www.cumparaadevarul.

org

PSIHOLOGIA O NOU RELIGIE ?

1

A. A. Four Temperaments, Astrology & Personality Testing 2 (-Cele patru temperamente, astrologia i testele de personalitate)
1.Presupuse beneficii: -o mai bun nelegere a partenerului de via; -mamele neleg mai bine comportamentul copiilor; -o mai mare abilitate n relaionarea cu prietenii; 2.Ce reprezint? -lat. temperamentum=combinaie potrivit -teoria celor patru temperamente este un sistem antic pentru nelegerea naturii umane i pentru mbuntirea condiiei umane -fiecare temperament are caracteristici pozitive i negative -unii fac distincie ntre temperamentul unei persoane i personalitatea ei, spunnd c trsturile temperamentale sunt din natere, iar cele ale personalitii sunt rezultatul naturii i educaiei. 3.Descriere: -Sanguin: prietenos, vorbre, plin de via, egoist,independent; -Coleric: optimist, activ,voin puternic, iute la mnie, agresiv; (bun lider) -Melancolic: melancolic, sensibil, analitic, perfecionist, nesociabil, rigid; -Flegmatic: calm, dependent, eficient, pasiv, ncpanat, lene. 4.De ce sunt att de populare? -oamenii caut ci simple pentru a se nelege pe ei nii i pe alii; -cretinii cred c sunt compatibile cu Biblia; -odat nelese prile bune i cele rele, ar putea lucra pentru a dezvolta pe cele bune i pentru a le birui pe cele rele; -dup ce i vor aeza pe oameni n aceste categorii temperamentale, nu vor mai fi att de surprini cnd trsturile negative se vor manifesta n comportamentul lor. Va exista chiar iluzia c sunt n stare s prezic comportarea altora.
Materialul de fa este o compilaie din diferite cri n limba englez i romn ce trateaz acest subiect. 2 Bobgan, Martin & Deidre , Four Temperaments, Astrology & Personality Testing, East Gate Publishers, Santa Barbara:1992 (cartea poate fi gsit doar n limba englez, n Biblioteca ITAGU, cel puin)
1

www.cumparaadevarul.org
5.Adevrate? Coloseni 2: 8 Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Hristos. Ezechiel 11:12 i vei ti c Eu sunt Domnul, ale crui porunci nu le-ai urmat, i ale crui legi nu le-ai mplinit, ci ai lucrat dup obiceiurile neamurilor care v nconjoar.

-teoria celor 4 temperamente d o iluzie de adevr; -cele 4 temperamente sunt largi, definesc arbitrar categorii de cuvinte descriptive, aplicabile universal dealtfel; -exist mai multe variaii posibile ntre cele 12 semne zodiacale dect cu cele 4 temperamente; -o dat ce o persoan e convins c i se potrivete o categorie sau o combinaie de categorii, va cuta i va observa dovezi care s confirme teoria, chiar cnd ele nu exist; -par s fie adevrate pentru c oamenii vor s fie adevrate; -dau impresia (iluzia) unei excepionale nelegeri a sinelui i a altor oameni. 6.Probleme: -un om poate prea rezervat i linitit n unele circumstane dar poate fi foarte expresiv, exuberant n alte circumstane; -scuze pentru pcat-De vin e temperamentul.; -pericolul mndriei: Oh, da, sunt sanguin. Sunt deschis, prietenos, cald, entuziast...; -ori de cte ori un sistem ncurajeaz oamenii s se analizeze pe ei (atenie concentrat asupra eului) aceasta conduce la mndrie sau la opusul ei, la a-i plnge de mil; -n locul comunicrii pe baza dragostei i a adevrului, aa cum sunt revelate n Biblie, se ajunge la manipularea relaiilor; -nu-i au originea n Scripturi. 7.Origini oculte ale celor 4 temperamente: -cele 4 elemente ale cosmogoniei greceti sunt de baz n teoria celor 4 temperamente; -filosoful grec Empedocles (492-425 B.C.) enumer cele 4 elemente primare ale universului: foc, aer, pmnt, ap; -Hipocrate (460-377 B.C.) lichidele trupeti: snge, bil galben, bil neagr, flegm. El teoretiza c sntatea depinde de echilibrul lichidelor, iar boala era cauzat de dezechilibrul acestora. Tot el nva c exist o legtur ntre aceste lichide i anotimpuri, cu variaii sezoniere ale fiecrui fluid (ex.-flegma cretea n timpul iernii i scdea n timpul verii). Credea c oamenii au proporii diferite de lichide, cu un lichid mai mult sau mai puin dominant; Element Aer Foc Pmnt Ap Caliti Cald/Umed Cald/Uscat Rece/Uscat Rece/Umed Lichid Snge Bila galben Bila neagr Flegm Tip Sanguin Coleric Melancolic Flegmatic Anotimp Primvar Var Toamn Iarn

Hipocrate nu a dezvoltat pe deplin teoria tipurilor de personalitate.

www.cumparaadevarul.org
-Plato (427-347 B.C.), care a studiat sub cluzirea lui Socrate, nva: calitile elementelor i constituia lichidelor se lega direct de comportament; -Aristotel (384-322 B.C.), studentul lui Plato, interesat de modul n care lichidele erau implicate n formarea trupului i a minii. A scris despre legtura dintre bila neagr i temperamentul melancolic; -Claudius Galeon din Pergam(130-200 A.D.), ataeaz temperamentelor calitile aerului, focului, pmntului, apei; -balana fluidelor putea fi modificat de prezena celor 4 elemente cosmice (pmnt, foc...), schimbrile atmosferice, poziia planetelor exist o legtur ntre macrocosmosul universului i microcosmosul organismului. De aici i ideea de echilibrare prin asociere a caracteristicilor de temperament negative cu cele opuse lor. 8.Legturi cu astrologia: -Empedocles face legtura dintre diferite zeiti i elementele cosmice, aa cum erau cunoscute n astrologia greac timpurie: Zeus este focul, Hera este aerul, Aidoneus este pmntul, Nestis este apa; -semnele astrologice ale zodiacului Important pentru perspectiva astrologic a personalitii este un sistem de 12 tipuri care corespund celor 12 semne zodiacale. Cele 12 tipuri pot fi privite ca incluznd 3 moduri de expresie ale fiecarui din cele 4 elemente observate de Empedocles:3 semne aeriene, 3 ale pmntului, 3 ale focului i 3 ale apei.( Encyclopedia of Psychology ); -de la Empedocles la Galen, fiecare persoan care a dezvoltat cele 4 categorii a crezut deasemenea n influena planetelor i a stelelor asupra elementelor, lichidelor i temperamentului; Element Aer Foc Pmnt Ap Lichid Snge Bila galben Bila neagr Flegm Temperament Sanguin Coleric Melancolic Flegmatic Zodiac Gemini Libra Aquarius Aries Leo Sagittarius Taurus Virgo Capricorn Cancer Scorpio Pisces

-legtura dintre cele 4 temperamente nu este ntmpltoare; -n Evul Mediu muli medici erau i astrologi. Ei credeau c temperamentul lor era din natere i c planetele influenau lichidele trupeti; -astrologia este mult mai complex dect cele 4 temperamente; Nu trebuie s-i descoperi cu ajutorul temperamentelor slbiciunile. Cuvntul ne poate arta rul din noi, fr ajutorul testelor de personalitate. Ps.139: 23, 24 Cerceteazm, Dumnezeule, i cunoate-mi inima! ncearc-m, i cunoate-mi gndurile! Vezi dac sunt pe o cale rea, i du-m pe calea veniciei!

www.cumparaadevarul.org

B. Ellen White & noiunea de temperament. 3

-tolerarea unui temperament violent i a unui spirit aspru i poruncitor, ne arat c posesorul acestor nsuiri nu trebuie pus acolo de unde s fie chemat a decide cu privire la chestiuni cu greutate, care ar aduce vtmare motenirii Domnului.(MP,229) -Trebuie nutrit un spirit de tgduire de sine i de sacrificiu. Unii nu s-au sacrificat nici pe ei nii, nici trupurile lor pe altarul lui Dumnezeu. Ei i ngduie un temperament pripit, capricios, i satisfac poftele i slujesc propriilor lor interese, fr s in seama de lucrarea lui Dumnezeu. Toi cei care sunt gata s fac orice sacrificiu pentru viaa venic o vor avea i se va merita s sufere pentru a o dobndi, se va merita s-i rstigneasc eul i s renune la orice idol pentru a ajunge la ea.(T1,137) -Prinii nu ncep la timp. Prima manifestare a temperamentului nu este supus, iar copiii cresc ncpnai, ncpnare care crete o dat cu vrsta i puterea lor.(T1, 233) -Am vzut c Satana i urmrete pe cei care au o fire egoist, lacom, dintre cei care pretind c au adevrul, i i ispitete prin prosperitate, oferindu-le bogiile pmntului. El tie c, dac nu i nving temperamentul natural, ei se vor mpletici i vor cdea pentru c l iubesc pe mamona i se nchin idolului. (T1, 154) -Soul i tatl care este morocnos, egoist i tiran nu numai c este nefericit el nsui, ns arunc tristee i ntunecime asupra tuturor celorlali din cas. El i va culege roadele cnd i va vedea soia lipsit de vlag i bolnvicioas, iar pe copiii si afectai de propriul su temperament ru. Deoarece alimentaia afecteaz direct mintea i caracterul, ea trebuie s fie foarte atent n aceast privin, mncnd ceea ce este hrnitor, dar nu excitant, pentru ca nervii ei s fie linitii i temperamentul echilibrat. (AH, 231) -Ei [tinerii] trebuie nvai s-i supun temperamentul repezit, s-i rein cuvntul ptima, s dovedeasc n mod constant buntate, curtoazie i stpnire de sine. (AH, 281) -Am vzut att de muli pastori att de nenelepi, nct i-au luat cu ei n cltorie copilul nesupus, neasculttor. Lucrarea lor de la amvon era contracarat de temperamentul nestpnit al copiilor lor.(AH, 330) -Noi trebuie s ne supunem temperamentul pripit i s ne stpnim cuvintele i n acest fel vom obine mari victorii. Dac nu ne stpnim cuvintele i temperamentul, noi suntem robii lui Satana. (AH, 406) -Unii prini au un temperament nervos, iar cnd sunt obosii datorit muncii i dobori de griji, ei nu menin o stare calm, ci manifest, fa de aceia care ar trebui s le fie cei mai dragi de pe pmnt, o nervozitate i o lips de rbdare care nu este pe plac lui Dumnezeu i aduce negur asupra familiei. (T1, 400) -Unii au un temperament iute, care le-a fost transmis, i educaia lor din copilrie nu i-a nvat stpnirea de sine. Cu acest temperament aprins, invidia i gelozia sunt adesea unite. Alii au altfel de defecte. (T2, 74) -Ai fost bolnav destul de mult timp. Tu eti o melancolic nervoas. Creierul este n strns legtur cu stomacul, i puterea lui a fost att de des solicitat s ajute organele digestive c, la rndul lui, este i el slbit, deprimat, congestionat. Ct timp se afl n starea aceasta, mintea ta este ntunecat, struie n mod natural asupra prii ntunecoase, nchipuindu-i c neplcerea lui Dumnezeu este asupra taFii bine dispus, i ia-i adio de la melancolie i ndoieli. ngduindu-i acele ndoieli, l dezonorezi pe Dumnezeu. (T2, 310) -Sunt copii care au puterile morale dezvoltate n mare msur, i care, asociindu-se cu copiii care practic masturbaia, se iniiaz n acest viciu. Asupra unora ca acetia, adesea, efectul va fi s-i fac melancolici, iritabili i geloi. Totui, acetia pot s nu-i piard respectul pentru nchinare religioas, i pot s nu arate o necredin special cu privire la lucrurile
Prescurtrile sunt cele ale crilor Spiritului Profetic din limba englez; paginaia este din ediiile n limba romn.
3

www.cumparaadevarul.org
spirituale. Uneori, ei vor suferi adnci simminte de remucare, i se vor simi degradai n proprii lor ochi i i vor pierde respectul de sine. (T2, 379-380) -Brbailor pe care El intenioneaz s i pun n poziii de rspundere le descoper, n ndurarea Sa, dfectele lor ascunse, ca ei s poat privi nuntru i s examineze n mod critic complicatele emoii i exerciii ale inimii lor i s descopere ce este ru; n felul acesta, pot s-i modifice temperamentul i s-i finiseze manierele. (T4, 91) -Pastorul ntlnete o nesfrit varietate de temperamente; i este de datoria lui s fac cunotin cu membrii familiilor care ascult nvturile sale, spre a stabili ce mijloace i vor influena cel mai bine n direcia cea bun. (T4, 280) -Muli i scuz cuvintele pripite i temperamentul pasionat, spunnd: Eu sunt sensibil, am un temperament iute. Aceasta niciodat nu va vindeca rnile fcute prin cuvinte pripite i ptimae. ntr-adevr , unii sunt ptimai din fire mai mult dect alii, dar spiritul acesta niciodat nu poate s se armonizeze cu Duhul lui Dumnezeu. Omul firesc trebuie s moar, i omul cel nou, Isus Hristos, pune stpnire pe suflet... (T4, 366) -n iubirea voastr oarb i nebuneasc, amndoi v-ai supus copilului vostru. I-ai ngduit s in friele n pumnii ei micui i ea v-a condus pe amndoi nainte s fie n stare s mearg...Pcatul lui Eli nu va fi pcatul vostru ? i pedeapsa care a czut peste el nu va cdea i peste voi ? Copila voastr nu va vedea niciodat mpria lui Dumnezeu cu temperamentul i obiceiurile actuale. (T4, 402)

Pe scurt ...
Nu se poate trage concluzia c E. White a folosit noiunea de temperament n sensul pe
care astzi l asociem cu acest termen.

n foarte multe pasaje din crile Spiritului Profetic, cuvntul temperament fie are sensul
de caracter , fie subliniaz o anumit manifestare mai evident a firii pmnteti. Exist o varietate infinit de temperamente. Temperamentul trebuie supus, n caz contrar ne descalific pentru cer, datorit cultivrii pcatului. Nu exist scuze pentru problemele de caracter pe care le avem.

www.cumparaadevarul.org

Unele tiine, ca : frenologia, psihologia i hipnoza, sunt canalele prin care el [Satana] vine mai direct la ceast generaie de oameni i lucreaz cu acea putere care trebuie s caracterizeze eforturile sale n perioada dinaintea ncheierii timpului de ncercare. (T1, 303-304) Satana a venit pe nesimite prin intermediul acestor tiine i a otrvit minile a mii de oameni i i-a condus s fie necredincioi. El simte plcere s vad cum se rspndesc aceste tiine. Acesta este un plan pe care el nsui l-a fcut pentru a avea acces la minile oamenilor i a le influena aa cum i place lui. i n timp ce aceia care sunt devotai fa de aceste tiine le aduc elogii datorit marii i bunei lucrri pe care o svresc, ei de fapt l preamresc i slvesc pe Satana, care ptrunde i lucreaz cu toat puterea i semnele minunilor sale neltoare- cu toat amgirea nelegiuirii sale. ngerul a spus: Observai influena pe care o are el. Marea lupt dintre Hristos i Satana nc nu a luat sfrit. Aceast strecurare a lui Satana prin intermediul tiinelor a fost bine pus la cale de maiestatea sa diabolic i n minile a mii de oameni va reui s nimiceasc n cele din urm adevrata credin n Hristos ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu. (T1, 304)

Psycho - Heresy4
( Psiho - erezia)
1.Este psihologia o tiin ? Psihologia i arma ei activ, psihoterapia, au adoptat ntr-adevr postura de tiin. Totui dintr-un punct de vedere strict tiinific ele nu sunt apte s rspund cerinelor. Asociaia American de Psihologie l-a nsrcinat pe Sigmund Koch s plnuiasc i s conduc un studiu care-i implica pe 80 erudii n domeniul faptelor, teoriilor i metodelor psihologiei. Rezultatele studiului au fost publicate ntr-o serie de apte volume intitulat: Psihologia: Studiu al unei tiine. Sigmund Koch trage concluzia c psihologia nu e o tiin. Afirmaiile psihologice care descriu comportamentul uman sau care raporteaz rezultate ale unor cercetri pot fi tiinifice. Totui, cnd se trece de la descrierea comportamentului uman la explicarea lui i n particular la schimbarea lui, ne deplasm de la tiin la opinie (prere). O astfel de opinie despre comportamentul uman prezentat ca adevr sau fapt tiinific (dovad tiinific) este doar pseudotiin. Ea se bazeaz pe premize false (opinii, presupuneri, explicaii subiective) i conduce la concluzii false. Psihologul Roger Mills: Exist att de multe tehnici, metode i teorii cte sunt i cercettori i terapiti. Personal am vzut terapiti convingndu-i clienii c toate prolemele

Bobgan , Martin & Deidre, Psycho Heresy, East Gate Publishers, Santa Barbara: 1989 (Poate fi de asemenea gsit la Biblioteca ITAGU)

www.cumparaadevarul.org
vin de la mamele lor, de la stele, alctuirea lor biochimic, dieta, stilul de via i chiar Karma din vieile lor trecute. Cum se schimb cultura i stilurile de via aa se schimb i psihoterapia. Cu peste 250 de sisteme separate, fiecare pretinznd superioritate asupra celorlalte, e greu s priveti aceste att de multe i diverse opinii ca fiind tiinifice. Psihologia e la fel ca multe alte religii, include elemente de adevr. Ispitirea Evei de ctre Satan includea i adevr i minciun. Scrierile hinduse, budiste, musulmane, conin afirmaii despre atitudini i comportament care pot fi similare cu unele versete biblice. Cretinii nu trebuie s se ndrepte spre psihologi dup cum nu trebuie s o fac spre liderii credinelor necretine pentru a gsi nelepciune i ajutor pentru problemele vieii. De vreme ce nu exist o psihologie cretin standardizat, fiecare aa zis psiholog cretin decide el nsui care din multele opinii psihologice i dintre metode se potrivesc cu ideile lui despre adevrul lui Dumnezeu. Doar Biblia conine adevrul pur al lui Dumnezeu. Psihoterapia nu e o tiin coerent n principii sau n teorie, diagnoz sau tratament. E.Fuller Torrey (cercettor psihiatric): Tehnicile utilizate de psihiatrii din vest sunt, cu puine excepii, pe acelai plan tiinific cu tehnicile folosite de vraci (doctori vrjitori). Carol Travis (psiholog)- Acum ironia este c muli oameni care nu sunt nelai de astrologie nici un minut mcar, se supun terapiei timp de ani de zile, unde exist aceleai erori de logic i interpretare. Psihoterapia scap de sub rigorile tiinei pentru c mintea nu e egal cu creierul i omul nu e o main. Psihoterapia are de-a face cu indivizi care sunt unici i care au o voin. Interaciunea ntr-un procedeu terapeutic implic individualitatea i voina att a terapistului ct i a persoanei consultate. n plus, exist variabile de timp i circumstane schimbtoare n vieile ambilor, n valorile lor, care sunt o parte inevitabil a terapiei. Gndirea profund i motivaiile umanitii scap de sub controlul metodei tiinifice. 2.Psihologia i cretinismul Coloseni 2:8; Matei 16:6 (aluatul fariseilor i saducheilor); 1 Cor. 5:6 (puin aluat dospete toat plmdeala) -aluatul = psihologia, nu toat, ci acea parte care se ocup de natura omului, cum trebuie s trim, cum ne putem schimba. Implic valori, atitudini i comportament-sisteme realizate de oameni pentru cunoatere i tratament. -foarte muli psihologi cretini au mprumutat teorii i tehnici din psihologia secular. Psihologia pe care ei o utilizeaz e aceeai cu cea folosit de psihologii necretini i psihiatri. Ei folosesc teoriile i tehnicile dezvoltate de oameni ca :Freud, Jung, Rogers, Janov, Ellis, Alder, Fromm, Maslow i alii, dintre care nici unul nu a mbriat cretinismul i nu a dezvoltat un sistem psihologic din Cuvntul lui Dumnezeu. Patru mituri despre psihologie: a) psihoterapia este tiin mai mult dect religie. Deci e adevrat i obiectiv, folosirea ei e acceptabil ca atare. b) cea mai bun consiliere se realizeaz folosind att Biblia ct i psihologia, deci cei ce sunt doar psihologi ( dar necretini) i cei ce sunt cretini (dar necunosctori ai psihologiei) sunt mai puin competeni dect cretinii psihologi. c) oamenii care au probleme mental-emoional-comportamentale sunt bolnavi mental, astfel nct doctorii trateaz trupul, psihologii-mintea i emoiile, iar pastorul-problemele spirituale. Deci pastorii care nu au pregtire n psihologie nu sunt pregtii s-i ajute pe oamenii care sufer de probleme serioase n via. d) psihoterapia deine un record n succes, n comparaie cu alte forme de ajutorare. Deci consilierea psihologic e mai bun n ajutarea cretinilor dect cea biblic.

www.cumparaadevarul.org
-Biblia e plin de explicaii despre modul n care oamenii se comport i cum se pot schimba. Studiul omului din orice alt perspectiv dect cea a Bibliei ne va da o viziune distorsionat. -Psihoterapia nu e doar o religie care pretinde c e o tiin ci e o religie fals care caut s distrug religia adevrat. -n America oamenii nu mai tiu de care ajutor au nevoie: de ajutor psihologic sau de cel spiritual. -Psihoterapia este religie n teorie i practic deoarece se ocup cu sensul vieii, valori i comportament. Teoriile i metodele psihologiei continu s submineze cretinismul. Mai degrab dect s fie direct antagonici, promotorii psihologiei slbesc credina. Oferind un substitut pentru crucea lui Hristos, acetia ncurajeaz o pseudo credin. 3. Psihologia umanist a. Iubirea de sine: societatea a trecut de la ideea de lepdare de sine la cea de automplinire; - iubirea de sine, acceptarea de sine,stimarea sinelui etc.= o evanghelie centrat (ndreptat) spre eu i nu spre Dumnezeu; Una din temele favorite ale lui James Dobson este stimarea sinelui. E vorba mai degrab de o ndreptare a ateniei spre eu dect spre o lips de preuire a sinelui. (Dobson spune c femeile sufer n mod deosebit la acest capitol al preuirii de sine). E mai uor s accepi ideea de lips a preuirii de sine dect s mrturiseti gndurile rele, nesfinte, egoiste i s te pocieti apoi, creznd ceea ce Dumnezeu a spus n Cuvntul Su. Subestimarea face apel la tratamentul psihologic pentru a crete preuirea sinelui. Gndirea pctoas trebuie nlturat prin mrturisire, pocin, restaurare i umblare prin credin ntr-o legtur de iubire cu Dumnezeu. Cea mai mare nevoie a omului este Isus Hristos, nu preuirea de sine. n Scriptur vei descoperi aceast nevoie i de asemenea un antidot pentru problemele vieii. Cercetrile psihologilor au artat c nu lipsa preuirii de sine e problema numrul 1 de sntate mental, ci acest loc este ocupat la femei de neliniti, ngrijorri etc. Preuirea de sine: este corelat negativ cu performana (cu ct cineva are o preuire de sine mai mare, performana este mai slab); - are o pondere important ntre cauzele bolilor coronariene de inim. Japonezii, cu cea mai mic rat a acestei boli, nu au att de multe referiri la sine n limbajul lor; - cea mai mare porunc azi este s te iubeti pe tine nsui, iar cel mai mare pcat nu este s nu-L onorezi pe Dumnezeu ci s euezi n a te iubi pe tine nsui. Toate ideile amintite mai sus nu se gsesc pe paginile Bibliei. Orice sistem care propune rezolvarea problemelor umane desprit de Biblie i de puterea Duhului Sfnt, este automat condamnat de Biblie. Dragostea, bucuria, pacea etc. sunt menionate nu ca rod al Duhului Sfnt, ci ca rod al concepiilor corecte cu privire la sine, pe care oricine le poate avea n propria via fr Biblie sau lucrarea Duhului Sfnt asupra inimii sale. n loc s fie considerat o virtute, n Scriptur iubirea de sine este pus n rndul lucrrilor diabolice ale crnii (firii), este o trstur a oamenilor apostaziai, necredincioi : 2 Tim. 3:1-5; Marcu 8:34,35. Noi nu i iubim pe alii pentru c mai nti ne iubim pe noi ci pentru c Dumnezeu ne-a iubit nti. Dumnezeu nu a dat trei porunci: iubete pe Dumnezeu, pe aproape, pe tine nsui. Scriptura nva c oamenii, din fire se iubesc pe ei nii: Efeseni 5:29-Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui n pilda samariteanului milos, preotul i levitul au avut grij mai nti de nevoile lor (iubire de sine) pentru a-i putea iubi pe alii aa cum ar fi fost mai convenabil pentru ei. Alternativa pentru iubirea de sine nu este urrea sinelui ci mai degrab iubire n legtur cu Dumnezeu i cu alii, nelegerea mreiei lui Dumnezeu care locuiete ntr-un vas -

www.cumparaadevarul.org
slab de carne. mplinirea vine prin completa implicare a lui Dumnezeu, cu voina i planurile Sale i nu prin noi nine. b.Stpnirea de sine = un pericol ? Pn nu de mult era ncurajat stpnirea de sine, era un model de comportament. Dac cineva era suprat (nervos) era sftuit i ncurajat s se stpneasc, s interiorizeze acest sentiment. Acum ns se ntmpl tocmai invers. Ne-am mutat din era stpnirii spre cea a descturii, prima fiind socotit duntoare propriei persoane. Richard Dobbins : Bolile psihosomatice se datoreaz mniei neexprimate. Atunci cnd eti nervos te afli n posesia unei energii care nu poate fi distrus. Dac nu dezvoli ci prin care s elimini aceast energie afar n activiti nedistructive, mai devreme sau mai trziu aceasta va afecta organele mai slabe ale sistemului tu. Este o eroare grav s egalezi lumea fizic cu cea mental. Ideea c energia asociat mniei este la fel cu energia din lumea natural i deci trebuie eliminat pentru a preveni distrugeri interne, este fr suport academic. Dobbins ndeamn pe prini s ncurajeze pe copii s joace sporturi (jocuri) agresive i s-i rsplteasc pentru aceasta. Totui, studiile arat c acei copii crora li se permite sau sunt ncurajai chiar s se joace agresiv nu devin mai puin agresivi, ci devin mult mai agresivi. Tavis Carol (cercettor): Exprimarea mniei te face mai mnios, solidific aceast atitudine i stabilete obinuina de a fi ostil. Calea de mijloc e suprimarea (nici represia, nici expresia ei) . Japonezii i suprim astfel de simminte cum e mnia, i ei sunt mai sntoi dect americanii. Ideile lui Dobbins dovedesc c teoriile lui Freud i sunt plcute. Dobbins afirm c de vreme ce Dumnezeu i Isus Se mnie pe cei ri e normal ca i noi s ne mniem. El asigur pe cititori c mnia este doar o energie nedesctuat. E adevrat c nu totdeuna mnia este pcat, dar de cele mai multe ori este, pentru c motivul sau expresia ei sunt pctoase. El i ncurajeaz chiar pe oameni s-i exprime mnia fa de Dumnezeu. El spune : Dac eti mniat pe Dumnezeu spune-I lucrul acesta. Du-te i spune-I. El este destul de mare pentru a accepta mrturisirea ta. Unde n Scripturi putem avea un exemplu c e bine s te mnii pe Dumnezeu ? Iona s-a suprat pe Dumnezeu n detrimentul su. Nici chiar arhanghelul Mihail n-a ndrznit s pronune o judecat de ocar mpotriva lui Satan ci azis: Domnul s te mustre (Iuda 9). Teama de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, dar mnia fa de Dumnezeu este nceputul prostiei. Solomon spune : Nu te grbi s deschizi gura, i s nu-i rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu (Ecl. 5: 2). Biblia ne nva s urm rul, deci putem fi mniai pe pcat i pe ru, dar e greit s ne mniem pe Dumnezeu (Prov. 14:29-Cine este ncet la mnie are mult pricepere, dar cine se aprinde iute, face multe prostii.; Ps. 37: 8- Las mnia, prsete iuimea; nu te supra, cci suprarea duce numai la ru.) Biserica primar a supravieuit fr psihologi profesioniti. De-a lungul secolelor, cretinii au obinut victorii prin Isus, fr ajutorul psihologilor secolului al XX-lea. Pastorii rezolvau problemele prin predicare, nvare i sftuire cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu. c.Bolile mintale Problemele vieii nu sunt boli mintale. Mintea nu e identic cu creierul (=organ). Mintea trece de dimensiunea fizic a omului (i animalele au creier), scap de sub controlul tiinei, i nu poate fi bolnav. n timp ce un om poate avea un creier bolnav (mbolnvit), nu poate avea o minte mbolnvit, dar poate avea o minte pctoas. Dumnezeu a creat mintea uman pentru a-L cunoate i pentru a alege s-L iubeasc, s-L cread i s-L asculte. Etichetarea alcoolismului ca fiind o boal ne absolv de responsabilitate pentru aciunile noastre. Acelai lucru e i cu homosexualitatea.

10

www.cumparaadevarul.org
Tratamentul psihologic are aceleai elemente de baz care sunt i n consilierea biblic: discuii i religie. Conceptul de boal convine psihologilor pentru a-i conduce pe oameni n confuzie i pentru a plasa o mare putere i autoritate n minile psihoterapeuilor. Din moment ce oamenii sunt confuzi e uor s le vorbeti despre tratament i s le oferi o vindecare. Diagnosticarea psihologilor implic multe erori i neprofesionitii sunt la fel de buni sau chiar mai buni dect cei profesioniti. Psihiatrul Hugh Drummond: Volume de lucrri de cercetare au demonstrat absoluta neveridicitate a diagnozei psihiatrice. L. Rosenhan: Terapistul e mai nclinat s eticheteze o persoan sntoas ca fiind bolnav dect s eticheteze pe cea bolnav ca fiind sntoas. Psihoterapia este nclinat s-l condamne pe inocent, de tem s nu fac o greeal. Thomas Szasz: Nu exist comportament sau persoan pe care un psiholog modern s nu-l poat diagnostica plauzibil ca fiind anormal sau bolnav. Bolnavii fizic au libertatea s refuze tratamentul sau s-l accepte, dar cei care au aa numite boli mintale pot fi tratai mpotriva voinei lor. Exist proceduri legale care-l mputernicesc pe psihiatrist s-l foreze pe pacient s fac tratamentul. Oamenii sraci, negrii, hispanicii, sunt mai repede etichetai ca psihotici pentru acelai comportament pe care-l au i albii, pacieni din ptura mijlocie, etichetai ca neurotici. ntr-un studiu, indivizi sntoi, stabili emoional s-au nscris la un spital de boli mintale ca pacieni pentru a se investiga dac personalul spitalului va putea distinge pacienii sntoi de cei nesntoi. n acest studiu personalul spitalului i privea pe pseudopacieni ca fiind bolnavi, aa cum erau etichetai. Fiecare aciune sau cuvnt erau analizate prin perspectiva distorsionat a etichetrii. n perioada n care pseudopacienii i luau notie despre experienele pe care le aveau acolo, personalul nu suspecta nimic. Dimpotriv, considerau comportamentul acesta ca fiind o parte a bolii. Strudiile arat o tendin general de evaluare a comportamentului n funcie de prezena sau absena unei etichete. Comportamentul criminal este pus n seama unei boli mintale, provocat de societate. Cultul victimizrii (pozrii ca victim) este poate cea mai popular religie din timpul nostru. Se elimin astfel responsabilitatea fa de ceea ce faci. d. Personalitatea. Exemple de clasificri: -Coleric, Sanguin, Flegmatic, Melancolic; -Extrovertii/Introvertii (Carl Jung) -Cerebrali/Sentimentali Gay Smalley & Trent John -Leu, Castor, Vidr, Cine ( Cele 2 faete ale dragostei ) Norman Werling n funcie de tipul scrisului de mn-Fluture, Elefant, Broasc, estoas Japonia, Tokio-grupa sanguin- A-perfecioniti B-Creativi AB-Gndire obiectiv 0-Discriminatori, n special cu prietenii Fraza pentru ca fiecare persoan s-i neleag potenialul extraordinar este foarte mult folosit printre umanitii pgni i n New Age care ridic n slvi potenialul uman. Orice sistem care atrage atenia asupra avantajelor i slbiciunilor din diferitele temperamente, este limitat n nelegerea celui mai mare potenial pe care Biblia l numete omul cel vechi. n Filipeni 1:6, Pavel nu vorbete despre oamnei care s-i descopere uriaul potenial prin nelegerea propriei persoane cu ajutorul temperamentelor. El vorbete despre lucrarea Duhului Sfnt n fiecare persoan prin procesul de sfinire n care credincioii sunt transformai dup chipul lui Hristos.

11

www.cumparaadevarul.org
Folosind tipologiile poi spune Eu nu vreau s-mi iau timp s descopr cine eti tu cu adevrat. Sistemele filosofice i psihologice ale lumii caut s neleag i s explice natura omului i cum trebuie s triasc i s se schimbe. Dar ele sunt ci omeneti de a ncerca s descopere ceea ce deja Dumnezeu a revelat prin Cuvntul Su. E destul de dificil s observi i s nregistrezi comportamentul, n mod obiectiv i cu acuratee, fr s amesteci presupoziii i subiectivitate. Categorisirile, cum sunt cele 4 temperamente, sunt creaii ale omului czut. Cum poate fi msurat optimismul ? Sau pesimismul, entuziasmul, compasiunea, sau prietenia, sau rzbunarea, independena etc. ? Ct de mult este mai mult i ct de puin este mai puin ? Care sunt trsturile cu adevrt genetice (nnscute), i care sunt o combinaie a genelor i a mediului, i care sunt mai mult dobndite( asimilate) ? Chiar cnd se fac cercetri i se folosesc teste, subiectivitatea domnete, att n construirea testelor ct i n rspunsurile care se dau. Ieremia 17:9; 17:10-doar Dumnezeu cunoate inima omului ! Exist contradicii, diferene ntre descrierile aceluiai tip (ex. Descrierile timpurii ale melancolicului erau totdeauna negative; exist contradicie i astzi n descrierile pe care le fac unii: Eysenck Hans Tim La Haye). Categorisirile i clasificrile conduc la legturi superficiale i la nenelegeri, suprasimplific complexitatea diferenelor individuale. Aceast superficialitate induce n eroare pentru c persoana e vzut n funcie de tipologie n locul caracteristicilor pe care le au. Oamenii se comport diferit n circumstane diferite. De ex. , n cadrul familiei sau n anturajul unor buni prieteni, o persoan poate fi foarte sociabil, dar tcut i rezervat n circumstane diferite, n mprejurri nefamiliare, sau printre strini. Motive spirituale pentru a nu folosi tipologiile: 1.cele 4 temperamente i tipologiile dau o fals putere bazat pe o minciun. 2.evaluarea aspectelor imateriale (suflet/spirit) n acord cu un model extrabiblic. 3.nlocuirea sfinirii cu auto perfecionarea prin ntrirea aspectelor pozitive ale temperamentului. 4.mprirea oamenilor n categorii care accentueaz mai mult carnea dect spiritul. 5.concentreaz atenia asupra identitii personale n acord cu temperamentul, n loc s focalizeze atenia asupra noii identiti cu Hristos. 6.priveti mai mult la tine , la problemele crnii. 7. scuzarea comportamentului pctos. 8.trirea n acord cu teoria temperamentului n loc s trieti crmuit de Duhul. 9.ndreptirea prin fapte:ntrirea prilor pozitive, biruirea celor negative- trsturile pozitive ale caracterului nu pot fi puse pe aceeai treapt cu roadele Duhului, pentru c ele au o surs greit, rea. 10.eti deprtat de dependena de Hristos spre dependena de un sistem. 11.privirea (evaluarea) celorlali n funcie de filosofia omeneasc (tipologiile). Astrologii admit c primesc cunotine psihice despre oameni peste abilitile lor, pentru a folosi i pentru a nelege horoscopul. Lor li se dau informaii privind oamenii n mod evident de la demoni . La fel, oricine citete zodiacul, folosete tipologiile, primete informaiile de la duhurile demonilor. Avnd n vedere c cele 4 temperamente sunt n legtur cu astrologia, este posibil i o activitate ocult, psihic. Testele-de identificare a nivelului intelectual -de identificare a abilitilor -de personalitate Validitatea testului privete ceea ce testul msoar i ct de bine msoar. Motive ale lipsei de validitate: transparena ntrebrilor (e uor s alegi un rspuns care pare m. acceptabil dect altele). Rezultatele pot fi diferite, n funcie de alegerea celui ce face testul. Un tnr a fost ajutat s se angajeze la o firm care mai nti i testa pe concureni, fcnd o

12

www.cumparaadevarul.org
list cu caliti pe care firma le urmrea la viitorul angajat. Rezultatele lui la test au fost excepionale. Prima dat cnd a fcut acas testul, naintea formrii unui portret robot ideal, profilul lui nu era de un viitor bun leader n firm. Dup angajare a nregistrat performane mari, dei la test nu rspunsese cu sinceritate ci aa cum portretul robot era dorit de firm. Clasificarea biblic a oamenilor se face totdeauna n termenii legturii lor cu Dumnezeu. Aceste feluri de clasificri ar trebui s-i intereseze pe cretini. Ps.1 descrie 2 categorii de oameni: a) care umbl pe cile ascultrii; b) care umbl pe cile pcatului. Aceast mprire e o problem de via venic sau de moarte. -alte clasificri: - sfini / nesfini; ( 2 Petru 1:2-11; Gal. 2:20; Gal. 3:1-3 ) -mntuii / pierdui; -copii n Hristos / maturi n Hristos e.Inventarierea darurilor spirituale. -asemenea teste reduc darurile spirituale i slujirea n trupul lui Hristos la inventarieri n interes de carier . -din moment ce cei care fac i promoveaz astfel de teste copiaz sistemul lumesc, ei urmeaz cel puin sistemul academic pentru validare. Oamenii caut un instrument extrabilic pentru a descoperi voia lui Dumnezeu i chemarea Sa pentru slujire. Oricum, lipsa de validitate statistic nu e cea mai serioas problem n ce privete folosirea testelor pentru daruri spirituale. -n esen, astfel de teste neag declaraia lui Pavel c el a fost fcut slujitor, dup darul harului lui Dumnezeu dat mie prin lucrarea puterii Lui (Ef. 3:7). A fost el fcut un slujitor datorit darului harului lui Dumnezeu dat mie prin lucrarea puterii Lui sau datorit trsturilor sale naturale de personalitate ? -n timp ce Dumnezeu poate ntr-adevr folosi talentele nnscute ale unei persoane n slujba Sa, El nu se limiteaz la aceasta. Nici nu se limiteaz la folosirea copiilor Si n funcie de vreun tip pgn de temperament. El e suveran i poate sfini talentele naturale n daruri spirituale. El poate de asemenea s mpiedice folosirea talentelor naturale pentru a preveni pierderea unui suflet datorit mndriei. El poate dota oamenii cu putere care trece mult dincolo de abilitile i nclinaiile lor naturale. -cum a funcionat biserica de-a lungul veacurilor fr teste ? Foarte bine. Darurile spirituale erau recunoscute i folosite pe deplin fr ajutorul testelor moderne. Darurile sunt spirituale, nu matematice. Ele nu pot fi identificate cu ajutorul instrumentelor psihologice dect ntr-un mod superficial i eronat. -ce se ntmpl cnd un testator i d unuia ideea c poate servi ntr-un anumit mod, care ar fi n detrimentul trupului lui Hristos ? Ce se ntmpl dac persoana e agresiv i dorete obinerea unei anumite poziii pe baza testului pe care l-a fcut? -testele de daruri spirituale i pot conduce pe oameni nu numai s slujeasc n firea pmnteasc, dar i conduce i spre o dependen de puterile(dotrile) lor naturale, mai mult dect s depind de Domnul n procesul servirii Lui. -exist de asemenea pericolul orientrii mai mult spre sine i spre propriile daruri spirituale dect spre Domnul care este Dttorul darurilor. Din motive att biblice ct i academice recomandm cu trie nefolosirea tuturor acestor teste pentru daruri spirituale. -nimeni nu ar trebui respins de la pastoraie sau lucrare misionar pe baza rezultatelor obinute la un test de personalitate sau chiar la o mulime de astfel de teste. f.Reprezentani de seam ai psihologiei. Fiecare mare inovator de teorii psihologice a cutat s neleag fiina uman departe de Cuvntul revelat al lui Dumnezeu . Fiecare a creat un sistem nebiblic de explicare a naturii umane i despre schimbarea ce se poate face. Oameni ca Sigismund Freud (1859-1939) i

13

www.cumparaadevarul.org
Carl Jung (1875-1961) au erodat ncrederea n cretinism i au stabilit sisteme n direct opoziie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Sigismund Freud a redus credinele religioase la iluzii i a stabilit sisteme n direct opoziie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Sigismund Freud a numit religia obsesie neuronal a umanitii. Jung, urma al lui Freud, privea toate religiile ca mitologii colective. Nu credea c ele sunt adevrate n esen dar credea c ele pot afecta personalitatea uman. n timp ce Freud privea religia ca fiind sursa problemelor mentale, Jung considera religia o soluie. Freud argumenta c religiile sunt false i de aceea rele. Jung le considera imaginare, dar bune. Freud denigreaz cretinismul iar Jung l mitologizeaz. Ei nu lucreaz cu tiina ci cu valori, atitudini i comportament. Jung a participat la practici oculte de necromaie. Afirma biserica e un loc n care nu trebuie s merg. Nu este via acolo ci moarte. O asemenea comuniune ar fi o experien fatal pentru mines-a dovedit a fi pentru mine o pierdere. Am tiut c niciodat n-a mai fi n stare s particip la aceast ceremonie. nelegerea greit a lui Jung, n ce privete cretinismul, biserica (dei tatl lui a fost pastor), a fost adus i n teoriile lui psihologice. A negat toate religiile, le-a privit ca pe nite mituri. A combinat acest interes n religie ca i mit cu practica lui de psihanaliz att de mult nct s-a spus despre el c a fost primul care a neles c psihanaliza aparinea sferei religioase. Pentru el psihanaliza era o form de religie. El prezenta toate religiile ca fiind mitologice i fanteziste, denigrnd pe Dumnezeul Bibliei. Teoriile lui Jung au fost dezvoltate sub influena spiritului su ghid: Filimon i alte figuri ale imaginaiei mele mi-au adus o nelegere mai profund c sunt lucruri n psihic pe care eu nu le pot produce, dar care se produc ele nsele i au propria lor via. Filimon reprezenta o fiin care nu eram eu. n imaginaiile (fanteziile) mele aveam discuii cu el i mi-a spus lucruri la care nu m gndisem. Am observat clar c el era cel care vorbea, nu eu. Nici un cretin n-ar trebui s doreasc teoriile psihologice ale lui Jung sau alte teste care deriv din aceste teorii. Carl Rogers- dei a fcut Seminarul Teologic, a renunat la cretinism. Nu dorea s fie restrns (ngrdit) de doctrinele cretine. Mai trziu s-a ndreptat spre ocultism (necromaie-comunicare cu mori printr-un medium); Franz Anton Mesmer-1779- a prezentat ideea c un fluid invizibil se gsea n tot corpul. El a numit fluidul magnetism animal i credea c acesta influena starea de boal sau de sntate n aspectele mental-emoionale-fizice ale vieii. nva c acest fluid ar fi o energie ce exist prin natur (de la natere). Spunea c sntatea venea din buna distribuire i echilibrul magnetismului animal, n trup. Teoriile i practicile mesmerismului au influenat mult domeniul psihiatriei i oameni ca Jean Martin Charrot, Pierre Janet i Sigismund Freud. Aceti oameni au folosit informaii de la pacieni care se aflau sub stare de hipnoz. Trei credine principale ale influenei lui Mesmer au fost:hipnoza, psihoterapia i gndirea pozitiv. Mesmerismul a trezit un mare interes n America prin conferinele francezului Charles Roger, n anii 1830. Audiena a fost impresionat. Subiecii hipnotizai i exersau telepatia mental, simeau o strns legtur cu universul, dincolo de spaiu i timp. Se diagnosticau boli pe cale telepatic. Aceasta i-a condus pe oameni s cread c mari puteri, nedescoperite, ale minii, erau la ndemna lor.

SEDUCEREA CRETINTII5
...Psihologia sau tehnicile succesului folosite n afaceri sunt considerate ca fiind neutre i deci inofensive pentru cretinism. Ideea unui potenial uman nelimitat i a unor puteri mintale miraculoase, care chipurile sunt ascunse n cele 90 procente din creierul nostru
5

Dave Hunt & T.A.McMahon, Seducerea cretintii, Editura Agape : Fgra, 1994

14

www.cumparaadevarul.org
despre care se zice c sunt nefolosite, devine tot mai popular n lume i creaz confuzie n biseric. (p. 29-30)6 Ar fi imposibil s nelegem lumea noastr modern fr s privim modul n care ea a fost influenat i modelat de psihologie...Aceast evoluie a nceput aproape exclusiv dup al doilea rzboi mondial, care, potrivit revistei Life, a suscitat cel mai mare val istoric de interes pentru psihologie. n 1946, Congresul Statelor Unite a votat o lege naional asupra sntii mintale (National Mental Health Act), lansnd un program naional dispunnd de fonduri federale. Prin urmare, cursurile de psihologie au explodat literalmente n universitile din toat ara i, de acolo, s-au rspndit rapid n seminariile i insitutele biblice. nainte de rzboi, puine coli de teologie se ngrijeau s ofere cursuri de consiliere spiritual fcnd apel la psihologie, dar odat cu nceputul anilor cincizeci, aproape toate programaser asemenea cursuri, i mai mult de 80 % dintre ele ofereau cursuri suplimentare n psihologie... Paul Vitz, profesor de psihologie la Univ. Din New York, a scris : Psihologia , ca religie, exercit o mare putere pretutindreni n Statele Unite...(Ea ) este n sine fundamental anticretin...(i totui) ea este foarte mult susinut de coli, universiti i programe sociale, finanate de impozite luate de la cretini... Dar , pentru prima dat ncepe a fi neleas logica distrugtoare a acestei religii profane... (p. 31) Psihologia umanist i psihologia transpersonal acoper n prezent ntregul spectru al vrjitoriei. De exemplu, atmosfera celei de a 22-a ntlniri anuale a Asociaiei Psihologiei Umaniste, inut n Boston ntre 21-26 august 1984, a avut un miros greu de ocultism hinduist i budist. Programul oficial al zilei includea printre altele: Dimineaa devreme: Yoga, Tai Chi, Meditaie. Cam jumtate din numrul grupelor constituite nainte sau dup conferin avaeau n mod vdit de a face cu vrjitoria, cu subiecte ca : Vizualizare i Vindecare...Stri de trans i Vindecare...Operaii de alchimie...Imaginaie ghidat...Extaz amanic i Transformare...Noi suntem vrjitori. (p.32) Majoritatea cretinilor n-au neles c credina cretin i psihoterapia sunt n realitate dou sisteme religioase rivale i imposibil de mpcat. Unirea lor sub forma unei psihologii cretine creaz un jug inegal care aduce n biseric influena amgitoare i seductoare a psihologiei profane. i deoarece psihologii i psihiatrii de frunte se ocup acum aa de puternic cu vrjitoria i cu glorificarea Eului, psihologia cretin cade inevitabil prad unora din aceste amgiri i le introduce n biseric. (p. 33-34) Practica hipnozei este un domeniu n care tiina i religia s-au ntlnit deja. Dei fcnd parte integrant din ocultism vreme de o mie de ani, hipnoza a fost acum acceptat ca tiinific i este chiar folosit de sute de psihologi cretini. (p. 85) Ceea ce era altdat numit mndrie este acum botezat autosugestie pozitiv. Ea este cultivat astzi cu tot atta silin ct se punea altdat pentru a o combate. Autoritatea aproape canonic care este dat n biseric psihologiei face ca ceea ce altdat ar fi fost o rtcire vdit, astzi s fie considerat de cretini ca plin de sens, chiar tiinific. (p. 186, 187) n 1973, Jay Adams, autor a numeroase lucrri despre consiliere spiritual, a dat o serie de conferine ntr-un important seminar evanghelic... Adams i-a expus convingerea ntr-un mod perfect limpede: Dup mine, faptul de a promova, de a introduce i de a practica dogmele psihiatrice i psihanalitice n biseric este la fel de pgn i eretic ca i faptul de a rspndi nvturile unor secte dintre cele mai ciudate. Singura diferen capital este c sectele sunt mai puin periculoase, pentru c rtcirile lor sunt mai uor de identificat. El a dat acestui grup de viitori pastori urmtorul avertisment: Este posibil ca membrii adunrii voastre, prezbiterii, diaconii i ali pastori (ca s nu mai vorbim de cretinii care sunt psihiatri sau psihologi) s cedeze presiunii mediului
Puinele citate din ac. carte sunt menite s trezeasc dorina de a o citi pentru c demasc multe infiltrri periculoase n cretinism. Cartea merit s fie studiat cu atenie n ntregime !
6

15

www.cumparaadevarul.org
nconjurtor i s ncerce s v mpiedice s v facei lucrarea de consiliere ntr-un mod n ntregime scriptural. Ei vor putea insista pe faptul c voi nu v putei folosi Biblia ca manual de baz pentru consiliere, sau ncerca s v nvinoveasc i s v fac s credei c pregtirea obinut n seminar este insuficient pentru misiunea voastr, sau s v ispiteasc s cumprai cele mai ademenitoare cri de psihologie ca s completai Biblia, sau s v cear s prsii ceea ce ei numesc pe fa sau implicit o metod de consiliere arogant, strmt i complet nepotrivit. (p. 227, 228) ...nu numai c psihologia pretinde c face tiina s se ocupe de probleme pe care nu poate nici mcar s le defineasc, i nc i mai puin s le rezolve, dar ea pretinde i faptul c satisface nite nevoi despre care numai Biblia proclam c le poate satisface. Astfel, psihologia este o religie rival, n sensul deplin al cuvntului, care nu va putea niciodat s fie unit cu cretinismul. Mai mult, psihoterapia prezint un pericol care exist implicit n toate religiile false: cei care o practic se deschid ei nii fa de tot felul de amgiri demonice. Dac Biblia este adevrat, atunci psihologia are pretenia s ne ofere ceea ce navem nevoie. (p. 230) Piatra unghiular a psihologiei este aceast credin n buntatea nnscut a omului, n prezena acestui copil nevinovat care exist n fiecare din noi. Sub aceast influen, tradiia evanghelic este puin cte puin nlocuit de o nou concepie umanist despre om, pentru care accentul pus odinioar pe convingerea cu privire la pcat, pocin si nevrednicia omului naintea lui Dumnezeu nu este dect teologie nenorocit . (p. 231) ...psihologia joac un rol major n amgirea progresiv i zguduitoare a cretintii. Respectul profund i autoritatea indiscutabil acordate n biseric acestei regine pgne sunt cu att mai uimitoare, cu ct adevrata ei natur a fost n ntregime expus de ctre nii psihologii i psihiatrii necretini. Chiar n clipa n care propriul ei echipaj ncearc cu disperare s astupe toate sprturile acestei nave pe cale s se scufunde, cretinii continu s se caere pe bord cu un entuziasm mereu crescnd. Lucrul acesta este cu att mai incredibil dac lum n considerare faptul c ei sunt pe cale nu numai s-i schimbe dreptul de nti nscut pentru o mncare de linte, ci i s cumpere un bilet pentru un vas sortit pieirii. (p. 243) Pe piaa psihoterapeutic exist astzi la dispoziia cumprtorului vreo 200 de abordri terapeutice diferite i peste 10.000 de tehnici specifice. Majoritatea se contrazic reciproc. n plus, departe de a fi un ajutor pentru viaa cretin, cum se pretinde de attea ori, psihologia este n realitate o religie rival care face concuren cretinismului. Jerome Frank a spus c psihoterapia se aseamn unei religii. Jolan Jacobi, unul din cei mai cunoscui elevi ai lui Jung, a admis acest lucru, i a declarat c psihoterapia lui Jung este ... un mijloc de vindecare i un mijloc de mntuire...care l duce pe individ la mntuirea lui...i i asigur o direcie spiritual....William Kirk Kilpatrick, dup ce a neles n cele din urm c devotamentul lui pentru psihologie l-ar ndeprta mult de credina biblic, a scris: n ciuda crerii unei adevrate armate de psihiatri, de psihologi, de specialiti n psihometrie, de consilieri i de asisteni sociali, nu se vede nici o micorare a procentului de boli mintale, de sinucideri, de alcoolism, de toxicomanie, de purtare brutal fa de copii, de divoruri, de crime i de tot felul de rniri corporale n general. Contrar la ceea ce s-ar putea atepta ntr-o societate studiat cu atta grij i asistat de atia experi n sntate mintal, s-a produs o cretere a procentului n toate aceste domenii. Se pare uneori c exist un raport direct ntre numrul crescnd al celor care ajut i numrul celor care au nevoie de ajutor...Suntem silii s acceptm posibilitatea ca psihologia i profesiile care i sunt nrudite s propun rezolvarea unor probleme la crearea crora au contribuit ele nsele. (p. 246, 247)

16