Maria Aparecida Bergamaschi

Maria Aparecida Bergamaschi
EDUCAO ESCOLAR INDGENA: UM MODO PRPRIO DE RECRIAR A ESCOLA NAS ALDEIAS GUARANI
MARIA APARECIDA BERGAMASCHI*
RESUMO: A educao escolar especfica e diferenciada vem sendo constituda pelos povos indgenas brasileiros, com maior intensidade, nas ltimas dcadas. Os Guarani, zelosos de sua cosmologia e contrrios introduo de aparatos ocidentais em seu modo de vida tradicional, foram historicamente desfavorveis escola. Hoje, algumas aldeias buscam-na, como uma forma de se aparelharem para compreender o mundo dos brancos, acessando, por meio da escola, conhecimentos necessrios para uma interao mais simtrica com a sociedade no-indgena. A reflexo proposta neste texto aborda os processos de escolarizao, evidenciando as formas de apropriao que ocorrem na escola das aldeias Guarani, no Rio Grande do Sul, por meio de prticas escolares que buscam constituir um modo prprio de ensinar, em dilogo com os princpios que compem a educao tradicional e a cosmologia desse povo. Palavras-chave: Educao indgena. Escolas indgenas. Escolas Guarani. INDIGENOUS
SCHOOL EDUCATION:
A PARTICULAR WAY OF RECREATING SCHOOL IN
GUARANI
VILLAGES
ABSTRACT: The constitution of a specific and differentiated school education by Brazilian indigenous peoples has become more intensive in the last decades. Concerned about their cosmology and contrary to the introduction of Western instruments in their traditional way of life, the Guarani have historically been against school. Nowadays, some of their villages look for it as a way to provide themselves with tools to understand the white mans world and gain access to
Doutora em Educao e professora na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: cidabergamaschi@terra.com.br
Cad. Cedes, Campinas, vol. 27, n. 72, p. 197-213, maio/ago. 2007

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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Educao escolar indgena: um modo prprio de recriar a escola nas aldeias Guarani
the necessary knowledge to have a more symmetrical interaction with the non-indigenous society. The reflection proposed in this text approaches school enrollment processes and pinpoints ways of appropriation that occur in the Guarani village schools, in the State of Rio Grande do Sul, through school practices that aim to constitute their own way of teaching in a dialogue with the principles that make up the traditional education and cosmology of this people. Key words: Indigenous education. Indigenous schools. Guarani schools.
Introduo: um outro modo de fazer a escola nas aldeias?

s crianas chegam aos poucos. Meninas sentam de um lado da sala, meninos de outro. Algumas, menores, sentam-se em volta da mesa do professor. As mesas e cadeiras esto todas voltadas para o quadroverde, onde esto escritos dois textos na lngua Guarani (...). Aos poucos chegam mais crianas que, suavemente, integram-se ao trabalho. Um adulto entra na sala, acompanhando seus filhos, arruma duas cadeiras, acomoda-os e sai, sem causar interrupo (...). A sala est repleta: 22 crianas sentadas. Duas, bem pequenas, acompanham de p o desenho dos irmos maiores. Nesse momento, na sala de aula, as idades variam de 3 a 13 anos (...). H uma vivacidade em cada um, nos olhos, no corpo que no se anula entre as classes. Se sentem vontade de sair, saem sem pedir autorizao, logo retornam. Os passos so imperceptveis. Lembro-me das palavras de Jakup: Guarani toca a terra, acaricia o solo. assim que caminham, com suavidade, tocando e acariciando o solo, ou mesmo o assoalho de madeira do galpo onde funciona a escola. Entre eles h uma proximidade amorosa: no falam alto, no brigam, no h necessidade de o professor chamar a ateno. Esto concentrados em seus desenhos que, segundo o professor, referem-se ao que fizeram hoje, ao que sonharam, ao que est em sua imaginao. A maioria deles desenha elementos da natureza: rvores, rios, peixes, nuvens em todos os desenhos aparece um sol, o Kuara, e alguns esto acompanhados de palavras, em Guarani (...). A vida do interior da sala de aula muito prxima vida de fora: as pessoas passam, conversam com o professor atravs da janela, um cachorro fica sentado ao lado da classe de um menino. Algumas crianas saem, retornam. O professor no pressiona, no aperta, diriam eles (...). A aula termina quando termina o envolvimento com a atividade. (Dirio de Campo, 14 jul. 2004)
Essa cena, registrada no Dirio de Campo, retrata uma das inmeras atividades escolares que acompanhei nas aldeias do Cantagalo e
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da Lomba do Pinheiro e mostra a escola que est sendo construda pelos Guarani, desde sua cosmologia, desde suas concepes de mundo. muito difcil fazer uma escola diferenciada, frase que unifica as vozes dos professores indgenas nos encontros promovidos pela Secretaria de Estado da Educao e com a qual concordo, pois reconhecida a fora homogeneizadora de uma instituio constituda no seio da cosmologia ocidental moderna. Porm, prticas como a relatada mostram a fora silenciosa que perpassa a escola, se fazendo na aldeia, anunciando possibilidades para um outro fazer escolar, desde outra forma de estar no mundo. no dia-a-dia, marcado pela cosmologia indgena, que uma escola diferenciada aparece nos pequenos, porm potentes indcios que apontam outro modo do fazer escolar. Nessa perspectiva, os sentidos da escola vo-se constituindo em atos, ao se apropriarem os indgenas de um aparelho educativo que no nasceu no interior de suas antigas tradies, mas que, ao ser trazido para dentro da aldeia, conferido de significados prprios.1 Os sentidos que atribuem escola se constituem a partir de um modo prprio de colocar em prtica determinados preceitos escolares e que, ao serem praticados na escola da aldeia, assumem outra conotao, como j anunciava Aracy Lopes da Silva (2001, p. 106):
Entre o significado da escola como produto histrico do Ocidente como instituio destinada, entre outras coisas, tambm a vigiar e punir e o interesse dos povos indgenas pela escrita, pela cultura universal, pela tecnologia e mesmo pela escola, deve estar o espao para a criao de novos perfis e sentidos para essa instituio, gerados por seu processamento intelectual e social em contextos indgenas.
A reflexo que ora inicio, apresentando cenas da escola Guarani, est assentada no trabalho que realizo junto a duas aldeias, no Rio Grande do Sul,2 acompanhando o movimento de constituio da escola. A aldeia da Lomba do Pinheiro, que para os Guarani a Teko Anhetengu, composta por doze famlias nucleares, configurando uma populao de setenta e cinco pessoas, sendo que a maior parte proveniente da Argentina, num movimento de reapropriao das terras ancestrais situadas a leste da regio do sul da Amrica. Todas as pessoas da Teko Anhetengu so falantes do idioma Guarani, reconhecido por eles como Mby. uma pequena rea, que, na sua origem, se destinava a um
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local de passagem, estando longe de oferecer as condies adequadas para uma Teko nos moldes tradicionais. Porm, mesmo apertados, como dizem de si no contato com a sociedade no-indgena, mantm uma pequena mata, plantam milho, mandioca, batata-doce e amendoim e esforam-se para manter vivo o modo de ser Guarani, realizando seus rituais na Opy, casa de reza cujo acesso est restrito s pessoas Guarani. Mesmo que na memria coletiva a escola figure como um aparato da cultura ocidental, cuja imposio motivou a sada de Missiones, na Argentina, conforme relatam os moradores atuais da aldeia, nos ltimos trs anos a escola est em processo de implantao. No h um prdio especfico para a escola, que, em seu curto tempo de existncia, j funcionou em distintos lugares. Est assentada agora numa casa construda para sediar o centro comunitrio. O professor Guarani, indicado pelas lideranas tradicionais da aldeia, rene-se em torno de vinte crianas e profere as aulas quase que exclusivamente na sua lngua materna. Com o auxlio de professoras ligadas Universidade Federal do Rio Grande do Sul, desenvolvem tambm, na aldeia, aulas para um grupo de pessoas adultas, que evidenciou o desejo de aprender a falar portugus, a ler e escrever, a fim de dar conta do contato constante com a cidade. A aldeia do Cantagalo, cujo nome em Guarani Teko Jataty, composta por vinte e duas famlias e ocupa uma rea de 246 hectares de terra j demarcados. Em geral, as famlias fazem uma pequena roa, porm o contato com a cidade permanente, dada a proximidade. Alm de aflurem ao centro para a venda de artesanato e freqentarem instituies responsveis pelas polticas pblicas indigenistas, recebem visitas constantes de pessoas e instituies no-indgenas. A escola, em funcionamento desde o ano de 2000, ainda no conta com um prdio especfico, o que faz com que funcione em espaos alternativos, como na casa do professor, ou numa construo que abrigava o antigo posto de sade e, atualmente, num galpo de madeira. So dois professores Guarani que atuam na escola, ambos indicados pela comunidade. Porm, reconhecem que a Opy a sua universidade, sendo que consideram as pessoas mais velhas as suas bibliotecas, pois so elas que, como guardies da memria, detm os saberes ancestrais e tm a responsabilidade de transmiti-los s novas geraes.
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Duas vezes por semana, recebem uma professora no-indgena, contratada pela Secretaria de Estado da Educao para ensinar os adultos, especialmente escrita e leitura e a lngua portuguesa, ferramentas que consideram importantes para o contato com o mundo dos brancos, como se referem s sociedades no-indgenas que envolvem a aldeia. Escola imposta pelo colonizador. Mesmo transformada historicamente pela ao de centenas de etnias, tendo tutelado os povos indgenas e atrelado s prticas escolares valores do Estado brasileiro, a escola nas aldeias apresenta possibilidades para o protagonismo indgena, especialmente amparada pelo aparato legal que criou a Escola Especfica e Diferenciada. Embasada numa legislao prpria, produto da participao organizada dos povos indgenas nessas ltimas dcadas, abre caminhos para a escola indgena que, processualmente, assumida pelas aldeias e aponta possibilidades de prticas baseadas na cosmologia de cada povo. Observando atentamente a vida na aldeia e as atividades desenvolvidas na escola, aparece, aos poucos, a fora criadora de outros modos do dizer e do fazer escolar.
A educao tradicional nas aldeias Guarani

A cosmoviso xamnica Guarani considera a sociedade como um todo, em que a educao no se separa, espacial e temporalmente, das demais prticas. A educao no se restringe Opy e, tampouco, aos conhecimentos escolares. Escola toda a vida do Guarani, disse Andr, quando perguntei se a Opy correspondia escola. Mostram-se ambguos em relao instituio escolar que comea a ser implementada em algumas aldeias, fato que compreendo como cuidado com seu modo de vida, o Nhande Reko. Resistem em aderir educao escolar, pois uma possibilidade concreta de se exporem a um saber parcelado, fragmentado que, alm de colocar o conhecimento ocidental como nico, elege a escola como espao e tempo nicos de educao. A cosmologia dos povos indgenas no esttica, tampouco essencialista e pura, pois, como todas as sociedades, os Guarani tambm se modificam, se reinventam a todo o momento e sabero se reinventar diante de novos acontecimentos, entre eles a escola, como j esto fazendo. Contudo, temos que reconhecer o poder homogeneizador da instituio escolar, especialmente no que tange a instaurar tempos e

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espaos nicos, igualmente impondo saberes ocidentais como verdades absolutas. com isso que se preocupam os Guarani, diante da possibilidade de terem sua forma tradicional de educao fragilizada, desvalorizada, pois a entendem como integral e integrada ao seu modo de ser, composta por um conjunto de preceitos e prticas responsveis pela constituio da pessoa Guarani. Predominam, entre os Guarani, duas formas de aprender. Uma est ligada ao esforo pessoal: a busca, desencadeada pela curiosidade que se desenvolve na pessoa, desde pequena. A outra revelao e se relaciona primeira, pois, para receber a revelao das divindades, a pessoa tambm faz um esforo para viver de acordo com o Nhande Reko. Conhecimento, para os Guarani, expresso por meio da palavra Arandu: ara significa tempo, dia; endu quer dizer sentir, experimentar. Nessa perspectiva, Arandu significa sentir o tempo, fazer o tempo agir na pessoa. As duas formas de aprender acima mencionadas esto ligadas ao tempo e, por isso, quanto mais velha, a tendncia ser a pessoa mais sbia e, conseqentemente, mais respeitada por todos. Os velhos so nossas bibliotecas, disse o professor Marcos, da aldeia Cantagalo, referindo-se s pesquisas que vm realizando acerca dos saberes tradicionais, nas quais as pessoas velhas so suas fontes de consulta. Para os Guarani, o conhecimento est acontecendo na busca de cada um junto aos mais velhos e numa sbia escuta da revelao. Observando atentamente as caractersticas da educao tradicional Guarani, tento compreend-las a partir de sua cosmologia, sublinhadas como marcas que sobressaem ao olhar e que, a meu ver, devem ser consideradas ao se pensar e praticar a escola de inspirao ocidental dentro da aldeia. Acompanhando as crianas em seu fazer dirio, aparece, nos belos e expressivos olhos negros, a curiosidade, que busca apreender o mundo, descobri-lo para si: desde a forma de estender um pano para sentar-se e brincar sobre ele, imitando as mes que costumam sentar-se ao cho, sobre uma colcha, at os passos ritmados da dana e do cntico que acompanham os movimentos corporais durante os rituais ou as apresentaes dos corais. Para aprender tem que perguntar, repetia vrias vezes o professor Alberto, quando indagado sobre como ocorre a aprendizagem na perspectiva Guarani, pressupondo a curiosidade que move a pessoa em direo pergunta. O aprender, acionado pela curiosidade, privilegia a observao, o que configura um trao sobressalente e que busca no fazer, muito mais
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do que no dizer, possibilidades concretas para a aprendizagem. A pessoa , desde pequena, uma observadora da natureza, da qual se sente parte, tendo-a como fonte inspiradora de vida e de educao, mas tambm uma observadora do comportamento de outras pessoas. Especialmente os pequenos tm nos irmos maiores e nos adultos seus parmetros e, por meio da imitao, constroem seus comportamentos particulares. Nesse sentido, desde pequena, a pessoa observa, inspirando-se naquilo que a rodeia, tendo como exemplo as imagens que esto a sua disposio, buscando assemelhar-se ao outro e, a partir da, constituir um comportamento prprio, que tambm o distinga. Imitam nas brincadeiras e nas demais situaes da vida, pois acompanham os adultos nas mais diferentes atividades. Nessa perspectiva, as crianas Guarani desenvolvem-se a partir dos modelos que observam, imitando e, principalmente, fazendo. Usando uma categoria cara e de difcil concretizao nos processos educativos ocidentais, realo como caracterstica da educao dos kyringue a autonomia, que expressa a individualidade da pessoa, no como individualismo que a isola e afasta das demais, mas como reconhecimento de cada um no coletivo. So situaes concretas que revelam uma forma de estar no mundo e de se dispor a ele, desde o nascimento, quando o corpo se abriga na carinhosa contigidade propiciada pela proximidade amorosa do colo da me e na comunicao corporal que se estabelece nas brincadeiras, nas danas, no contato com irmos e outras crianas do grupo familiar com o pai, com os avs e demais parentes , mas que fazem sobressair, tambm, o quanto cada pessoa deve, desde pequena, responsabilizar-se de si. Destaco tambm a oralidade, presente no apenas na fala, mas na escuta respeitosa e atenta palavra: escutar e entoar os cantos e se dispor ao ensinamento que oferecido pela palavra so marcas importantes da educao tradicional Guarani. Reconheo, tambm, que o aprender, mais do que o ensinar, est intensamente presente na vida das crianas e das pessoas em geral, sendo essa uma postura necessria para se tornar Guarani de verdade. Aprendi por mim, pela minha cabea, repetem quando perguntados sobre como aprenderam determinadas coisas, explicitando o movimento de busca e de autonomia presente nessa expresso. E, como anncio inicial que propus, ao evidenciar alguns pressupostos, destaco o respeito, atitude sempre evocada quando o assunto
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educao tradicional. E no me refiro apenas ao respeito s pessoas mais velhas, qualidade reconhecida nos povos indgenas brasileiros, mas o respeito a cada pessoa na sua individualidade, na forma de expresso de si e na busca do conhecimento e dos seus limites, o que faz com que os adultos no repreendam as crianas, mas as observem e as acolham em suas caractersticas prprias que vo, aos poucos, consolidando cada pessoa Guarani. Essas caractersticas, que so presenas fortes na educao tradicional dos Guarani e que aparecem no cotidiano, esto inseridas no Nhande Reko, como afira Laricq (1993, p. 105):
Todas las formas de esta educacin estn finalmente entretejidas con la prctica social circundante. De all que sea imposible mantener categoras y comportamientos asociados, de alguna forma alejados de ella. No existen aqu espacios sociales dedicados a la transmisin, creacin o rectificacin de comportamientos y categoras ms que los escenarios mismos de la vida y las actividades que la producen y reproducen. La existencia del monte, la participacin comunitaria en el ritual, la ingestin de determinado tipo de alimentos y las consecuencias fsicosociales de esto, no podrn ser enseados como valores en abstracto, porque la accin motivar la enseanza y la comprobacin de su efectividad la harn verdadera.
E so esses pressupostos que embasam uma outra forma de pensar e fazer a escola, sustentada pela confiana que cada aldeia deposita no seu modo prprio de educar.
A escola e a educao tradicional: encontro de cosmologias

Guarani tem o seu sistema de educao, no separado, est tudo junto. Tem a Opy e se ensina tudo junto, advertiu Jos Cirilo, por ocasio de nosso primeiro encontro na aldeia para falar da escola que estavam cogitando solicitar Secretaria de Estado de Educao. Ao afirmar a educao do povo Guarani, o cacique da Teko Anhetengu fez questo de frisar o seu conhecimento de outra forma de educao, uma educao separada, alheia a sua cosmologia. O cacique est aludindo sociedade ocidental moderna, que tem na escola uma forte referncia para as prticas educativas. Falando do sistema Guarani, o cacique explicita um entendimento global da sociedade e do mundo, entendimento que encontra ressonncia em Balandier (1997, p. 156), quando diz que, nas sociedades tradicionais, a ordem social e a ordem
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csmica so indissociveis e equivalentes e as teorias do mundo, do homem e da sociedade so globais, unificadoras. O saber, acessvel a todos, dividido a partir de graus de iniciao que o eleva, e no a partir de uma setorizao de conhecimentos, que o fragmenta. O modo de ser Guarani, como totalidade csmica, estranha a setorizao e a disciplinarizao que marcam o conhecimento e as instituies ocidentais da modernidade. A afirmao persistente dos Guarani, repetindo que a escola, mesmo funcionando em suas aldeias, de branco, deixa subentendido que a compreendem como constituda e constituidora de uma outra concepo de mundo, de uma outra ordem, a ordem ocidental. Essa ordem resultante de la trama milenar tejida por ese trigno cosmolgico, a saber: helnica, cristiana y moderna (Dorneles, 1996, p. 62). No s a escola resultante desse processo, mas a fora que propulsionou a conquista e colonizao do Novo Mundo pela Europa se deu justo no cruzamento das concepes de mundo medieval crist e moderna renascentista, idias que passaram a conviver, modificando-se mutuamente. A Europa renascentista, impulsionada pelas marcas evocadas no passado helnico, construiu os primeiros indcios do pensamento cientfico que caracterizam a modernidade ocidental. No interior da cosmologia ocidental moderna, inspirada na cincia que ordena o mundo e fragmenta o conhecimento, constitui-se a escola como um projeto educativo para a formao do cidado, com uma identidade nacional. Diz Elias (1994) que o controle do indivduo, na sociedade moderna, saiu das mos das tribos, das parquias, dos feudos e guildas e transferiu-se para um Estado centralizado e urbano. A sociedade, mais complexa e especializada, implementou formas de segregao espacial e temporal, particularmente das crianas e jovens, tornando a trajetria educativa cada vez mais longa e complicada, distanciada da famlia e do trabalho. A escola, assentada numa verdade supostamente universal da cincia e da razo, no cristianismo e no conhecimento disciplinar, com o tempo, passou a ser obrigatria, expandindo-se para propagar o processo civilizador, desencadeado a partir da Europa. A idia de escola como lcus especfico e nico de educao adquiriu universalidade e naturalizou-se. A sociedade ocidental moderna tornou-se escolarizada. Contudo, a escola, assim como expressa, tambm elabora concepes de mundo, interagindo com o contexto histrico que habita.

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Para uma cosmologia que repousa na razo e na cincia, a escola da modernidade ocidental tambm passou a ser um mecanismo de ordenamento da sociedade, classificando, organizando linear e progressivamente as coisas e os acontecimentos, colocando-os em determinados compartimentos. dessa concepo de educao separada, gerada por outra concepo de mundo, que fala Jos Cirilo, quando abre a discusso sobre a implementao da educao escolar na Teko Anhetengu, onde cacique. Mostra seu entendimento de que a escola esse outro mundo, essa outra cosmologia que adentra no Nhande Reko e, estrategicamente, deixa registradas as diferenas entre as duas formas de viver e de educar. No entanto, no prescindem da escola, como evidenciam as palavras que seguem:
Antes no precisava de escola nem de posto de sade. Hoje temos escola e posto de sade (...). Hoje ns precisamos de escola porque muitas vezes as coisas dos brancos so decididas no papel escrito. Muitos de ns no sabemos ler nem escrever. Talvez por isso a escola seja um caminho que possa manejar todos esses conhecimentos alm da escrita e, tambm, para buscar os nossos direitos (...). Hoje eu preciso de escola porque eu penso para o futuro dos meus filhos. Quando eles crescerem no quero que eles fiquem que nem eu, sem saber falar e sem entender. Isso eu no quero para eles. Por isso, quero que tenha uma escola dentro da aldeia, para ensinar a ler e escrever e para defender os direitos da comunidade e defender os mais velhos. (Alexandre Acosta, 60 anos. Depoimento gravado na aldeia Cantagalo, no dia 28 jan. 2004. Traduo Marcos Moreira)
Compreendo o que dizem os Guarani a respeito da importncia da escola e da leitura-escrita-fala em portugus que a ela relacionam, dimensionando o quanto so demandados a decifrar as cidades, as instituies ocidentais com sua gigantesca burocracia. Em seu uso cotidiano, no mensuramos o quanto a escrita se insere nas relaes pessoais e institucionais e, tampouco, nos questionamos sobre como entendida ou como se entrepe na vida e nas relaes das diversas gradaes de letramento que convivem em nossa sociedade. a essa forte presena da escritura em sua vida que os Guarani se referem: para existir, o nome escrito, inscrito no documento; para viajar, o documento e o bilhete da passagem, adquirido; para transitar na cidade, ter cidadania, saber ler, decifrar o enigma da escrita, saber do sistema monetrio; para comprar, dominar um conhecimento especfico de consumo.
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Atentas ao movimento e zelosas de sua cultura, as lideranas das aldeias Guarani mostram suas preocupaes em levar com cuidado o processo de escolarizao de seu povo, nas inmeras indagaes que dirigem a si prprios. Por que o Guarani quer escola? Para que serve a escola? Por que precisamos de escola? Para ler e escrever ou para qu? O que vai trazer para nossos filhos? Como essa escola diferenciada? O que a escola vai trazer para a aldeia? Como vai ser daqui a dez anos? At onde vai essa escola? Quais as regras que pautaro a vida dentro da escola? O que a escola vai ensinar?
importante ler e escrever, ajuda na relao com os brancos. Isso no faz deixar pra trs a cultura do Guarani, por isso cada me e cada pai continuam ensinando. Eu quero melhorar a vida para meus filhos, com a escola que ensine como andar na cidade, ler as coisas, andar de nibus, ler a placa. Para a luta do povo Guarani precisa escola. A fala, a memria no vai se perder. Guarani guarda as coisas na memria e no no papel, por isso daqui a dez anos eles sabem porque guardam na cabea. (Fala de Tefilo, registrada no Dirio de Campo, em 20 fev. 2004)
Prticas escolares na aldeia

Descrevo a escola na aldeia, chamando ateno para seu funcionamento, que foge regularidade que conforma tempos e espaos iguais, independentemente da vontade das pessoas. Pode-se dizer que h uma inconstncia no cotidiano da escola, pois no vejo uma simetria no que diz respeito a tempos, localizao e organizao espacial, ao desenvolvimento das atividades didticas e das prprias pessoas que participam da escola. Algumas apresentam assiduidade integral e outras a freqentam irregularmente, todas respeitando suas vontades. Essa intermitncia, que por vezes causa incompreenses, especialmente na relao com os gestores da poltica pblica de educao escolar, mostra tambm um desempenho de equilbrio e beleza, que conforma um conjunto harmnico, marcado ao mesmo tempo pela variao, pela discrepncia entre uma e outra situao escolar e pela continuidade, que confere regularidade concorrncia de acontecimentos que est se inserindo no interior de cada aldeia. Tempo do encantamento! Poderia assim dizer sobre a durao de uma aula nas escolas Anhetengu e Kara Arandu, nas aldeias Guarani
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da Lomba do Pinheiro e do Cantagalo, respectivamente. Percebo que, enquanto h encanto, esto, professor e alunos, envolvidos em atividades que fazem sentido naquele momento: terminado o envolvimento, termina a aula. Alguns registros do Dirio de Campo revelam como, na prtica, ocorre essa durao:
Aos poucos as crianas se dispersam e sinto que acabou o encanto. Saem da sala de aula discretamente, no h tema de casa, nem cobranas por parte do professor, confirmando uma fala do Santiago, em que dizia que a criana Guarani fica na escola enquanto tiver vontade. (25 mar. 2004).
Do mesmo modo, cada criana faz sua atividade em seu tempo, pois no h, por parte do professor, nenhuma imposio de regras temporais, como nos habituamos em nossas escolas, cujas atividades so planejadas para determinado perodo de execuo, tempo esse explicitado e treinado junto aos alunos e que, por vezes, funciona como ameaa: tem mais dez minutos para concluir o trabalho!. Tambm o momento que entendem como recreio no determinado mecanicamente pelo relgio e ocorre atravs do anncio do professor, em geral ao final de uma atividade. H, nesse intervalo, um misto da aula e da vida ordinria na aldeia, especialmente considerando a suavidade de falas e movimentos, o que, longe de deix-los quietos e acabrunhados, insere-se nas alegres brincadeiras, sempre em grupos. Por sua vez, o incio das atividades escolares marcado pela chegada do professor, que, ao passar pelo ptio da aldeia, anuncia que a aula est prestes a comear. Assim, as crianas vo-se aproximando, algumas de cabelo molhado, outras ainda a se pentear, bem apresentveis, um cuidado que observo em todas as pessoas Guarani, quando participam de uma atividade que foge rotina ou que vai ao encontro de um grupo maior que a famlia nuclear. No entanto, as crianas que chegam depois se incorporam ao grupo sem constrangimento e, com a discrio que lhes prpria, entram na sala, apanham o seu material escolar, tomam um lugar e se integram s atividades. Parece que a aula comea e termina em si, sem maiores envolvimentos externos, registro no Dirio de Campo (30 mar. 2004). O tempo vivido, sentido internamente, sobrepe-se ao relgio. O ritmo da aula o ritmo do corao. Nas aldeias Guarani do Cantagalo e da Lomba do Pinheiro, predomina uma idia que tenta organizar a prtica escolar separando aula
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das crianas e aula dos adultos. Observando a organizao da aldeia e a escola funcionando de fato, percebo que essa separao no ocorre com perfeio, embora mostrem iniciativas concretas. A melhor expresso que encontrei para dizer das pessoas que circulam na aula uma mistura de crianas e adultos. assim no cotidiano da aldeia; assim na escola. difcil, na aldeia, deparar com um ambiente sem mistura de crianas, jovens e adultos. Nesses momentos, penso e me indago: Como ser a escola? (Dirio de Campo, 4 nov. 2003). Contudo, a resposta que encontro reflete a admirao diante de uma aula que, a princpio, era de adultos, mas se constitui num espao onde circulam crianas que escrevem no quadro, anotam, escutam, atentas, o que est sendo feito. A maneira usual de aprenderem uns com os outros, especialmente atravs de um olhar atento e curioso dos menores para o fazer dos maiores, transpe-se para a escola, conquanto a preocupao dos professores em organizar turmas de crianas maiores e crianas menores, afinal, a classificao por idade uma marca forte da escola moderna e extrapola o costume de prticas locais. Nesse sentido, sobressaem tambm os momentos especficos e adequados para a aprendizagem de cada faixa etria, prtica que coexiste convivncia habitual de pessoas de diferentes idades. As escolas que observei so, no nosso dizer, multisseriadas e, assim como convivem pessoas de diferentes idades, tambm convivem diferentes nveis de conhecimento: algumas lem com fluncia e conhecem as letras para articular a escrita de muitas palavras, enquanto outras esto realizando o primeiro contato com as letras. Observo que a organizao do espao escolar orientada por duas compreenses e se traduzem na esttica da sala de aula: uma que representa a vontade dos professores e de algumas pessoas da aldeia mais afetas escola, tendo como parmetro a organizao escolar cannica, dos alunos sentados em fileira, todos dirigindo seus olhares para o quadro ou para o professor, que, igualmente, se posta na frente de todos; e a que segue sutilmente o que est posto no modo tradicional de vida Guarani ou o que as condies concretas impem ao fazer escolar, como fileiras, crculos e agrupamentos variados. Por outro lado, a reflexo constante sobre o prdio escolar tem conferido movimento visvel idia de como o concebem. Percebia, nas primeiras conversas sobre escola na aldeia, que as pessoas Guarani tratavam com equivalncia escola e prdio escolar.
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Na Lomba do Pinheiro, h uma explcita resistncia na deciso por um prdio especfico para a escola, pois, para eles, no h a necessidade de um lugar fixo para aprender. Na reunio que decidia pela escola na aldeia, Alberto traduziu para o portugus as reflexes iniciais das pessoas a presentes: a aula no precisa ter prdio, no precisa estar embaixo de um teto. Em qualquer lugar, na sombra de uma rvore, pode surgir a qualquer momento, no precisa de preparao. Na aldeia do Cantagalo, a preocupao com o espao escolar tambm passa intensamente pela reflexo dos professores e das lideranas, porm apresenta um sentido inverso ao verificado na outra aldeia, visto que insistem junto aos rgos governamentais para a construo do prdio escolar h quatro anos. No interior da escola, a organizao espacial dos alunos tambm segue essa flexibilidade, sendo que a organizao cannica de escola, das crianas uma atrs da outra, uma referncia, mas, na prtica, o que mais ocorre o agrupamento espontneo em torno das mesas j colocadas, em crculo e tambm no modo de fileiras, seguindo a formao em que se dispem para as danas tradicionais na Opy. A oralizao, presente nas atividades ulicas, com repeties sonoras fortes e vibrantes que o professor implementa no trabalho com as letras, tambm indcio da influncia da tradio nas prticas escolares. O modo como o professor se dirige a cada criana distancia-se da simultaneidade das aulas que a escola convencional realiza em suas turmas, em que pese a presena de diferenas individuais. Assim como so atendidos na individualidade, perpassa a aula um constante fazer juntos, olhar para o caderno do outro, desenhar no desenho do irmo, ajudar os pequenos a desenhar as letras ou repetir a pronncia de uma palavra em portugus, at que outro a aprenda. So situaes que ecoam na sala de aula um modo de viver na aldeia, em que as crianas andam em grupo, em que os menores acompanham e observam atentamente os maiores, repetindo e tentando imitar seus gestos. Dispor o olhar para ver a sala de aula nos pequenos atos que a tornam diferenciada, em seu momento mais ntimo, evidencia o movimento de uma escola se fazendo na aldeia Guarani e so esses potentes pequenos atos que compem, com as falas individuais e coletivas dos Guarani, os seminrios que renem suas lideranas, pesquisadores das universidades, instituies apoiadoras e gestores das polticas pblicas
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que se constituem as polticas pblicas de educao escolar indgena. Desde 1991, a Secretaria de Estado da Educao responsvel legal pela gesto da educao escolar indgena no Rio Grande do Sul, e apenas no limiar do sculo XXI que as aes mais concretas em relao s escolas Guarani, em sua especificidade, comeam a aparecer. Convm considerar que nem sempre explicitado, por parte dos gestores das polticas pblicas, uma inteno em considerar os povos indgenas como atores que tambm definem as prticas educativas em suas escolas, fazendo predominar uma grande incompreenso, que se manifesta tanto nas aldeias como na prpria Secretaria de Educao. Porm, importante perscrutar o eco desse movimento que se d no encontro de duas cosmologias, e como traduzido nas leis e nas aes governamentais que materializam as polticas pblicas, assim como a forma de se concretizar num fazer escolar diferenciado nas aldeias. O olhar que localiza os Guarani tambm como protagonistas da poltica pblica o olhar que foge da unilateralidade e, mesmo no silncio, reconhece a potncia de um povo que sobrevive aos mais refinados atos de destruio, mantendo suas crenas e seu modo de ser, modificando-as de acordo com as solicitaes do presente, porm, coerentes com uma cosmologia que se transforma, mas continua Guarani. Reconheo nesse povo uma fora sutil de resistncia que, talvez, o olhar da poltica tradicional traduza como conformidade. o que Maffesoli (2002) denomina potncia, que tem que ser sentida, porque ttil, constituda por uma multiplicidade de aes que incluem silncios e passividades e que fazem perdurar o modo de ser Guarani. Conquanto a fora homogeneizadora da escola e a marca da cosmologia ocidental moderna que a engendrou e que no pode mascarar sua intruso no modo de vida tradicional em uma aldeia, fica igualmente evidenciado que essa escola se faz diferente quando inserida no Guarani Reko, quando apropriada e ressignificada pelas pessoas que a fazem na aldeia. So pequenos indcios de uma escola que segue outras determinaes e que tem relao forte com o solo e com as pessoas que a engendram, que a fazem no seu estar a. Necessitam e buscam a escola. Porm, nos pequenos gestos cotidianos, sustentados pelas caractersticas de sua educao tradicional a curiosidade, a observao, a imitao e o respeito, entre outros atributos responsveis pela confeco da pessoa Guarani , que se apropriam da escola, tornando-a sua.
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Glossrio3
Anhetengu: significa liberdade, a verdadeira sabedoria Guarani que permite viver a liberdade. a palavra que resume a filosofia, as verdadeiras palavras Guarani. Arandu: saber, conhecimento, sabedoria. Significa sentir o tempo, fazer o tempo agir na pessoa. Jataty: nome da aldeia do Cantagalo, assim denominada pela abundncia de buti ou butiazeiro, como dizem os moradores da aldeia quando perguntados pelo significado do nome de sua Teko. Kara: Chefe espiritual responsvel pelo cuidado na aldeia Guarani. Kyringue: crianas, crianada. Mby: parcialidade ou rama Guarani. Nhande Reko: Nosso modo de ser. O modo de ser Guarani, sua cultura, tambm denominada Guarani Reko ou Mby Reko, referindo-se a essa parcialidade. Nhemboe: Escola, estudo. a expresso usada para referir a educao escolar e as prticas decorrentes dela. Opy: casa tradicional de reza. Lugar sagrado do estar juntos espacial e temporal do povo Guarani. Reko: o modo de ser Guarani, a sua cultura. Teko: lugar bom para o Guarani viver, para construir a aldeia Guarani. Recebido em outubro de 2006 e aprovado em maro de 2007.
Notas
1. Apropriao uma palavra forte para a pesquisa que realizo nas escolas das aldeias, pois traduz o movimento de tornar algo prprio, adequado s necessidades de quem se apropria, mesmo que na origem esse bem no lhe pertena. Compreendo que, atravs dos sentidos prprios que conferem escola na aldeia, os Guarani se apropriam dela, tornando-a tambm sua. Certeau (1994, p. 261) diz que apropriao o fato de um determinado setor da sociedade tomar para si uma prtica social tida como das elites e recri-la. Significa, segundo o autor, tornar o bem assimilado semelhante ao que se , faz-lo prprio, apropriar-se ou reapropriar-se dele.
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2.
As duas aldeias situam-se prximo UFRGS : Lomba do Pinheiro, no municpio de Porto Alegre, a uma distncia de 24 km do campus central; Cantagalo, na divisa dos municpios de Porto Alegre e Viamo, dista 42 km do campus central da Universidade. Os termos usados aqui no idioma indgena tiveram o significado construdo aps a leitura de estudiosos dos Guarani e, principalmente, na interlocuo com as pessoas das aldeias.
3.
Referncias bibliogrficas
BALANDIER, G. A desordem: elogio ao movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. BERGAMASCHI, M.A. Dirio de campo. Porto Alegre: [s.n.], 20032005. BERGAMASCHI, M.A. Nemboe. Enquanto o encanto permanece! Processos e prticas de escolarizao nas aldeias Guarani. 2005. 270f. Tese (Doutorado) Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. CERTEAU, M. A inveno do cotidiano 1: artes de fazer. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1994. DORNELES. M.A. Lo publico y lo popular en el ambito racionalizador del orden pedagogico moderno. 1996. 300f. Tese (Doutorado). Universidad Catlica de Crdoba, Crdoba (Argentina). ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. JACUP. K.W. Tup Tenonde: a criao do universo, da terra e do homem segundo a tradio oral Guarani. So Paulo: Peirpolis, 2001. LARICQ, M. Ipytuma: construccin de la persona entre los MbyaGuaran. Missiones: Editorial Universitaria, 1993. MAFFESOLI, M. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2002. SILVA, A.L. Educao para a tolerncia e povos indgenas no Brasil. In. GRUPIONI, L.D.B; VIDAL, L; FISCHMANN, R. (Org.). Povos indgenas e tolerncia: construindo prticas de respeito e solidariedade. So Paulo: EDUSP, 2001. p. 99 -131.

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A PARTICULAR WAY OF RECREATING SCHOOL IN

Cad. Cedes, Campinas, vol. 27, n. 72, p. 197-213, maio/ago. 2007

Introduo: um outro modo de fazer a escola nas aldeias?