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APOSTILA PS-MODERNIDADE

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A IGREJA NA PS-MODERNIDADE 1/6 O DESAFIO DE SER IGREJA NA PSMODERNIDADE LUTANDO PELA IGREJA - ED RENE KIVITZ (IGREJA MODERNA E PSMODERNA) PS MODERNIDADE MUSICA DE CARLOS SIDER

FICHA DE AUDIO/VDEO

ALUNO :_________________________________________DATA________________ TTULO :_________________________________ _______ PALESTRANTE:___________________________________ DURAO :______________________________________ TIPO DE MDIA : UDIO _____ VDEO_____

A DEFINIO DE PSMODERNIDADE O conceito de ps-modernidade no dos mais fceis de definir. Porque se trata de um objeto que se insere na perspectiva do mltiplo: mltiplas abordagens, perspectivas e nomenclaturas. ENTENDENDO A PS-MODERNIDADE 1 Ps-modernidade o termo usado para caracterizar o momento em que vivemos, marcado pela rebeldia e pela cultura individualista, onde tudo gira em torno do prazer e da fragmentao dos valores cristos. Mas, o que so valores? So os princpios ou padres sociais aceitos e mantidos por um indivduo ou grupo social. Ps-modernidade quer dizer, literalmente, aps a modernidade, ou ainda, aps o modernismo. Mas, o que foi o modernismo? Segundo a cincia, o modernismo foi o perodo da histria humana que aconteceu depois da Idade das Trevas (ou Idade Mdia). Nesta poca a cincia e a razo foram novamente valorizadas, o que caracterizou o abandono de Deus como o centro da humanidade e a inaugurao de uma nova viso, em que o homem passa a ser o centro da cultura e das cincias do mundo. A partir desses acontecimentos, o homem passou a confiar apenas em si mesmo e a achar que estava sozinho no universo. Portanto, o atesmo (crena de que Deus no existe) cresceu assustadoramente na poca modernista. Teoricamente, o perodo em que vivemos chamado de ps-moderno, cujas caractersticas so: Hedonismo o prazer acima de tudo; Relativismo a verdade e a moral so relativas; Pluralismo tolerncia a qualquer custo; Pragmatismo os fins justificam os meios; Secularismo Rejeio da religiosidade e da atuao da igreja na sociedade; Liberalismo liberdade sem limites; Antropocentrismo o homem, e no Deus, o centro de todas as coisas. A expresso ps-modernidade no possui um significado unvoco ou esttico. David Lyon adverte que ps-modernidade um conceito multifacetado que chama a nossa ateno para um conjunto de
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mudanas sociais e culturais profundas que esto acontecendo neste final de sculo XX em muitas sociedades avanadas. Segundo ele: Tudo est englobado: uma mudana tecnolgica acelerada, envolvendo as telecomunicaes e o poder da informtica, alteraes nas relaes polticas, e o surgimento de movimentos sociais, especialmente os relacionados com aspectos tnicos e raciais, ecolgicos e de competio entre os sexos. (Ps Modernidade, Paulus) Stanley Grenz tambm observa que o ps-modernismo refere-se atitude intelectual e s expresses culturais que esto se tornando cada vez mais predominante na sociedade contempornea. (PsModernismo, Vida Nova) A ps-modernidade uma atitude intelectual contempornea que se expressa numa srie de manifestaes culturais que negam os ideais, princpios e valores que constituem o suporte da cultura ocidental moderna. Ela se choca com tudo aquilo que tem sido o sustentculo da civilizao ocidental. um existencialismo mais agudo, mais cnico, mais cruel. Mais ou menos assim: "primeiro eu, e que se dane o mundo". Ela uma revoluo cultural. Apesar do alarido que a mdia faz das formas culturais que expressam a ps-modernidade, ela silenciosa. Sucede em nvel de conceitos. Valores educacionais, sociais, polticos, morais e religiosos esto sendo contestados e no esto sendo propostos outros para seu lugar. Fica um vazio. um desinteresse pela vida social, pelo mundo, e uma preocupao com o agora. Algum mostrou a relao entre o existencialista e o ps-modernista na seguinte figura: um existencialista pichou uma igreja com a inscrio "Deus morreu". O ps-modernista pichou abaixo: "E eu estou gravemente doente". a morte do homem. uma descrena, um abandono de ideais, uma alienao, um retirar-se do mundo. Anteriormente, a mecanizao do mundo e a desvalorizao do homem, que veio como consequncia, produziram reaes, como o existencialismo. Agora, surge a ps-modernidade, um existencialismo mais cnico. Neste sentido, ela afeta a Igreja ao propor rejeitar tudo que seja fora da pessoa, pela negao de valores objetivos e pela supervalorizao do eu/agora. Mas ainda uma atitude. No se mostrou consistente nem coerente na sua forma de se expressar para ser vista como uma corrente filosfica ou cultural. A rigor, a ps-modernidade uma reao modernidade. O milnio que esta anunciou no chegou. O crescimento econmico trouxe uma profunda crise existencial, por incrvel que parea. Mas bblico. "Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irm: Soberba, fartura de po, e prspera ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca fortaleceu a mo do pobre e do necessitado" (Ez 16.49). A riqueza sem o lastro cristo traz a ganncia, e o viver em funo de bens traz a indiferena

para com os necessitados. Surge a ociosidade, me de todos os vcios e irm de muitas frustraes.

CARACTERSTICAS

DA

PS-MODERNIDADE

PLURALIDADE DA VERDADE A modernidade foi moldada pela busca de verdades absolutas que se acreditavam existissem. A ps-modernidade rompe com este conceito, na medida em que estabelece que toda verdade relativa e depende do contexto social e cultural daquele que vive a realidade existencial. Isso vai de verdades religiosas como a crena em um Deus at as verdades cientificas mais exatas como a matemtica, perpassando todo o campo do saber. Nesta perspectiva no existe verdade, mas verdades, que no se contradizem mas se complementam. A nica inverdade que existe algum insistir que existe uma verdade fixa e absoluta! No existem mais paradigmas, tudo pode e deve ser questionado sempre. Um dos pilares da modernidade, que expresso na crena racionalista de que a verdade pode ser alcanada atravs da anlise racional, rejeitada pela psmodernidade, esta abandonou a busca por verdades absolutas e fixas, que havia caracterizado at ento a modernidade e estabelece o primado da pluralidade da verdade REJEIO DO PRINCPIO DA NEUTRALIDADE Outro elemento que ser marcante nesta relao entre a modernidade e a ps-modernidade ser a substituio do princpio moderno de neutralidade, de ausncia de pressupostos e pr-conceitos na anlise, na pesquisa, e na percepo da realidade. Em seu lugar surge o princpio ps-moderno da impossibilidade de neutralidade na pesquisa metodolgica e analtica. No haveria assim uma anlise isenta de pressupostos. Cada um deve trazer para dentro de sua anlise sua viso de mundo, seus pressupostos, suas crenas, seus preconceitos, e isto influenciar o resultado de tal forma que ele ser singular em suas caractersticas. Esta virtualidade compor a realidade. DEFESA PLURALISMO INCLUSIVISTA Esta ser uma caracterstica marcante e de cunho nitidamente social. Se na modernidade buscava-se uma igualdade, respeitadas as diferenas; na ps-modernidade surge a busca por uma sociedade
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pluralista, onde passa a existir a convivncia amigvel entre vises diferentes e opostas. A isso chamamos Pluralismo Inclusivista. O que se espera que as opinies mais comuns cedam espao a outras menos comuns. Prope-se em particular o respeito ao ponto de vista dos micro e pequenos grupos, como as minorias e os menos favorecidos, como por exemplo: os marginalizados, as minorias raciais, as feministas, os homossexuais, e as culturas desprezadas, entre tantos. Aqueles que foram calados por geraes pelas vozes at ento dominantes na sociedade moderna, tero na sociedade pluralista e inclusivista da ps-modernidade suas opinies e convices respeitadas. A razo para este respeito est fundamentada no conceito de que a opinio do outro to verdadeira quanto a minha opinio, no existindo conceitos absolutos. No h motivos para tentar convencer o outro da minha opinio, da minha verdade, do meu pressuposto, isso seria politicamente incorreto. O texto proftico de Paulo em (2Timteo 3:1-5) revela o perfil dos homens dos ltimos dias, e este perfil se encaixa perfeitamente no homem ps-moderno, vejamos: Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos. Porque haver homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons, Traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te. O texto fala de tempos trabalhosos, isto quer dizer que teremos muito trabalho para alcanar estes homens. Concluso Como se percebe, no possvel atribuir um conceito ao fenmeno em estudo. Nesse sentido, a anlise conceitual e etimolgica no o melhor caminho para compreendermos o teor da ps-modernidade. Mesmo porque, a expresso traz em seu ncleo certo aspecto paradoxal, conflitante. Vejamos: Moderno, entende-se, aquilo que novo, recente, do tempo presente. Desta forma, ps-moderno seria o ps-novo, o ps-recente ou o ps-presente. Sem embargo, porm, vale registrar que o termo ps-moderno talvez tenha sido empregado pela primeira vez na dcada de 30 para se referir a uma importante transio histrica que estava em andamento e tambm como designao para certos desenvolvimentos nas artes. Todavia, como anota Stanley Grenz, o ps-modernismo no ganhou ateno generalizada at a dcada de 70. No incio, diz Grenz, denotava um novo estilo de arquitetura. Em seguida, invadiu crculos acadmicos, primeiramente como rtulo para as teorias expostas nos departamentos de Ingls e de Filosofia das universidades. Por fim,

tornou-se de uso pblico para designar um fenmeno cultural mais amplo. (Ps-Modernismo, Vida Nova). Alm disso, alguns escritores costumam diferenar entre psmodernidade e ps-modernismo. O ps-modernismo, segundo afirmam, teria a ver com uma atitude intelectual e com uma srie de expresses culturais. J a ps-modernidade, refere-se a uma poca emergente; tem a ver com mudanas sociais. O CRISTO E A PS-MODERNIDADE Talvez voc esteja pensando: O que eu tenho a ver com tudo isso? ou Que proveito prtico eu posso tirar disso para a minha felicidade pessoal? Somos todos influenciados pela filosofia de vida dominante na sociedade da qual fazemos parte. No entanto, voc que escolhe o nvel de influncia que receber desta sociedade. Tenham cuidado para que ningum os escravize a filosofias vs e enganosas, que se fundamentam nas tradies humanas e nos princpios elementares deste mundo, e no em Cristo (Cl 2.8). No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2). O cristo no pode se deixar influenciar totalmente pelo que o mundo impe como sendo a conduta ideal. No pode tomar a forma de sua filosofia demonaca, mas, pelo contrrio, deve influenciar positivamente o mundo como sal da terra e luz do mundo que , Vocs so o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaur-lo? No servir para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos homens. Vocs so a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade construda sobre um monte (Mt 5.13-14).

A IGREJA E A PS MODERNIDADE Se olharmos em nossa volta, podemos perceber que aconteceram mudanas significativas em nosso mundo, querendo aceitar ou no, vivemos em um mundo ps-moderno e com ele o desafio de entender estas mudanas e como influenciam as pessoas no seu modo de pensar, sentir e agir, cabe igreja compreender estas mudanas para que ela possa assim contextualizar a mensagem bblica ao homem ps-moderno. A Igreja precisa mudar

Se quisermos alcanar o homem ps-moderno precisamos mudar. Um dos costumes que temos sacralizar o passado e demonizar o presente, comum se ouvir nos plpitos que antigamente foi melhor do que hoje, ao lermos na Bblia: Nunca digas: Por que foram os dias passados melhores do que estes? Porque no provm da sabedoria esta pergunta. (Eclesiastes 7:10) nota-se que no sbio pensar assim, devemos ter a mente aberta para as mudanas, precisamos de uma renovao mental, ou termos uma cosmoviso de mundo, pois se queremos alcan-lo precisaremos entend-lo. Pregamos o que gostamos ou o que as pessoas precisam ouvir? O plpito est dando respostas srias ou um falatrio sobre religio? Pregamos apenas assuntos ou pregamos uma pessoa, Jesus, que tem respostas para a vida das pessoas? Com que estamos preocupados? Com assuntos que nos dizem respeito ou com as necessidades dos ouvintes? De que se ocupa o plpito? De Cristo ou de poltica denominacional. Para que o usamos? Para glorificar a Cristo ou para enviar recados aos outros? A igreja deve ser uma comunidade calorosa, sadia e honesta. As pessoas devem ser ouvidas e levadas a srio. Devem ver seriedade no trato, e ser uma comunidade teraputica para com os feridos e desiludidos com a modernidade. Faa algumas reflexes sobre sua prtica eclesistica: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Nossa liturgia fala a linguagem do povo? A mensagem contextualizada e prtica? Usamos recursos modernos na apresentao da Mensagem? A msica usa letras que as pessoas entendem? Nossos projetos levam em conta as mudanas? Nossa arquitetura atrativa e moderna? Nossa igreja uma comunidade calorosa e atenciosa com os visitantes O MUNDO MUDOU Se o mundo mudou e as pessoas mudaram, a liderana crist precisa mudar a sua maneira de interagir com aqueles que so objeto do amor de Deus, no estou dizendo que devemos mudar o evangelho ou barganh-lo, definitivamente no, mas o que devemos mudar nossa estratgia, nossa liturgia, nossa linguagem, ou seja, o nosso modus operandi, pois a igreja no pode mais pensar com a cabea do sculo XX, estamos nos sculo XXI e precisamos nos contextualizar e no nos acomodar, os princpios divinos so inegociveis, mais a forma como pregamos e nos apresentamos a nossa comunidade pode ser revisto para que a comunidade esteja acessvel igreja e a igreja acessvel comunidade.

Entendemos que no se prega o evangelho no vazio, se prega num contexto. O prprio Jesus ao proclamar o evangelho, Ele estava plenamente contextualizado a cultura e aos costumes de Sua poca, a mensagem de Jesus foi ouvida e alcanou Seu propsito, pois ela estava em harmonia com ambiente daqueles dias, Jesus usava recursos visuais, teatrais, e falava a linguagem do povo a quem queria alcanar Jesus at usava palavras que estavam na boca do povo como a palavra Libertao, pois era o que o povo mais desejava, uma vez que viviam sob o domnio do Imprio Romano. E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo 8.32). Se quisermos alcanar o homem ps-moderno precisaremos entend-lo. Com a decepo da modernidade e a morte da razo o homem saiu em busca de novos paradigmas buscando significado para a sua vida. Veja a seguir os conceitos de um homem ps-moderno:

Verdade Instituies Autoridade Valores

Relativa e no absoluta. Pilatos: Que a Verdade? Falharam em promover um mundo melhor Sinnimo de opresso, Crise de liderana. No h padro de certo e Errado. Troca do tico pelo esttico Viver Individualista, Hedonista, Narcisista e Secularizado. Religio Menos dogmtica e mais experimental e pragmtica Ideologia Plural Todas tm suas verdades. Passatempo Buscar o novo Atenienses ps-modernos Bno um produto conquistado. Pecado No existe. No se sinta culpado liberte-se da culpa. Existncia Preciso pertencer a alguma coisa. As tribos Urbanas. Princpios Devem ser politicamente corretos Realidade o que percebemos e o que sentimos. Progresso De maneira sustentvel, forte apelo ecolgico Espiritualidade Mstica e Esotrica Gestalt disse que "educar sem conhecer o homem como caminhar no deserto sem bssola e sem meta". preciso saber quem a pessoa que se educa. Assim tambm pregar sem conhecer para quem se prega caminhar no deserto sem bssola e sem meta. preciso saber como a pessoa para quem pregamos. Muitos pregadores tm uma mensagem que serve para qualquer lugar. Estudam a Bblia, mas no estudam gente. O Pastor e os Pastores na Atual Sociedade Ps Moderna, Materialista e Secularizada Ao comear um novo sculo e milnio, oportuno refletir sobre como h de ser ou ho de ser o pastor e os pastores na sociedade ps
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moderna, que esta em que vivemos, com caractersticas, entre outras, de exacerbado materialismo e secularismo. Este momento da histria humana faz lembrar o episdio de que Ravi Zacharias d conta. o de marujos australianos que desembarcaram em Londres, em dia de intenso fog e entraram num bar. Fazia frio e eles bebiam muito. A certa altura, notaram o vulto de um homem que caminhava clere e entrava no bar. Dirigindo-se a ele, sem saberem que se tratava de um oficial superior da Marinha da Inglaterra, um dos marujos perguntou Cara, onde estamos?. O homem, impecavelmente fardado e a exibir muitas medalhas e condecoraes no peito, olhou atentamente para aqueles marinheiros embriagados, e disse-lhes: Vocs sabem quem eu sou? Os marinheiros entreolharam-se e um falou para os outros: A situao muito sria; ns no sabemos onde estamos, e ele no sabe quem . i No assim mesmo que o mundo hoje se encontra ? Nesta mensagem cuidarei de caracterizar a sociedade em que vivemos e que ser a dos comeos do novo sculo; e depois considerarei, com os colegas, como dever ser o Pastor neste novo tempo. A REALIDADE DO MUNDO EM QUE VIVEMOS
URGENTE QUE ESTEJAMOS CONSCIENTES DO MUNDO EM QUE VIVEMOS , DOS DESAFIOS E REALIDADES INCONTORNVEIS E INEVITVEIS DE NOSSO TEMPO .

Numa viso panormica, e sem nos determos em cada uma delas, quais as caractersticas de nosso tempo e da sociedade ps moderna? E que tendncias podemos verificar, no cenrio na histria?

PASTORES PARA UM TEMPO COMO ESTE s vezes encontramos antigos membros de igreja que, diante das mudanas rpidas de nossos dias, e das formas que a igreja e o ministrio pastoral vo assumindo, chegam concluso de que no se fazem igrejas a pastores como antigamente!. Algum j sugeriu uma resposta para tais pessoas: Tambm no se fazem hoje igrejas e pastores para antigamente. Os tempos mudaram. As estruturas mudaram. O perfil da sociedade mudou. Os mtodos mudaram, ainda os mais produtivos no passado, pois foram bons para o passado, mas a realidade outra nos dias atuais, a exigir mtodos e procedimentos diferentes. Mas com certeza, o carter deve ser o mesmo dos grandes obreiros do passado, a integridade deve ser a mesma, o contedo da pregao e do ensino h de ser o mesmo, conquanto a maneira de pregar e ensinar deva ser diferente.
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Pois bem. Como h de ser o pastor para este tempo? Uma Proposta Interessante Num documento a ele solicitado pelo Prof. Loureno Stelio Rega, atual Diretor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo se prope como perfil do lder para este sculo 12 caractersticas, a saber: 0 > Leitura crtica do ambiente. > Flexibilidade, com convico. > Coerncia vivencial, transparncia. > Transversalidade, que ele explica: que saiba navegar nos diversos ramos do conhecimento, cultivando a multidisciplinaridade; que saiba fazer anlise e abordagem transversal da vida e seus fatos, etc. > Aprendizagem continuada e liderana co-participativa. > Mais proatividade do que reatividade.

> Capacidade de gerenciar e mediar relacionamentos e conflitos humanos. > Equilbrio espiritual, emocional e de personalidade. > Alteridade, que ele explica como o ser um semeador da valorizao do prximo; que seja sensvel s carncias humanas. > Corporeidade. Valorizao do ser humano como um ser total; > Compromisso. > Concretividade no discurso.ii Ocorreu-nos sugerir: Quanto vida espiritual e carter, (o obreiro) Tem conhecimento pessoal de Deus e de Sua Palavra. Tem vida espiritual autntica e cultiva as disciplinas espirituais. Tem integridade pessoal e carter ilibado. bom filho ou filha, bom marido ou boa esposa, bom pai ou boa me, bom cidado ou boa cidad. Tem boa reputao na igreja e na sociedade. Demonstra humildade e conscincia de interdependncia. (No se basta; deseja mais aprender: precisa de outros). Tem compromisso com os absolutos da revelao bblica e do Evangelho. homem ou mulher de orao e que busca a uno e capacitao do Esprito para seu ministrio. Quanto formao acadmica (o obreiro) Tem amplo e profundo conhecimento das Sagradas Escrituras, tendo-as como nica regra de f e conduta. Tem domnio das disciplinas bsicas do curso.
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Tem conhecimento da bibliografia bsica do curso. Tem facilidade em navegar nos diversos ramos do conhecimento humano. Tem domnio da informtica, capacidade de acesso a toda gama de informao e aptido de selecionar, processar e utilizar o conhecimento. Capacidade de construir o conhecimento, a partir da realidade. Quanto s aptides para os ministrios da igreja, (o obreiro) Tem conhecimento especfico de sua rea: pastoral, musical, educacional, obra social, etc. Conhece as melhores tcnicas de administrao e liderana. pessoa de viso: Viso de Deus e das oportunidades por Ele oferecidas nas circunstncias. capaz de trabalhar em equipe ministerial. capaz de preparar (treinar) e mobilizar pessoas. Quanto aos relacionamentos, (o obreiro) capaz de bem comunicar e influenciar pessoas, e de uni-las para o trabalho. Tem capacidade de resolver conflitos pessoais e interpessoais. Conhece profundamente a pessoa humana, como ser intelectual, emocional, somtico, social e espiritual cujas necessidades precisam ser satisfeitas. Mantm sintonia com a cultura de seu povo e de seu tempo, de modo a relacionar-se com a cultura e o povo, e transmitirlhes os valores do Evangelho. capaz de tornar o conhecimento prtico e vivencivel. Procura seguir o exemplo de Jesus, suas relaes humanas so redentivas, a ver e a restaurar o melhor das pessoas. Valoriza mais as pessoas do que as coisas e os programas, tendo por alvo servir, e no ser servido.iii

Depois de dar-me conta da realidade espiritual do ministrio evanglico em nossa terra e de aprofundar estudos e pesquisas sobre as carncias dos pastores hoje, acrescentaria mais um elemento ao perfil, e na seo mesma dos relacionamentos. Seria: > Tem humildade e disponibilidade para buscar mentoria para seu ministrio e de mentorear colegas de ministrio. Sim. Verifico hoje a solido e, em alguns casos, a autossuficincia de muitos pastores que se no do conta da necessidade de ajuda, de prestar conatas, de crescer em relacionamentos e de aprofundar sua vida relacional, com colegas e com Deus. Estou convencido do acerto de E. Bounds quando afirma que o o homem o mtodo de Deus. Deus usa pessoas para ajudar pessoas; usa
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pastores para ajudar os colegas, e promover o crescimento espiritual, no contato de uns com outros.iv A LEITURA DA BBLIA E A PS-MODERNIDADE Augustus Nicodemus Meu alvo nesse pequeno artigo mostrar como alguns elementos filosficos e religiosos da ps-modernidade afetam a interpretao bblica dos evanglicos, e em especial, dos reformados. Os reformados calvinistas tm tradicionalmente interpretado as Escrituras partindo de alguns pressupostos. Primeiro, que as Escrituras so divinas, em sua origem, infalveis e inerrantes no que ensinam, seguras e certas no seu ensino. A Bblia a revelao da verdade. S existe uma religio certa, a que se encontra revelada na Bblia. Tudo o que necessrio salvao e vida crist esto claramente reveladas na Escritura. No h salvao fora do Cristianismo. Esta salvao claramente exposta na Bblia. Existem alguns aspectos da ps-modernidade que ameaam a interpretao reformada das Escrituras. Primeiro, o conceito de tolerncia. Eu me refiro idia contempornea de total complacncia para com o pensamento de outros quanto poltica, sexo, religio, raa, gnero, valores morais e atitudes pessoais, ao ponto de nunca se externar seu prprio ponto de vista de forma a contradizer o ponto de vista dos outros. Esse tipo de tolerncia no deve ser confundida com a tolerncia crist, pois resulta da falta de convices em questes filosficas, morais e religiosas: "A tolerncia a virtude do homem sem convices" (G. K. Chesterton). fortalecida pela queda na confiana na verdade, causada pelo avano da ps-modernidade. aqui que entra o conceito de "politicamente correto". Significa aquilo que aceitvel como correto na sociedade onde se vive. o que se faz em um grupo sem que ningum seja ofendido. Por exemplo, no "politicamente correto" tomar atitudes ou afirmar coisas que venham a desagradar pessoas, como por exemplo, emitir valores morais sobre o comportamento sexual das pessoas. "politicamente correto" ouvir o que os outros dizem sem qualquer crtica, reparo ou discordncia explcita. Aqui devemos tambm notar em especial a preocupao em no ofender as minorias ou grupos oprimidos: negros, mulheres, pobres, pessoas do 3 mundo. preciso observar que existe uma tolerncia exigida do cristo. Devemos tolerar as pessoas, mas no suas crenas, quando estas contrariam a verdade de Deus revelada nas Escrituras. Temos o dever de ouvir o que elas tem a dizer, e aprender delas naquilo em que se conformam com a verdade bblica. Porm, tolerncia ao erro, quando a verdade bblica est em jogo, omisso pecaminosa.
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A tolerncia to caracterstica da ps-modernidade pode afetar a interpretao da Bblia levando as pessoas a interpret-la a partir do conceito de "politicamente correto." Evita-se qualquer leitura, interpretao ou posicionamento que venha a ser ofensivo sociedade ou comunidade a que se ministra. Textos bblicos que denunciam claramente determinados comportamentos morais, como o homossexualismo, so domesticados com uma leitura crtica que os reduz a expresses retrgradas tpicas dos machistas do sculo I. Textos que anunciam a Cristo como o nico caminho para Deus so interpretados de tal forma a no excluir a salvao em outras religies. Um outro aspecto da ps-modernidade que afeta a leitura da Bblia o inclusivismo. Num certo sentido, o resultado do multiculturalismo do mundo ps-moderno. No h mais no mundo ocidental um pas com uma cultura nica e uma raa homognea. Pases ocidentais so multiculturais e tem uma mescla de diversas raas. Para que no se seja ofensivo, e para que se possa conviver harmoniosamente, necessrio ser inclusivista. Isso significa dar vez e voz a todas as culturas e raas representadas. Na sociedade ps-moderna, o conceito ser estende para incluir os grupos moralmente orientados. Significa especialmente repartir o poder com as minorias anteriormente oprimidas pelas estruturas de poder, como negros, "gays", mulheres, e raas minoritrias. Existem coisas boas do inclusivismo multiculturalista, como por exemplo, estudos nos meios acadmicos sobre a cultura de raas minoritrias e oprimidas no ocidente, como africanos, hispnicos e orientais. Tambm a criao de bolsas de estudos e empregos para membros destas minorias raciais, bem como de grupos oprimidos, como as mulheres. Ainda digno de nota a luta contra discriminao baseada to somente em raa, religio, postura poltica e gnero. Mas existem coisas que nos preocupam no inclusivismo. A maior de todas que o inclusivismo exclui qualquer juzo de valor em termos morais, religiosos, e de justia. Tem que ser assim para que o relacionamento multicultural e multimoral funcione. O inclusivismo acaba tambm influenciando na interpretao bblica. Sua mensagem abordada do ponto de vista do programa das minorias. Por exemplo, a chamada "teologia negra," a teologia da libertao, teologias feministas. Outra coisa a tendncia cada vez mais forte de se publicarem tradues da Bblia sem linguagem genrica ofensiva, isto , tirando todas as referncias a Deus como sendo homem, etc. Um terceiro aspecto da ps-modernidade que influencia a leitura da Bblia hoje o relativismo. O relativismo, no que tange ao campo dos valores e dos conceitos morais e religiosos, a idia de que todos os valores morais e as crenas religiosas so igualmente vlidos e que
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no se pode julgar entre eles. A verdade depende das lentes que algum usa para ler a vida. O importante que as pessoas tenham crenas, e no provar que uma delas certa e a outra errada. No h meio de se arbitrar sobre a verdade porque no h parmetros absolutos. Desta forma, algum pode crer em coisas mutuamente excludentes sem qualquer inconsistncia. Ningum pode tentar mudar a opinio de outrem em questes morais e religiosas. Existem alguns perigos no relativismo quanto leitura da Bblia. Primeiro, o relativismo acaba por minar a credibilidade em qualquer forma de interpretao que se proponha como a correta. Segundo, acaba por individualizar a verdade. Cada pessoa tem sua verdade e ningum pode alegar que a sua superior dos outros. Portanto, ningum pode ter a pretenso de converter outros sua f. Muitos evangelistas tentam suavizar a sua interpretao da mensagem do Evangelho, excluindo os elementos que no so "politicamente corretos" como: pecado, culpa, condenao, ira de Deus, arrependimento, mudana de vida. Acaba sendo uma tentao de escapar pela forma mais fcil do dilema entre falar todo o conselho de Deus ou ofender as pessoas. Esses so alguns dos perigos que a ps-modernidade traz leitura e interpretao das Escrituras. Reconhecemos a contribuio da psmodernidade em destacar a participao do contexto e do leitor na produo de significado, quando se l um texto. Porm, discordamos que isso invalide a possibilidade de uma leitura das Escrituras que nos permita alcanar a mensagem de Deus para ns e de ouvir a voz de Cristo, como Ele gostaria que ouvssemos.

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Loureno S. REGA, Perfil do Lder para o Incio do Prximo Milnio (Primeiras notas). Trabalho solicitado pelo GT. iii AZEVEDO, Irland P. (Relator). GT da Coordenadoria de Educao Teolgica e Ministerial do Conselho de Planejamento e Coordenao da CBB. Perfil dos Egressos dos Seminrios e Escolas Teolgicas da CBB na virada do sculo 20 e comeos do sculo 21. O documento foi aprovado pelo CPC da CBB em maro de 1999, e enviado aos Seminrios da Conveno, que cuidaram de elaborar seu perfil, e ABIBET (Associao Brasileira de Instituies Batistas de Ensino Teolgico), rgo que assiste mais de 60 escolas teolgicas, em todo o pas, fora do mbito da CBB, estabelece os padres de seu reconhecimento e aprova o registro delas. Aqui oferecido com algumas modificaes, no de essncia, mas de redao. Esta matria constitui um dos captulos de meu livro De Pastor para Pastores Um Testemunho Pessoal (Rio de Janeiro: Juerp, 2001). iv i Recomendo a leitura do cap. II de meu livro De Pastor para Pastores, (p. 33-44) e a obra de HENDRICKS, Howard. Aprenda a Mentorear.Venda Nova, MG: Editora Betnia, 1999.