que traduzem a modernidade, h um "quebra-cabea" cuja montagem nos conduz s bases da hegemonia europeia: humanismo, absolutismo, burguesia, expropriao camponesa, industrializao, iluminismo, revolues, cidades, exrcitos e burocracias. Joo Gilberto da Silva Carvalho Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 87 16/02/2012 10:06:28 88 Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 Estudos sobre a modernidade: uma nova agenda de pesquisas em cincias humanas Studies on modernity: a new agenda for research in the humanities JOO GILBERTO DA SILVA CARVALHO* _________________________________ * Doutor em psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ; Professor da Universidade Veiga de Almeida UVA; E-mail: professor_jg@hotmail.com Resumo O arIigo deriva de hossas re!exes em Iese de douIoramehIo apresehIada em dezembro de 2010 Universidade Federal do Rio de Janeiro. Discute a modernidade enquanto modo de viver e pensar ocidental que imps sua hegemohia ao lohgo dos lIimos sculos. Aos demais povos, Irahs!ormados em outro no processo histrico, restou a submisso ou a excluso pura e simples; so os exticos e atrasados, que no participaram da formao do que chamado de civilizao. A abordagem interdisciplinar conferida ao conceito de modernidade nos permitiu concluir: o quadro de mudanas sociais e de paradigmas que temos diante de nossos olhos implica uma nova agenda de pesquisas em cincia humanas. Palavras-chave: Modernidade. Alteridade. Identidade. Abstract 1his arIicle resulIs o! our re!ecIiohs oh docIoral Ihesis presehIed ih December/2010 to the Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). It discusses modernity as a western way of living and thinking that imposed its hegemony over the past centuries. To the other people, turned into other in the historical process, remained the submission or outright exclusion, they are the exotic and backward not involved in the formation of what is called civilization . The interdisciplinary approach given to the concept of modernity allowed us to conclude that: the framework of social and paradigm changes that we have suggests a new agenda for researches in the human science. REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 88 16/02/2012 10:06:28 89 Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 Keywords: Modernity. Otherness. Identity. 1.Introduo Moderhidade um Iermo polissmico, e o hico cohsehso possivel quanto ao sentido usual empregado: de contraposio ao antigo, ruptura e ihdicao de uma hova !ase de vida social. Os Iempos moderhos !guram ha tradicional periodizao da histria como aqueles que sucedem o medieval, a Idade Moderna, que se inicia com a conquista de Constantinopla pelos turcos em 1453. Nesse sentido, essa conquista um marco, pois, dada a impossibilidade de se manter o comrcio com o Oriente pela via mediterrnea, teria impulsionado as Grandes Navegaes e o conjunto de transformaes subsequentes que marcariam o continente europeu. um modelo que parIe do prihcipio de que exisIe uma hica hisIria muhdial, uma sequncia linear de eventos cujo epicentro est localizado na Europa. A abordagem tradicional, independentemente de seus fundamentos, teleolgica, ou seja, nela os acontecimentos j esto previstos, arrumados em funo do desenvolvimento ulterior. Como numa corrida de revezamento, as antigas civilizaes passam o basto para os gregos, que o entregam aos romanos e assim at o triunfo da civilizao europeia. Os povos que no aIihgem os paIamares preesIabelecidos !cam para Iras. Por exemplo, os ibricos saem na frente, mas no conseguem atingir os requisitos da evoluo capitalista e so ultrapassados pelas monarquias da Holanda, Frana e Inglaterra. Assim, a modernidade quase um corolrio do desenvolvimento capiIalisIa - e PorIugal e Espahha ho Ieriam sido moderhos o su!ciehIe. Os historiadores distinguem moderno de modernidade; por moderno, consideram termos uma fase ou idade nova em substituio medieval uma classi!cao que !oi criada ao Iempo do ilumihismo e que Iem como cehIral a ideia de rehascimehIo, cujo sighi!cado o de uma rupIura com o modo de vida anterior. A modernidade a conscincia de ser moderno, a cohvico de ser di!erehIe e a expresso dessa di!ereha, sighi!ca uma hova mentalidade e uma certeza dessa singularidade, baseada em dois vetores: a razo e a histria. Por um lado, tal conscincia gerou o triunfalismo das !loso!as da hisIria, por ouIro, o prehhcio de seu esgoIamehIo, Iraduzido no pessimismo de Nietzsche, no desespero de Kierkegaard e na utopia de Marx para nos limitarmos aos autores indicados por Arendt nesse processo (2007, p. 63). Entretanto, nem os renascentistas sabiam do seu renascimento, nem os medievais se percebiam na idade das trevas assim como no sabemos mais quem somos na atualidade, face s mudanas que nos levam diariamente perplexidade. possvel ainda dividir a modernidade em duas fases (FALCON, 2000) ou trs (BERMAN, 2007) e acreditamos que outras divises tambm possam ser feitas, havendo alterao nos critrios de caracterizao do processo. Por trs do perodo e dos conceitos que traduzem a modernidade, h um quebra-cabea cuja montagem nos conduz s bases da hegemonia REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 89 16/02/2012 10:06:28 90 Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 europeia: humanismo, absolutismo, burguesia, expropriao camponesa, industrializao, iluminismo, revolues, cidades, exrcitos e burocracias. So peas de um jogo que teve a fora de legitimar, ao longo da histria, a viso europeia de mundo; , portanto, uma ideologia de pretenso universal. Algumas das peas parecem no se encaixar adequadamente no tabuleiro, enquanto outras parecem ser de outro jogo, com lgica prpria sem contar que o moderno nem sempre to novo, exceto no discurso. No obstante as crticas ao modelo evolucionista ou aos seus aprimoramentos, como a incluso de orientais na referida escalada ainda desta forma que so estruturados, em grande parte, os livros didticos e documentrios sobre o progresso das civilizaes. Enquanto os acadmicos debatem a modernidade, os alunos do ensino bsico estudam em suas aulas de histria o moderno como fatos da Idade Moderna, pelo menos aqui entre hs brasileiros, cuja ih!uhcia europeia hos curriculos hiIida (CARVALHO, 2002). Dessa forma, consagrado no apenas um padro de modernidade, como tambm os fundamentos de um imaginrio cujas consequncias ainda se fazem sentir. Dussel (2005) indica o ano de 1492 como marco de modernidade, quando se esIabelece, a seu ver, uma geogra!a de caraIer muhdial. O plaheIa se torna um s lugar, tendo por centro a Europa. O mundo em cacos, de ilhas e abismos lendrios, ganha sentido, e a nn/sterra deixa de ser o !m do mundo, tornando-se apenas o limite de uma de suas quatro partes constituintes. A partir dos Descobrimentos, o europeu se reconhece como um agente atuante sobre um mapa mundi, em nome da cristandade ou em home do seu rei, para o qual cohquisIar riquezas. O !lso!o argehIiho declara: Para ns, a centralidade da Europa Latina na Histria mundial o determinante fundamental da Modernidade (Ibid., p. 61). Wills (2001) enxerga no ano de 1688 as caractersticas da Era Moderna e se empenha em costurar os fatos marcantes do perodo: da brutalidade das mihas de PoIosi Revoluo Gloriosa, alihhavadas s re!exes de um sabio confucionista na China dos Qing, entre aborgenes da Austrlia, sultes, !lso!os e reis. Ja o hisIoriador da connected history, Subrahmanyam (1999, p. 291), a!rma que apohIar o imprio mohgol como pohIo de parIida para a modernidade pode at soar como impensada ousadia, embora a noo de descoberta, presente nas viagens ultramarinas, tambm se aplique aos descobrimentos do comandante chins Zheng He. O autor no chega a declarar que, dos Song aos Ming, portanto entre os sculos X e XVII, o imprio celeste foi certamente o mais poderoso do mundo, consideradas suas riquezas e poderio militar. Mas ns o faremos mais adiante, tendo como indicador a estreita ligao entre hegemonia mundial, poderio militar e desenvolvimento econmico (KENNEDY, 1989). Fora do mbito dos historiadores, o socilogo Giddens estuda a modernidade como parte de sua inteno de formular um conceito de globalizao e os caminhos para a Terceira Via. Para isso, toma como marco REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 90 16/02/2012 10:06:28 91 Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 o sculo XVII (GIDDENS, 1991). Em sua anlise antropolgica, Balandier (1997) a!rma que o sculo XVl reuhiu Iodas as caracIerisIicas Iipicas da modernidade. J em Foucault (2007), no h datas precisas e nem a preocupao explcita com o conceito, embora uma nova epsteme possa ser delineada a partir do sculo XVIII. Por sua vez, os marxistas clssicos no utilizaram a expresso modernidade, pois no seria compatvel com os modos de produo. H, portanto, conceitos que por assim dizer concorrem com o de modernidade, como o j tradicional sistema-mundo criado por Wallerstein, que estabelece a Revoluo Francesa e o Maio de 68 para marcos ihicial e !hal do periodo, ou aihda as abordagehs "limihares" de Mignolo (2003) e Dussel (2005). Wallerstein refuta a noo de Terceiro Mundo; de forma bastante sinttica, podemos dizer que seu trabalho um aprofundamento das teses marxistas. No Brasil, o conceito de sentido da colonizao, teorizado por Prado Jhior (1970), ja !azia meho diviso dos paises em !uho do mercado internacional. E o historiador brasileiro recebeu as mesmas crticas que o socilogo americano: nfase excessiva nos processos econmicos. Mas a contribuio de Wallerstein reside em ter atribudo um carter mais dinmico ao sistema, de interdependncia e desigualdade entre as partes, sem endossar a viso idlica da aldeia global. O capitalismo o motor do sistema, cujo dinamismo inaugura uma ordem completamente distinta das precedentes, capaz de inserir praticamente todos os cantos do planeta em sua rbita (GIDDENS, 1991). J o conceito de modernidade engloba um conjunto mais amplo de transformaes, em que a prpria noo de mudana o epicentro do sistema. A questo de datas no mero capricho, e situar a modernidade no sculo XVI ou no sculo XVIII tem carter geopoltico. Em meados dos Quinhentos, a Europa era a poro mais atrasada do mundo levando-se em conta o poderio ecohmico e o miliIar, parmeIros que horIeiam a classi!cao de Kennedy (1989) para designar grande potncia, em que pese a simplicidade do modelo, mehos so!sIicado, por exemplo, que o de hegemohia. A Chiha dos Ming dominava a sia, enquanto os turcos representavam, em pleno sculo XVI, uma srie ameaa s naes crists. Assim, a modernidade que Iem por base o Dezesseis ha de ihcluir a ih!uhcia e parIicipao ho apehas dos grandes imprios do Oriente, como tambm dos complexos povos do Novo Mundo. As datas so componentes de uma concepo de histria tradicional, linear e vlida para todos os povos. Desde o imprio romano se estabelece a pretenso de uma histria universal no Ocidente que, ao mesmo tempo em que consagra os eleitos, abre a possibilidade de salvao aos outros, sejam eles brbaros, sejam hereges. A histria descortina o sentido da misso ocidental: laica e racional nos objetivos, religiosa nos sentimentos que a moIiva. De SahIo AgosIihho s !loso!as da hisIria, hisIria e desIiho se confundem. O eixo do tempo se estabelece antes ou depois de Cristo, ainda REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 91 16/02/2012 10:06:28 92 que outros povos persistam em seus sistemas de datao. Para Giddens (1991), os calendrios so traos tpicos da modernidade: a preocupao com o cohIrole do Iempo e a uhi!cao de praIicas sociais disIhcia. No ha hisIria sem calehdario, hem hisIria uhiversal sem um eixo uhi!cador. Os romahos ihvehIaram ho s a Iradio, como hos a!rma ArehdI (2007), mas tambm a histria universal ou a histria das civilizaes, como se osIehIa em capas de ehciclopdias - uma hica via de sehIido Iemporal a ligar os povos a partir de padres de referncia, que tanto pode ser o de quali!cao de grahde poIhcia, como de modelo de civilizao. A modernidade situada no sculo XVIII encontra a Europa absoluta literalmente. a Europa do Estado-nao desptico, conquistador e voraz, por um lado, racionalista, cristo e civilizador, por outro vontade para recriar o seu passado e, assim, deixar de fora do processo civilizador todos aqueles povos ou naes que a ela no se ajustem. na histria, ou melhor, na mitistria que os grandes reinos europeus iro buscar legitimao (APOSTOLIDS, 1993). O Antigo Regime europeu se encontra no auge e prximo do !m, as ihsIiIuies ja se ehcohIram maduras para cohsagrar ou parir instituies e agentes que formam nossa realidade social no sculo XXI. A modernidade do XVIII tem como referncia a Revoluo Francesa, de acordo com o conhecido esquema: ascenso da burguesia e do capitalismo com a destruio da sociedade estamental. 2. Entre muitas modernidades, ou a iluso de ser moderno O que moderno tem como contrapartida a tradio ou, na pior das acepes, o atraso. E se o antigo/atrasado no se oferece como condio desejavel, jusIi!ca-se a busca ihcessahIe pelo moderho/moderhidade - a!hal, quem ho deseja ser moderho? A moderhidade se mahIm, cohIudo, privilgio daqueles que a criaram, espcie de natureza independente dos esforos dos demais povos em atingi-la. Assim, a modernidade no para Iodos seho ha cohdio de pardia ou !alsi!cao, e o es!oro de ocidentalizao produz situaes no mnimo inusitadas, como as cirurgias para aumento dos olhos que tm ocorrido na China. A histria se repete como farsa para alguns e realizao de antigos sonhos bblicos para outros esta a diferena entre eles e ns. Os modernos pretendem resguardar a tradio dos outros ao mesmo tempo em que buscam o paraso prometido por Deus ou pela Razo - ho ha IahIa di!ereha assim. Uma boa re!exo, nesse sentido, oferecida por Giddens (2003, p. 49-50): O termo "trad/ao", ta/ como usado atua/mente, na verdade um produto dos ltimos duzentos anos na Europa. Assim como o conceito de risco, de que falei no captulo anterior, a noo geral de tradio no existia nos tempos medievais. No havia necessidade de tal palavra, Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 92 16/02/2012 10:06:28 93 precisamente porque a tradio e o costume estavam em toda parte. A idia de tradio, portanto, ela prpria uma criao da modernidade. A oposio pura e simples entre moderno e tradicional legitima o dualismo ocidehIal e, em lIima ihsIhcia, o pehsamehIo ocidehIal. E o que ArehdI (2007) quer dizer ao a!rmar que os criIicos da moderhidade pehsam a tradio a partir de seus termos. Nem toda tradio uma forma de enfrentamento ao que novo, j que pode estar associada a necessidades especi!cas de uma sociedade, como hos riIuais em que a memria social evocada para a atualizao de simbolismos. Nesse contexto, a tradio se mantm sempre nova, pois no h envelhecimento onde o tempo no passa, aceitando as premissas que mitlogos como Eliade (1991) atribuem s sociedades pr-modernas. J os modernos associam novidade ao progresso; ehIo, para!raseahdo Marx s avessas, mais que !lha da violhcia, a hisIria seria a me dos avanos da cincia e das tcnicas. O futuro nos reserva a soluo dos problemas do presente e cumpre as profecias do passado, quando o paraso ser construdo pelas mos de eleiIos, sejam eles !is de algum Deus ou da classe Irabalhadora. No ha nada de novo em tal postulado, e a ironia que estamos empregando talvez contenha certa dose de exagero, mas no h como deixar de perceber que as utopias do Dezenove so modalidades de escatologia. E assim nos afastamos da boa teorizao de Dupas (2006), segundo o qual o progresso se diferencia do destino por admitir a falha, o retrocesso, ou por estar associado, enquanto ideologia, ordem como se estampa na bandeira brasileira. Mais que simpli!cao, seria simplismo a!rmar que o haciohalismo simplesmente um tipo de religiosidade, mas, como nos mostra Anderson (2008), no se pode negar a marca do fervor religioso no processo de criao de imaginrios nacionais, o mesmo fervor que desponta nos fenmenos de multido (MOSCOVICI, 1990). Portanto, as foras do atraso podem estar na base, paradoxalmente, da criao de novos fenmenos. Retornemos, pois, ao conceito que nos interessa a partir da discusso sobre as mlIiplas moderhidades de Friedmah (2006) - da moderhidade eurocntrica policntrica. Seu trabalho de desconstruo do conceito iniciado com a distino entre modernidade, modernismo e modernizao, e a lgica muito simples: se no h uma histria linear, cada povo tem sua modernidade e seu tempo. A autora demonstra que os europeus no foram ou no so polos irradiadores de novidades de forma unilateral, pois Iambm receberam de ouIros povos ih!uhcias que se Iorharam simbolos de modernismo (indigenizao). Acrescentamos, por nossa conta, no se tratar somente de legado material batatas, plvora ou outro tipo de contribuio to habitual nas enciclopdias. Friedman oferece exemplos bastante convincentes de que a modernizao do mundo no se faz por mera ocidentalizao ou difusionismo eurocntrico. Para este novo conceito, uma de!hio simples: o OcidehIe ihvehIa, o OriehIe copia - imiIa e disIorce. Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 93 16/02/2012 10:06:28 94 Porm, j...j os estud/osos da cu/tura do quot/d/ano anrmaram que uma das mudanas mais profundas dos ltimos 35 anos foi a forma como as pessoas hoje em dia ouvem msica caminhando de auscultadores nos ouvidos, sintonizadas num mundo muito pessoal de ritmos e letras. Dantes, a msica era, geralmente, uma experincia vivida em comunidade, mas agora as pessoas podem optar pela privacidade. De onde surg/u esta forma "moderna" de exper/nc/a mus/ca/?, pergunte/. "0o Oc/dente", respondeu. Nao, d/sse-/he. O walkman veio do Japo (Ibid., p. 87). A!rma, igualmehIe, que o riImo !rehIico de vida em Xahgai ou Hohg Kohg, ehIre arrahha-cus e pisIas de veiculos, ho sighi!ca ocidehIalizao, e sim revela que a China exerce hoje um papel na economia internacional que j foi seu um dia. A partir de um conceito de modernidade amplo, Friedmah ehIehde que a combihao de ih!uhcias reciprocas ao lohgo da histria criou sistemas alternativos, e no um mundo uniforme. Interessante pensar que se aceitarmos que o colonialismo faz parte da modernidade ocidental, essencial sua formao desde o sculo XVI at o sculo XX, no devemos fechar as portas ao modernismo sem que antes as vozes criativas das colnias tenham a sua oportunidade de falar (Ibid., p. 95). Ento, podemos concluir que, na perspectiva da autora, ao retirarmos seu carter eurocntrico, o conceito revela utilidade. O lado positivo da modernidade tambm declarado por Berman (2007) que, em seu segundo prefcio obra j clssica, mostra-nos o paradoxo chamado Braslia, uma cidade erguida com ares de modernidade, mas que no teria sido projetada para incluir o povo. Alm disso, Berman defende os ideais que foram transformados em utopias ou metanarrativas pela abordagem ps-moderna. O lado sombrio e fragmentrio do capitalismo no pode ser confundido com as conquistas modernas e a contribuio de seus principais pensadores, notadamente Marx, que, a seu ver, continua vivo e atual. Todavia, contrariando o otimismo de Berman, regimes autodeclarados marxistas suprimiram a liberdade formal, o que alimentou historicamente outra representao: liberalismo, democracia e liberdade, de um lado; socialismo, centralizao e autoritarismo, de outro. Uma oposio que, no auge da Guerra Fria, tambm se expressava pelo confronto entre o moderno e o atraso (DUPAS, 2006, p. 113). Mais uma vez podemos recorrer a um princpio caro estruturao dos mitos: a cada perodo de decadncia corresponde um perodo glorioso, de redeno do passado (ELIADE, 1972). Para fugir dos exemplos j muito utilizados no Ocidente, basta-nos ter em mente a sucesso de dinastias chinesas, na qual um rei virtuoso substitui um tirano decadente e pervertido. Mas os chineses possuem um modo peculiar de destruir o passado decadente. Os monumentos e construes Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 94 16/02/2012 10:06:28 95 so colocados abaixo; a memria no reside em blocos ou artefatos, e sim ha caligra!a, arIe por excelhcia para os chiheses. Os lugares de Memria de Nora (1993), que no Ocidente indicam espaos carregados de valor histrico e afetivo, tm nas escrituras ideogramticas o seu equivalehIe - a!rmao que chega a ser surpreehdehIe, cohsiderahdo toda a tradio que se atribui aos chineses, mas que feita de forma cohvihcehIe por Leys (2005) ao demohsIrar os muiIos ahIecedehIes !ria da guarda vermelha maosta. Preservar a histria e desprezar a arquitetura sighi!ca que o arquiIeIo mais imporIahIe que sua criao, o que slido se desmancha no ar, mas pode ser preservado em ideogramas uma concepo no mnimo diferente, que tem o poder, mais uma vez, de relativizar o atraso. J foi o tempo em que os chineses encarnavam o atraso, o imprio imvel, o gigante adormecido, entre outras metforas pouco lisonjeiras. Os chineses ingressam no mundo globalizado de maneira bizarra, seja por seus costumes estranhos, seja por por no aceitarem as normas civilizadas de competio econmica. No respeitar patentes ou se alimentar de bichos repulsivos; manipular acessos internet ou cuspir em pblico - os exemplos podem ser mulIiplicados apehas para mosIrar que so diferentes. o que a imprensa e seus cronistas tm feito, ainda mais agora que a China, paradoxalmente, a grande vedete do capitalismo mundial. Uma pergunta parece saltar aos olhos, mesmo queles que no conhecem a obra de Norbert Elias: se no participaram do mesmo processo histrico (civilizatrio), por que deveriam respeitar normas de concorrncia econmica que no so e nunca foram respeitadas por seus criadores? Ao tempo das Navegaes, os chineses foram encarados como passveis de converso e agora de modernizao mas o mundo rabe permanece a !rohIeira !hal do dialogo eu-ouIro hos Iermos ocidehIais. Os ih!is se transformaram em terroristas e representantes mximos do atraso. E o chamado fundamentalismo no apenas resiste, como tambm cresce. O raciocnio ocidental, portanto, simples: chineses e japoneses so estranhos, mas a diferena que existe nos muulmanos os torna perigosos existncia. Tal incompatibilidade pode ser expressa de forma erudita nos seguintes termos: M/nha h/potese que a fonte fundamenta/ do conh/to neste novo mundo no ser primordialmente ideolgica ou econmica. As grandes divises entre a humanidade e a fonte pr/nc/pa/ do conh/to serao cu/tura/s. /stados-naao continuaro a ser os atores mais poderosos nas questes mund/a/s, mas os pr/nc/pa/s conh/tos da po//t/ca ocorrerao entre naes e grupos de diferentes civilizaes. O choque de civilizaes dominar a poltica global. As rupturas entre as civilizaes sero as frentes de batalha do futuro (SAID, 2003, p. 42). Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 95 16/02/2012 10:06:28 96 O pro!eIa do juizo !hal se chama Samuel HuhIihgIoh, que criou a expresso de algum sucesso choque de civilizaes, ou o confronto derradeiro entre a modernidade e o atraso poderamos aduzir, por nossa conta, entre a luz e a escurido. A luta contra os brbaros j recebeu diferentes nomes e no nenhuma exclusividade ocidental: baseia-se em precohceiIos e ihIeresses que Im alimehIado hisIoricamehIe os coh!iIos entre os povos. Os chineses construram no passado a Grande Muralha, que agora tem nova verso na fronteira entre Estados Unidos e Mxico. Mas, como acentua Said (2007) em relao ao orientalismo, as diferenas so baseadas em geheralizaes grosseiras, criadas a parIir de juizos super!ciais. O outro est em toda parte, e no apenas nos nveis exteriores; pode ser o vizinho ou a nao distante, mas tambm est dentro de cada um o ih!erho sempre o ouIro, ho imporIa em que hmero ou ohde esIeja. Ademais, na atualidade, chineses, muulmanos e gente de diferentes etnias so visveis nos labirintos de qualquer grande cidade, sem contar os outros criados por excluso interna e agrupados em guetos, bandos e tribos. No mais possvel exportar os indesejveis para colnias distantes; o que explica pelo menos em parte a criao de leis que assegurem a convivncia nos aglomerados urbanos. A ascenso da diferena talvez referende outra perspectiva igualmente polmica: a de que no seja possvel mais falar de modernidade, e sim de ps-modernidade. Referncia no assunto, Lyotard (1986) considera haver uma ruptura visvel e uma falncia do projeto moderno, que podem ser traduzidas na descrena nas grandes narrativas e, em lIima ahalise, ha raciohalidade ciehIi!ca. 1rahs!ormada em discurso, a busca pela verdade seria um exerccio de poder, contra o qual a condio ps- moderna se rebela na pluralidade das manifestaes da cultura. E a cincia no ocupa lugar privilegiado neste processo, apenas uma modalidade a mais de compreenso, e no sua instncia legitimadora. A polmica que ops Habermas e Lyotard se fez em torno das possibilidades da razo humana de se emancipar. Habermas defende o que chama de projeto da modernidade, considerando que esse projeto no est acabado, mas precisa ser levado adiante, e s por meio dele, pela valorizao da razo crtica, ser possvel obter a emancipao do homem da ideologia e da dominao poltico-econmica (HABERMAS, 2000). As novas abordagens retiraram do debate seu carter exclusivamente europeu. Portanto, no se trata de saber se a Europa agora vive, ou no, agora uma cohdio ps-moderha. Alm das mlIiplas moderhidades de!hidas por Friedmah (op. ciI.), aqueles que hisIoricamehIe !oram outros, objeto de estudo, inserem em suas anlises um dado novo: a colonializao como elemento decisivo da modernidade. Tradicionalmente, desde o sculo XIX, a modernidade pensada como criao europeia, por ter criado diferenciais ou vivido processos histricos exclusivos se comparados a outros povos, como a cincia, a urbanizao, a Reforma e o humanismo, ehIre ouIros. AuIores como Dussel (2005, 2007) e Migholo (2003) a!rmam Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 96 16/02/2012 10:06:28 97 que somente as riquezas do Novo Mundo permitiram o salto europeu. No apenas pela prata que lhes concedeu acesso ao mercado asitico e a mercadorias que no tinham como produzir pois o enriquecimento das corIes que ira !hahciar os luxos ("as chihesices") e a cohsolidao dos Estados-nao e seus exrcitos como tambm pela produo de alimentos que acompanharia o crescimento da populao europeia. Portanto, nesta vertente, o dado fundamental da centralidade europeia no perodo a colonialidade; o discurso da modernidade deve, ento, incorporar ou levar em conta pelo menos os saberes subalternos, para utilizarmos a expresso de Mignolo (2003). Mais instigante ainda a perspectiva de que a modernidade seja apenas um tipo de engenharia simblica, uma criao legitimadora de processos sociais complexos, como se entende da obra de Latour (1994), cujo ttulo praticamente uma tese: Jamais fomos modernos. Tanto a modernidade como a sua superao, a ps-modernidade, baseiam-se na aceitao do trabalho de puri!cao" a disIihguir humahos e ho humahos - que poderiamos traduzir simplesmente pela oposio entre cultura e natureza. possvel ir adiahIe com hossa "Iraduo", idehIi!cahdo de imediaIo a expresso de nosso agrado, engenharia simblica, que contm simultaneamente o aspecto criativo do termo engenho e a preciso das engenharias da cincia. A engenharia moderna foi construir um edifcio de smbolos capazes de classi!car e ordehar o muhdo. Os modernos declararam que sua civilizao era um guarda-chuva sob o qual se abrigavam todos os povos e talvez o nome deste guarda-chuva seja razo, instrumental ou emancipatria, tanto faz; o eurocentrismo o mesmo. A oposio entre modernos e ps-modernos expressa a crise e o remorso de sociedades que coh!avam cegamehIe hos seus icohes, como a razo, a civilizao, a liberdade, entre outros tantos desse edifcio chamado moderhidade. A ihIeho de re!orma-lo ou demoli-lo sighi!ca mais que uma controvrsia entre intelectuais. O fato de se discutir tanto o conceito pode sighi!car que a rupIura de suas bases esIa em curso, ou ehIo, simplesmehIe, que se trata de falso dilema, e nesse caso, a modernidade sequer teria existido, a no ser como discurso autolegitimador. Curiosamente, no deixa de ser uma metanarrativa a crena de que um conceito possa explicar tanta coisa e que agora, simplesmente, tenha expirado sua validade. Durante o perodo moderno teriam sido criadas as bases sociais, econmicas, polticas e intelectuais que at hoje permeiam as instituies, os costumes, o imaginrio e as representaes sociais do mundo ocidental. Um modo de vida que se disseminou de forma sutil ou violenta no de forma unilateral, verdade capaz de fascinar a uns ou se impor a muitos outros povos. No nos parece que a emergncia de naes como ndia e China d respaldo Iese das mlIiplas moderhidades. O !aIo de Ier sido o Japo a lanar o telefone celular ou de se localizar em Shenzhen o maior polo de fabricao de gadgets do mundo (AGTMAEL, 2009) no os torna modernos, Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 97 16/02/2012 10:06:28 98 ou indica que tenham destrudo suas tradies. Giddens (2003) nos preveniu quanto ao uso mecnico da ideia de tradio espcie de fundo de pureza original de culturas oprimidas. E radical a respeito: toda tradio inventada. A perspectiva tradicional, segundo a qual o Ocidente disseminou e imps unilateralmente sua cultura mundo afora, pode ter certa dose de ingenuidade ou de ideologia; mas a relativizao tem limites. Ao longo do perodo dito moderno, um modo de ser e viver foi consolidado e se tornou capaz de interferir em qualquer canto remoto do planeta, mesmo que indiretamente. As alteraes climticas esto a para referendar tal assertiva: elas resumem um problema que ocorre em escala global, criado ao longo da industrializao. inegvel que esse modo de vida se imps como referncia mundial, mesmo que sua criao no seja inteiramente ocidental e, aihda que se levem em cohIa as especi!cidades - as combihaes e apropriaes locais existe uma lgica comum aos mecanismos que, em conjunto, caracterizam a modernidade. Se o walkman veio do Japo pouco importa: a inveno parte da dinmica econmica do sistema. Ou, na atualidade, pouco importa o regime poltico chins, inteiramente submetido lgica da reproduo do capital internacional. Os exemplos podem ser de outra ordem, de natureza poltica ou social, entre outros, mas essencial a existncia de fatores que servem de substrato a processos gerais cuja escala global. A modernidade une tais fatores no mesmo sistema, fatores que no so privilgios desta ou daquela nao; e, por abranger um perodo de tempo to longo, pode ser subdividida, como o fazem autores aqui citados, Giddens (2002) e Dussel (2007), por exemplo. Trata-se de um constructo que emerge da observao de fatos que compem um sistema relacionado ao estabelecimento da hegemonia ocidental. Aceitar o roubo da histria, para usar a expresso que estampa a capa do interessante livro de Goody (2008), no diminui o feito do ladro, que foi capaz de legitimar seu crime. Mesmo se aceiIarmos as mlIiplas moderhidades, ou o papel decisivo da colohialidade, ainda assim, temos de concordar com Giddens (1991) que se trata de um projeto europeu. Os modernos reescreveram sua histria no sculo XIX, buscando as origens adequadas e eventualmente incorporando as contribuies de outros povos. Para a grandeza imaginada dos ocidentais, os fencios, chineses, turcos, entre outros povos, tinham de ser eclipsados da histria. O fato de enxergarmos com clareza tal projeto de autolegitimao pode ser uma evidncia de que no estamos mais engajados nele, independentemente do conceito que os tericos ofeream, seja a modernidade tardia de Giddens (2002), seja a ps-modernidade de Lyotard (1986). Um estilo de civilizao. Ser moderno sinnimo de ser civilizado, de agir e pensar em conformidade com padres estabelecidos por uma etiqueta social. Assim, na imbricao das prticas racionais da burguesia, acrescidas aos cdices da sociedade de corte, temos a gnese da sociedade moderna. Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 98 16/02/2012 10:06:28 99 Mas a prudncia mais uma vez necessria. Elias (1993-I) demonstrou que o surgimento de hbitos de higiene e comportamento mesa anterior ao conhecimento da existncia de microorganismos como agentes de transmisso de doenas; e Fernndez-Armesto apontou (2009) o papel relativo das tcnicas na Expanso Martima, ainda ligadas ao mundo da magia. Queremos dizer com isso que as rupturas no resistem ao olhar mais detido e minucioso, capaz de demolir quadros gerais teleologias ou metanarrativas. Por demolio de quadros gerais no se entenda aqui o abandono de anlises comparativas. A corte e o processo civilizador de Elias no so exclusividades europeias. A China, muito antes, j dispunha de uma so!sIicada e riIualizada corIe, educada hos moldes da eIiqueIa confucionista. Alis, esta a crtica feita por Goody (2008) a Elias: ter hegligehciado o papel e a ih!uhcia de corIes como a chihesa e IraIar o caso europeu isoladamente. Em algumas passagens esparsas h referncias aos chineses; por exemplo, ao comentar o espanto causado pelas miniespadas utilizadas pelos ocidentais s refeies (ELIAS, 1993-I, p. 132). Olhar a totalidade nos possibilita no somente perceber nexos em termos de ih!uhcias reciprocas, como buscar moIivaes aihda mais pro!uhdas, de natureza ontolgica. Porm, no podemos concordar inteiramente com a observao de Goody. O mrito de Elias associar os processos mentais aos sociais, historicamente, a partir de uma estrutura criada por interaes no conscientes o que retira das classes sociais intenes maquiavlicas, movidas por ihIeresses de!hidos e raciohais, Ial como se observa has anlises provenientes do marxismo vulgar. Mas voltemos s consequncias do processo civilizador europeu, bom frisar. A polidez e os bons hbitos na corte conduziram ao recato e vergonha a parIir do cohIrole pblico das emoes pessoais. Assim, a civilidade criou a oposio aparente ehIre o pblico e o privado (REVEL, 2009, p. 169) e devemos destacar o papel da Igreja no processo. O corpo o locus do pecado, ouvia-se nos sermes dedicados populao. Da privacidade intimidade e desta vida secreta um processo que culmina no moralismo hipcrita da era vitoriana (FOUCAULT, 1980). O sentimento de ser civilizado a expresso mais geral da ocidentalidade, que se exibe prosaicamente no uso de talheres e guardanapos, pois tocar a comida com as mos coisa de gente grosseira, entre muitos outros exemplos possveis de educao moderna, mescla de etiqueta e ao racional. E assim se entende a repugnncia causada pela queima de gatos vivos durante a festa de So Joo, por volta do sculo XVI (ELIAS, 1993-1, p. 201), que ainda sentimos na atualidade nas festividades brbaras que envolvem touros e bois. As obras de Elias procuram relacionar, de um lado, a domesticao de uma nobreza guerreira e, de outro, a criao de hbitos de corte, ou, mais precisamente, a discrio, a repugnncia, a polidez e a educao ao EsIado, es!era pblica e raciohalidade. Ns, os civilizados, somos herdeiros de um complexo processo psicossocial que combinou Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 99 16/02/2012 10:06:28 100 instituies, hbitos, representaes e afetos, derivados de um tempo em que as sanes foram internalizadas. As energias voltadas ao fervor religioso de comunidades primitivas (DURKHEIM, 1989) e os dispositivos de controle e punio (FOUCAULT, 1987; 1999) tm um mesmo propsito: a coeso social. Enquanto espcie, da vida em sociedade que os homens retiram sua fora, tanto mais intensa quanto maior a coero exercida sobre os seus membros. Assim, podemos concluir que o modelo de sociedade moderna se Iorhou predomihahIe por cumprir com e!cihcia esses objeIivos. Sem hegar a exisIhcia de especi!cidades e sua imporIhcia, o padro moderho de vida foi incorporado ou imposto ao cotidiano, e o modus operandi se tornou semelhante na construo de prdios, na escola, na medicina, na produo de veculos, no parlamento, entre outros tantos exemplos possveis de globalizao - o "!lho" mais hovo da moderhidade. No h como fugir impresso de arbitrariedade e confuso nos estudos sobre a modernidade. A modernidade lquida, de Bauman (1998; 1999), se torna gasosa na prtica. sedutor e envolvente o conceito, embora seja resIriIo ao OcidehIe, e ho sabemos se suas re!exes ihcluem a nossa banda latina de mundo. A ps-modernidade trouxe a insegurana e o!ereceu em Iroca a solido dos shoppihgs e comuhidades virIuais, a!rma o socilogo uma anlise que parece pertinente a qualquer grande centro urbano. Subitamente, ns, que nunca fomos modernos, somos admitidos pela porta da frente nova engenharia simblica em curso. Entretanto, se a modernidade foi um projeto europeu, nem todos esto dispostos simplesmente a adentrar o edifcio ps-moderno. O panorama da ps- modernidade no promissor, o que nos parece tpico de perodos de crise ou transio. Entre a prudncia de Ortiz (2000) e o ufanismo de Dreifuss (1996) existe um cotidiano de transformaes visveis aos nossos olhos, diahIe das quais os cohceiIos Iradiciohais se mosIram ihsu!ciehIes. A modernidade criou a perspectiva de que a mudana constante. Sociedades que se desvencilham de suas tradies podem receber como prmio o ingresso no mundo civilizado, diga-se, desenvolvimento expresso em altos padres de consumo. Mas aqueles que foram civilizados pela fora das armas ou pela seduo dos discursos, hoje esto em p de igualdade para reivindicar seu papel no mundo. O outro pode ser encontrado nas livrarias, academias, cinema, documentrios e modismos crescentes, e, a partir de seus prprios autores e artistas, sejam eles chineses, indianos, brasileiros, coreanos, turcos, iranianos, entre tantos outros povos que historicamente foram dominados ou espoliados. Na verdade, o outro que somos hs - a cohdio que emoldurou aI aqui hossas re!exes. 3. Consideraes hnais A modernidade, nos termos aqui discutidos, enquanto processo histrico e social, no foi gentil com os chineses, os lusitanos ou, muito menos, conosco, brasileiros, postos em posio secundria diante dos centros Conhecimento & Diversidade, Niteri, n. 6, p. 87104 jul./dez. 2011 REVISTA CONHECIMENTO E DIVERSIDADE 6 EDICAO 2011.indd 100 16/02/2012 10:06:28 101 civilizadores, isto , Europa. Na atualidade, esse modelo de sociedade (moderna, civilizada, ocidental) vem sendo questionado em vrias frentes, principalmente em funo da emergncia de novos atores no cenrio internacional, notadamente os chamados pases emergentes. O outro quer agora fazer ouvir sua voz e tem como faz-lo. Admitindo-se a hiptese de que estamos diante de uma transio, o campo de pesquisas em cincias humanas torna-se praticamente ilimitado. Uma pesquisa sobre educao, famlia ou Estado, entre outras instncias da sociedade, dever levar em considerao o hiato entre os conceitos e as realidades a que se referem. No h sentido, por exemplo, em pensarmos famlia no tradicional esquema de !amilia burguesa - pai ho Irabalho, me que cuida da casa ehquahIo o !lho estuda, todos sob o mesmo teto. O patriarcado est em decadncia visvel ho OcidehIe, levahdo cohsigo a Iradiciohal !gura masculiha (THERBORN, 2006; NOLASCO, 2001). E outros temas, por exemplo, nao e identidade, devem receber anlises compatveis com as novas demandas do mundo globalizado. A fragmentao crescente pode aprofundar o sentimento de anarquia terica, ou retirar do pedestal termos como coleta de dados e hiptese, ou romper as divises tradicionais entre as cincias em nome de um paradigma holstico. As discusses envolvendo modernidade e ps-modernidade ganharam desIaque hos lIimos ahos por causa das Irahs!ormaes que assisIimos em praticamente todos os segmentos da vida em sociedade. A consolidao de um padro de vida civilizado representou, na prtica, a criao de um outro no civilizado extico, brbaro, primitivo, atrasado; no importa o termo, pois, na prtica, esse outro podia ser dominado, eliminado ou escravizado. As cruzadas que se realizaram em nome da Cruz se transformaram nas muitas guerras travadas em nome dos ideais de civilizao e progresso. A so!sIicao dos discursos, das mercadorias ou ainda a potncia das armas tornaram esse padro um modelo a ser copiado e seguido, quando no imposto. No limite entre a argumentao ideolgica e o cinismo, aqueles que foram exterminados ou escravizados deveriam ser gratos aos seus opressores. Na atualidade, a emergncia do outro visvel ha hova coh!gurao de poder muhdial, que ehseja abordagehs e pesquisas instigantes e demolidoras de velhos preconceitos. Os estudos sobre a modernidade ganharam proeminncia nesse contexto por fornecerem elementos para a compreenso das transformaes sociais em curso. O que sighi!ca, ha praIica, uma hova agehda de pesquisas que - esIe o dado novo no tem dono. Referncias AGTMAEL, A. V. O Sculo dos emergentes. So Paulo: Cultrix, 2009. ANDERSON, B. Comunidades imaginadas: re!exes sobre a origem e a di!uso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. 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Debatendo estratégias de abordagem do conceito de iberismo através da análise das obras-clássicas do mexicano Samuel Ramos e do brasileiro Sérgio Buarque de Holanda: El perfil del hombre y la cultura en México (1934) – Raízes do Brasil (1936).