O RITO

RITO vem da palavra latina ritus, que era utilizada para designar a idia de formalismo ou de algo convencional. As prticas antigas eram promovidas nesses atos formais ou convencionais, para que ficassem gravadas na imaginao. Os governantes procuravam imprimir gestos, cores, sinais, smbolos, palavras e sons, para criar condicionamentos uniformes na realizao das prticas coletivas, que formam o RITO. O RITO incute nas pessoas o hbito cerimonial. O termo RITO se aplica no sentido de regra, ordem, mtodo, orientao, diretriz, uso e outras conotaes que impregnam a conduta humana de compromisso com um sentimento preconizado. H ritos religiosos, jurdicos, militares, familiares, morais, etc. Na vida social, os ritos se interpem por meios de costumes. A noo de Rito est, quase sempre associada a uma frmula tradicional e a um tipo de reverncia ou culto. As instituies so mantidas atravs de procedimentos ritualsticos. Ritual a explicao cultural do RITO. No RITUAL esto contidos os modos como o RITO deve ser executado ou vivenciado. O Ritual se exprime na maneira de frmulas ou de processos que do ritmo a harmonia, consistncia, permanncia, unidade, individualidade e entre outras condies, o envolvimento grupal de sensibilidades. A Maonaria comunica-se em diferentes Ritos concebidos para atender a determinadas circunstncias histricas e geogrficas mundiais. RITOS NA MAONARIA Para entendermos os ritos na maonaria devemos voltar a poca onde a maonaria era operativa, ou seja, na poca onde os maons eram os mestres construtores que tinham por finalidade realizar a construo das mais diversas obras e principalmente das igrejas e lugares de adorao, nesta poca a ordem no conhecia distines todos os maons eram construtores, arquitetos dedicados a edificar os mais belos e majestosos edifcios nesta poca todos seguiam os mesmos costumes e possuam as mesmas leis e formas de reconhecimento. O ato de transio que tornou a maonaria operativa na maonaria filosfica de hoje no foi algo simples ou rpido, durante este perodo de reforma da instituio, diversas ordens surgiram e de uma maneira ou de outra contribuindo assim para a elaborao da atual maonaria. Os Templrios, por exemplo, nos concederam grande parte dos seus rituais que agregamos a maonaria e alguns que praticamos at hoje, a cabala judaica tambm foi agregada a maonaria e outros elementos trazidos por membros do clero e da nobreza. Por esta miscigenao de doutrinas que foram agregadas a maonaria e juntando o conhecimento dos maons operativos que possuam o segredo sobre a pedra e arte de trabalhar com metais formou-se uma doutrina filosfica que transmutou a antiga maonaria operativa numa nova ordem de cunho filosfico chamada de maonaria especulativa fazendo assim surgir diversas ordens manicas com diversos entendimentos, mas com pontos em comum. O marco da maonaria moderna aconteceria com a fundao da Grande Loja de Inglaterra, em Londres, em 24 de Junho de 1717, j completamente desvinculada da tradio operativa, como primeira Obedincia institucional congregando federadamente lojas particulares ou clulas de trabalho, surge, em cerca de 1728, a primeira loja manica especulativa nacional identificada, fundada em Lisboa. A partir deste ponto a maonaria especulativa ou filosfica tornava-se uma grande sociedade sem fronteiras sendo difundida em muitos paises como a Frana, a

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Alemanha e diversas colnias de Portugal e da Inglaterra, por se difundir por vrios paises com crenas e costumes diferentes a maonaria foi alvo de transformaes e diversificaes culminando com o surgimento de diversos ritos. Mesmo dentro de um mesmo pas diversos ritos se difundiram tomando, por exemplo, em Portugal podemos notar que de 1820 a 1869 praticaram-se na maonaria portuguesa seis ritos diferentes: o Rito Francs, o Rito Simblico Regular, o Rito Escocs Antigo E Aceito, o Rito De Heredom, o Rito Ecltico Lusitano e o Rito De Adoo, a constituio manica de 1806 adotara o rito francs como oficial e nico no seio do grande oriente lusitano. Enquanto nesta obedincia se esgotaram os trabalhos manicos portugueses, o rito francs manteve a sua exclusividade, e mesmo depois, quando j os maons portugueses se achavam divididos em faces numerosas, o Rito Francs continuou a prevalecer. Depois da Inglaterra e de Portugal a Frana foi o primeiro pas no qual fincou suas razes a Maonaria Moderna. As primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se tem notcias certas, se reuniram em 1736, estando presentes cerca de 60 membros, e procedendo-se pela primeira vez a eleio de um Grande Mestre na pessoa de Charles Radcliff, conde de Derwentwater, fundador que foi da primeira Loja na hospedaria Au Louis d'Argent. A primeira loja manica fundada no Brasil surgiu na Bahia em 1.797, portanto 80 anos aps a fundao da grande loja de Londres. Esta loja teve suas primeiras reunies realizadas abordo de uma fragata Francesa, ali se encontravam os homens como Jos Bonifcio entre outros revolucionrios que lutavam pela independncia do Brasil e os ideais libertrios trazidos pelos militares Franceses. Em 1.834 o GRANDE ORIENTE Luzitano, desejando propagar no Brasil a verdadeira doutrina Manica, nomeou para esse fim, trs delegados para criarem lojas regulares no Rio de Janeiro filiadas quela grande Oriente. Foi fundada ento as lojas: Constncia, Filantropia e Reunio, que serviram para todos os maons existentes no Rio de Janeiro. Estas foram as primeiras lojas regulares, pois j existiam anteriormente agrupamentos secretos em moldes manicos, funcionando mais como clubes ou academias, mas no como lojas. Depois da fundao destas trs primeiras lojas oficiais, espalhou-se nas provncias da Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, lojas livres ou sob os auspcios do Grande Oriente Luzitano e da Frana. A provncia de Pernambuco tinha uma maonaria bastante pujante com muitas lojas prsperas, como a Restaurao, a Patriotismo, a Guatimozim e a Regenerao, da qual fizeram parte os principais lideres da revoluo Pernambucana de 06.03.1817. Em Niteri em 1812 foi fundada a praia Grande a loja DISTINTIVA, republicana e revolucionaria era comandada por Antonio Carlos Ribeiro de Andrada, irmo de Jos Bonifcio. A primeira obedincia Brasileira teve como Gro-mestre: Jos Bonifcio de Andrada e Silva entre outras personalidades daquela poca como dirigentes. RITOS MANICOS Denomina-se de rito manico um conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos manicos. Esses variam de acordo com o perodo histrico, conotao, objetivo e temtica dada pelo seu criador; muitos ritos existiram por breves perodos de tempo e foram extintos, muitos mantm suas tradies inalteradas at hoje,estima-se que ao longo da historia tenha

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existido mais de 140 ritos diferentes, os ritos hoje mais difundidos no mundo so: O rito de York, O rito Escocs Antigo e Aceito, O rito Francs ou Moderno, O rito Schreder, O Rito de Memphis-Misraim. No Brasil se exercem todos esses, mas se destacam tambm o Rito Brasileiro e o Rito Adonhiramita. RITO DE YORK Acredita-se ter sido criado por volta de 1743. Foi levado Inglaterra por volta de 1777. Inicialmente foi composto de quatro graus, hoje possui 13 e atualmente o rito mais difundido no mundo. At 1744 possua apenas os trs graus simblicos, quando foram introduzidos vrios graus filosficos. Em 1813 reestruturou-se o Rito com 03 graus simblicos mais um grau filosfico o ROYAL ARCH. A data dessa unificao foi 27 de dezembro de 1813, dia de So Joo Evangelista. No Brasil dizemos Rito de York ao sistema manico que segue estritamente as prticas inglesas, de um modo particular observando-se as cerimnias tradicionais que recebem o nome geral de Emulation working ("trabalhos de Emulao"). Emulao o sentimento que nos estimula a superar algo, a sermos perfeitos. Em 1813, ao se unirem Antigos e Modernos, na solene afirmativa do Act of Union foi dito, e at hoje mantido como declarao preliminar no livro das Constituies da Grande Loja Unida da Inglaterra, que "a pura e Antiga Maonaria consiste de trs graus e no mais, a saber, os de Aprendiz Registrado, Companheiro do Ofcio e Mestre Maom, incluindo a Suprema Ordem do Santo Real Arco. Fica desse modo bastante claro que, conforme os princpios ingleses (ou pelo menos da Grande Loja Unida), embora a complexa existncia de crculos ou ordens alm do grau trs, tais manifestaes no so consideradas como puras, nem o Arco Real tido como um grau extra, mas sim uma Ordem includa nos trs graus a que se reduz a dita pura Antiga Maonaria. Paradigma estranho aos brasileiros, medida que estamos acostumados s diversas escalas da carreira manica ou graus, assim, por exemplo, os prestigiosos 33 graus do Rito Escocs Antigo e Aceito (REAA). RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO Derivou-se do Rito de Heredon. Em 1 de maio de 1786 foram fixadas as regras e seus fundamentos, composto at hoje de 33 graus. Atualmente o rito mais difundido nos pases latinos. A origem do rito escocs antigo e aceito est diretamente ligada as Cruzadas. Devia fazer-se sentir, no s entre os artfices, mas ainda entre os nobres que tambm conheceram na Palestina, formas de associaes novas e, uma vez de volta a Europa constituram Ordens, semelhantes s do Oriente, nas quais admitiram logo outros iniciados. assim que em 1196, fundou-se na Esccia a "Ordem dos Cavaleiros do Oriente", cujos membros tinham como ornamento uma cruz entrelaada por quatro rosas. Dizem que essa Ordem trazida da Terra Senta, pelo ano de 1188 da Era Crist, da qual o rei Eduardo I da Inglaterra. O Rito Escocs Antigo e Aceito resolveu definitivamente o problema que tinha por objetivo conservar na Maonaria os ensinamentos filosficos que, h sculos, se agruparam em torno do pensamento primitivo e simples, em que a Maonaria est estabelecida. Cada iniciao evoca a lembrana de uma religio, de uma escola, ou de alguma instituio da Antigidade. Esto em primeiro lugar as doutrinas judaicas. Vem em seguida os ensinamentos baseados

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no cristianismo e representados, sobretudo pelos Rosa-Cruz, esses audazes naturalistas que foram os pais do mtodo de observao e procura da verdade, de onde saiu a cincia moderna. Portanto, as iniciaes do Escocismo reportam-se aos Templrios, esses cavaleiros hospitalares e filsofos nos quais os maons dos Altos Graus glorificam a liberdade do pensamento corajosamente praticada numa poca de terrorismo sacerdotal. RITO FRANCS OU MODERNO A histria deste rito se inicia em 1774, com a nomeao de uma comisso para se reduzir os graus, deixando apenas os simblicos. No princpio houve uma forte oposio, ento a comisso decidiu deixar quatro dos principais graus filosficos. Com o decorrer do tempo, lojas adotaram o rito e hoje em dia muito praticado na Frana e nos pases, que estiveram sob sua influncia. O rito, embora criado sob moldes racionais, seguia a orientao dos demais, em matria doutrinria e filosfica, baseada, entretanto, na primitiva Constituio de Anderson, com tinturas destas, mas largamente tolerante, no que concerne religio. Em 1815, ocorreria a regresso dogmtica, que tanto influiria nos destinos da Maonaria francesa: a Grande Loja Unida da Inglaterra, que surgira em 1813, da fuso da Grande Loja dos "Modernos" (de 1717) e a dos autodenominados "Antigos", de 1751, alterava a primitiva Constituio de Anderson, tornando-a absolutamente dogmtica e impositiva. Ou seja: ao liberalismo e tolerncia da original compilao de Anderson, foram sobrepostos os tesmo pessoal, o dogmatismo e a imposio, incompatveis com a liberdade de pensamento e de conscincia. Apesar disso, quando o Grande Oriente promulgou, em 1839, seus primeiros "Estatutos e Regulamentos Gerais da Ordem", estes conservavam o melhor da tradio da Maonaria dos Aceitos, dentro do esprito da original Constituio de Anderson, de 1723. Em 1872, depois de estudos iniciados em 1867, o Grande Oriente da Blgica suprimia, de seus rituais, a invocao do G.'.A.'.D.'.U.'.. Essa resoluo aboliu a invocao, mas no a frmula do G.'.A.'.D.'.U.'., como freqentemente se afirma. Era a tolerncia, elevada ao mximo, que motivava o Grande Oriente a rejeitar qualquer afirmao dogmtica, na concretizao do respeito liberdade de conscincia e ao livre arbtrio de todos os maons. O Grande Oriente e a Grande Loja da Frana, porm, doutrinariamente, continuam a manter a fidelidade queles antigos usos, relativos ao respeito liberdade absoluta de conscincia. A Maonaria francesa, tendo muitos aristocratas em seus quadros, embora seu maior contingente fosse da burguesia, que faria a revolta, ao implantar o uso de espadas em Loja, pretendia mostrar que ali todos eram iguais, no havendo nobres ou plebeus, ricos ou pobres, ficando, as ainda inevitveis diferenas sociais e econmicas para l do limite dos templos. O Rito Moderno, hoje, o nico fiel ao texto original das Constituies de Anderson (1723), que traduziam os antigos usos e costumes da Maonaria e que se tornaram o instrumento jurdico bsico da moderna Maonaria. RITO SCHREDER: Criado por Frederick Louis Schoreder, em 1766 na Alemanha, com a idia de a Maonaria conter apenas as suas caractersticas fundamentais iniciais, sem nenhum acrscimo. Estudou

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muito as origens manicas para compor este rito. Os Rituais de Schrder foram aprovados em 1801 pela Assemblia dos Venerveis Mestres da Grande Loja de Hamburgo, Alemanha, sendo praticados por alemes e seus descendentes em diversos pases. No Brasil, com a colonizao germnica no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, o Rito estabeleceu-se inicialmente no idioma Alemo. Mais tarde foi traduzido para o Portugus e hoje reconhecido pelas Grandes Lojas Estaduais-CMSB, pelo G. O. B. e pelos Grandes Orientes Estaduais Independentes - COMAB. O Ir.'. Schrder entendia a Maonaria como uma unio de virtudes e no, uma sociedade esotrica. Por isso, enfatizou no seu Ritual o ensinamento dos valores morais e a difuso do puro esprito humanstico, dentro do verdadeiro amor fraternal. Preservando a importncia dos smbolos e resgatando o princpio que afirma ser "a verdadeira Maonaria a dos Trs Graus de So Joo". Pelo seu trabalho e exemplo, o Ir.'. Schrder venerado e respeitado hoje, como no passado, sendo homenageado pelas antigas Lojas alems e por Lojas e Irmos de todo o mundo. O Rito Schrder apresentou expressivo crescimento a partir de 1995, quando havia cerca de 14 Lojas no Brasil.Por utilizar um Templo simples, com poucos paramentos e cargos, torna-se muito mais fcil "trabalhar" em uma Oficina Schrder. Tudo isso contribui para aumentar o nmero de Oficinas que adotam o Rito. Atento a este movimento, o G. O. B. criou em 1999 o cargo de Grande Secretrio Geral de Orientao Ritualstica-Adjunto para o Rito Schrder, no por acaso, ocupado por um dos integrantes do Colgio de Estudos. Alguns aspectos principais chamam a ateno de todos os Irmos que entram em contato com o Rito: a simplicidade da Liturgia, que em nada diminui sua beleza e profundidade; as palavras amveis do V.M. ao iniciando e aos Irmos; a valorizao das qualidades morais do homem; o estmulo ao autoconhecimento. RITO DE MEMPHIS-MISRAIM Esta Obedincia Manica, que celebrou seu bicentenrio em 1988, surgiu quando os dois Ritos, de Memphis e de Misraim, foram reunidos em 1881, por Giuseppe Garibaldi, que se tornou seu primeiro Gro-Mestre. O Rito de Misraim foi fundado em Veneza em 1788. Sua filiao veio atravs de Cagliostro, que o erigiu com os Graus Menores da Grande Loja da Inglaterra e os Altos Graus da Maonaria Templria Alem. O Rito de Memphis foi constitudo em Montauban em 1815, por Franco-maons que tomaram parte na Misso do Egito, com Napoleo Bonaparte, em 1799. A estes dois Ritos foram adicionados os Graus Iniciticos que vieram de Obedincias Esotricas do sculo XVIII: o Rito Primitivo, o Rito dos Philadelphos, entre outros. O Rito de Misraim A primeira meno ao Rito foi feita em Veneza em 1788. Ele se difundiu rapidamente em Milo, Gnova e Npoles e apareceu na Frana com Michel Bedarride, que recebeu o Gro-mestrado em 1810, em Npoles, do Irmo De Lasalle. De 1810 a 1813 os trs Irmos Bedarride desenvolveram o Rito em Frana, de certa forma sob a proteo do Rito Escocs. Ilustres Maons pertenceram a ele, como o Conde Muraire, Soberano Grande Comendador do Rito Escocs Antigo e Aceito, entre outros.

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O Rito de Memphis A maioria dos membros que acompanharam Bonaparte na Misso do Egito eram Maons pertencentes a antigos Ritos iniciticos: Philaltes, Irmos Africanos, Rito Primitivo e Grande Oriente de Frana. Tendo descoberto no Cairo uma sobrevivncia gnstico-hermtica e no Lbano a Maonaria drusa, que Grard de Nerval tambm encontrou, remontando Maonaria "operativa" que acompanhava os seus protetores, os Templrios, os Irmos da Misso do Egito decidiram renunciar filiao manica vinda da Grande Loja da Inglaterra. E assim nasceu o Rito de Memphis em 1815, em Montauban, sob a direo de Samuel Honis e Marconis de Negre, com numerosas Lojas no exterior e personalidades ilustres em suas fileiras, como Louis Blanc e Giuseppe Garibaldi, que em breve se tornaria o unificador de Memphis e de Misraim. O Rito de Memphis-Misraim Os Ritos de Memphis e Misraim, at 1881, seguiam rotas paralelas e concertadas no mesmo clima particular. Os Ritos comearam ento a agrupar Maons interessados no estudo do simbolismo esotrico da Maonaria, gnose, cabala e at mesmo o hermetismo e o ocultismo. O Rito de Memphis-Misraim perpetua sua Tradio na fidelidade aos princpios de liberdade democrtica e das cincias iniciticas. Alguns outros ritos derivaram da formulao original do rito de Menphis e Miram. Mnphis ou Oriental: Foi introduzido em Marselha(Frana) pelos Maons Marconis de Ngre e Mouret, no ano de 1838; esse rito dirige seus ensinamentos como o de Mizraim para a tradio Egpcia, compes-se de 92 graus, dividido em 3 sries. Mnphis-Mizraim: Rito criado com a reunio dos ritos de Mnphis e Mizraim em 1899 no Grande Oriente da Frana. Soberano Santurio: Termo especfico do Rito de Memphis-Misraim. a Direo do Rito como um todo, seguindo antigas Tradies. Mizraim-Mnphis: Rito criado com a reunio dos dois ritos, com conotao mais voltada ao Mizraim. O RITO BRASILEIRO Alguns estudiosos falam de sua instalao em 1864 no Estado de Pernambuco, com o nome de Maonaria Especial do Rito Brasileiro. Oficialmente tem-se a data de 23 de dezembro de 1944 como de sua criao, atravs do Decreto n 500 do Soberano Gro-Mestre Lauro Sodr. Dos diversos ritos praticados pela Maonaria Regular, em todos os recantos da Terra, o Rito Brasileiro um deles. O Rito Brasileiro h muito tempo Regular, Legal e Legtimo. Acata os Landmarks e os demais princpios tradicionais da Maonaria, podendo ser praticado em qualquer pas. Teria sido o embrio do Rito Brasileiro o apelo feito por um irmo Lusitano, um Cavaleiro Rosa Cruz, no ano de 1864, dirigido aos Orientes Lusitano e Brasil, no sentido de que fosse criado um Rito novo e independente, mantendo os trs graus simblicos, de acordo com a tradio manica, comum a todos os ritos e, os demais, altos graus, fossem diferenciados com caractersticas nacionais. Em 1878, em Recife surgiu a Constituio da Maonaria do Especial Rito Brasileiro com aval de 838 obreiros, presidido pelo comerciante Jos Firmo Xavier, para as Casas do Circulo do Grande Oriente de Pernambuco; Esta Constituio era Maonicamente totalmente irregular, pois a mesma alm de se assentar sob os auspcios de sua Majestade Imperial Dom Pedro II, Imperador do Brasil, da Famlia Imperial e sua Santidade Sumo Pontfice o Papa, nela estava includo vrios preceitos negativos, como por exemplo: A

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admisso somente de Brasileiros natos, e em seu artigo quarto afirmava que uma das finalidades do Rito era defender a Religio Catlica e sustentar a Monarquia Brasileira. Evidentemente o Rito no prosperou, pois era Irregular. Atualmente o Rito Brasileiro uma realidade vitoriosa. Possui organizao e doutrina bem estruturada, que muito se diferencia da organizao e doutrina incipientemente propostas ao longo de sua histria. Solidamente constitudo praticado por mais de 150 Oficinas Simblicas distribudas por quase todas as unidades da Federao. O RITO ADONHIRAMITA Criado pelo Baro de Tschoudy, ilustre escritor, em Paris, Frana, no ano de 1766. De carter mstico e cerimonial, atualmente s est em funcionamento no Brasil; Este rito se originou em 1878 em Recife, com o primeiro movimento manico brasileiro, ficou adormecido at que em 1976 por iniciativa de Lauro Sodr, Gro Mestre, deu o carter de regular, legtimo e legal para o rito. Este sofreu ainda atualizaes, para a sua forma atual. Ao lado do Rito Moderno, o Rito Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos no Brasil, precedendo, por pouco tempo, o primeiro, no incio do sculo XIX. Embora, no incio do sculo XIX, o rito tenha tido muita aceitao, ele acabaria, logo, sendo praticamente ignorado, pois, quando, depois do fechamento do Grande Oriente Braslico --- a 25 de outubro de 1822 --- foi reerguida a Maonaria brasileira, em 1830 e 1831, atravs de dois troncos, o Grande Oriente Brasileiro e o Grande Oriente do Brasil, respectivamente, nenhuma Loja adotou o rito. Ele s seria reintroduzido em 1837, quando foi fundada a Loja "Sabedoria e Beneficncia", de Niteri, regularizada a 16 de janeiro de 1838, na jurisdio do Grande Oriente do Brasil, vindo a abater colunas em 1850. A segunda Loja "Firmeza e Unio" surgiria em 1839, ano em que a Constituio do Grande Oriente do Brasil institua o Grande Colgio de Ritos, para abrigar os Altos Graus dos ritos ento praticados: Moderno, Adonhiramita e Escocs Antigo e Aceito. Em 1863, ocorreria uma dissidncia, no Grande Oriente do Brasil, liderada por Joaquim Saldanha Marinho, sendo criado o Grande Oriente do Vale dos Beneditinos --- que, depois de uma fracassada tentativa de reunificao, passou a se denominar Grande Oriente "Unido" --em aluso ao seu local d funcionamento. Nesse Grande Oriente, o Rito Adonhiramita floresceu, chegando, o nmero de suas Lojas, a suplantar o do Grande Oriente do Brasil: neste, foram fundadas as Lojas "Aliana", em 1869, e "Redeno", em 1872, perfazendo trs Lojas do rito. Em 15 de abril de 1968, era assinado, entre o Gro-Mestre do Grande Oriente, lvaro Palmeira, e o ento Grande Inspetor do Sublime Grande Captulo, Josu Mendes, um Tratado de Aliana e Amizade entre as duas Obedincias. Com a morte, em 1969, de Josu Mendes, Aylton de Menezes assumiu o cargo de Grande Inspetor, tratando de alterar, totalmente, a estrutura administrativa do rito, que, h muito, no era mais praticado em qualquer outro pas do mundo. Com isto, de acordo com sua Constituio, promulgada a 2 de junho de 1973, o Sublime Grande Captulo passou a se denominar Excelso Conselho da Maonaria Adonhiramita, enquanto o Grande Inspetor assumia o ttulo de Magnfico Patriarca Regente. Conforme os termos da Constituio, os poderes e autoridades do Sublime Grande Captulo

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eram transmitidos ao Excelso Conselho, embora o tratado de 1968, com o GOB, tivesse sido feito em nome do Grande Captulo. Alm da alterao administrativa, os graus adonhiramitas eram, ento, aumentados de treze para trinta e trs. Em 1973, por uma ciso no Grande Oriente do Brasil, surgiram os Grandes Orientes estaduais independentes, ou autnomos. Alguns criaram Lojas adonhiramitas, mas no promoveram essa modificao estrutural, surgida no mbito do Grande Oriente do Brasil. Foi o caso da pujante Maonaria Adonhiramita do Grande Oriente de Santa Catarina, depois transformada em Oficina Chefe do rito, em mbito nacional, para todos os Grandes Orientes independentes, que j promoveu diversos encontros estaduais e nacionais, com pleno sucesso. Ali, a Oficina Chefe do Rito continua sendo o Sublime Grande Captulo, dirigida por um Grande Inspetor e adota o Rito Adonhiramita original, sem o acrscimo de graus. No foram feitos muitos rituais adonhiramitas dos graus simblicos, no Brasil (menos ainda nos Altos Graus). Os primeiros utilizados, na primeira metade do sculo XIX, eram, simplesmente, uma traduo feita da "Compilao Preciosa". Somente em 1873, diante da iminente criao do Grande Captulo Noachita, que o Grande Oriente do Brasil editaria o Regulamento dos Graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Esse regulador dos trs graus simblicos seria reeditado em 1916 e em 1938. Depois disso, surgiriam novas edies, com mais freqncia. As prticas ritualsticas do Rito Adonhiramita so, seguramente, das mais belas, entre as dos diversos ritos praticados em nosso pas. Se o Rito Schroeder , sem dvida nenhuma, o mais simples e objetivo, o Adonhiramita o mais complexo e o de maior riqueza cnica, no s nas cerimnias magnas de iniciao, elevao e exaltao, mas at nas sesses mais simples, quando nenhuma das prticas prprias do rito omitida. OUTROS RITOS MANICOS Alm destes ritos que tem a sua presena de forma mais marcante no mundo e no Brasil, existem mais de cem outros ritos, como por exemplo: Rito do Anel Luminoso: fundado em 1780 e tendo com viso reviver a escola de Pitgoras; Rito dos Cavalheiros do Oriente: Sua origem remontava a maonaria primordial baseada nas tradies egpcias; Rito dos Arquitetos da frica: surgiu na ustria em 1787 e dedicava-se a investigaes histricas sobre a maonaria; Rito de Heredom: surgiu na Frana em 1758 e tinha como foco os Cavaleiros Templrios; Rito Platnico: Fundado em 1842 se espelhava na academia Platnica; Rito Ecltico Lusitano : Foi uma tentativa de constituir um rito prprio e exclusivo dos maons portugueses. Foi elaborado em 1838 durou pouco mais de 23 anos e foi incorporado ao Rito Francs. Muitos outros ritos so conhecidos na histria da maonaria, muitos destes serviram de alicerce para os ritos hoje largamente praticados. Muitos outros se perderam nas areias do tempo, mas independente dos ritos e obedincias e por trs de todos eles estavam os nossos irmos que defenderam e propagaram a maonaria pelos quatros cantos da terra e em honra a estes irmos que prestamos hoje homenagem nos filiando e seguindo o nosso rito nos empenhando em nos tornarmos pessoas melhores e tornar o mundo melhor para que possamos contribuir na elaborao da obra cujo alicerce foi forjado h muitos anos atrs pelo suor e sangue dos verdadeiros maons. Que o Grande Arquiteto do Universo, Supremo Reparador dos Mundos, possa sempre nos

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iluminar em nossa obra e abrir a ns as portas do conhecimento, e quando ao fim de nossa vida chegar possa permitir que nos unamos a sua luz de onde um dia samos. Or.'. de Itapema, 02 de Setembro de 2002 E.'.V.'. A.'.R.'.L.'.S.'. PEDRA CINTILANTE, 60 G.'.O.'.S.'.C.'./C.'.O.'.M.'.A.'.B.'. F.'. D.'., A.'. M.'. Bibliografia: Apostila de Informaes Preliminares. Coleo da Maonaria Simblica do Rito Adonhiramita. CASTELLANI, Jos. Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica. Ed. A Trolha 2a. Ed. - 1997. CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio Manico. So Paulo. Ed. Madras. 2001. SILVA, Pedro. Histria e Mistrio dos Templrios. Rio de Janeiro Ed. Ediouro. 2001. ARDITO, Joo Antonio.Maonaria Lendas Mistrios e Filosofia Inicitica. Rio de janeiro. Ed. Madras. 2002.

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