RESUMEN Japn es un pas que tiene gran riqueza cultural, donde lo sagrado y lo profano se manifiestan de diversas formas en distintas

actividades artsticas. Muestra de esto es la pelcula Hotarubi no Mori e, en la cual se distinguen rasgos de una Naturaleza armnica muy propia del Sintosmo. Por otro lado, se puede describir la presencia de kami y espritus en el pas del sol naciente, que existen y conviven en el mundo humano. En el siguiente ensayo se analizarn los puntos mencionados y se contextualizar la religin del Shinto en constante relacin al material audiovisual.

El presente ensayo pretende exponer las principales caractersticas del Sintosmo en una manifestacin artstica especfica. El desarrollo del estudio se divide en dos partes. En primer lugar, la exposicin descriptiva acabada de lo que es el Sintosmo, y cmo este encuentra su lugar en un contexto de Arte Tradicional Japons. En segundo lugar, un anlisis esttico de la pelcula Hotarubi no Mori e1 a partir de los rasgos sintostas presentes en sus elementos audiovisuales y simblicos. En esta segunda parte se intentar responder las interrogantes que originan todo este estudio: cmo se hace presente el Sintosmo en el objeto audiovisual escogido? Existen elementos de naturaleza sintosta en la pelcula? Cules son y qu caractersticas sintostas tienen? En sntesis, se pretende realizar un anlisis esttico de ciertos elementos simblicos de la pelcula japonesa Hotarubi no Mori e que representan ideas del Sintosmo, esto con el objetivo de correlacionar dicha corriente filosfico-espiritual con su expresin esttica especfica en el contexto de arte japons. Dicho esto, en el marco de los objetivos a conseguir en este estudio, se propone definir qu es el Sintosmo y explicar sus caractersticas principales. Para poder acceder a una interpretacin clara y simblica del material audiovisual escogido, es relevante presentar un marco terico contundente que proporcione herramientas conceptuales para el anlisis. En esa lnea, la primera parte de este ensayo, tal como se ha dicho anteriormente, corresponde a una contextualizacin terica: el Sintosmo, sus bases filosficas y su lugar en la esttica japonesa. Luego, presentar a modo de resumen la trama de la pelcula escogida y explicar su relacin con el pensamiento y religin de la cultura japonesa. A partir de este objeto audiovisual, se realizar una identificacin y descripcin de sus elementos simblicos que corresponden al pensamiento japons tradicional. Posteriormente sern analizados bajo la ptica del Sintosmo. En ese anlisis, los conceptos abordados en el marco tericos servirn de herramientas interpretativas. De ah la importancia que tiene la primera parte del ensayo, no slo como introduccin y contextualizacin del lector al Sintosmo y su lugar en el arte japons, sino tambin como pensamiento que sustenta los tiles conceptuales utilizados en la segunda parte del ensayo: el anlisis interpretativo y descriptivo de los elementos estticos presentes en la pelcula. No solamente se rescatan ensayos y revisiones histricas como referencias bibliogrficas -debidamente sealadas al final de este estudio- para establecer un marco terico sobre Sintosmo y pensamiento japons. Este ensayo, adems, toma en cuenta los
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Omori, Takahiro (Director). Hotarubi no Mori e ()/ Traduccin: El bosque de las lucirnagas

[Pelcula], Aniplex, Brains Base, Tokio, 2011.

relatos mitolgicos presentes en el Kojiki2 para realizar una interpretacin de los elementos simblicos hallados en la pelcula. As, la principal fuentes bibliogrfica que proporciona el universo de smbolos es el Kojiki, libro histrico que contiene el relato de los mitos ms importantes de Japn. Este se divide en tres partes: Kamitsumaki, Nakatsumaki y Shimotsumaki. En definitiva, este ensayo busca exponer las ideas ms relevantes del Sintosmo, al mismo tiempo que pretende analizar elementos de la pelcula escogida. Se afirma que estos guardan estrecha relacin con las principales caractersticas del Sintosmo. La inmersin de elementos sintostas en creaciones audiovisuales contemporneas de Japn no slo habla de la aplicacin esttica del pensamiento japons tradicional, sino tambin de la actualidad que tiene el Sintosmo en el Japn del siglo XXI. Esa es la lnea que sigue el presente ensayo: demostrar la trascendencia de elementos sintostas en un objeto esttico especfico, en este caso, la obra audiovisual. A continuacin se explicar la metodologa de este estudio que pretende detectar el Sintosmo presente en un film japons. Esto es, analizar los elementos de la pelcula segn criterios estticos formas audiovisuales) y tericos (ideas filosficas). El criterio esttico corresponde a la seleccin de formas audiovisuales que se correspondan con las formas tpicas de la esttica japonesa tradicional. Estas sern identificadas en la pelcula y luego sern descritas de manera especfica. Por ejemplo: una escena particular, el vestuario de los personajes, la expresin de los dilogos o alguna palabra especial que suscita la impresin de pensamiento sintosta, entre otros elementos. El criterio terico, por otro lado, corresponde a la relacin que mantiene la forma audiovisual con las ideas que plantea el Sintosmo. Dicho de otro modo, es la asociacin que se plantea entre los elementos estticos particulares de la pelcula con los postulados del pensamiento sintosta. 1.Japn: introduccin a su cultura y religin Japn es una nacin cuyo nombre significa el pas de origen del sol. Es un pas insular, archipilago al sudeste de Asia: Honshu, Hokkaido, Kyushu y Shikoku son sus principales islas. La tierra del sol naciente -como as se denomina as misma- tiene 127 millones de habitantes, lo que la convierte en la dcima ms numerosa del mundo. Pero este pas asitico no solamente es una potencia mundial en lo econmico, sino que posee una importante riqueza cultural que se levanta desde sus bases filosficas. Histricamente, su
2 Annimo.

Kojiki : crnicas de antiguos hechos de Japn, Madrid, Trotta 2008.

milenaria cultura tradicional se ha caracterizado por ser abundante en artes que se identifican con la sensibilidad esttica y espiritual propia del pensamiento japons. Sus orgenes estn marcados por la corriente del Shinto. Desde esa mirada filosfico-religiosa se abordar el posterior anlisis esttico en el presente ensayo. 1.1 El pensamiento japons Para entender la cultura japonesa, Lanzaco Salafranca 3 realiza un resumen de ideales en el pensamiento japons a partir de la raz religiosa: Budismo, Budismo Zen y el Shintosmo. Asmismo, su trabajo es una revisin histrica del desarrollo del Budismo y sus distintas ramas en Japn, sus influencias de la India y China. As, se expone la mentalidad tpica japonesa mediante sus creencias religiosas. No se puede entender a Japn si no se atiende a los elementos religiosos y filosficos que dan vida a las formas culturales. Estas son el resultado de una larga tradicin milenaria que sienta sus bases en creencias filosficas profundas. Slo a partir de estas creencias espirituales se puede configurar la identidad del pueblo Japons desde sus inicios. En ese sentido, la revisin que hace Lanzaco Salafranca es una panormica sinttica que ayuda a comprender el universo simblico del pensamiento japons y su estrecha relacin con las creencias religiosas -el budismo, el influjo zen y la incorporacin de elementos sintostas- que estn ancladas en la vida prctica, inseparables del hecho cotidiano y real. La cultura japonesa tiene sus fundamentos en el Budismo, religin proveniente en un primer momento de la India pero que llega a Japn a travs de los maestros que viajaron a China. Sobre el Budismo, Lanzaco seala que es "una de las principales races culturales de Japn, ha dado la profundidad del sentido filosfico-religioso al alma japonesa, de todos los niveles de la sociedad, en coexistencia armoniosa con el Shintosmo, su religin original y la raz primordial de la identidad distintiva nacional4. De esa manera, conviven y coexisten armoniosamente el Shinto y el Budismo: En la mentalidad popular japonesa est arraigado el convencimiento profundo, ms o menos consciente, de la mutua complementariedad de las dos Religiones, de los dos caminos del hombre.5
3

As,

el

Sintosmo se vive como el camino del amor a la Naturaleza privilegiada del archipilago,
Lanzaco Salafranca, Federico. Introduccin a la cultura japonesa: pensamiento y religin. Universidad de Valladolid, Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial, 2000. (pp. 266-288).
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Lanzaco Salafranca, Federico, op. cit., 165. Idem.

y unin matrimonial fecunda6. Pero, al mismo tiempo, el pueblo japons es fiel al Budismo pues le alivia los sufrimientos de la vida, su vehculo le conduce a la otra orilla de este mundo cambiante de ilusin e ignorancia 7. En ese sentido, estas dos vertientes religiosas confluyen coherentemente en el pensamiento japons puesto que son las dos caras que configuran la textura de la existencia humana. Los dos son bienes reales, ntimas y profundas: ansias de vivir y gozar junto con liberacin de la enfermedad, vejez y muerte8. Si son dos caras distintas, es posible una confrontacin? El conflicto no es importante ya que Japn se caracteriza por aceptar corrientes religiosas diferentes, ya que la tolerancia ha sido tambin virtud distintiva de Japn, en donde se prefiere la armona y el consenso al dominio por el poder 9. En consecuencia, Budismo y Sintosmo forman parte del pensamiento japons y han convivido juntos durante mucho tiempo. 1. 2 La vida religiosa de Japn: Budismo y Sintosmo Para entender la vida religiosa de Japn, Anesaki 10 muestra una reflexin sobre el comportamiento social de la sociedad japonesa con respecto a su vida religiosa, su estatus en la vida del japons y el contexto histrico que ha determinado dicho estatus. El autor afirma que la vida japonesa est sumamente influenciada y determinada por lo religioso, y por ende, intenta abordar la cuestin religiosa: son los japoneses religiosos o no? Tienen una religin? En qu sentido seran religiosos y cmo seran sus prcticas? Qu religiones hay en Japn? Segn el autor, en el universo japons hay distintos puntos de vista para solucionar estas interrogantes, cada japons puede responder de manera diferente, pues no hay un dogma religioso establecido: the Japanese themselves, would give different answers to this question according to their particular points of view, their different conceptions of religion, or the social class or historical period which they have observed11. An as configuraran, en su conjunto, un corpus coherente de creencias filosfico-espirituales: el Shinto, culto predominante en Japn, que convive armoniosamente con el Budismo. Este ltimo recibi un importante influjo confucionista y taosta. Dicho esto, el budismo japons, a pesar de los influjos extranjeros, tiene ciertos
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Idem. Idem. 8 bidem. p. 266. 9 bidem. p. 268. 10 Anesaki, Masaharu. Religious life of the japanese people : its present status and historical background by Masaharu Anesaki, Kokusai Bunka Shinkokai, Tokio, 1938, pp. 03-35.
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Anesaki, Masaharu, op. cit., p. 03.

elementos propios: aceptar el mundo fenomnico como absoluto, tener una visin centrada de este, aceptar los sentimientos naturales del hombre, tolerar otras religiones y poseer una multiplicidad cultural importante12. Estos elementos constituyen el pensamiento religioso de Japn. 2.El Shinto como camino espiritual Sintosmo (en japons kami no michi, camino de los kami) es el culto predominante en Japn. No es una religin institucionalizada, sino una creencia espiritual, una actitud de vida: la relacin humano y kami (espritus): el Shintosmo ofrece a los japoneses la Vida y Alegra espontnea, nave de la Naturaleza esplndida de las islas maravillosas de Japn, mientras que el Budismo le conforta ante el dolor y sufrimiento, acompaantes inevitables del hombre, y es vehculo que le conduce al otro mundo de paz eterna que trasciende todo el devenir fenomnico del universo13. A pesar de esta diversidad de respuestas, se dice que el Shinto no se concibe como una iglesia, o como un todo homogneo: It has never been organized, either as a national church, or even as a homogeneous whole [] The former is not officially regarded as a religion, but rather as a state cult14. El santuario del Shinto se llama Jinja, y se puede describir como una capilla pequea cercana a otros edificios o fbricas15. A partir del Sintosmo se puede entender la riqueza simblica de los relatos mitolgicos en el llamado Kojiki y su repercusin en la cultura actual:
El shinto, en tanto conjunto de creencias originario de Japn [] de l provienen las imgenes cosmolgicas y cosmognicas que explican el nacimiento del mundo, de los dioses y de los seres humanos que pueblan las islas japonesas [] el shinto es el verdadero magma del que surge el material original que siglos ms adelante ser moldeado por las diferentes escuelas del budismo, dando como resultado el complejo, y por momentos contradictorio, sistema de creencias que, hasta el da de hoy, identifican a la cultura japonesa16

2.1Naturalismo y Animismo Segn Cabaa Rojas del Shinto se desprenden caractersticas naturalistas y animistas. El naturalismo refiere, como su nombre indica, tanto a fuerzas abstractas como
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Lanzaco Salafranca, Federico, op. cit., 286-289. Lanzaco Salafranca, Federico, op. cit., 265-266. Anesaki, Masaharu. op. cit., 15. dem. Requena Hidalgo, Cora. La creacin del mundo japons representaciones mitolgicas y literarias en

Kojiki, Revista de Estudios Literarios, Universidad Complutense de Madrid, 2007. Disponible en: <http://www.ucm.es/info/especulo/numero37/mjapones.html>

elementos presentes en el mundo son concebidas como entidades que tienen vida. Por su parte el animismo [] considera a los seres espirituales como almas, genios, demonios, dioses, con poderes sobrehumanos17, de una naturaleza distinta a la del hombre. El Sintosmo aunara estas dos formas en un sistema solidario, puesto que estas se complementan en sus funciones: las divinidades (antepasados, dioses, demonios, entre otros), pueden adoptar formas terrestres (piedras, rboles, plantas, animales) o vivir en el cosmos. 2.2Clases de kami Entre los principales kami se encuentran los que viven en la Tierra y los que residen en el Cielo. Los que habitan con los humanos, moran en objetos naturales o inanimados, y tambin pueden ser hombres con grandes mritos dignos de ser recordados. En cambio, las divinidades celestiales son aquellas que poseen facultades creadoras y viven en el Altiplano del Cielo. 2.3 Gran Tiempo, Gran Espacio Desde una perspectiva teolgica, esta caracterstica de Gran Tiempo, Gran Espacio alude que las leyes fsicas, desde un punto de vista mtico, son absolutos, no hay lmites establecidos claros ni divisiones. En el Shinto el espacio mtico se vislumbra como tres mundos que se ordenan de forma vertical descendente: la Alta Planicie Celeste (lugar de los kami celestiales); el Pas del Medio de la Planicie (donde habitan los humanos); y el Pas de Yomi o Pas de las Tinieblas (subterrneo). Con el tiempo mtico sucede algo similar. Pasado, presente o futuro no se presentan en un aspecto lineal, sino ms bien cclico. Los kami crearon al ser humano y al Universo, el que est habitado por la trada: kami, Naturaleza y Hombre, donde los primeros subordinan al resto, sin embargo todos estn vinculados por la sangre, pues la Naturaleza tambin es de origen divino, concebida como el ser humano. 2.4 Ritos

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Cabaa Rojas, Isabel. Shinto: el camino del corazn : Conciencia mtica en el Japn Contemporneo.

Informe de Seminario de Grado, Universidad de Chile, Santiago, 2008. [citado 23 junio 2012]. Disponible en: <http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2008/cabana_i/html/index-frames.html >.

El rito es esencial en toda religiosidad, puesto que es la materializacin de la creencia misma, as esta se hace visible y presente para la comunidad. La fiesta es una de las expresiones ms importantes del rito, puesto que en ella lo profano se funde con lo sagrado, es una puerta que conecta al hombre con la Totalidad. El tiempo y espacio presentes se desvanecen, dejando paso al contexto mtico, donde la comunidad se rene y se reafirma en su existencia con estos ritos. 2.4.1 Festivales (matsuri) Los festivales (matsuri) son ritos de carcter local, destinados a la consagracin de un suceso especial para un kami o una colectividad en particular, sin embargo el concepto es muy extenso, puesto que incluye desde fiestas hasta desfiles. Uno de los ms conocidos es el mikoshi, en el cual la comunidad de participa de la elaboracin de santuarios ambulantes donde instalan a un kami para realizar una procesin. 2.5 Santuarios El santuario es un lugar indispensable para la prctica mtica, puesto que une lo mundano con lo trascendente. Es en este lugar donde el hombre puede conectarse con la divinidad y sentirse parte del Todo. En el Shinto, el Santuario es el espacio de conexin y comunin entre los elementos del universo, en el que se sita el kami. Cada templo est consagrado a un kami en especfico, que puede ser un elemento natural o una edificacin hecha por el hombre. Sin embargo, existe cierta dependencia entre la divinidad y su santuario, puesto que el poder de esta se reduce con el tiempo y necesita de la realizacin de un rito en el que se renueve el templo para que as con este renazca tambin el poder del kami. 2.6. Relacin Hombre/Kami Los kami crearon al hombre tanto en cuerpo como en alma, es decir, tiene una conexin de parentesco directa con estos, por lo que tiene la obligacin de vivir feliz y cuidar la vida. Este es una entidad superior a la Naturaleza, puede dominarla, no obstante, est supeditado a ella y a sus espritus, Segn lo anterior, se puede esquematizar la base relacional del Shinto como un sistema de comunicacin triangular entre los kami, los hombres y la naturaleza18, es decir, existe una subordinacin entre estos, pero al mismo tiempo se determinan recprocamente.
18Cabaa

Rojas, Isabel. .Shinto: el camino del corazn : Conciencia mtica en el Japn Contemporneo.

Entre los mismos kami existe una jerarquizacin, puesto que, como se explicita en el Kojiki, las divinidades terrenales deben obediencia a las del Altiplano del Cielo, por lo tanto estn ms limitadas en cuanto a sus poderes se refiere. Por ejemplo los kami terrenales son afectados por el tiempo, nacen y mueren, y viven en espacios existentes y no mbitos etreos. Adems, se rigen por la ley de la Naturaleza, as como los humanos. 2.7 El Kojiki El Kojiki es el libro antiguo que contiene los relatos mitolgicos e histricos de Japn. Abarca desde la creacin hasta el imperio de Suiko (aos 592-628). Se puede dividir en tres partes: la cosmogona y teogona (creacin de mundo y creacin de dioses, el Kamitsumaki); relatos sobre los dioses que descienden del altiplano y se asientan en la tierra (el Nakatsumaki); relatos sobre hazaas de grandes hombres (la historia de Japn, el Shimotsumaki). En el relato del nacimiento de los dioses, estos aparecen en orden cronolgico en la historia y surgen en el Takamagahara (Alta Planicie Celestial), de ah tres divinidades: Ame no Minaka-nushi no kami, luego Takamimusubi no kami y finalmente Kamimusubi no kami (Divinidad de la fuerza activa divina de la procreacin) 19 que rigen la creacin de los dems. 3.Sintosmo en la pelcula Hotarubi no Mori E La pelcula Hotarubi no mori e20 estrenada el ao 2011 producida por Aniplex, Brains Base y dirigida por Takahiro Omori inspirada en el manga de Yuki Midorikawa, cuenta la historia de Hotaru Takegawa una nia de seis aos que en sus vacaciones de verano en un viaje al campo se pierde en el bosque de la Montaa de Dios, siendo encontrada por Gin, un espritu que habita all, ante la insistencia de la nia por abrazarlo l le advierte que desaparecer si lo hace, posteriormente l que la ayuda a encontrar la salida y ella vuelve para agradecerle, as continan los das y se vuelven buenos amigos. Terminadas las vacaciones Hotaru vuelve a la ciudad, pero cada ao regresa a ver a Gin, hasta que ya adolescente ambos van a al festival de los espritus y en este un nio humano toca a Gin y este desaparece en los brazos de Hotaru, quien finalmente puede abrazarlo. La relacin con el Sintosmo se establece en tres puntos: 3.1Coexistencia terrenal: 3.1.1Contraposicin de campo y ciudad
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dem. Omori, Takahiro (Director). Hotarubi no Mori e ()/ Traduccin: El bosque de las lucirnagas [Pelcula], Aniplex, Brains Base, Tokio, 2011.

El principal ambiente de la pelcula es el terreno rural, donde se manifiestan los espritus y divinidades e interactan con los hombres. Es reiterativa su exaltacin mediante los colores vivos, asumiendo no solo una riqueza natural, sino tambin sagrada, en contraposicin a la ciudad y su utilitarismo. Los elementos de la Naturaleza se subliman mediante una observacin detallada pero efmera, por ejemplo las mariposas que rodean a los protagonistas en ciertos momentos de la historia, la flor de loto en un comienzo de la misma, entre otros. Este enfoque en detalle se contrapone a la precariedad de enfoque a los objetos urbanos. Es importante mencionar dos elementos naturales destacados, puesto que tanto el viento, como el agua aparecen como smbolos en momentos fundamentales del filme. El agua remite a la pureza, tanto fsica como espiritual y es parte esencial de todo ritual sintosta, puesto que el hombre est contaminado y debe limpiarse para merecer contactarse con la divinidad. En la pelcula es un elemento constante, el cual se reitera tanto en el bosque de la Montaa de Dios, como en la misma casa del to de Hotaru, donde haba un estanque. En el viento se expresan las fuerzas abstractas de la Naturaleza, las cuales sin embargo siempre estn presentes. En la cinta este se manifiesta en momentos clase, tales como cuando Hotaru, en su primer encuentro, le dice a Gin que regresar maana a verlo, o tambin cuando l se duerme y esta le quita la mscara. Paralelamente a este escenario natural existe una estructura sagrada, la que se puede observar en la presencia de los Tori, el cual es un portal que se utiliza para delimitar un lugar sagrado de uno profano o el templo abandonado, que ha sido invadido por las fuerzas de la naturaleza. 3.1.2Plano Celestial y el Terrenal Como anteriormente se ha mencionado la delimitacin entre los mundos (Pradera celestial de los dioses, mundo Intermedio y regin de las tinieblas) es como un velo que se puede traspasar fcilmente, por lo tanto existe una integracin no cohesionada. Los kami siempre estn presentes alrededor del hombre, sin embargo este no siempre puede percibirlos, puesto que no se encuentra preparado y debe purificarse. En el filme Hotaru ve sin problemas a los espritus que habitan la Montaa de Dios, a diferencia de su to, quien, incluso cuando era nio no pudo verlos, lo que indicara que ella estara ms pura que l, puesto que es capaz de percibir lo sagrado. 3.1.3Convivencia

Los kami celestiales, pertenecientes al mundo celestial, jerrquicamente son superiores a los terrenales, esto se remite al kotomuke, o Juramento de Obediencia, con el que dios terrenal Take-mi-na-kata se somete ante los dioses celestiales, expresndolo as: Me rindo. Te obedecer en todo [] A partir de ahora este Pas Central del Ashihara honrar a los hijos de los dioses celestiales y cumplir su voluntad soberana21. Como consecuencia el poder de los dioses terrenales quedar limitado por las leyes naturales fsicas, por eso, no existe realmente una relacin de verticalidad o disparidad entre hombres y kami, sino que ambos nacen y mueren, y viven en espacios existentes y no mbitos etreos. Esto se puede apreciar en la figura de Gin, quien a pesar de ser un espritu es idntico a un human no, no solo fsicamente, sino que tambin en su forma de vivir, puesto que come, duerme, se viste y se relaciona con los dems. 3.2Fragilidad de lo sagrado 3.2.1 Divinidades celestiales/Divinidades terrenales: Los kami que habitan en la Tierra residen en objetos naturales o inanimados, y pueden ser personas que han logrado mritos para ser recordados. Por otra parte, las divinidades celestiales son aquellas que viven en la Pradera Celestial de los dioses y poseen facultades creadoras. Esta subordinacin se aprecia en la pelcula en el hecho de que el Dios de la montaa (Yamagami-sama) no es capaz de revivir ntegramente a Gin, sino que lo hace de manera parcial, limitndolo a que no pueda ser tocado por un humano. Lo que no hubiera ocurrido si es que lo hubiera resucitado un Dios celestial. El poder de los kami se reduce con el tiempo, por lo cual es necesario realizar un rito en el que el mediante la renovacin del santuario la divinidad renace y con esta su poder y el pas entero. En el filme el santuario en el bosque se halla abandonado, en ruinas, incluso los rboles han roto el techo, lo que sealara que los poderes del Dios del montaa estaran deteriorados, lo cual puede haber influido en el modo en que revivi a Gin. 3.2.2 Delimitacin Hombre/Espritu Remitindonos a la historia de Izanami narrada en el Kojiki, cuando esta se encuentra en el Pas de las Tinieblas, Izanagi va en su bsqueda y le pide volver, a lo que ella responde que si hubiera venido antes podra haberlo hecho. Por lo tanto No existe una
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Annimo. Kojiki, ops. cit., 205-206.

conciencia clara o diferencia entre la vida o la muerte 22. La lnea que separa a los vivos de los muertos es sumamente sutil, as como la diferencia que hay entre espritus y humanos. As mismo, ambos comparten un espacio comn y conviven en armona. En toda la pelcula se da esta convivencia en un mismo plano entre humanos y espritus, a pesar de que no todos los hombres pueden percibir a estos ltimos. La figura de Gin representa el hilo invisible entre la vida y la muerte, adems de lo humano y lo espiritual, es un smbolo de este lazo entre lo sagrado y lo profano, lo cual se ve materializado en el hecho de que se ve obligado a utilizar una mscara para diferenciarse de los vivos. 3.2.3 La muerte como smbolo impuro Para el Shinto el valor ms preciado es la limpieza, es por esto que para la cultura japonesa tanto la sangre como la misma muerte son signos de lo impuro, por lo tanto son temas que se tratan de evitar confrontar, casi como un tab23 En Hotarubi no Mori e a pesar de que se trata el tema de la muerte, no se enfrenta a cabalidad, puesto que el fallecimiento de Gin es censurado y se remplazado por una bella desaparicin carente de dolor, en la que su cuerpo de transforma en lucirnagas, que quedarn para siempre en el bosque. 3.3 Ritos 3.3.1 Festival (matsuri) En la pelcula los espritus realizan un festival imitando al que realizan los seres humanos, llegando incluso a disfrazarse de estos. Recrean los tradicionales puestos de comida, de juegos, de comercio (como remolinos o mscaras), adems de vestir trajes tpicos utilizados para aquellos momentos ceremoniales, incluso concluyen la ceremonia con fuegos artificiales. Existe una imitacin cclica en el arte del festival, puesto que en las danzas o representaciones teatrales los mismos espritus no solo imitan a los seres humanos realizando estas muestras artsticas, pero tambin se imitan a ellos mismo segn lo que el hombre concibe como se comportan. 3.3.2 Ofrenda (shinsen)

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Idem. Requena Hidalgo, Cora. La creacin del mundo japons representaciones mitolgicas y literarias en Kojiki, Revista de Estudios Literarios, Universidad Complutense de Madrid, 2007. Disponible en <http://www.ucm.es/info/especulo/numero37/mjapones.html>.

Los rituales sintostas se caracterizan por dar a la divinidad ciertas ofrendas, con motivo de agradecer o pedir favores, estos comnmente son agua, fruta y dulces. Esto se relacionara con una historia del Kojiki, en la cual Izanami no es capaz de volver al mundo Intermedio, junto con Izanagi, puesto que ya ha probado la comida de los muertos en el pas de las Tinieblas; este vnculo que crea el solo hecho de compartir la comida o bebida refiere a una creencia ancestral de pertenencia e integracin24. En el comienzo de la cinta, posterior a cuando Gin le muestra el camino a Hotaru, esta le promete que vendr con un regalo de agradecimiento, lo que podra relacionarse con la tradicin de agradecer a los dioses mediante ddivas. Al otro da ella trae helados, los que podran simbolizar una integracin entre las tpicas ofrendas de agua, fruta y dulces, estableciendo, segn lo que la tradicin seala, un fuerte vnculo entre ellos. 1.Conclusiones finales El Shinto es un eje fundamental de la cultura japonesa, puesto que determina su imaginario, identidad y la relacin que tiene el hombre con el mundo. La concepcin de que lo sagrado convive con lo profano e incluso es capaz de intervenirlo ha marcado tajantemente el modo de vivir del japons, puesto que esta unidimensionalidad, es decir, la integracin en un mismo plano con la divinidad, define una relacin en bsqueda de armona y reciprocidad. Esta creencia tiene sus bases en dos textos sagrados, el Kojiki y el Nihon Shoki, el primero siendo ms importante, puesto que relata el momento de la creacin de todo, tanto de las divinidades, como el hombre y la Naturaleza. La manifestacin de esa interaccin entre seres que pueden ser afectados por el ser humano, pero tambin pueden afectarlo, es notable en las expresiones artsticas tanto tradicionales como contemporneas, a pesar de que la sociedad actual se individualice cada da ms, producto de la eminente occidentalizacin del pas nipn. Esto se observa en el anlisis de la recin estrenada pelcula Hotarubi no mori e, en la cual se han destacado los puntos ms relevantes relacionados con esta forma de religiosidad, por ejemplo la convivencia de humanos y espritus, el contexto rural, que alude a una Naturaleza armnica y el festival de Verano (matsuri) por solo mencionar algunos destacados puntos.

24 Annimo.

Kojiki : crnicas de antiguos hechos de Japn, Madrid, Trotta, 2008. 68-69.

BIBLIOGRAFA Annimo. Kojiki : crnicas de antiguos hechos de Japn, Madrid, Trotta, 2008. Anesaki, Masaharu. Religious life of the japanese people : its present status and historical background by Masaharu Anesaki, Kokusai Bunka Shinkokai, Tokio, 1938 Cabaa Rojas, Isabel. Shinto: el camino del corazn : Conciencia mtica en el Japn Contemporneo. Informe de Seminario de Grado, Universidad de Chile, Santiago, 2008. [citado 23 junio 2012]. Disponible en: <http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2008/cabana_i/html/index-frames.html >. Lanzaco Salafranca, Federico. Introduccin a la cultura japonesa: pensamiento y religin. Universidad de Valladolid, Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial, 2000. Omori, Takahiro (Director). Hotarubi no Mori e ( )/ Traduccin: El bosque de las lucirnagas [Pelcula], Aniplex, Brains Base, Tokio, 2011. Requena Hidalgo, Cora. La creacin del mundo japons representaciones mitolgicas y literarias en Kojiki, Revista de Estudios Literarios, Universidad Complutense de Madrid, 2007. Disponible en <http://www.ucm.es/info/especulo/numero37/mjapones.html>.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE FACULTAD DE ESTTICA ARTE Y SMBOLOS DE INDIA Y JAPN FELIPE LUARTE

SINTOSMO EN EXPRESIONES ARTSTICAS CONTEMPORNEAS: HOTARUBI NO MORI E

Jos Joaqun Castelln Javiera Daz Valentina Monardes 26 de junio de 2012 Santiago, Chile