CAROLINA BEZERRA DE SOUZA

O pecado e o medo Cap 13,14, 20 e 21

Resenha apresentada para obteno de nota parcial na disciplina de Tpicos em Antropologia da Religio, da Pontifcia Universidade Catlica de Gois. Professor: Gilberto Garcia

Goinia 2012

DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no ocidente. (sculos 1318). Trad. lvaro Lorencini. Bauru: EDUSC, 2003. p. 91-141. A pedagogia macabra da igreja faz presente a descrio do inferno, mas com pregadores profissionais a insistir em seus suplcios, mas tambm de forma mais discreta nos sermes dominicais. Com insistncia na universalidade e

incompreenso das penas e na sua durao infinita. Tambm as coletneas de cnticos espirituais retornam ao tema do inferno. Assim tambm insistem pesadamente sobre o inferno as obras que fornecem material pregao dos missionrios e vigrios de parquia. Essa pastoral cria ao longo do tempo uma convico coletiva traumatizante, baseia-se principalmente em textos

neotestamnetrios do Evangelho de Mateus, do Apocalipse, veterotestamentrios de J e Salmos, alm de autores dos primeiros sculos do cristianismo como Cipriano, Joo Crisstomo, Agostinho, Gregrio e Tertuliano. Foram apresentadas objees ao discurso eclesistico, recorrente a questo de porque Deus pune com castigo eterno um pecado temporal: respondida coerentemente apenas no sculo XX: a ofensa funo do ofendido, se este infinito, essa deve julgada assim e infinita deve ser sua punio. Essa lgica forma uma pastoral que se pretende chocante. A estrutura dos sermes revela trs grandes insistncias estereotipadas em relao s penas dos condenados: so espirituais, fsicas e eternas. A principal pena espiritual parece ser a de perder Deus. Enquanto a respeito das penas corporais, embora o frio no seja esquecido, o fogo a principal, devido ao seu carter duplo: clarear, aquecer, purificar e destruir. Ele tambm caracterizado como um fogo inteligente: s queima a parte m do pecador, s podendo ser aceso por Deus. Na poca clssica, os sofrimentos corporais so descritos agrupados de acordo com os cinco sentidos que punem, mas tambm com exemplos de suplcios terrificantes. A eternidade das penas associada ao suplcio infernal e esse pensamento traumatizou um bom nmero de cristos do passado. O purgatrio oferecia penas graduadas adaptadas a cada pecador arrependido, era uma limitao ao inferno, geradora de segurana e complemento de esperana, evitando o medo paralisante do inferno. Foi fator de progresso social, prolongou a biografia dos defuntos e contribuiu para o surto da casustica e refinamento da psicologia. Produziu-se uma infernalizao do purgatrio, o

discurso sobre suas penas oscilava entre da minimizao e a dramatizao dos castigos provisrios. Agostinho dizia que suas penas eram mais duras que qualquer pena mundana, mas Santa Catarina de Gnova, apesar de no negar as penas, diz que ele traz um contentamento trazido pela purificao e aproximao de Deus. Essa infernalizao se dava, sobretudo, em funo dos sermes dos homens da clera e dos frades pregadores que do diversas razes para temer o seus sofrimentos como um inferno provisrio. A doutrina oficial se esforar para banir os demnios do purgatrio ensinando que essas almas so incapazes de odiar e pecar. Nos sculos 17 e 18, o purgatrio est presente de maneira desigual nos sermes. Alguns corpus de sermes missionrios no lhe do desenvolvimento particular enquanto outros do. As bibliotecas e enciclopdias para pregadores e as coletneas de cnticos contm destaque sobre o purgatrio. Os ancestrais da poca clssica ouviram falar frequentemente do purgatrio de forma que foram incitados a fazer oferendas espirituais s almas que l estavam. Os componentes

estereotipados do discurso podem ser reconstrudos. Ele tinha uma dominante trgica e sublinhava a bondade de Deus. Nesses sculos, a pastoral catlica procura converter pecadores, para isso utiliza grandes meios para dramatizar os fins ltimos, retendo os aspectos dolorosos do purgatrio. Este mais punio que purificao, lugar de expiao e execuo do julgamento de Deus que se vinga dos homens culpados, porm perdoados. Os termos vingador, vingana, justia fazem parte da semntica comum do purgatrio na poca. O purgatrio como uma priso onde as almas so mantidas uma noo que surge na Idade Mdia e atravessa sculos ligada noo de um Deus exator, juiz e cacereiro. Essa priso um inferno no eterno. A contaminao entre inferno e purgatrio vai mais longe: toda uma corrente teolgica tinha afirmado que a mais torturante das penas do purgatrio era a incerteza quanto salvao. No purgatrio, como no inferno o fogo soberano como mais violento e rigoroso suplcio, diferindo do inferno apenas pela durao. O discurso eclesistico sobre o purgatrio amplia enormemente e dramatiza o texto de 1Co 3,13-15. Havia tambm dvida se o fogo era real ou metafrico, e ele era inteligente como no inferno expiando os menores vestgios do pecado. Os suplcios do purgatrio so oportunidade para exageros e acumulaes para impressionar o pblico. Sendo o modelo o sermo sobre o inferno. O conclio de Trento ordenara que os bispos no permitissem abordar os pontos incertos e

afirmar coisas falsas sobre o purgatrio nas pregaes populares e tambm tudo que fosse escandaloso e ofensivo para os fiis, o que se relaciona com a curiosidade e que se inspira num proveito vergonhoso. Os pregadores insistem menos sobre a pena do dano porque no se presta a desenvolvimentos chocantes. O sermo sobre o purgatrio progressivamente se desequilibrou aumentando o peso do negativo ao sublinhar mais o sofrimento que a esperana. Os cantos e sermes insistem sobre a durao real das penas do inferno provisrio para excitar a compaixo dos vivos e suscitar oraes. O aspecto mais traumatizante do discurso eclesistico sobre o purgatrio era certamente o pedido de socorro dos prisioneiros para os vivos, comportando uma culpabilizao bem apoiada. Havia um recurso ao gnero literrio da lamentao das almas no purgatrio juntamente com os cnticos sobre as penas do inferno, enfocando especialmente relaes de parentesco. Era urgente mandar celebrar missas, visitar igrejas, adquirir indulgncias, dar esmolas, comungar em benefcio das almas do purgatrio e executar as disposies previstas pelos defuntos em favor da igreja. Nos pases baixos, mas no na regio da Mancha, a iconografia e o culto das almas do purgatrio assumiu uma importncia forte, as imagens permanecem depois que as palavras se vo. Na regio de Provena e Paris os estudos revelam que a iconografia em altares e retbulos, doados e consagrados s almas no purgatrio, enfatizava o papel de intercessores que atenuam a justia de Deus: Jesus, Maria, So Domingos, Santa Catarina de Siena etc. Investimento que era resposta a uma pastoral que escurecia o quadro para provocar defesas tranquilizantes.

DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no ocidente. (sculos 1318). Trad. lvaro Lorencini. Bauru: EDUSC, 2003. p. 143-180. At o sculo 19, a imagem de Deus que a pregao catlica props de um Deus infinitamente bom, mas que pune terrivelmente. A consolao e a ameaa foram presentes tanto no discurso s massas quanto aos devotos. Deus limita suas bondades em certos casos e suas vinganas so impiedosas. O purgatrio um estado violento para as almas sofredoras e para Deus que as ama. Nessa pregao, o fim do mundo e o julgamento final foram frequentemente apresentados como vingana de Deus contra a humanidade pecadora. A velha noo de que Deus pune j neste mundo e que grandes desgraas coletivas so ao meso tempo castigos e advertncias so correntes na pregao da poca clssica, fazendo parte do instrumental mental da s igrejas mestra e discpula. Essas punies so prefiguraes da reviravolta geral do fim dos tempos. Embora os sermes escatolgicos tenham sempre comportado um anncio positivo, as descries do cataclisma terminal, do julgamento e condenao dos reprovados ocupavam mais espao que a recompensa dos eleitos. A pregao sobre era repetitiva, fundia o julgamento individual e o final, tinha como tema presente o fim do mundo e a prestao de contas diante do grande justiceiro. A igreja catlica sempre desconfiou crescentemente dos anncios demasiados precisos quanto data de nascimento do anticristo e do fim do mundo. Os sermes das misses e de coletneas para o Advento ou Quaresma compreenderam mais genericamente uma exposio sobre fim do mundo e o

julgamento, temas presentes tambm em livros de cnticos e sermes para retiro e tratados regularmente nas Dominicales do advento e do ltimo domingo depois de Pentecostes. Esse tema do julgamento final abordado regularmente nas igrejas, aparentemente sem resultado. No houve meio silencia sobre o fim dos tempos na poca em que a igreja Catlica enfatizou o julgamento final. Uma componente catastrfica nunca desapareceu completamente da pregao catlica,

apresentando-se com fora no sculo 19 com a desaparecimento do Estado pontifical. O sermo clssico sobre o julgamento final comporta a evocao dos fenmenos apavorantes que precedero a apario do juiz.

Crescendo em horror, repeties sistemticas, aluses a catstrofes, interjeies e apelos consistem na ttica, mas os pregadores so convictos que a presena de Jesus Cristo ser mais insuportvel aos maus que os suplcios do inferno e que a vida humana s tem sentido pelo julgamento a que leva. Essa homiltica era angustiante. No s o Juiz ser sem piedade, mas os apoios neste mundo se tornaro sem indulgncia, no haver santos, nem advogados ou protetores. No entanto a iconografia das igrejas medievais mostrava a Virgem como intercessora na hora do julgamento final. Tendo em vista a importncia atribuda ao julgamento individual na catequese, os pregadores continuaram a falar do julgamento final anualmente. Porque alm de presente nas Escrituras, o julgamento seria uma grande operao de verdade, onde se descobririam pecados, impurezas e omisses secretas e, por fim, os valores do mundo sero substitudos pelos valores da eternidade. Essa inverso de valores tema insistente na pregao e cnticos sobre o julgamento final. Se o julgamento final vira o mundo ao avesso, no convm revoltar-se contra a injustia. O discurso era ento desmobilizador, mas ameaando os pecadores esperava provocar converses: a reabilitao dos oprimidos far os eleitos se regozijarem do castigo dos reprovados. A tese ensinada aos fiis era que a misericrdia divina no pode sobrepor-se sua justia. No se veja isso como ameaa ttica, pois os homens da igreja criam que Deus no menos justo do que misericordioso. Os pregadores se esforaram para que os fiis compreendessem que no deviam contar com a bondade de Deus a ponto de esquecer sua necessria severidade. Com essa imagem de Deus lgico que se fale do pequeno nmero de eleitos. Os homens da igreja acreditam que poucos cristos se salvam. Ao pregar essa doutrina alarmante, os ouvintes demonstravam seu desnimo, mas a pregao continuava, pois ela justifica a pastoral e eles criam ainda que era permitido atemorizar para converter. Entretanto, tais argumentos no convenciam todos os pregadores. Havia uma ausncia de sermes inteiros sobre o tema nas pregaes missionrias e dominicais, mas no eram raros os sermes que reintroduziam a afirmao do pequeno nmero de escolhidos em seu desenvolvimento. Alm disso, os sermes do Advento, Quaresma e misses s raramente escondiam essa doutrina. Ela surgia em declaraes rpidas, mas significativas de um pano de fundo teolgico.

A afirmao de que todos os homens so chamados salvao teve alcance reduzido por duas correes: basta pouca coisa danao e mesmo recebendo graas abundantes, no as aproveitamos. Por isso h poucos eleitos. Essa certeza s podia levar a uma pregao traumatizante. A doutrina do Pai enfurecido contra seu Filho cujo sacrifcio aplaca a clera, atingiu da cpula da igreja aos fiis comuns, sendo divulgada pela pastoral, catecismos e cnticos. A doutrina dos poucos eleitos e do Deus justiceiro remetem a a uma imagem de Deus que os homens da igreja compartilhavam com uma parte importante do pblico, que se ligava a uma imagem de pai que significava majestade, poder justia e honra. Ambas as imagens evoluram juntas e foram se humanizando.

DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no ocidente. (sculos 1318). Trad. lvaro Lorencini. Bauru: EDUSC, 2003. p. 335-369. Seria errado imaginar a Reforma como um corte radical com o passado religioso dos sculos que a precederam e acreditar que pases protestantes no se inspiraram em obras de espiritualidade do mundo romano no sculo 16. A considerao por Agostinho foi comum a catlicos e protestantes. Diversas tradues em pases protestantes ajudaram a veicular o pessimismo agostiniano, corrigindo passagens demasiado catlicas e mantendo as apologias ao contemptus mundi. Depois do conclio de Trento, a penetrao das influncias catlicas no protestantismo ingls se deu sobretudo na obra de Lus Granada insistindo na perfeio divina, no benefcio da predestinao, na luta e remdios contra o pecado. Numerosos pontos foram comuns s pastorais catlica e protestante, que se pretendiam adversas, principalmente no domnio da superculpabilizao e do medo. Entre eles encontramos censuras aos pais paralelas s dos sermes catlicos e o temor que se deve sentir antes da comunho. Todos os evanglicos que se esforavam para despertar e converter as multides compartilhavam a convico que o corpo prova de nossa corrupo. Muitos pregadores tinham certeza que o corpo devia ser mortificado. Outro tema comum a afirmao de que Jesus pela punio que sofreu pagou a dvida contrada pela humanidade pecadora. Assim, como a convico de que a misericrdia de Deus acaba juntamente com a nossa vida. A focalizao sobre a doena e a morte ponto de aproximao mais importante. A pastoral do medo no se reduziu a esse discurso, mas ele pretendia ser ao meso tempo inquietante e tranquilizante. No incio tambm houve sobrevivncia e reativao do macabro cristo derivado do contemptus mundi em vrios setores do mundo protestante, como o calvinista. J a pastoral luterana parece ter evitado mais as imagens demasiado chocantes da morte, mas no esto totalmente ausentes. A literatura macabra exerceu no terceiro quartel do sculo 17 uma predominncia sobre a imaginao popular, nos livros baratos, imagens da morte e do julgamento predominam em detrimento de qualquer outra iconografia crist, reforadas pela peste de 1665 e o incndio em Londres.

Assim como os catlicos, os protestantes da poca clssica foram convidados a pensar constantemente na morte. Salvao, segurana, consolao e boa morte so termos que mostram a inteno dos autores de tranquilizar aqueles que tm a coragem de pensar continuamente na morte. Os homens de penitncia no precisam temer a morte que ser alegria. Mesmo assim os autores se detm nas consequncias dramticas do pecado original e do poder que ele d a morte, destacando a vitria de Cristo. A morte o ltimo inimigo destrudo, o mais inteligente adversrio do homem. Mesmo nos autores mais reconfortantes da poca o macabro no est longe quando se fala de morte e punio. Tanto catlicos como protestantes clssicos associaram medo e julgamento, que abria para o paraso ou inferno. Nos sermes os homens da igreja ameaavam os ouvintes com o julgamento e a clera de Deus. A pregao protestante alertava constantemente os diversos pblicos contra o esquecimento dos julgamentos de Deus, principalmente por ocasio de desgraas coletivas, com um discurso que encontrava um Deus onipresente na vida cotidiana e pronto a utilizar sua prpria criao contra os homens pecadores. A importncia do julgamento na pastoral mostra que em terra protestante a morte tambm tinha sido difcil mesmo para devotos, mesmo que certamente encontrem-se, como em pas catlico, belas mortes. No entanto, alguns ficaram apreensivos at as vsperas da morte ou alarmaram-se diante dela. Pois mesmo pessoas que viveram toda a vida na certeza da salvao podem ser privadas dela no ltimo momento. Nesse tema da morte outra semelhana entre as pastorais era a insistncia sobre a terrvel morte dos pecadores que se baseava na lgica de uma teologia o pecado original levada ao limite. Quanto predestinao, reencontra-se a tentao do desespero familiar. A consequncia do discurso sobre a m conscincia e a morte trgica do pecador que no se deve retardar sua converso. Os protestantes, inclusive do despertar, e catlicos insistem sobre os perigos do adiamento da penitncia. O inferno protestante trazia a ameaa constante dos tormentos eternos, ele era tambm crena comum entre catlicos e protestantes. Mas aparentemente, fora dos meios puritanos a insistncia sobre seus suplcios eternos foi menos pesada do que nos pases catlicos. A maioria dos telogos catlicos e protestantes adere concepo agostiniana da massa de perdio que puxa para o pessimismo a pregao que procurava tranquilizar. A maioria dos pregadores puritanos alonga-se

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sobre os sofrimentos fsicos e a ao do fogo, mercrio e enxofre, enquanto os tormentos do alm tmulo no podem ser compreendidos e nem suportados. No entanto, a pregao, mesmo entre os puritanos, no fez do inferno tema preferencial, o estudo da pastoral do medo no deve ser prisioneiro dos textos consagrados ao inferno e morte. Igualmente importantes so os apelos ao desprezo do mundo, comum a catlicos e protestantes, que se referiam ao pecado original. A oposio entre carne e esprito, certeza que tudo vai mal no mundo e considerar uma corrida em massa para a runa so temas comuns do discurso de que a vida uma misria perptua e o benefcio da virtude o desprezo da vida. O discurso no leva em conta o relativo, mutvel e o carnal

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DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no ocidente. (sculos 1318). Trad. lvaro Lorencini. Bauru: EDUSC, 2003. p. 371-434. As duas originalidades mais particularmente, e no exclusivamente, protestantes so o discurso escatolgico e a angstia em relao predestinao. A atmosfera obsessiva permitiu a retomada de temores e expectativas antigos e levou ao paroxismo um discurso que conjugava medo, ameaas e esperanas. No caso de Thomas Mntzer e Jean Leyde, que queriam instaurar o reino de Deus na terra derrubando as ordens polticas e sociais com o recurso da violncia dos eleitos, verifica-se que essas ideologias extremistas permitem perceber o funcionamento de um discurso escatolgico que expulsa o medo pela agressividade e compensa a escurido presente pela luz do futuro. Ajuda a compreender tambm os muitos sermes protestantes que anunciam o fim prximo do mundo e mais frequentemente se afastou do esquema milenarista, deixando de profetizar o reino de Deus e abrindo diretamente para o julgamento final. A encontra-se um grande medo oriundo de um sombrio diagnstico sobre o presente. Lutero e seus discpulos experimentaram dois tipos inseparveis de medo cuja culpa era de Sat. Ficaram horrorizados com o estado da cristandade e concluram que a multiplicao dos pecados desembocaria em catstrofe e libertao final. Sabiam da fragilidade da situao de reformadores e que estavam rodeados de inimigos. A literatura protestante da poca dava um lugar de destaque ao demnio, bruxaria, s blasfmias, vcios, pressgios, isso s entendido vinculado aos anncios escatolgicos. Seu aspecto consolatrio era de que os justos logo veriam o fim das angstias. A situao de fragilidade dos reformadores explica os ataques aos diversos inimigos de Deus, especialmente feitos ao papa, contanto a reunio caracterstica era papismo, judeus e feiticeiros. So arrastados para o inferno tanto o papa quanto aqueles que se afastam da ortodoxia evanglica. A doutrina da justificao pela f encorajou as pessoas a se comportarem mal e aumentou a indiferena religiosa. Tantos indcios acumulados e perigos a enfrentar levam os mestres do luteranismo a ver Sat por toda parte. Todo o discurso luterano ao longo do sculo 16 foi entremeado de anncios escatolgicos. Os protestantes recusavam o calendrio gregoriano pois provava que o papa no acreditava no fim do mundo. Houve um prolongamento da tenso escatolgica na Alemanha por conta do Jubileu

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da Reforma e da Guerra dos Trinta Anos, como clima de guerra o Apocalipse estava na ordem do dia. Em contrapartida aos discursos alarmistas, a pregao catlica teve uma preocupao de polmica antiluterana, com ceticismo e ironia. Semelhantes as encontradas em pas catlico graas a uma leitura em segundo grau dos sermes mais traumatizantes. Enquanto alguns permaneceram refratrios pastoral do medo, outros fora, tocados e marcados. O antipapismo luterano a raiz das fortes tenses confessionais na Alemanha at o sculo 18, quando a tolerncia recproca ganhou terreno. O caso francs comprova o vnculo entre comunidade em perigo, escatologia protestante e discurso de ameaa dirigido alternadamente contra os inimigos da Reforma e contra religionrios indiferentes ou nicodemistas. A vingana esperada de Deus exprimia de modo simblico a agressividade de uma minoria que se sabia ameaada. Havia uma cascata de predies escatolgicas datadas corrente entre os sculos 16-17. A palavra vingana era inseparvel desses anncios escatolgicos. Na pregao do deserto, nos mesmos anos, encontra-se, ao lado de uma forte exaltao e de poderosas esperanas escatolgicas, uma dupla acusao: contra a Babilnia romana e contra a covardia dos protestantes timoranos, a quem se prega o arrependimento pela pastoral do medo. Mas sem dvida nas Ilhas Britnicas que vemos funcionar melhor, nos sculos 16 e 17, o sistema mental que liga perigo, medo/esperana e discurso de ameaas, sublinhando com fora aspectos escatolgicos da Reforma. De maneira geral, a Reforma constituiu, ao mesmo tempo, o resultado e a retomada de uma fermentao escatolgica que crescia no Ocidente desde o sculo 14. Fim prximo do mundo, ou o reinado iminente dos justos durante mil anos, antes do julgamento final, eram as perspectivas anunciadas pelos profetas do incio da modernidade europeia, baseadas nos livros de Daniel e Apocalipse. O

protestantismo em guerra, desde a origem, contra o papa-anticristo e a Babilnia moderna situava-se inevitavelmente numa trajetria escatolgica. A escatologia serviu frequentemente para exprimir o medo e para provocar o medo, notadamente em pases protestantes. A inquietao provocada pela doutrina da predestinao, ao lado das tenses escatolgicas outra dimenso do drama protestante. A partir da leitura dos sermes ingleses dos sculos 16 e 17 leva ao questionamento da salvao. O

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puritano, no fica cheio de fora pela sua libertao, mas, incerto sobre sua eleio, se apega s obras e ao sucesso como sinais dessa eleio, mesmo que no seja a causa da salvao. Lutero e Calvino creem que o homem est submetido ao pecado, para eles fundamental a negao do livre arbtrio. Isso leva a afirmao da predestinao. Ambos tinham conscincia do carter paradoxal e chocante dessa doutrina e insistiam sobre o aspecto incompreensvel desse mistrio: Deus o diferente. Zunglio, Calvino e Lutero pretendem mais tranquilizar que amedrontar: os eleitos no devem se inquietar porque a salvao j lhes concedida. importante constatar que Calvino foi duramente contestado dentro do prprio protestantismo pela doutrina da predestinao, mas seus sucessores tenderam a majorar esse aspecto da teologia reformada. Foi Thodore de Bze que sistematizou o pensamento de Calvino sobre predestinao integrando-o numa nova escolstica. Para ele e Zanchius, a eleio anterior justificao, a nfase cristocntrica foi substituda por afirmaes sobre a ordem dos decretos divinos e a ortodoxia pela efervescncia religiosa e pela confiana dirigida ao Salvador. No se pode negar o papel de Perkins, Bze e Zanchius na orientao do Calvinismo

internacional para uma crescente polarizao em torno das modalidades e dos riscos da predestinao, colocando-a no centro das preocupaes religiosas dos ingleses. O anglicanismo afirmava a justificao apenas pela f, ligada ento ao servo-arbtrio e predestinao. O mundo religioso anglo-saxo se dividiu entre duas sensibilidades diferentes e divergentes: a arminiana, mas serena, aberta ao exterior e confiante no homem, e outra antiarminiana, mais pessimista, introspectiva e inquieta. Na esteira dos primeiros reformadores, os telogos e pregadores ingleses dos sculos 16-17 falam de frmulas associando justificao pela f e convites confiana, pois a seus receptores recusavam-se as seguranas anteriores: santos protetores, purgatrio, indulgncias e intercesses diversas. A multiplicao de declaraes

tranquilizadoras sinal da angstia coletiva. Os pastores puritanos acusavam os catlicos e os arminianos de manter os fiis na incerteza da salvao, pois a graa pode ser ganha e perdida. Segundo Perkins, a aliana da graa comporta dois aspectos: a promessa de Deus ao homem e a promessa do homem a Deus. A aliana sancionada pelos sacramentos que trazem uma confirmao da f. A salvao certa porque depende de Deus e no dos homens.

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Assim como os catlicos, os luteranos e puritanos anglo-saxes ensinaram a doutrina do pequeno nmero de eleitos. Da doutrina da predestinao decorrem duas concluses: a eleio ou reprovao de um indivduo se realizam necessariamente assim que Deus tomou sua deciso e ele quis por toda a eternidade os pecados dos mpios. Essa concepo desce para o plano da pastoral. No h passarela entre o universo dos eleitos e os dos reprovados e todo mundo sabia que havia poucos eleitos. A pedagogia religiosa preconizada pelos luteranos e ampliada pelos pregadores da predestinao impunha aos fiis uma peregrinao de converso, que em algum momento os levava a medir a gravidade de seu estado, quando os pregadores insistiam sobre a clera divina e as chamas do inferno. Essa pedagogia inclua etapas no itinerrio espiritual: a cegueira, onde o pecador inconsciente da sua corrupo; a descoberta do pecado e da punio merecida; a iluminao, onde o desespero se torna tranquilidade e por fim a existncia crist. Esta feita de tentaes e combates que podem trazer novamente tona o desespero, por isso necessria a certeza da eleio. O comportamento psicolgico ento de temores e esperanas alternados. A pedagogia protestante insistiu sobre as duas provas da eleio: a f em Cristo salvador e as boas aes que ele realiza por ns. A questo que se coloca ao crente como interpretar os infortnios que podem oprimi-lo nessa vida, dois discursos se contradizem sobre isso: o primeiro que Deus nos castiga para nosso bem, o segundo que Deus no castiga na Terra os que devem ser objeto de sua justia, mas os abandona ao diabo. A resposta : aqueles que atingem os virtuosos so para seu melhoramento e correo, enquanto os que atingem os maus so punies que no servem para sua instruo. Esse diagnstico foi causa de inquietao, mas os pastores diziam que a resignao na provao sinal de eleio, o cristo deve ento prosseguir em seu itinerrio religioso de temor e tremor por toda a vida. O convite para interrogar-se sobre a f fez parte de uma exortao que existe na pastoral catlica e protestante, embora, nesta, no desembocasse na confisso privada, detalhada e obrigatria. Esse incentivo ao exame cotidiano da situao espiritual mostram que o mundo puritano conheceu torturas de conscincia comparveis s dos catlicos devotos. Apesar de pedir que os fiis se resguardassem da melancolia a pregao puritana a favorecia. A conscincia dos

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fiis os deixava no medo e na angstia. Chegavam a uma anorexia mental, Procuravam pecados onde no existia ou agravavam os cometidos, sentindo-se ameaados pela clera de Deus. Apesar de querer tranquilizar, a pregao puritana no conseguiu isso, pois suscitava a pergunta pela salvao. Nas anlises dos homens da igreja, catlicos e protestantes, o desespero metafsico estava associado ao mesmo tempo blasfmia e ao suicdio. provvel que estes fossem raros nos sculos 16-17, mas de real importncia na civilizao da poca, pois os diretores de conscincia catlicos compuseram as Artes moriendi ou lutaram contra a doena do escrpulo e os mestres do protestantismo se confrontaram frequentemente com o desespero religioso dos fiis. No se pode duvidar que a teologia da predestinao e a pastoral que dela derivava foram grandemente responsveis por essa melancolia religiosa. Atravs de publicaes o puritanismo anglo-saxo marcou muitas pessoas que no se incluiam explicitamente nele.