Hegel

Dri, Rubn R.. A filosofia do Estado tico. A concepo hegeliana do Estado. En publicacion: Filosofia poltica moderna.
De Hobbes a Marx Boron, Atilio A. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales; DCP-FFLCH, Departamento de Ciencias Politicas, Faculdade de Filosofia Letras e Ciencias Humanas, USP, Universidade de Sao Paulo. 2006. ISBN: 978-987-1183-47-0
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RUBN R. DRI*
A losoa do Estado tico. A concepo hegeliana do Estado
1. CONTEXTO HISTRICO
Hegel no pode ser pensado sem a Revoluo Francesa e Napoleo com suas guerras, isto , sem as experincias vitais e imediatas de um perodo histrico extensssimo de lutas, de misrias, quando o mundo externo esmaga o indivduo, deixa-o jogado no cho, quando todas as losoas passadas foram criticadas pela realidade de modo to peremptrio (Antonio Gramsci).
Hegel no apenas o grande lsofo alemo do sculo XIX, mas tambm o mximo lsofo da revoluo burguesa, que, a partir da revoluo francesa, se expande por toda a Europa, levada pelas armas dos exrcitos napolenicos. Assim sendo, para compreender sua losoa, necessrio levar em conta, por um lado, a etapa em que se encontrava o capitalismo e, por outro, a situao da Alemanha. No sculo XVIII, havia-se produzido a revoluo industrial e, com ela, o capital passara a realizar a subsuno do trabalho ao capital.
* Professor de Filosoa, Sociologia da Religio e Teoria Poltica e Social I e II na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Buenos Aires (UBA). Autor de numerosos artigos sobre Hegel.
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Isso signica que o capital j produzira o seu efeito especco, a saber, a separao do produtor em relao aos meios de produo, o que signicou a destruio das totalidades orgnicas nas quais o indivduo se encontrava inserido: a famlia patriarcal ncada ao solo, o feudo, o grmio, a Igreja. O indivduo ca s, isolado. O campons ir procurar trabalho na manufatura ou na fbrica, ou se tornar assaltante ou mendigo. Cada um deve procurar a sua orientao na vida e levar adiante as suas lutas. Forma-se aquilo que, a partir de Hegel, se chamar sociedade civil brgerliche Gesellschaft-, literalmente sociedade burguesa, ou seja, do burgo, da cidade. o mbito da particularidade, do indivduo. O particular se cinde do universal. Trata-se de um fenmeno novo, que criar os novos problemas que os lsofos da modernidade tentaro resolver. Hegel apresentar a cosmoviso mais atrevida da modernidade. Isso s foi possvel porque a nova sociedade qual pertence esta cosmoviso j estava consolidada. Nenhuma grande cosmoviso jamais teve lugar antes que a prtica a zesse possvel. Essa cosmoviso ser dialtica, ou seja, a superao do particular no universal. Sem a ciso do universal que se produz nas origens do capitalismo, a dialtica de Hegel no teria se desenvolvido. O tema central a ser resolvido pelos lsofos polticos justamente o de como conseguir que a desestruturao provocada pelo surgimento da particularidade, cindindo toda universalidade, no terminasse na plena anarquia, na qual a vida humana no seria possvel. Em outras palavras, coloca-se o problema do Estado. Os indivduos isolados em mtua contraposio devem, de alguma maneira, ser reconduzidos unidade, a viver juntos. Diversas solues so propostas na losoa poltica. Podemos distinguir quatro tipos: a) O Estado absolutista: a proposta da coero que deve impor a ordem por meio da fora. Acredita que os indivduos da sociedade civil se encontram, como diz Hobbes, num estado de natureza, pr-social, no qual cada um vela por si mesmo e agride os outros. A nica soluo um pacto mediante o qual absolutamente tudo seja entregue ao soberano, que, como grande Leviat, mantenha todos em ordem. b) O Estado liberal: o Estado que no deve se imiscuir demais na sociedade civil, isto , no campo econmico. Deve proteger a propriedade, ou seja, o mercado, e deixar que este se desenvolva de acordo com as suas prprias leis, pois o encarregado de distribuir os bens e o faz com uma mo invisvel. a proposta de Locke e Adam Smith. c) O Estado democrtico: o Estado no qual o contrato de todos com todos, mediante o qual se cria a vontade geral, a plena
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liberdade. Seus eixos so dois, o contrato e a religio, mas uma religio civil, sem dogmas que unam interiormente todos os indivduos como verdadeiros cidados da ptria e no do cu. a proposta de Rousseau. d) O Estado tico: o Estado como plena realizao dos seres humanos mediante uma dialtica que incorpora, por via da superao de todos os logros da histria, desde o direito, passando pela moral individual, para culminar na eticidade, matriz dos valores mais altos da humanidade, expressos na arte, na religio, e na losoa. a proposta de Hegel, que devemos analisar.
2. FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA DO DIREITO

Hegel trabalhou sobre toda a temtica que ele trata nos Princpios de losoa do direito durante os ltimos trinta anos de sua vida. Conhecemos ao menos 8 redaes, 4 em Jena, das quais 3 permaneceram inditas por muito tempo, 1 elementar, em Nuremberg, logo as trs publicadas, 1 de Heidelberg e 2 de Berlim: as etapas intermedirias do sistema direito, economia, moral mudam, mas a culminao sempre a mesma: o Estado (Bobbio, 1981: 23). Conhecemos oito redaes, mas s possumos os manuscritos de trs delas, os correspondentes aos cursos de 1817/18, 1818/19 e 1819/201. Esses dados so sucientes para compreender a importncia que tudo o que se refere poltica tinha para Hegel. De certa forma, pode-se armar que constitui o ncleo de todas as suas preocupaes e da sua losoa. Isso aparecer claramente medida que formos adentrando no tema. 2.1. CONHECER A RAZO COMO A ROSA NA CRUZ DO PRESENTE Nas obras publicadas, Hegel costuma fazer com que o tratamento dos temas seja precedido por um prlogo Vorrede e uma introduo Einleitung. O primeiro, geralmente, se refere mais aos conceitos centrais que animam o seu pensamento, que devem ser levados em conta, e a segunda se refere mais especicamente obra em questo. Trataremos, pois, alguns dos conceitos centrais de ambos. No prlogo, Hegel esclarece que trata-se de um manual ou compndio para as classes, o que no signica um mero resumo, mas sim todo o mbito da cincia em questo. De modo que, ainda que de forma sinttica, nele
1 Ilting, em comentrio introdutrio ao curso de 1818/19, sustenta que as crticas que Hegel fazia em seus cursos poltica da Restaurao da Santa Aliana foram eliminadas na publicao de 1821, devido poltica de censura do governo prussiano.
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se desenvolve todo o pensamento losco poltico hegeliano, centrado na sua concepo do Estado. Os pontos que nos parecem centrais para levar em considerao seriam os seguintes: a) O mtodo losco no o da lgica antiga, que no ultrapassa o conhecimento meramente intelectivo ou formal, nem o que se baseia no sentimento, na fantasia ou na intuio fortuita, mas sim o saber especulativo tal como foi desenvolvido na Cincia da lgica. b) O saber especulativo implica que forma e contedo esto unidos. Em sua mais concreta signicao, a forma a razo como conhecimento conceitual e o contedo a razo como essncia substancial da realidade moral e tambm natural (Hegel, 1997: XXXVIII). c) Portanto, trata-se de reconhecer a razo como a rosa na cruz do sofrimento presente (Hegel, 1997: XXXVIII). O simbolismo da rosa e da cruz alude aos rosacruz. Hegel o aproveita para se referir ao problema da racionalidade do Estado moderno, que implica as injustias e contradies da sociedade civil. Essa a cruz que preciso compreender em sua racionalidade. d) A losoa a sondagem do racional, razo pela qual, necessariamente, a compreenso do presente e do real (Hegel, 1997: XXXVI). Identicam-se, dessa maneira, o racional das Vernnftige-, o presente das Gegenwrtige e o real das Wirkliche. necessrio comear pela categoria do real ou da realidade. Hegel emprega essa categoria em dois sentidos, um fraco e outro forte. No sentido fraco, indica um fato emprico qualquer, um acontecimento como uma chuva, o nascimento de um indivduo, uma batalha. Para esse sentido, emprega o substantivo Realitt. No sentido forte, realidade Wirklichkeit indica sempre a realidade subjetual, ou melhor, intersubjetual. A verdadeira realidade est constituda pelos sujeitos, pelos seres histricos. A famlia, a sociedade civil, o Estado, no so realitt e sim wirkliche. So verdadeiras realidades. Somente as verdadeiras realidades so racionais. Mas tambm o racional se entende de diversas maneiras. Existe a racionalidade como Verstndigkeit, que prpria da racionalidade matemtica e das cincias. a racionalidade prpria do entendimento ou intelecto Verstand. a racionalidade pr-dialtica. Responde necessidade de abstrair e xar, prpria da maneira de conhecer. A verdadeira racionalidade a correspondente razo Vernunft. Somente esta capta a dialtica. A funo do entendimento preparar o material, abstrair e xar. A razo torna a pr em movimento o que o entendimento xou. S a razo compreende a realidade e s
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esta racional. Alm disso, a realidade est presente. No pode ser de outra maneira. e) Daqui pulamos para a frase do escndalo: O que racional real
e o que real racional (Hegel, 1997: XXXVI).
Rios de tinta foram vertidos, seja para desclassicar, seja para exculpar Hegel2. Karl Ilting sustenta que Hegel adaptou a frase para escapar da censura. Como prova, alude aos manuscritos dos cursos. No pargrafo 134 do curso de 1817/18 consta a frase o que racional deve acontecer, e no prlogo do curso de 1819/20 arma: O que racional devm real; e o real devm racional (Hegel, 1983: 16 e 17). Acreditamos que as diferenas entre essas diversas expresses so mais aparentes do que reais. O que Hegel arma no prlogo da publicao de 1821 similar ao armado na Fenomenologia do esprito de 18073. Hegel est falando da realidade em sentido forte, ou seja, da intersubjetividade, e nada menos do que a intersubjetividade na sua mxima expresso, a do Estado. 2.2. O OBJETO DA FILOSOFIA DO DIREITO
O objeto da cincia losca do direito a Idia do direito, quer dizer, o conceito do direito e a sua realizao (Hegel, 1997: 1 - 1).
Para Hegel, a cincia em sentido forte a losoa como conhecimento da totalidade ou cosmoviso. Na realidade, a expresso cincia losca uma redundncia, pois, para Hegel, a losoa a cincia por excelncia. Sem dvida, quer sinalizar que no se trata de um conhecimento qualquer, mas sim um conhecimento rigoroso. Contra a concepo da prpria Ilustrao, da qual tambm participou Kant, Hegel sustenta que a verdadeira cincia tem lugar no mbito subjetual, o da sociedade, o do Estado, e no no da natureza.
2 Domenico Losurdo faz alguns comentrios interessantes sobre as discusses provocadas pela escandalosa armao hegeliana da identidade entre o racional e o real. Ilting se horroriza com essa armao e tenta salvar Hegel recorrendo aos cursos, nos quais a frase tem um sentido diferente. No entanto, continua Losurdo, Marx no a menciona, enquanto que Lenin, quem toma uma frase parecida das Lies sobre losoa da histria, formula uma interpretao na qual distingue entre uma realidade em sentido forte e a simples imediatez emprica, e acrescenta: h uma realidade em sentido estratgico e uma realidade em sentido ttico. A primeira a tendncia de fundo e a segunda formada pelas contra-tendncias reacionrias do momento. Apenas a primeira pode aspirar ao atributo da racionalidade. Finalmente, Gramsci, comentando a frase, arma que parece que, se essa relao (entre o racional e o real) no for compreendida, no se pode compreender a losoa da prxis (Losurdo, 1988: 51-56). 3 Efetivamente, na Fenomenologia, arma Hegel: O que no racional no tem verdade; ou seja, o que no concebido, no . Portanto, quando a razo fala de um Outro que ela, de fato s fala de si mesma; assim no sai de si (Hegel, 2002: 377).
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O objeto, pois, da losoa do direito a idia do direito, o conceito do direito. Identicam-se aqui idia e conceito. Hegel esclarece que:
Do que a losoa se ocupa de Idias, no do conceito em sentido restrito; mostra, pelo contrrio, que este parcial e inadequado, revelando que o verdadeiro conceito (e no o que assim se denomina muitas vezes e no passa de uma determinao abstrata do intelecto) o nico que possui realidade justamente porque ele mesmo a assume (Hegel, 1997: 1 - 1).
O que se costuma denominar conceito uma mera abstrao prpria do entendimento. O verdadeiro conceito do qual Hegel trata a verdadeira realidade, a saber, o sujeito. O verdadeiro sujeito no um substantivo, mas sim um verbo. Ser sujeito se fazer sujeito, pr-se como sujeito, criar-se como sujeito, conceber-se, ou seja, ser conceito. A nica realidade em sentido forte a conceitual, ou seja, a subjetual. Por outro lado, conceito e idia so, em certo sentido, sinnimos. Em certo sentido, porque em sentido estrito idia expressa a mxima realizao do conceito. Nesse texto, Hegel os utiliza como sinnimos. O tema o conceito do direito. Trata-se da losoa poltica, e Hegel a denomina losoa do direito. Isso se deve a que Hegel quer indicar que tratar do objeto prprio da losoa poltica, ou seja, do Estado, a partir dos seus prprios incios, desde sua mxima pobreza. O direito abstratamente considerado o primeiro momento da dialtica do Estado. O conceito ou sujeito d a si mesmo diferentes conguraes ao longo de sua histria, como direito abstrato, da moralidade, da famlia, da sociedade civil, do Estado. Da mesma maneira, Marx analisa, no Capital, as diversas conguraes que a prxis alienada vai assumindo: mercadoria, valor de uso, valor de troca, lucro, salrio.
2.3. O MBITO DA FILOSOFIA DO DIREITO

O domnio do direito o esprito em geral; a, a sua base prpria, o seu ponto de partida est na vontade livre, de tal modo que a liberdade constitui a sua substncia e o seu destino e que o sistema do direito o imprio da liberdade realizada, o mundo do esprito produzido como uma segunda natureza a partir de si mesmo (Hegel, 1997: 12 4).
O mbito do direito, ou do poltico, o espiritual. No se trata de nenhuma abstrao. O esprito o sujeito, seja o sujeito individual que cada um, seja o sujeito coletivo que pode ser a famlia, a corporao, a Igreja ou o Estado. Mas o sujeito vai passando por diferentes conguraes, como acabamos de considerar. A congurao prpria do mbito poltico a vontade.
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Para compreender isso, indispensvel superar a concepo objetual da realidade. Nessa concepo, pensa-se o sujeito como uma espcie de recipiente no que se colocam objetos. Assim, Kant supe um sujeito que possui trs faculdades, a sensibilidade, o entendimento e a razo. Para Hegel, trata-se do sujeito que, no processo de se fazer, vai assumindo diferentes conguraes, como sensibilidade, entendimento, vontade e razo. O tema central do poltico o tema do poder. Para afrontar essa problemtica o sujeito se congura como vontade. Por isso Hegel disse que seu lugar mais exato e seu ponto de partida. Por outro lado, trata-se da vontade que livre, enquanto que a liberdade sua substncia e determinao, de maneira que o sistema do direito, isto , o sistema poltico, o reino da liberdade realizada. O tema da liberdade o tema rousseauniano por excelncia. Contra a concepo liberal que pensa a liberdade como um espao prprio do indivduo, limitado pelo espao do outro, Rousseau pensa numa liberdade substancial que se potencializa na medida em que se criam novas e melhores relaes entre todos. Todos entregam tudo no contrato social para serem plenamente livres, obedecendo a leis que eles mesmos se deram. Esse mesmo o conceito hegeliano de liberdade. Por isso, Hegel considera que o Estado o reino da liberdade realizada. No se pode ter liberdade fora do Estado, no considerado este como um aparato, mas sim como a totalidade dos sujeitos que o compem, os que juntos conformam o grande sujeito coletivo. Esse sujeito o mundo do esprito produzido a partir dele mesmo como uma segunda natureza. O sujeito um ser natural-antinatural, ele rompeu com a natureza e criar uma segunda natureza, a que veremos aparecer como eticidade. A vontade apresenta os trs momentos prprios da dialtica, o universal abstrato ou em-si, o particular ou para-si e o universal concreto ou em-si-para-si:
Contm a vontade: a) O elemento da pura indeterminao ou da pura reexo do eu em si mesmo, e nela se evanesce toda a limitao, todo o contedo fornecido e determinado ou imediatamente pela natureza, as carncias, os desejos e os instintos, ou por qualquer intermedirio; a innitude ilimitada da abstrao e da generalidade absolutas, o puro pensamento de si mesmo (Hegel, 1997: 13 - 5).
Para entender esse primeiro momento, necessrio levar em conta que o sujeito no uma substncia ou recipiente com algumas coisas como vontade e razo; estas so conguraes do sujeito ou do conceito. Isso signica que entre razo e vontade no h oposio, e sim identidade. Entende-se que se trata da identidade dialtica. A universidade abstrata a liberdade negativa, ou seja, a negatividade de todo contedo, a pura
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abstrao, a fuga de todo contedo como de um limite. o mbito do entendimento que abstrai e xa as abstraes. Esse momento dialtico teve e continua tendo manifestaes histricas tanto no plano terico quanto no prtico. No plano terico, devm no religioso o fanatismo da pura contemplao hindu. No plano prtico, tanto no poltico quanto no religioso, resulta ser o fanatismo da destruio de toda ordem social existente e a expulso dos indivduos suspeitos de uma ordem, assim como a aniquilao de toda organizao que quiser ressurgir. Quando a dialtica se detm no universal abstrato, no nvel prtico-poltico, produzem-se, para Hegel, as piores formas de governo. So formas ditatoriais ou despticas. A nica maneira que estas tm de se auto-armar destruindo todo tipo de organizao. Armam querer a igualdade absoluta, mas na verdade no querem nada positivo. Querem a aniquilao de todo o positivo, empurrados pela fria do destruir. Hegel est apontando, dessa maneira, a ditadura jacobina de Robespierre, e, em geral, os governos despticos que ele coloca na origem da dialtica dos Estados, como veremos posteriormente. Na Fenomenologia do esprito, esse momento expresso como o momento da virtude que quer se impor diretamente como universal sobre toda particularidade, sendo nalmente vencida pelo curso do mundo, ou seja, pela dialtica universal-particular-universal4. b) Ao mesmo tempo, o Eu a passagem da indeterminao indiferenciada diferenciao, a delimitao e a posio de uma determinao especca que passa a caracterizar um contedo e um objeto. Pode este contedo ser dado pela natureza ou produzido a partir do conceito do esprito. Com esta armao de si mesmo como determinado, o Eu entra na existncia em geral; o momento absoluto do nito e do particular no Eu (Hegel, 1997: 15 - 6). o momento da particularizao. O sujeito se particulariza, se d um contedo, ele se pe. o momento das mediaes. O primeiro era o da imediatez. As mediaes ou negatividades estavam, mas no estavam postas. a negao da primeira negatividade abstrata. Este segundo momento est j includo no primeiro, e s um pr aquilo que o primeiro j em si. Essa observao fundamental, pois se refere diferena entre a dialtica de Hegel e a de Fichte, qual Hegel se refere diretamente nesse pargrafo. O pr, o decidir, o armar thesis no pertence ao primeiro momento, e sim ao segundo. Em Fichte, o primeiro momento, o eu, to4 Cfr. Razo e liberdade, referente virtude e o curso do mundo.
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mado nica e exclusivamente como positivo ao que ulteriormente advm a limitao. Essa limitao a anttese ou contraposio que advm a uma realidade j positiva. Hegel diz que Fichte no compreende a negatividade imanente no universal5. c) A vontade a unidade destes dois momentos: a particularidade reetida sobre si e que assim se ergue ao universal, quer dizer, a individualidade. A autodeterminao do Eu consiste em situar-se a si mesmo num estado que a negao do Eu, pois que determinado o limitado, e no deixar de ser ele mesmo, isto , deixar de estar na sua identidade consigo e na sua universalidade, em no estar ligado seno a si mesmo na determinao (Hegel, 1997: 16 - 7). o universal concreto, a negao da negao, a negao da particularidade, a que, por sua vez, a negao do universal abstrato. Com isso, recupera-se o universal, mas agora concreto, devido incorporao das particularizaes, ou seja, dos contedos.
2.4. A ESTRUTURA DA FILOSOFIA DO DIREITO

As divises do objeto estudado por Hegel nunca obedecem a uma mera metodologia. No algo proposto de fora, simplesmente para ordenar o contedo. Muito pelo contrrio, o prprio objeto, ou seja, o sujeito, o qual se divide de acordo com o seu movimento dialtico. Alm disto, a cada movimento dialtico corresponde um momento histrico. Vistos os trs momentos dessa dialtica, fcil compreender as divises que Hegel vai enumerando e desenvolvendo na losoa do direito. O primeiro momento, o do universal abstrato, corresponde ao Direito abstrato ou formal, que, historicamente, Hegel situa no imprio romano e na sociedade feudal. O segundo momento, o da particularizao, corresponde Moralidade. Trata-se da moral do particular, do indivduo como particular, membro da sociedade civil. Historicamente, corresponde modernida5 comum expor a dialtica hegeliana mediante as categorias chteanas de tese, anttese e sntese. Isso se deve, provavelmente, comodidade e aparente clareza que se obtm dessa maneira. Parece, em efeito, natural que o primeiro seja a armao ou posio, qual segue a contraposio, para culminar na sntese. No entanto, de todo evidente que no se pode comear pela posio, porque seria como comear do nada. A posio requer a pressuposio. O posto est sempre pressuposto, e o pressuposto est posto. Hegel fundamenta isso amplamente na Lgica. Alm disso, tese e sntese, ao menos na interpretao que lhes d Hegel, conformam duas realidades heterogneas, e no dois plos de uma totalidade, e no heterogneo no pode haver dialtica, na medida em que no pode haver superao, pois, quem se supera? O mximo que pode haver sntese, unidade sinttica, realizada por soma ou mistura, todo o contrrio superao Aufhebung.
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de, na qual aparece o indivduo como tal e se desenvolve a moral do indivduo, isto , a moral kantiana, que Hegel se encarrega aqui de criticar. O terceiro momento, o do universal concreto, o da Eticidade Sittlichkeit. Trata-se do rico contedo tico do povo. Universal e particular se superam no mundo dos costumes, dos valores, das instituies, das leis, nalmente no Estado. Encontramo-nos naturalmente na modernidade, como no segundo momento. Essa terceira parte evidentemente a mais importante. Forma uma nova dialtica, cujos momentos so: a) A famlia como esprito tico imediato ou natural. b) A sociedade civil, constituda pela associao de membros, que so indivduos independentes, numa universalidade formal, por meio das carncias, por meio da constituio jurdica como instrumento de segurana da pessoa e da propriedade e por meio de uma regulamentao exterior para satisfazer as exigncias particulares e coletivas (Hegel, 1997: 149 - 157). c) O Estado, superao dialtica do particular e do universal.
3. A LUTA CONTRA O CONTRATUALISMO

O primeiro momento da dialtica corresponde ao Direito abstrato no qual o sujeito a pessoa, isto , o indivduo como simples portador de direitos, ou seja, o indivduo que s reconhecido juridicamente. A personalidade que principalmente contm a capacidade do direito e constitui o fundamento (ele mesmo abstrato) do direito abstrato, por conseguinte formal. O imperativo do direito portanto: s uma pessoa e respeita os outros como pessoas (Hegel, 1997: 40 - 36). A pessoa , ento, o momento mais pobre da realizao do sujeito individual. Ocorre nos momentos de dissoluo da totalidade tica do Estado, como aconteceu na poca do imprio romano e no Sacro Imprio romano-germnico, aps o tratado de Westfalia (1648), com qual termina a guerra dos Trinta Anos e a Alemanha ca dividida em mais de trezentos Estados6. Nesses momentos, a pessoa procura sua realizao na propriedade, na qual a posse, que propriedade; aqui, a liberdade essencialmente liberdade da vontade abstrata ou, em outros termos, de uma pessoa particular que s se relaciona consigo mesma (Hegel, 1997: 41 - 40). A propriedade, em conseqncia, colocada por Hegel no momento mais pobre da realizao do sujeito, e no no seu momento mais rico. O tema
6 Hegel faz uma histria do desmembramento do imprio alemo no captulo IV de A constituio da Alemanha.
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da propriedade, ao qual vai unido o da pobreza, sempre preocupou os lsofos, na medida em que introduz uma contradio na totalidade social que pode levar sua destruio. Desde os seus escritos de juventude, Hegel mostra-se preocupado pelo assunto. Quando ainda no havia chegado sua concepo madura sobre o conceito, pensava a unidade da desintegrao produzida na modernidade mediante o amor. A propriedade introduzia uma fratura impossvel de saldar7. Isso vai diretamente contra Locke, o verdadeiro lsofo da burguesia nascente, para quem a funo primordial do Estado : editar leis com pena de morte e, conseqentemente, todas as penas menores, com vistas a regular e a preservar a propriedade (Locke, 2001: 381 - 3). A propriedade como espao de realizao da pessoa entra em conito com o espao de realizao das outras pessoas. O contrato o processo que surge e se resolve, na medida em que se renuncia propriedade por um ato de vontade comum com outra pessoa, a anttese de ser proprietrio para si mesmo e de excluir os outros (Hegel, 1997: 70 e 71 - 72). O contrato a clara expresso da contradio que se d entre proprietrios. Enquanto sou proprietrio, excluo o outro, ao qual s me identico deixando de ser proprietrio. Ademais, como ambas as pessoas so autnomas, imediatas, o contrato: a) O contrato produto do livre-arbtrio, o que equivale a dizer, no racional. b) A vontade idntica que tem de existir no contrato s armada por estas duas pessoas, pois comum mas no universal em si e para si. c) O objeto do contrato uma coisa exterior e particular, pois s assim pode estar submetido simples volio que as partes tm de alien-la (Hegel, 1997: 72 - 75). Essas caractersticas do contrato o tornam inapto como fundamento do Estado como pretendeu Rousseau. Hegel aprecia a concepo rousseauniana do Estado como vontade geral que interpreta como o racional em si e para si, mas questiona que isso possa se formar por meio de um contrato que sempre se d entre particulares, porque, por mais que
7 O amor se indigna diante do que continua separado, diante de uma propriedade. Essa irritao do amor por causa da individualidade o pudor. O pudor no uma reao convulsiva de (a parte) mortal, no uma exteriorizao da liberdade de se manter, de se conservar. Diante de uma agresso sem amor, um corao cheio de amor se sente ofendido por essa prpria hostilidade; seu pudor se transforma na ira que, agora, sim, s defende a propriedade, o direito (Hegel, 1978: 263).
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se somem particulares, jamais se obter o geral ou o universal. Dessa maneira, somente se chega ao comum. Mediante o contrato, as contradies entre os proprietrios deveriam poder se resolver. Nada disso, porm, acontece. Muito pelo contrrio, sobre o contrato domina o injusto. Efetivamente, os contratos no se cumprem, seja por ignorncia, seja por malcia. As dvidas, as fraudes e os delitos ocupam o lugar que deveria ser ocupado pela ordem e pela tranqilidade. Esse reinado da injustia mostra a falsidade da concepo hobbesiana, segundo a qual se saa da situao de guerra de todos contra todos prpria do estado de natureza mediante o pacto. Como observa Losurdo, na crtica hegeliana contra o contratualismo, necessrio distinguir trs nveis. Em primeiro lugar, a crtica ao contrato entre o senhor feudal e o servo, depois a crtica venalidade dos cargos pblicos, especialmente dos juzes, que tinha a aprovao de eminentes liberais como Hume e Montesquieu, e nalmente a identicao de bens ou determinaes substanciais como a liberdade da pessoa e a liberdade da conscincia, que, em caso algum, se podem comprar ou vender. O Estado deve ser garantia contra qualquer contrato livremente estipulado. interessante observar diz Losurdo que a condenao da escravido por parte de Hegel paralela ao desenvolvimento da polmica anticontratualista. J Locke fala como de um fato evidente e indiscutvel de donos de plantaes das ndias ocidentais que possuem escravos e cavalos em virtude de direitos adquiridos por um contrato de compra e venda regular (Losurdo, 1988: 95).
4. A MORALIDADE
A moralidade o segundo momento da macrodialtica. A pessoa, mero suporte de direitos, torna-se sujeito, indivduo que se autodetermina. Do ponto de vista do direito, passamos para o ponto de vista moral, o qual o da vontade no momento em que deixa de ser innita em si para o ser para si (cf. antecedente). este regresso da vontade a si bem como a sua identidade que existe para si em face da existncia em si imediata e das determinaes especcas que neste nvel se desenvolvem que denem a pessoa como sujeito. (Hegel, 1997: 97 - 105). A passagem da pessoa ao sujeito, do direito moralidade, a passagem do universal ao particular, do em si ao para si. a entrada do sujeito em si mesmo, e ele passa a se constituir, dessa maneira, em sujeito. a passagem da mera exterioridade para a interioridade. nesse momento que surge o indivduo como indivduo, o particular como particular. Historicamente, encontramo-nos na passagem do feudalismo para o capitalismo, da idade mdia para a modernidade. Sabe-se que
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esse o momento do nascimento do particular, devido especialmente separao do produtor em relao aos meios de produo. At esse momento, os indivduos nunca viam a si mesmos fora das estruturas ou totalidades orgnicas que os continham, seja a famlia patriarcal, o feudo, a Igreja ou a polis. Hegel v como positiva essa apario da particularidade: O direito da particularidade do sujeito em ver-se satisfeita, ou, o que o mesmo, o direito da liberdade subjetiva, constitui o ponto crtico e central na diferena entre a antigidade e os tempos modernos (Hegel, 1997: 110 - 124). O particular como tal, o indivduo como indivduo, independentemente da sua famlia, polis ou feudo, tem direito sua prpria satisfao, o mesmo que sua liberdade. Trata-se da liberdade subjetiva, conquista moderna que dever ser dialetizada com a liberdade objetiva, s possvel no Estado, como veremos. Alm disso, a apario do particular o fenmeno histrico que marca a diferena entre a antigidade e a modernidade. Ademais, este direito na sua innitude expresso pelo cristianismo e torna-se o princpio universal real de uma nova forma do mundo. Entre as formas que lhe so mais prximas esto o amor, o romantismo, a felicidade eterna do indivduo, etc. e, em seguida, a moralidade subjetiva e a certeza moral e bem assim aquelas outras formas que lhe so conseqentes como princpios da sociedade civil e como elementos da constituio poltica (Hegel, 1997: 110 124). O cristianismo em sua expresso luterana constitui a manifestao da liberdade subjetiva. Deus se revela a cada conscincia particular, no atravs da instituio eclesistica ou de qualquer outra instituio. O mundo adquire, dessa maneira, uma nova congurao, diferente tanto da polis quanto do feudo. Nessa nova congurao, o particular, o indivduo, ocupa um lugar essencial, manifestando-se em conguraes como as do amor, o romantismo e a moralidade, a sociedade civil, e outras que sero vistas ao estudar a constituio do Estado moderno. Kant se encarregar de desenvolver a moral correspondente apario do particular, por meio de uma reexo abstrata que agarra este momento na sua diferena e na sua oposio ao universal e produz ento aquela crena de que a moralidade s se mantm num rude combate contra a satisfao prpria. a exigncia de cumprir, mas com averso, o que o dever ordena (Hegel, 1997: 110 124).
5. A ETICIDADE
O ser humano essencialmente poltico, como j o armara Aristteles. Descoberta a sua prpria particularidade, deve vencer a tentao de pretender se realizar como um ser isolado. S socialmente, em relaes intersubjetivas, pode faz-lo. Hegel diz que a moralidade s pode se rea225
lizar no senso da eticidade, que a idia da liberdade enquanto vivente bem, que na conscincia de si tem o seu saber e o seu querer e que, pela ao desta conscincia, tem a sua realidade. Tal ao tem o seu fundamento em si e para si, e a sua motora nalidade na existncia moral objetiva. o conceito de liberdade que se tornou mundo real e adquiriu a natureza da conscincia de si (Hegel, 1997: 141 - 142). Dialeticamente, essa denio pode ser representada da seguinte forma: Autoconscincia - Saber Obrar Ser tico - Idia da liberdade Bem vivente - Mundo existente
O ser tico ou a eticidade Sittlichkeit o mundo do povo com os seus costumes, os seus valores, as suas leis, as suas instituies, o seu idioma, a sua religio, a sua arte. a idia da liberdade no sentido j apontado, ou seja, a liberdade real, o bem vivente, na medida em que como real wirklich a liberdade signica realizao, potenciao do indivduo, que, dessa maneira, amplia os seus espaos de opo e ao. o mundo existente, o mbito no qual o sujeito se individualiza e realiza. O ser tico ou eticidade obra do indivduo ou sujeito. ele quem a cria, mas no pode faz-la sem a supor, por sua vez, como fundamento. Desde sempre, o sujeito est no mbito da eticidade, que o cria, e qual ele cria. um contnuo jogo dialtico entre o fundamento tico e a ao do indivduo. No se trata de ver qual o primeiro e qual o segundo. No h primeiro nem segundo, mas sim processo dialtico8. Na Fenomenologia do esprito, o ser tico ou eticidade a polis, o Estado no qual, segundo armava Hegel desde os seus escritos de juventude9, os homens viviam completamente compenetrados nos seus deuses, nas suas leis, nas suas instituies, na medida em que eram obra sua. Adoravam deuses que eles mesmos haviam criado, faziam a guerra que eles mesmos haviam declarado. Ou seja, viviam completamente integrados ao seu ethos. Ethos signica refgio, guarida, casa. o mbito no qual se encontra refgio, segurana, paz. Pode ser a toca de um animal, o ninho de um pssaro ou a caverna do primitivo. Por extenso, a natureza como mbito, com as suas leis e as suas chaves. Dessa maneira, tanto
8 Na Lgica, Hegel desenvolve a relao entre pr e pressupor. O sujeito s tal se pondo como sujeito, mas no pode se pr do nada. S pode faz-lo a partir do pressuposto. Marx expressar isso na Tese III sobre Feuerbach, aduzindo que se as circunstncias fazem o homem, este quem modica as circunstncias. 9 Enquanto homens livres, obedeciam a leis que eles mesmo haviam se dado, obedeciam a homens que eles mesmos haviam designado para o mando, conduziam guerras que eles mesmos haviam decidido, ofereciam os seus bens, as suas paixes, sacricavam mil vidas por uma causa que era a sua. No ensinavam nem aprendiam mximas morais, mas as exerciam por aes que podiam considerar como exclusivamente prprias (Hegel, 1978:150-151).
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os vegetais quanto os animais esto no seu ethos, na natureza. Cada espcie conhece as suas leis e as suas chaves. O animal domstico est fora do seu ethos prprio. Por isso, ele no pode ser simplesmente recolocado na natureza, porque j desconhece suas chaves e logo perecer nas garras dos que as conhecem. Na polis, Hegel via o grego completamente submerso no seu ethos. Com o aparecimento do indivduo como indivduo, ou da autoconscincia, que dramatizam as tragdias de Esquilo e Sfocles e celebram as comdias de Aristfanes, a eticidade, a riqueza da qual se nutria o grego, derrubada, e o homem ca reduzido ao tomo voltado para sua propriedade que o imprio romano conheceu. O sonho da ressurreio da polis com a Revoluo Francesa, da qual o jovem Hegel participou, desapareceu com as traumticas experincias do terrorismo jacobino e da mesquinhez do diretrio. a partir desse momento que Hegel, ao descobrir a ao da negatividade revelada a ele por esses acontecimentos dolorosos e pela tragdia de dipo, que se produz o seu grande descobrimento da dialtica, e, com ele, a reformulao do conceito de eticidade Sittlichkeit, que implica no apenas o momento universal da polis, universalidade imediata, mas tambm o da particularidade. Desde ento, a eticidade em seu sentido pleno signica o Estado moderno. As leis e instituies constituem a objetividade e estabilidade do tico, que faz com que este no se encontre sujeito opinio e ao capricho subjetivo. Inserido o indivduo nesse mbito tico, ele conquista a sua liberdade. As instituies fundamentais que os constituem so a famlia, a sociedade civil e, sobretudo, o Estado. A dialtica da eticidade compreende: A) O esprito moral objetivo imediato ou natural: a famlia. Esta substancialidade desvanece-se na perda da sua unidade, na diviso e no ponto de vista do relativo; torna-se ento: B) sociedade civil, associao de membros, que so indivduos independentes, numa universalidade formal, por meio das carncias, por meio da constituio jurdica como instrumento de segurana da pessoa e da propriedade e por meio de uma regulamentao exterior para satisfazer as exigncias particulares e coletivas. Este Estado exterior converge e rene-se na C) Constituio do Estado, que o m e a realidade em ato da substncia universal e da vida pblica nela consagrada (Hegel, 1997: 149 - 157). A famlia , pois, o universal abstrato, imediato. As mediaes ainda no esto colocadas. Pertence j ao mbito tico, mas este se encontra ainda lastreado de natureza, da primeira natureza. o tico em-si.
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Quando aparece o particular, o indivduo que j no lho, mas sim cidado, quebra-se a unidade substancial, imediata, da famlia, e se forma a sociedade civil que se supera no Estado.
6. A SOCIEDADE CIVIL, A ECONOMIA POLTICA E

OS PROBLEMAS SOCIAIS
A sociedade civil brgerliche Gesellschaft est constituda por indivduos independentes aos que, enquanto sociedade civil, s os unem, por um lado, as suas necessidades materiais, e, pelo outro, as leis, o direito, que pertence ao universo formal do entendimento, destinado a proteger a segurana das pessoas e a propriedade. Conforma o que Hegel denomina um Estado exterior, uma defesa frente ao externo. Este se interiorizar e se superar no Estado. o momento da particularizao, do indivduo como indivduo, que agora, rompendo com a unidade substancial da famlia, decide a sua prosso, a sua vocao, a sua carreira, as suas atividades. Arma-se como particular. O universal permanece em seu momento de abstrao. Os indivduos entram em contradies de tal maneira que em suas oposies e complicaes oferece a sociedade civil o espetculo da devassido bem como o da corrupo e da misria (Hegel, 1997: 168 - 185). Hegel no cego diante das desigualdades e injustias prprias da sociedade civil, sobre as quais j se havia estendido Rousseau no clebre Discurso sobre a origem e os fundamentos das desigualdades entre os homens. Tentar encontrar a sua soluo de diversas maneiras, tal como veremos em seguida. A sociedade civil tem a sua origem essencial na apario do sujeito como tal, ou da autoconscincia como autoconscincia, a reexo innita da conscincia de si que foi o motor da destruio da polis no sculo IV a.C., dado que no estava preparada para que o indivduo como tal tivesse ali cabida. o desespero de Plato e Aristteles, que buscam a forma de fundar novamente a polis para que esta pudesse se sustentar. o surgimento do indivduo como indivduo, do particular como particular, que , ao mesmo tempo, universal, e o essencialmente. Na sociedade civil, o universal permanece na abstrao prpria do entendimento. A no compreenso desse nvel do desenvolvimento dialtico d lugar s solues incompletas e, portanto, falsas, na medida em que pretendem ser a soluo denitiva para o problema, de Rousseau e do liberalismo. Rousseau acredita na inocncia do estado de natureza. O liberalismo considera as necessidades, sua satisfao, os gozos e comodidades da vida particular, etc., como ns absolutos. Isso o leva a considerar a cultura ou educao Bildung como algo exterior, como meio para aqueles ns. Porm, diz Hegel: O esprito s tem sua reali228
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dade porque se cinde em si mesmo, se d esse limite e essa nitude das necessidades naturais e na conexo dessa necessidade exterior, e precisamente de modo a se formar nelas sich in sie hineinbildet, as supera e nelas ganha a sua existncia Dasein objetiva (Hegel, 1997). Em conseqncia, a sociedade civil, como momento dessa ciso do esprito, um momento absolutamente necessrio dele. Em forma clara e brilhante, apresenta a estrutura da sociedade civil: A) A mediao da carncia e a satisfao dos indivduos pelo seu trabalho e pelo trabalho e satisfao de todos os outros: o sistema das carncias; B) A realidade do elemento universal de liberdade implcito neste sistema a defesa da propriedade pela justia; c) A precauo contra o resduo de contingncia destes sistemas e a defesa dos interesses particulares como algo de administrao e pela corporao (Hegel, 1997: 173 - 188). O primeiro momento, o do universal abstrato, o momento da economia. Trata-se da satisfao das necessidades que se alcana mediante o trabalho, tanto o prprio quanto o dos demais. O trabalho nunca algo meramente individual, sempre social. Ao buscar a minha satisfao, consigo tambm a dos demais. Seria o tema da mo invisvel, mas que s parte da verdade. As instituies, e em especial o Estado, devero intervir. O segundo momento a ateno particularidade da propriedade, pela qual a justia deve velar. Retorna, aqui, o tema do direito, tratado na primeira parte, referente ao direito abstrato. Aqui, Hegel se refere necessidade de reconhecer a necessidade do direito, de seu conhecimento por parte dos cidados e da atuao dos tribunais. O terceiro momento o da reconquista do universal, agora mais concreto, por parte da polcia, isto , da poltica do Estado voltado para o bem de todos os cidados e o da corporao como rgo de ao e formao para a universalidade do Estado para a classe formal ou burguesa, voltada para a particularidade. 6.1. A ECONOMIA, O TRABALHO E O PROBLEMA SOCIAL O ser humano como indivduo persegue a sua satisfao particular, e no pode deixar de faz-lo, em coisas exteriores, que so a propriedade e as relaes com os outros, que se do mediante a atividade e o trabalho. O m da carncia a satisfao da particularidade subjetiva mas a se arma o individual na relao com a carncia e a vontade livre dos outros; esta aparncia de racionalidade neste domnio nito o intelecto, objeto das presentes consideraes e que o fator de conciliao no interior desse domnio (Hegel, 1997: 173 - 189).
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Deparamo-nos, pois, com a economia poltica die Staatskonomie. o mbito da particularidade. Move-se por interesses egostas. O universal o prprio do entendimento, abstrato. Nos ltimos tempos, teve um amplo desenvolvimento por obra de Smith, Ricardo, Say, autores que Hegel estudou e os quais ele cita. A plena reconciliao ou superao do homem no pode ser alcanada nessa esfera, pois no a da razo e sim a do entendimento. O universal abstrato se impe, de fora, ao particular. As necessidades do homem devem ser postas em relao com as do animal. A partir de uma plataforma de coincidncia na animalidade, produz-se uma grande diferena. Esta provm da superao da natureza por parte do homem, que faz com que as suas necessidades sejam, em princpio, innitas. No se pode pr nelas um limite, como se faz com o animal, que se encontra fechado num crculo bem determinado de necessidades. As necessidades se satisfazem mediante o trabalho. Este contm um aspecto terico e outro prtico em relao cultura ou formao Bildung do homem.
na diversidade das condies e dos objetos que intervm, que se desenvolve a cultura terica. Constitui ela no s um variado conjunto de representaes e conhecimentos, mas ainda uma mobilidade, rapidez e encadeamento das representaes e conhecimentos bem como a compreenso de relaes complicadas e universais, etc. a cultura do esprito em geral e tambm da linguagem (Hegel, 1997: 177 - 197).
O trabalho divide continuamente a matria, fabrica objetos diversos, os move de um lugar a outro, os mistura, os pesa, os mede. Passa de um objeto a outro, os troca. Tudo isso faz parte da formao teortica do homem. Este, na medida em que vai transformando a realidade dessa maneira, vai desenvolvendo o seu entendimento, vai formando novas representaes, vai enriquecendo a sua linguagem. Junto com a formao teortica, a prtica:
A cultura prtica pelo trabalho consiste na carncia que a si mesma se reproduz e no hbito da ocupao em geral. Consiste tambm na limitao da atividade pela natureza da matria e pela vontade dos outros, o que obriga a um exerccio em que se ganha o hbito de uma atividade objetiva e com qualidades universais (Hegel, 1997: 177 e 178 - 197).
O trabalho na sociedade moderna vai conformando um homem que adquire o hbito da ocupao, hbito que, continuamente, se autoproduz. Ou seja, forma-se o homem trabalhador, o contrrio do nobre ocioso. Aceita tambm que o seu trabalho est limitado tanto pelo ma230
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terial que trabalha quanto pelo arbtrio dos outros, isto , daqueles que possuem o capital. Forma-se o hbito do trabalho sobre a realidade material e adquire habilidades que lhe permitem passar de um tipo de trabalho a outro.
No entanto, o que h de universal e de objetivo no trabalho liga-se abstrao que produzida pela especicidade dos meios e das carncias e de que resulta tambm a especicao da produo e a diviso dos trabalhos. Pela diviso, o trabalho do indivduo torna-se mais simples, aumentando a sua aptido para o trabalho abstrato bem como a quantidade da sua produo. Esta abstrao das aptides e dos meios completa, ao mesmo tempo, a dependncia mtua dos homens para a satisfao das outras carncias, assim se estabelecendo uma necessidade total. Em suma, a abstrao da produo leva a mecanizar cada vez mais o trabalho e, por m, possvel que o homem seja excludo e a mquina o substitua (Hegel, 1997: 178 - 198).
A diviso do trabalho o torna mais simples. evidente, pois j no se trata de realizar um trabalho completo, com um produto terminado, e sim apenas de realizar algumas tarefas encadeadas a outras, no nal das quais sai o produto. O trabalho se reduz cada vez mais ao que Marx denominar o gasto da fora de trabalho. O produzir torna-se abstrato, nunca se tem um resultado concreto que se possa realizar. A abstrao do produzir permite que, no lugar do homem, se coloque a mquina. O trabalho se mecaniza e o trabalhador comea a car fora do crculo da produo. Impulsionados pelo egosmo, em sua mtua dependncia, os homens criam um patrimnio universal e permanente do qual cada um pode participar de acordo com o prprio capital, as prprias habilidades, e, em geral, diversas circunstncias arbitrrias. Tanto a riqueza de cada um como as prprias habilidades so desiguais. A desigualdade decorre tanto da natureza quanto do esprito. Este, em efeito, a produz continuamente como momento de sua prpria realizao, pois no pode se realizar sem se diferenciar. A pretenso de uma perfeita igualdade pertence ao mbito do entendimento que, como j sabemos, abstrai e xa a realidade. A razo aceita plenamente a desigualdade que verdadeiro motor dialtico. Segundo o conceito, isto , essencialmente, o esprito se divide em: substancial ou imediata, reexiva ou formal e, enm, a classe universal (Hegel, 1997: 180 - 202). A classe substancial a classe camponesa em geral, especialmente a nobreza ou classe proprietria de terras, mas incluindo tambm os camponeses em geral. a classe mais estvel, porque as suas condies lhe do um, modo de se realizar em que so meios secundrios e reexo e vontade prprias, a alma da classe substancial possui uma moralidade objetiva imediata que se funda na famlia e na boa-f (Hegel, 1997: 180 - 203). Tudo isso faz com
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que essa classe apresente como caractersticas prprias e diferenciais a segurana, a rmeza, a permanncia na satisfao das carncias que no so seno as formas do universal e das encarnaes em que a nalidade ltima da racionalidade se arma nesses objetos (Hegel, 1997: 181 - 203). Nas cidades, desenvolve-se a classe formal ou reexiva, isto , a burguesia. Hegel a denomina diversamente, como classe formal, reexiva ou da indstria. Esta classe formal em contraposio ao substancial da classe camponesa. Isso assim porque esta, ao contrrio daquela, no possui o contedo imediato. Dever adquiri-lo, d-lo a si mesma. Para isso, necessita da reexo prpria do entendimento. A classe da indstria particulariza o universal. Responde s necessidades particulares dos indivduos da sociedade civil. Para responder racionalmente a todas as necessidades da sociedade civil, a classe da indstria se divide, por sua vez, em trs momentos da racionalidade. Os artesos expressam a imediatez em relao aos fabricantes ou industriais propriamente ditos, que se encarregam de todas as necessidades particulares em toda a sua multiplicao. Mas os produtos no se perdem na completa disperso das necessidades particulares, eles se recolhem no universal do comrcio. No entanto, o verdadeiro universal das classes, o universal concreto, pertence classe universal que se ocupa dos interesses gerais, da vida social. Dever ela ser dispensada do trabalho direto requerido pelas carncias, seja mediante a fortuna privada, seja mediante uma indenizao dada pelo Estado que solicita a sua atividade, de modo que, nesse trabalho pelo universal, possa encontrar satisfao o seu interesse privado (Hegel, 1997: 182 - 205). A classe universal formada pelos funcionrios do Estado. universal na medida em que, segundo Hegel, estes no tm interesses particulares, pois seus interesses so os do Estado, a cujo servio se consagram. lgico que seja o Estado quem deva se encarregar de suas necessidades, no caso de que o patrimnio pessoal no seja suciente. Seu trabalho universal deve lhes proporcionar as satisfaes que os membros das demais classes buscam em atividades privadas10. O terceiro momento da dialtica da sociedade civil corresponde a a poltica e a corporao. Sob o ttulo de polcia, Hegel trata de uma srie de funes que o Estado deve exercer como universal. Deve velar pela segurana das pessoas, se encarregar da luta contra o delito,
10 O conceito de classe universal hegeliano exercer uma marcada inuncia em pensadores posteriores, entre eles, Marx, Gramsci e os tericos das elites, Mosca, Pareto e Michels. Para Marx, a verdadeira classe universal ser o proletariado, o que recorrer a seu nico ttulo de humano para revolucionar a sociedade. Gramsci, por sua vez, encontrar na classe universal a inspirao para o seu conceito de intelectual orgnico.
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da regulao do mercado, da educao e das solues dos problemas sociais gerados pela economia prpria da sociedade civil. Contra a concepo liberal que pretende solucionar o problema da distribuio dos bens gerados mediante a mo invisvel do mercado, Hegel sustenta a necessidade da interveno do Estado. Com efeito, sempre possvel dar-se a oposio entre os diversos interesses dos produtores e dos consumidores; e, embora, no conjunto, as corretas relaes por eles mesmos sejam estabelecidas, ainda poder ser conveniente uma regulamentao intencional superior s duas partes (Hegel, 1997: 236). A razo fundamental disso reside no fato de que os bens so oferecidos como mercadorias para o pblico, ou seja, no oferecidos ao indivduo como tal, mas sim ao indivduo como universal, como pblico que tem todo o direito de no ser enganado. Corresponde ao universal que o Estado, em sua funo de polcia, velar por isso. Como os indivduos no podem abranger o todo da produo e comercializao com suas contradies, necessitam que haja previso e direo geral, o que corresponde, evidentemente, ao Estado. A educao no pode ser deixada nas mos da famlia, porque est destinada a formar os membros da sociedade civil. Corresponde, em conseqncia, ao Estado a tarefa fundamental a esse respeito. Ao Estado corresponde, ento, o controle e a vigilncia sobre a educao, assim como a criao dos estabelecimentos pblicos necessrios11. O quadro pintado por Hegel da sociedade civil no tem nada de idlico. Muito pelo contrrio: quando um grande nmero de indivduos desce alm do mnimo de subsistncia que por si mesmo se mostra como o que normalmente necessrio a um membro de uma sociedade, se esses indivduos perdem, assim, o sentimento do direito, da legalidade e da honra de existirem graas sua prpria atividade e ao seu prprio trabalho, assiste-se ento formao de uma plebe e, ao mesmo tempo, a uma maior facilidade para concentrar em poucas mos riquezas desproporcionadas (Hegel, 1997: 208 - 244). Rousseau havia analisado e denunciado as injustias, distores e corrupes que se encontravam na base da sociedade civil. Hegel toma devida nota disso e das anlises econmicas de Ricardo, Smith, Say. A sociedade civil implica que muitos membros quem por baixo do nvel de um certo modo de subsistncia, ou seja, por baixo da linha de pobreza, com necessidades bsicas insatisfeitas. Isso conduz perda do sentimento do direito e da dignidade de existir pelo prprio trabalho e atividade. O sujeito deixa de ser sujeito, pois ser sujeito se fazer sujeito, o que s pode se realizar mediante o
11 Losurdo chama a ateno para o tema, comparando a posio avanada de Hegel sobre as posies liberais, que privilegiavam o absoluto direito dos pais sobre a educao dos lhos.
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trabalho e a atividade, ou seja, mediante a criao. O sujeito privado da possibilidade de criar, ele privado da possibilidade de se criar e, com isso, ocorre a perda da prpria dignidade. Origina-se, dessa maneira, a plebe, o despojo da sociedade, que receber diversas denominaes como lumpenproletarit, despojo, populacho, que forma um plo de contraposio ao outro plo, no qual se concentra cada vez mais a riqueza, o que gera irritao e mal-estar. O Estado, em sua funo universal de polcia, deve buscar caminhos de soluo para esse grave problema social. Hegel passa revista s diversas solues tentadas. Recusa a fcil soluo por meio da esmola ou da caridade, porque car assegurada aos miserveis sem que tenham de recorrer ao trabalho, o que contrrio ao princpio da sociedade civil e ao sentimento individual de independncia e honra (Hegel, 1997: 209 - 245). Mas tambm no se pode solucionar o problema por meio do pleno emprego, pois, dessa maneira, originam-se crises de superproduo. Hegel completamente consciente dessa contradio da sociedade civil, ou seja, do capitalismo, que Marx desenvolver e fundamentar de forma inapelvel. Aqui se destaca expressa Hegel na sua riqueza, no possui a sociedade civil bens sucientes para pagar o tributo ao excesso de misria e sua conseqente plebe (Hegel, 1997: 209 - 245). A soluo que ele nalmente prope de corte netamente imperialista. Trata-se da proposta de colonizao de novas terras, com a qual o Estado encontra outros povos como consumidores, uma parte da populao retorna ao princpio familiar e comea a dialtica de um novo Estado, e nalmente consegue um novo campo de aplicao de seu trabalho. Um problema especial se apresenta junto com a classe formal ou burguesia. Efetivamente, enquanto a classe camponesa ou agrcola participa do universal em forma imediata, mediante sua famlia em contato direto com o solo, e a classe universal no tem outras direes a no ser o universal do Estado, a classe formal est orientada para o particular. O que a move um profundo egosmo. Necessita, pois, de uma disciplina e uma educao voltada universalidade do Estado. Essa a tarefa da corporao. Mediante a corporao, o particular se enraza no universal, tem em seu seio o devido reconhecimento, sua dignidade de classe. Ou seja, reconhecido no meramente como pessoa jurdica, mas sim como sujeito da corporao. De modo que a famlia e a corporao conformam as razes ticas do Estado, o que equivale a dizer, a orientao para a universalidade concreta que s existe no Estado, o qual a verdade da sociedade civil.
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7. O ESTADO TICO
7.1. O CONCEITO DE ESTADO TICO
O Estado a realidade em ato da Idia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque sabe. No costume tem o Estado a sua existncia imediata, na conscincia de si, no saber e na atividade do indivduo, tem a sua existncia mediata, enquanto o indivduo obtm a sua liberdade substancial ligando-se ao Estado como sua essncia, como ao m e ao produto da sua atividade (Hegel, 1997: 216 - 257).
O Estado a realidade da idia tica. Trata-se da realidade em sentido forte, da idia tica, isto , a eticidade em sua plenitude, em sua mxima realizao. A plenitude da eticidade se realiza plenamente no Estado, que no deve ser concebido como aparato, mas sim como universal concreto, plena realizao intersubjetiva, na plenitude do mtuo reconhecimento. A idia tica o esprito tico, isto , o sujeito tico, o qual vontade clara, porque a vontade pensamento, razo. o prprio sujeito tico quem vontade ou razo, ou vontade racional. Em conseqncia, ele se autoconhece. necessrio ver o esprito tico que o Estado em dois nveis, o da imediatez ou dos costumes, o primeiro momento do ethos, e o da mediatez, isto , o da autoconscincia e da ao. O esprito tico, ou, em outras palavras, o povo, assenta-se sobre determinados costumes, ou seja, determinados valores vividos em forma consciente ou subconsciente. Estes se encontram profundamente arraigados no sentimento. Sobre eles se elevam o saber o e agir.
O Estado como realidade em ato da vontade substancial, realidade que esta adquire na conscincia particular de si universalizada, o racional em si e para si: esta unidade substancial um m prprio absoluto, assim este ltimo m possui um direito soberano perante o seu mais elevado dever (Hegel, 1997: 217 - 258).
O Estado como esprito objetivo, a saber, como universal concreto que se realiza como intersubjetividade, como sujeitos que se reconhecem mutuamente, a realidade em sentido forte da vontade substancial, a vontade em toda a sua dimenso criadora, transformadora. Essa vontade no Estado chega universalidade. No a polis ou o feudo ou o imprio, nos quais s o universal pode se realizar, afogando o particular. o Estado moderno no qual o particular se desenvolve em todas as suas dimenses no marco da sociedade civil. O liberalismo pretende a subordinao do universal, ou seja, do Estado, ao particular, isto , sociedade civil, ou, mais especicamen235
te, ao mercado, propriedade que, como sabemos depois de Marx, o capital. J o Estado tico pretende que o particular, o mercado, a sociedade civil, tenham o seu lugar, se desenvolvam, cresam, mas como momentos da realizao de todos no universal concreto que o Estado. por esse motivo que o Estado autonalidade Selbstweck. Mas no se trata do aparato do Estado, que planeja acima da sociedade civil. No se trata do Estado desptico, que signica a dominao do universal abstrato sobre os indivduos. Trata-se da vontade que intervontade, do sujeito que intersujeito, do povo livre, unicamente no qual se realiza a razo, que a vontade racional. A vontade-razo. O sujeito que o intersujeito, o racional em si e para si12. A nalidade do Estado a realizao da liberdade. indispensvel diferenciar, sem cindir o momento da liberdade plenamente subjetiva no mbito da sociedade civil, e o da liberdade objetiva no mbito do Estado. O conceito de liberdade sustentado por Hegel est inuenciado pelo conceito rousseauniano. Trata-se do conceito substancial de liberdade frente ao conceito formal do liberalismo. 7.2. A DIALTICA DO ESTADO
A Idia do Estado:
A) Possui uma existncia imediata e o Estado individual como organismo que se refere a si mesmo a constituio do Direito poltico interno B) Transita relao do Estado isolado com os outros Estados o direito externo; C) idia universal como gnero e potncia absoluta sobre os Estados individuais, o esprito que a si mesmo d a sua realidade no progresso da histria universal (Hegel, 1997: 225 - 259). 7.3. O DIREITO POLTICO INTERNO A liberdade concreta s pode se realizar no Estado, no qual se dialetizam e, em conseqncia, se superam, os mbitos da particularidade e da universalidade: O princpio dos Estados modernos tem esta imensa fora e profundidade: permitirem que o esprito da subjetividade chegue at a extrema autonomia da particularidade pessoal ao mesmo tempo que o reconduz unidade substancial, assim mantendo esta unidade no seu prprio princpio (Hegel, 1997: 226 - 260).
12 na vida de um povo que o conceito da efetivao da razo consciente-de-si tem de fato sua realidade consumada [...] Por conseguinte, em um povo livre, a razo em verdade est efetivada: o esprito vivo presente (Hegel, 2003: 250-252).
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Filosocamente, Hegel coloca dessa maneira o grande problema ao redor do qual giram a prtica e a teoria poltica moderna, a relao entre o indivduo como particular, como sujeito individual, e o universal da sociedade concretizado no Estado. Somos seres particulares-universais e somente podemos nos realizar na medida em que ambos os momentos encontrem a maneira de se dialetizarem. Hegel sustenta que o Estado moderno encontrou a maneira de realiz-lo. A particularidade do indivduo encontra o seu mbito prprio de realizao na sociedade civil. Frente a ela, o Estado aparece como Estado externo, como polcia que pe limites, como necessidade externa. Mas essa necessidade externa aparece tambm como m imanente da sociedade civil. Isso signica que a sociedade civil, ou o conjunto de indivduos que a formam, no tm sentido sem o Estado, se o esprito objetivo formado por uma intersubjetividade plena do mtuo reconhecimento. Na famlia e na sociedade civil, desdobra-se vontade a individualidade, que encontra sua universalidade nas instituies e na corporao. So essas instituies as que conformam a constituio, que no outra coisa que a racionalidade plena, desdobrada e realizada. No se trata do escrito da constituio, mas sim do constituir-se do Estado ou do esprito. Muito cedo, Hegel escreveu um texto no publicado por ele que tem como ttulo precisamente A Constituio da Alemanha. No se trata de um escrito, e sim da maneira em que estava constitudo o imprio alemo. A constituio signica o constituir-se do Estado, ou seja, o realizar-se do esprito objetivo que o Estado. Em conseqncia, ningum pode criar uma constituio, somente reform-la. Como a constituio vai se realizando dialeticamente, cada povo tem a constituio que lhe adequada e lhe corresponde. A constituio ou carta escrita pode no ser a adequada, mas a constituio do povo sempre , porque no outra coisa que o nvel do seu prprio desenvolvimento. Um estado moderno est constitudo pelos denominados trs poderes que se relacionam entre si dialeticamente: a) Capacidade para denir e estabelecer o universal o poder legislativo; b) Integrao no geral dos domnios particulares e dos casos individuais o poder do governo; c) A subjetividade como deciso suprema da vontade poder do prncipe. Nesse se renem os poderes separados numa unidade individual que a cpula e o comeo do todo que constitui a monarquia constitucional (Hegel, 199: 246 e 247 - 273).
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Hegel faz uma classicao das formas de Estados com clara inuncia de Montesquieu e tambm de Vico13. Como sempre em Hegel, a classicao ou diviso no metodolgica, mas sim lgico-ontolgica, e, portanto, histrica. Expressa a lgica prpria do sujeito-Estado em seu desenvolvimento dialtico. O primeiro momento, o do em-si, o da substncia, corresponde ao despotismo ou monarquia desptica. Todo o poder pertence ao universal imediato, abstrato, que o Estado na pessoa de um particular, o monarca. Ausncia de lei, s vale a vontade particular do monarca. Historicamente, corresponde ao Oriente. S um livre, o monarca. O segundo momento o da particularizao ou para-si, no qual o universal comea a cindir-se em particularidades que ainda no conseguem se retrotrair unidade do universal, ou seja, sua fonte. Corresponde aos Estados aristocrticos e democrticos. Historicamente, nos encontramos com a Grcia e a repblica romana. Aqui, alguns so livres. O terceiro momento o do universal concreto ou em-si-para-si. As particularidades so retrotradas unidade do universal, agora universal concreto que se realiza na monarquia constitucional. Historicamente corresponde ao mundo moderno germnico. Agora, todos so livres. As diversas formas de Estados anteriores se superam na monarquia constitucional, da qual passam a ser momentos: o monarca o nico, no poder governamental intervm alguns e no poder legislativo intervm a multido em geral (Hegel, 1997: 247 273). De maneira que a monarquia constitucional a verdade das demais formas de Estado. Esse um dos pontos criticados por Marx, quando este comea a sua crtica a Hegel. Marx sustenta que a democracia a verdade da monarquia, e no o inverso14. 7.3.1. O PODER DO PRNCIPE Segundo a dialtica, o primeiro o universal abstrato, expresso no nvel dos poderes do Estado pelo poder legislativo. No entanto, no texto publicado em 1891, Hegel comea o desenvolvimento pelo universal concreto expresso pelo prncipe ou monarca. Fundamenta isso na medida em que o primeiro em desenvolver o conceito de soberania, que se encarna no monarca.
13 Sobre o tema da inuncia de Montesquieu quanto s formas de Estados ver Bobbio (1981: 115-146). 14 A democracia a verdade da monarquia, mas a monarquia no a verdade da democracia. A monarquia necessariamente democracia na medida em que inconseqncia com respeito a si mesma [...] A democracia o enigma decifrado de todas as constituies (Marx, 1968: 40).
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RUBN R. DRI O poder do prncipe contm em si os trs elementos da totalidade ( 272), a universalidade da Constituio e das leis, a deliberao como relao do particular ao universal, e o momento da deciso suprema como determinao de si, de onde tudo o mais se deduz e onde reside o comeo da sua realidade. Esta determinao absoluta de si constitui o princpio caracterstico do poder do prncipe, que vamos desenvolver em primeiro lugar (Hegel, 1997: 252 275).
O poder do monarca o primeiro em ser desenvolvido porque inclui a soberania, que o distintivo do Estado moderno. O monarca concentra em si a totalidade do Estado, na medida em que concentra os poderes, mas no como uma soma, e sim como uma superao. O monarca no pode prescindir da universalidade da constituio e das leis que so feitas pelo poder legislativo. Mas tambm no pode prescindir do poder governativo que aplica a universalidade as leis aos casos particulares. A ltima deciso corresponde ao monarca, no como determinao subjetiva, mas sim como expresso da soberania, a totalidade do Estado que contm os diferentes momentos, as leis, a aplicao nos casos particulares como momentos. A soberania uma caracterstica essencial dos sujeitos. S estes podem ser soberanos. So soberanos a respeito de todas as partes que os constituem, que, na verdade, no so partes, mas momentos. Hegel o dene claramente:
Nem para si nem na vontade particular dos indivduos tm os diferentes poderes e funes do Estado existncia independente e xa: a sua raiz profunda est na unidade do Estado como eu simples deles. So estas as duas condies que constituem a soberania do Estado (Hegel, 1997: 252 - 278).
Ao no ser a monarquia feudal uma totalidade, um sujeito, por estarem os poderes distribudos em feudos, corporaes e comunidades independentes, no era soberana para dentro. S podia s-lo para o exterior. O despotismo, por sua vez, ao estar assentado na vontade particular de um monarca ou de um povo (oclocracia), no pode ser soberano de modo algum. De maneira que o que constitui a soberania em seu sentido mais prprio e profundo a totalidade do sujeito, no qual as particularidades so seus momentos. O Estado moderno o sujeito no qual as particularidades, os poderes, os estamentos, as famlias, as corporaes, so seus momentos. Esses momentos esto continuamente em tenso por dois movimentos contrrios. Por um lado, tendem a se cindirem da totalidade do Estado, e, por outro, a se unirem cada vez mais. Nos momentos de paz, acentua-se a tendncia centrfuga, razo pela qual se faz necessria a atuao de cima, do poder do soberano, para manter slida a unidade. Nos momentos de emergncia, diferente239
mente, a soberania alcana o seu momento mais alto, e pode exigir at o sacrifcio da prpria vida. A monarquia constitucional a ltima forma de Estado, a mais perfeita, a que corresponde ao conceito de Estado. por isso que Hegel se ope monarquia eletiva. O monarca no pode ser eleito porque no produto do arbtrio, e sim momento do autodesenvolvimento dialtico do conceito. Uma monarquia eletiva seria uma volta ao contratualismo, o que signicaria destruir a eticidade. 7.3.2. O PODER GOVERNATIVO Corresponde ao poder governativo subsumir o universal das leis estabelecidas pelo dever legislativo aos casos particulares. Isso implica que tanto os poderes judiciais quanto os policiais estejam sob sua dependncia. a tarefa dos funcionrios do Estado, aos que Hegel denomina classe universal, que j estudamos aqui. No se pertence classe universal por nascimento nem por nenhum direito especial ao que se possa aspirar. Quem quiser pertencer classe universal e ser, dessa maneira, um funcionrio do Estado, deve provar sua capacidade para cumprir as funes polticas mediante uma prova, o que garante a todo cidado a possibilidade de se dedicar classe universal. Os funcionrios de Estado no so cavaleiros andantes com suas prestaes arbitrrias, nem servidores estatais s por necessidade, sem dever nem direito. Pelo contrrio, o funcionrio, como verdadeiro servidor do Estado, deve encontrar no prprio servio do Estado, ao que deve estar completamente consagrado, a sua satisfao pessoal. Isso signica que deve receber do Estado um salrio digno. No pode se dedicar a negcios particulares. Se no tiverem nenhum controle, os funcionrios do Estado podem se desviar de sua funo e se dedicar a negcios particulares ou praticar atos de corrupo em prejuzo do Estado. por isso que devem estar submetidos a um duplo controle: de cima, exercido pela prpria hierarquia e responsabilidade, e de baixo, pelas comunidades e corporaes. 7.3.3. O PODER LEGISLATIVO Corresponde ao poder legislativo a tarefa de instituir o universal em seu primeiro momento, ou seja, o universal abstrato, as leis, as que supem a constituio. Esse ltimo ponto especialmente destacado por Hegel. A constituio est fora de toda determinao por parte dos legisladores, os que contribuem ao seu desenvolvimento mediante o aperfeioamento das leis.
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Por outro lado, Hegel, frisa especialmente a participao dos outros dois momentos do conceito, ou seja, o monrquico, ao qual pertence a deciso suprema, e o governativo, ao qual se deve consultar para o conhecimento das particularidades sobre as que se deve legislar. Acrescenta ainda que o elemento estamental tambm intervm. Com esse adjetivo, ele se refere participao dos estamentos, sobre os quais voltaremos imediatamente. Chama a ateno que Hegel sublinhe a participao no poder legislativo dos outros poderes, quando isso de todo evidente, dado que se trata de uma totalidade dialtica. No podemos seno pensar que constitui uma chamada de ateno sobre certas tendncias estamentais a colocarem seus direitos por cima do direito universal do Estado, como pode ser visto na anlise sobre o desmascaramento completo da anterior oligarquia estamentria de Berna de 1789 e o exame crtico das atas da assemblia de estamentos do reino de Wrtemberg nos anos 1815 e 182615. Ao falar do poder legislativo, Hegel faz especial meno do papel cumprido pelos estamentos e, com eles, a corporao, as associaes e as comunidades:
Considerados como rgos de mediao, as assemblias de ordem situam-se entre o governo em geral e o povo disperso em crculos e indivduos diferentes. Delas exige a sua prpria nalidade tanto o sentido do Estado, e a dedicao a ele, como o sentido dos interesses dos crculos e dos indivduos particulares. Simultaneamente signica tal situao uma comum mediao com o poder governamental organizado de modo a que o poder do prncipe no aparea como extremamente isolado nem, por conseguinte, como simples domnio ou arbitrariedade, e assim que no se isolem os interesses particulares das comunas, das corporaes e dos indivduos. Graas a essa mediao, os indivduos no se apresentam perante o Estado como uma massa informe, uma opinio e uma vontade inorgnica, poderes macios em face de um Estado orgnico (Hegel, 1997: 278 - 302).
A racionalidade Vernnftichkeit do Estado exige a existncia dos estamentos e suas corporaes, associaes e comunidades como meio termo Mitte do silogismo que o conceito ou a idia desenvolvida. Efetivamente, a dialtica universal abstrato-particular-universal-concreto o silogismo maior-menor-concluso, mas no o silogismo da lgica formal como expresso pelo entendimento Verstand que o abs15 Cfr. Cartas condenciais sobre as antigas relaes de direito pblico entre o pas de Vaud e a cidade de Berna em Hegel, 1978. Exame crtico das atas da assemblia do reino de Wrtemberg nos anos 1815 e 1816, em Hegel, 1987.
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trai e paralisa, mas sim como ele captado pela razo Vernunft que o torna a pr em movimento16. Os estamentos realizam a tarefa de meio termo dos dois silogismos. Por um lado, constituem-se como meio termo dos extremos do Estado e da sociedade civil, e, por outro, entre os prprios membros da sociedade civil e o governo. Sem os estamentos e suas corporaes, a sociedade civil apareceria como uma simples multido, um simples monto de indivduos. O poder legislativo da monarquia constitucional formado por duas cmaras. A primeira cmara, cmara baixa ou cmara dos deputados, formada por membros pertencentes s associaes, comunidades e corporaes, e a segunda cmara, a cmara alta ou cmara da nobreza, que corresponde classe substancial. A classe substancial rene uma srie de atributos que a predispem essencialmente para cumprir uma tarefa poltica fundamental. Efetivamente, ncada no universal imediato que a famlia, por ser possuidora de bens imveis tm em comum com o poder do prncipe um querer que descansa sobre si, e a determinao natural que o poder do prncipe inclui em si (Hegel, 1997: 305). Ademais, seu patrimnio, independente tanto dos bens do Estado quanto da insegurana da indstria e do comrcio e dos favores do governo, encontra-se garantido pela lei da primogenitura contra toda arbitrariedade. Alm disso, assim como o nascimento do prncipe assegura ao Estado a sua estabilidade contra o arbtrio de uma eleio, o mesmo ocorre com o nascimento do lho mais velho. J a primeira cmara se constitui por membros da classe reexiva, mas no escolhidos como indivduos isolados, e sim como uma das esferas essenciais da sociedade, um dos seus grandes interesses (Hegel, 1997: 286 - 311). Para ser deputado, requisito, por um lado, um patrimnio independente e, por outro, capacidade e o conhecimento das instituies e interesses polticos (Hegel, 1997: 285 - 310). 7.4. DIREITO POLTICO EXTERNO Enquanto Estado, o povo o Esprito em sua racionalidade substancial e em sua realidade imediata. pois o poder absoluto sobre a terra. Em relao aos outros Estados, o Estado , por conseguinte, soberanamente autnomo (Hegel, 1993: 301 - 331). O poder absoluto do Estado sobre o territrio se fundamenta em que o Estado o esprito em sua racionalidade substancial, o que equivale a dizer, o sujeito em sua realidade imediata. O territrio adere ao Estado como a propriedade pessoa.
16 fundamental ler o desenvolvimento do silogismo na Lgica.
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Assim como os sujeitos individuais lutam pelo reconhecimento e exigem um estatuto jurdico de reconhecimento, o mesmo acontece entre os Estados. Essa a matria do direito internacional, cujo princpio fundamental que os tratados devem ser respeitados. Em relao concepo kantiana da paz perptua, esta descansaria sempre em consideraes particulares, ou seja, de ndole moral, religiosa ou de outro tipo, de modo que se veria constantemente afetada pela contingncia. 7.5. A HISTRIA UNIVERSAL A ltima palavra no do Estado e sim da histria, isto , a dialtica dos Estados. A histria, dessa maneira, o desdobramento dos momentos da razo, mediante a qual vo se realizando o aperfeioamento e a educao do gnero humano. Povos, Estados, indivduos, so conscientes de seu interesse e agem em conseqncia. Mas so, ao mesmo tempo, instrumentos inconscientes do esprito universal. Por outro lado, sendo a histria a congurao do esprito na forma do acontecer, quer dizer, da realidade natural imediata, os estgios so princpios naturais imediatos e, portanto, encontram-se um fora do outro. Isso signica que o esprito vai se encarnando cada vez num mbito geogrco determinado, isto , num povo determinado. O povo no qual ele se encarna o dominante, e s pode s-lo uma vez. O desdobramento do esprito que constitui a histria se realiza de acordo com quatro princpios que se plasmam em quatro imprios: a) O primeiro princpio o do esprito substancial que se plasma no imprio oriental. o governo patriarcal, teocrtico. Em vez de leis, reinam os costumes, as cerimnias, o poder pessoal e o domnio arbitrrio. O lugar das classes ocupado pelas castas. Sua ao para fora apenas fria e devastao elementar. b) O segundo princpio o saber desse esprito substancial que se plasma no imprio grego. a unidade substancial do nito e do innito, mas s como fundamento misterioso que se esclarece na beleza e na livre e serena eticidade. A apario da particularidade signicar o seu naufrgio. c) O terceiro princpio o aprofundar em si do ser para si que se sabe em relao Universalidade abstrata, que se plasma no imprio romano. Produz-se o desgarro innito da vida tica nos extremos da autoconscincia pessoal privada e da universalidade abstrata. O governo consiste num poder frio e cobioso sobre a dissoluo da eticidade, em cujo lugar h uma disposio de tomos que conformam uma plebe corrompida. So pessoas privadas, mbito do direito formal.
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d) O quarto princpio o retorno da oposio innita, a reconciliao, o princpio da unidade da natureza divina e humana, a reconciliao enquanto reconciliao da verdade e da liberdade objetiva, que se plasma nos povos germnicos. A reconciliao: a) Desdobra o Estado como imagem e realidade da razo, na qual a autoconscincia encontra a realidade do seu saber e querer substancial em desenvolvimento orgnico. b) Na religio encontra o sentimento e a representao desta, sua verdade como essencialidade ideal. c) Na cincia o conhecimento conceituado dessa verdade como uma e a mesma em suas manifestaes, que se complementam no Estado, na natureza e no mundo ideal.
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