to presocrtico no ha sido correctamente entendido.

Heidegger, no s610 en esta obra, sino en otras muchas -por ejemplo, en Sein und Zeit, PlaEl Seminario conducido por M. tons Lehre von der Wahrheit, etc.-, Heidegger y E. Fink en 1966-1967, en nos ha orientado la mirada en una la Universidad de Friburgo, transcrit0 nueva direccin comprensiva del penliteralmente, fue dado a la luz por la samiento griego arcaico. Y no utilizacopernicanon, editorial Vittorio Klostermann en mos la expresin <<giro 1970. Ahora, traducido impecable- porque, como luego veremos, Heimente por J. Muoz y S. Mas, ha sidol degger debe mucho a Nietzsche. publicado por Ariel de Barcelona. Abordemos el tema desde el termino Comentar este libro nos dar6 pie para ccverdad, (altheia). Nietzsche ya nos reflexionar, para presentar a quienes habia alertado contra Scrates-Plano la conozcan y para recordar, ton, en el sentido de que habian cambiado el rumbo del pensar preso-pero con las criticas pertinentes-la visin heideggeriana de 10s griegos. critico: en el cambio se nos perdi6 el Que comprender la esencia de la fi- 1 caracter polmico, agnico, dramtilosofia presocrtica es difcil, 10 sabr co, trgico y Idico a la vez de la filoquien haya leido a Heraclito y a Par- sofia arcaica. Heidegger afirma 10 mnides. Patentizacin de la supra- mismo a propsito de altheia. El mentada dificultad de comprensin es smil de la Caverna (itan asombroso la ingente cantidad de interpretacio- como irrepetible!) muestra el paso de nes sobre 10s presocraticos. Cm0 una concepcin de la verdad (la prepenetrar realmente en la verdad de 10, socrtica) a otra (la platnica) en opique 10s griegos arcaicos pensaron, di- nin de Hegel, se trataria de una jeron, cantaron, representaron y es- superacin necesaria. Pasado el agnico esfuerzo del pricribieron? Es la de Heidegger una interpretacin mis de 10s griegos? sionero para adaptarse a la luz de las Ciertamente no es una ms de entre ideas --con 10 cual se observa qu las muchas que existen. Es importan- bien comprendia Platn la esencia de te por radical, original y bien pensa- la altheia presocratica, que el Acadda. NO todo esta dicho en el terreno mico transmuta-, enderezada la mide la filosofia, afortunadamente! Asi, rada, la verdad es desvelamiento de la por ejemplo, Marx nos orient6 la mi- Idea, pero s610 para el hombre, que rada en una direccin nueva para la sabe aprehenderla. El desplazamiento interpretacin de la historia, y de 10s platnico hacia el hombre es definitigriegos, por supuesto. Las ganancias vo: 10 decisivo es ahora la rectitud de tericas nos alumbran nuevos aspec- la mirada, el saber mirar. Por cierto, tos del pasado. Los griegos, se dice en y esto Heidegger no 10 tiene en cuenel libro que comentamos y a propsito ta, esta preeminencia del hombre del cual reflexionamos, constituyen un , en la filosofia de Platn es debida, en desafio (Cap. XIII). ~ Q u quiere gran parte, a la sofstica. La verdad se significar con ello? Que el pensamien- en Platn es homoosis, es decir, ade-

M. HEIDEGGER FINK y E. Heraclito Ariel, Barcelona 1986, 215 pp.

cuacin entre conocimiento y cosa, lase Idea. Desde Platn, esta concepcin de la verdad ha permanecido inalterable en toda la filosofia occidental. En el juicio correcto, que aprehende isomorfamente la cosa, radica la verdad. Asi ser& en Aristteles; asi, en Santo Tomis (veritas proprie invenitur in intellectu humano vel divino); asi, en Descartes (veritatem vel falsitatem non nisi in solo intellectu esse posse); Nietzsche (ccDer Wille zur Machtn) escribe: ccverdad es aquella especie de error sin la cual no podrian vivir determinados vivientes. Pero lo que decide, en ltima instancia, es el valor para la vida*. Dicha inversin de la verdad mantiene a Nietzsche, en parte, dentro de la teoria de la adecuacin. Platn estableci una tajante distincin entre dos mundos, el sensible y el suprasensible; las ideas moran en el ultimo, mientras que el hombre, escindido entre lo sensible y lo divino, ha de intentar asimilarse a lo divino. La teoria de la verdad como homoosis se enmarca dentro de una m i s amplia concepcin de la homoosis: la adecuacin a lo suprasensible, a 10 divino; el aspecto mas elevado del alma (de la mente) puede captar correctamente las ideas; cuando las aprehende correctamente, se da la verdad. Para Nietzsche, el arte es superior, vale mas que la verdad, platnico-occidentalmente entendida. Pero el arte es cosa del mundo sensible; con lo cual, Nietzsche destruye la dualidad platmica. Suprimida dicha dualidad del ureo Platn, impera el incipit Zarathustra, es decir, el incipit tragoedia. La decadencia de la metafsica se inicia con la supresin de la distincin

platnica entre mundo sensible y mundo suprasensible, exactamente c?mo la tragedia consistia en la cada del hroe. La morada del hroe debe ser la tierra, este mundo; el intento de homoosis, que era entendida como hgbris, es aniquilado y fulminado; por el contrario, la morada del filsofo y hombre platnico es la pradera de la transmundaneidad. La Weltanschauung arcaica es, pues, para Nietzsche, trgico-artistica, y a ella hay que volver. Mucho debe a esta concepcin nietzscheana la de Heidegger a propos de altheia. Gsta es, rrohspoq, guerra, lucha en el interior de la cprjoy, que es el ser, y que consiste en una pugna entre el desvelamiento y la ocultacin. Por eso Heidegger traduce el famoso fragmento 123 de Herclito, que reza a@uo~< ~pIht~&o@Ctt cpthsin, asi: gel desocultarse ama el ocultarse,,. La filosofia arcaica consistia en la lucha por lograr una descripcin ordenada que arrumbase definitivamente el caos. Se puede, pues, afirmar que la filosofia arcaica es el paso del caos al ksmos. Pero el10 es una traduccin de 10 que sucedia en la sociedad; la sociedad griega, paradigmatizada en la plis, era un orden (ksmos) legalconstitucional, superior y mas racional, porque producia mayor felicidad, que las formas de vida preexistentes o contemporneas en otros pueblos; por ejemplo, en las monarquias orientales. En la Orestada de Esquilo se observa ese proceso polmico, metaforizado en el par Erinias-Eumnides. Ahora bien, mientras Esquilo es un romntico de la ley, que creia que ese proceso de lucha se detendria en una ~bvopia racional, Heraclito era un I-

cido analista de la sociedad, habiendo anschauung y, por 10 tanto, una filosostenido que la plis se basa en una sofia y una direccin determinada de oposicin siempre constante entre las la filosofia. clases sociales antagnicas que la La teoria de la altheia como desocomponen; nunca se detendr dicho cultacin implica una revisin a fondo movimiento de oposicin. Asi, para del lenguaje arcaico. La desocultacin Herclito, el ksmos no debe enten- no es so10 para el hombre; 10 es en derse s610 desde la filosofia natural, tanto en cuanto el hombre forma parsino que hay que comprend~rloms te de esa desocultacin, del ser, la ampliamente, etimolgicamente, aprehende y la dice: en eso consiscomo orden del todo, es decir, de to- te la filosofia. Digamos que, para das las cosas. En este sentido equivale Heidegger, la altheia envuelve al a Logos, que es el ser de la phjsis, la hombre. La altheia no depende del Logos, ley que rige y ordena la phjsis en todos sus aspectos: material, politico, sino que ste consiste en transmitir humano, etc. Sobre esta interpreta- la altheia. Solo cuando y donde hay cin, vase A. ALEGRE GORRI,-ES~U-altheia, entendida como desocultadios sobre 10s presocrticos, Editorial miento, hay Lgos, como en Herclito y Parmnides, que posibilita (dice) Anthropos, Barcelona 1985. La genial capacidad metafrico- 10s signos del ser. Esta concepcin heideggeriana da potica de Herclito logr iluminar de muchas bellas formas y maneras 10 cuenta, con bastante acierto, de dos que decimos. Asi, el fragmento 64, peculiaridades de la cultura griega arcon el cual se comienza este seminari0 caica. Era sta una cultura religiosoa propsito del cua1 estamos reflexio- polmica; es decir, 10s dioses reglaban nando, reza: a h 66 nvra oiani<st tanto la historia como la vida de 10s K ~ p a u v p , decir, <<el es rayo gobier- hombres. El intento de transgredir dina todas las cosas., Quirese decir cha normatividad era insolencia (hjque la totalidad de 10s entes es ilumi- bris), y el hroe que intentaba ascennada, lase que todos 10s entes son der a 10 divino era castigado. Todas uni-ficados segn el Lgos, que no es las tragedias responden a este esqueotra cosa que el desocultarse en su ma. El hombre tiene que ir al ritmo ser, en lo esencial, las cosas mltiples de 10s dioses. Sin embargo, lucha cony aparentemente distintas. Por poner tra ellos. Como hemos antescrito, la un ejemplo, las pleis se desocultan concepcin heideggeriana de la very el hombre despierto lo capta y dad se parece mucho a esta visin traprehende- cuando muestran su ser, gica; de ahi el dbito de Heidegger a saber, la lucha de las clases sociales para con Nietzsche. este, acertadamente, titul una obra asi: <<La filosoque la constituyen. Creemos que una de las crticas que fia en la poca trgica de 10s griegos~, hay que hacer a Heidegger consiste en en Estudios sobre Grecia, traduccin patentizar su olvido de 10s aspectos castellana en Aguilar, Madrid 1968. socio-politicos de la sociedad griega, Ahora bien, dicho esquema polmicoaspectos que posibilitaron una Welt- trgico-religioso hunde sus raices en

el socio-politico real. Los dioses son el paradigma de la aristocracia; el hombre prometeico es el representante de las nuevas clases emergentes. Herclito se percat muy bien de esto. Mejor, acaso, que Nietzsche y Heidegger? El ser social real no ha sido rnuy destacado ni por Nietzsche ni por Heidegger. En el esquema antementado tenian una gran importancia el poeta y el sacerdote, considerados como funcionarios de la realeza-aristocracia y de 10 divino. Platn plasm brillantemente, en Ion, la funcin del poeta como intermediari~ entre 10s dioses y 10s hombres. Elfilosofo seria, segn Heidegger, el transmisor intermediari0 de la lucha que mora y unida en altheia. De altheia depende el Lgos. En las frases del lenguaje arcaico habla la cosa, no la significacin. esta es la idea de Heidegger. Existe un pasaje importante en el Peri hermeneas de Aristteles, tan importante que ha orientado toda la concepcin posterior sobre el lenguaje. Dice asi: ~~Primero falta estahace blecer que es el nombre y qu el verbo, luego qu es la negacin, la afirmacin, el enunciado y la oracin. Pues bien, 10s sonidos vocales son simbolos de las afecciones, y las letras 10 son de 10s sonidos vocales. Y asi como la escritura no es la misma para todos, tampoc0 10s sonidos vocales son 10s mismos. Pero aquello de 10 que stos son primariamente signos, las afecciones del alma, son las mismas para todos, y aquello de 10 que stas son imgenes, las cosas reales, son tambin las mismasn (De Interpretatione, 0 . Desde Aristteles se ha entendido

el lenguaje tal y como se afirma en el De Interpretatione. Aqu tenemos ya el signo, el significado y la referencia. Las cosas reales, iguales para todos, son simbolizadas por el significado; el significado seria la manera como el alma simboliza las cosas; Aristteles 10 llama afecciones del alma, y las afecciones del alma son simbolizadas por 10s trminos, por 10s sonidos vocales y las letras. Frente a esto, Heidegger propone una investigacin mas radical y esencia1 del lenguaje arcaico. Su concepcin del lenguaje arcaico corre de consuno con su concepcin, en parte novedosa y radical, de altheia y ser. Por poner un ejemplo: en Aristteles, el lenguaje como significado (las afecciones del alma) caera del lado del sujeto. El hombre seria un espejo de la realidad, pero un espejo vivo, actuante, reflector-transformador de la realidad; la adecuacin o isomorfisme la lograria el hombre, dada su peculiaridad, dado su puesto privilegiado en el mundo, dada su capacidad simblica. Nos hallamos ante una situacin ya muy distinta de la arcaica; ahora, en Aristbteles, aunque esto ya sucedia desde Platn, hay una distincin tajante entre ser y hombre, quien, con su capacidad simblica, habla, dice, simboliza el ser. Por contra, el lenguaje arcaico seria puro inerte espejo. El Lgos, el lgein, el lenguaje, tiene que ver, en el mundo arcaico, segn Heidegger, con el desvelamiento y no con la adecuacin. Existe un famosisimo verso en Parmnides, que ha dado muchos quebraderos de cabeza interpretativos, asi como generado rios de tinta, en el que se identifican ser y pensar y

decir: xp? ro hyslv .rs vosiv r'Eov Bppsvat [Frag. 61. Heidegger 10 traduce asi: aPara el poner que rene, como para el percibir, esto es necesario: en ente en su ser.s Ni el pensamiento ni la terminologia heideggerianas son fciles; habremos, pues, de resumir, intentando clarificar las cosas. El fragmento antecitado de Parmnides, asi como otros muchos, ya del Eiata, ora de Herclito, le dan pie a Heidegger para interpretar el Igein, el lenguaje, asi: Lgein significaba, en el mundo arcaiCO, ~reunirs, Nrecogern, qdeterminan>, <<hacerpresente>>,<<sacara la luzn, pero no transformando mediante el pensamiento, sino dejando meramente que la presencia, la epifania del ser, tuviese lugar. El Ldgos es el espejo que, siendo, a la vez phgsis o ser, deja pasar la patencia del ser, de la phjsis. Dicho de una forma clara, Heidegger nos ofrece una visin de 10s griegos (en concreto de 10s presocrticos) como hombres de una radical inmediatez. La filosofia griega arcaica es una filosofia del ser como desocultacin-ocultacin, siendo el hombre parte del ser; ah an no hay propiamente metafsica; el inicio de la metafsica, entendida esta como verdad, como adecuacin, habria surgido con Platn. Lo fundamental en Platn seria la correccin de la mirada para adecuarse a las ideas; asi, la labor de Platn habria sido la de enseiiar al hombre a orientar la mirada y, como antes hemos escrito, a ensear al hombre a asemejarse a 10 divino. Asi, siendo Platn el fundador de la metafsica, 10 es tambin de la paidea, lase del humanismo. Heidegger ha criticado el humanismo porque, para

61, humanismo es 10 mismo que antropocentrismo o antropologismo. El humanismo es un apartamiento de pensar el ser como desocultacin, cosa que ocurria en 10s griegos presocrticos. Seghn Heidegger, la filosofia griega se dividiria en filosofia pre-humanistica y filosofia humanstica. Y toda la filosofia occidental habria seguido el humanismo metafsic0 indicado por Platn. En esto tambin, creemos, Heidegger sigue las indicaciones u orientaciones de Nietzsche. La visin heideggeriana posee determinados aciertos y sugerencias, sobre todo por cuanto es una profundizacin, retocada, es verdad, de la visin polmica de Nietzsche. Ahora bien, una critica severa que se puede hacer al libro que comentamos, y sobre el cua1 hemos reflexionado, asi como a la visin general de Heidegger sobre la filosofia griega arcaica, es la casi absoluta carencia de reflexin sobre el con-texto. Y todo historiador perspicaz debe saber que 10s con-textos no s610 clarifican 10s textos, sino que stos son cristalizacin de aqullos. De todas las maneras, y para finalizar, hemos de constatar que todos 10s helenistas debemos agradecer la traduccin de este importante texto de M. Heidegger y E . Fink sobre Herclito, que, en definitiva, es un libro sobre la filosofia griega. Las concepciones potentes y originales, aun cuando deban ser criticadas, obligan al historiador de la filosofia a repensar sus propias posiciones, o bien para retocarlas o bien para reafirmarse en ellas. Antonio Alegre Gorri