o Ntra

FLUJO

CIENCIA
NANOTECNOLOGÍA

BajaFrecuencia

ol
il
o
quio

Elanimal que somo

Nos encontramos en un momento histórico
importantísimo del que podemos ser
actores activos, ya en otro tiempo los
universitarios salieron de las escuelas a
combatir en el Frente Popular, con el
movimiento urbano, en las colonias
populares, organizándose de manera
autogestiva en cada colonia, llevando la
educación de regreso al pueblo, en este
momento existe la oportunidad de crear
algo parecido, de hecho algunos
compañeros ya han empezado a crearlo, de
diferentes escuelas han salido a sus
diferentes colonias y lo están logrando, pero
antes de empezar a salir todos a organizar
la ciudad hay que detenernos en el análisis
para saber lo que está pasando.
Hasta ahora las elecciones presidenciales
en México no han cambiado nada, no han
significado la ruta de la democracia para
que el pueblo elija sus condiciones de vida.
Es tan sólo el circo de la supuesta
democracia, donde nos ponen a tres
payasos casi igual de feos y tenemos que
elegir el que nos disguste menos, pero
¿quién escogió poner ahí a esos tres
payasos?... Este modelo llamado
democracia representativa (copiado de EU)
dice que si el pueblo participa cada seis
años para ponerle un tache a uno de los
payasos que le impusieron en la boleta,
existirá la democracia “perfecta”, y claro que
debe ser perfecta para quién le interese que
el pueblo no participe activamente, para que
el pueblo siga siendo inculto y por tanto, no
proteste frente a las injusticias, La palabra
Democracia esta compuesta
etimológicamente por la raíces Demos
(pueblo) y Cratos (poder), Poder del pueblo,
por tanto, lo más democrático no es que al
pueblo le den a escoger entre tres payasos,
sino que elijan qué es lo que quieren y
necesitan para poder vivir, directamente,
participativamente, a estos modelos se les
llama democracia participativa o
democracia directa.
Si lo que queremos es crear una democracia
donde el pueblo participe directamente tal vez
ayude crear, por ejemplo; grupos de poder
dentro de las mismas colonias, donde en el
comité de cada colonia decida que es lo mejor
tanto para la colonia, como para la sociedad en
general. Si este tipo de grupos en las colonias
funcionaran efectivamente y contáramos un
voto por la decisión de cada colonia o de cada
zona e hiciéramos el recuento para saber al
final qué es lo que desea la mayoría
estaríamos hablando de una democracia
mucho más real y más allá de eso, de más
justicia social e igualdad. Esto es tan posible
que por la vía de los hechos se ha comprobado
en diversos lugares.
Sin embargo, en estos comicios electorales se
vivió una situación particularmente diferente,
primero se presentaron cinco candidatos, de
los que dos eran de chocolate, quedaban tres
de los que el del PRI se fue desdibujando poco
a poco hasta que salió de la jugada. Sólo
quedaron Calderón y Obrador, la elección de
tres se convirtió en elección de dos. Ninguno
de estos candidatos ha planteado la
transformación del sistema de manera
suficientemente fuerte como para hablar de un
cambio sustancialmente democrático. Incluso,
aunque su proyecto económico es diferente,
no lo es tanto como para hablar de un trasfondo
sustancialmente diferente. Lo que si ha
cambiado sustancialmente es el discurso, aquí
es donde podemos encontrar las diferencias
que han polarizado a dos sectores del país. El
pueblo ve reflejados sus intereses en el
discurso aunque no conozca el proyecto
económico, pero los sectores populares con
intereses más progresistas, escogerán el
discurso que, por lo menos superficialmente,
satisfaga más su necesidad.
a
r
O
UJ
L
tt
F
a
r
n
N
2 O
 a
r
O y desinteresada, mejor dicho, existe la
UJ
L la actividad racional de hombres concretos,
t
F
a de carne y hueso, en momentos históricos
r concretos y circunstancias específicas. Y
n
t pensamiento (filosofía) no se puede
N En esta concepción una
O hacer filosofía.
...TODO HOMBRE HACE FILOSOFIA
Luego, al ubicar en su debido
contexto el concepto, nos será fácil
descubrir la relación entre la sociedad y la
filosofía. Por último al entender la filosofía
como una reflexión crítica del hombre y de
los problemas del hombre, se intentará
hacer un análisis del papel de ésta desde
nuestras circunstancias tomando en
cuenta cuáles son sus límites y alcances.
Para explicar el término
filosofía se requieren conocimientos
previos, se requiere conocer aspectos
culturales de cierta sociedad porque es
resultado de un proceso histórico que le ha
dado origen y desarrollo hasta la
actualidad con los parámetros con los
cuales se les entiende comúnmente. Por
sus raíces (philos- amor) y (sophia-
sabiduría) es innegable que en sentido
estricto la palabra filosofía manifiesta el
rasgo más íntimo de la historia europea
occidental y del mundo griego, de los
filósofos griegos en particular, quienes han
influido, sino es que determinado, las
filosofías de los “filósofos” posteriores.
Esta atribución a una persona que es la
única capaz de hacer filosofía, excluye y
no reconoce como filosofías otras
manifestaciones del pensamiento.
persona común y corriente no puede
Tenemos
registro de que
desde hace
más de 2,500
años, en las
sociedades
más diversas bajo
estados y clases
dominantes diferentes,
el hombre lleva a cabo una actividad
que llamamos filosofía, y que desde
sus orígenes ha sido consecuencia
de la inquietud del hombre por
conocer, interpretar su realidad,
situarse, pues, en el mundo la
filosofía es aquella concentración
mental originada por la admiración, la
duda, en la que el hombre llega a ser
él mismo y se vuelve partícipe de la
realidad.
Pero el hombre no es
un ser aislado sino que, para ser
hombre, no puede dejar de estar
relacionado con la naturaleza y con
otros hombres. Aquí la filosofía funge
un papel importante ya que ayuda a
situar al hombre en esas relaciones,
pues su carácter reflexivo, analítico y
crítico es indispensable para aclarar
la posición del hombre en el mundo y
al decir esto se entiende que es una
necesidad humana en suma, todo
hombre hace filosofía.
To d o s n o s
cuestionamos y tenemos ideas sobre
el mundo en el que vivimos, sobre la
vida y la muerte, sobre el bien y la
justicia; es decir que asumimos cierta
filosofía sin ser concientes de ello. La
filosofía y la vida cotidiana están
estrechamente relacionadas por que
es la filosofía la que permite
esclarecer, analizar o fundamentar
ideas y valores que llevamos a la
4
Es necesario aclarar que no
existe una filosofía única y verdadera, pura
pluralidad de filosofías, que son producto de
es por esto que el producto de su
desligar de ellas y menos aún de los
intereses que conllevan.
La historia del quehacer
filosófico está plagada de teorías que se
derriban unas a otras, que se
complementan o contradicen entre ellas.
Por ejemplo: uno puede leer un libro de
historia de la filosofía y descubrir la relación
entre los diferentes modos de pensar de los
filósofos sin tomar ninguna como
verdadera, pero lo cierto es que los temas
que trata cada filósofo obligan al lector, en
cierto sentido, a introducirse en esos
cuestionamientos, a responder los mismos,
ya sea estableciendo su propio criterio o
tomando partido por alguna de las teorías
aprendidas, y es quizá éste uno de los
sentidos prácticos de la filosofía; pero este
sentido es limitante en la medida en que, si
bien está siendo práctico al provocar
procesos químicos en el cerebro y cambios
en la cosmovisión personal, no transforma
la realidad el simple hecho de pensar.
El alcance de la filosofía está
expresado en un hecho histórico, por
ejemplo, las ideas de la Ilustración europea
en el siglo XVIII germinaron el proceso de
transformación social a lo largo del siglo XIX
comenzando por la revolución francesa, el
pensamiento de aquellos filósofos permeó a
la sociedad de tal manera que aquellos
hombres que adoptaron su filosofía
cambiaron el sentido de la Historia. Esto nos
conduce a reconocer que los criterios en los
que se fundamenta la racionalidad son
históricos, y es éste carácter concreto e
histórico de la razón el que obliga a la
filosofía a sumarle al mundo de las ideas un
carácter práctico.
Si la filosofía lleva al hombre a
la reflexión de su relación con otros
hombres y la naturaleza, debemos
especificar que el hombre incide en los
demás y en la naturaleza, es decir que los
transforma constantemente, de la misma
manera que los demás y la naturaleza lo
transforman a él, estas relaciones en la
sociedad capitalista en la que vivimos, sólo
puede ser de dominación.
 o Ntra
FLUJO

Y es bajo éste
El papel de la filosofía está
expresado en la llamada filosofía de la
praxis, innovación radical de la filosofía
que representa el marxismo, en donde
se rechaza al ser en sí como objeto de la
filosofía (cabe recordar que el concepto
del ser ha sido uno de los principales
contexto en el que el hombre y la filosofía elementos que le han dado forma a la
establecen una nueva relación, en la que el filosofía occidental y que además a sido
hombre puede tener una actitud de la principal causa de su alejamiento con
acuerdo con el mundo en el que vive y la realidad social, pues es en ésta
quiere dejarlo como está, si es así, le filosofía que se ha desarrollado una
vendrá bien aquella filosofía que concilie división , un vacío teórico entre el ser y la
con ese orden establecido que lo legitime y realidad social a la que nos enfrenamos)
se dedique a interpretarlo y reproducirlo. y lo sustituye, o más bien entiende al ser
Pero si al contrario está en desacuerdo con constituido por la actividad humana real,
y a su vez enfrentar el
esas relaciones de dominación, adoptará hay un cambio en las problemáticas que
diálogo, la discusión y el intercambio de
una filosofía que contribuya a la se plantea, en el modo de ejercerla. El
razones con el fin de enriquecer las
transformación del sistema establecido. papel de la filosofía de la praxis, como
nuestras. No se puede negar el sistema
En la actualidad la filosofía crítica de la realidad y de las ideologías
capitalista en el que estamos insertos
no puede estar dedicada a legitimar el dominantes encuentra su límite en la
como tampoco se puede negar que es
sistema, mucho menos a mantenerlo o imposibilidad de encerrarse en un
necesaria la construcción de un proyecto
justificar su reproducción; como actividad simple debate ideológico, pero al
que nos lleve a la reafirmación de valores
racional, humana, debe hacer la crítica al contrario sus alcances le permiten tomar
como la dignidad, la libertad y la igualdad
capitalismo como sistema injusto que no conciencia de las raíces sociales que
que el capitalismo se ha empeñado en
puede resolver las contradicciones engendran los problemas y dar
negar.
estructurales que generan las injusticias soluciones prácticas.
como la miseria, la destrucción de la
naturaleza y sobre todo la transformación Sin embargo este cambio
del hombre en instrumento o mercancía. en la función tradicional puramente
teórica y llevarla a la práctica se opera
El quehacer filosófico debe ir sin que la filosofía de la praxis deje de
dirigido a la transformación del mundo, su ser teoría, es decir que por sí sola no
compromiso no puede alejarse de este transforma ninguna realidad, es
principio y para insertarse en este proceso necesario que ésta se inserte como
práctico de transformación debe dejar de elemento de la praxis misma,
ser sólo la interpretación del mundo. En entendiendo a ésta como actividad
otras palabras no una filosofía que tenga humana, objetiva, revolucionaria crítico-
Es necesario afirmar que la
que retirarse ni situarse en un mundo práctica de transformación, trazada por
historia la hacen los hombres de carne y
alterno para pensar el mundo concreto, la unidad indisoluble de la objetividad y
hueso a pesar de sus circunstancias y
sino que sea parte activa de él, que aquí y subjetividad. Tanto el pensamiento
que esto no significa que la historia sea
ahora se vincule con la transformación del como la acción deben ajustarse al
ajena a los hombres, a su conciencia, a
mundo. Lo cual no quiere decir que se deba objetivo último de transformación del
su voluntad y mucho menos a su acción,
descalificar la teoría y lanzarse a mundo.
que la historia no está cerrada, que es
transformar el mundo de manera
cambiante en la medida que los hombres
totalmente empírica, al contrario, para
contribuir a dicha transformación debe
lo deciden. Y que la filosofía en este
sentido es una herramienta fundamental.
Covian
pensarlo rigurosa, objetiva y
fundadamente. Bibliografía:
Para cumplir con estos tres -Sánchez Vázquez, Adolfo
(1997), Filosofía y circunstancias, Antrophos,
últimos objetivos nuestra filosofía tiene que México.
apegarse en el fundamento racional que -Heidegger, Martín, Introducción
brindan las ciencias, para evitar caer en a la filosofía, Frónesis, España.
falacias, supersticiones o ilusiones; -Heidegger, Martin, (2004) ¿Qué
es la filosofía? Herder, España.
adoptar una actitud crítica sobre las ideas
-Abbagnano, Nicolás (1978)
dominantes, pero sin dejar de lado la Historia de la filosofía, Montaner y simón,
autocrítica, poner en tela de juicio nuestras Barcelona.
propias ideas, entender que no somos Gramsci, Antonio (1999)
dueños del monopolio de la verdad, 5 Antología, Siglo Veintiuno, México.
CIENCIA
NANOTECNOLOGÍA
 ...sueñan con un mundo en el cual la nanotecnología
permita que nuestros alimentos se autoensamblen...
No se necesitarían tierra ni agricultores.
Pero la perspectiva planteada para la
plaga verde va aún más allá ya no se
habla de nanorobots que se
autoensamblan, sino de la creación de
híbidos, de la combinación de materia
orgánica con materia inorgánica, con la
que se abre la posibilidad de agregar
partes mecánicas a virus y bacterias.
Esto podría generar un efecto parecido al
de la plaga gris, aunado a la creación
aunado a la posibilidad de la creación de
nuevas armas nanobiológicas o
nanoterrorismo, uno de sus informes lo
describe así: robots invisibles
autorreplicantes se multiplican
incontrolablemente hasta que su sed de
materia prima (elementos naturales) y
energía (o sus productos) consuma al
mundo. Super máquinas evolucionan
para manejar complejos sistemas
humanos y ecológicos, y (finalmente)
toman el mundo en sus manos o caen en
las manos de una élite corporativa que
gobierna de forma omnipotente. Los
científicos combinan organismos
biológicos y máquinas mecánicas para
usos industriales. Los organismos siguen
los dictados de su naturaleza, se
reproducen pero se vuelven más
poderosos por el estímulo que le agregan
las tecnologías humanas.
Aunque estas posibilidades sean
alarmantes los científicos creen que la
amenaza potencial de los
nanomateriales tiene que ver más con la
vida cotidiana que con una novela de
ciencia ficción.
El problema según Pat Roy Mooney,
director ejecutivo del ETC Group,
Organización con sede en Ottawa,
Canadá, que estudia los efectos de la
tecnología sobre la gente y el medio) es
que se desconocen los riesgos para los
consumidores y el ambiente “Nadie sabe,
ése es el problema”, este grupo
argumenta que productos tales como
bronceadores y cosméticos creados con
base en la nanotecnología que ya están
en los supermercados deben ser
retirados hasta que no se realicen más
estudios, ya que “la gente se las frota
sobre la piel y el organismo los absorbe
directamente” “Francamente, no creo
que las cremas para la piel, los
pantalones resistentes a las manchas o
los aditivos a los alimentos sean un buen
motivo para sacrificar la salud'', dijo.
Actualmente no existe ningún
organismo intergubernamental
responsable de monitorear y normar la
nanotecnología. No hay estándares
científicos internacionales para regular la
investigación en laboratorios o la
introducción al mercado de
nanoproductos o nanomateriales.
Algunos gobiernos (Alemania y los
Estados Unidos, por ejemplo), están
comenzando a considerar ciertos
aspectos de reglamentación de la
nanotecnología, pero hasta ahora
ninguno toma en cuenta las
implicaciones ambientales y para la
salud de esta nueva revolución industrial.
La fusión de la nanotecnología con la
biotecnología tiene enormes
implicaciones para la alimentación, la
agricultura y la medicina. Algunos
científicos sueñan con un mundo en el
7
CIENCIA
NANOTECNOLOGÍA
cual la nanotecnología permita que
nuestros alimentos se autoensamblen
desde los elementos químicos y
biológicos para convertirse en el plato
fuerte del día. Si eso pasara, no sería
necesario desperdiciar tiempo plantando
y cosechanndo los cultivos o
engordando el ganado. No se
necesitarían tierra ni agricultores.
Es claro además que, incluso en este
momento en que el mayor potencial
nanotecnológico esta aún en fase de
investigación, los que están invirtiendo
en estas investigaciones son los dueños
del capital, de las grandes empresas
como IBM y Monsanto, ellos invierten en
su investigación para que cuando
puedan aplicar ese conocimiento lo
puedan vender como mercancía.
En cada una de estas revoluciones
tecnológicas los beneficiados han sido
los mismos empresarios que han llegado
e desarrollar mejores sistemas de
investigación para modernizar la
producción. Las grandes masas no han
podido ser los beneficiarios de todos
estos avances, se han quedado en el
nivel y dinámica de constante renovación
del capitalismo.
El problema pues, no es sólo el de que
tipo de tecnología este por aplicarse y
cuales son sus características, sino en
que manos esta y a que intereses
responde. Es en específico mucho más
importante considerar esto al poner
nuestros ojos en esta tecnología que en
cualquiera de las anteriores ya que su
alcance es mucho mayor.
ReR.D.JR.D.J.A.R

CULTUR
El término contracultura presupone,
de entrada, la creación de una
cultura diferente o que va en contra
de la cultura establecida, pero esto
no quiere decir una anti-cultura;
estos grupos ni se proponen romper
cualquier tipo de cultura ni dejan de
proponerse crear su propia cultura.
También podemos considerar la
contracultura como “estar fuera de”
como nos sugiere Francisco Palma
en su artículo contracultura estar
fuera del orden establecido, o más
que establecido impuesto. Hay
muchos tipos o formas de estar en
contra, porque uno no siempre tiene
que estar en contra y ya, se puede
dar una propuesta que este en
contra pero que además construya.
El otro problema es el tipo de
propuesta que se lanza, porque
puede ser una propuesta que incluya
a cierto número de personas, pero
que sea elitista para la gran mayoría
o puede ser una propuesta que
aunque en primer momento sólo
unifique a un sector tenga influencia
en la sociedad en general, en el caso
de la contracultura
Este fenómeno, tal y como lo
podemos identificar ahora, es
reciente y se ubica principalmente
dentro de la juventud, esto es un
peligro ya que para la sociedad es
cómodo asumir que los jóvenes de
por sí son rebeldes y el fenómeno,
por tanto, es derivado de su edad y
poca experiencia y no del contexto
general en el que les ha tocado
desarrollarse, por lo que también se
sitúa de importancia identificar el
por qué de que precisamente sea
a
reciente la explosión con la que se
da este fenómeno.
No podemos identificar y
caracterizar los fenómenos
culturales que se dan en cierta
sociedad sin entender en que se
basa esa sociedad especifica. Este
tipo de manifestaciones ideológicas
o culturales son la manifestación
superestructural de la estructura
social, son su reflejo, son los
síntomas de la sociedad. Si
estudiamos los síntomas de una
sociedad especifica podremos
dilucidar cual es su “enfermedad”,
cual es su esencia o su mal.
Nos situamos en el contexto del
sistema capitalista en su fase
neoliberal, sistema de exclusión,
marginación y de explotación del
hombre por el hombre, así ha sido
desde su nacimiento, esta es su
naturaleza y renunciar a ella
significaría dejar de existir, más
ahora en su fase neoliberal en que
las dificultades agudizan más que
8
c
nunca las ya de por sí duras
condiciones de vida y desarrollo. Es
en estos últimos años que la
marginación y exclusión ha
aumentado, y es claro que los
jóvenes han sido uno de los sectores
más afectados.
Pero no se puede decir solamente
que el sistema ha marginado a estos
jóvenes y por eso se han visto en la
necesidad de aglutinarse en este
tipo de grupos, porque en realidad
estar dentro de este tipo de grupos
significa automarginarse, estar por
propia voluntad fuera de las formas
convencionales de comportamiento,
sin embargo, debemos profundizar
más en el estudio de que tipo de
decisión puede ser esta, nos
referimos a que si se trata de que de
manera “libre” se ha decidido quedar
fuera de lo llamado “normal” o de que
tipo de condicionamiento pudo
haber sufrido esa decisión de la
masa de jóvenes.
Después de realizar un trabajo de
investigación con un compañero del
grupo 617 comprobando nuestras
hipótesis pudimos deducir los
siguientes tres puntos:
opuesta a la “tradición” y dinámicas
generalizadas, pero a falta de una
conciencia clara en su desarrollo es
asimilada por la misma dinámica que
crítica.

1- Aunque el movimiento 3- Dada la masividad,

contracultural surge como una
necesidad para encontrar nuevos
medios para la autosatisfacción,
generados por las limitantes y
represiones del sistema actual, es
asimilado por la dinámica del
sistema al no tener objetivos
concientes y claros, al no tener una
perfecta identificación del problema.
generalización y naturaleza de este
movimiento, de ser concientemente
enfocado y poder detectar de
manera clara el problema puede
llegar a causar un gran impacto
social, político y económico
Por lo demás es claro que al crítica
no pede ubicarse sólo hacia estos
grupos de manera interna, las
personas que forman prejuicios
frente a estos grupos no pueden
encontrarse en menor error o
limitación, sobre todo sí no conocen
de sus verdaderas formas de
comportamiento o de la razón por la
que llegan a formarse, que debe ser
de responsabilidad social ya que no
se dan por generación espontanea,
por tanto, el descalificarlos por su
forma de vestir o de relacionarse no
puede ser más que el reflejo de la
limitación y represión propias, se
trata de la limitación de no poder
concebir como posible otro mundo
diferente al que conocemos, formas
diferentes de comportarse y
relacionarse que las relaciones de
poder que solemos llevar.
Si se quiere corroborar la
importancia que le asignamos a este
tipo de grupos, baste visitar el
tianguis del Chopo los sábados en la
Ciudad de México, donde se
aglutinan por miles jóvenes con este
tipo de tendencias, para los autores
no cabe duda que la contracultura es
uno de los fenómenos más
importantes y actuales de los últimos
tiempos.

En efecto el sistema social actual es

limitante y represivo por lo que los
jóvenes han de buscar manifestarse
de diversas maneras, y
precisamente una de sus más claras
manifestaciones de rebeldía y
oposición son los movimientos
contraculturales, sin embargo, estos
movimientos se limitan, la mayoría
de las veces, a estar en contra del
gobierno, de las formas de vestirse o
hasta de sus papás y no alcanzan a
ubicar al enemigo real, creador de
todos los demás males (incluyendo a
la burguesía), al capitalismo como
sistema actual.
2- La contracultura se encuentra de
un lado en contradicción con las
formas de comportamiento y

9
 K ineto copi B
Before the Rain
Before the Rain
T
Antes de que llueva, sucede todo generando una
sensación de suspenso, de tensión, que se mantiene a
lo largo de la película, tres personajes, tres historias que
se rozan y que llevan en sus espaldas temas fuertes
como la violencia, el amor o la diferencia cultural, pero el
de mayor importancia y que da pie al desarrollo del
conflicto: la guerra.
La película refleja la violencia que se vive en la guerra
entre macedonios y albaneses, por diferencias raciales,
cada personaje tiene una forma peculiar de insertarse
en este conflicto por las circunstancias que le son
propias y debe tomar partido para enfrentarse a las
situaciones extremas a las que llegan o son llevados
involuntariamente.

Palabras
En esta, la primera parte, inicia la caracterización de uno
de los personajes, el joven monje de origen macedonio
habitando en un monasterio, lugar en el que pareciera
estar todo en calma e incluso donde uno pensaría que
no tienen efecto alguno los conflictos sociales de la
región. Sin embargo, una situación tan extrema como lo
es la guerra incumbe a todos los sectores y, quizá, uno Título original: Before the Rain
de los más afectados es la sociedad civil que se vuelve D
parte de una dinámica de violencia que en este caso en Título original: Before the Rain
particular lleva una fuerte carga de odio y rencor
interracial. Dirección y guión: Milcho Manchevsk
i
Producción: Gran Bretaña-Francia-
Rostros Macedonia, 1994.
El cambio de escenarios tan repentino, me volvió a
poner a la espectativa, buscando la relación del episodio Música: Anastasia
pasado y el que apenas iniciaba, qué vinculación podía
tener una editora de noticias en Londres con el conflicto
bélico en Macedonia, la respuesta: rostros. Tiene qué Montaje: Nick Gaster
escoger que fotografías debe dar a conocer a la luz
pública, la de los niños balaceados, la de la madre Fotografía: Manuel Terán
llorando, o la de un hombre muerto de un balazo en la
cabeza; tiene que tomar partido y definir como quiere Interpretación: Katrin Cartlidge, Rade
que se vea la guerra: cómo un acto irracional y Serbedzija, Gregorie Cuelen, Labina
devastador, o cómo una nota más de poca Mitevska
trascendencia. Anne la editora se muestra sumamente
sensible ante las fotografías, se inserta en el conflicto Duración: 113 minutos
desde una perspectiva alejada geográficamente, pero

ABCABC
cercana por la vinculación visual con las personas que
están en guerra; hecho que la lleva a librar una guerra
también pero contra su forma de pensar y estar en el
mundo. 10
 K ineto
e RainBefore the Rain
B
copi
Before the R
Fotografías
Esta tercera parte se refiere al fotógrafo, Alex, ganador del premio
Pulitzer y de origen macedonio, corresponsal del noticiero, cuya
experiencia en la temática bélica es amplia por la participación en la
guerra de Bosnia, en la que no sólo participa como observador sino
que el también actúa de manera arbitraria e irracional como la
mayoría de los que viven la guerra. Después de más de una decena
de años de haber salido regresa a su casa en Macedonia, que está
desvalijada y maltrecha, las grandes llanuras, las mismas personas
haciendo lo que generaciones pasadas habían hecho, a excepción
de la agudizada violencia en la que se vive, violencia que ya se
incorpora como un hecho cotidiano en esa sociedad, el niño con un
arma casi del tamaño de su cuerpo, es una imagen muy
representativa de lo anterior. El fotógrafo tiene la esperanza de que
eso cambie, va a visitar a la familia de los albaneses, con los que ha
llevado buena relación a pesar de las diferencias raciales, sin
embargo las generaciones cambian y en esta ocasión el tiempo ha
sido un factor que ha incrementado el
rencor casi paranoico en las nuevas
generaciones.

El tiempo nunca termina, el círculo

nunca es redondo.
La narración cíclica de la película me
llevo a reflexionar sobre hechos como
la guerra por diferencias raciales, que
se repiten una y otra vez, que en la
historia de la humanidad se han
pasado por infinidad de experiencias y
que pareciera que no entendemos que
está en nuestras manos cambiar el
sentido de esa historia, romper con ese
carácter cíclico, monótono y
transformarlo en uno más humano,
sensible y acorde a nuestras
necesidades.
Lo mejor de la película son los distintos
y distantes enfoques que se le dan a un
mismo tema, la combinación de
elementos como la muerte, el odio y el amor, dentro del contexto
bélico me llevan a pensar que las personas que vivieron o viven esta
situación se replantean el papel que juegan dentro de esa sociedad
con todos sus matices: desde satisfacer necesidades como
alimentarse, vestir o dormir; hasta como relacionarse con la familia, la
pareja y los demás grupos. Y en general, aprender a tomar decisiones
de manera individual y colectiva para sobrevivir de manera armónica,
es la enseñanza más importante que me deja la película.

11 EMILIANA RANCHERO
1Baja F re cue n cia
SONIDOS DE
LATINOAMÉRICA
Pobre del cantor
de nuestros días,
que no arriesgue
su cuerda por no
arriesgar su vida.
Pobre del cantor
que un día la
historia lo borre
sin la gloria de haber tocado espinas.
Pobre del cantor que nunca sepa que fuimos la
semilla y hoy somos esta vida.
Varios son los representantes de la música en
Latinoamérica, pero pocos son los que rescatan ese
sonido regional, folklórico de nuestro continente y
que le dan un sentido mas profundo mas combativo,
un ejemplo de ello es Víctor Jara, Violeta Parra, el
grupo In-Illimani. Que su compromiso no fue sólo con
la música sino también con lucha social, hablemos un
poco de ellos.
Víctor Jara fue cantante y director de teatro chileno.
Su profundo conocimiento de la pobreza de los
campesinos y los habitantes de los suburbios es un
elemento que aflora y constituye el origen de su obra,
indiscutiblemente comprometido con la realidad.
Compuso canciones de gran belleza y fuerza
poética que lo convirtieron en uno de los máximos
exponentes del resurgimiento y la innovación de la
canción popular en Latinoamérica.
El decía que nuestro deber era luchar segundo a
segundo para darle a nuestro pueblo su propia
identidad, su identificación con el folklore, que es el
lenguaje mas auténtico que posee el pueblo y, a
través de la canción popular, ayudarle a entender la
realidad, la de sus amigos y enemigos y, a través de la
DEHIKQSTUX4-780
música, ayudar a nuestro pueblo a desenmascararlo
todo, a transformarlo todo: no con profecías
paternalistas, sino junto a ellas.
Víctor Jara por medio de la música difundió su
protesta y mostró su posición, siempre se mantuvo
fiel al proceso social y político que se venía gestando
en Chile.
Violeta Parra fue una cantante y poeta chilena. Ella
era de origen campesino, muy pequeña empieza a
cantar instruida por su padre. A los 35 años empieza a
recorrer zonas rurales, grabando y recopilando
música folklórica. Esta investigación la hace
descubrir la poesía y el canto popular de los más
variados en chile. Elabora así una síntesis cultural
chilena y hace emerger una tradición de inmensa
riqueza, hasta ese momento escondida. Es aquí,
dónde empieza su lucha contra las visiones
estereotipadas de América Latina y se transforma en
recuperadora y creadora de la autentica cultura
popular.
12
DEHIKQSTUX4-780
Canciones como Gracias a la vida, Volver a los 17,
Run run se fue pal norte son muestra del ingenio
poético de esta mujer.
Las canciones y la música del grupo Inti-Illimani han
estado siempre enraizadas en la cultura popular
latinoamericana, han utilizado instrumentos de
viento, cuerda y percusión típicos de su país y de las
t rad ic i ones popul ares de Europa, Áfri c a y
América.Sus letras han expresado las esperanzas,
los sueños y los anhelos de amor, trabajo, libertad y
derechos humanos del pueblo. Para ellos se han
servido de poemas de Neruda.
El canto de ellos, busca entregarle a aquel que lo
escucha, algo suyo, algo que a ellos sólo les
pertenece a medias.
La música de Víctor Jara, Violeta Parra e Inti-Illimani,
va más allá de las fronteras de sus países, ofrecen
estas canciones con la esperanza de que sus
propósitos tengan su confirmación en nosotros.
Cada canción es un ciclo que posee su propia
atmósfera y sentido de ellos. Frente a lo autóctono,
buscaron recrear la belleza y la fuerza vernácula y
frente a sus composiciones, nos sentimos libres.
En la forma musical y el contenido: por supuesto no
transgredieron las normas rítmicas y musicales del
canto popular.
Su canto es esencialmente humano, brota de la
naturaleza compleja del hombre y cae en los demás
como la luz del sol o la lluvia, como un grito a nuestra
conciencia.
ALEJANDRA SALCEDO
 oquio
l
il
o
quio

LUNA VIEJA ILAMAMETZTLI

Mi niñita vuela sobre el universo Ipan cemanahuatl nocihuapiltzin patlani
yo no lo creía amo onicel-tocaya
de gris tiñó su cabellera nextic itzon otlapalhui`
esa luna yo no la veo. inon metztli amo niquihta nehuatl.

Muchachita: Ixpocatzintli:
Siéntate aquí, quiero platicar contigo Nican xi motlali, ninonotzaznequi mohuan
“no persigas a las estrellitas” “amo xi totoca in citlaltzitzintin

Ella Yeh
nunca me escuchó; huyó de prisa aic onechcac; ocholitihuetz
y apareció después, ihuan onez zatepa,ompa...
alla donde no puedo alcanzarla... campa amo nicahcizueli yeh pampa
por que ella y la lunita... yeh ihuan metzintli...
son una misma esencia. centiliyotl.

Mi niñita vuela sobre el universo Ipan cemanahuatl nocihuapiltzin patlani

muchas noches ella me relató sus verdades cenca yohuame yeh onechtlapohui
de gris se tiñó su cabellera inelizhuan
es ya una luna vieja nextic itzon otlapalhui`
(pues) amanece. ca ce ilamametztli

Me duelen las mujeres. Y sin embargo digo que me duelen

Sé su lucha
y sus complicidades y derrotas.
Sé que sus libertades cuestan caro
y por una que pasa
hay mil que caen,
como en desesperado desembarco...
y que sé su dolor,
nó desde afuera,
sino desde un oscuro parentesco
que nos permite compartir la especie
en espasmos de parto, coito o muerte.
Común esclavitud de clase y pueblo.

Y no soy inocente en esta guerra. Me gustan y me duelen las mujeres.

Hay quien lo sabe. Son como yo y distintas.

Cuando lea esto, Sé su lucha y,
sonreirá para sí sin alegría. sin ser inocente en sus dolores,
caeré con la cabeza hacia el
encuentro.

POR ALEJANDRO SIMONETTI

13
 oquio
l
il
o
quio
MUERTA EN VIDA
Alguna vez quise volar,
quise saber quien de verdad me amó,
saber en realidad si viví,
si alguien me valoró…
Pero ya no es así,
y jamás lo será,
por que ya no estoy aquí,
ya no regresare.
Ahora me encuentro aquí
solo pensando en ti,
pensado en tantas cosas,
tantas cosas que jamás dije,
que jamás grite y solo callé…
Y ese fue mi error:
No gritar todo
lo que me desgarraba el alma
y me quemaba la garganta…
Cuanto hubiera querido haberlo hecho
Pero ya vez… no fue así
Ahora me encuentro aquí,
sola sin saber a donde ir,
sin saber quien soy o quien fui…
Perdóname por ser tan mala para ti.
Te extraño, te extraño tanto,
jamás pensé amarte así,
jamás pensé arrepentirme tanto
De todo lo que debí decir.
El animal
somo que...
Acariciar es un arte. Es muy importante aprender a acariciarse y
a dejarse acariciar. No se debe concentrar únicamente en las
zonas erógenas comunes, ya que su piel está compuesta de una
infinidad de puntos sensibles que deber descubrir día tras día.
Acariciar es un arte. Es muy importante aprender a acariciarse y
a dejarse acariciar. No se debe concentrar únicamente en las
zonas erógenas comunes, ya que su piel está compuesta de una
infinidad de puntos sensibles que deber descubrir día tras día.
Cabellos El estímulo del cuero cabelludo produce un relax muy
placentero al comienzo de la relación.
Orejas El lóbulo de la oreja, la cavidad del pabellón auricular y la
zona de detrás de la oreja aumentan su sensibilidad durante la
excitación sexual, pero también como prólogo resultan muy
sensibles a la estimulación oral.
Ojos Los nervios parasimpáticos de los párpados pueden ser
estimulados con algunos besos suaves sobre los ojos cerrados,
produciendo una relajación que hace más sensible la relación.
Boca y lengua La sensibilidad de los labios aumenta con la
excitación haciéndolos muy sensibles al roce y la caricia de otros
labios. La lengua permite un juego activo con las diferentes
zonas del cuerpo.
Nuca, cuello y hombros Con las manos o la boca se pueden
estimular estas zonas de especial sensibilidad produciendo los
placenteros escalofríos.
Zona axilar y cara interna del antebrazo La estimulación manual
suave resulta placentera en esta zona, pero siempre que se evite
producir cosquillas. Como extensión de la línea mamaria
requiere una estimulación muy suave.

Pero que más da…

…ahora me voy,
hacia la muerte,
a un lugar del que jamás regresare
y tú tan solo, tan indefenso
observas mi rostro pálido
en una caja de madera…
Y yo sin poder hacer ya nada,
ni un poco tocarte,
ni decirte que no te he olvidado,
ni siquiera un TE AMO
o un TE EXTRAÑO!!

CYEM
14
 animal
El
Dedos Su receptividad nerviosa es utilizada
que
somo
continuamente para sentir las texturas, formas y
rugosidades de las cosas. Esta sensibilidad los convierte
en un medio muy adecuado para sentir el cuerpo de la
pareja.
Parte interna del codo De carácter secundario y muy
lento tiene utilidad en combinación con otras zonas, pero
no de forma independiente.
Cintura y cadera Acariciando suavemente toda la
superficie de estas partes se produce una estimulación
suave que puede combinarse con otras de mayor
intensidad.
Espalda A los lados de la columna vertebral se localizan
una serie de nervios que pueden estimularse de forma
muy efectiva por medio oral o manual, siempre en sentido
ascendente o descendente. Frente al hueso sacro existe
una zona más sensible que el resto.
Perineo La zona comprendida entre los órganos
genitales y el ano resulta sensible a la estimulación
manual.
Ano De gran sensibilidad tanto en el hombre como en la
mujer, su estimulación sensibiliza toda la plataforma
orgásmica.

La pareja está de pie,

desnuda y enfrentada.
tu posición

Ella trepa a su compañero

por los hombros y abraza
su cuerpo con las piernas.
El toma a la mujer de los
glúteos y la atrae a su
cuerpo para penetrarla. El
abrazo total es parte de
un sexo pasional y
creativo, donde el
contacto corporal es muy
completo. El ritmo del
coito puede ser de dos
maneras: de arriba hacia
abajo o de atrás para
adelante, dependiendo
de la intensidad de placer
que ambos experimenten
con cada opción.

15
16
 DeaGrapa
TEORÍA
PARA LA
“Estudiamos para luchar,
luchamos para vencer”
ACCIÓN
Círculo de lectura de marxismo
Proximamente daremos a conocer en la
respectivas escuelas los horarios de los Serguei Einsenstein.
Cineasta y teórico de la
circulos de estudio y en los salones donde revolución rusa, realizó
sus principales
se realizarán aportaciones al
incursionar sobre “el
Montaje”.
Intégrate a los círculos de estudio que ya Actualmente es reconocido
estan en la prepa 9, en la prepa 4, en el cch como una de las figuras
azcapo, en la fac. de economía y en la FES más importantes dentro
Acatlán. Pregunta por el programa de este del mundo del cine.
“Einsentein tenía la idea
semestre en el correo electrónico o en
de que un país
el comité de lucha de tú escuela. revolucionario debería
tener una cultura
×`33333333
PRODUCCIONES revolucionaria”
En el intento de dar a conocer el cine alternativo;

A.T.O.L.E. se han publicado sinopsis de las siguientes

Acciones de Transformación Óptico Lúdico Experimental
Proyecto cinematográfico independiente, ideado por estudiantes con
ganas de hacer cine y ser parte del proceso de comunicación. Te
invitamos a formar parte de este proyecto ¡ÚNETE! Haz los medios,
no sólo los veas. INFORMES: Comité de Lucha de tu escuela o al
correo electrónico.
DIRECTORIO
COMITÉ DE LUCHA PREPA 9 (CL-P9)
COMITE DE LUCHA CCH AZCAPO (CL CCH AZC)
COMITÉ EDITORIAL IN TLAHTOLLI (CEIT)
LOS ARTÍCULOS CONTENIDOS EN LA PRESENTE NOREFLEJAN
NECESARIAMENTE LA POSTURA DE LA PUBLICACIÓN, YA QUE ES UN
ESPACIO QUE INTENTA REACTIVAR EL DEBATE, EL ANÁLISIS Y A CRÍTICA.
POR LO MISMO TE INVITAMOS COMPAÑERO ESTUDIANTE, MAESTRO O
TRABAJADOR A PARTICIPAR CON TUS ARTÍCULOS, POEMAS, CUENTOS,
REFLEXIONES Y OPINIONES ENVIÁNDOLOS AL CORREO:
películas:
-Seres Humanos
-Taxi Driver (Quimera)
-Héroe
-El Hombre Elefante (In tlahtolli)
-Waking Life
-Requiem por un sueño
Siguiendo nuestro objetivo, y dado que la
videoteca del plantel esta fuera de servicio; el
comité de lucha Prepa 9 en coordinación con el
comité editorial In Tlahtolli pone a tu alcance
éstas y otras películas iniciando así el proyecto
de la videoteca alternativa:
“SERGEI EINSENSTEIN”
Hacemos la invitación a todos los cinéfilos a
intercambiar o aportar los filmes de su agrado
para enriquecer y hacer más grande éste
proyecto.
Si quieres ver una de estas películas en formato
VCD acércate, las puedes encontrar en el
cubículo B-1.
El servicio de PRÉSTAMO será de tres días
máximo y de una película por persona.
(Este dservicio se incluirá próximamente en el cch Azcapo)

vomitandofuego@hotmail.com