo uns cinco que so assim... O Lula Mago,... na poca de jangada, foi jangadeiro tambm, quando chegou a barca comeou a machucar os companheiros... Num tem nenhum bom no. Tem menos ruim que o outro, mas so todos ruins. Essa que a verdade. Eu sei, eu vejo como a situao dos proeiros. Irmo com irmo, voc veja. O Clodomiro... o Doda, pescando com os irmos, explorando o irmo, quando o irmo caiu doente ele simplesmente deixou o irmo, disse tu num vai mais no, botou outro no lugar e pronto e tamos conversado. O irmo caiu doente, paraltico, comendo de esmola e o Doda nem liga. Na fala do informante no apenas se alude ao fato de que a motorizao levou a uma reorganizao dos critrios de arregimentao dos ris de pesca, agora no mais baseado em vnculos de carter familial, mas, igualmente, indica-se que estes novos padres implicaram num desmantelamento das relaes comunitrias, ento antes observadas na era da jangada. Antes, continua nosso informante, o melhor companheiro que ns tnhamos era o Doda... Quando o barco era da sociedade [SAMPESCA, fundada em 1968] o Doda dava peixe a todo mundo, sempre foi um cara bom danado. Quando o governo financiou esse barco pra ele... e ele passou a ser patro, v se Doda faz mais o que fazia? Ai passou a ser ruim.... Por ltimo, constitui um fato que, para os pequenos pescadores, a especializao da captura e a motorizao percebida de forma ambgua e contraditria. De um lado, trata-se de um recurso importante para a reproduo de muitas pessoas inclusive daqueles que no pescam como velhos e crianas que, por exemplo, confeccionam covos. Por outro lado, aquele binmio representa, na viso de mundo dos pescadores, o fim do mundo pr-industrial, das relaes comunitrias, do encontro com o sentido ltimo da existncia humana atravs de festas e rituais. Quanto ao fato de ser um recurso importante para a reproduo de um grande nmero de pessoas, um informante nos disse que, na pesca da lagosta, ... trabalha mulh, trabalha menino, trabalha os velhos que num pode mais pescar, fica descascando pau, arrumando umas telas, os meninos faz tela, as mulheres fabricam as grades tambm, vai pro mangue cortar madeira, tudo isso. A, quando paralisa a pesca da lagosta fica tudo morrendo de fome. A dizem assim: por que s na pesca da lagosta vocs se movimentam? Em primeiro lugar, a gente pesca integral, o cara vem buscar na porta. T certo que a gente gasta

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dinheiro, mas um dinheiro a mais, um produto que pesa mais, n, o peixe no, no tem quem ajude pra gente comprar o material, o banco no financia, e mesmo que financiasse a gente tinha medo, s se fosse a fundo perdido. Percebe-se claramente na fala deste informante que a opo pela pesca de lagostas constitui no apenas uma imposio de agentes financeiros bancos, por exemplo - ou setores empresariais firmas de comercializao e exportao da lagosta, mas tambm uma deciso dos pescadores em face de um novo tipo de racionalidade, um lucro que pode ser obtido com menor esforo. Trata-se, em suma, de uma resistncia fundada numa estratgia de sobrevivncia permitida h poucas dcadas em decorrncia do advento da motorizao. Por outro lado, parece claro para antigos jangadeiros, hoje pescando em barcos motorizados, que o advento destes e o recurso da pesca da lagosta levou desestruturao dos laos comunitrios e de sua cultura tradicional. Um informante, que comeou a pescar de jangada em 1953, quando tinha apenas 13 anos de idade, se encheu de lgrimas nos olhos aos nos contar que
Era bonito o relacionamento dos pescadores antigos... Era incrvel, todas as palhoas... Olha rapaz,... tinha times aqui, praia contra praia... Era essa amizade, esse relacionamento, hoje no, hoje cada qual querendo derrubar o outro, essa nova gerao de pescadores... Hoje... to roubando covo, covo de fundo, covo sem bia, praticamente impossvel voc pegar porque voc no est vendo nada, s v cu, t certo, mas o desgraado ainda pega, rapaz. Passa assim, distncia, pega as suas marcas... e quando o cara sai passa o gancho e pega. Hoje que t essa safadeza aqui, com essa nova gerao. Hoje t uma desgraa se pescar de covo. Vem nego do Pina [litoral Sul de Pernambuco]... pegar os covos, vem prejudicar os pescadores daqui,... os de Pau Amarelo, dos pescadores de Pau Amarelo [litoral Norte].. Mas, no meu tempo, quando ns comeamos, era peixe em abundncia, meu Deus do cu. E essa ganncia desenfreada por lagosta prejudicou muito nossa pesca aqui.

Claro est que h certo romantismo popular nessa fala, certa idealizao do passado. Como vimos as comunidades de outrora no eram to homogneas, ou no apresentavam relaes pessoais to amistosas como as descritas idilicamente pelos folcloristas. Mas a modernizao fez emergir diferenas sociais e de ganhos entre indivduos que, no passado, pareciam se situar num mesmo patamar daquele mundo comunitrio. Se no passado existiam os comissrios de peixe, os pombeiros e os pescadores estes divididos entre mestres e proeiros agora antigos mestres de jangadas ou mesmo antigos proeiros passaram a se capitalizar e a se diferenciar socialmente dos demais pescadores. No se tratava mais de uma diferena social enraizada num passado imemorial: via-se, ento, e nitidamente, o comeo de um processo de diferenciao social, e seus funestos resultados para as relaes pessoais e comunitrias. Idealizar o passado era uma decorrncia desse fato, um mecanismo que minimizava o sofrimento diante de um quadro de vertiginosas mudanas.

D. O movimento social de pescadores.

Por volta de 1980, ouvia-se o seguinte depoimento de um pescador pernambucano:
As pescarias esto fracassando cada vez mais. Os covos e as redes quase no traz mais peixe, nem camaro. As mulheres se queixam que o caranguejo no rende mais nada. Os pescadores e suas famlias passam fome. Os filhos gritam por po.

Num outro depoimento, afirmava-se:

O pescador no tem jeito de pensar no futuro: como que eu posso guardar dinheiro para pagar ao INPS, com minha mulher, meus filhos e eu com fome? Quando a pescaria rende uma micharia eu vou com.

Um outro pescador comentava a respeito dos rios:

O cido jogado no rio acaba com redes e caoeiras, deixando os pescadores mais desamparados ainda, pois no tem condies de comprar nova.

Todos estes depoimentos indicavam problemas bastante concretos poluio, alto preo de insumos, assistncia social inadequada, baixos preos pagos pelo intermedirio, etc. pelos quais 60

passavam os pescadores de Pernambuco bem recentemente. De um modo geral, muitos destes problemas ainda persistem, bem como no se confinam apenas quele Estado da federao: so problemas enfrentados nacionalmente, e que reduzem a capacidade dos pescadores de manterem a si mesmos e a suas famlias. 32 Em decorrncia destes fatos lamentveis, a partir da dcada de 1960 pescadores de todo o Brasil passaram a se organizar politicamente, e alguns deles articularam uma representao mental bastante elaborada do contexto mais amplo no qual se situavam os problemas por eles enfrentados. Esta seo dedicada a esta histria recente do movimento social de pescadores, que aqui ser vista a partir de suas variantes pernambucana e paulista. Claro est que a referncia a estes mbitos locais no pressupe que nos limitemos a analisar, nesta matria, dados apenas referentes quelas unidades da federao. Na verdade, atualmente, o movimento social em questo toma propores nacionais, e passa, inclusive, a cooperar e receber apoio de agncias internacionais e rgos de representao dos pescadores de outros pases, como o Chile e a Colmbia, por exemplo. 33 Ao mesmo tempo, como j tentamos proceder em estudo anterior, no procuramos aqui analisar apenas as concepes e atitudes do que chamaramos um tanto ligeiramente de lideranas populares, ou seja, daqueles que desenvolveram, ao longo de sua militncia poltica junto ao movimento social em foco, uma representao mental mais elaborada do contexto social e poltico mais amplo. Tentaremos, igualmente, examinar, atravs de suas falas, de seus valores e artefatos culturais, as concepes e atitudes do povo comum relativamente aos problemas por ele cotidianamente enfrentados. Como sugere Eric Hobsbawm, a histria de sujeitos, movimentos e organizaes que lideraram a luta dos trabalhadores e que, portanto, os representaram, no pode substituir a histria das prprias pessoas comuns. E recuando a vista para a histria do povo comum, escreve aquele historiador britnico, no estamos tentando apenas dar-lhe uma importncia retrospectiva que nem sempre teve, mas tentando, de forma mais geral, explorar uma dimenso desconhecida do passado. Ao mesmo tempo, sublinhamos que nenhuma classe ou grupo social deve estar adequadamente consciente de sua prpria posio e interesses, conforme j argumentou E. P. Thompson. Segundo ele, h
uma superestrutura cultural, por onde este reconhecimento desponta sob formas ineficazes. Essas defasagens e distores culturais constituem um incmodo, de modo que mais fcil passar por alguma teoria substitutiva: o partido, a seita, ou o terico que desvenda a conscincia de classe, no como ela , mas como deveria ser.34

Assim, letras de canes ou registros orais constituem, por vezes, materiais importantes para o resgate dessa histria subterrnea e popular, ou expresses de uma resistncia que no necessariamente se circunscreve s prticas das lideranas do movimento. No caso especfico do movimento social de pescadores, Callou j argumentou que
as formas de resistncia do popular frente dominao no se limitam ao nvel de politizao de seus movimentos sociais. Elas tambm esto impregnadas nas suas expresses culturais... E essas expresses so completamente desconhecidas no Brasil no que se refere aos pescadores. Nesse sentido, estar aberto para perceb-las, bem como aprofundar o conhecimento dos seus movimentos sociais, numa lgica que fuja tanto ao julgar meramente teolgico dos padres, quanto ao julgar meramente fundado nas obras clssicas do marxismo, como o fazem algumas correntes de esquerda, poder ser a via que favorea os pescadores na resoluo dos impasses em seus movimentos sociais.35

Contudo, antes de analisarmos o movimento social de pescadores em mbito nacional, parece importante examinar algumas diferenas e algumas semelhanas em suas motivaes iniciais e em seus desdobramentos tendo em mira sobretudo as unidades federativas em apreo. No caso do Estado de So Paulo, dois aspectos marcaram profundamente o reordenamento do mundo caiara seno sua destruio , levando criao de estratgias polticas locais. O primeiro se refere valorizao comercial das terras caiaras, levando expulso de seus terrenos ou posses. Isto decorreu, obviamente, da desenfreada especulao imobiliria, verificada principalmente no litoral Norte do Estado de So 61

Paulo. Em segundo lugar, a criao de unidades de conservao levou comunidades inteiras a se depararem com um processo que vai, no limite, da expulso pura e simples de seus locais tradicionais de moradia at a convivncia com regras proibitivas quanto ao uso e acesso aos recursos naturais explorados socialmente nestas reas h muitas dcadas ou at mesmo h sculos. Em boa medida, isto decorre de leis inadequadas de criao destas reservas e, principalmente, de uma viso conservacionista que no encapsula as dimenses histrica, cultural e econmica ligadas ao modo de vida das populaes em questo. Vejamos estes aspectos mais de perto. Foi por volta da dcada de 1960 que o turismo e a especulao imobiliria passaram a exercer uma forte presso sobre as terras das comunidades caiaras. Um exemplo extremo nessa direo ocorreu na comunidade de Trindade, litoral Sul do Rio de Janeiro, onde muitos caiaras foram no apenas expulsos de suas posses, mas, igualmente, tiveram suas casas de pau--pique queimadas por jagunos pagos por companhias imobilirias nacionais e multinacionais. Embora se situe no Estado do Rio de Janeiro, Trindade localiza-se na mesma rea cultural do litoral Norte de So Paulo, e os grupos humanos que l habitam vivem a mesma situao de opresso das comunidades caiaras do litoral paulista. Nessa direo, no caso do litoral Norte do Estado de So Paulo, Kilza Setti percebe a existncia de um tipo de ocupao bastante definido e altamente discriminador em que as populaes litorneas que ocupavam a areia foram sumariamente evacuadas (por artifcios diversos) para o serto ou para os bairros perifricos. Trata-se dos loteamentos de alto nvel, cuja clientela se constitui da elite paulistana, como o caso, por exemplo, da praia do Lzaro, no incio da dcada de sessenta; da praia Dura, da praia Vermelha do Sul, da praia de Tabatinga, j no final da dcada de setenta. Ultimamente as atenes esto voltadas para a aldeia de Pinciguaba, centro de pescadores, cerca de 48 km ao norte de Ubatuba. A praia de Pinciguaba, que abrigava um modelo tradicional de vida caiara, transformou-se em fcil presa dos grandes capitalistas de So Paulo e Rio, que vm progressivamente comprando casas, posses e terrenos apreos vantajosos (at 1977), em locais praticamente virgens de turismo e com aprecivel paisagem. O resultado deste processo foi duplo: por um lado, ocorre o abandono da agricultura tradicional, pois no h mais terras disponveis para o caiara. Por outro lado, com o fechamento de praias inteiras, os pequenos pescadores passam a residir em bairros perifricos das cidades litorneas e a se dedicarem apenas pesca. Esta transferncia das reas de stios para as periferias das cidades aparece, assim, como a nica sada para a manuteno da condio de pequeno produtor entre os antigos caiaras. 36 De um modo geral, as colnias que hoje produzem alguma mobilizao entre pescadores no litoral paulista e cujas diretorias so constitudas por eles caso das colnias de So Sebastio, Itanham, Canania e Iguape , independentemente de sua orientao poltico-partidria ou de sua viso imediatista, so exatamente aquelas que floresceram a partir daquilo que Diegues chamaria de guetos de pescadores das cidades litorneas. Ademais, composio desse movimento devem-se acrescentar aqueles grupos que, embora morem fora das cidades, em reas consideradas rurais, no mais se dedicam atualmente agricultura, mas apenas pesca. O caso de Iguape, no litoral Sul do Estado de So Paulo, parece bastante ilustrativo quanto a este aspecto. A cidade de Iguape escreve Giulietti a esse respeito,
h cerca de 20 anos, praticamente tinha apenas dois bairros, o Centro e o Rocio. Os outros que surgiram, foram formados em grande parte por pescadores, e no Centro e no Rocio, o nmero de pescadores duplicou em 20 anos.

Neste caso, no se trata apenas, provavelmente, de um processo de crescimento urbano da cidade em questo, mas tambm, ao que parece, de um reflexo direto da perda da posse da terra, ou da perda do lado agricultor, pelo caiara nestes ltimos 20 anos. Contudo, segundo aquele mesmo autor, do tempo em que Mouro, na dcada de 1970, apresentou os resultados de sua pesquisa sobre a pesca lagunar em Iguape e Canania at, pelo menos, 1990, o nmero de pescadores aumentou consideravelmente mesmo fora do permetro urbano. Em Icapara, por exemplo, encontrava-se em 62

1971, segundo Mouro, 120 pescadores; em 1990, segundo o IBAMA, havia naquela mesma localidade 381 pescadores. 37 Em suma, o fato que o nmero de pescadores aumentou bastante em Iguape, dentro e fora do permetro urbano, e todos eles, hoje, parecem se dedicar exclusivamente pesca particularmente da manjuba e camaro. Este fato, ao que parece, levou o pescador local a um fazer-se pescador, isto , a envergar uma dada conscincia profissional especfica. E isto pode ser ilustrado pelo aumento constante de filiados colnia de pescadores Z-7, conforme informao de seu presidente, Joo de Alcntara Peniche, prestada em agosto de 1991. Efetivamente, segundo a SUDEPE, havia 2.481 pescadores em todo o municpio de Iguape em 1987; em 1990, segundo o IBAMA, eles j eram de 3.004, todos inscritos na colnia. Mas no esperemos desses pescadores, atravs do fato de sua adeso significativa colnia, uma suposta conscincia poltica. H ao que parece, uma notria tendncia entre eles para reivindicar apenas aquilo que se relaciona, por exemplo, com o almoo do dia de amanh ou com o po de suas criancinhas. Dos 100 pescadores ali entrevistados por Giulietti, 91% podia achar, por exemplo, como escreve este autor, que a Colnia de Pescadores se transformou em uma entidade assistencialista-paternalista e burocrtica, auxiliando os pescadores apenas na regularizao dos seus registros e licenas se que a colnia, e no s a de Iguape, foi algo diferente no passado para se transformar em outra coisa nos dias que correm. Contudo, estes pescadores no apenas procuram registro em maior nmero, mas, tambm, 52% dos entrevistados a maioria utilizavam exclusivamente a assistncia mdicoodontolgica prestada por aquele rgo em convnio com o FUNRURAL, e mais 5% deles a utilizava parcialmente. Ao mesmo tempo, em pocas de defesa, quando os pescadores locais parecem ter certeza de que s as empresas de pesca vo se beneficiar daquela poltica governamental, na colnia e atravs das mobilizaes organizadas por esta em frente a subdelegacia local do IBAMA, ou atravs de denncias nos jornais e na televiso, que eles expressam os seus pontos de vista. Revolucionrias ou no, estas so estratgias polticas bastante significativas, as quais parecem bem apropriadas viso de mundo dos pescadores locais. 38 Mas no apenas da passagem do binmio pesca/agricultura pesca exclusiva que tem vivido a mobilizao dos produtores tradicionais na rea em questo. Afinal, como vimos no captulo anterior, o modo de vida caiara no comportava apenas as atividades de pesca e agricultura: ele tambm inclua a coleta de caxeta e palmito, a derrubada de rvores para utilizao da madeira no fabrico de canoas e construo de residncias, a extrao de certos vegetais visando a obteno de tinturas ou de ervas medicinais, bem como a prtica de alguma caa. Atualmente, algumas pessoas exercem estas atividades separadamente, como os caxeteros, ou coletores da caxeta (Tabebuia cassinoides), do municpio de Iguape uma espcie de continuadores de um dos ramos do modo de vida caiara. Por volta de 1989, havia cerca de 225 pessoas envolvidas no processamento e extrao da caxeta em Iguape. Boa parte das que atuavam na extrao seleo e derrubada da madeira , todavia, no se dedicava apenas a esta atividade, mas tambm trabalhava na
lavoura, para subsistncia ou para comercializao, quando existe acesso a terra; na pesca da manjuba, entre outubro e abril, perodo de vero e de chuvas, quando h grandes dificuldades para se realizar o corte da caxeta nas reas mais inundadas, na construo civil e demais servios decorrentes do turismo,

entre outras atividades. Porm, de um modo geral, a maioria dos caxeteiros tem na extrao daquela madeira sua principal fonte de renda. Ocorre, contudo, como indicaremos melhor adiante, que a regio do Sul do Estado de So Paulo, onde a caxeta explorada, apresenta atualmente uma sobreposio de unidades de conservao estaduais e federais que restringe sobremaneira a rea de extrao daquele vegetal. Em face disto, como indica um relatrio, parcela importante da atividade extrativista ocorre, hoje, em carter ilegal. Isto significa que esta atividade, a qual consegue manter algumas famlias sobrevivendo, torna-se nociva ao meio ambiente da rea, e os trabalhadores que nela se empregam acabam sendo marginalizados no contexto local.

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Mas os caxeteros passaram a se organizar em funo destes fatos. Entre fins da dcada passada e incio desta, eles conseguiram sensibilizar a Secretaria de Meio Ambiente do Estado de So Paulo de modo a esta elaborar conjuntamente com eles um plano de manejo e regulamentao da extrao da caxeta. Esta tarefa coube, igualmente, ao ento Programa de Pesquisa e Conservao de reas midas no Brasil (PPCAUB), hoje Ncleo de Apoio Pesquisa Sobre Populaes Humanas e reas midas Brasileiras (NUPAUB), da Universidade de So Paulo, ento responsvel pelo estudo scio-econmico da populao envolvida na atividade. Todavia, do ponto de vista legal, tal plano de manejo s passou a vingar efetivamente aps 1992. Ao mesmo tempo, os caxeteiros fundaram, ainda em 1991, sua prpria associao: a Associao de Caxeteiros de Iguape. Em maio de 1992, no importante frum caiara Encontro dos Povos do Mar, realizado em So Sebastio, litoral Norte de So Paulo, havia 4 representantes da Associao em foco apresentando seus problemas especficos aos demais assistentes.39 Por sua vez, cada vez mais problemtica a situao daquelas comunidades litorneas cuja rea de ocupao foi convertida em unidade de conservao federal ou estadual, as quais abrigam uma ampla variedade tipolgica e de nomenclatura parques nacional e estadual, estao ecolgica, reserva biolgica, reserva ecolgica, rea de proteo ambiental, floresta nacional, reserva extrativista, rea de relevante interesse ecolgico, etc. De um modo geral, a maioria dos autores que, recentemente, vm se dedicando ao estudo deste aspecto unnime num ponto: tanto a legislao que trata da criao e manuteno destas reas como a viso que o Estado e as prprias associaes ambientalistas tm das mesmas, excluem a dimenso social e histrica do problema em foco. Em outras palavras, apenas a preservao dos recursos naturais levada em conta na estruturao destas unidades de conservao, deixando-se margem a histria, a cultura, as relaes econmicas e sociais e o prprio savoir-faire das comunidades em face dos meios naturais que ela, via de regra harmonicamente, explora nestas reas. Como sugere Diegues, sob o intuito de evitar a destruio ambiental, o Governo tem como poltica a criao de parques e reservas ao longo da costa, Paradoxalmente, um dos primeiros passos retirar dessas reas as populaes tradicionais. A rigor, estas passam a viver marginalizadas nas reas que se encontram protegidas. Esquece-se que estas reas permanecem protegidas exatamente pelo fato de as populaes terem relaes histricas e fundadas no respeito para com os recursos at ento conservados. 40 O litoral Sul do Estado de So Paulo parece ser em torno das unidades de conservao, a rea por excelncia dos conflitos entre ambientalistas, caiaras e o Estado. Em julho de 1962, por exemplo, criado o Parque Estadual da Ilha do Cardoso, no municpio de Canania. Desde ento, surgem os conflitos pela posse de terrenos e pelo acesso aos recursos naturais existentes. Mais recentemente, estes conflitos tm se verificado em escala considervel na Estao Ecolgica Juria-Itatins, no vizinho municpio de Iguape, criada inicialmente em 1980. Ali vivem atualmente mais de 350 grupos familiares, os quais se acham representados por algumas Associaes de Moradores de bairros como a Associao dos Moradores do Despraiado, Associao dos Moradores da Barra da Juria, etc. , e por uma associao central a Associao dos Moradores da Juria. Por outro lado, h uma associao no-caiara a Pr-Juria, Associao de Defesa da Juria que vem reunindo ambientalistas, cientistas e pesquisadores preocupados com os resqucios da Mata Atlntica e seus ecossistemas associados. As posies de um e de outro destes grupos parecem por vezes colidir frontalmente. Em documento produzido pela Associao Pr-Juria, pode-se perceber uma das posies manifestada quanto ao destino da populao residente na rea em foco: ali se sugere como coisas complementares,
a retirada da populao residente na rea e a possibilidade de preservao integral da biota... Esta retirada pode se dar atravs da desapropriao das reas ocupadas, da permuta de glebas fora da Estao ou mediante reassentamento da populao residente caso esta possua caractersticas de pequeno produtor rural ou pescador.

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 verdade que esta no a nica posio quanto ao destino dos habitantes da Juria por parte da Associao em questo. No mesmo documento considera-se, ainda, a possibilidade de alterar a categoria de manejo de modo a permitir a manuteno de toda a populao na rea. Assim,
as expectativas das populaes em relao sua autonomia e melhoria da qualidade de vida poderiam ser mais facilmente contempladas tendo em vista que a mudana de status legal permitiria a regularizao da ocupao e a explorao direta dos recursos naturais na prpria rea atual da Estao.

Independentemente das posies extremas a que tende expulso da populao e a que sugere alterao da categoria de manejo de modo a incorpor-la aos padres de manuteno da Estao temos, em suma, uma viso segundo a qual os homens concretos e comuns que, recente ou tradicionalmente, ocupam estas reas devem se submeter a diretrizes traadas por outros homens, em geral oriundos do mundo e da cultura urbanas. Coisificados, os caiaras so, assim, tratados como parte da paisagem, e no como seres humanos. Na verdade, a prioridade percebida nestas diretrizes dada ao mundo natural que perdemos e que deve, a despeito de seus custos sociais, ser preservado. 41 No menos conflitante a relao entre a populao e o Estado. Ns prprios pudemos ouvir depoimentos impressionantes de familiares de caiaras perseguidos e at espancados por guardas florestais pelo simples fato de estarem pescando em rea de uma unidade de conservao. Neste sentido, os depoimentos dos moradores oscilam entre duas posies. Por um lado, percebe-se, por exemplo, a conscincia de que justa a permanncia nas reservas: Ns viemos pro mato, comenta um morador,
porque ns queramos se manter no mato, quando a lei chegou ns j estvamos no mato. Agora eles no podem dizer que tudo proibido sem d condies de ns se manter. Eu no sou ladro e no quero ser preso. Eu vou cortar e caar dentro do meu sitio.

Por outro lado, muitos moradores parecem viver em constante sobressalto e sob o medo como se uma certa urbanidade invadisse o campo, levando at l a nossa tpica parania. Ns no sabemos como essa gente que est trabalhando na SEMA, diz um outro morador, se referindo Secretaria do Meio Ambiente do Estado de So Paulo,
est sendo instruda, me disseram que eles ganham ponto quando pegam a gente... eu no posso afirmar porque no posso provar, mas parece que havia esse negcio aqui dentro. Ento aqui ns temos medo dos prprios colegas, a gente vive com medo de qualquer pessoa que trabalha aqui. Teve um senhor que o filho dele entrou na SEMA e ele expulsou da casa, porque no dia de amanh ele precisa de uma caa vai l no mato e seu filho vai cagoetar.

H nessas falas, alm de um profundo senso de resistncia cotidiana, emudecida no dia a dia da Estao Ecolgica Juria-Itatins, uma aura mitolgica que cerca a relao entre o Estado, os ambientalistas e os moradores da rea. O nascimento desses mitos pode ser formalmente, injustificado, mas aponta, e com muita agudeza, para o modo de pensar de pessoas comuns, marcadas pela desagregao, realmente injustificada, de seus laos familiares e comunitrios. O fato que as pessoas comuns no tiram concluses formais daquilo que vivem, mas pensam com coisas tal como certa noo de famlia e de laos comunitrios , retirados do arsenal de sua cultura tradicional. 42 Observemos agora as motivaes iniciais para o florescimento de um movimento social de pescadores no caso de Pernambuco. Ali, nessa direo, salientamos dois aspectos que achamos de grande importncia. O primeiro deles se refere poluio de rios e mar, fato que levou inmeros pequenos pescadores a uma mobilizao sem precedentes naquele Estado. Em segundo lugar, e eis uma forte particularidade local, um amplo feixe de reivindicaes relativas previdncia social para o pescador, ao baixo preo pago pelos intermedirios, expulso de pescadores de suas praias e conquista das colnias pelos prprios pescadores foi, desde a dcada de 1970, sistematicamente levado adiante por lideranas e pessoas comuns ligadas ao mundo da pesca. preciso sublinhar que, em boa medida, a sistematizao dessas lutas decorreu da assessoria prestada ao movimento por um rgo da Igreja Catlica: a Pastoral dos Pescadores. Examinemos estes aspectos mais de perto. 65

O problema da poluio das guas de rios e mar em Pernambuco foi percebido em seu pano de fundo por Callou, para o qual
A poluio de recursos hdricos em Pernambuco por despejos de resduos industriais, principalmente das destilarias de lcool das usinas de acar, se agravou a partir da dcada de cinqenta. As conseqncias scio-econmicas desse tipo de poluio... transpareceram nas dcadas seguintes de maneira nelvrgica [sic] para os pescadores, em particular na medida em que o potencial pesqueiro de vrios cursos dgua se reduziu substancialmente. Ao lado disto, quando os resduos despejados foram base de substncias corrosivas colocou em risco a sade dos pescadores e a manuteno de seus instrumentos de pesca.

Desde o incio do funcionamento da fbrica, comentava um pescador de Goiana referindo-se a Ponsa (Papis Ondulados do Nordeste S/A),
o rio, muito rico em peixes e crustceos, est perdendo toda a sua produo: por causa da soda que sai do cano do despejo da fbrica... mais de 50 canoas esto paradas. No se tem mais nada para ir pescar, e o pouco que ainda se consegue tirar est doente.

Como argumentou Callou, tal processo, alm do risco que envolve a prpria vida do pescador, leva a uma destruio quase total dos aparelhos e embarcaes de pesca. Segundo um outro pescador de Goiana, ontem mesmo aluguei uma canoa. Mas quando cheguei ali na frente, a canoa comeou a dar gua. Voltei, a soda custica tinha comido o fundo da canoa. 43 A luta dos pescadores nesta matria foi rdua e marcada por descasos oficiais e por algumas vitrias significativas. Ademais, estas lutas, via de regra realizadas atravs de abaixo-assinados, passeatas, denncias na imprensa principalmente em jornais e na televiso e atos pblicos, so relativamente antigas. Em 1965, por exemplo, poucos anos antes do surgimento da Pastoral, 2 mil pescadores de Ponte dos Carvalhos, Pontezinha e Barra de Jangada saram s ruas em passeata contra a poluio dos rios Pirapama e Jaboato. Naquela ocasio as fontes poluidoras eram destilarias e, sobretudo, a Coperbo (Companhia de Borracha Sinttica de Pernambuco), que despejavam substncias txicas e calda nos rios. Contudo, esta passeata teve o apoio do proco local, Pe. Geraldo Leite, do Arcebispo de Olinda e Recife, D. Hlder Cmara, e contou com discurso do pescador Raimundo Santos. Embora a Coberpo, em 1966, tenha reduzido substancialmente os resduos txicos que lanava nos rios e a despeito destas lutas terem levado criao da Sociedade Beneficente dos Pescadores de Ponte dos Carvalhos, 18 anos depois, em 1983, novos protestos precisaram ser realizados contra a poluio daqueles mesmos rios. 44 Como indicamos em outra ocasio
O auge da luta contra a poluio em Pernambuco foi entre os anos de 1979 e 1980. Particularmente no Municpio de Goiana, no norte do Estado, os pescadores detectaram o alto grau de despejo de agentes poluentes nos rios, provocados pela indstria PONSA (Papis Ondulados do Nordeste S/A), e denunciaram veementemente os efeitos negativos da lixvia negra (soda custica + bagao de cana) para o ecossistema fluvial e estuarino da rea... O resultado destes embates foi favorvel aos pescadores: diminuiu-se a mistura da soda custica e bagao de cana jogada nos rios atravs da instalao de trs lagoas de decantao, bem como reduziu-se a produtividade da fbrica em questo em 25%. Alm destas conquistas, instalaram-se na fbrica mquinas apropriadas para o reaproveitamento da soda custica.

J em 1983, registrou-se o maior desastre ecolgico do Estado de Pernambuco. Nada mais, nada menos que 3 milhes de litros de caldas foram jogados pelas Usinas Laisa e Cachoeirinha no rio Pirapama, ao Sul do Estado. Uma mancha negra formou-se nas praias dos municpios do Recife e Jaboato. Estas tiveram, assim, uma mortandade sem precedentes de peixes, ficando impedidas de serem utilizadas por veranistas. Mais de 10 mil pessoas, entre pescadores, cientistas e polticos, fizeram passeata de protesto na praia de Boa Viagem, e as colnias Z-1, do Pina, Z-4, de Olinda Carmo, Z-8, de Pau Amarelo, entre outras com diretorias j constitudas por pescadores, entraram com ao popular contra a CPRH, a Companhia Pernambucana de Controle da Poluio Ambiental e de Administrao de Recursos Hdricos, responsabilizada pelo consentimento do referido despejo. Em outra passeata 66

pelas ruas do Recife, a 5 de setembro de 1983, 5 mil pescadores reivindicaram uma cesta bsica a ser dada pelo Governo do Estado. Tal reivindicao foi, pelo menos parcialmente, prontamente atendida. No ano seguinte, em decorrncia de novos despejos criminosos, o prprio presidente da CPRH, Rinaldo do Rego Barros, foi demitido pelo governador do Estado, Roberto Magalhes. Tratava-se, como argumentou Callou, de vitrias sem precedentes no Estado, ento obtidas pelos pescadores. 45 Contudo, se a luta contra a poluio dos rios e mar foi marcada por vitrias significativas, outros problemas ausncia de uma previdncia social para o pescador, baixo preo pago pelos intermedirios, expulso de comunidades de suas praias, etc. no tiveram resolues muito satisfatrias, embora, a mdio prazo, estes mesmos problemas suscitassem discusses importantes acerca de um ponto de extrema significao: o controle sobre o sistema de colnias, confederaes estaduais e confederao nacional dos pescadores. Sobretudo durante a dcada de 1970, muitos pescadores tiveram suas caiaras ou latadas locais de guarda de material de pesca destrudas ou foram expulsos de suas humildes residncias da beira-mar. Assim, muitas comunidades, segundo Callou,
No Estado de Pernambuco... sofreriam, a partir da dcada de cinqenta, esse tipo de desagregao, talvez, mais do que em outros Estados nordestinos, porque o crescimento industrial foi ali um dos maiores da regio e por ser, ao mesmo tempo, bastante reduzido o domnio geo-poltico do seu litoral.

Problemas graves neste sentido se verificaram sobretudo nas praias dos municpios de Itamarac, Paulista Pau Amarelo e Janga , de Olinda Rio Doce e Jaboato Piedade, Candeias e Barra de Jangada. Em fins da dcada de 1970, um pescador de Jaguaribe, na Ilha de Itamarac, afirmava que aqui no aconteceu nada, no, mas no Pilar, uma comunidade vizinha e descrita em relatos de viajantes do incio do sculo passado,
aconteceu muito. Porque os terrenos todinhos que era pela praia e que tinha casa de palha, eles... os donos do terreno botou os moradores todinho pra morar l trs. Uma distncia medonha. Todos foram l pra trs... quase perto da salina. muito longe... Se no for mais de dois quilmetros! Eles fizeram outra casa de indenizao, faziam a casa e davam pro pessoal e o lugar da casa eles loteavam. E o pessoal desde que foi nascido moram ali, direto. Foi tudo nascido e criado naquele lugar. E a indenizao s fazer uma casinha e entregar.46

Tais conflitos pela posse da terra envolveram os pescadores, os pretensos proprietrios de terrenos e o Estado mais precisamente a Capitania dos Portos. Os conflitos com proprietrios de terras ocorreram mais incisivamente no canal de Santa Cruz, no municpio de Itapissuma, onde o proprietrio da Fazenda Mulata havia impedido os pescadores de atravessarem sua propriedade para ter acesso a um terreno de marinha. No municpio de Abreu e Lima, por sua vez, os pescadores estavam sendo pressionados pela Companhia Paulista de Tecidos para abandonarem suas caiaras beira do rio, e na praia do Janga, litoral Norte do Estado, algumas famlias tinham recebido ao de despejo. Todos estes fatos, ocorridos na dcada de 1970, foram veiculados em jornais e televiso, em boa medida graas assessoria da Pastoral dos Pescadores, que contava com um servio especfico de denncias na imprensa por esta poca. Por outro lado, a Capitania dos Portos era responsvel, segundo os pescadores, pelos despejos. Conforme eles disseram nessa ocasio, os terrenos ocupados e sobre os quais pesavam ameaas de desapropriao eram da Marinha e, portanto, os despejos eram de alguma maneira autorizados por ela. Assim, muitos abaixo-assinados e cartas foram enviados federao estadual e Capitania dos Portos, via de regra solicitando a permanncia dos pescadores na rea em questo. Tais rgos, contudo, no apoiaram os interesses dos pescadores, mas, antes, acobertavam e mascaravam os reais culpados pelos despejos. Mas os pescadores de certa colnia logo perceberam isto e, num abaixo-assinado de 1978, informaram:
Os abaixo-assinados, todos brasileiros, pescadores e proprietrios de redes de pesca associados Colnia Z-10 de ltapissuma, Municpio de Igarassu, vm expor e requerer a V. Sa. o que segue:... 3)... porque cabe s colnias de pescadores e s Federaes de Colnias... por expressa determinao dos Estatutos Sociais: a representao e a defesa dos interesses dos seus associados Art. 1 dos seus estatutos; 4) E ainda

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mais porque, na forma do artigo 4 dos Estatutos Sociais, compete s colnias de pescadores e s Federaes das Colnias: pleitear para as colnias e seus associados as concesses legais relativas a terrenos de Marinha.47

Por sua vez, o problema do baixo preo pago pelo pescado capturado por parte do intermedirio exigiu uma interveno mais objetiva. Esta se materializou nas sociedades de ajuda mtua e de comercializao do pescado. Estas existiram em Olinda, Pernambuco, a partir de 1968, em Pitimbu e Cahu, na Paraba, aps 1972, e em Caiara, no Rio Grande do Norte, depois de 1976. Conforme j indicamos,
estas possuam embarcaes prprias, embora recebessem pescado de pescadores que operavam mais ou menos autonomamente. Os pescadores escolhiam entre eles os que iriam trabalhar na venda do pescado e de material de pesca (redes, linhas, etc.). Ademais, atravs das sociedades, ajudavam companheiros de trabalho que se encontrassem em dificuldades, como em casos de doenas ou qualquer outro motivo que os impossibilitasse de pescar.

Tais sociedades foram, em boa medida, financiadas por projetos oriundos da burocracia da Pastoral dos Pescadores, e, na prtica, no tiveram, apesar das excees, vida longa. Os pescadores pareciam saber, sobretudo pescar, e no comercializar o pescado, e efetivamente, poucas dessas sociedades tiveram a sorte de encontrar to bons administradores populares como a SAMPESCA, de Olinda Farol. Nathan, que foi um deles, a quem j nos referimos na introduo a este captulo, demonstrou grande habilidade, por aquele tempo, tanto com uma jangada como com um lpis e um papel. 48 Quando o problema da previdncia social foi ventilado, o nvel de organizao dos pescadores, seja via articulao das outras lutas as quais temos nos referido, seja via estruturao de encontros locais, estaduais e regionais, j se encontrava num estgio avanado. Em 1974, por exemplo, por ocasio do Encontro Regional dos Pescadores, em Olinda, Pernambuco, os pescadores de boa parte do Nordeste discutiam qual a melhor maneira de desencadear uma luta contra o sistema de previdncia social imposto a eles aps 1972 e que os equiparava aos trabalhadores rurais, via FUNRURAL. Este sistema tinha, pelo menos, duas srias desvantagens: em primeiro lugar, ele impedia que os pescadores se matriculassem como autnomos junto ao INPS o que lhes era facultado anteriormente , inviabilizando o modo de vida de muitos deles e particularmente daqueles que se vincularam s sociedades de comercializao do pescado. Em segundo lugar, a aposentadoria dos pescadores, segundo o novo sistema, s lhes seria possvel aps estes completarem 65 anos de idade. fato que, pelo menos no Nordeste, a alta incidncia de raios solares, a alta salinidade das guas e outros fatores j abordados no primeiro captulo deste trabalho levavam os pescadores a graves enfermidades, como a cegueira, por exemplo. Nesse sentido, segundo um nosso informante, todo pescador vai ficando curto da vista e a finalidade dele antes dele deixar de ser pescador ficar cego. No cego de no ver nada, mas no enxerga mais, no podia mais ver marca. Os pescadores reunidos em encontro decidiram, nesta matria, que no seria justa uma aposentadoria depois dos 50 anos. Aps muitas denncias em torno deste ponto em jornais, televiso e na Cmara dos Deputados, atravs da assessoria parlamentar de Marcos Freire, ento deputado federal por Pernambuco, e aps conflitos interminveis com o Presidente do Conselho Diretor do FUNRURAL, Lbero Massari, ainda em 1974 os pescadores conseguiram, via lei n. 6.195 (19 de dezembro), a concesso do Auxlio Doena e Aposentadoria por Invalidez. Contudo esta vitria no significou grande coisa. Os auxlios relativos a acidentes de trabalho, por exemplo, fosse como decorrncia da existncia de poucos postos de sade, fosse como resultado do desconhecimento dos mdicos em relao atividade dos pescadores, na maioria das (justas) vezes, no foram concedidos. 49 Como argumentamos inicialmente, um dos principais resultados deste feixe de reivindicaes levado adiante pelo movimento social em questo foi o estabelecimento de uma ampla discusso a respeito do controle sobre o sistema de colnias, confederaes estaduais e confederao nacional de 68

pescadores. Este aspecto se apresentava, segundo os militantes, como o obstculo central s lutas travadas at ento mais ou menos isoladamente. Frei Alfredo Schnuettgen afirma, em 1988, a este respeito que
No... Encontro Regional do Nordeste de 1978, os pescadores fizeram uma longa troca de experincias de suas lutas. A certa altura, um dos participantes levantou uma questo que j os vinha angustiando...: Por que as Colnias de Pescadores e as Federaes Estaduais no apiam as nossas lutas? Elas no deveriam ser rgos de representao de nossa categoria, dirigidos por pescadores? Em vez disso, muitas delas esto em mos de militares, funcionrios pblicos, comerciantes de peixe, etc., que s atrapalham e boicotam as nossas lutas. Donde vem essa situao?.

Em funo do levantamento deste problema, trs aspectos foram decididos: em primeiro lugar, era preciso ampliar o mbito das aes do movimento do nvel local, estadual e regional at atingir uma dimenso nacional; em segundo lugar, era preciso, desde as bases, conquistar as diretorias das colnias, transformando-as em verdadeiros rgos de classe; em terceiro lugar, fazia-se imprescindvel conhecer a natureza histrica do sistema de representao de modo a poder transform-lo. Examinemos, agora, estes aspectos. 50 De fins da dcada de 1970 at meados da dcada de 1980, o movimento social em questo assumiu um significativo carter regional, ampliando-se por alguns Estados do Norte e Nordeste brasileiros. O caso de Alagoas, por exemplo, expressivo. Ali, desde o incio da dcada de 1980, os trabalhos dos pescadores organizados e da Pastoral atingiram todas as 25 colnias existentes. verdade que dos 40 mil pescadores daquele Estado apenas 10 mil estavam associados s colnias mas boa parte destes no visava apenas, por exemplo, o almoo de amanh ou o po de suas criancinhas. No dia 21 de agosto de 1989, relata Benedito Barros dos Santos, presidente da colnia Z-14 de Barra de Santo Antonio, Alagoas,
recebi uma pequena ameaa de um senhor por nome de Oscar Almeida, chegando em minha casa mandando que eu me retirasse dessa luta e que desocupasse o terreno dele onde est situada minha palhoa, com apetrechos de pesca. E falou que se eu no fizer isto pode acontecer o pior. Perguntei a ele qual seria o pior e ele foi embora, sem deixar nenhuma resposta. Mesmo assim no tenho medo e continuo lutando pelos direitos em defesa dos pescadores.

Foi graas a este trabalho intenso, o qual representou a conquista por pescadores mais progressistas da maioria das colnias alagoanas que, em 1987, conseguiu-se eleger Antonio Gomes dos Santos, o Toinho Pescador, presidente da Federao Estadual de Colnias. Atualmente, no menos expressivo o trabalho efetuado por pescadores e seus assessores nos Estados do Par, Maranho, Cear, Bahia e Rio Grande do Norte. 51 Essa ampliao espacial das lutas, tal como a conquista de inmeras colnias e algumas federaes pelos pescadores foi consolidada pelo movimento denominado Constituinte da Pesca, surgido em 1985. Este emerge aps presso dos pescadores para indicar um presidente mais ou menos comprometido com suas lutas para a Confederao Nacional dos Pescadores. Sob certo ngulo, este fato pode ser considerado um avano: at ento, os presidentes da instncia mxima de representao dos pescadores eram indicados diretamente pelo ministro da Agricultura. Ao mesmo tempo, embora visasse, essencialmente, estabelecer uma nova situao jurdica para o sistema de representao, as linhas do movimento em questo englobavam, igualmente, outros pontos assim denominados sinteticamente: meio ambiente, sade, educao, habitao e sistema de representao dos pescadores. Dario Franco, um ex-funcionrio da extinta SUDEPE, tornou-se, assim, presidente da Confederao Nacional. Segundo ele,
desde sua criao em 1920 at hoje, as Colnias de Pescadores no emergiram para o mundo jurdico, isto , dentro da ordem jurdica brasileira as Colnias de Pescadores no existem. No se tratava, pois, de se fazer um novo Estatuto, isto ser uma atribuio de cada Colnia, mas de se ter uma lei que amparasse estas organizaes.

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Este era o escopo central da Constituinte da Pesca, acrescido dos outros pontos, no menos importantes. Esta se tornou, desse modo, uma instncia paralela, coordenada pelos pequenos pescadores, Assemblia Nacional Constituinte, que acabava de ser convocada. 52 Pelo menos teoricamente, a escolha de delegados da Constituinte da Pesca se dava atravs de eleio de trs representantes de cada colnia, os quais formavam, por sua vez, a comisso estadual do movimento. Em seguida, esta comisso estadual privilegiava certas sugestes, aprofundando-as, e elaborava proposies mais gerais para a comisso nacional. Na prtica, contudo, tal sistema de escolha apresentou-se bastante problemtico. Na realidade, nos Estados do Acre, Rio Grande do Norte, Bahia e Mato Grosso no houve eleio para delegado. No Rio de Janeiro, Esprito Santo, Rio Grande do Sul e Amazonas a eleio foi, segundo um documento, desvirtuada; e no Maranho no houve a participao de todas as colnias na escolha do delegado estadual. Outro problema significativo era a ida de representantes dos Estados a pontos relativamente distantes do pas, de modo a participarem das reunies do movimento. Estas se realizaram, entre 1985 e 1988, em Braslia, no Paran e em Pernambuco. Face s grandes distncias a serem vencidas os representantes dos Estados diminuam em nmero a cada encontro e sacrificavam a famlia, as pescarias, dinheiro... perdendo muitos dias em viagens de nibus. Enquanto isso, aqueles que boicotavam as propostas mais avanadas politicamente sobretudo os presidentes das federaes de So Paulo, Jlio Alikawa, e do Par, Aladim Moreira Farias vem de avio, hospedam-se em hotis caros e, de ltima hora, base de cerveja, elaboram outro anteprojeto da Lei das Colnias, que visa apenas manter o poder das Federaes e sua tutela sobre as Colnias. 53 A despeito destes e de outros problemas, os pescadores mais progressistas pareceram sair com uma importante vitria da Constituinte da Pesca. Em abril de 1987 eles j haviam conseguido certo consenso em torno da proposta de lei que seria remetida aos parlamentares reunidos na Assemblia Nacional Constituinte. Atravs de um lobby cansativo e interminvel, entre corredores do Congresso Nacional, os pescadores tentariam sensibilizar parlamentares, de modo a obter apoio ao seu projeto. (Ns mesmos participamos, em agosto de 1988, de algumas dessas abordagens a parlamentares em Braslia, ao lado de pescadores e assessores). Aps estudo realizado sobre proposta encaminhada pela CPP, onde diz respeito direito Livre Associao dos pescadores, diz o Deputado Constituinte Harlam Gadelha, de Pernambuco, em telegrama de 19 de maio de 1987, comunico que a questo est inserida no artigo 153, pargrafo 28 do anteprojeto constitucional que diz respeito aos direitos e garantias. Futuramente poderemos lanar o projeto em lei ordinria. No dia 1 de maio de 1988, a Assemblia Constituinte aprova, em primeira votao, os princpios fundamentais que regeriam da por diante a organizao e a vida dos sindicatos. Ali se incluam princpios como os de livre organizao, no interferncia do poder pblico sobre a organizao sindical, fim da filiao compulsria, autonomia dos sindicatos e unicidade sindical dentro de um municpio. Todos estes princpios, por um adendo do artigo, eram extensivos s colnias de pescadores. Finalmente, a 11 de agosto de 1988, em segundo turno de votao da Assemblia Nacional Constituinte, foi aprovado o pargrafo nico do item VIII do artigo 8, o qual equipara as colnias de pescadores aos sindicatos urbanos. Era o coroamento de uma longa luta, iniciada desde as primeiras conquistas de colnias por pescadores, que iria, a partir de ento, resultar em muito trabalho e cidas polmicas. 54 Encerrando-se os trabalhos da Assemblia Constituinte e da Constituinte da Pesca, o movimento social de pescadores, agora de dimenses nacionais, assume um outro patamar, marcado por confrontos entre suas faces locais e pelo surgimento de um importante setor: o MONAPE Movimento Nacional dos Pescadores. Entre 23 e 25 de setembro de 1988, por exemplo, pescadores de Alagoas, Pernambuco, Cear, Maranho e Par se reuniam no Stio Pirapora, em So Lus, Maranho, para discutirem sobre a articulao deste movimento a nvel nacional. Os pescadores discutiram temas tais como a Lei das Colnias, o Cdigo de Pesca e a autonomia do movimento. Ali elegeram uma coordenao, constituda pelos pescadores Melquades, do Cear, Marcos do Rosrio, do Maranho, 70

Jos Dionsio, de Pernambuco e Jos Mano Martins, de Alagoas. As funes da coordenao, segundo um documento por ela produzido, eram articular o movimento a nvel nacional, acompanhar a tramitao das leis complementares, e executar as decises das reunies do movimento. Depois disso, encontros estaduais, regionais e nacionais do MONAPE vm se realizando com certa freqncia e com um poder significativo de articulao. O primeiro destes encontros aconteceu em Olinda, em abril de 1988, quando o movimento foi, segundo um documento, criado oficialmente. Neste se definiram suas linhas de atuao e projetos de novos encontros nacionais. Num prximo evento dessa natureza, tambm realizado em Olinda, Pernambuco, em maio de 1990, j se contou com um nmero bem maior de representantes por Estados da federao: para ali se dirigiram pescadores da Bahia, Pernambuco, Esprito Santo, Cear, Alagoas e Maranho. Uma maior articulao nacional aconteceu, por fim, no 5 Encontro Nacional do MONAPE, realizado em outubro de 1991, tambm na Cidade de Olinda. Alm de representantes de todos aqueles Estados acima indicados, acresceu-se naquela ocasio a participao de pescadores do Amap, Par, Rio de Janeiro, So Paulo, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Ns, que participamos como assessor deste ltimo encontro, pudemos testemunhar a grande diversidade de opinies manifestadas, as quais refletiam tanto posies polticas distintas como vises diferenciadas sobre a atividade pesqueira realizada regionalmente.55 Embora possamos ver, hoje, uma articulao nacional do movimento social em questo, no bem desse modo que pensam alguns grupos regionalmente localizados. Em Canania, por exemplo, onde a colnia est nas mos de pescadores desde agosto de 1986, desenvolvendo importantes trabalhos referentes assistncia social, pesca predatria, garantia de posses e terrenos de pescadores, comercializao autnoma do pescado, entre outros pontos , pode-se perceber, pelo menos na fala de alguns assessores locais, que ali se considera o MONAPE um movimento do Norte e Nordeste. Para tais assessores e para os pescadores a eles vinculados, o MONAPE um movimento apenas regional cuja expresso nacional parece discutvel. 56 Ao mesmo tempo, no parece haver muito consenso entre os pescadores de diferentes Estados e regies da Federao no que tange ao destino das organizaes dos pescadores. Nessa direo, constitui um fato que, mesmo antes de aprovada, a lei que equipara as colnias aos sindicatos urbanos vem recebendo crticas de certos setores segundo os quais o peso histrico de dominao estatal e de classe que carrega o sistema de representao um entrave que deve ser removido radicalmente. Conforme tais setores, deve-se, sim, eliminar o prprio sistema de colnias, uma vez que este no poderia representar nacionalmente o conjunto da categoria em apreo. Ao mesmo tempo, sustenta-se que o sindicato, e no a colnia constitui a base mais adequada para levar adiante o encaminhamento das lutas. Infelizmente, diz um manifesto publicado no Boletim dos Pescadores da Baixada Santista no primeiro semestre de 1988,
por imposio..., os pescadores so obrigados a se filiarem s famigeradas colnias. Isso no tem cabimento. Pescadores como ns tem o seu sindicato. As colnias no passam de enganao. Nelas, se misturam patres e empregados, como se fosse tudo a mesma coisa. E no . Ns trabalhamos duro e os patres pegam apenas os lucros. Mas o pior que as colnias conseguiram, na primeira votao da Assemblia Nacional Constituinte, um verdadeiro absurdo: acabar com os sindicatos para elas ficarem sozinhas representando nossa categoria... E isso ns no aceitamos. O sindicato que nossa fora. A maioria dos diretores das Colnias nem pescadores so.

Os pescadores santistas iam mais alm e indicavam que nosso sindicato, junto com os outros de todo pas pretendia trabalhar para convencer os deputados e senadores a no aprovarem essa pouca vergonha na segunda votao da Constituinte. Os pescadores da Baixada Santista no conseguiram convencer os parlamentares a voltarem atrs, mas instalaram um dos mais importantes debates travados no interior do movimento social em questo nestes ltimos anos. Diversas matrias foram escritas a este respeito e pescadores de outros Estados, como Alagoas e Rio Grande do Norte, por exemplo, sustentaram posies semelhantes em algumas discusses. Segundo eles, por exemplo, era preciso romper com o passado de represso, explorao e tutela e integrar-se efetivamente em toda a classe trabalhadora, atravs de sindicatos. 71

Hoje permanece a discusso com duas posturas bsicas: a primeira diz que no se deve desperdiar, com uma articulao fundada em bases novas, conquistas passadas de extrema significao, como as obtidas atravs da Constituinte da Pesca e da prpria Carta Magna sendo o movimento pela reorganizao das colnias o mais importante ganho dessa fase. A segunda vertente, preocupada, sobretudo com os resqucios autoritrios do sistema de representao vigente, particularmente aqueles representados pelos setores fortemente encastelados nas presidncias de algumas federaes estaduais e da prpria Confederao Nacional, defendem energicamente uma transformao j das colnias em sindicatos e uma articulao maior com os demais movimentos da classe trabalhadora. O importante, a nosso ver, a busca de um entendimento entre estas duas vises, ou como sugeriu Ricardo Campos num importante artigo, garantir uma mudana no Sistema de representao, sem deixar que a unidade das posies dos pescadores seja abalada. 57 Na verdade, o que sustenta as divergncias de opinies em torno das colnias e dos sindicatos a prpria diversidade da produo pesqueira nacional e de seu meio natural. ilustrativo nessa direo o fato de que so as regies Norte e Nordeste aquelas onde as colnias de pescadores tm maior representatividade poltica e melhor organizao. Nestas regies, as colnias e muitas federaes estaduais j so dirigidas por pescadores, como vimos desde incios da dcada de 1980. No por acaso, predomina nestas reas a pequena pesca, efetuada por pescadores independentes ou por ris articulados por um mestre ou por um proprietrio de embarcao. Nas regies Sul e Sudeste, a luta pela conquista das colnias ainda se encontra em fase inicial, e a maioria destas instituies ainda se encontram sob a tutela de militares, comerciantes de pescado e outros sujeitos alheios aos interesses dos produtores diretos tal como ocorria nos anos iniciais de formao do sistema de representao, na dcada de 1920. Acresce-se a isto o fato de a pesca embarcada ter se desenvolvido mais extensivamente no Centro-Sul e no Sul do Pas. A pesca embarcada, efetuada nos quadros das empresas, trouxe consigo o sindicato dos trabalhadores e os sindicatos patronais. Os primeiros, dominados pelos prprios pescadores embarcados desde sua formao, revelam-se muito mais apropriados para encaminhar as lutas e as reivindicaes dos pescadores das regies Sudeste e Sul do Brasil. Curiosamente, esse embate poltico ganha, igualmente, dimenses ancoradas na natureza: a regio Centro-Norte que vai do Cear at o litoral Sul do Estado do Rio de Janeiro possui apenas 20% de rea prpria para a pesca industrial por arrastes, uma vez que seu fundo constitudo por pedras e corais dispostos em canais. Por outro lado, as regies Centro-Sul e Sul permitem o uso de redes de arrasto em quase toda a extenso de seu fundo, formado principalmente por argila, areia e lama. Assim, o sindicato parece ser a melhor expresso das regies nas quais a pesca embarcada inspira os pequenos pescadores a articularem suas lutas, ao passo que a colnia ainda hoje o nico meio de expresso em regies nas quais a pequena pesca parece reinar absoluta. Deixando de lado os conflitos entre as lideranas do movimento, examinemos, por fim, as manifestaes das pessoas comuns. Ora, v-se que estas, independentemente dos encontros, das reunies polticas e de uma linguagem politizada, expressam os seus pontos vista atravs de festas e da sua religiosidade. Mediante suas buscadas, suas corridas de canoas e de jangadas, de seus cocos de roda e outras expresses culturais, externam to bem quanto os primeiros sua viso crtica sobre o mundo. verdade que, nessas ocasies, pescadores politizados ou mesmo polticos no deixam de sugerir temas e motivos aos demais pescadores. Mas tais temas e motivos so externados atravs dos referenciais culturais acessveis s pessoas comuns, e no em fruns e debates palatveis apenas aos iniciados. Nessa direo, festas realizadas na cidade de Itapissuma cujo nmero de pescadores e marisqueiras impressionante , no litoral Norte de Pernambuco, parecem constituir um bom exemplo desse aspecto. Ali, em 1980, a
XIX Corrida de Jangada... foi vencida por mestre Heleno Vicente Ferreira, da colnia Z-1, do Pina, concorrendo com mais de uma centena de outros jangadeiros de Pernambuco, Paraba e Alagoas. A partida e a chegada, ao lado do [Restaurante] Sambur, em Olinda, foram assistidas por uma multido de 10

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mil pessoas num ambiente de festa e animao com a presena da Orquestra de Frevo do Recife e blocos carnavalescos de Olinda.

So muitas vezes nestas oportunidades que o protesto diante de certos fatos veementemente externado. Segundo uma matria de jornal, a
tradicional Buscada de So Gonalo que h 128 anos acontece em Itapissuma, tem em 1989 uma forte conotao poltica. O ex-prefeito Yves Ribeiro... atravs dos pescadores da Colnia Z-10, decidiu prestar homenagem a Chico Mendes, presidente do Sindicato dos Seringueiros de Xapuri, assassinado em 22 de dezembro do ano passado.

Ao mesmo tempo, segundo a mesma matria,

as faixas de protesto que sempre acompanham a buscada, tm dado resultado. Um exemplo foi a recuperao do Rio Botafogo que recebia a poluio da Agro-Industrial Igarassu. Hoje, a indstria reaproveita o cloro e o sulfato antes jogado no rio, elemento primordial para a sustentao econmica da cidade.

Em duas velas de jangada, durante a buscada, podia-se ler: Chico Mendes Itapissuma no esquecer sua luta e Yves, o DOPS no vai te calar.58 No caso do litoral do Estado de So Paulo, o resgate da cultura tradicional do caiara conta com um significativo aliado: o Projeto Cultural So Sebastio Tem Alma, mantido pela prefeitura do Municpio de So Sebastio. Nosso projeto cultural, define uma publicao daquela importante instituio,
busca desenvolver uma metodologia de trabalho adequada s suas finalidades: resgatar e reavivar a cultura caiara. Dessa forma, elabora projetos prprios e tambm d e busca apoio a projetos j existentes nos diversos segmentos da comunidade como: pesca artesanal, agricultura de subsistncia, extrativismo, artesanato, entre outros. Assim, alm de atuar no que podemos chamar de produto final da cultura: suas festas, msicas, artesanato, etc.

Importantes fruns caiaras j foram realizados com o apoio direto do projeto em questo: o Encontro das Ilhas, efetuado em 1990, o Primeiro Congresso Caiara, efetivado no mesmo ano, e o Encontro dos Povos do Mar, este realizado em maio de 1992. O apoio logstico, material e cultural prestado pelo So Sebastio Tem Alma a antigos caiaras, caxeteiros e pequenos pescadores parecem de suma importncia no contexto em questo. Na verdade, a progressiva destruio do universo caiara nos ltimos 20 ou 30 anos por processos ligados especulao imobiliria, pesca predatria, criao inadequada de unidades de conservao e prpria diferenciao social no interior das comunidades locais, entre outros fatores, tem levado a uma verdadeira reordenao do mundo cultural em apreo. Se, no passado, terra e mar constituam como vimos, um referencial nico, indivisvel, para o caiara paulista, hoje se revela que os habitantes do litoral passam a ter um modo de vida e uma cultura pulverizados pelas mudanas j indicadas acima. Em suma, todo um modo de vida foi destrudo em decorrncia da penetrao das relaes capitalistas e de interesses urbano-industriais inclusive os de carter conservacionista no contexto em questo. Vai da a importncia capital que o Projeto So Sebastio Tem Alma revela no litoral Norte paulista, a qual expressa em seu objetivo: despertar a ateno da comunidade para as suas razes culturais, de maneira que a prpria comunidade venha a valorizar e preservar sua cultura.59 H muitas outras questes deste movimento social para serem discutidas e analisadas, bem como h muitas lacunas nesta histria. Talvez a maior delas seja a histria das mulheres, pescadeiras e marisqueiras, que em todo o litoral Norte e Nordeste se organizam, discutem seus problemas, e, por vezes, chegam a ter uma projeo individual espetacular. Neste sentido, o caso da marisqueira Joana Mousinho, presidente da colnia Z-10, de Itapissuma, Pernambuco, seja o mais exemplar. J em seu segundo mandato frente daquela colnia, Joana representa mais que a militncia do movimento de pescadeiras: ela encarna a prpria condio da mulher numa regio empobrecida e de muitos pequenos produtores na pesca. Assim, ela parece no fugir da luta nem contra os obstculos reproduo da pequena pesca nem contra os desmandos de uma sociedade e de um movimento social comandados, 73

sobretudo pelos homens. Outra grave lacuna se refere memria dos pescadores quanto sua histria, sua cultura, seu modo de vida e sua insero na sociedade nacional. fato que, hoje, boa parte dos discursos de presidentes de colnias, federaes e sindicatos de pescadores so construdos a partir de dados referentes histria de seu prprio modo de vida e de sua insero na sociedade nacional. Essa necessidade dos pescadores, manifestada desde seus primeiros encontros, na dcada de 1970, parece merecer um captulo parte, que indique at que ponto esta dimenso histrica tem ajudado na sua organizao. Mas esta uma tarefa para o futuro e, qui, para um historiador menos comprometido com todo esse universo ao contrrio do que aqui escreve.

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CONCLUSES
Atravs do presente estudo histrico-comparativo, procuramos, em primeiro lugar, situar a Antropologia e a Histria entre aquelas disciplinas que, atualmente revelam grande interesse pelo modo de vida e pela cultura das pessoas comuns existentes no mundo Ocidental. De modo mais amplo, este tipo de preocupao s parece ter surgido num perodo relativamente recente. Foi nosso intento, neste terreno, justificar o tipo de abordagem histrico-antropolgica que aqui fizemos. A nosso ver, s atravs deste tipo de abordagem poderamos chegar a propor uma discusso, sobre bases mais ou menos seguras, para o entendimento do problema da formao e desenvolvimento posterior de uma cultura martima no Brasil ou nos Trpicos. Ademais, papel da Histria situar com maior rigor ou preciso o lugar de certos grupos particulares no nosso caso, os pequenos pescadores nos marcos mais amplos no apenas da sociedade global, mas da cultura Ocidental em geral. Neste sentido, teve particular relevncia, por exemplo, a noo de subcultura por ns utilizada. A nosso ver, a cultura dos pescadores a martima constitui apenas uma parte, uma subcultura, da cultura das pessoas comuns de um modo geral, bem como os elementos partilhados na subcultura aqui em questo no constituem um patrimnio exclusivo dos pequenos pescadores, mas tambm de outros grupos ligados ao mundo do mar marinheiros, por exemplo. Em segundo lugar, trs opes mais gerais nortearam a confeco do presente trabalho. A primeira delas refere-se escolha dos Estados de So Paulo e Pernambuco como universos locais de estudo. A segunda diz respeito ao privilegiamento da problemtica da formao e desenvolvimento ulterior de uma cultura martima no Brasil, inclusive no que tange sua permanncia na modernidade ou num tempo marcado pela penetrao das relaes capitalistas no setor pesqueiro. A terceira opo mais geral se refere a uma tentativa de perceber entre os grupos aqui enfocados jangadeiros do litoral Nordeste e caiaras do litoral de So Paulo qual a representao mental realizada por estes do mundo pr-industrial em que viviam e dos processos de transformao pelos quais passaram a partir da segunda metade do sculo XX. Por outras palavras, foi nosso interesse no apenas verificar por quais mudanas, efetivamente, caiaras e jangadeiros passaram recentemente em decorrncia da modernizao, mas, sobretudo, perceber como estes grupos sentiram estas mudanas e as representaram mentalmente. Na nossa tica, as unidades da federao escolhidas constituem palcos privilegiados para as anlises aqui realizadas. No caso de Pernambuco, verificamos a existncia de uma pequena pesca tradicional, antiga, que remonta aos dois primeiros sculos da colonizao portuguesa. Efetuada, sobretudo por escravos africanos e seus descendentes aps o sculo XVII, esta pequena pesca martima e seus complementos modo de vida dependente do mar e fruto da articulao de tcnicas, concepes e relaes de poder que envolviam todos os grupos participantes da colonizao parece ter dado ensejo, a nosso ver, quilo que mais propriamente pode ser denominado de cultura martima no Brasil ou nos Trpicos. Por outro lado, no caso de So Paulo, os caiaras pareciam ter na relao terra-mar, ou agricultura-pesca, a base sobre a qual se assentava seu modo de vida e sua cultura. No se trata, como no caso de Pernambuco, de uma cultura marcada pela relao ntima e histrica com o mar, exclusivamente, mas de um referencial cultural determinado pela interseco entre aqueles dois plos. Contudo, recentemente, o processo de expropriao das terras caiaras levou-os em massa ao abandono de seu antigo modo de vida; diante deste fato, muitos deles optaram por se especializarem na pesca, ou tornarem-se pescadores exclusivos o que, alis, ocorreu em outras regies do pas, como a Norte, tambm a partir de meados do sculo XX. Em vista disso, atualmente, os antigos caiaras paulistas, hoje em parte convertidos em pescadores exclusivos, reordenam seu modo de vida e seu

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referencial cultural, os quais passam a se articular mais intensamente, ao contrrio do passado, com o universo martimo. Para efetuarmos a anlise em questo, elegemos algumas variveis centrais. Estas foram: a) histria local dos grupos sociais estudados; b) modo de vida de caiaras e jangadeiros o que inclui aspectos ligados aos tipos de captura e comercializao do pescado, bem como agricultura e coleta de espcies vegetais entre os caiaras; c) cultura dos grupos em apreo incluindo religiosidade, musicalidade e danas; d) mudanas na noo de trabalho dos grupos citados; e) embates, articulaes e apropriaes dos aspectos representativos da modernidade. Mediante a anlise empreendida, verificamos diferenas significativas entre os grupos aqui estudados em quase todos os itens, exceto nos dois ltimos. Ocorre que a histria local, por exemplo, do atual Estado de Pernambuco foi marcada desde o incio da colonizao por uma intensa prtica da agricultura para exportao, a qual, por sua vez, deu margem para o surgimento de uma rede urbana significativa precisamente localizada ao longo da costa. No caso de So Paulo, bem ao inverso, embora a colonizao tenha se iniciado pelo litoral, foi, sobretudo a partir da regio denominada Serra Acima que este Estado alcanou o desenvolvimento espetacular, comparado ao resto do Brasil, no que diz respeito aos processos de desenvolvimento das foras produtivas industriais e da acumulao de capital. Principalmente a partir de meados do sculo XIX, o litoral paulista, bem ao inverso do litoral de Pernambuco, apresentou um quadro de pouca significao econmica que para pequenos produtores tm sido uma dura realidade at os dias de hoje. Esta diferena significativa e relativa a apenas uma dessas variveis influiu poderosamente sobre a estruturao e funcionamento dos modos de vida e culturas em questo. No que toca questo da noo de trabalho que aqui privilegiamos como o fio condutor de nossa anlise histrica que vai do mundo pr-industrial modernidade capitalista e industrial verificamos que caiaras e jangadeiros revelavam posies bastante parecidas. No mundo pr-industrial historicamente observado at incios do sculo XX, caiaras e jangadeiros tinham uma noo de trabalho marcada por noes ancilares de tempo, espao e autonomia da faina pesqueira ou agrcola. Tal noo pr-industrial se sintonizava com a busca da finalidade suprema da existncia humana atravs de festas e rituais. De maneira diversa, modernamente falando, caiaras e jangadeiros foram forados a adaptarem esta noo anterior a novos padres de conduta e de relaes com a natureza. Este ponto foi particularmente observado mediante a anlise da relao entre especializao da pequena pesca na captura de certas espcies de alto valor comercial camaro, no litoral de S. Paulo, e lagosta, no litoral de Pernambuco e motorizao dos barcos de pesca. Contudo, muitas hipteses de trabalho no nos pareceram suficientemente aprofundadas, bem como muitos pontos obscuros dessa histria subterrnea e popular ainda merecem apreciao mais detida. Pelo fato de no termos tido um contato anterior com aspectos relativos modernidade, ou relativos transformao da pequena pesca numa poca marcada pelo desenvolvimento capitalista, sentimos certas lacunas significativas no trabalho agora apresentado. Uma dessas lacunas se refere precisamente ao papel do Estado enquanto agente da modernizao no Brasil aspecto, alis, bastante enfatizado pela literatura histrica e sociolgica recente. Um outro ponto merecedor de anlises mais acuradas diz respeito s modalidades de penetrao das relaes capitalistas no setor em foco. As relaes entre empresas de pesca e pequenos pescadores, a mobilidade espacial dos interesses capitalistas e das inovaes tecnolgicas particularmente no litoral Sudeste, entre outros pontos, devem merecer, de nossa parte, no futuro, uma observao mais atenta.

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79

NOTAS
INTRODUO
1

Cf: Breton, Yvan & Estrada, Eduardo L. Ciencias sociales y desarrolo de las pesquerlas. Mxico, DF, Instituto Nacional de Antropologia e Histria, 1989, p. 55.

Cf: Maldonado, S.C. "Antropologia martima, comunicao e cultura". Cadernos Paraibanos de Antropologia e Sociologia. Joo Pessoa, UFPB, 1988, pp. 267-79; Breton, Y. "L'anthopologie sociale et les socits de pcheurs: rflexions sur la naisance d'un souschamp disciplinaires". Anthropologie et socits. Qubec, Universit Laval, 1981, pp. 7-27; Carvalho, Edgar Assis. (Org.). Antropologia econmica. S. Paulo, Cincias Humanas, 1978, pp.1-6. Cf: Cardoso, C. F. S. & Brignoli, H. P. Os mtodos da histria. R. de Janeiro, Graal, 1981, 424-5; Vilar, P. Iniciacin al vocabulario histrico. Barcelona, Critica, 1982, pp. 39-41. Cf: Cardoso, C. F. S. & Brignoli, H. P. Os mtodos da histria.., p.424-5; Breton, Y. &. Estrada, E.L. Cincias sociales y desarrolo..., pp. 42-3.
5 4 3

Cf: Carvalho, E.A. Antropologia econmica..., p. 4; Godelier, M. Horizons, tragets marxistes en Anthropologie. Paris, Maspero, 1973, p. 32; Maldonado, S.C. Antropologia martima, comunicao..., 268-70; Burke, P. Cultura popular na idade Moderna. S. Paulo, Cia. das Letras, 1989, pp. 50-1.

Cf: Vovelle, Michel. Ideologias e mentalidades, S, Paulo, Brasiliense, 1987, pp. 153-4; Darnton, R. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. R. de Janeiro, Graal, 1987; Duby, G. Idade Mdia, Idade dos homens. Do amor e outros ensaios. S. Paulo, Cia das Letras, 1989; Aris, At. L'homme devant la mort. Paris, Le Seiul, 1977; Le Roy Ladurie, E. Montailou, village occton de 1294 1324. Paris, Gallimard, 1975; Guinzburg, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio, S. Paulo, Cia das Letras, 1989; Genovese, Eugene. A terra prometida: o mundo que os escravos criaram. R. de Janeiro, Paz e Terra, 1988; Bossy, J. A cristandade no Ocidente. Lisboa, Edies 70,1989; Ozouf, Mona. "A festa: sob a revoluo francesa". In: Le Goff, J. & Nora, P. (Orgs.). Histria: novos objetos. R. de Janeiro, Martins Fontes, 1988, pp 216-32.
7

Cf: Vovelle, M. Ideologias e mentalidades..., pp. 153-5; Sahlins, M. Island of history. Chicago, University of Chicago Press, 1985; Samson, Roche. "Gasp 1760-1830: l'action du capital marchand chez les pcheurs". Anthropologie et socits. Les socits de pcherueus...., pp. 85; Anthropologie Maritime. Les souces historiques en anthropologie maritime. Paris, CETMA, 1988; Moutinho, Mrio. Histria da pesca do bacalhau. Por uma antropologia do fiel amigo. Lisboa, Estampa, 1985; Silva, Luiz Geraldo. Os pescadores na histria do Brasil (Colnia e Imprio). Petrpolis, Vozes, 1988; Silva, Luiz Geraldo. A faina, a festa e o rito. Uma etnografia sobre as gentes do mar. (Dos sculos XVII ao XIX). Campinas, Papirus, 2001. Cf: Breton, Yvan & Estrada, E. L. Ciencias sociales y desarrolo..., p.p. 27; Maldonado, S. C. Pescadores do mar. S. Paulo, tica, 1986, passim; Diegues, A. C. S. Pescadores, camponeses, trabalhadores do mar. S. Paulo, tica, 1983, passim; Diegues, A. C. S. "Tradio e mudana nas comunidades de pescadores do Brasil: por uma scio antropologia do mar". In: Diegues, A. C. S. (Org.). Encontro de Cincias Sociais e o Mar no Brasil. S. Paulo, PPCAUB, 1989, pp. 1-20.

Algumas hipteses a respeito do contexto de formao de uma cultura martima no Brasil j foram sugeridas em alguns de nossos trabalhos anteriores: Silva, Luiz Geraldo, Pescadores, militares e burgueses: legislao pesqueira e cultura martima no Brasil (1840-1930), Recife, UFPE, 1991, passim; Silva, L.G. Cultura martima e escravido em Pernambuco - Dos sculos XVII a XIX. Anais do Primeiro Encontro Estadual da Anpuh. Recife, 1990; Silva, L.G. A faina, a festa e o rito..., passim.
10 11 12

Cf: Burke, P. Cultura popular..., pp. 69, 82. Cf: Arajo, M. Folclore nacional. (Vol 1). S. Paulo, Melhoramentos, 1964. pp. 113-5.

Cf: Burke, P. Cultura popula..., p. 84; Setti, K. Ubatuba nos cantos das praias: estudo do caiara paulista e de sua produo musical. So Paulo, tica, 1985, p, 36.
13 14

Cf: Breton, Yvan & Estrada, Eduardo L. Ciencias sociales y desarrolo..., p. 54.

Cf: Silva. L.G. Pescadores, militares e burgueses...; quanto questo do movimento social de pescadores no Brasil, conferir Callou. A. B, Movimentos sociais de pescadores em Pernambuco (1920-1983). (Dissertao de Mestrado). Santa Maria, UFSM, 1986; Silva, L.G. Tradio e mudana: movimento social de pescadores no Norte e Nordeste brasileiros (1966-1988). In: Diegues, A. C. S. (Org.). Encontro de Cincias Sociais e o mar no Brasil..., pp. 141-50; Hobsbawm, E.J. A outra histria: algumas reflexes. In: Krantz, F. (Org.). A Outra histria. R. de Janeiro, Zahar, 1990, pp. 18-33; Thompson, E. P. A formao da classe operria inglesa. (Vol. 1), R. de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 10; Darnton, R. O grande massacre..., pp. XIII-XVIII.

Cf: Duby, G. Idade Mdia, idade dos homens. Do amor e outros ensaios. S. Paulo, Cia. das Letras, 1989, p. 198; para um tratamento deste mesmo problema na Idade Mdia europia, ver a seo "Tirar, oferecer e consagrar contida em Duby, G. Guerreiros e camponeses. Lisboa, Estampa, 1978, pp. 61-70; para uma discusso preliminar em torna deste tpico baseada no estudo de caso da comunidade da Praia do Farol, em Olinda, Pernambuco, ver nosso estudo anterior, Silva, L. G. Pescadores, militares e burgueses..., pp. 53-65.

15

80

16

O depoimento citado foi inicialmente analisado em Silva, L. G. Pescadores, militares e burgueses..., pp. 61-2; o documento citado foi inicialmente publicado por Freyre, G. Sobrados e mocambos. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1981, p. 174; Ott, C. F. Elementos culturais da pescaria baiana. Boletim do Museu Nacional. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao, 1944, p.5. Cf: Setti, K. Ubatuba nos cantos das praias..., pp. 28-9; Carvalho, M. da C.V. de. O pescador no litoral do Estado de So Paulo. Anais do Congresso de Geografia. Rio de Janeiro, AGB, 1944, p. 684.

17

Cf: Cunha, L. H. de. Entre a terra e o mar: tempo e espao na pesca em Barra da Lagoa. (Dissertao de Mestrado). S. Paulo, PUC, 1987, passim; conferir, igualmente, os excelentes artigos de Maldonado, S. C. No mar: conhecimento e produoe A caminho das pedras: percepo e utilizao do espao na pesca simples. In: Diegues, A.C.S. (Org.). Encontro de cincias sociais e o mar no Brasil, 2, 3, respectivamente. S. Paulo, PPCAUB, 1988-1989; tratando-se da questo da percepo do tempo nas chamadas sociedades tradicionais sempre inevitvel sugerir a leitura de Thompson, E. P. Tradicin, revuelta y consciencia de classe. Barcelona, Critica, 1984, pp. 239-93.

18

CAPTULO I O MUNDO DA PESCA NUMA SOCIEDADE PR-INDUSTRIAL: O NASCIMENTO DA TRADIO.

1

Cf: Silva, Raul de Andrade e. So Paulo nos tempos coloniais. In: Azevedo, A. de. A cidade de So Paulo. So Paulo, Nacional, 1958, pp. 5-48; Setti, Kilza. Ubatuba nos cantos..., pp. 34-5; Monteiro, J. M. Negros da terra. ndios e bandeirantes nas origens de S. Paulo. S. Paulo, Cia. das Letras, 1994, cap. 3. Cf: Marchand, A. Do escambo escravido. S. Paulo, Nacional, 1982, passim; Marclio, M. L. Caiara: terra e populao. So Paulo, Paulinas/CEDAHL, 1986, pp. 17-23, 35-9; sobre a explorao de recursos martimos na Amrica Pr-Colombiana, conferir Cardoso, C. F. S. Amrica Pr-Colombiana. So Paulo, Brasiliense, 1982, pp. 29-30.

3 Cf: Os dados relativos aos ciclos econmicos dos litorais Norte e Sul de So Paulo so encontrados em Diegues, A .C. S. Pesca e marginalizao no litoral paulista. (Dissertao de Mestrado). So Paulo, FFLCH/USP, 1973, pp. 12-54; Mouro, F.A. A. Os pescadores do litoral Sul do Estado de So Paulo. (Tese de Doutorado). So Paulo, FFLCH/USP, 1971, pp. 25-42; sobre as relaes comerciais envolvendo a capitania de So Paulo e de Minas Gerais durante o sculo XVIII, conferir o estudo de Zamela, Mafalda P. O abastecimento da capitania das Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo, Hucitec/Edusp, 1990. 4

Cf: Todos os dados citados anteriormente bem como os autores indicados esto contidos em Diegues, A.C.S. Pesca e marginalizao..., pp. 54-60.

Cf: Linhares, M. Y. & Silva, F. C. T. da. Histria da agricultura brasileira. S. Paulo, Brasiliense, 1982, p. 120; Silva, L. G. A propriedade mercantil e a propriedade colonial: uma abordagem interpretativa da economia colonial do Nordeste. Recife. Imprensa Universitria, 1987. pp. 13-35; Mauro. F. Nova histria, Novo Mundo. S. Paulo, Perspectiva, 1969, p. 108; Gorender. J. O escravismo colonial. S. Paulo, tica, 1980, p. 144.

6 Cf: Schwartz, S. B. Indian labor and New World plantations: Europeans demands and Indiana responses in Northeastern Brazil. American Historical Review. 83 (1), 1978; Marchant, A. Do escambo escravido.., passim; Mattoso, K. de Q. Ser escravo no Brasil. S. Paulo, Brasiliense, 1982, pp. 28-42; Cardoso, C. F. S. A Afro-Amrica: a escravido no Novo Mundo. S. Paulo, Brasiliense, 1982, pp. 18-9. 7

Cf: Vianna Filho, L. O negro na Bahia. R. de Janeiro, Nova Fronteira, 1988, p. 174; Matoso, K. Ser escravo no Brasil..., p. 140; Verger, P. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de Todos os Santos. S. Paulo, Currupio, 1987, pp. 500-5; Silva, Marilene, R. Negro na rua: a nova face da escravido. S. Paulo, Hucitec, 1988, passim; Tollenare, L.F. de. Notas dominicais. Recife, S.E.C., 1978, p. 112. Cf: Diegues, A.C.S, Pescadores, camponeses ..., pp. 59-61.

8 9

Cf: Godinho, V. de M. Os descobrimentos e a economia mundial. (Vol. IV). Lisboa, Presena, 1984, pp. 10, 40, 133, de onde retiramos as citaes, inclusive a de Lemos Coelho; Verger, P. Fluxo e refluxo do trfico de escravos..., p. 10; Nguinguiri, J. C. Traditions et coutumes fonciers des communautes du litoral congolais. Point-Noire, ORSTOM, 1988, pp. 9-15.

Cf: Freyre, G. Nordeste. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1937, p. 75; Price, R. Magie et pche la Martinique L'Homme. Paris, 4 (2), 1972, pp, 84-113. Apud: Diegues, A.C.S. Pescadores, camponeses..., p. 59; Dilogos das grandezas do Brasil. (1618). Recife, Imprensa Universitria, 1966, p. 164. Cf: Memria oferecida ao Senhor Presidente e mais Senhores do Conselho desta cidade de Pernambuco, sobre a situao, lugares, aldeias e comrcio da mesma, bem como Itamarac, Paraba e Rio Grande do Norte, segundo o que eu, Adriaen Verdonk, posso me recordar. Escrito em 20 de maio de 1630. Fontes para a histria do Brasil holands. (Vol.1). Recife, Parque Histrico Nacional dos Guararapes, 1981, p. 42. Cf: Descrio geral da Capitania da Paraba por Elias Herckmans. Fontes para a histria do Brasil holands...., pp. 78; Salvador, Fr. V. do. Histria do Brasil. (1500-1627). S. Paulo, 1931, pp 16-7; Antonil, A. J, Cultura e opulncia do Brasil. Belo Horizonte, Itatiaia/EDUSP, 1982, p. 75; Mello, E.C. de. Canoas do Recife: um estudo de micro-histria urbana. Revista do
12 11

10

81

Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. Recife, (50), 1978, pp. 67-104. Cf: Silva, M. Negro na rua..., passim; os dados estatsticos citados esto nos "Apndices de Silva, L. G. Os pescadores na histria...; a citao de Rocha Pita foi feita por Ott, C.F. Os elementos culturais da pescaria..., pp. 27-8; Reis, J. J. Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos Mals (1835). S. Paulo, Brasiliense, 1987, pp, 70-1 (Seo A tradio rebelde: revoltas escravas antes de 1835). Cf: Relatrio do Ministrio da Marinha. R. de Janeiro, Imprensa Nacional. (1859/1860), apndices estatsticos; Forman, S. The raft fishermen. Bloomington, Indiana Press, 1970, pp. 6-7; quanto a uma minuciosa histria da evoluo da jangada entre os sculos XVI e XIX, baseada, sobretudo em relatos de viajantes, conferir o estudo de Cascudo, L. da C. Jangadeiros. Rio de Janeiro, Ministrio da Agricultura, 1957.
15 14 13

Cf: Relatrio do Ministrio da Marinha..., apndices (1860); Koster, H. Viagens ao Nordeste do Brasil. Recife, S.E.C., 1978, p. 232; Pereira da Costa, F.A. Folk-lore pernambucano. Recife, S.E.C., 1974. p. 433. A cano citada foi publicada por este ltimo folclorista em 1908. Cf: Freyre, G. Sobrados e mocambos..., p. 172; Pereira da Costa, F.A. Anais pernambucanos. Recife, FUNDARPE, 1983, p. 411.

16 17

Cf: Sereni, F. Curral-de-pesca no litoral cearense. Boletim de Antropologia. Fortaleza, Universidade do Cear, 1958, pp. 21- 44; Arquivo Histrico Estadual Jordo Emerenciano Arquivo Histrico Estadual Jordo Emerenciano (Doravante A.P.E.). Srie Cmaras Municipais. Vol I, fls. 123-5; Kidder, Pe. D. Reminiscncia de viagens e permanncia no Brasil. (Provncias do Norte). S. Paulo, Martins, 1943, pp. 104, 113.
18

Cf: Freyre, G. Sobrados e mocambos. Op. cit., pp. 172-3; Cascudo, L. da C. Jangadeiros..., pp. 12-13; Sette, H. Aspectos da atividade pesqueira em Pernambuco. Anais da Associao dos Gegrafos Brasileiros. S. Paulo, 1959, p. 239.

Cf: Matauura, Y. Recursos pesqueiros no Brasil, In: Mora, J. F. (Org.). Anlise critica do setor pesqueiro planejamento nacional. So Paulo, SUDEPE/SUPLAN, 1979, pp. 109-55; Hurley, J. No domnio das guas. Histria da Pesca no Par. Belm, Clssica, 1933, pp. 14-7; Furtado, L. G. Curralistas e redeiros de Marud: pescadores do litoral do Par. Belm, Museu Paraense Emlio Goeldi/CNPq, 1987, pp. 51-80; Melo, A. B. F. A pesca sob o capital: a tecnologia servio da dominao. Belm, Editora da UFPa, pp. 20-36; Loureiro, V. R. Os parceiros do mar (Natureza e conflito na pesca da Amaznia). Belm, Museu Paraense Emlio Goeldi/CNPq, 1985, pp. 15-36; Diegues, A.C.S. Pescadores, camponeses, trabalhadores. So Paulo, tica, 1983, pp. 119-31; Mouro, F.A.A. Os pescadores do litoral Sul do Estado..., pp. 4-25; Beck, A Lavradores e pescadores: uma contribuio a discusso do conceito de pescador artesanal. In: Diegues, A.C.S. (Org.). Encontro de Cincias Sociais e o Ma..., pp. 289-94; Timm, J. U. O artesanato pesqueiro: suas origens, adversidades e perspectivas. O enfoque nacional e aspectos da problemtica catarinense. Revista de Administrao Pblica. Rio de Janeiro, 1978, pp. 183-224; Lago, Mara C. de Souza. Memria de uma comunidade que se transforma: de localidade agrcola pesqueira a balnerio. Florianpolis. (Dissertao de Mestrado). UFSC, 1983, pp. 31-66.
20

19

Cf: Mussolini, G. O cerco da tainha na Ilha de So Sebastio". In: Mussolini, G. Ensaios de antropologia indgena e caiara. R, de Janeiro, Paz e Terra, 1980, p. 263; Carvalho, M, da C. Vicente de. O pescador no litoral do Estado..., p. 686.

Cf: Diegues, A.C.S. Diversidade biolgica e culturas tradicionais litorneas: o caso das comunidades caiaras. S. Paulo, PPCAUB, 1988, pp. 11-2; Relato de Joo de Alcntara Peniche (24/06/1937), colhido em Iguape maio de 1992; a respeito do calendrio agrcola entre os pescadores-lavradores do litoral Sul do Estado de So Paulo, conferir o trabalho de Mouro, F. A. A. Os pescadores do ..., pp. 88.
22 Cf: Verssimo, J. A pesca na Amaznia. Belm, UFPa, 1970, p. 14; Almeida, Paulino. Da decadncia do litoral paulista. Revista do Arquivo Municipal. Ano X, vol. CII, 1945. Apud: Diegues, A. C. S. Pesca e marginalizao..., pp. 13-23; Marclio, M. L. Caiara..., pp 29-39; sobre o dinamismo do comrcio na Europa pr-industrial, conferir o excelente artigo de Merrick, T. A cidade e o campo na transio do feudalismo ao capitalismo. In: Dobb, M. e outros. A transio do feudalismo ao capitalismo. R. de Janeiro, Paz e Terra, 1983, pp. 5-48. 23

21

Cf: Carvalho, M. da C. V. de. O pescador no litoral do Estado..., p. 686; Carvalho, A. M. N. de. Comunidades isoladas. S. Paulo, Governo do Estado de So Paulo, 1969, pp.20-4. Cf: Cascudo, L. da C. Jangadeiros..., p. 39; Cmara, A. A. Ensaio sobre as construes navais Indgenas do Brasil. S. Paulo, Nacional. 1937, pp. 30-1; Forman, S. The raft fishermen, Introduction; Silva, L.G. Os pescadores na histria..., caps. I e III; Carneiro, S. D. Terra liberta: hbitos alimentares em Ponta do Mato. (Dissertao de Mestrado). Braslia, UNB, 1979, pp. 48-74.

24

25 Cf: Cascudo, L. da C. Jangadeiros..., pp. 25-7; Relato de Alfredo Francisco Baptista (05.05.1922), colhido em Olinda, maro de 1990; Schubart, O. A pesca nos Estados de Pernambuco e Alagoas. R. de Janeiro, Ministrio da Agricultura, 1944, pp. 2- 3, 16; Costa, E. M. P. da. Expanso urbana e organizao espacial uma rea litornea na Regio Metropolitana do Recife. Recife, Editora Universitria, 1982, p. 95, nota 72; para uma descrio minuciosa dos tipos de pescas efetuadas pelos jangadeiros no incio do sculo XX, obtida atravs de monografias, depoimentos e etnografias regionais, conferir nosso estudo anterior, Silva, L. G. Pescadores, militares e burgueses ..., pp. 54-6. 26

Cf: Cmara, A. A. Ensaios sobre as construes navais..., p. 30-1.

27 Cf: Gonsalves de Melo, J.A. Tempo dos flamengos. Recife, Secretaria de Educao e Cultura, 1978, p 112; Silva, L,G. Os pescadores na histria..., pp. 121-4 e Apndices.

82

28

Cf: Silva. L.G. Pescadores, militares e burgueses..., pp. 56-60, 98-106; Vasconcelos. A. A pesca em Pernambuco (Histria, problemas). Anais do Congresso Nacional de Pesca. R. de Janeiro, Imprensa Nacional, 1945, pp. 214-6; Relato de Paulo Jos dos Santos (1914), colhido em Recife, maro de 1990. Cf: Loureiro, V. R. Os parceiros do mar..., pp. 15-36; Silva, L.G. Pescadores, militares..., pp. 61-5.

29 30

Cf: Setti, K. Ubatuba nos cantos das praias..., pp. 233-7; Fossier, R, Historia dei campesinado en el Occidente medieval. Barcelona, Crtica, 1985, pp. 44-7; Genovese, E. D. A terra prometida..., pp. 259-60. Cf: Marclio, M.L. Caiara: terra e populao..., pp. 215-8; Setti, K. Ubatuba nos cantos..., p. 242; Arajo, A. M. Folclore..., pp. 11-6. Cf: Arajo, A. M. Folclore..., p. 15-6; Mouro, F. A. A. Os pescadores..., pp. 54-5; Setti, K. Ubatuba nos cantos..., pp. 235-6. Cf: Setti, K. Ubatuba..., pp. 36. 132-47; Arajo, A. M. Folclore..., pp.429-34; Marlio, M. L. Caiara..., pp. 215-8.

31

32 33 34

Cf: Macedo Neto, A. T. Cultura caiara no litoral Sul de So Paulo. In: Diegues, A.C.S. (Org.). Encontro de cincias sociais..., pp. 278-9.

35 Cf: Setti, K. Ubatuba..., pp. 90-100; Cascudo, L. da C. Jangadeiros..., pp. 33-4; Cascudo, L. da C. Dicionrio do folclore brasileiro. (Vol. I). Belo Horizonte, Itatiaia, 1984, pp. 237-8. (Verbete Coco). 36 Cf: Mouro, F.A.A. Os pescadore..., p. 54; Diegues, A.C.S. Diversidade biolgica..., p. 20; Macedo Neto, A.T. Cultura caiara no litoral Sul..., p. 279. 37 Cf: Marclio, M.L. Caiara..., p. 216; Mouro, F. A. A. Os pescadores..., pp. 65-73; Diegues, A. C. S. Diversidade biolgica..., pp. 20-1; Setti, K. Ubatuba..., p. 39; Carvalho, M. da C. V. de. O pescador no litoral..., p.685.

Cf: Bakthin, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo, Hucitec, 1987, pp. 1-123; Guinzburg, Carlo. O queijo e os vermes..., pp. 15- 33; Silva, L.G. Pescadores, militares..., pp. 114-7.
39 40

38

Cf: Koster. H. Viagens..., p. 312.

Cf: Silva, L.G. Pescadores..., pp. 63-4; Fernando d'Oliveira. O Clube Lenhadores de Olinda comemora seus 80 anos enfrentando dificuldades. Dirio de Pernambuco. Recife, 29 de agosto de 1987. Cf: Rumo ao Mar. (Doravante R. M.). Recife, Federao de Colnias do Estado de Pernambuco, setembro, 1928, sem paginao.

41 42

Cf: Silva, L. G. Pescadores..., p. 114-7; Arajo, A. M. Folclore..., p. 114; Cmara, A. A. Ensaios sobre as construes navais..., pp. 31, 75. Cf: Silva, L.G. Pescadores, militares..., p. 64. Cf: Cascudo, L. da C. Jangadeiros..., pp. 33, 41.

43 44

45 Cf: Alvarenga, Oneyda, Comentrios a alguns cantos e danas no Brasil. Revista do Arquivo Municipal. S. Paulo, LXXX, nov.dez., 1941, p. 219; Lus Heitor. Cocos de jangadeiros. Cultura poltica. N 43, R. de Janeiro, 1944, p. 243. 46 47

Cf: Cascudo, L. da C. Dicionrio..., pp. 237-8.

Cf: Hobsbawm, E.J. Histria social do jazz. R. de Janeiro, Paz e Terra, 1990, pp. 42-6. Os demais trabalhos indicados nos pargrafos precedentes esto referidos nas duas notas anteriores.

48 Cf: Cascudo, L. da C. Jangadeiros..., p. 33; Rabello, E. Ciranda. In: Souto Maior, M. & Valente, W. (Orgs.). Antologia pernambucana de folclore. Recife, Massagana, 1988, pp. 55-6. 49

Cf: Cascudo, L. da C. Jangadeiros..., p. 36; Bakhtin, M. A cultura popular..., pp. 1-15.

CAPTULO II CAIARAS E JANGADEIROS: DA TRADIO MODERNIDADE.

1 Cf: Silva, L.G. Os pescadores na histria..., cap. III; Furtado, L. G. Pesca artesanal: um delineamento de sua histria no Par. Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi. N 79. Belm, 1981. 2

Cf: A maior parte dos dados apresentados nesta seo podem ser encontrados em nosso trabalho anterior, Silva. L. G. Pescadores, militares..., cap. I; para uma apreciao das fontes disponveis na Frana acerca da Inscrio Martima e dos Distritos Martimos, conferir o artigo de Coutancier, B. & Schmit, P. Pche at pcheurs: ls sources historiques. Anthropologie maritime. Paris, CETMA, 1988, pp. 7-48.
3

Cf: Costa, F. A. P. da. Anais..., p. 49; A.P.E., Srie Ministrio da Marinha, 1850, vol. 21, fls. 61-61v., 80, 84, 105.

83

Cf: Morel, E. Drago do mar: o jangadeiro da Abolio. Rio de Janeiro, Edies do Povo, 1949, pp. 209-14 Os conflitos no Cear. A Provncia. Recife, 8 de janeiro de 1904.
5

Cf: Villar, F. A misso do cruzador Jos Bonifcio. A nacionalizao da pesca e seus servios. (1919-1923). R. de Janeiro, Laemmert, 1945, pp. 22-3, 96. Cf: Villar, F. A misso do cruzador..., p. 24; Silva, L.G. Pescadores, militares..., pp. 46-8; Hurley, J. No domnio..., p. 17.

7 Cf: Guedes, M. de L.A. Colnias de pescadores: organizaes corporativistas ou entidades da classe? Braslia, UNB, 1984, p. 8; Thompson, E. P. A formao..., p. 10. 8 9

Cf: Silva, L.G, Pescadores, militares..., pp. 65-9.

Em relao s ocupaes do presidente da federao de colnias do Estado de So Paulo, conferir o Manifesto aos pescadores do Brasil. S. Paulo, 1927, 56 p. (sem paginao); conferir, tambm, Programa da Confederao do Estado. Santos, Typografia Imprensa Popular, 1924, 22 pp. (sem paginao); estes e outros documentos de poca podem ser encontrados no Centro de Documentao e Pesquisa do Conselho Pastoral dos Pescadores, Olinda, Pernambuco, Caixa So Paulo, Federao/Colnias, onde tivemos oportunidade de coletar material para este estudo em outubro de 1991 e maro de 1992.
10 11 12

Cf: Silva, L.G. Pescadores, militares..., pp. 76-83. Cf: Manifesto aos pescadores..., s/p.

Cf: A Voz do Mar. (rgo oficial da Confederao Nacional dos Pescadores do Brasil). R. de Janeiro, Ano II, n 19, jan, 1923 (doravante V.M.); V.M. Ano D, n 27, set., 1923; Mussolini, G. O cerco flutuante: uma rede de pesca japonesa que teve a Ilha de So Sebastio como centro de difuso no Brasil. Ensaios de antropologia..., pp. 275-87; Anurio da Pesca Martima no Estado de So Paulo. S. Paulo, Secretaria de Agricultura, Indstria e Comrcio, Diretoria de Publicidade Agrcola, 1945, p. 77. Apud: Mussolini, G. O cerco flutuante..., p. 280.
13 14

Cf: V.M. Ano III, n 34, mai., 1924; V.M. Ano IX, n 97, ago., 1930. Cf. V.M. Ano III, n. 36. julho, 1924.

15 Cf: V.M. Ano III, n 40, set., 1924; V.M. Ano IV, n 42, jan., 1925; Carvalho, M. da C. V. de. O pescador no litoral do Estado..., p. 682; Programa da Confederao..., s/p.

Todos os dados indicados nos ltimos pargrafos, bem como boa parte dos aspectos interpretativos sugeridos, podem ser encontrados em Silva, L. G. Pescadores, militares..., pp. 98-105.
17 Os dados indicados no ltimo pargrafo, bem como seus aspectos interpretativos, podem ser encontrados em Silva, L. G. Pescadores, militares..., pp 106-17. 18

16

Cf: Schubart, O. A pesca nos Estados..., p. 4; Diegues, A. C. S. Pesca artesanal e pesca empresarial..., pp. 141-2, percebeu e comentou a questo da propaganda contra o uso da jangada com base na afirmao de Schubart (1944); quanto ao peso das concepes militares entre os pescadores, interessante conferir o material etnogrfico colhido por Cascudo e j inmeras vezes citado neste estudo. Referindo-se a um escravo pescador de Natal, o Joo Quic, Cascudo indica que seu filho foi o maior nadador de Natal. Morreu no Rio de Janeiro como Imperial Marinheiro. No havia mais Imprio mas o ttulo continuou at o meus dias de menino canguleiro na campina da Ribeira, ensopadas pelas mars vivas. Cascudo, L. da C. Jangada. Uma pesquisa etnogrfica. R. de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, 1957, p. 26; o mesmo autor observou durante a apresentao de um mamulengo, em Genipabu (R.G.N.), que um grupo de pescadores estava deliciado, rindo, aplaudindo, apostrofando os personagens numa solidariedade sincera. Eram quase todos reservistas navais. Tinham vivido no Rio de Janeiro, em navios de Guerra, visto e convivido com mulheres diferentes, ido a Nova Orleans, Baltimore e New York. Outros Europa. Voltando s praias, despindo a blusa de marinheiro, que alguns ainda chamam de imperi marinheiro, retomavam a pele antiga, o esprito velho, a sensibilidade folgaz e menineira do passado. Cascudo. L. da C. Jangadeiros..., p. 36. Sobre a noo de atualizao da pesca artesanal, conferir o estudo de Maldonado, S. C. Pescadores..., p. 38. Cf: Diegues, A. C. S. Diversidade biolgica..., pp. 21-4; Diegues, A. C. S. Pescadores, camponeses..., pp. 184-92, 231-41; para uma apreciao dos processos de transformao da pequena pesca ocorridos no caso do Par, conferir o estudo de Melo, A. F. B. de A pesca sob..., passim; Callou, B. Movimento social..., passim, nos d uma idia do volume de predao dos recursos costeiros, fluviais e estuarinos em Pernambuco, bem como da resposta a essa predao por parte dos pequenos pescadores locais; para uma anlise mais especfica da predao de recursos estuarinos no litoral Norte de Pernambuco conferir o estudo de Silva, Anelino, O homem e a pesca: atividades pesqueiras no esturio e litoral de Goiana, Pernambuco. (Dissertao de Mestrado). Recife, UFPE, 1982, passim.

19

20 Para uma apreciao de processos similares de introduo macia de motorizao associada captura de espcies de alto valor comercial entre pequenos pescadores, conferir, para o caso da Costa Rica, o artigo de Estrada, E. L. Chomes: Del peonaje a la pesca de camarn, In: Breton, Y. e outros. La diversidad de la pesca costera en Costa Rica. Parametros para una antropologia maritima aplicada. Quebc, Universit Laval, 1990, pp. 29-77; anlises do mesmo tipo de processo para o caso da frica Ocidental podem ser observadas em Sall, Aliou. La peche au Senegal e Borki, Jamel. Des pecheurs marocains face au development. In: Borel, G. (Org.) Les organizations de pcheurs face la gestion de la ressource et internalizations des pches. Paris, Solagral/Crisla, 1989, pp. 19-21, 31-4.

84

21

Cf: Relatrio do Ministrio da Marinha, 1919, Anexos; Estatsticas da pesca. Anurio do IBGE, 1958, p. 45 e 1963, p. 94.

22 Cf: Mouro, F. A. A. Os pescadores do litoral..., pp. 50 e ss; Schubart, O. A pesca nos Estados..., p. 3; Diegues, A. C. S. Pescadores, camponeses..., p. 166. 23 24 25 26 27 28

Cf: Diegues, A. C. S. Pescadores, camponeses..., p. 138. Cf: Mouro, F. A. A. Os pescadores do litoral Sul..., p. 59. Cf: Mouro. F. A. A. Os pescadores do litoral Sul..., pp. 9-10, 101-2. Cf: Breton, Y. &. Estrada, E.L. Ciencias sociales..., p. 54; Mouro, F. A. A. Os pescadores do litoral Sul..., passim. Cf: Diegues, A. C. S. Pescadores, camponeses..., pp. 190-1; Carvalho, M da C. V. de. O pescador do litoral..., passim.

Sobre espaos de pesca no R. G. do Norte com nomenclatura popular bastante prxima da indicada em texto, conferir o estudo de Cascudo, L. da C. Jangadeiros..., pp. 25-6; Depoimento de Gilvan Pereira de Mel, colhido em Olinda, 11 de maro de 1992; Depoimento de Alfredo Francisco Baptista colhido em Recife, 16 de maro de 1990.
29 30 31

Cf: Schubart, O. A pesca nos Estados..., p. 10. Cf: Carneiro, S. C. Terra liberta..., p. 20; Costa, E. M. P. Expanso urbana..., passim. Cf: Carneiro, S.C. Terra liberta..., p. 26.

32 Cf: Comisso Pastoral dos Pescadores. Ns precisamos de sobreviver: poluio na bacia dos rios Jaboato e Pirapama. Recife, CPP, 1980, p. 09. 33 Quanto cooperao internacional recebida por representativo setor do movimento social de pescadores, afirma-se, por exemplo, num documento que no ano de 91 tambm pudemos contar com apoios de pescadores e organizaes de outros pases, como: Chile, Colmbia, Equador, Senegal e Venezuela, alm do Coletivo Internacional de Apoio aos Pescadores, e isso foi muito importante. MONAPE (Movimento Nacional dos Pescadores). Pescando e lutando. 5 Encontro Nacional dos Pescadores Concluses, p. 5. 34 Cf: Silva, L. G. Pescadores, militares..., pp. VIII-XI; Hobsbawm, E. J. A outra histria..., pp. 18-33; Thompson. E. P. A formao..., p. 10; Sharpe, J. A histria vista de baixo. In: Burke, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. S. Paulo, Editora da UNESP, 1992, pp. 39-62. 35 36

Cf: Callou, A. B. Movimentos sociais..., p. 208.

Cf: Diegues, A. C. S. Diversidade biolgica..., pp. 22-3; Setti, K. Ubatuba nos cantos..., p. 8; Diegues, A. C. S. Pescadores, camponeses..., pp. 188-90; para um caso relativo a conflitos pela posse da terra numa comunidade do litoral Sul do Estado de So Paulo a de So Paulo do Bagre conferir o estudo Winther, J., Rodrigues, E. P. F. & Marcondi, M. I. A ocupao caiara e os terrenos de marinha terras de pescador. S. Paulo, PPCAUB, 1989.
37

Cf: Giulietti, Nelson. A pesca e a industrializao da manjuba em Iguape, litoral Sul de So Paulo. (Dissertao de Mestrado). S. Paulo, FFLCH/USP, 1992, pp. 53-66; Diegues, A.C.S. Pescadores, camponeses..., pp. 227-8; Mouro, F. A. A. Os pescadores do litoral Sul..., passim. Cf: Giulietti, Nelson. A pesca e..., pp. 48, 136-40; Mouro, F. A. A. Os pescadores..., passim.

38

39 Cf: Benetton, M. E., Santos, S. B. de S., Maldonado, W. T. P. V. & Scheunemann, H. A caxeta no Vale do Ribeira: estudo scio econmico da populao vinculado extrao e ao desdobro da caxeta. S. Paulo, PPCAUB/SEMA, 1991, pp.5-6, 44-61; Carta dos Povos da Mar. S. Sebastio/S. Paulo. Projeto Cultural So Sebastio Tem Alma/CEMAR/USP, 1992, pp. 13-19. 40 Cf: Diegues, A. C. S. Diversidade biolgica..., pp. 23, 26-7; Cunha, L. H. de O. Comunidades litorneas e unidades de proteo ambiental: convivncia e conflitos; o caso de Guaraqueaba (Paran). S. Paulo, PPCAUB, 1989; Oliveira, E.R. Populaes humanas da Estao Ecolgica de Juria-Itatins. S. Paulo, NUPAUB, 1993, pp. 4-6. 41 Cf: Silva, W. S. da & Fornasari Filho, N. Unidades de conservao ambiental e reas correlatas no Estado de So Paulo. S. Paulo, IPT/Governo de So Paulo, 1992; Pr-Jureia/ENGEA. Referncias para zoneamento e plano diretor Estao Ecolgica Juria-Itatins. S. Paulo, 1991. Apud: Oliveira, E. R. Populaes humanas..., pp. 55-60; Diegues. A. C. S. Pescadores, camponeses..., p. 189, n.14. 42

Cf: Oliveira, E.R. Populaes humanas..., pp. 38-9; os depoimentos referidos em texto foram ouvidos por ns, e por dezenas de outras pessoas, no Encontro dos Povos do Mar, S. Sebastio, Estado de So Paulo, em maio de 1992; conferir, neste sentido, a Carta dos Povos do Mar; para uma fundamentao terica da interpretao dos mitos entre pessoas comuns nas sociedades modernas, conferir o artigo de Hobsbawm, E.J. A outra histria..., pp. 23-4.

43 Cf: Callou, A. B. Movimentos sociais..., pp. 185-206; Comisso Pastoral dos Pescadores. A luta dos pescadores contra a morte. Poluio na bacia do rio Goiana. Recife, CPP, sd. 44 Cf: Callou, A. B. Movimentos sociais..., p. 192; Silva, L. G. Movimento social de pescadores no Norte e Nordeste brasileiros: tradio e mudana (1966-1988). In: Diegues, A. C. S. (Org.). Encontro de cincias sociais..., pp. 142-3.

85

45

Cf: Callou, A. B. Movimentos sociais..., pp. 195-205; Silva, L. G. Movimento social de pescadores..., pp. 142-3.

46 Cf: Callou, A. B. Movimentos sociais..., pp. 177-8; o relato de viajante que de refere praia do Pilar no incio do sculo XIX o de Koster, Henry. Viagens..., cap. XIII. 47

Cf: Callou, A.B. Movimentos sociais..., pp. 179-81

48 Cf: Silva, L.G. Movimento social de pescadores..., pp. 141-2; Depoimento de Antonio Nathanael da Silva (Nathan) colhido em Olinda, maro de 1992. 49 Cf: Callou, A. B. Movimentos sociais..., pp 171-6; Comisso Pastoral doa Pescadores. O retrocesso na legislao previdenciria para o pescador artesanal. Recife, CPP, 1976. (Atualizado em 1981); Depoimento de Paulo Jos dos Santos (1914) colhido em Recife, novembro de 1989. 50 51

Cf: Schnuettgen, Fr. A, Apresentao. In: Silva, L. G. Os pescadores na histria..., p. 14.

Cf: Uma pastoral dos pescadores. Entrevista com Frei Alfredo Schnuettgen e Pastoral do pescador no Norte-Nordeste. Proposta. Experincias em educao popular. Rio de Janeiro, FASE, n 38, set., 1988, pp. 57-62; MONAPE Movimento Nacional dos Pescadores. Olinda, Federao dos Pescadores de Pernambuco, n. 001, jul, 1989, p. 2; Silva, L. G. Movimento social de pescadores..., p. 145. Sobre o movimento de pescadores em Alagoas conferir O Leme Pescadores e pescadeiras rumando para novas guas. Recife, CPP, n 102, mar, 1987, pp. 24-6.
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Cf: O Leme Pescadores e pescadeiras rumando para novas guas. Recife. CPP. n 98, jun, 1986, p. 12. Cf: O Leme Pescadores e pescadeiras rumando para novas guas. Recife, CPP, mar, 1987, p. 23 e mai, 1987. p. 9.

Cf: O Leme Pescadores e pescadeiras rumando para novas guas. Recife, CPP, n 110, jun, 1988, p. 2; n. 103, mai, 1987, pp. 167; n. 111, jul, 1988, p. 1; n. 112, ago, 1988, p. 2-3.

55 Cf: O Leme Pescadores e pescadeiras rumando para novas guas. Recife, CPP, n 115, nov, 1988, p.1.; Pescando e lutando. Op. cit., pp. 4-6. 56 Sobre os pescadores de Canania e suas lutas conferir O Leme Pescadores e pescadeiras rumando para novas guas. Recife, CPP, n 102, mar, 1987, pp. 29-30. 57 Cf: Campos, R. Que caminho seguir? e Chega de colnias (transcrito do Boletim dos Pescadores da Baixada Santista). O Leme Pescadores e pescadeiras rumando para novas guas. Recife, CPP, n 111, jul, 1988, pp, 2-3; Pescadores querem transformar colnia em sindicato. Idem, n 110, jun, 1988, p, 2. 58 Cf: Mestre da Z-1 vence corrida de jangadas. Jornal do Commrcio, Recife, 17, nov, 1980; Buscada de So Gonalo exalta ecologia e homenageia Chico Mendes. Jornal do Commrcio, Recife, 9, jan, 1989. 59 Cf: Projeto Cultural So Sebastio Tem Alma. Ano II. So Sebastio, 1991: Carta do Ilhu. So Sebastio, Prefeitura de So Sebastio, 1990; Carta do Caiara. So Sebastio, Prefeitura de So Sebastio, 1990; sobre uma comunidade do municpio em questo - a de Maresias - e o apoio prestado pelo So Sebastio Tem Almaa ela, conferir o recente estudo de Luchiari, M. T. D. P. Caiaras, migrantes, e turistas: a trajetria da apropriao da natureza no litoral Norte paulista (So Sebastio, Distrito de Maresias). (Dissertao de Mestrado). Campinas, UNICAMP, 1992.

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