Errico Malatesta Comunismo e individualismo (1926) Pubblicato in Pensiero e volont , 1 aprile 1926, sotto il titolo: Comunismo e individualismo.

.(Commento all'articolo di Nettlau) Nettlau supone que la razn, o por lo menos unas de las razones por las cuales el anarquismo, despus de muchos aos de la propaganda, lucha, del sacrificio, todava no es acertada atraer y levantar las grandes masas es en el hecho de que los anarquistas de las dos escuelas, comunistas e individualistas, han introducido cada uno su teora econmica como solamente la solucin del problema social, y de ellos no es por lo tanto resoluciones de persuadir a la gente de la realizabilidad de sus ideas. Creo en verdad que la razn esencial que tiene xito de nuestra escasa es el hecho general que en la atmsfera ejecutan, eso es dadas las condiciones materiales y morales en la masa de los trabajadores y de aquellos que aunque no siendo trabajadores productivos son vctimas, lo mismo de la actual organizacin social, nuestra propaganda no puede tener una portada limitada, la cual se reduce poco a poco o nula en ciertas regiones mas desgraciadas y en cierta parte de la poblacin mas atormentada de la miseria fsica y moral. Y creo que solamente a medida que el ambiente cambia y se pierde favorable (el que puede especialmente venir en el periodo revolucionario y por nuestro impulso) nuestras ideas pueden conquistar un numero siempre ms grande de adherentes y una creciente posibilidad de realizacin. La divisin despus del comunismo y el individualismo que entra por poco, desde entonces solo interesa realmente a aquellos que son anarquistas y aquella pequea minora que esta en condiciones de poder para poder hacerle. Pero con todo esto queda claro que las polmicas sobre individualistas y comunistas han absorbido gran parte de nuestras energas, han impedido, aun cuando era posible, una franca y colaboracin amiga entre todos los anarquistas y han estado lejos de nosotros muchos que se haban estado todos unidos haban estado siendo atrados por nuestra pasin por la libertad. Y por lo tanto Nettlau hace bien cuando dice la concordia, demostrando que por ser verdaderamente libertad, eso es anarqua, que hay posibilidad de elegir y que cada uno puede reparar como cree que propia vida, abrazando la solucin comunista o aquella individualista, o un cualquier grado o una cualquier mezcla de comunismo y de individualismo. En tanto que con aquellos que aun queriendo volver a andar donde nosotros queremos andar, se meten por una calle opuesta!. As han venido anarquistas de las distintas tendencias, pero en el grado que en el fondo queran todos la misma cosa, se han encontrado, en la practica de la vida y de la propaganda, en fuerte oposicin. A veces el principio de base del anarquismo y de se es que nadie debe tener la que desea y la posibilidad de reducir las otras en el sometimiento y forzarlos trabajar

para l, es claramente que todo vuelve a entrar en el anarquismo, y solamente, esas maneras de la vida que respeten la libertad y reconozcan en cada uno el igual derecho para gozar de los activos naturales y de los productos del para poseer actividad. Es pacfico entre los anarquistas de que el concreto, verdadero, el que la conciencia tiene y siente, y el individuo goza y sufre, y que no tiene que ser la sociedad, largo de ser cualquier cosa que est de avanzado de cul es el instrumento y el esclavo el individuo, que la unin de hombres le asocia para el mayor bueno de cada uno. Y desde este punto de vista podra ser dicho que somos todos individualistas. Pero para ser bastante anrquico no desear la emancipacin apenas del individuo, pero l debe desear la emancipacin, no basta revelarse a s mismo a la opresin, pero deben rechazar a ser oprimidos; debe abarcar los lazos de solidaridad, natural o intencional, que atan a hombres en medio de ellos, debe amar poseer los similares, para sufrir de los males de la otra gente, no sentirse feliz si uno sabe que otros son desafortunados. Y esta no es cuestin de rdenes econmicos: es cuestin de sensaciones, o, como se dice tericamente, cuestiones de tica. Tales principios y tales sensaciones, campo comn de los datos, a pesar de la varia lengua, a todos los anarquistas, se trata de encontrar a los problemas prcticos de la vida las soluciones que mejoran respecto la libertad y lo mejor posible satisfacen la solidaridad y aman sensaciones. Esos anarquistas que dicen que los comunistas (y yo me incluyo) son tal no porque desean imponer su manera especial de ver o de creer que el exterior de l no all es salvacin, pero porque se convencen, hasta prueba en contrario, que adems los hombres estn agrupados y ms ntimos es la cooperacin de sus esfuerzos en el favor de todos los asociados a l, mas grande es el bienestar y la libertad de cada uno de estos. El hombre, piensa, si tambin se libera de la opresin del hombre, siguen siempre expuestos a las fuerzas hostiles de la naturaleza, que l no puede ganar solamente, pero puede con la competicin de los otros hombres dominar y transformar en medios de bienestar. Un hombre a que l dese proveer solamente sus necesidades materiales que trabajaban, sera el esclavo de su trabajo. Condenaran a un campesino, como ejemplo, que l dese solamente para cultivar su pedazo de la tierra, se debera a todas las ventajas de la cooperacin y a una vida miserable: l no podra conceder perodos del resto, viajes, los estudios, contacto con la vida mltiple de las agrupaciones humanas. Y l no tendra siempre para alimentarse. Ms, los comunistas (anrquicos, se entiende) creen ese debido a las diferencias naturales de la fertilidad, salubridad y de la posicin de la tierra, seran imposibles asegurar individualmente a cada condicin iguales de trabajo y para realizar, sino la solidaridad, por lo menos la justicia. Pero en el mismo tiempo se convierten en cuenta de las dificultades inmensas para practicar, antes a lo largo de perodo de la evolucin libre, ese comunismo universal voluntario que consideren cul el ideal supremo de la humanidad emancipada y con hermandad. Y llegan por lo tanto a una conclusin que podra expresar con la formula: Cunto ms comunismo es

posible para realizar la ms posible de individualismo, vale decir el mximo de la solidaridad para gozar de la libertad mxima. Por otra parte el individualismo(hablo, se entiende, de los anarquistas) para la reaccin contra el comunismo autoritario - que ha estado en la historia el primer concepto que se ha introducido individualista a la mente de una forma de la sociedad los raciona y apenas y que ha influenciado ms o menos toda la utopa y todas las tentativas de realizacin - por reaccin, digo, contra el comunismo autoritario que en el nombre de igualdad y casi destruye la personalidad humana, han dado la mayor importancia al concepto abstracto de la libertad real y no son acortadas o no han insistido, que la libertad concreta, la libertad verdadera se condiciona de la solidaridad, de la hermandad y de la cooperacin voluntaria. Seria muy injusto el pensar que estos quieran privarse de los beneficios de la cooperacin y condenarse a un imposible abandono. Ellos comprenden ciertamente que el trabajo abandonado es impotente y que el hombre, por asegurarse una vida humana y aprovecharse materialmente y moralmente de todas las conquistas de la civilizacin, o debe aprovechar directamente o indirectamente el trabajo al mximo y prosperar sobre la miseria de los trabajadores, o asociarse con sus similares y dividir con ellos los pesos y problemas de la vida. Y como si fuera siendo anarquista no pueden admitir la explotacin del hombre sobre el hombre, deben necesariamente convenir que para ser libres y vivir de hombres sin aceptar un grado y o una forma cualquiera de comunismo voluntario. En el terreno econmico, donde, que es aquello que aparenta dividir a los anarquistas en comunistas y individualistas, la conciliacin seria ya echa, trabajando juntos para conquistar varias condiciones de verdadera liberta y dejando que la experiencia resuelva los problemas prcticos de la vida. Y ahora, las discusiones, los estudios, las hiptesis, las tentativas posibles cada uno elige un contraste entre las varias tendencias son todos tiles para preparar nosotros juntos nuestra tarea futura. Pero porque nunca, si es verdad esta cuestin econmica la diferencia son mas aparentes que reales y son en todos modos fcilmente superables, porque este decidi, esta hostilidad que cualquier cosa deja verdadera enemistad entre hombres que, como dice Nettlau, son tanto cercanas y son todas animaladas de la misma pasin y de los mismo ideales? Ellos son que, como he dicho, la diferencia entre los progenitores y las hiptesis sobre futuras organizaciones econmicas de la sociedad auspiciada no es la razn verdadera de la persistente divisin, la cual en realidad es creada y mantenida por mayores importantes, y sobre todo ms actuales, descenso moral y poltico. No voy a hablar de aquellos que se dicen individualistas anarquistas, y despues manifiestan instintos feroces burgueses. Ni voy a hablar de aquellos que se dicen comunistas anarquistas, y despues en el fondo son autoritarios que creen poseer la verdad absoluta y se atribuyen el derecho de imponerla a los otros. Comunistas y individualistas tienen en comun con ellos que cualquier expresion verbal y cualquier apariencia exterior

Yo entiendo hablar de aquellos que consideran verdad anarquica, Estos estan divididos sobre todo en muchas puntas de importancia real y actual, y se clasifican comunistas y individualistas, generalmente por tradicion, sin que las cosas que realmente las dividan no tengan nada que hacer con las questiones resguardantes a la sociedad futura. Entre los anarquicos estan los revolucionarios, los cuales creen que basta con la fuerza tirando fuerza que mantiene el orden presente para crear un hambiente en el cual sea posible la libre evolucion de los individuos y de la colectividad y son los educacionistas los cuales piensan que se puede llegar a la transformacion social solamente transformando primero los individuos por medio de la educacion y de la propaganda. Tambien estan los participantes de la no-resistencia, o de la resistencia pasiva que rechazan la violencia aunque cuando haya violencia, y tambien estan aquellos que necesitan de la violencia, los cualse son siempre a ellos vuelta dividida en cuanto a la naturaleza, a la portada y a los limites de la violencia lecita.