Meditao sobre o Rosrio I

Introduo
Cn. Henrique Soares da Costa

Comecemos com um fato teolgico surpreendente: o rosrio um dos modos de orao mais queridos pelo Povo de Deus. Est na alma, no instinto dos fiis. Simples leigos, iletrados ou cultos, monges, religiosos missionrios e religiosas de clausuras, sacerdotes, bispos e papas, uma imensa multido de fiis encontram no santo rosrio conforto e caminho seguro de orao. Isto no pode ser fruto do acaso, mas revela uma direo na qual o Esprito que guia a Igreja e sustenta o instinto de f do Povo de Deus, vai conduzindo os discpulos de Cristo na sua prtica de piedade. Em outras palavras: na difuso da devoo do rosrio certamente h uma providencial ao do Esprito de Deus. No possvel datar com certeza a origem do rosrio nem determinar com preciso o modo como evoluiu. De modo breve e geral, sabemos que os primeiros monges do deserto, l pelo sculo IV, tinham o costume de rezar oraes vocais usando pedrinhas como marcadores. Em geral, rezava-se o Pai-nosso. A partir do sculo XII, difundiu-se o costume de rezar cento e cinqenta Ave-Marias com cordinhas cheias de ns: era o modo que muitos iletrados encontravam para substituir a orao dos cento e cinqenta salmos que os monges rezam nos coros das grandes abadias medievais. Depois, se uniu s Ave-Marias os Pai-nossos. Finalmente, uniu-se s oraes a contemplao dos mistrios. Foram os dominicanos que, no sculo XIII, muitssimo contriburam para a difuso dessa devoo que, assim, se espalhou por toda a cristandade ocidental. A partir de 1480 iniciou-se a esquematizao dos quinze mistrios como tnhamos at a pouco, quando o Servo de Deus Joo Paulo II introduziu os cinco mistrios luminosos. Vrias vezes, em tempos de graves perigos, provocados por guerras e heresias, foi a orao do rosrio que sustentou e consolou a f do povo de Deus. Basta pensar como os dominicanos usaram esta orao no combate heresia ctara, no sculo XIII e como o povo cristo a rezou pedindo socorro contra os muulmanos na batalha naval de Lepanto, no sculo XVI.O rosrio , pois, patrimnio da devoo da Igreja do Ocidente. Sculo aps sculo esta foi sobretudo a orao dos pobres, dos simples, dos desvalidos, seu misterioso elo de ligao com a Igreja e com a vida espiritual e um smbolo clarssimo de identidade catlica. importante recordar que nas vrias aparies da Virgem Maria sobretudo em Lourdes e Ftima Nossa Senhora insistiu na reza do rosrio. Esses apelos tiveram impressionante eco na Igreja: vrios documentos do Magistrio

papal e o prprio exemplo pessoal dos Papas e dos santos apelam vivamente a essa forma de orao. A devoo do rosrio preciosa por vrios motivos: (1) bblica, ajudando a penetrar contemplativamente os mistrios essenciais da histria da salvao, (2) est toda orientada para Cristo, j que para ele se dirigem e dele decorrem todos os acontecimentos da nossa salvao; (3) apresenta um carter contemplativo, pois na cantilena das ave-marias o corao vai repousando no afeto despertado pela pacfica e serena contemplao dos mistrios recordados; (4) e, finalmente, tem relao profunda com a liturgia, pois nesta ltima que se faz o memorial de toda a histria da salvao, que tem na Pscoa de Cristo o seu cume. O rosrio tem uma dinmica prpria, que muito importante que seja bem compreendida: a louva-se o Cristo. A Virgem abre-lhe o caminho, pois a cadncia das palavras com a contemplao dos mistrios permitem ao orante unir-se afetivamente ao Senhor, Autor da nossa salvao e ltimo responsvel por tudo quanto ali contemplamos. Assim, quem reza o rosrio de maneira correta sente-se chamado pessoalmente, sente-se preso e inserido no destino e no curso da vida do nosso Salvador. Deste modo, o santo Rosrio realmente orao do Senhor e ao Senhor. Bem rezado, ele uma forma excelente de orao, que nos exercita na meditao contemplativa, reunindo as foras do esprito e da alma em torno do Redentor, fazendo-nos aderir a ele e moldar nosso corao pelo seu Corao, conformando nossos sentimentos aos seus. A repetio cadenciada, a ateno atenta, mas no forada, mais presa pelo afeto que pela racionalidade, une profunda e intuitivamente ao mistrio de Cristo, dando-nos aquele conhecimento que ultrapassa todo conhecimento. Deste modo, o santo rosrio tem sido a orao dos pequenos, dos simples, dos incultos, formando um inumervel exrcito de santos. Notas para bem rez-lo: (a) Mais importante que a ateno s ave-marias a contemplao dos mistrios; (b) As ave-marias servem para cadenciar a contemplao em unio com a Me do Senhor, dando paz, repouso e serenidade ao corao e mente; (c) importante ter o rosrio em mos enquanto se reza: o passar as contas parte da orao e d-lhe o ritmo; (d) Deve-se ter ateno ao que se reza: no tanto palavra, mas primeiramente ao afeto, que vai brotando paulatinamente, medida que as contas so passadas;

(e) No caso de distrao, no se deve preocupar; basta voltar a ateno e continuar tranquilamente a orao. importante tambm aprender a fazer da distrao a prpria orao: aquilo que nos distraiu deve ser colocado na prpria orao. Em outras palavras: dizem-se as ave-marias pensando-se nas coisas que nos ocupam e preocupam. Assim, numa impressionante compenetrao, a orao entra na vida e a vida se faz orao. (f) importante a cadncia na recitao. Os pai-nossos e ave-marias devem ser quase que cantados numa espcie de retotom... (g) Mais que em qualquer outro modo de orao vocal, no rosrio a coisa no est em pensar muito, mas em amar muito, numa ateno disponvel e amorosa para com o Senhor e sua Santssima Me; (h) Deve-se ser dcil ao Esprito, que indicar o sabor, a intensidade, o tema da orao... s vezes nossa ateno estar mais nas palavras, s vezes, numa frase; s vezes numa idia do mistrio; s vezes, nos acontecimentos e situaes que nos esto preocupando... Quanto aos tempos de rez-lo, deve ser rezado diariamente, de modo completo ou espaado, a ss ou comunitariamente.

Meditao sobre o RosrioII

t v1.4

Os mistrios gozosos
Cn. Henrique Soares da Costa

importante notar que estes mistrios so cristocntricos, so mistrios de Cristo; nele que o plano da salvao se realiza. Eis algumas indicaes para bem contempl-los: 1. A Anunciao do anjo e a Encarnao do Verbo Leitura: Lc 1,26-38 Este primeiro mistrio gozoso profundamente centrado no evento da Encarnao: no a Virgem, mas o Messias-Salvador o centro de nossa contemplao. Aqui somos chamados a admirar o misterioso plano salvfico de Deus que, quando chegou a plenitude dos tempos, fez aparecer a plenitude da graa, enviando o seu Filho ao mundo: em Jesus, Deus se humaniza, Deus comea sua aventura humana, numa profunda obedincia ao Pai (cf. Hb 10,5-7) e numa profunda humildade, num impressionante esvaziamento: fez-se homem, de Maria, a Virgem (cf. Fl 2,5-7).

Se Cristo o centro, no entanto, este mistrio convida-nos tambm a contemplar a atitude da Virgem Maria. Ela imagem vivente do Antigo Povo, a Filha de Sio, que convidada a alegrar-se com a chegada do Salvador-Messias (cf. Sf 3,14-18; Is 12,6; 54,1-17; Zc 2,14-17). Para ela, a Pobre de Nazar, o Senhor voltou o seu olhar misericordioso e nela realizou maravilhas! Ela lugar da manifestao graciosa de Deus: seu nome Toda-Agraciada! Unindo o Filho que se encarna e a Me que o acolhe, aparece misteriosamente a obedincia, o Sim de total disponibilidade ao Pai: o sim eterno do Filho, que ecoa no tempo atravs do sim da Virgem Maria. Assim, aparece o quanto a salvao do mundo e da humanidade manifesta-se na atitude de obedincia, o contrrio da atitude do pecado original: a humanidade voltar pela obedincia quele de quem se afastou pela covardia da desobedincia. O Criador e a criatura, de modo admirvel e incompreensvel, comungam nessa obedincia ao plano amoroso de salvao... Somos convidados a contemplar a atitude crente, madura e disponvel de Nossa Senhora: crente porque se confia totalmente ao Senhor, como Abrao, que partiu sem saber para onde ia (Hb 12,8): casamento, futuro, filhos, tudo isso a Virgem Me deixou nas mos de Deus, sem pedir explicaes, sem pedir provas, sem pedir garantias... Atitude madura porque humildemente procurou compreender o quanto possvel o plano de Deus a seu respeito para melhor aderir a ele; atitude disponvel, pela sua insupervel resposta ao convite do Senhor: Eis a Serva! No se pertence a si prpria, no considera sua vida e seu destino a partir de seus interesses e projetos; ela se confia total e absolutamente ao seu Senhor e Deus. 2. A Visitao da Virgem a Isabel e a Exultao de Joo Batista Leitura: Lc 1,39-45 e 1,46-56 Inicialmente, h duas realidades a serem contempladas. Primeiramente, o sinal dado pelo Anjo: Isabel, j idosa e estril, estava grvida por obra de Deus. Tal gravidez prodigiosa era prenncio da gravidez ainda mais impressionante da Virgem Maria. Deus o Deus da vida, Deus do impossvel (cf. Lc 1,37): onde no h vida, ele faz a vida nascer, onde somente h a morte da esterilidade, sem futuro nem esperana, ele faz brotar a semente bendita da vida. Por isso, a exultao das mes. A segunda realidade o esprito de servio de Nossa Senhora: sua relao com Deus no fechada em si mesma, alienada das necessidades dos irmos: ela se dirige a Isabel e permanece com ela at o parto: viajou casa de Isabel amor. Contemplemos, agora, os trs principais personagens desta percope: 1 - Joo Batista: Ele o Precursor, aquele que existe para cursar-antes, para ver o sinal; l permaneceu para ajudar caridosamente a prova de uma vida espiritual sadia e centrada no Deus de

caminhar abrindo estrada: o anncio do seu nascimento (cf. Lc 1,5-25) prenuncia o anncio do nascimento de Jesus (cf. Lc 1,26-38); o seu nascimento e circunciso (cf. Lc 2,57-66) prenunciam o nascimento e circunciso de Jesus (cf. Lc 2,1-21); do mesmo modo, seu ministrio e morte prenunciam o ministrio e morte de Jesus. Que nos ensina este fato? Que somos todos envolvidos no plano salvfico de Deus. No devemos nos fixar nos nossos planos, mas nos alegrar por participar de um desgnio muito maior. Nossa vida ser verdadeira e ter sentido, ser preciosa aos olhos do Senhor, na medida em que for humilde disponibilidade ao servio da santa vontade de Deus. Mais tarde, Joo dir: Um homem nada pode receber a no ser que lhe tenha sido dado do cu. No sou eu o Cristo, mas fui enviado adiante dele. necessrio que ele cresa e eu diminua (Jo 3,27-30). 2 - A Virgem Maria: Ela toda exultao, numa exploso de admirao e gratido ao Deus Salvador do seu povo. Pela sua voz todo Israel que canta a fidelidade de Deus que invade amorosamente a histria humana e faz triunfar o seu plano de amor e salvao. O Magnificat (cf. Lc 1,46-55) deve ser lido com o pensamento no xodo (quando a outra Maria, irm de Moiss, cantou e danou porque Deus derrubara os soberbos egpcios e elevara o humilde Israel Ex 15,21), em Ana (que experimentou a ao de Deus, exaltando os humildes e derrubando os soberbos 1Sm 2,1-10), em Maria (a pobre esquecida de Nazar, elevada a Me do Messias), na Pscoa (onde Deus revela de modo definitivo a fora do seu brao, exaltando o Pobre Jesus e julgando o Pecado do mundo) e no Juzo Final (quando j no haver noite e toda soberba do mundo ser destruda). Todas as tardes, quando o sol se pe e a escurido comea a cobrir a terra, a pobre Igreja, de quem Maria figura e modelo, canta o hino de louvor e confiana na misericordiosa salvao de Deus. 3 - Deus: Silenciosamente, ele o autor da salvao, ele a causa da alegria do Batista, do jbilo de Isabel e da exultao de Maria. Seu modo de agir subversivo da nossa lgica, sua fidelidade desconcertante e seu modo misterioso e sbio de guiar a histria tudo isso cantado no Magnificat. Todo este mistrio nos faz intuir e contemplar um Deus que prximo, que age no mundo, que entra na nossa vida, que nunca nos abandona. um clima de exultao pela presena de Deus na humilde existncia de cada um de ns... 3. A Natividade de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo a carne Leitura: Lc 2,1-20 Vamos meditar este mistrio tomando trs diversos pontos de observao: Primeiro: o ponto de vista de Jesus. Quem este que nasce? o Emanuel, o Deus-conosco. Ele nasce no meio da noite humana como luz, ele nasce na pobreza, na humildade e na privao: precisa do leite da me, do cuidado de Jos. Nasce Deus dependente, Deus pobre, Deus fraco. um mistrio que jamais poderemos compreender completamente! Imaginamos um Deus grande e

potente, e Deus nos ensina um outro caminho o seu caminho totalmente diverso do nosso. um caminho que nos envergonha a todos! No nos iludamos: jamais compreenderemos este mistrio! Em Jesus, Deus quis comunicar-se de forma completa a um outro ser, diferente dele: o Criador quis experimentar ser criatura! Dignou-se se dar de presente a ns, veio a ns. Ele no quis ficar unicamente Deus, no se contentou em nos amar de longe, em debruar-se sobre ns, simplesmente... Sem deixar de ser o Deus que sempre fora, fez-se homem, fez-se criana, fez-se um de ns! Ele quis saber por experincia o que ser humano! No sculo XII, So Bernardo j explicava: Ouviste dizer que o Verbo se fez carne. E por qu? Porque Deus quis saber o que ser realmente humano. Mas, Deus j no sabe tudo? No conhece o que o homem, o que h nele? Sim! Mas, o amor quer experimentar a realidade do amado. Assim, ele quis conhecer por experincia o que significa a nossa humana realidade! Pois bem, em Jesus Deus, pessoalmente, desceu para nos fazer subir; fez-se humano para encher a humanidade da vida divina! Quo grande aos olhos de Deus deve ser a criatura humana para que ele quisesse fazer-se um de ns! Grande coisa sim, porque fomos criados grandes, sua imagem! Ele veio para uma humanidade ferida, veio para nos curar, nos erguer nos salvar... Ele teve compaixo de nossa solido, de nossa pobreza, de nossa incapacidade de caminhar sozinhos... Veio para nos conduzir comunho com o Pai! Ele um Deus que se faz prximo (cf. Lc 10,2537). Como dizia Santo Elredo de Rieval: Ouviste o nome do Menino: Emanuel, Deus conosco. Antes parecia ser Deus sem ns, Deus acima de ns e at mesmo Deus contra ns. Mas, agora, no: Deus conosco: conosco nas alegrias, conosco nas tristezas, conosco nos trabalhos, conosco no descanso. Eis o seu nome: Emanuel! Nunca mais ns sem Deus; nunca mais Deus sem ns! Segundo: o ponto de vista de Maria e Jos. Em Belm, tudo aperto, pobreza, imprevisibilidade: no h lugar para eles, no h tempo para providenciar, no h condies ideais para o parto. H somente o silncio de Deus. Como pode ser, um Deus que no cuida do seu Amado, um Deus que no abre portas, que no providencia? Silncio... Qual a atitude de Maria e de Jos? Abandono, confiana... E seu fruto a paz: a Virgem guardava tudo no corao. Jos, o Guardador de Jesus, faz o que pode, abandonando-se em Deus... Terceiro: o ponto de vista dos outros personagens: (a) A simplicidade crente dos pastores, que vem a Luz e, crendo, enchem-se de alegria, descobrindo a salvao de Deus. (b) A humilde docilidade dos magos que, como Abrao, deixam-se guiar pela luz do Menino, partem sem saber aonde iam e, assim, alcanam o Inalcanvel e, cheios de alegria, voltam por outro caminho! (c) A arrogncia de Herodes: apegado ao poder, fecha-se para as surpresas de Deus, torna-se medroso e tenta matar a ao de Deus. Somente consegue matar os outros e a si mesmo... (d) A cegueira de Jerusalm, sua descrena, to pesada e densa, que chega a obscurecer a Estrela do Menino. Na Cidade Amada, no se

pode ver a Estrela... Eis um grave risco para nossa alma: tornar-se como Jerusalm! 4. A Apresentao de Jesus no Templo e a Purificao da Virgem Maria Leitura: Lc 2,22-40 Se pensarmos bem, a Apresentao no um mistrio gozoso, mas doloroso. Doloroso e rico de significados e lies para a nossa vida com Deus. A primeira lio a da humilde obedincia da Sagrada Famlia Lei de Deus: Quando chegou a plenitude dos tempos, enviou Deus o seu Filho nascido de mulher, nascido sob a Lei para resgatar os que estavam debaixo da Lei (Gl 4,4s). comovente contemplar o Filho eterno do Pai, Jos e Maria Santssima submeterem-se Lei de Moiss (Lc 2,22.23.24.39), que prescrevia a consagrao do macho primognito ao Senhor e a purificao da me aps o parto quer o parto fosse normal quer no (cf. Ex 13,2; 13,11). Alm da humildade, h duas razes teolgicas: Jesus, sendo o primognito de Jos, o descendente de Davi, o herdeiro das promessas feitas a Davi, o Messias-Rei de Israel; alm do mais, assumindo a submisso Lei, ele nos libertaria da Lei, pois nele toda Lei se cumprir... A segunda lio de pobreza. Jos e Maria apresentam a oferta dos pobres: um par de rolas ou dois pombinhos (cf. Lv 5,7; 12,8). No tm gado grado nem mido... O Filho de Deus nasceu pobre entre os pobres; ele viveu como pobre! Mais uma vez, na contemplao dos mistrios do tero aparece o mistrio da santa pobreza, que Deus escolhe para confundir a lgica humana, fundada na fora, na prpria segurana e na prepotncia... Deus ama os pobres, porque eles no confiam em si mesmos, mas coloca sua confiana no Senhor e por ele esperam. E, na sua pobreza, Jos e Maria ofertam tudo quanto tm ao Senhor: ofertam o Primognito, o filho nico... como a viva pobre, como nosso pai Abrao no monte Mori, entregam tudo quanto possuem, sem nada reter... Terceira lio: O Senhor aceita a oferta: o Menino ser sinal de contradio e a oferta seria consumada no Calvrio, quando uma espada traspassararia o corao de Maria: corao ntegro, imaculado, todo ferido, todo vazio de si mesmo, todo oferente na oferta do Filho. Os pais de Jesus admiram-se e se abandonam nas mos de Deus, Senhor do nosso futuro e da nossa vida... Quarta lio: a fidelidade de Deus, que aparece na exultao de Simeo e Ana. Esses dois ancios so imagens do Antigo Testamento, do Israel que esperou pacientemente, contra toda esperana. Agora, podem, finalmente, ver a salvao de Deus! Esses dois personagens nos ensinam a esperar na perseverana, esperar, esperando pacientemente oDeus de Deus, porque ele fidelssimo. H ainda, neste mistrio, um sentido litrgico muito belo. Os orientais chamam esta apresentao de Jesus de Encontro. o primeiro encontro do Messias com a Cidade Santa, Jerusalm (cf. Ml 3,1). Ele vem como Luz para

iluminar as naes e ser glria de Israel, seu povo (Lc 2,29-32; Is 42,6; 49,6). Por isso, a liturgia faz, na Festa do Encontro, em 2 de fevereiro, uma procisso com velas. A, a Igreja-Esposa vai ao encontro do Messias-Esposo com as lmpadas acesas, prefigurando o Encontro no final dos tempos. Assim a Igreja deve viver e ser: Esposa vigilante e paciente, que aguarda o seu Senhor! 5. Jesus encontrado no Templo por Jos e Maria Leitura: Lc 2,41-52 Este ltimo mistrio gozoso, misturando cores dolorosas e gozosas, apresenta-nos algumas lies simples, discretas e profundas: A simplicidade de Jos e de Maria que, como judeus piedosos, vo a Jerusalm para as festas de Israel. O Bar-Mitz de Jesus: aos doze anos, ele se torna filho do preceito: sendo considerado adulto em Israel, poderia agora ler na sinagoga e explicar a Lei. Jesus foi verdadeiramente homem, verdadeiramente judeu... Na simplicidade de sua vida, Deus ia enchendo de sentido a simples vida humana e ia cumprindo, isto , realizando o judasmo e, assim, superando-o... Jesus encontrado trs dias depois na Casa do Pai assim ele o ser de modo pleno e definitivo aps a Ressurreio. Assim ns o poderemos encontrar para sempre, de modo definitivo, ressuscitado, na Casa do Pai, por toda a eternidade! A angstia de Jos e Maria, procurando Jesus. A f e a amizade com Deus no nos livram das tenses, problemas e surpresas da vida. Mas, a Sagrada Famlia foi vivendo tudo humildemente, na f, guardando tudo no corao, mesmo sem compreender. Crer no compreender tudo; crer abandonar-se, entregar-se... caminhar como se visse o invisvel... O mesmo vale ante a misteriosa resposta de Jesus, que deixou seus pais desconcertados. Jos e Maria, muito cedo, comearam a perder Jesus para o Pai; tudo, na vida deles, foi colocado a servio de Deus e do seu Reino... e isso, na simplicidade de cada dia, sem barulho, sem dramalhes nem holofotes... Jesus no Templo, entre os doutores, a prpria Sabedoria de Deus, que se faz presente para nos iluminar. impressionante a conscincia desse Manino: s o Pai importante, s o Pai sua ltima opo e compromisso. Finalmente, o modo doce como Lucas termina a narrativa: a vida simples em Nazar, a submisso de Jesus a seus pais, o dia-a-dia vivido na alegria, na simplicidade, na humildade, diante de Deus e dos homens. Nada to belo como uma vida normal, vivida sem dramas nem falsos conflitos; nada agrada tanto a Deus; nada to monstico e cristo. Mas s os simples so capazes disso...

Meditao sobre o Rosrio III

Os mistrios luminosos
Cnego Henrique Soares da Costa

1. O batismo de Jesus Leitura: Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22; Jo 1,24-34 Este primeiro mistrio luminoso riqussimo de significado. Vamos contempl-lo tomando cinco aspectos, quatro facetas desta riqussima realidade: 1. O batismo do Senhor marca o incio de seu ministrio pblico. verdade que o Senhor Jesus comeou sua obra de salvao no momento mesmo de sua Encarnao no seio da Virgem Maria (cf. Hb 10,5-7); ele foi nos salvando nos nove meses de gestao de sua Me, na pobreza de seu nascimento, nos anos pobres e apertados de Nazar, na vida pequena e silenciosa de cerca de trinta anos... Em tudo isso ele foi entrando na nossa vida, no nosso tempo e tudo redimindo, a tudo dando um sabor de eternidade. Mas, se Jesus somente tivesse vivido e morrido entre ns, sem pregar, sem anunciar explicitamente o Reino por palavras e gestos poderosos e cheios de autoridade, se no tivesse escolhido apstolos e fundado sua Igreja, jamais saberamos que Deus nos visitou, que fomos salvos e jamais poderamos responder conscientemente com nossa f a esse anncio de salvao. Assim, batizado no Jordo, Jesus publica e oficialmente apresentado como o Messias esperado por Israel. Nele, se cumpre as esperanas do Antigo Povo e Deus revela sua fidelidade: quando promete, no trai jamais! 2. impressionante e deve nos inspirar a humildade do Senhor Jesus: ele, que na infncia toda submeteu-se humildemente Lei judaica, agora entra na fila dos pecadores para ser batizado por Joo. No somente entra na fila como um qualquer, mas na fila dos que se reconhecem pecadores, necessitados de arrependimento e perdo. Jesus, que no tem pecado, veio assumir nossos pecados para nos libertar dos pecados. Ele o cordeiro que veio tirar os pecados do mundo. A imagem do cordeiro deve nos recordar o cordeiro sobre o qual o sacerdote impunha as mos, confessando os pecados do povo. Depois ele era mandado para o deserto. Assim tambm Jesus: carregando os nossos pecados foi crucificado fora dos muros de Jerusalm, como um rejeitado por Deus e pelo seu povo (cf. Lv 16,5-22; Hb 13,12s); o cordeiro ainda imagem do cordeiro sacrificado e oferecido a Deus pelos pecados do povo (cf. Lv 16,5-22) e, finalmente, imagem do cordeiro pascal, sinal da libertao do povo de Deus. Dele, nenhum osso deveria ser quebrado (cf. Ex 12,46; Jo 19,33-36). Pois bem, na fila dos pecadores Jesus se nos apresenta como esse humilde e despojado

cordeiro de Deus. 3. O batismo tambm o momento da uno messinica do Senhor. Ele o Ungido, isto , o Messias. J ungido em sua humanidade santssima, plasmada desde o primeiro momento na potncia do Esprito Santo (cf. Lc 1,35), recebe agora uma uno pblica (que ser uno plena na ressurreio cf. At 2,32.36) com vistas ao seu ministrio pblico. A partir de agora, Jesus ser pleno do Esprito Santo, que o conduzir na sua misso (cf. Jo 1,33-34; Mc, 1,12; Lc 4,14.17-18; 6,19). Ser este mesmo Esprito que o Senhor entregar na cruz ao Pai e receber de volta de um modo novo na Ressurreio, derramando-o sobre ns (cf. Jo 19,30; At 2,32s). 4. tambm para nossa contemplao a palavra de Joo Batista ao apresentar Jesus: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo! (Jo 1,19). A palavra aramaica talya que significa ao mesmo tempo cordeiro e servo. Jesus ser o Messias Servo Sofredor, cordeiro que morrer pelos pecados do mundo (cf. Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13 53,12). 5. Finalmente, h neste mistrio, uma clara manifestao da Trindade Santa: o Pai apresenta o Filho, ungido-o com o Esprito; o Filho humildemente se deixa ungir, como enviado do Pai e seu Servo Sofredor; o Esprito Santo, deixa-se enviar pelo Pai sobre o Filho, em quem repousa e permanece para a misso. Ao aparecer em forma de pomba (como a pomba que, aps o dilvio, trouxe no bico um ramo de oliveira, da qual se faz o leo da uno), o Esprito manifesta Jesus como aquele que, ungido, o incio de uma nova criao e nova humanidade, como o mundo logo aps o dilvio. 2. A transformao da gua em vinho em Can da Galilia Leitura: Jo 2,1-12 Vamos contemplar este mistrio a partir de cinco idias. 1. As bodas de Can, na narrativa de So Joo, so imagem da consumao da aliana entre Deus e o seu povo, consumao acontecida precisamente em Jesus, o Messias de Deus. Muitssimas vezes no Antigo Testamento, a aliana entre Deus e Israel fora comparada a um pacto matrimonial: Deus o esposo fiel, Israel a esposa, tantas vezes infiel, prostituindo-se na idolatria. Assim, diante do fracasso da antiga aliana, Deus promete que far uma aliana eterna com um resto. Seria uma aliana espiritual, nova e eterna. O Messias, com a sua vinda, haveria de selar tal aliana. Pois bem, Can imagem dessa nova realidade. Chegaram as npcias da nova aliana. Jesus o esposo, o prprio Deus que vem desposar o novo Israel, a Igreja, sua esposa. A, a Igreja, a Mulher, representada pela Virgem Maria. Da Jesus cham-la Mulher! Assim, contempla-se aqui a fidelidade amorosa do Deus de Israel, que cumpre sua promessa de uma aliana nova e eterna e vem desposar Israel, sua esposa. 2. Estas npcias, prenunciadas em Can, somente na Pscoa (morte e

ressurreio) do Senhor que iriam consumar-se. O evangelho insinua isso quando afirma: No terceiro dia houve npcias... e Jesus manifestou a sua glria... e seus discpulos creram nele (Jo 2,1.11b). Isto que aqui prenunciado, na ressurreio ser realizado: ao Terceiro Dia, dar-se-o as npcias do Cordeiro (cf. Ap 19,7), quando o Ressuscitado mostrou a sua glria e seus discpulos creram nele! Ento, pode-se contemplar neste mistrio a unio fiel e amorosa entre Cristo e a sua Igreja numa nova e eterna aliana de amor, que comeou neste mundo com a morte e ressurreio do Esposo e ser plena, um Dia, na glria dos cus. At l, a Esposa, ansiosa e amorosamente, caminha exclamando ao Esposo: Vem! e ele, fielmente responde: Sim, venho em breve! (Ap 22,17.20). 3. Ainda digno de contemplao a gua que enchia as talhas usadas para a purificao ritual segundo a Lei dos judeus transformada no vinho novo e bom, sinal do dom do Esprito, Nova Lei da nova e eterna aliana. o que Jesus, o Ungido do Pai veio nos trazer: a nova aliana no Esprito Santo, Esprito que embriaga e nos d a perene alegria de Deus (cf. Ef 5,18). 4. Outro ponto para a meditao o papel exercido pela Me do Senhor: A Me de Jesus estava l em Can e ao p da cruz (cf. Jo 19,25); estar tambm com o fruto da Pscoa, da Hora de Jesus: a Igreja nascente, no Cenculo de Jerusalm (cf. At 1,12-14). importante compreender isso: a Virgem Me nunca o centro. Centro da nossa f, centro da nossa salvao somente o Senhor Nosso Jesus Cristo. Centro de nossa f a sua Pscoa: paixo, morte e ressurreio. E, no entanto, em ser o centro, a Virgem sempre est no centro, isto , sempre est ali, no momento pascal do Senhor, no momento-chave da nossa salvao! Assim contemplemo-la como ministra (servidora) na obra salvfica de Cristo! Ela no somente nossa Me na ordem da graa como tambm modelo de servio e cooperao na obra salvfica de Cristo. 5. Um ltimo ponto para nossa contemplao o papel de intercesso de Nossa Senhora. Em Can ela v a necessidade dos noivos e intercede; sua intercesso toda obediente, toda de escuta palavra de Jesus e de plena conformidade com sua vontade. Assim, ela mesma nos ensina a fazer sempre a vontade do Senhor: Fazei tudo o que ele vos disser! E, num dos momentos mais impressionantes do Novo Testamento, que deixa confusos at os estudiosos mais eruditos, a Hora do Senhor, Hora de manifestar sua glria na paixo e ressurreio, misteriosamente antecipada: A minha Hora ainda no chegou! Quem pode mudar a Hora de Deus? Ningum! E, no entanto, misteriosamente, sem pedir nada, sem exigir nada (ela a Serva e uma serva no tem direitos, no exige nada!), ela antecipa a Hora! Pela sua atitude de amor, de confiana, de humildade, misteriosamente a Hora do Cristo faz-se misteriosamente em Can e traz o vinho do Esprito, o bom vinho da alegria, sinal do Reino de Deus. Mas, isso somente possvel porque quando chegar a Hora (cf. Jo 17,1), a Me de

Jesus estar l, ao p da cruz (cf. Jo 19,25). Ento, somente possvel a intercesso em Cristo quando se estar disposto a levar a cruz com Cristo, permanecendo com ele na sua Hora, na Hora da cruz. Fora disso nenhuma intercesso possvel, nenhuma vlida, nenhuma em Cristo! No poder nunca participar da manifestao da glria de Cristo no est disposto a participar da hora da paixo do Cristo! 3. O anncio do Reino de Deus e o convite converso por parte de Jesus Leitura: Mc 1,14-15 Podemos dividir a contemplao deste mistrio em quatro partes: 1. Jesus saiu proclamando o Evangelho de Deus, isto do Pai. Pensemos em Jesus. Ele veio da parte do Pai. No nosso Salvador, podemos descobrir toda a bondade da paternidade do nosso Deus. Em Jesus, Deus nos diz que ainda nos ama, que ainda nos espera, ainda cr em ns; mais ainda: d-nos o seu Filho bendito, que vem ao nosso encontro com os braos e o corao abertos. Em Jesus, acontea o que acontecer na nossa vida, sabemos que Deus nos ama, faz conta de ns e deseja nos salvar! No rosto de Cristo contemplemos, portanto, a Face bendita do Pai: que sua Face resplandea sobre ns! 2. Qual a proclamao de Jesus? O que ele prega? Primeiro: Cumpriu-se o tempo! Com Jesus, tudo quanto o Antigo Testamento havia anunciado iria agora realizar-se. Termina agora o tempo da preparao, termina o tempo da profecia, termina o tempo do anncio distante: com Jesus as promessas de Deus iriam realizar-se. Eis a grande lio: Deus fiel, nunca falta sua promessa, nunca volta atrs na sua Palavra! Tudo quando fora anunciado e prometido agora haver de cumprir-se. Jesus o Amm, o Sim de Deu a todas as suas promessas! 3. Mas, em que consiste esse cumprimento? O Reino de Deus est prximo! Isto , o Reinado de Deus chegou, aproximou-se, no mais est distante! Com Jesus, Deus est batendo porta do corao de Israel e da humanidade, pedindo passagem, desejando entrar! Com Jesus, Deus comea o seu Reinado. E onde Deus reina, o homem feliz, livre, comea a viver uma vida plena, que desembocar na eternidade. isto que Jesus manifesta com seus milagres, exorcismos e palavras: que o Reino chegou e, por isso, os cegos enxergam, os coxos andam, os que choram so consolados e os pobres recebem essa BoaNova! Tambm ns devemos escutar esta Boa-Notcia, este Evangelho: o Reino de Deus chegou para ns! Basta que acolhamos Jesus, presente para ns na Santa Igreja, basta que deixemos que o Senhor reine em nossa vida! Deus est s portas; no lhe fechemos o corao! 4. Mas, para que o anncio do Reino seja eficaz em nossa vida, necessrio a aceitao de nossa parte. Da a exortao do Senhor: Convertei-vos e crede no

Evangelho! Isto : Convertei-vos e crede neste Evangelho! Que Evangelho? Que o Reino chegou em Jesus. E ningum pode acolh-lo, ningum pode realmente deixar Deus reinar sem se esvaziar de si prprio, do seu pecado, dos seus apegos, dos seus vcios, de suas ms tendncias! Converte-vos! Eis a condio para acolher o Reino. Ento, se ao mesmo tempo o anncio do Reino uma alegria imensa tambm um imenso desafio, um imenso trabalho de converso constante! A verdade que sem converso no se acolhe verdadeiramente o Reino de Deus! 4. A Transfigurao do Senhor Leitura: Mt 17,1-9; Mc 9,2-8; Lc 9,28-36; 2Pd 1,16-18 A Transfigurao do Senhor no somente um fato histrico ocorrido durante a vida de Jesus neste mundo; tambm um mistrio, isto , um acontecimento que tem um significado para a nossa f, um acontecimento que revela algo da pessoa e da misso de Cristo e algo da nossa salvao. isto que contemplaremos agora. Primeiramente, a Transfigurao uma preparao para a cruz. Seis dias depois (Mt 17,1) de anunciar pela primeira vez que morreria em Jerusalm, o Senhor toma trs de seus discpulos e se transfigura diante deles. Ou seja, deseja fortalecer a f de seus discpulos e mostrar que sua paixo caminha para a glria. No por acaso que os mesmos que estaro no Jardim do Horto, na agonia, foram os escolhidos para v-lo em glria no Tabor. Esta idia aparece ainda muito claro no fato de Moiss e Elias aparecerem com ele falando de sua partida que iria se consumar em Jerusalm (Lc 9,31). O sentido muito bonito: Moiss (que representa a Lei) e Elias (significando os profetas) Lei e profetas so o Antigo Testamento anunciam a partida, o xodo de Cristo: Os profetas anunciaram! No era preciso que o Cristo sofresse tudo isso e entrasse na sua glria? E comeando por Moiss e por todos os profetas, interpretou-lhes em todas as Escrituras o que a ele dizia respeito (Lc 24,25-26). Tudo isto nos ensina a guardar nos momentos de luz o sentido do amor e da misericrdia de Deus, para resistir nas provaes dos momentos de sofrimento e de treva! Um outro belo aspecto: no Tabor manifesta-se a glria da Trindade: na voz est o Pai, naquele que foi transfigurado est o Filho bendito, na Nuvem luminosa est o Esprito Santo, que o Esprito de Glria e que a tudo glorifica. Toda a nossa salvao obra da Trindade. Basta recordar que o Pai enviou o Filho no Esprito Santo para nossa salvao e que o Filho se ofereceu por ns ao Pai num Esprito Eterno (cf. Hb 9,14). Eis aqui outro belo ponto para a contemplao: adorar o amor glorioso e cheio de misericrdia do Deus Uno e Trino, que se nos revela sempre como amor para nossa salvao. Tambm devemos aprender a contemplar o que o Pai nos diz: Este o meu Filho amado; ouvi-o. Ou seja: toda a nossa felicidade, toda nossa vida e nosso nico caminho para a verdadeira glria consiste em ouvir a voz do Filho amado.

Esse ouvir no significa simplesmente estar atento palavra de Jesus, mas, estar atento prpria Pessoa de Jesus: ele todo a Palavra que estava junto do Pai e que se fez carne e habitou entre ns. Assim, amar Jesus, buscar Jesus, seguir Jesus, contemplar Jesus... tudo isto significa ouvir a voz do Filho, que a nica, plena e irrepetvel Palavra que o Pai nos dirige no Esprito Santo! Um outro aspecto que diz muito de ns e deve nos levar a um exame de conscincia o seguinte: no Tabor, os trs discpulos se alegram e dizem: bom estarmos aqui; vamos fazer trs tendas. agradvel e desejvel estar com Cristo na glria, no gozo, na alegria... Depois, no Monte das Oliveiras, esses mesmos trs no tem coragem de vigiar com Jesus, dormem, no conseguem estar atentos ao Senhor e ficar com ele! Eis as lies para ns: Quem participa da glria do Tabor deve tambm estar disponvel para ficar com Jesus no Horto da Agonia, pois quem no ama a cruz de Cristo no ver a glria de Cristo! No se pode ser cristo de verdade sem essa disponibilidade para estar com Cristo nos momentos de cruz e escurido! Nunca compreender de verdade o significado da glria de Cristo quem no participou tambm da agonia de Cristo. Sem participar da sua cruz, a participao na sua glria seria num sentido interesseiro e mundano, glria do mundo, que no passa de busca de si prprio, que escraviza e no leva a Deus. Somente participando da cruz do Senhor que experimentaremos o verdadeiro significado e a verdadeira doura da glria do Senhor. por isso que Cristo probe aqueles trs de falarem sobre isso at que ele tenha ressuscitado dos mortos. Somente depois que o virem morrer que compreendero o significado da glria da sua ressurreio e da esperana que ele nos prepara! 5. A instituio da Eucaristia Leitura: Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,19-20; Jo 6,51-58; 1Cor 11,23-25 Muitas coisas poderiam ser contempladas neste mistrio. Vou tomar cinco pontos, que podem ser de grande utilidade e edificao espiritual para nossa vida. 1. Na instituio da Eucaristia Jesus realiza sacramentalmente a consumao de sua vida que, na Sexta-feira Santa, realizou na cruz. Toda a sua existncia, desde a concepo no seio da Virgem, foi uma entrega ao Pai por ns. Ele nunca teve tempo para si mesmo, nunca se buscou, nunca se poupou, nunca procurou sua vontade. Ao final de sua existncia, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o extremo, at o fim (Jo 13,1s). Ento, toda a existncia de Nosso Senhor foi uma existncia para o Pai em favor dos outros, em favor dos seus discpulos e irmos. Agora, na hora de consumar essa vida vivida como entrega total de si, o nosso Salvador, deixa sua entrega num modo sacramental, para que fique presente no corao da Igreja e do mundo at que ele venha. Na Eucaristia a entrega de Cristo, vivida uma vez por todas na sua humana existncia, torna-se continuamente presente sobre o Altar para que ns a

recebamos em verdade. Cada cristo de cada poca e de cada lugar pode dizer, participando da Eucaristia e recebendo o Corpo e o Sangue do Senhor: Ele me amou e se entregou por mim! (Gl 2,20). 2. Contemplando o Cristo que se entrega totalmente no simples sinal do po e do vinho, tornando presente sua entrega total at a morte de cruz, ns somos convidados a compreender a lgica do Reino de Deus: ele no vem em grandes e vistosos feitos, nos gestos teatrais, no poder mundano, derivado do prestgio, da riqueza, do comando... No! A lgica do Reino aparece no que pequeno, no que fraco, naquilo que aparentemente no conta e no tem importncia. Que pode haver de mais trivial que um pedao de po, um pouco de vinho, umas gotas dgua? E, no entanto, nestes pobres elementos o Senhor se d a ns e faz-nos participar da sua entrega de amor e j participar das coisas do cu. Esta contemplao deve nos fazer descobrir o valor das coisas pequenas, da fidelidade no cotidiano. Ali Deus se revela, ali ns somos convidados a viver na nossa carne a Eucaristia que celebramos na santa Liturgia. 3. A Eucaristia tambm a misso e o destino da Igreja. sua misso por dois motivos: primeiro, porque o Senhor mandou que ela a celebre em sua memria at que ele venha. Celebrando-a, a Igreja cumpre o mandato do seu Esposo e experimenta realmente sua presena. Em segundo lugar, sua misso porque tendo escutado o Senhor na Escritura e partido com ele o po, a Igreja experimenta que ele est vivo realmente, que realmente caminha conosco. Assim, como aqueles dois de Emas (cf. Lc 24), ela deve sair pelo mundo em misso para anunciar que em verdade o Senhor ressuscitou e caminha conosco como Salvador e Senhor at o fim dos tempos. Deste modo, participar da Eucaristia, ouvindo o Senhor e partindo com ele o po eucarstico, tornamo-nos suas testemunhas. A Eucaristia nunca uma realidade somente entre ns e o Senhor. Ns dela participamos como Igreja e Igreja que missionria de Cristo na nossa vida e no nosso mundo. 4. Outro aspecto importante ter sempre em mente que a Eucaristia prepara nossa participao no Banquete da glria eterna. Participar da Eucaristia participar das coisas do cu, experimentar aqui na terra a glria do mundo que h de vir! Assim, nunca devemos perder de vista que comungando com o Senhor morto e ressuscitado nos tornamos herdeiros da sua santa Ressurreio. Quanto consolo, nos apertos e cansaos da vida, nutrirmo-nos do alimento que faz crescer em ns a vida eterna, aquela mesma que herdaremos em plenitude aps a nossa santa morte: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia. 5. Um ltimo aspecto. A Eucaristia o sacrifcio de Cristo. Cada vez que a celebramos, oferecemo-lo ao Pai, como Senhor, Cordeiro imolado e ressuscitado, Aquele que est de p, vitorioso, ante o trono do Pai, mas, ao mesmo tempo, eternamente Cordeiro imolado (cf. Ap 5,6). Assim sendo, celebrar a Eucaristia,

participando do Corpo e Sangue do Cordeiro imolado, somos chamados a colocar na nossa vida o Sacrifcio que celebramos, celebrando na vida o que oferecemos no Altar. o que nos diz So Paulo: Exorto-vos, pela misericrdia de Deus, a que ofereais vossos corpos como hstia viva, santa e agradvel a Deus: este o vosso culto no Esprito. E no vos conformeis com este mundo, mas transformaivos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito (Rm 12,1-2). Ento, no pode participar da Eucaristia quem no estiver disposto a completar na sua carne, a viver na sua vida a entrega do Senhor Jesus ao Pai!

Meditao sobre o RosrioIV

Os mistrios dolorosos
Cnego Henrique Soares da Costa

Os chamados mistrios dolorosos so uma contemplao da Paixo e Morte do Senhor. Para bem contempl-los necessrio ter cuidado para no se ficar apenas nos fatos, quase como se fosse um teatro interior que estivssemos produzindo, simplesmente para nos comover com os sofrimentos fsicos e morais do Senhor. Isso tem l tambm o seu valor, mas no o aspecto mais importante. necessrio compreender o sentido profundo dos padecimentos de Cristo, seu sentido espiritual e procurar nos unir a ele, sabendo que participando dos seus sofrimentos participaremos tambm da sua glria... 1. A Agonia de Jesus no Horto das Oliveiras Leitura: Mt 26,36-46; Mc 14,32-42; Lc 22,40-46; Hb 5,7-10 Neste primeiro mistrio somos chamados a contemplar os aspectos interiores da Paixo do Senhor. Vejamo-los com nossa f e nosso afeto... O primeiro aspecto nos chama ateno a realidade da agonia interior de Jesus: Ele comeou a apavorar-se e a angustiar-se. E disse-lhes: A minha alma est triste at a morte. (Mc 14,33-34) Jesus entrou na morte no de um modo triunfante, teatral; realmente ele teve medo, ele se angustiou... As palavras de So Marcos so impressionantes: pavor, angstia... Jesus entra num quadro de depresso, de profunda tristeza, tristeza de morte! Por que isso? Primeiramente porque experimenta a dor do fracasso, humanamente falando: ele no conseguiu convencer os chefes nem o povo... Agora, sabe-se rejeitado pelo seu prprio povo como um amaldioado, como um falso profeta, que no merece crdito. Pense-se na dor moral do fracasso, da rejeio, da total incompreenso... Em segundo lugar, imagine-se a enorme decepo de se saber

trado por algum escolhido a dedo, algum de prpria convivncia, do prprio crculo de amizade... Por fim, a morte que Jesus vai abraar a nossa morte, a morte como salrio do pecado, morte como experincia da distncia de Deus. Jesus morreu pelos pecados do mundo, de modo que sua agonia tem sim um sentido amargo, de abandono e de solido: Aquele que no conheceu o pecado Deus o fez pecado (= vtima pelo pecado) por causa de ns, para que ns, por ele, nos tornssemos justia de Deus (2Cor 5,21). um mistrio tremendo! Jamais poderemos experimentar, jamais poderemos penetrar na profundidade da dor, da solido, da escurido de Jesus, sozinho, com o pecado do mundo, naquele Horto! Contemplar este mistrio um convite a nos unir sempre a Jesus nas nossas tribulaes interiores. Quando, nas nossas trevas, encontramos o Senhor que por ns enfrentou to densas trevas, a nossa treva comea a se tornar luminosa e a noite vai se fazendo clara como o dia... Daqui, precisamente, deriva o segundo aspecto deste mistrio: a profunda solido do Senhor. Nunca houve ningum to sozinho quanto Jesus no Jardim da Agonia! Onde est o povo, pelo qual gastou seu tempo, sua pregao, seus milagres, sua vida? Onde esto aqueles aos quais ele curou, acolheu, a quem deu nova esperana? No, no h ningum; Jesus est s! Onde esto os Doze ou, ao menos aqueles trs? Permanecei aqui comigo e vigiai! (Mc 14,34). Os Doze esto distantes, os trs dormem pesadamente! O Senhor se apavora, o Senhor se entristece profundamente... No h consolo, no h um ombro amigo, no h o mnimo sinal de solidariedade, de misericrdia, de compreenso! Jesus todo solido! Ele, ento grita ao Pai... Mas, onde est o Pai? O Pai se cala, como que esconde misteriosamente sua Face... um mistrio profundssimo de uma noite densa, escura, sem estrelas, sem a menor luminosidade... a vossa hora e o poder das trevas (Lc 22.53). A morte de Jesus no uma morte qualquer: nela assumida toda a profundidade, toda a tragdia, toda a gravidade do pecado do mundo: O castigo que havia de trazer-nos a paz, caiu sobre ele! O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns (Is 53,5b.6b) Unamo-nos solido de Jesus e, nela, rezemos misericordiosamente pelos que se sentem oprimidos pela solido da vida e ofereamos a nossa prpria solido... Fiquemos com ele, vigiemos... Um outro aspecto profundssimo aquele da orao de Jesus! Toda a sua existncia foi aberta ao Pai, foi em dilogo com o Pai: ele nunca se buscou a si, nunca procurou seu prprio interesse. Por isso, passava tantas vezes as noites em orao, procurando a vontade do Pai e na vontade do Pai descansando. Pois bem, ele agora entra na sua Paixo rezando. Isto significa que tudo quanto viver, tudo quanto sofrer, at a morte, ser numa atitude de profunda abertura de corao para com o seu Deus e Pai! Jesus no somente suportou a Paixo e a Morte: ele as viveu como um ato de amor, de entrega e de adorao! Ele viveu todo esse doloroso caminho como uma orao, como um dilogo,

como um est na presena silenciosa do Pai do cu... Eis aqui uma realidade profunda demais, rica demais, libertadora demais. Aprendamos a nos deter neste mistrio e a entrar nos sentimentos do corao bendito de Jesus. A encontraremos paz, repouso e segurana... Escutemos o convite: Vinde a mim; aprendei de mim! A conseqncia de quem assim reza uma obedincia infinitamente pacfica, serena, profunda. o que vemos, admirados, em Jesus: Abb! Pai! Tudo possvel para ti: afasta de mim este clice; porm no o que eu quero, mas o que tu queres! (Mc 14,36) O que tu queres! Como nos ensinou o Santo Padre Bento XVI, os caminhos do Senhor no so cmodos; mas ns no fomos criados para a comodidade, mas sim para as coisas grandes, para o bem! essa obedincia amorosa, livre, madura, a causa da nossa salvao! Jesus foi totalmente livre, porque foi totalmente entregue vontade do Pai! A liberdade fundamental, base de todas as liberdades, a liberdade de si prprio para viver totalmente para o Pai e realizar sua santa vontade! Por isso o Autor das Carta aos Hebreus no hesita em afirmar: Graas a esta vontade que somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo (10,10). Peamos ao Senhor a graa de participar do mistrio de sua obedincia, entregando-nos com toda a confiana nas mos do Pai: Pai eu me entrego a ti; abandono-me em ti! Faze de mim o que tu quiseres! Coloco minha vida, coloco meus dias, coloco meu futuro nas tuas mos benditas, com infinita e absoluta confiana, porque tu s o meu Pai! Qual o fruto de uma obedincia assim, de um abandono desses? A paz, a consolao! Vontade do meu Deus, s o meu paraso! o que Jesus experimenta. So Lucas exprime isso de modo misterioso: Apareceu-lhe um anjo do cu, que o confortava... (22,43). uma realidade impressionante: mesmo na maior desolao, na maior treva, quando nada mais compreendemos, se nos abandonarmos nas mos do Senhor, encontraremos a paz e a consolao, ainda que no meio de lgrimas e tormentos... Quem se uniu ao Senhor nas provaes sabe do que estou falando... Uma paz assim somente o Senhor pode dar e somente que procura a vontade do Senhor e nela descansa por experimentar tal realidade. Aqui, o mundo nem de longe pode compreender ou saber do que falamos, porque exprimimos as coisas espirituais numa linguagem espiritual (cf. 1Cor 2,13). 2. A flagelao de Nosso Senhor Jesus Cristo Leitura: Mt 27,27-31; Mc 15,16-20; Jo 19,1-3 A agonia de Jesus no Horto deu-nos a ocasio para meditar nos aspectos interiores da sua Paixo; agora, contemplando sua flagelao, vamos nos deter nos aspectos fsicos, externos de seu caminho de dor. Pensando em Jesus flagelado, gostaria de chamar ateno para trs aspectos. O primeiro que nos chama ateno para a sua dor. A Paixo doeu, doeu muito!

Doeu no s moral e espiritualmente, como vimos antes; doeu tambm fisicamente. Pensemos: as bofetadas no rosto, a punhos cerrados, as cuspidelas abjetas, a dureza do aoite romano (uma espcie de chicote de couro com umas bolinhas de chumbo nas extremidades... Aquilo l entrava na musculatura e, quando era puxado, trazia consigo pedaos da carne)... Pensemos na coroa de espinhos, o quanto no deve ter dodo fsica e moralmente! Em suma: a Paixo foi real! No foi um teatro, no se resumiu a palavras bonitas. Doeu, como di em ns a dor fsica; foi concreta, dolorosamente concreta. Aqui sim, convido a que nos detenhamos um pouco a imaginar a dor do Senhor... E que lio impressionante tiramos? Precisamente o segundo aspecto que gostaria de meditar: Deus quis salvar o mundo na concretude da dor, na feira da dor, no pranto da dor! Ali, naqueles tormentos, naqueles martrios, Deus estava silenciosamente presente, com seu amor, com sua fidelidade em relao a Jesus e com sua misericrdia em relao ao mundo! Que mistrio! Isso nos quer dizer que nos nossos sofrimentos to dolorosos, to feios, to absurdos, no momento de uma tragdia, de uma dor muito grande, de um desastre inesperado, Deus est ali, presente, silenciosamente presente... Como nos difcil aceitar, como nos difcil compreender! Talvez no compreendamos mesmo no h como! Pois bem: pensando em Jesus neste mistrio, acostumemos o corao a compreender, a vislumbrar que Deus se faz presente tambm nas nossas tragdias que tm travo to amargo, to forte sabor de absurdo... Finalmente, um terceiro ponto: como Deus nos ama concretamente! Eternamente sonhou conosco, criou-nos envolvidos de ternura e amor, disse-nos tantas vezes que nos amava, demonstrou o seu amor de tantos modos, prometeu-nos o seu amor... Pois bem, quando chegou a Hora, a misteriosa e terrvel hora da cruz, o Senhor no mais nos amou com palavras... amou-nos simplesmente naquela dura madeira, naqueles cravos pontiagudos, naquelas dores tremendas e naquelas gotas rubras de sangue... Assim o amor: concreto, de carne e osso! Como o amor do homem e da mulher que, se fazendo carne, gera vida e se concretiza, assim tambm o amor de Deus: faz-se palpvel, aparece na carne dilacerada do nosso Salvador! Pois bem! na concretude da vida, nas aes e situaes reais da existncia, que somos chamados a dizer ao Senhor: Tu me amaste primeiro; e eu te respondo com amor! Tu me amaste na dor da Paixo; e eu te amo nas paixes da minha vida, porque amor s com amor se paga! 3. A Coroao de espinhos Leitura: Mt 27,27-29; Mc 15,16-17; Jo 19,1-3 Neste mistrio, tomemos trs pistas para nossa contemplao. 1. Pensemos na terrvel dor moral de viver uma situao absolutamente absurda. O Filho de Deus agora coroado de espinhos, tratado com desprezo e

zombaria. Imaginemos a cena... Aqui nada tem sentido, nada se encaixa, tudo absurdo: a maldade humana, a perverso da soldadesca que, de modo patolgico, se alegra com a malvadeza, com a crueldade. Alm da maldade humana, a aparente falta de sentido de todo aquele enredo doloroso: Israel esperou o Messias, rezou pelo Messias, chorou e sofreu pelo Messias... e agora, misteriosamente, em nome de Deus e de sua Lei, rejeita o Messias e entrega-o aos pago romanos, que o flagelam e ridicularizam, coroando-o de espinhos. Teria Jesus fracassado? Teria sido tudo em vo? A humanidade mereceria todo esse sacrifcio? Onde est o Pai? Tudo silncio, tudo treva, tudo agonia sem sentido... E, no entanto, Jesus se abandona, Jesus se entrega: Eu no estou s; o Pai est comigo! (Jo 16,32b). 2. E, no entanto, esta absurda e ridcula coroao tem um sentido sim no plano do Pai: Jesus coroado nos mostra, de modo surpreendente, como que Deus reina: no pelo poder, no pela prepotncia, no pelos brilhos deste mundo. Seu Reino vem pela humilhao do Filho, pelo amor que se coloca a servio at a morte e morte de cruz! Esta idia importantssima porque nos coloca diante de duas realidades: (1) Na Igreja, aqueles que tm a autoridade devem sempre recordar que esta deve ser instrumento de servio e nunca de domnio tirnico: na Igreja reinar servir! O maior dentre vs torne-se o servo de todos, e o que governa como aquele que serve! (Lc 22,26). Toda autoridade usada fora dessa linha mundana, diablica, aquela de que falava Satans, o Pai da Mentira: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares (Mt 4,9). (2) Muitas vezes, diante dos males e absurdos do mundo e da vida, perguntamos por Deus: Onde est? Por que o seu Reino no se manifesta? Por que parece to impotente? A resposta a estas questes encontra-se na Paixo do Senhor, na sua coroa de espinhos: ele no rei impondo, no rei dominando tiranicamente. Exatamente para no sufocar a liberdade humana mesmo quando esta diz no, mesmo quando esta causa dor e sofrimento o Filho deixou-se coroar de espinhos! Deus no rei maneira humana. No podemos olhar os reis e presidentes da terra e, depois, tranqilos, dizer: Deus Rei! Nada disso! Temos de olhar para o Cristo coroado de espinhos, homem de dores, homem todo consumido em dor e amor (Amor e dor andam juntos!)... e depois, admirados e confusos, exclamar: Cristo Rei! Deus Rei de um modo que nos escapa, que exige que mudemos nossas idias sobre reinos e realezas, sobre tronos e domnios... Realmente, Meus pensamentos no so os vossos pensamentos; meus caminhos no so os vossos caminhos no so os meus caminhos. Quanto os cus esto acima da terra, tanto os meus caminhos esto acima dos vossos caminhos e os meus pensamentos acima dos vossos pensamentos. (Is 55,8). longo o caminho que temos para realmente nos converter, para aprender a olhar a interpretar tudo luz de Jesus e de sua entrega de amor! 3. Por fim, Jesus coroado de espinhos, com uma cana entre as mos, ridcula

imitao de um cetro, e um manto vermelho, como uma troa, moda do Imperador... Jesus ridicularizado... No uma parbola, uma imagem do que nosso mundo atual, soberbo e auto-suficiente, tem feito com ele? Quantos filmes imorais e anti-cristos? Quantos livros escritos, denegrindo Cristo e sua Igreja? Quantas leis, quantas notcias, quantas atitudes hostis e de desprezo em relao a Jesus, no mundo atual? Todos tm direitos, menos o cristianismo; todos so elogiados, menos o Cristo! Hoje, Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, vai sendo desprezado e escarnecido pelo mundo ateu, ps-cristo, cada vez mais anti-cristo... Tambm esta situao faz parte do caminho do Senhor: O servo no maior que o seu senhor, nem o enviado maior do que quem o enviou. Se chamaram Beelzebu ao chefe da casa, quanto mais chamaro assim aos seus familiares (Jo 13,16; Mt 10,25). 4. Jesus sobe o Calvrio com a cruz s costas Leitura: Mt 27,32; Mc 15,20b-22; Lc 23,26-32; Jo 19,16b Neste quarto mistrio, tomemos trs pontos para orientar nossa contemplao. Primeiro. O caminho do Calvrio no somente a parte final do longo caminho de Jesus, mas o cume de toda uma existncia. Se olharmos com ateno os trs evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), veremos que eles narram todo o ministrio pblico de Jesus como uma subida a Jerusalm. O Senhor vai caminho para a Cidade Santa, onde sofrer, morrer e ressuscitar e, no caminho - ele na frente e os discpulos atrs -, vai dizendo: Se algum quiser ser meu discpulo, renuncie-se, tome sua cruz e siga-me... (Mc 8,34) Pois bem, ser cristos, ser discpulo deixar-se, renunciar-se e seguir Jesus no seu caminho... E seu caminho passa necessariamente pela cruz para chegar, depois, glria da ressurreio... Assim, este ltimo trecho do caminho do Senhor um convite para que ns o sigamos no caminho da nossa vida com a nossa cruz. A cruz nossa, o caminho dele. Mais ainda: ele mesmo o caminho, o nosso nico caminho que conduz vida! impossvel ser cristos sem a disponibilidade de se deixar e seguir o Senhor. Seria uma tremenda iluso que daria em nada! Portanto, coloquemo-nos ns, como fruto deste mistrio, numa sincera disponibilidade em seguir o Senhor, deixando-nos guiar por ele, ainda que seu caminho no seja fcil. Nunca esqueamos: nosso destino ltimo no a cruz, mas a ressurreio! Segundo. Que significa levar a cruz? Significa enfrentar com pacincia, coragem e retido de conscincia os desafios, as limitaes e tenses da vida. A cruz tudo quanto nos acabrunha, nos faz sofrer, nos coloca em crise. Levar a cruz significa ter um olhar contemplativo, uma capacidade de ver por trs das aparncias, tendo a capacidade de enxergar nos sofrimentos e desafios a presena do Senhor, que nos chama a segui-lo numa atitude de confiana, de amor e de doao. O cristo no deseja a cruz da vida, mas sabe suport-la em unio com o seu Senhor, dando-lhe um sentido salvfico Eu completo na

minha carne o que faltou dos sofrimentos de Cristo... (Cl 1,24) e, assim, encontrando fora e coragem para vencer! A vitria, mais que exterior, interior: ainda que as situaes que nos contrariam e afligem no sejam superadas, ns encontramos fora para enfrent-las sem perder a paz e sem desandar no rumo da vida! assim: quando Deus no acalma a tempestade d fortaleza ao barco para no se desmanchar nem soobrar! Ento, levar a cruz no significa de modo algum alimentar sentimentos derrotistas, negativos, de uma conformidade passiva e sem iniciativa diante dos desafios da vida. Significa, ao invs, enfrentar a realidade adversa confiando no Senhor, com pacincia, com esprito de abandono em suas mos benditas, encontrando a fora e inspirao para superar as dificuldades e ir adiante, acontea o que acontecer! Terceiro. No caminho do Calvrio, no esqueamos o Cirineu. Ele nos representa. Sua participao no caminho da cruz significa que devemos ajudar Jesus a levar sua cruz. Como? Cada vez que o fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25,40). Somos, portanto, chamados a ser cirineus para Jesus presente em cada irmo necessitado de nosso socorro, de nossa compaixo, de nossa solidariedade. Uma contemplao da paixo dAquele que morreu por todos que no nos conduza com-paixo pelos que o representam, aqueles nos quais ele mesmo disse que estar sempre presente, no nos serviria para nada! Ento, que a meditao da Paixo nos abra compaixo para com o Senhor Jesus presente no irmo necessitado! 5. A crucificao e morte de Jesus Leitura: Mt 27,32-50; Mc 15,21-41; Lc 22,26-49; Jo 19,16b-30 Este ltimo mistrio doloroso primeiramente uma grande e radical revelao. Para nosso espanto, revela-nos algumas realidades impressionantes: (1) At onde o homem foi com seu pecado O nosso no a Deus, a nossa louca prepotncia de pensar que somos os donos de nossa vida e poderamos viver plenamente longe de Deus, nos desfigurou a ponto de nos fazer matar Deus no nosso corao e no corao do mundo. Jesus crucificado, desfigurado pela dor e pela flagelao, mostra-nos tudo isso! Ele, desfigurado, imagem da prpria humanidade desfigurada pelo pecado e pela loucura de viver sem Deus; ele, crucificado e morto, mostra-nos at onde ns fomos: matamos Deus e continuamos a faz-lo. Cada vez mais Deus vai morrendo no corao do mundo atual, no corao das famlias, no corao das pessoas. Ser que tambm no o estamos matando no nosso prprio corao? (2) At onde Deus est disposto a ir com a sua graa O Senhor o Bom Pastor que veio procurar a humanidade, sua ovelha perdida! Na cruz Deus nos revela at onde vai o seu amor por ns, at onde nos leva a srio, at que ponto preocupa-se com nossa salvao: Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho nico (Jo 3,16). Assim, contemplado o Crucificado, podemos ter uma idia do que significa a afirmao de que Deus amor, podemos vislumbrar at onde o Senhor realmente nos leva

a srio e at que ponto ns lhe somos preciosos! (3) O Crucificado revela-nos tambm quem somos ns To pobres, to incapazes de encontrar o caminho, to cegos e muitas vezes furiosos... Contemplando na cruz aquele Homem de Dores, deveramos compreender que nossas quebraduras so grandes, nossas incoerncias so profundas, to grandes e to profundas que necessitaram de to grande Salvador e to impressionante salvao! Basta pensar no mundo atual: imoralidade, violncia, paganismo, injustias gritantes, subverso dos valores, culto da mentira e de tudo que contra Deus... To grande misria, to grande cegueira, to grande orgulho, to grande pecado, to grande perdio... (4) O Crucificado revela quem Deus O Pai de Jesus to imensa luz, to imensa humildade, to imenso amor, to imensa misericrdia! Ele no aceita que nos percamos, ele no nos deixa, apesar de nossa ingratido e de nossa misria. A cruz a mais escandalosa e mais profunda e mais subversiva manifestao de quem o nosso Deus: amor humilde, que prefere morrer a matar, prefere dar a vida para no tir-la! (5) A cruz nos revela o modo de agir de Deus Deus que se manifesta na fraqueza, na humilhao, na impotncia! Por ns mesmos, faramos uma imagem totalmente diferente de Deus; um Deus que viria por cima, um Deus que imporia, que obrigaria, um Deus que sufocaria o homem com a imensido de sua glria... Pois bem, a glria, o poder e a grandeza de Deus se manifestam exatamente na direo contrria: numa surpreendente humildade! Bem que ele j tinha prevenido pelo profeta Osias: Meu corao se contorce dentro de mim, minhas entranhas comovem-se. No executarei o ardor de minha ira, no tornarei a destruir Efraim, porque sou um Deus e no um homem, eu sou santo no meio de ti, no retornarei com furor! (11,8b-9). Alm deste aspecto de revelao, este mistrio nos convida a recordar que Jesus foi crucificado para nossa justificao. No sim da sua cruz ele nos deu o perdo dos pecados, ele corrigiu o no de Ado, o nosso no. O mistrio da cruz do Senhor nos mostra o quanto no podemos por ns mesmos alcanar a salvao: ela graa, dom de Deus! Somos justificados (tornados justos diante de Deus) crendo em Jesus Cristo e aceitando com a nossa vida a salvao que ele nos obteve. Assim, a cruz um mistrio de graa: Deus gratuitamente entregou o seu Filho para nossa justificao, de modo que por graa fomos salvos! Todo nosso mrito s pode ser o de acolher humildemente essa salvao; toda nossa boa obra somente pode ser a de no impedir que a graa de Cristo aja em ns... Ainda um ponto para nossa contemplao: olhando a cruz do Senhor somos chamados a tomar com ele a nossa cruz. Neste mistrio sempre bom aprender a pedir a graa de levar com amor e dignidade, com pacincia e coragem a cruz de nossa vida. Hoje, por dio cruz, to facilmente as pessoas renegam seus valores, traem seus compromissos, procurando ser feliz de um modo fcil e falso, a qualquer preo, de qualquer modo... Assim, somente se constri o vazio,

o nada, a solido interior! preciso a coragem de nos unir cruz do Senhor, nele encontrando fora e consolo... Um ltimo tpico. Aprendamos de Jesus o quanto o Pai amor, o quanto o Pai fiel, o quanto o Pai confivel: Jesus morre abandonando-se ao seu Deus e Pai: Pai, eu me entrego em tuas mos! Pai, eu me abandono em ti! A entrega de Jesus maior que a dor, maior que o abandono, maior que a solido, maior que a morte! E por qu? Porque ele sabe que o amor e a fidelidade do Pai so maiores que a prpria morte: Pai, para alm da dor e da morte, eu confio em ti, eu me entrego nas tuas mos benditas! Sejam estes os nossos sentimentos e atitudes nos vrios reveses da vida!

Meditao sobre o RosrioV

Os mistrios gloriosos
Cnego Henrique Soares da Costa

Para comear, importante compreender que todos os cinco mistrios gloriosos nada mais so que aspectos da ressurreio de Cristo; so como que efeitos e manifestaes da glria do Cristo ressuscitado. 1. A Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo Leitura: Mt 28,1-8; Mc 16,1-8; Lc 24,1-10; Jo 20,1-10 A primeira coisa a contemplar-se aqui o prprio acontecimento em si: o Pai, na madrugada do primeiro dia aps o sbado dos judeus, iniciou um novo tempo para a humanidade: ele derramou o seu Esprito Santo sobre o corpo e a alma de Jesus. Seu corpo estava no tmulo e sua alma, na manso dos mortos, isto , naquele estado de espera em que se encontrava toda a humanidade. Assim, em corpo e alma Jesus foi totalmente impregnado pelo Esprito Santo, totalmente transfigurado e divinizado na sua natureza humana (corpo e alma) igual nossa. Ele agora , mais que nunca, todo do Pai, todo com o Pai, todo na glria do Pai. Contemplar a ressurreio enxergar desde j qual o destino de nossa humanidade, de nosso corpo e de nossa alma! O fato da ressurreio do Senhor faz-nos admirar a absoluta fidelidade do Pai, que nunca abandona quem a ele se confia. Na paixo parecia que o Pai ignorava o Filho, tinha-o abandonado... Mas, no: Deus o glorificou de um modo total, pleno, definitivo e eterno! Se Deus corrige, tambm salva; se fere, cura a ferida; se deixa morrer tambm ressuscita... A ltima palavra do Pai para o seu amado Filho no a humilhao ou a morte, mas a vida e a

ressurreio. Dito isso, podemos contemplar a glria na qual Jesus se encontra. Aquele que vimos humilhado, estraalhado pela dor, o sofrimento e a morte, agora vemo-lo totalmente glorificado e triunfante: Eu sou o Primeiro e o ltimo, o vivente; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves da Norte e do Hades (Ap 1,17b-18). Agora o Senhor j no mais pertence a este nosso mundo, com suas sombras e dores. Ele entrou num estado de vida definitiva: seu corpo e sua alma esto totalmente transfigurados. Ele j no sofre, no tocado por privaes, dores nem muito menos pela morte! As dimenses de tempo e espao, as propriedades de nosso mundo material assim como o conhecemos j no tm nenhum efeito ou poder sobre Jesus. Ele, agora, o Homem pleno, o homem perfeito, o Homem como Deus nos imaginou desde toda a eternidade! Jesus glorificado, portanto, o nosso Destino, o nosso Modelo, a nossa Finalidade! Ele, cheio do Esprito Santo, que o Senhor e Doador da Vida, derrama este Esprito j pelos sacramentos e derramar, um dia, de modo pleno, sobre todos e cada um de ns e sobre toda a criao. no Esprito de Cristo glorificado que ns mesmos e o universo inteiro seremos transfigurados na glria da eternidade. Ento, a ressurreio de Jesus a causa da nossa ressurreio e a sua glria o incio da nossa glorificao! 2. A Ascenso de Nosso Senhor Jesus Cristo Leitura: Mc 16,19-20; Lc 24,50-52; At 1,6-11 Antes de tudo, compreendamos o que significa a Ascenso: pela Ressurreio, Jesus foi glorificado em todo o seu ser. Mas, esta sua glria tem efeitos naquilo que Jesus representa para ns e para toda a criao. este o mistrio da Ascenso. Ele no somente foi glorificado, mas est Direita do Pai (isto , tem o mesmo poder do Pai, participa plenamente da autoridade do Pai sobre todas as coisas, sobre o mundo visvel e invisvel). Assim, ele primeiramente Senhor da Igreja que, graas ao do seu Esprito Santo, o seu Corpo. Do cu, de modo incessante, o Filho glorioso vivifica a sua Igreja com a energia do Santo Esprito, dada sobretudo na celebrao dos sacramentos. Ento, seu primeiro senhorio glorioso se exerce sobre sua Igreja. Mas, no s: Cristo, glorificado, sentado Direita do Pai, Senhor de toda a criao, de todo o cosmo, dos anjos e dos homens; tambm o Senhor do tempo e da eternidade e, portanto, Senhor da histria humana. Acontea o que acontecer no longo caminho da humanidade, tudo vai terminar diante de Cristo glorificado, como os rios terminam no mar! Assim, falar na Ascenso do Senhor, tambm afirmar que ele Juiz de tudo, Juiz dos vivos e dos mortos, Juiz de cada um de ns e tambm Juiz pleno e soberano de toda a histria humana. Tudo ser iluminado por ele: o que foi sinal e abertura para o seu reinado ser transfigurado no Reino do Pai; o que no foi abertura e sinal do Reino que ele anunciou e

inaugurou tambm no ter lugar no Reino de Deus por toda a eternidade! Assim sendo, este mistrio nos ensina ao abandono confiante nas mos do nosso Senhor e Salvador. Acontea o que acontecer conosco, venha o que vier na vida, poderemos olhar para Aquele que est no cu, humano como ns, glorioso como o Pai, vivificante como o Esprito, e podemos nos colocar em suas mos benditas, podemos dizer: Senhor tu sabes tudo, tu podes tudo, para ti tudo se dirige! Senhor, eu me coloco em tuas mos benditas, Cristo, nosso Deus e nosso Irmo! Em ti eu encontro a paz! Por que tenho medo, se nada mais impossvel para ti? Por que sinto tristeza, se nada mais foge de tuas mos? Tu venceste a morte e nada mais impossvel para ti! No teu Esprito Santo tu ests entre ns e nada, nada impossvel para ti! S tu s o Santo, s tu, o Senhor, s tu, o Altssimo, Jesus Cristo, com o Esprito Santo na glria de Deus Pai! 3. A vinda do Esprito Santo sobre os Apstolos e toda a Igreja Leitura: At 2,1-41 Primeiro detenhamos sobre o evento salvfico em si, isto , aquilo que o Senhor realizou para nossa salvao. Cinqenta dias aps a festa da Pscoa judaica, na qual Jesus havia morrido e ressuscitado, os judeus celebravam o Pentecostes. Esta celebrao era antiga e tinha para os judeus um rico significado: recordava o dom da Lei, que Israel recebera ao p do Sinai, cinqenta dias aps deixar o Egito; era tambm a festa das primcias, pois coincidia com o incio da colheita do trigo, que era oferecido ao Senhor como primcias. Para a festa vinham judeus no somente residentes na Terra Santa, mas tambm aqueles espalhados pelo Imprio Romano, a grande maioria dos quais no sabia falar o aramaico, que se falava na Palestina. Foi, portanto, durante esta festa que o Esprito Santo, derramado de junto do Pai por parte de Jesus, caiu sobre os Doze, que simbolizavam naquele momento toa a Igreja. Eles, ento tiveram uma impressionante experincia sensvel: experimentaram no corao o consolo do Cristo ressuscitado, a coragem de proclamar com fora a vitria e a salvao que Jesus nos adquiriu e tal experincia, manifestava-se num fato admirvel: a pregao de Pedro, o Chefe da Igreja nascente, era compreendida por todos, cada qual na sua lngua. A confuso iniciada em Babel, pelo orgulho humano, que desejava soberbamente subir at Deus, agora estava terminada pelo Dom de Deus, o Esprito, que misericordiosamente descia at o homem, enviado por Jesus! O sacrlego orgulho humano gerou e gera somente confuso; a misericrdia salvfica de Deus gerou e gera unidade e comunho. Agora, com o Pentecostes, fica claro aquilo que o Evangelho de So Joo j tinha mostrado desde a tarde do Domingo de Pscoa: que o Esprito do Ressuscitado estaria para sempre conosco, dando-nos vida nova, concedendo eficcia aos sacramentos e guiando-nos na misso de testemunhar Jesus (cf. Jo 20,19-23).

A partir do que ficou dito, avancemos na nossa contemplao: (1) O Esprito a nova Lei da nova e eterna aliana: Ele Esprito de Amor, o Amor pessoal entre o Pai e o Filho: Como o Pai me amou (no Esprito), eu tambm vos amei (dando o Esprito). Permanecei no meu amor (no meu Esprito) (Jo 15,9); O amor de Deus foi derramado nos nossos coraes pelo Esprito que nos foi dado (Rm 5,5). Assim quem ama cumpriu a Lei porque o amor a plenitude da Lei (Rm 13,8.10). Era isso que os profetas haviam anunciado uma nova aliana no Esprito; e essa Aliana nova e eterna, nascida da pscoa do Cristo , permanecer para sempre na potncia do Santo Esprito como aliana de amor. (2) isto tambm que significa que a Antiga Aliana, que estava expressa em preceitos, era uma aliana segundo a carne: era necessrio ser judeu para dela participar. Agora, a Nova Aliana no Esprito, porque a nova Lei o prprio Esprito que em ns d testemunho do senhorio de Jesus e da paternidade de Deus, inspirando-nos e impelindo no amor. (3) Sendo a festa das primcias, o Pentecostes deixa claro que o Esprito Santo a primcia (o primeiro fruto) da Pscoa do Senhor: a paixo, morte e ressurreio de Jesus nos obteve como dom o Esprito Santo! (4) Agora, o Esprito vai guiando a Igreja no aprofundamento do conhecimento de Cristo e do seu mistrio (por isso, a Igreja crescer sempre na compreenso das verdades reveladas at que Cristo venha, pois o Esprito a conduzir sempre verdade plena); vai cada vez mais tornando-a mais santa pelos sacramentos no qual ele age tornando Cristo presente, vai sustentando a Igreja na misso de testemunhar Jesus pela palavra, pela vida de santidade dos seus filhos e, sobretudo pelo martrio. Ento, deixar-se conduzir pelo Esprito abrirse misso de viver e testemunhar Jesus onde estivermos! (5) No Esprito, cumpre-se, finalmente, a promessa do Senhor, que tanto nos consola: Eu estarei convosco todos os dias at o fim dos tempos! (Mt 28,20). 4. A Assuno corporal da Virgem Maria ao Cu Leitura: 2Tm 2,8.11-12a; Ap 12,1 Que nos diz este mistrio? Que a Virgem Maria, assim que terminou seu caminho neste mundo, no ficou na morte, mas de um modo que s Deus conhece, foi elevada ao cu na glria de Cristo, em corpo e alma. Assim aquela que perfeitamente sofreu com Cristo, perfeitamente reina com Cristo; aquela que, ao p da cruz, perfeitamente morreu com Cristo, perfeitamente vive com Cristo! (cf. 2Tm 2,8.11). Por isso mesmo, a Igreja v nela aquela Mulher totalmente vestido do Cristo, que o Sol verdadeiro, tendo j sob os ps a lua, que simboliza as realidades deste nosso mundo que passa, que muda como as fases da lua! Que nos ensina este mistrio? Primeiro nos mostra a fora e a eficcia da

Pscoa do Cristo: Ele no somente glorioso, mas tambm glorificante! Na potncia do seu Santo Esprito, ele nos encher de glria. isto que j fez de modo pleno na Virgem Maria. Por isso mesmo, este mistrio do rosrio nada mais que a contemplao dos efeitos da glria de Cristo em Maria Virgem. Ns, desde o nosso batismo, recebemos o Esprito de glria, que vai crescendo em ns pelos sacramentos, sobretudo pela eucaristia. Deste modo, assim que morremos, somos glorificados de modo pleno na nossa alma e, no fim dos tempos, tambm nosso corpo ser glorificado. Pois bem, na Virgem Maria, pela sua santa e imaculada conceio e pela perfeita unio ao Cristo morto e ressuscitado, ela foi glorificada em todo o seu ser corpo e alma imediatamente aps a sua morte. Nela, a manifestao da glria de Cristo j plena; nela, j aparece de modo pleno e radioso aquilo que todos ns ainda esperamos. Ela a nica que j se encontrada ressuscitada tambm no seu corpo. Todos os outros santos esperam ainda a ressurreio da carne, mesmo se j esto na glria do cu com suas almas... Notemos que este mistrio s faz ressaltar o poder e a glria do Cristo, o Glorificante, aquele que nos enche da sua santa e eterna glria. por isso que no se diz que a Virgem Maria teve uma ascenso (pois no foi ela prpria que se elevou ao cu), mas uma assuno (ela foi elevada na glria do seu Filho. E esta glria o prprio Santo Esprito, que Senhor e Vivificador). Deste modo, a Igreja e cada um de ns podemos olhar a Virgem como um clarssimo sinal de santa esperana, pois onde ela agora est, ns todos estaremos um dia, no Dia de Cristo, totalmente transfigurados nele. Por isso, sigamos o conselho de So Bernardo e, nas dores, incertezas e prantos da vida, invoquemos a Estrela, olhemos Maria, que j se encontra onde todos ns esperamos estar! 5. A coroao de Nossa Senhora no cu Leitura: 2Tm 2,8.11-12a; Ap 12,1-2; Mt 2,11 Em geral este o mistrio menos compreendido de todo o rosrio! Tem um sentido riqussimo e, muitas vezes, ficamos em idias superficiais, pensando que Nossa Senhora recebeu uma coroa em sua cabea numa cerimnia determinada e, agora, manda em tudo. Nada disso real, nada disso o sentido deste mistrio. Primeiro: nunca esqueamos que no Reino de Deus, reinar servir! Dizer que Nossa Senhora Rainha afirmar que aquela que se designou e viveu como a Serva do Senhor (Lc 1,38) continua plenamente esse servio, repetindo eternamente: Fazei tudo o que ele vos disser! (Jo 2,5). assim que, Esposa do Esprito Santo, ela, imagem viva da Me Igreja, nos gera para Cristo em dores de parto (cf. Ap 12,2). Ento, Maria Rainha porque Serva. Seu reinado no fazer o que bem quer, mas querer somente a vontade do Senhor e nos ensinar a faz-la plenamente, como ela mesma fez! Cumpre-se, portanto,

a Palavra de Deus: se com Cristo sofrermos, com ele reinaremos (cf. 2Tm 2,12a). Aquela que morreu maternalmente de modo nico e perfeito ao p da cruz, agora reina maternalmente com o Senhor, no seu servio real de nos ensinar, com seu exemplo e sua intercesso, a fazer sempre o que o Senhor quiser! Mas, poderia algum perguntar: como se pode chamar Nossa Senhora de Rainha, se ela no esposa do Cristo-Rei? Ora, nas cortes do Oriente, no era a esposa do rei que tinha alguma autoridade e honra; era a me do rei, conhecida como ghebir. S para dar alguns exemplos, interessante observar em 1Rs 1: quando Bersabia apenas esposa de Davi, prostra-se diante dele e chama-o de senhor; quando seu filho Salomo se torna rei, ela agora, como me do rei, tem outra autoridade: seu filho se prostra diante dela, conduz-la pela mo e assenta-a num trono ao lado do seu. que agora ela era a ghebir. Pode-se ver tambm que nos livros dos Reis, sempre que se d o nome de um rei de Israel, indica-se o nome da rainha-me, a ghebir... Agora, contemplemos o que diz So Mateus: os magos chegam a Jerusalm, capital de Israel, vo ao palcio real e perguntam: Onde est o Rei dos judeus que acaba de nascer? Vimos sua estrela e viemos homenage-lo (Mt 2,2.). Pois bem, esses magos vo encontrar o reizinho recm-nascido. Escutemos o encontro, descrito pelo evangelho com o protocolo real: Ao entrar na casa, viram o Menino com Maria, sua me, e prostrando-se o homenagearam (Mt 2,11). Eles entram onde est o Rei e o encontram com a sua ghebir! A Virgem e ser sempre rainha coroada com doze estrelas (cf. Ap 12,1). Doze o nmero da Igreja e do antigo Israel. Nossa Senhora rainha sim, porque serve perfeitamente, a Me do Menino que nasceu para ns, do Filho que nos foi dado, e at o fim do mundo nos dar luz Jesus, o seu menino, o varo que ir reger todas as naes com um cetro de ferro (Ap 12,5). Entremos, portanto, tambm ns: encontraremos sempre Jesus com Maria, sua Me; ajoelhemo-nos e adoremos para sempre o nosso bendito Salvador, a quem a honra e a glria, pelos sculos dos sculos. Amm.