LOSSERVATORE ROMANO

EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 31 (2.274)

Nmero suelto 1,00. Nmero atrasado 2,00

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

29 de julio de 2012

El deseo de Benedicto

XVI

en vsperas de los Juegos Olmpicos

Fraternidad entre los pueblos

El maligno busca siempre arruinar la obra de Dios sembrando divisin en el corazn humano y en las relaciones interpersonales, sociales, internacionales. Los XXX Juegos Olmpicos ofrecen la ocasin de vivir una experiencia de fraternidad entre los pueblos. Un deseo que expres Benedicto XVI ante los peregrinos que acudieron a Castelgandolfo a rezar el ngelus el domingo 22 de julio. De hecho, el Papa evoc el espritu de la tregua olmpica refirindose a la antigua Grecia y el cese de combate que se peda a los beligerantes para garantizar a los atletas que llegaban a Olimpia el paso seguro por territorio enemigo. Queridos hermanos y hermanas: La Palabra de Dios de este domingo nos vuelve a proponer un tema fundamental y siempre fascinante de la Biblia: nos recuerda que Dios es el Pastor de la humanidad. Esto significa que Dios quiere para nosotros la vida, quiere guiarnos a buenos pastos, donde podamos alimentarnos y reposar; no quiere que nos perdamos y que muramos, sino que lleguemos a la meta de nuestro camino, que es precisamente la plenitud de la vida. Es lo que desea cada padre y cada madre para sus propios hijos: el bien, la felicidad, la realizacin. En el Evangelio de hoy Jess se presenta como Pastor de las ovejas perdidas de la casa de Israel. Su mirada sobre la gente es una mirada por as decirlo pastoral. Por ejemplo, en el Evangelio de este domingo se dice que, habiendo bajado de la barca, vio una gran multitud; tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas sin pastor, y se puso a ensearles muchas cosas (Mc 6, 34). Jess encarna a Dios Pastor con su modo de predicar y con sus obras, atendiendo a los enfermos y a los pecadores, a quienes estn perdidos (cf. Lc 19, 10), para conducirlos a lugar seguro, a la misericordia del Padre. Entre las ovejas perdidas que Jess llev a salvo hay tambin una mujer de nombre Mara, originaria de la aldea de Magdala, en el lago de Galilea, y llamada por ello Magdalena. Hoy es su memoria litrgica en el calendario de la Iglesia. Dice el evangelista Lucas que Jess expuls de ella siete demonios (cf. Lc 8, 2), o sea, la salv de un total sometimiento al maligno. En qu consiste esta curacin profunda que Dios obra mediante Jess? Consiste en de carne el muro que los separaba: la enemistad (Ef 2, 14). Para llevar a cabo esta obra de reconciliacin radical, Jess, el Buen Pastor, tuvo que convertirse en Cordero, el Cordero de Dios... que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29). Slo as pudo realizar la estupenda promesa del Salmo: S, bondad y fidelidad me acompaan / todos los das de mi vida, / habitar en la casa del Seor / por aos sin trmino (22/23, 6). Queridos amigos: estas palabras nos hacen vibrar el corazn, porque expresan nuestro deseo ms profundo; dicen aquello para lo que estamos hechos: la vida, la vida eterna. Despus de la oracin, el Papa, al dirigirse a los fieles procedentes de numerosos pases, expres entre otras cosas, su dolor por las vctimas de la violencia en Denver, Estados Unidos, y por las del naufragio en Tanzania. (En ingls) Me ha causado profunda conmocin la insensata violencia que se ha registrado en Aurora, Denver, y tristeza por la prdida de vidas en el desastre de la nave cerca de Zanzbar. Participo en el dolor de las familias y de los amigos de las vctimas y de los heridos, especialmente de los nios. Asegurndoos a todos mi cercana en la oracin, imparto mi bendicin como prenda de consuelo y de fortaleza en el Seor resucitado. Dentro de algunos das, en Gran Bretaa comenzarn los Juegos Olmpicos. Envo mis saludos a los organizadores, a los atletas y a los espectadores; y rezo para que, en el espritu de la tregua olmpica, la buena voluntad generada por este evento deportivo internacional pueda dar fruto, promoviendo la paz y la reconciliacin en todo el mundo. Sobre cuantos estarn presentes en los Juegos Olmpicos de Londres invoco las abundantes bendiciones de Dios Omnipotente. (En italiano) Las Olimpiadas son el mayor evento deportivo mundial, en el que participan atletas de muchsimas naciones, y como tal reviste tambin un fuerte valor simblico. Por ello la Iglesia catlica lo contempla con particular simpata y atencin. Oremos para que, segn la voluntad de Dios, los Juegos de Londres sean una verdadera experiencia de fraternidad entre los pueblos de la Tierra.

una paz verdadera, completa, fruto de la reconciliacin de la persona en ella misma y en todas sus relaciones: con Dios, con los dems, con el mundo. En efecto, el maligno intenta siempre arruinar la obra de Dios, sembrando divisin en el corazn humano, entre cuerpo y alma, entre el hombre y Dios, en las relaciones interpersonales, sociales, internacionales, y tambin entre el hombre y la creacin. El maligno siembra guerra; Dios crea paz. Es ms, como afirma san Pablo, Cristo es nuestra paz: el que de los dos pueblos ha hecho uno, derribando en su cuerpo

Son las palabras de quien, como Mara Magdalena, ha experimentado a Dios en la propia vida y conoce su paz. Palabras ms ciertas que nunca en los labios de la Virgen Mara, que ya vive para siempre en los pastos del Cielo, donde la condujo el Cordero Pastor. Mara, Madre de Cristo nuestra paz, ruega por nosotros.

Entrevista al prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe

El factor decisivo
Para que resplandezca lo que se nos ha confiado
Para el futuro de la Iglesia es importante superar los choques ideolgicos procedan de donde procedan. Existe una nica revelacin de Dios en Jesucristo que ha sido confiada a toda la Iglesia. Por esto no hay negociaciones sobre la Palabra de Dios ni se puede creer y al mismo tiempo no creer.
ASTRID HAAS,
PGINAS

L'Osservatore Romano en la imprenta de Our Sunday Visitor

Regreso a Amrica
GIOVANNI MARIA VIAN Desde esta semana L'Osservatore Romano vuelve a imprimirse y a difundirse en Estados Unidos. La noticia ya anticipada, ha suscitado enseguida mucho inters es importante y muy positiva. Marca una nueva y prometedora etapa en la historia del peridico de la Santa Sede y de su difusin, una historia de 150 aos. En el nmero del 1 de octubre de 1861, menos de cien das despus del nacimiento del peridico, los lectores comprendan que el folio impreso en la ciudad del Papa se lea no slo por toda Italia, Suiza, Francia, Inglaterra, Irlanda y se traduca cotidianamente en Pars, sino que llegaba incluso a Amrica.
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El prefecto, arzobispo Gerhard Ludwig Mller

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LOSSERVATORE ROMANO Telegrama del sustituto de la Secretara de Estado, Angelo Becciu

domingo 29 de julio de 2012, nmero 31

El Pontfice a los Equipos de Nuestra Seora

Dolor del Papa por la muerte de Osvaldo Pay Sardias

El sustituto de la Secretara de Estado, el arzobispo Angelo Becciu, envi el 25 de julio al cardenal arzobispo de San Cristbal de La Habana, Jaime Lucas Ortega y Alamino, un telegrama en el que, en nombre de Benedicto XVI, expresa su psame y cercana por el fallecimiento del disidente cubano Osvaldo Pay Sardias, cuyas exequias tuvieron lugar la vspera en la capital cubana. El telegrama se ley durante los funerales. Informado del trgico episodio en el que perdieron la vida los seores Osvaldo Pay Sardias y Harold Cepero Escalante, y resultaron heridas otras dos personas dice el mensaje, el Papa Benedicto XVI le ruega hacer llegar a los familiares de los fallecidos su sentido psame y cercana espiritual, a la vez que suplica al Todopoderoso el total restablecimiento de los damnificados. Asimismo, el Santo Padre eleva fervientes plegarias a Dios por el eterno descanso de los difuntos y le pide que conceda consuelo y fortaleza a cuantos en esta hora de tristeza lloran tan irreparable prdida. Mientras invoca la proteccin de Nuestra Seora de la Caridad del Cobre, y como prenda de copiosos favores divinos en estos momentos de dolor, Su Santidad imparte con afecto la bendicin apostlica, como signo de fe y esperanza en Jesucristo, redentor del hombre. Me uno de corazn a los sentimientos del Sumo Pontfice concluye el sustituto de la Secretara de Estado y le expreso, Eminencia, mi consideracin y estima en el Seor resucitado.

El rostro sonriente y dulce de la Iglesia

El deber de sentarse para mantener peridicamente un tiempo de dilogo personal entre los cnyuges, en que presentar y escuchar con total sinceridad los problemas ms importantes en la vida de pareja, para evitar incomprensiones que a menudo acaban en rupturas irremediables. Es una llamada al sentido comn de los esposos sugerido por Benedicto XVI en un mensaje dirigido a los participantes en el Encuentro mundial de los Equipos de Nuestra Seora, movimiento de espiritualidad conyugal nacido en Francia en torno al 1938 bajo la iniciativa del sacerdote Henri Caffarel. En el mensaje firmado por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, el Papa se dirige a los miles de participantes en el encuentro convocado en Brasilia hasta el 26 de julio. En el desolador panorama actual, marcado por individualismo, activismo, prisas y distraccin, para el Pontfice es esencial un dilogo sincero y constante entre los esposos. Adems, la realidad est ante de todos: familias que se desintegran a la primera dificultad, hijos en desbandada o codiciados por padres en continua pelea, abuelos obligados a suplir las carencias de madres y padres afligidos por el sndrome de Peter Pan. Es por eso entonces que a los esposos cristianos explica Benedicto XVI en el documento ledo durante la ceremonia inaugural del encuentro les corresponde ser el rostro sonriente de la Iglesia, los mejores mensajeros del amor nutrido por la fe, en el clima de secularizacin que amenaza tambin a la institucin familiar y al matrimonio. El Papa no esconde los problemas y las dificultades que el matrimonio y la familia experimentan hoy en da, pero responsabiliza a los esposos cristianos, exhortndoles a proclamar las verdades fundamentales sobre el amor humano y su significado ms profundo. Benedicto XVI cita a este propsito las palabras de Pablo VI, quien resuma el valor de la familia identificndolo con una imagen significativa: Un hombre y una mujer que se aman, la sonrisa de un nio, la paz de un hogar. En todo esto se vislumbra el reflejo de otro amor ms grande, el amor infinito de Dios. En su mensaje, el Pontfice refiere tambin las enseanzas del concilio Vaticano II que ofreci a la Iglesia un rostro renovado del valor del amor humano y de la vida conyugal y familiar. De aqu la invitacin a las familias cristianas a ser en el mundo el rostro sonriente y dulce de la Iglesia, los mejores y ms convincentes mensajeros de la belleza del amor sostenido y nutrido por la fe, don de Dios ofrecido a todos, para poder descubrir el sentido autntico de la vida. Dirigindose de manera ms directa y explcita a los miembros del movimiento, el Papa aprecia la contribucin dada a la pastoral familiar, les anima a frecuentar los sacramentos y les exhorta a continuar proponiendo sugerencias sencillas y concretas para vivir diariamente la espiritualidad de esposos cristianos. El encuentro, llegado a su dcimo primera edicin e iniciado el 21 de julio en la capital brasilea con el tema Atreverse a vivir el Evangelio, ha sido cuidadosamente preparado en los ltimos tres aos, gracias al empeo de ms de setecientos voluntarios. Ms de siete mil los participantes en el acontecimiento y ms de cuatrocientos los sacerdotes presentes, llegados de todo el mundo. Significativo el logotipo que se ha elegido: inspirado en el hallazgo, en el Ro Paraba, de la imagen de la Virgen de Aparecida, patrona de Brasil, representa a una pareja de cnyuges que van de la mano a bordo de una pequea barca, simbolizando la experiencia de la espiritualidad conyugal. Al fondo destaca la cifra 2012, cuyo cero est formado por dos anillos nupciales entrelazados.

El propio Benedicto

XVI

entregar a dos estudiosos el premio con su nombre

El Nobel de teologa durante el Snodo de los obispos

La prxima asamblea sinodal ser el marco de la entrega del Premio Ratzinger en su segunda edicin. El sbado 20 de octubre, el propio Pontfice galardonar a dos eminentes estudiosos. Ese da la Fundacin vaticana Joseph Ratzinger-Benedicto XVI explica su presidente, monseor Giuseppe Antonio Scotti quiere expresar de manera sencilla y concreta su propio gracias a quien, en la oscuridad del tiempo presente, se desvive por hacer brillar el esplendor de la verdad, en profunda comunin con el Santo Padre. De ah tambin que, para la asignacin de esta especie de Nobel de teologa, se haya fijado una fecha durante los trabajos de la XIII Asamblea ordinaria del Snodo de los obispos sobre La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana, que tendrn lugar del 7 al 28 del mismo mes. La asignacin del premio con el nombre del Pontfice a los estudiosos con particulares mritos en la publicacin o la investigacin cientfica, forma parte de los objetivos de la Fundacin entre los cuales figura asimismo la organizacin de importantes congresos de estudio. El 30 de junio de 2011 el Papa premi a Manlio Simonetti, Olegario Gonzlez de Cardedal y Maximilian Heim. Gracias al trabajo del comit cientfico presidido por el cardenal Camillo Ruini y del que forman parte los cardenales Tarcisio Bertone y Angelo Amato, y los arzobispos Luis Francisco Ladaria Ferrer y Jean-Louis Brugus se presentan a la atencin de la comunidad cientfica internacional las contribuciones del laico italiano considerado una de las mximas autoridades en el campo de los estudios sobre el cristianismo antiguo, del sacerdote espaol que fund (y dirigi de 1998 a 2008) la Escuela de teologa Karl Rahner-Hans Urs von Balthasar y del cisterciense alemn, abad del monasterio de Heiligenkreuz, Austria. Y si el Premio Ratzinger como explic el cardenal Ruini presentndolo a la prensa el ao pasado est abierto tambin a los no catlicos, se dirige igualmente a aquellos estudiosos principiantes que estn en los co-

mienzos de su carrera, pero que han demostrado rigor y pasin en su trabajo. Por ello, con ocasin de la primera ceremonia de entrega del premio, fue el abad Heim muy activo en la nueva generacin del crculo de los exalumnos de Joseph Ratzinger, Schlerkreis quien pronunci la lectio magistralis en la Sala Clementina. Siendo conocida la dedicacin personal del Papa a la investigacin cientfica sobre el Jess real, a partir del cual, solamente, algo llega a ser posible como una cristologa desde abajo, en esta segunda edicin se premiar a dos personalidades explic monseor Scotti citando la homila de Benedicto XVI en la noche de Pascua de 2012 que con su intensa y generosa vida de estudio, de investigacin y de amplia divulgacin han sabido hacer gustar y dar voz a una teologa capaz de expresar que la luz hace posible la vida. Hace posible el encuentro. Hace posible la comunicacin. Hace posible el conocimiento, el acceso a la realidad, a la verdad. Y, haciendo posible el conocimiento, hace posible la libertad y el progreso. Los nombres de los ganadores se darn a conocer en fechas prximas, durante una conferencia de prensa.

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GIOVANNI MARIA VIAN

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Entrevista al nuevo prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, el arzobispo Gerhard Ludwig Mller

El factor decisivo
Para que resplandezca lo que nos ha sido confiado superando los choques ideolgicos en la Iglesia
ASTRID HAAS La fe se caracteriza por la mxima apertura. Es una relacin personal con Dios, que lleva en s todos los tesoros de la sabidura. Por esto nuestra razn finita est siempre en movimiento hacia el Dios infinito. Podemos aprender siempre algo nuevo y comprender con profundidad cada vez mayor la riqueza de la Revelacin. Jams podremos agotarla. As lo afirma el nuevo prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, el arzobispo Gerhard Ludwig Mller, en un largo coloquio con quien escribe y con el director de nuestro peridico. Durante el encuentro en el antiguo palacio del Santo Oficio monseor Mller ha hablado tambin de su llegada al dicasterio de la Curia romana, de su determinacin de ser sacerdote, del tiempo pasado como profesor de teologa y como obispo, de sus repetidas estancias en Amrica Latina. Y ha explicado que aprendi a conocer y apreciar a Joseph Ratzinger desde su Introduccin al cristianismo, que ya en 1968 fue un best-seller. Cuntenos sus primeras impresiones en el cargo, recin asumido, de prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, en un ambiente que ya conoca bien como miembro durante aos de diversos organismos de la Curia romana. Durante cinco aos, como miembro de la Congregacin para la doctrina de la fe, he podido participar en las reuniones de los cardenales y de los obispos, admirando el modo de trabajar concienzudo y colegial. As que las tareas de este dicasterio no me son desconocidas. Por muchos aos he formado parte tambin de la Comisin teolgica internacional y he podido colaborar igualmente con otros dicasterios. En conjunto, sin embargo, muchas cosas son para m nuevas e inslitas. Se requerir un poco de tiempo antes de que logre orientarme en la compleja estructura de la Curia. Naturalmente para m es nuevo sobre todo la funcin de prefecto. Como miembro he profundizado en los documentos preparados por la Congregacin y he participado en las consultas. Ahora, en cambio, es necesario desarrollar y guiar la labor de cada da con quien trabaja en el dicasterio, preparando y realizando de manera correcta las decisiones. Estoy agradecido al Santo Padre por haberme otorgado confianza y haberme encomendado esta tarea. Los problemas que se presentan son muy grandes si contemplamos la Iglesia universal, con los muchos desafos que es necesario afrontar y ante un cierto desaliento que se est difundiendo en algunos ambientes, pero que debemos superar. Tenemos tambin el problema de grupos de derecha o de izquierda, como se suele decir que ocupan mucho de nuestro tiempo y atencin. Aqu nace fcilmente el peligro de perder un poco de vista nuestra tarea principal, que es la de anunciar el Evangelio y exponer en modo concreto la doctrina de la Iglesia. Estamos convencidos de que no existe alternativa a la revelacin de Dios en Jesucristo. La Revelacin responde a los grandes interrogantes de los hombres de todo tiempo. Cul es el sentido de mi vida? Cmo puedo afrontar el sufrimiento? Existe una esperanza que va ms all de la muerte, visto que la vida es breve y difcil? Estamos fundamentalmente convencidos de que la visin secular e inmanentista no basta. No podemos hallar nosotros una respuesta convincente. Por esto la Revelacin es un alivio, ya que no tenemos que buscar a toda costa las respuestas. Pero nuestras capacidades son tan grandes que hacen al ser humano capax infiniti. En Cristo el Dios infinito se ha manifestado a nosotros. Cristo es la respuesta a nuestros interrogantes ms profundos. Por esto queremos afrontar el futuro con alegra y con fuerza. Se ha escrito mucho del nuevo prefecto. Desea contar algo de usted, de su familia, de sus estudios, de la decisin de ser sacerdote, de la experiencia de estudioso y profesor de teologa, de ser obispo? Mi padre fue durante casi cuarenta aos un sencillo operario de Opel en Rsselsheim. Nosotros vivamos cerca, en Mainz-Finthen, una pequea localidad fundada por los romanos y donde hasta la fecha hay restos de un acueducto construido por ellos. Desde este punto de vista nuestra impronta fundamental es romana. En Maguncia (Mainz) an se es muy consciente de esta herencia, y estamos orgullosos de ello. Tener un horizonte romano en el corazn de Alemania ha dejado huella. Y cuando se es catlico las dos realidades se conectan automticamente. Mi madre era ama de casa. Estoy agradecido a mis padres por habernos educado de forma normal desde el punto de vista humano, sin exagerar en una u otra direccin. As, hemos crecido en la fe catlica y en su prctica, en el justo equilibrio entre libertad y vnculos, con principios claros. Todava hoy concuerdo plenamente con mis padres. Despus realic los estudios teolgicos gracias a los cuales obtuve una dimensin ms profunda de la fe. Para mi decisin de ser sacerdote fue importante haber seguido encontrando sacerdotes que llevaban una vida espiritual ejemplar, con una exigencia intelectual. Desde este punto de vista, para m nunca hubo contradicciones entre el ser sacerdote y el estudio. Siempre he estado convencido de que la fe catlica corresponde a las exigencias intelectuales ms elevadas y de que no debemos escondernos. La Iglesia puede enorgullecerse de muchas grandes figuras de la historia de la cultura. Por ello podemos responder con seguridad a los grandes desafos de las ciencias naturales, de la historia, de la sociologa y de la poltica. La fe se caracteriza por la mxima apertura. Es una relacin personal con Dios, que lleva en s todos los tesoros de la sabidura. Por ello nuestra razn finita est siempre en movimiento hacia el Dios infinito. Podemos aprender siempre algo nuevo y comprender con profundidad cada vez mayor la riqueza de la Revelacin. Jams podremos agotarla. Como obispo he continuado subrayando a los seminaristas que la identidad de la vocacin al sacerdocio tiene necesidad del encuentro con sacerdotes autnticos. La fe inicia con los encuentros personales, a partir de los padres, de los sacerdotes, de los amigos, en la parroquia, en la dicesis, en esa gran familia que es la Iglesia universal. Nunca debe temer la confrontacin intelectual; no tenemos una fe ciega, pero la fe no puede ser reducida de modo racionalista. Deseo a todos que tengan una experiencia semejante a la ma: la de identificarse de forma sencilla y sin problemas con la fe catlica y practicarla. Es bellsimo. El Papa Benedicto le ha encomendado el cuidado de sus Gesammelte Schriften. Dejndole tambin su apartamento romano, donde el cardenal Ratzinger vivi hasta el cnclave de 2005 y donde se encuentran an muchos de sus libros. Cmo conoci a Joseph Ratzinger? Siendo joven estudiante le su libro Introduccin al cristianismo. Se public en 1968 y prcticamente lo absorbimos como esponjas. En aquellos aos, en efecto, en los seminarios haba incertidumbre. En el libro la profesin de fe de la Iglesia se expone de modo convincente, analizada con la ayuda de la razn y explicada con maestra. Se trata de un tema importante que caracteriza toda la obra teolgica de Joseph Ratzinger: fides et ratio, fe y razn. Despus conoc y aprend a apreciar a Ratzinger tambin en persona. En mi empeo como profesor y como obispo fue para m un apoyo y un punto de referencia claro. Le definira un amigo paterno, al ser una generacin mayor que la ma. Y considero que el motivo de mi llegada a Roma no es ciertamente gravarle con las distintas cuestiones. Mi tarea es aliviarle de parte del trabajo y no presentarle problemas que pueden resolverse ya en nuestro nivel. El Santo Padre tiene la importante misin de anunciar el Evangelio y de confirmar a los hermanos y a las hermanas en la fe. A nosotros nos corresponde tratar los asuntos menos agradables, a fin de que no se le cargue de demasiadas cosas, si bien tenindole siempre informado, naturalmente, de los hechos esenciales. Poco antes de la conclusin del Concilio, Pablo VI transform el Santo Oficio en Congregacin para la doctrina de la fe. Qu piensa de este cambio y del papel actual del dicasterio? La Iglesia es ante todo una comunidad de fe y por lo tanto la fe revelada es el bien ms importante, que debemos transmitir, anunciar y custodiar. Jess confi a Pedro y a sus sucesores el magisterio universal, y es a lo que el dicasterio debe servir. As que la Congregacin para la doctrina de la fe tiene la responsabilidad de aquello que interesa a toda la Iglesia en profundidad: la fe que nos conduce a la salvacin y a la comunin con Dios y entre nosotros. Pienso que el aspecto ms importante de la transformacin del dicasterio no se refiri a la relacin con las dems instituciones de la Santa Sede, sino a la orientacin principal de su trabajo. El Papa Pablo VI quera que ah estuviera en primer plano el aspecto positivo: la Congregacin debe, ante todo, promover y hacer comprensible la fe, y es ste el factor decisivo. A ello se aade despus el hecho de que la fe debe ser defendida contra errores y desvalorizaciones. Justamente en el tiempo presente tenemos necesidad de esperanza y de seales para recomenzar. Si miramos al mundo, sobre todo a nuestros pases europeos, que naturalmente son los que conozco mejor, vemos a muchos polticos y economistas que hacen cosas extraordinarias; pero no son los primeros a quienes mirar cuando se trata de transmitir esperanza y confianza. Es aqu donde veo una de las grandes tareas de la Congregacin y de la Iglesia en general: debemos redescubrir y hacer que resplandezca de nuevo la fe como potencia positiva, como fuerza de la esperanza y como potencial para superar conflictos y tensiones, y continuar encontrndonos en la profesin comn del Dios uno y trino. Es conocida la preocupacin del Papa por el anuncio de la fe. Esta se expresa tambin en la institucin del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin y en la convocatoria de un Ao de la fe. Cules son los proyectos de su dicasterio? La fe se realiza en la santa misa, en la vida cristiana, en las familias. En realidad no podemos hacer otra cosa que dar un apoyo. Existen ya muSIGUE EN LA PGINA 12

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domingo 29 de julio de 2012, nmero 31

Regreso a Amrica
VIENE DE LA PGINA 1

Cruzado el ocano el peridico del Papa en impresin simultnea

PIERO DI D OMENICANTONIO L'Osservatore Romano vuelve, recin salido de imprenta, a las manos de sus lectores en Estados Unidos. A partir del nmero del mircoles 25 de julio, la edicin semanal en lengua inglesa se imprime tambin en Huntington, en el Estado de Indiana, y desde all se distribuye a todo el pas. La iniciativa es mrito de la colaboracin con la prestigiosa casa editorial estadounidense Our Sunday Visitor dirigida por Greg Erlandson, que se encarga, entre otras cosas, de la publicacin de la popularsima revista catlica nacional Osv Newsweekly. Un importante partnership con un objetivo de seguro inters: difundir el peridico del Papa y, a travs de l, satisfacer la exigencia advertida por muchos catlicos y no slo estadounidenses de tener acceso directo al magisterio y a la informacin vaticana. Desde esta semana, aunque la iniciativa entrar en pleno funcionamiento en agosto, los suscriptores del otro lado del ocano podrn recibir su peridico sin tener que esperar al menos quince das, el tiempo necesario para el envo postal. Cada mircoles, inmediatamente despus del cierre redaccional, las pginas enviadas a la Tipografa Vaticana se transmitirn va Internet tambin a las rotativas del Our Sunday Visitor, que prcticamente en tiempo real podrn reproducir el semanario tal como se imprime en el Vaticano. Our Sunday visitor igualmente se ocupar en exclusiva de las suscripciones, la venta del peridico a travs de la red de libreras catlicas y la promocin mediante campaas a dicesis, parroquias, asociaciones catlicas y laicos comprometidos en el apostolado. Como se subraya con orgullo en la sede de Huntington, todo esto sucede en el centenario de fundacin de la casa editorial americana. En 1912 el entonces prroco John Francis Noll ordenado en 1925 obispo de Fort Wayne y en 1953 elevado al ttulo personal de arzobispo entreg a la imprenta el primer nmero de Osv Newsweekly. Treinta y cinco mil las copias vendidas, que slo un ao despus subieron a ciento sesenta mil y a medio milln al final de la primera guerra mundial. Un xito extraordinario que hizo de Our Sunday Visitor la mayor editorial catlica en lengua inglesa del mundo con sus revistas, libros, servicios de prensa y on line dedicados a las dicesis y a las parroquias. Adems de la que se convirti en la cabecera catlica americana ms difundida, Our Sunday Visitor publica la revista apologtica The Catholic Answer, el peridico para sacerdotes y diconos The Priest, la revista devocional My Daily Visitor, el boletn de formacin para los adultos Grace in Action y la mini revista Take Out: Family Faith on the Go. El catlogo de libros cuenta con mil setecientos ttulos, entre ellos dieciocho volmenes de Benedicto XVI publicados en colaboracin con la Libreria Editrice Vaticana. El desembarco de L'Osservatore Romano en Estados Unidos en cambio no es una novedad, como se ha escrito estos das on line hipotizando tambin que la gnesis de la iniciativa pueda hallarse entre las sugerencias ofrecidas a la Santa Sede, empeada en una renovacin de su estrategia de comunicacin. Ms bien se trata de un regreso. Y, sobre todo, de la confirmacin de una lnea de desarrollo que el peridico vaticano persigue con continuidad desde 1998. Despus de la primera experiencia emprendida en Per, fue precisamen-

A esta rapidsima expansin mundial en cambio slo en algunos perodos le correspondieron cifras de tirada que se esperaran del peridico de la Santa Sede. As, en 1961, el cardenal Montini que durante los aos de la Secretara de Estado lo haba seguido de cerca reconoca sin reparo como punctum dolens de L'Osservatore Romano precisamente la limitacin de su radio de difusin que sigui a la poca de oro registrada en los aos treinta y despus durante la segunda guerra mundial, cuando la independencia de la Santa Sede haba asegurado la libertad de su peridico en un panorama de censura y conformismo sofocantes, en Italia y en Europa. En los aos treinta se haba tenido un proyecto, jams realizado, de teletransmisin del peridico en Argentina (donde en cualquier caso una edicin en espaol se llev a cabo de 1951 a 1969). En la segunda posguerra comenz la serie de ediciones peridicas en las diversas lenguas impresas en el Vaticano, que no por casualidad se multiplicaron despus del Concilio. Tras la innovacin constituida por la edicin en lengua alemana, desde 1986 realizada en el Vaticano e impresa en Alemania, el hito fue en los ultimsimos aos del siglo XX, cuando las nuevas tecnologas permitieron el envo y la impresin de las ediciones en espaol e ingls: desde 1997 en Per y desde 1998 en Mxico y Estados Unidos (aqu asumi la empresa la Cathedral Foundation de Baltimore, que la mantuvo hasta 2011), seguidos de la India, Argentina, Brasil, Italia, Espaa y Portugal. Desde este ao adems el sitio del peridico (www.osservatoreromano.va) publica cada da noticias en siete idiomas. El regreso a Amrica el gran pas laico por amor a la religin, como lo defini Benedicto XVI hablando con los periodistas en vuelo hacia Estados Unidos en 2008 se ha hecho posible para el peridico de la Santa Sede gracias al acuerdo con una de las realidades catlicas ms vivaces y arraigadas en los States, la de la editora Our Sunday Visitor. Con el objetivo de permitir sobre todo a los fieles y a los lectores estadounidenses leer inmediata e ntegramente un peridico que mira cada vez ms al mundo.

La casa editorial Our Sunday Visitor se encargar tambin de la distribucin y difusin en Estados Unidos
te en Estados Unidos a travs de la colaboracin con la Cathedral Foundation de la dicesis primada de Baltimore (1998-2011) donde el sistema de descentralizacin de la impresin de L'Osservatore Romano se consolid y progresivamente se difundi en otros lugares del mundo. Basado en el uso de las tecnologas ligeras (file en formato pdf transmitido como un mensaje de correo electrnico) en lugar de las complejas y costosas instalaciones de teletransmisin de la poca, este sistema asegura una drstica reduccin de tiempo y coste de envo del peridico con los consiguientes beneficios para los lectores. Actualmente se adopta para la impresin de la edicin en lengua inglesa en Estados Unidos y tambin en la India (2002) donde desde 2008 se realiza una versin traducida en lengua malayalam. En Per (1997), Mxico (1998) y Argentina (2005) se imprime la edicin en lengua espaola que, desde 2009, se reproduce y difunde en Espaa en acuerdo con el diario La Razn con una tirada, sin precedentes, de doscientas mil copias semanales. Tambin L'Osservatore Romano en lengua portuguesa utiliza la impresin remota a favor de los catlicos de Brasil (2006), igual que la edicin en lengua italiana se imprime y distribuye en acuerdo con el diario L'Eco di Bergamo (2008) y el semanario Tempi (2011). Un intento de contener la crisis que atraviesa la editorial tradicional frente al avance de aquella on line? Tal vez. En cualquier caso, un desafo para promover la comunin con la sede de Pedro que ahora L'Osservatore Romano y Our Sunday Visitor quieren afrontar y conseguir juntos.

La iconografa de la Anunciacin

Ante el s de Mara
Del libro de Tommaso Claudio Mineo Il pi bel s. Iconografia dellAnnunciazione (Ciudad del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2012) publicamos extractos del prlogo de Stefano De Fiores. Es la ltima publicacin escrita por el marilogo, fallecido el pasado 14 de abril. STEFANO DE FIORES a pgina urea del Evangelio de san Lucas que narra el anuncio del ngel a Mara (cf. Lc 1, 26-38), ha dado origen a los ms bellos comentarios oratorios, como ocurri con las cuatro magnficas homilas de san Bernardo en alabanza a la Virgen Madre. No slo eso; el relato ha atrado la atencin de los pintores y los escultores de todas las pocas, que han grabado en imgenes las actitudes de la Virgen en la Anunciacin, desde la sorpresa inicial ante el inesperado saludo hasta el consentimiento final con el que la joven de Nazaret acept la invitacin a convertirse en la madre del Mesas, el Hijo de Dios. La primera y aguda interpretacin del anuncio a Mara se debe a Ireneo (muerto en el ao 202), obispo de Lyon, que parte del plan de la salvacin, que implica el principio fundamental de la recapitulacin, por el que Dios retoma en la redencin los elementos de la cada. Ahora bien, del mismo modo que en la cada encontramos a Adn, Eva, el rbol y la serpiente, as en la redencin encontramos a Jess nuevo Adn, a Mara nueva Eva, el rbol de la cruz y el ngel. Especialmente en la Virgen de la Anunciacin Ireneo ve la nueva Eva, que ejerce una causalidad salvadora a favor de todo el gnero humano: Por tanto, del mismo modo que la desobediencia de Eva se convirti en causa de muerte para ella misma y para todo el gnero humano, as Mara, que, aun teniendo el esposo que le haba sido asignado, era todava virgen, obedeciendo se convirti en causa de salvacin para s misma y para todo el gnero humano (Adversus haereses III, 22, 4). Con Bernardo de Claraval (fallecido en 1153) el consentimiento de la humilde Virgen es dramatizado y adquiere una dimensin csmica. Mara se sita en el centro del universo y la invocacin a ella asume un ritmo insistente para que pronuncie el s que abrir el camino a la venida del Salvador y a la efusin de la misericordia divina sobre la humanidad pecadora: La humanidad entera, postrada a tus pies, espera de ti esta respuesta, (...) Por qu tardas? Por qu temes? Cree, habla y acepta. (...) Levntate, corre, abre! Levntate con tu fe, corre con tu
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LOSSERVATORE ROMANO

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El Vaticano

II,

Papa Wojtya y la reforma del Cdigo de derecho cannico

El ltimo documento del Concilio

KURT KO CH s necesario que el ao 2000 nos encuentre al menos ms unidos, ms dispuestos a emprender el camino de esa unidad por la que Cristo or en la vigilia de su Pasin. El valor de esa unidad es enorme. En cierto sentido est en juego el futuro del mundo, el futuro del reino de Dios en el mundo. Las debilidades y prejuicios humanos no pueden destruir lo que es el plan de Dios para el mundo y la humanidad. Si sabemos valorar todo esto, podemos mirar al futuro con un cierto optimismo. Podemos tener confianza en que el que ha iniciado en nosotros la buena obra, la llevar a su cumplimiento (Flp 1, 6). Estas palabras conmovedoras y confiadas las escribi Juan Pablo II en su libro Cruzando el umbral de la esperanza (p. 157), redactado personalmente por l y publicado en el ao 1994. Son palabras que expresan su fuerte compromiso en la bsqueda ecumnica de la unidad de los cristianos. Su confianza se basaba en la conviccin de que despus del primer milenio de la historia de la cristiandad, el perodo en que la Iglesia estaba unida, y despus del segundo milenio, en el que se produjeron profundas divisiones en el seno de la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente, la gran tarea del tercer milenio sera la de restablecer la unidad perdida de los cristianos. Juan Pablo II, adems, estaba convencido de que el sucesor de Pedro tambin se debe hacer cargo de la unidad, una funcin que tiene su explicacin particular en el mbito del ecumenismo. Desde este punto de vista no puede sorprender que Juan Pablo II declarara desear el acercamiento ecumnico entre los cristianos y que entendiera enseguida su servicio en favor de la unidad como compromiso que no se limita a la Iglesia catlica. Ms bien, lo conceba como servicio a la unidad ecumnica ms amplia de todos los cristianos, as como a la unidad del mundo mismo. De hecho, defini el compromiso ecumnico como una de sus prioridades pastorales que sigui con pasin y subray con muchos gestos ecumnicos. Precisamente en el contexto de este compromiso ecumnico, descrito por el cardenal Walter Kasper con los adjetivos humano, carismtico, espiritual, Juan Pablo II escribi tambin la primera encclica sobre el compromiso ecumnico. En este documento el Papa Wojtya define el itinerario ecumnico como el itinerario de la Iglesia misma y afirma que se funda en la voluntad de unidad de Cristo: Creer en Cristo significa querer la unidad; querer la unidad significa querer la Iglesia; querer la Iglesia significa querer la comunin de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad (Ut unum sint, 9). Movido por esta conviccin, respecto a diferentes dudas tanto de personas favorables como contrarias al ecumenismo subray que la decisin de la Iglesia catlica en favor del ecumenismo es irrevocable: Con el concilio Vaticano II la Igle-

sia catlica se ha comprometido de modo irreversible a recorrer el camino de la accin ecumnica, ponindose a la escucha del Espritu del Seor, que ensea a leer atentamente los signos de los tiempos (ib. 3). A travs de este compromiso personal en favor de la cuestin ecumnica se puede apreciar tambin la fidelidad de Juan Pablo II al concilio Vaticano II en el cual particip activamente considerndolo un hito para la renovacin de la Iglesia. Una vez concluido el Concilio, el entonces arzobispo de Cracovia, en Polonia, intent aplicarlo en su dicesis, mientras que como Papa lo integr repetidamente en su enseanza. Para el Pontfice el concilio Vaticano II llevaba la huella de Pentecosts y era un gran don para la Iglesia porque representaba la brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que est a punto de comenzar. Ya en su libro En las fuentes de la renovacin respecto del ecumenismo haba subrayado: La posicin ecumnica que vemos surgir y su continuacin ordenada segn la enseanza del concilio Vaticano II son algunos de los signos ms importantes y a la vez una de las pruebas para la renovacin de la Iglesia. A la luz de estas consideraciones reconocemos que entre los documentos del Vaticano II y la renovacin posconciliar del derecho cannico realizada por Juan Pablo II tambin, y precisamente, en sentido ecumnico se debe constatar un nexo fundamental e indisoluble.

Juan Pablo II firma la constitucin Sacrae disciplinae Leges para la promulgacin del nuevo Cdigo de derecho cannico (25 de enero de 1983)

Esta relacin ya se inici en el hecho histrico de que el Papa Juan XXIII, el 25 de enero de 1959, en la baslica de San Pablo Extramuros, anunci una reforma del derecho cannico no slo para la Iglesia catlica latina; en esa ocasin expres tambin la intencin de promulgar un Cdigo de cnones de las Iglesias orientales. Describiendo con los verbos acompaar y coronar la conexin entre el Concilio y la renovacin de los dos cdigos universales, el Papa Juan XXIII manifest su conviccin de que los cdigos deban seguir el trabajo del Concilio traduciendo las perspectivas que haban resultado de l para la existencia, la gua y la disciplina de la Iglesia.

Tambin la tarea encomendada por Pablo VI a la comisin de reforma del Cdigo de derecho cannico al final del Vaticano II iba en esta direccin: adaptar el Cdigo de derecho cannico a las decisiones del concilio Vaticano II. Asimismo, las bulas de promulgacin de los dos cdigos universales de derecho cannico recuerdan esta conexin fundamental. En su constitucin apostlica para la promulgacin del nuevo Cdigo de derecho cannico, en 1983, el Papa Juan Pablo II subraya explcitamente que el Concilio y en particular su doctrina sobre la Iglesia no representa slo el motivo central sino tambin el criterio para la renovacin del Cdigo de derecho cannico. En el mismo documento el Papa reconoce el Cdigo como gran compromiso para traducir la doctrina del Vaticano II y en particular la eclesiologa conciliar al lenguaje cannico. El Papa sabe bien que es imposible traducir de modo exhaustivo la imagen teolgica de la Iglesia al lenguaje cannico. Al mismo tiempo, exige que el derecho cannico se refiera a la concepcin eclesial del Concilio como una copia refleja la imagen originaria. En su relacin durante el curso de introduccin al nuevo Cdigo de derecho cannico en 1983, respecto a los obispos, subray que el Cdigo forma parte del Concilio y en este sentido es el ltimo documento del Concilio. El trmino traduccin aqu no significa slo la transcripcin fiel de los textos conciliares sobre la Iglesia al lenguaje del derecho. Se trata tambin y sobre todo de implementar las prescripciones doctrinales del Concilio en la vida diaria de la Iglesia.

La iconografa de la Anunciacin
la vez radicalmente relacional. Mara aparece segn la frmula de san Luis Mara de Montfort toda relatidisponibilidad, abre con tu consentimiento! (Homila va a Dios, es decir, constituida por la relacin con el IV n. 8). , Padre, con Cristo y con el Espritu, y por tanto con toSalta a la vista de todos el alcance social y la dos los seres humanos. La fe de Mara desemboca en causalidad efectiva del comportamiento de Mara: el don de s misma, en la vida puesta a disposicin de sacada de un recinto individual y privado, es llamada a Dios, en la accin coherente con su programa de vida: actuar dentro de la historia religiosa del mundo para la Hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). salvacin humana. Estas premisas de orden bblico y teolgico hacen de Con la carta apostlica Mulieris dignitatem (1988), trasfondo a la serie de imgenes de la Anunciacin y Juan Pablo II, al considerar a la mujer de Nazaret, en- permiten comprender por qu Mara desempea un sancha los horizontes, dado que interpreta el evento de papel de protagonista colaboradora en el plan de salvacin y es representada por la Encarnacin no slo dentro los artistas sobre todo en el de la historia de la salvacin momento del consentimiento. del pueblo de Israel, sino El motivo recurrente de las tambin a partir de la histomanos cruzadas sobre el peria espiritual del hombre encho indica su fe o su completendida de un modo ms amta disponibilidad a la volunplio, como se manifiesta a tratad divina, que la llama a vs de las diversas religiones cooperar en la concepcin del mundo (n. 3). Eso signivirginal del Hijo de Dios en fica que en el anuncio a Mala estirpe humana. ra se tiene el comienzo de A menudo los artistas eviaquella respuesta definitiva, tan la tentacin de un cierto mediante la cual Dios mismo sale al encuentro de las indesmo, pues perciben la relaFrederick Pickford Marriott, Anunciacin (1901) quietudes del corazn del cin de la Virgen con las tres hombre (ib.). Y precisamente personas divinas. El Padre esla Virgen de Nazaret representa a la humanidad y ofre- t representado en la parte superior de la escena como ce el arquetipo espiritual de la respuesta humana que inicio de la obra salvfica mediante el envo del Hijo, a se debe dar a la propuesta divina de la salvacin. veces representado como nio pequeo, que baja del Un marilogo del siglo XX, Heinrich Kster (1993), cielo o ya presente en el vientre de la madre. El Esprivio en la respuesta de Mara al ngel la fecha de naci- tu normalmente no falta, puesto que es parte esencial miento de la personalidad cristiana. Equivale a decir del mensaje del ngel: El Espritu Santo vendr sobre que en Mara encontramos un paradigma antropolgi- ti (Lc 1, 35). Todo esto muestra cmo las representaco de gran valor? ciones artsticas de la Anunciacin son por lo general Ella presenta en s misma el verdadero icono del expresiones de una fe profunda, anclada en la revelahombre segn el plan de Dios: un yo responsable y a cin bblica.
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LOSSERVATO Un volumen de la Fbrica de San Pedro en el Vaticano sobre los mosaicos y el espacio sacro

En busca del tesoro escondido en las im

goras de las virtudes, las imgenes de los santos Pontfices y las a bsqueda del tesoro siempre ha de los santos fundadofascinado a aventureros, soadores, gente detrs de fortuna y res de rdenes y consimples curiosos. Para el cristiano que gregaciones religiosas. se encuentra o se acerca a la Ciudad Las figuras alegricas eterna el tesoro de los tesoros es la en estuco se encuentumba de Pedro. Para honrarla se emtran en los espacios prendi la construccin de la clebre entre las arcadas y el baslica en la colina Vaticana y en el cornisamento de la bacurso de los siglos los slica. Son representaPapas han competido ciones femeninas con para embellecerla cada los smbolos caractersvez ms y asegurarle ticos que les atribuye un adecuado culto. la tradicin. Una suma Aquello que los ojos de las virtudes que cade fieles, peregrinos y racterizan al cristiano visitantes admiran hoy perfecto. El segundo entrando en ella es frumbito iconogrfico to de siglos de fe, hiscuenta con 56 retratos toria, devocin y recode Papas santos, desde nocimiento al prncipe Pedro a Benedicto II. de los Apstoles. Entre El ciclo inicia en el pilas maravillas que delar noroeste de la capimasiado a menudo, lla del Coro y termina por prisa o superficiaen el pilar de entrada lidad, el peregrino no de la capilla de la Pievislumbra inmediatadad. El tercer grupo mente se halla el tesoescultreo es el de los ro iconogrfico de la santos fundadores: 39 baslica: millones de estatuas colocateselas musivas en tordas en pocas no a la tumba de Pedro. Una distintas: 19 en fuente de colores, dibujos, el siglo XVIII, 8 materiales, proporciones y en el XIX y 12 smbolos emplazados como en el XX . A estas se aadieron, a testimonio de fe en el pescapartir de 1992, otras 18 estatuas dor de Galilea y en sus Suceemplazadas en los nichos infesores. Con todo, en la inmenriores externos de la baslica. sa bibliografa existente sobre El libro prosigue con la conla baslica, faltaba una explitribucin de Gabriele Mattiacci, cacin actualizada y docuquien ilustra en detalle la decomentada sobre todo el apararacin musiva de la cpula to musivo y una lectura icogrande. Despus Assunta di nogrfica inmediata de conSante recorre las imgenes crisjunto. Para colmar esta lagutolgicas a travs de una lectura na, la Fbrica de San Pedro documentaria. Esta investigadoha publicado el elegante vora ofrece al final del volumen un lumen San Pietro in Vaticano. captulo de los pintores y mosaiI mosaici e lo spazio sacro (Miquistas de la Fbrica de San Peln, Editorial Jaca Book, dro del siglo XVI al XXI: un acto 2011). de reconocimiento a cuantos traComprendido en la colecbajaron en la baslica y prestacin Monumenta Vaticana Seron su servicio frecuentemente lecta, publicada en co-edicin sin mencin alguna en los libros con los Museos Vaticanos y de historia del arte. con la Libreria Editrice VatiContinuando con la descripcana, el libro presenta por cin icongrfica, Simona Turriprimera vez de manera orgziani dedica un captulo a las renica los mosaicos que embepresentaciones marianas en el llecen los altares y revisten la arte musivo de la baslica, y Piecpula mayor y las otras diez tro Zander a la imagen de Pecpulas menores de planta dro. Turriziani recuerda cmo la circular y oval. baslica vaticana, desde la seHablamos de diez mil megunda mitad del siglo XVI, se tros cuadrados de decoraciotransform en el mayor laboranes musivas que en el arco de torio de Europa de arte musivo. siglos se han situado en la Para esta tipologa artstica espebaslica para engalanarla y cfica se llam a expertos de Vehacerla digna de acoger el senecia, famosos desde el Medievo pulcro del apstol. Una obra gracias a los trabajos en San que, como explica en la inMarcos. La investigadora ilustra troduccin el cardenal AngeA la izquierda, san Pedro en un detalle del retablo del altar de La las imgenes musivas, desde las lo Comastri, arcipreste de la Navicella (imagen superior) y bautizando al centurin Cornelio, en la ms antiguas, como la Virgen baslica, la Fbrica de San capilla de la fuente bautismal (imagen inferior) del Socorro, hasta la ms recienPedro ha querido dedicar a te, la de Nuestra Seora de Benedicto XVI en el sexagsiGuadalupe, realizada por el Estudio mo aniversario de su ordenacin sacer- donde se encuentra todava hoy. dotal. Monseor Lanzani brinda una lectu- del Mosaico en 1992. Por su parte Zander, en su estudio El volumen se abre con la contribu- ra sugestiva a travs de una especie de cin de Christof Thoenes, miembro catequesis por imgenes, identificando sobre la iconografa de Pedro, recuerda cientfico de la Biblioteca Hertziana del algunas temticas principales, empezan- que una vez que se ha entrado en la Instituto Max Planck de historia del do por tres ciclos escultreos: las Ale- baslica la imagen del apstol, frecuenNICOLA GORI

arte, que recorre los acontecimientos histricos de la construccin de la baslica: de la constantiniana a la medieval y a la actual. En el segundo captulo el obispo Vittorio Lanzani, delegado de la Fbrica de San Pedro, ofrece una lectura iconogrfica a travs del mensaje artstico y espiritual de los mosaicos. El prelado recuerda la primera imagen sacra que se coloc oficialmente por voluntad de Gregorio XIII en la nueva baslica renacentista: la Virgen del Socorro. Testimonia que, mientras la iglesia an estaba en obras, el Pontfice ya haba pensado en una presencia mariana en su interior. Los trabajos se encomendaron al arquitecto Giacomo Della Porta y se necesitaron ms de cinco aos para preparar la capilla de la derecha antes del gran crucero, llamada Gregoriana. La imagen fue trasladada solemnemente el 12 de febrero de 1578 y colocada

temente unida a la de Pablo, acompaa cada paso de quien recorre los inmensos espacios de la iglesia a l nuevamente consagrada por el Papa Urbano VIII el 18 de noviembre de 1626. En varios lugares y monumentos, estatuas, mosaicos, relieves marmreos y estucos se ha reproducido la imagen del pescador de Galilea, as como remiten a l los smbolos de las llaves y de la cruz cabeza abajo. Zander observa cmo con cada representacin petrina se alternan narraciones artsticas inspiradas en episodios significativos de la vida del apstol. De toda esta iconografa de Pedro, los mosaicos representan slo un aspecto del extraordinario patrimonio de imgenes que cada Papa ayud a incrementar encomendndose a artistas famosos. Cierra el volumen un estudio de Antonio Grimaldi que se ocupa de mrtires y santos, o sea, de las antiguas y nuevas devociones junto a la tumba de Pedro. Un libro que, adems de los textos cientficos, ofrece al lector la posibilidad de tocar con la mano, al menos figurativamente, las maravillas icono-

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mgenes

Para celebrar la gloria de Mara

Publicamos amplios pasajes del captulo Las imgenes marianas en el arte musivo de la baslica contenido en el volumen San Pietro in Vaticano. I mosaici e lo spazio sacro (Miln, Editorial Jaca Book, 2011) publicado en co-edicin con los Museos Vaticanos y con la Libreria Editrice Vaticana. SIMONA TURRIZIANI a imagen de Mara fue la primera figura que se introdujo y vener en la nueva baslica de San Pedro en el Vaticano. En efecto, mientras el mayor templo de la cristiandad se reconstrua y renovaba en su estructura arquitectnica, en la segunda mitad del siglo XVI se defina tambin su aparato decorativo, y la tcnica musiva se eligi como absolutamente idnea para la decoracin de los amplios espacios de la nueva baslica de San Pedro. Con el empleo de la tcnica musiva, entre otras cosas, se recuperaban los mosaicos y los temas iconogrficos tanto de las antiguas baslicas paleocristianas como de la antigua San Pedro, creando una especie de continuidad entre el antiguo y el nuevo templo cristiano y reanudando esa espiritualidad propia de la Iglesia de los orgenes. La capilla de la Presentacin de la Virgen ocupa el segundo arco de la nave meridional de la baslica de San Pedro y muestra en su altar el retablo de la Presentacin de Mara en el Templo. La historia de su decoracin inicia en 1626, cuando la Congregacin de la Fbrica de San Pedro asignaba a los capellanes de la santa memoria del Papa Inocencio VIII Cibo un altar en San Pedro. Tras esta concesin, los capellanes inocencianos, en el mismo ao, pidieron a los cardenales de la Fbrica que se pintara en ese altar el cuadro de la Virgen Santsima de la Presentacin, en memoria de la imagen que de ella haba en la capilla de dicho Papa en San Pedro antiguo. El tema elegido para la decoracin musiva no procede de los libros cannicos, sino que est tomado de los Evangelios apcrifos: el Proto Evangelio de Santiago y el Evangelio del Pseudo Mateo. Tales textos relatan la historia de Mara, quien, con slo tres aos fue llevada al Templo por sus padres, Joaqun y Ana, para ser consagrada a Dios. Para subir al altar de los holocaustos, situado en el exterior del Templo, haba que recorrer quince escalones, correspondientes a los salmos graduales que el pueblo de Israel cantaba cuando all suba. Mara ascendi esa escalera, sola, sin ayuda de nadie y sin volverse hacia sus padres. El episodio, narrado precisamente por los Apcrifos, hall lugar en las historia de la espiritualidad como modelo de consagracin a Dios. La primera representacin de dicho relato en la baslica de San Pedro la realiz Domenico Cresti entre 1626 y 1627. La pintura, en leo sobre muro, pronto se perdi a causa de la tcnica de ejecucin. As que se tuvo que proceder a una representacin sustitutiva. El artista encargado de realizar el nuevo cartn fue Francesco Romanelli, que en 1638 recibi el mandato de pintar la Historia de la representacin de la Virgen. Termin el trabajo el 29 de agosto de 1642. La pintura permaneci en la baslica vaticana hasta 1728, cuando la gran tela se llev, junto a otras obras, a la baslica de Santa Mara de los ngeles en Roma, donde los grandes espacios parietales podan acoger las obras vaticanas. En su lugar se coloc una copia en mosaico realizada por el mosaiquista Pietro Paolo Cristofari, quien la inici el 17 de diciembre de 1726 y la concluy el 23 de julio de 1728. Pero la capilla no presenta slo el retablo del altar dedicado a la Virgen, sino tambin una serie de representaciones marianas que, a travs de figuras, smbolos y hechos, prenuncian la maternidad de la Virgen. En efecto, la cpula del vestbulo de la capilla es una glorificacin de Mara, con motivo de los frescos de tema mariano distribuidos en la bveda, en las lunetas y en las pechinas. Los hechos de Judit que salva a su pueblo; de Jael que atraviesa a Ssara; de Josu que detiene el sol, y Elas que contempla la nube que se transformar en lluvia, se representan para exaltar los triunfos de la Virgen. Las escenas estn plasmadas en las lunetas. Otros smbolos marianos, presentes en las pechinas, aluden siempre a la figura de la Virgen; Mara, la hermana de Aarn, canta la liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto; Moiss se descalza ante la zarza ardiente; No se encomienda al arca de la salvacin; Aarn inciensa el arca de la alianza; el adivino pagano Balaam indica la estrella de Jacob. La clave de lectura de las imgenes de este contexto es la divina maternidad de Mara, fuente de salvacin para todos. Los autores de este escorzo de teologa mariana fueron el bolos Carlo Maratta (1625-1723) y Giuseppe Bartolomeo Chiari (16541727). Por ellos fueron preparados los dibujos, que tradujeron en mosaicos maestros del Estudio del Mosaico Vaticano: Fabio Cristofari, Giuseppe Conti y Giuseppe Ottaviani. Un documento del Archivo fechado el 12 de julio de 1725 recoge en particular el cuadro de todos los mosaiquistas que trabajaron en la capilla de la Presentacin de la Virgen. En aquella fecha la capilla ya estaba finamente decorada y todos los peregrinos podan admirarla en su belleza. En 2004 se efectu una paciente y delicada restauracin de los mosaicos de la cpula de la capilla de la Presentacin de la Virgen. Ello gracias a los oficiales del Estudio del Mosaico de la Fbrica de San Pedro. La intervencin fue determinada por la exigencia de detener la eventual cada de teselas y de consolidar las partes degradadas del mosaico. Para completar estas obras de reparacin se llev a cabo una limpieza de la extensa superficie musiva (cerca de 250 metros cuadrados), ennegrecida y velada por el humo y los depsitos de sustancias grasas y de polvo. La inscripcin en la base de la linterna, en la cumbre de la cpula a cerca de 43 metros de altura, recita: Respexit humilitatem meam - Dispersit superbos: Ha mirado mi humillacin Ha dispersado a los soberbios, est tomada del Magnificat (cf. Lc 1, 48-51) y anuncia de manera evidente el tema iconogrfico mariano que domina toda la capilla. En una grandiosa escena llena de vida y de color la Virgen est representada entre una multitud de ngeles en la visin apocalptica de la Mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies y en la cabeza una corona de estrellas (Ap 12, 1). A su derecha, el Eterno Padre, sustentado por una hilera de ngeles entre las nubes del cielo, la bendice. A esta escena se contrapone la vivaz representacin, tambin inspirada en el Apocalipsis (12, 10), donde el arcngel Miguel y la milicia celestial derrotan a Lucifer y a los espritus rebeldes. Gracias a los trabajos de restauracin toda la decoracin de esta cpula, desde siempre apreciada por la fuerza expresiva y la belleza de las imgenes y por la variedad de la composicin, recuper el esplendor de un tiempo, volviendo a celebrar la gloria de Mara y la liberacin de la Iglesia de sus perseguidores.

grficas que se encuentran en la baslica. Y ello gracias a cientos de fotos, muchas de ellas realizadas expresamente, en las que se pueden contemplar los detalles y las teselas que componen los mosaicos. De esta forma la baslica se presenta como un inmenso cofre, del que la tumba del apstol Pedro representa el tesoro de los tesoros.

A la izquierda y arriba, la capilla de la Presentacin: retablo del altar y un detalle del mismo. Abajo y a la derecha, la bveda de la capilla y la ampliacin de la imagen mariana

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 29 de julio de 2012, nmero 31

Colegio episcopal
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Passo Fundo (Brasil) que monseor PEDRO ERCLIO SIMON le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Pedro Erclio Simon naci en Ibia, dicesis de Vacaria, el 9 de septiembre de 1941. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de diciembre de 1965. Juan Pablo II lo nombr obispo coadjutor de Cruz Alta el 24 de octubre de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 30 de diciembre sucesivo. El Papa lo nombr obispo residencial de Uruguaiana el 5 de julio de 1995; lo traslad como obispo coadjutor de Passo Fundo el 16 de septiembre de 1998. Pas a ser obispo residencial de dicha sede el 19 de mayo de 1999. Benedicto XVI lo promovi a arzobispo de Passo Fundo el 13 de abril de 2011, fecha en que fue elevada dicha sede al rango de archidicesis. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Jequi (Brasil) que monseor CRISTIANO JAKOB KRAPF le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Cristiano Jakob Krapf naci en Bernhardzell, dicesis de Sankt Gallen, el 12 de septiembre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de marzo de 1964. Juan Pablo II lo nombr obispo de Jequi el 7 de noviembre de 1978; recibi la ordenacin episcopal el 7 de enero de 1979. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Portsmouth (Inglaterra) que monseor RO GER FRANCIS CRISPIAN HOLLIS le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Roger Francis Crispian Hollis naci en Bristol, dicesis de Clifton, el 17 de noviembre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de julio de 1965. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Cincari y auxiliar de la archidicesis de Birmingham el 13 de febrero de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 5 de mayo de dicho ao. El mismo Papa lo nombr obispo de Portsmouth el 6 de diciembre de 1988. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Ischia (Italia) que monseor FILIPPO STROFALDI le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Filippo Strofaldi naci en Npoles el 14 de agosto de 1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de julio de 1964. Juan Pablo II lo nombr obispo de la dicesis de Ischia el 25 de noviembre de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1998. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Arzobispo de Passo Fundo (Brasil) a monseor ANTNIO CARLOS ALTIERI, S.D.B., hasta ahora obispo de Caraguatatuba. Antnio Carlos Altieri, S.D.B., naci en So Paulo el 18 de octubre de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de diciembre de 1978. Benedicto XVI lo nombr obispo de la dicesis de Caragutatuba el 26 de julio de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 28 de octubre sucesivo. Obispo de Jequi (Brasil) al padre JOS RUY GONALVES LOPES, O.F M.CAP . . Ruy Gonalves Lopes, naci en Feira de Santana el 6 de agosto de 1967. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de diciembre de 1993. Ha desempeado su ministerio al servicio de la Orden como formador; ecnomo, definidor y ministro provincial; vicepresidente de la Conferencia de los capuchinos en Brasil; y miembro del equipo para la formacin inicial de la Orden. Adems fue administrador parroquial, capelln de una leprosera y miembro del consejo presbiteral; en el ltimo perodo era director de un colegio, vicario parroquial y profesor de teologa moral.
O.F M.CAP . .,

Comunicado de la Oficina de informacin de la Santa Sede

Jos

Investigacin administrativa y procedimiento penal

En la maana del jueves 26 de julio, el Santo Padre ha recibido en audiencia a la Comisin cardenalicia encargada de llevar a cabo la investigacin administrativa sobre la fuga de noticias reservadas: sus eminencias reverendsimas los seores cardenales Julin Herranz, Jozef Tomko, Salvatore De Giorgi, acompaados del reverendo padre Luigi Martignani OFM.CAP., secretario de la citada Comisin, y adems el juez instructor, profesor Piero Antonio Bonnet, junto al promotor de Justicia, profesor Nicola Picardi, del Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano. El Santo Padre ha sido informado sobre las conclusiones a las que ha llegado la Comisin cardenalicia y sobre el estado del progreso del procedimiento penal en curso. l ha dado las gracias por las informaciones recibidas y ha invitado a la Magistratura vaticana a proseguir el trabajo con diligencia. En el encuentro estuvieron asimismo presentes su excelencia monseor Angelo Becciu, sustituto de la Secretara de Estado para los Asuntos generales; el reverendo monseor Georg Gswein, secretario particular del Santo Padre; el doctor Domenico Giani, comandante de la Gendarmera vaticana; y el doctor Greg Burke, asesor de comunicacin de la Secretara de Estado.

Obispo de Portsmouth (Inglaterra) a monseor PHILIP ANTHONY EGAN. Philip Anthony Egan naci en Manchester el 14 de noviembre de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 4 de agosto de 1984. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial; capelln en la Universidad de Cambridge; capelln en un hospital de Birkenhead; profesor y decano de estudios en el seminario Oscott College de Birmingham; prroco; y vicario general de la dicesis de Shrewsbury.

Comunicado de la Oficina de informacin de la Santa Sede

Universidad del Per

La Santa Sede, con decreto del Emmo. Secretario de Estado, en base a especfico mandato pontificio, ha decidido conforme a la legislacin cannica retirar a la Pontificia Universidad Catlica del Per el derecho a usar en su denominacin los ttulos de Pontificia y de Catlica. La mencionada Universidad, fundada en 1917 y erigida cannicamente con decreto de la Santa Sede en 1942, a partir de 1967 ha modificado unilateralmente sus Estatutos en diversas ocasiones perjudicando gravemente los intereses de la Iglesia. A partir de 1990, la Universidad ha sido requerida por la Santa Sede en mltiples ocasiones a adecuar sus Estatutos a la constitucin apostlica Ex Corde Ecclesiae (15 de agosto de 1990), sin que haya respondido a esta exigencia legal. Tras la visita cannica realizada en diciembre de 2011 y la entrevista del rector con el Emmo. Cardenal Secretario de Estado en febrero de 2012, tuvo lugar un ulterior intento de dilogo en vista de adecuar los Estatutos a la ley de la Iglesia. Recientemente, mediante dos cartas dirigidas al Emmo. Secretario de Estado, el rector ha manifestado la imposibilidad de realizar cuanto se le requera, condicionando la modificacin de los Estatutos a la renuncia por parte de la archidicesis de Lima al control de la gestin de los bienes de la Universidad. La participacin de la archidicesis de Lima en el control de la gestin patrimonial de esta entidad ha sido confirmada en varias ocasiones con sentencias de los Tribunales civiles del Per. Ante esta actitud por parte de la Universidad, confirmada adems por otras iniciativas, la Santa Sede se ha visto obligada a adoptar las mencionadas medidas, ratificando en cualquier caso el deber que sigue teniendo dicha Universidad de observar la legislacin cannica. La Santa Sede seguir atentamente la evolucin de la situacin de esta Universidad, deseando que en un futuro prximo las Autoridades acadmicas competentes reconsideren su posicin con el fin de poder revisar las presentes medidas. La renovacin requerida por la Santa Sede har que la Universidad responda con ms eficacia al cometido de llevar el mensaje de Cristo al hombre, a la sociedad y a las culturas, segn la misin de la Iglesia en el mundo. Vaticano, 20 de julio de 2012

Curia romana
El Santo Padre ha nombrado vicecamarlengo de la Santa Iglesia Romana a monseor PIER LUIGI CELATA, arzobispo titular de Doclea. Pier Luigi Celata naci en Pitigliano (Italia) el 23 de enero de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de octubre de 1961. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede en 1967. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Doclea y nuncio apostlico en Malta el 12 de diciembre de 1985; recibi la ordenacin episcopal de manos del Papa el 6 de enero de 1986 en la baslica vaticana. El Santo Padre lo nombr, adems, nuncio apostlico en la Repblica de San Marino el 7 de mayo de 1988; lo traslad, sucesivamente, como nuncio apostlico en Eslovenia el 24 de junio de 1992, como nuncio apostlico en Turqua el 6 de febrero de 1995, como nuncio apostlico en Turkmenistn el 3 de abril de 1997, y como nuncio apostlico en Blgica y en Luxemburgo el 3 de marzo de 1999. El Santo Padre, el 14 de noviembre de 2002, lo nombr secretario del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso, cargo que desempe hasta el pasado 30 de junio, cuando fue designado su sucesor. El Papa ha nombrado subsecretario de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos al padre TADEUSZ WOJDA, S.A .C., hasta ahora jefe de oficina en el mismo dicasterio. Tadeusz Wojda, S.A.C., naci en Kowala, dicesis de Kielce (Polonia), el 29 de enero de 1957. Ingres en la Sociedad del Apostolado Catlico (palotinos), donde recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de mayo de 1983. Es doctor en misionologa por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Benedicto XVI lo nombr jefe de oficina en la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos el 12 de diciembre de 2007. El Santo Padre ha nombrado miembros del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin a monseor PAUL YOUSSEF MATAR, arzobispo de Beirut de los maronitas (Lbano); y a monseor IGNATIUS AYAU KAIGAMA, arzobispo de Jos (Nigeria).

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LOSSERVATORE ROMANO
re Romano, edicin en lengua espaola, 25 de abril de 2008, p. 10). Los ideales de la libertad de religin en el culto, en la prctica y en la expresin estn contenidos en las Constituciones de la mayor parte de los Estados democrticos en todo el mundo. Adems, tal libertad es un derecho de mltiples facetas, vinculado, entre otras cosas, al derecho a la vida y a la libertad. Conforme al Pacto internacional de derechos civiles y polticos, la delegacin de la Santa Sede reconoce que los Estados tienen la obligacin de crear y de apoyar medidas infraestructurales y condiciones favorables para facilitar el desarrollo libre y no discriminatorio de las comunidades religiosas y de sus miembros. Por tanto, el derecho a la libertad religiosa no es slo un derecho individual, sino que tambin constituye un derecho colectivo para las comunidades religiosas. (Al respecto, para tales comunidades comporta el dere-

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Publicamos nuestra traduccin de la intervencin pronunciada el 3 de julio por el arzobispo Silvano M. Tomasi, observador permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas e Instituciones Especializadas en Ginebra, durante la XX sesin del Consejo de los derechos humanos. Seora Presidenta: Con profunda preocupacin la delegacin de la Santa Sede requiere la atencin sobre la creciente diversidad entre el compromiso y los principios declarados de la comunidad internacional relativos a la libertad de religin, de conciencia, de credo, de asamblea, y la puesta en prctica de estos derechos humanos fundamentales. El uso de bombas y los ataques violentos contra los lugares de culto y las comunidades cristianas reunidas en oracin han provocado recientemente la muerte de centenares de personas inocentes en diversos pases. La persistencia de tales crmenes y su difusin desde el punto de vista geogrfico, el apoyo bajo forma de personal y recursos, provedos por grupos fundamentalistas, su objetivo de desestabilizar la coexistencia pacfica en el mutuo respeto y en la colaboracin: todos son razones que deberan sugerir una respuesta ms eficaz en trminos tanto de conciencia pblica como de accin preventiva. Los conflictos religiosos constituyen un peligro para el desarrollo social, poltico y econmico. En una sociedad polarizada, el conflicto religioso rompe los vnculos que en cambio son necesarios para que prosperen la vida social y el comercio. Produce una violencia que priva a las personas de lo que constituye su derecho ms fundamental: el derecho a la vida. Siembra la semilla de la desconfianza y de la amargura, que puede ser transmitido de generacin en generacin. El conflicto en un pas puede desbordarse y causar graves dificultades en otros pases. De modo anlogo, las desapariciones, los arrestos, la detencin, las amenazas de muerte y la discriminacin hacia los conversos e individuos pertenecientes a las minoras religiosas o a otras comunidades de fe no son raros en el mundo. Los telediarios a menudo hablan de ataques violentos, de declaraciones e incluso de textos escolares que incitan a la violencia y al asesinato de miembros de comunidades religiosas y minoras religiosas. Estas amenazas a la libertad de religin inciden profundamente en la dignidad humana. Las limitaciones al ejercicio de este derecho ponen en peligro la identidad personal, la conciencia y las elecciones de vida fundamentales, e impiden el goce de otros derechos humanos. El Papa Benedicto XVI expres su profunda preocupacin por estas situaciones alarmantes en diversas partes del mundo, a causa de las cuales la profesin y expresin de la propia religin comporta un riesgo para la vida y la libertad personal. En otras regiones se dan formas ms silenciosas y sofisticadas de prejuicio y de oposicin hacia los creyentes y los smbolos religiosos (Mensaje para la Jornada mundial de la paz del ao 2011, 8 de diciembre de 2010, n. 1: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 19 de diciembre de 2010, p. 2). Los cristianos son el grupo religioso ms sujeto a la persecucin religiosa. La naturaleza transversal de la libertad de religin exige una proteccin equitativa y eficaz segn el derecho, sin discriminar a nadie, pero sobre todo sin discriminar a los miembros de grupos minoritarios o a las personas que por diversas razones podran estar ms expuestas a los prejuicios o a las discriminaciones. Por eso, la Declaracin y Programa de accin de Viena proclama que: Las personas pertenecientes a minoras tienen derecho a su propia cultura, a profesar y practicar su religin y a emplear su propio idioma en pblico y en privado, con toda libertad y sin injerencia ni discriminacin alguna (Parte I, art. 19). Otros muchos textos internacionales sobre derechos humanos, como tambin las resoluciones de la Asamblea general y del Consejo de los derechos humanos, afirman de ma-

Intervencin de la Santa Sede

Iniciativas eficaces a favor de la libertad religiosa

que tengan como objetivo la comprensin recproca, la promocin del dilogo interreligioso y el refuerzo de la tutela de los grupos religiosos, con garantas adecuadas y eficaces de libertad religiosa, a travs del acceso a sistemas legales que provean de respuestas proporcionadas y adecuadas y de remedios en donde se necesite. Mi delegacin considera que la libertad religiosa no puede limitarse nicamente a la libertad de culto. En esta libertad fundamental debe estar incluido tambin el derecho de predicar, educar, acoger a nuevos miembros, contribuir en el debate poltico y participar en las actividades pblicas. Sobre todo, el derecho a la libertad de conciencia debe ser apoyado y tutelado. Los creyentes no deben ser obligados por los Gobiernos a elegir entre la conformidad con las polticas o con la legislacin gubernamental y la fidelidad a los preceptos y a las creencias religiosas. Es adems importante respetar el derecho de los padres a mandar a los propios hijos a escuelas que reflejen sus creencias. Los sistemas educativos obligatorios, de tipo talla nica para todos, pueden constituir un ataque directo a los derechos y a los deberes de los padres de asegurar una formacin religiosa y tica a los propios hijos. Al mismo tiempo, todos los sistemas educativos deben promover el respeto y la proteccin de las personas, sin prejuicios hacia sus respectivas creencias y prcticas religiosas. Seora presidenta: La delegacin de la Santa Sede querra concluir citando la Declaracin de Viena, que pide a todos los Gobiernos que, en cumplimiento de sus obligaciones internacionales y teniendo debidamente en cuenta sus respectivos sistemas jurdicos, adopten las medidas apropiadas para hacer frente a la intolerancia y otras formas anlogas de violencia fundadas en la religin o las convicciones (Declaracin y Programa de accin de Viena, parte II, art. 22. El artculo completo dice: La Conferencia Mundial de Derechos Humanos pide a todos los Gobiernos que, en cumplimiento de sus obligaciones internacionales y teniendo debidamente en cuenta sus respectivos sistemas jurdicos, adopten las medidas apropiadas para hacer frente a la intolerancia y otras formas anlogas de violencia fundadas en la religin o las convicciones, en particular las prcticas de discriminacin contra la mujer y la profanacin de lugares religiosos, reconociendo que todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de expresin y de religin. La Conferencia invita asimismo a todos los Estados a que pongan en prctica las disposiciones de la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones). En fin, alentamos a todos los Estados a asegurar, tutelar y promover el derecho legtimo de las personas a tener, practicar y expresar la propia religin o las propias creencias libremente y sin ningn tipo de coercin y de violencia, y sin el miedo constante de convertirse en vctimas de ataques antirreligiosos que destruyen sus derechos humanos fundamentales.

Discurso de Benedicto

XVI

en la Asamblea General de la

ONU

(Nueva York, 18 de abril de 2008)

nera inequvoca que todos tienen el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin o credo (cf. Asamblea general, resolucin 36/55 del 25 de noviembre de 1981, Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y de discriminacin fundadas en la religin o las convicciones; artculo 18 del Pacto internacional de derechos civiles y polticos; artculo 18 de la Declaracin universal de los derechos humanos; Consejo de los derechos humanos, resolucin 14/11 del 18 de junio de 2010). Tambin est garantizada la libertad de manifestar la propia religin o las propias creencias en la enseanza, en la prctica, en el culto o en la observancia. Es inconcebible, por tanto, que los creyentes tengan que suprimir una parte de s mismos su fe para ser ciudadanos activos. Nunca debera ser necesario renegar de Dios para poder gozar de los propios derechos (Benedicto XVI, Discurso ante la Asamblea general de la Organizacin de las Naciones Unidas, 18 de abril de 2008: LOsservato-

cho de gobernarse segn las propias normas; el derecho al culto pblico; el derecho a instruir a los miembros en la prctica de la fe; el derecho de elegir, educar, nombrar y transferir los propios ministros espirituales; el derecho de construir edificios para fines religiosos; el derecho de adquirir y de usar fondos o propiedades; el derecho de ensear y testimoniar la propia fe en pblico, tanto con las palabras como por escrito; y el derecho de tener encuentros y de instituir organizaciones educativas, culturales, caritativas y sociales, en conformidad con las respectivas motivaciones). Seora presidenta: Mi delegacin reconoce la correlacin entre estabilidad econmica y reconocimiento de los derechos humanos. A causa de los contextos econmicos y polticos inestables en diversos Estados en el mundo, es fundamental que todos los derechos humanos, y especialmente el derecho a la libertad religiosa, sean tutelados. Los Estados deben impulsar la formacin de redes de colaboracin

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Lanza tambin su sitio www.observatorionuevaevangelizacion.org

Nace el Observatorio de nueva evangelizacin para Amrica Latina

El 24 de julio, en Bogot, durante la reunin de coordinacin del CELAM (Consejo episcopal Latinoamericano), con la participacin de 45 obispos de Amrica Latina y el Caribe y en conexin con las 22 Conferencias episcopales del continente, se inaugur el Observatorio de nueva evangelizacin para Amrica Latina, creado por el Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin. Desde Roma, en conexin directa va Internet, el arzobispo Rino Fisichella presidente del citado dicasterio lo inaugur oficialmente, dirigiendo unas palabras de nimo a los obispos presentes en el aula de la Conferencia episcopal de Colombia, resaltando la labor que las distintas Conferencias episcopales estn realizando para impulsar la nueva evangelizacin a travs de la misin continental. Como secretario del Consejo pontificio, el arzobispo Octavio Ruiz Arenas present la iniciativa en Bogot. El Observatorio de nueva evangelizacin para Amrica Latina es un instrumento permanente para examinar las realidades operantes en el mbito de la nueva evangelizacin y de los diversos entornos culturales en los que se debe desarrollar. Como se Unidos y Canad, a fin de acompaarlas y colaborar en su conocimiento para un intercambio recproco de experiencias. Asimismo, el Observatorio busca ser una ayuda para profundizar en el conocimiento de los grandes desafos que se presentan a la Iglesia en el cumplimiento de su misin evangelizadora, como tambin para indagar las causas que llevan a muchos fieles a abandonar la Iglesia y a saciar su sed de Dios en otras experiencias religiosas. Unidos a este Observatorio se encuentran en esta plataforma Observatorios Regionales dirigidos por diversas Universidades pontificias catlicas, con el fin de colaborar no slo en el seguimiento de las distintas experiencias pastorales encaminadas a la nueva evangelizacin, sino tambin en el impulso de estudios de investigacin y en la organizacin de centros de formacin para los nuevos evangelizadores. Los programas formativos que de all se deriven colaborarn en los procesos evangelizadores que organicen las respectivas dicesis o conferencias episcopales. Tratndose de un esfuerzo de observacin permanente de una variadsima realidad de programas y procesos evangelizadores provenientes de

Un pasajero espera su vuelo en el aeropuerto de Hong Kong (Ap)

XV

seminario mundial sobre la pastoral en los aeropuertos

Un capelln tecnolgico para revitalizar la fe

Hipertecnolgico, fcilmente identificable, disponible a tiempo completo, experto en dilogo ecumnico, preparado para afrontar todas las situaciones, incluso crticas. Es el nuevo perfil de los capellanes catlicos de aviacin civil, tal como lo traza el documento final publicado estos das del XV seminario mundial que a ellos dedic el Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes. La necesidad de un replanteamiento de la figura y del papel del moderno capelln de aeropuerto civil est inspirada en la gran atencin que, por indicacin precisa de Benedicto XVI, se concentra hoy en la nueva evangelizacin. Y es cuanto ha motivado la semana de trabajo del seminario. La capellana aeroportuaria se reafirma en el documento constituye un importante ministerio y una apertura pastoral de la Iglesia que contribuye a su indispensable presencia no slo en los aeropuertos, sino tambin en la sociedad. Necesita ser reconocida como tal y sostenida por los responsables de las estructuras y de la organizacin de la misin eclesial. Efectivamente, la situacin particular de los aeropuertos, que tienen un nmero considerable de personas tanto estables como en trnsito, de los orgenes culturales ms variados, indica el gran potencial del capelln para la nueva evangelizacin. No se trata slo de seguir respondiendo a las necesidades religiosas y espirituales de los creyentes, sino tambin y sobre todo de actuar con el fin de revitalizar la fe de aquellos que ya no son creyentes. En el Ao de la fe esto podra significar una catequesis ms extensa y un examen ms exhaustivo de las modalidades de oracin y de acompaamiento espiritual. Una recomendacin especial se refiere al uso de las comunicaciones electrnicas, hoy indispensables para responder a los desafos planteados por una economa globalizada, desde el reposicionamiento de las sensibilidades religiosas que incluyen los impulsos de secularizacin hasta el nacimiento de las diversas formas de fundamentalismo, con personas cada vez ms en movimiento y de origen cultural mixto. En el documento se habla tambin de pre-evangelizacin orientada a ayudar a hombres y mujeres de nuestro tiempo a especificar los interrogantes ms profundos de su vida. Y se indica la necesidad de prestar especial atencin a la formacin humana de los capellanes de los aeropuertos para que sean capaces de acoger a las personas, ser cercanos a ellas, escucharlas con atencin, entrar en un dilogo que pueda llevar a una fe ms madura. De igual importancia es la dimensin ecumnica e interreligiosa del ministerio aeroportuario, pues los capellanes de los aeropuertos deben ser sensibles a las diversas tradiciones religiosas, las que, en especial, tienen necesidad de una perspectiva ecumnica capaz de ponerlas en sintona con los dems cristianos. De estas consideraciones se desprende que el mtodo de evangelizar en las capellanas aeroportuarias no puede ser el mismo de una parroquia. De ah la importancia de utilizar la tecnologa para atraer tanto como sea posible la atencin de los viajeros y crear ocasiones de catequesis. Y respecto a la visibilidad se recomienda el uso de la sotana o de modo alternativo de un distintivo bien reconocible. Asimismo los capellanes, en su misin evangelizadora, deben estar preparados para ofrecer su apoyo en casos de emergencia o de accidentes graves. Considerando precisamente la complejidad de su trabajo pastoral, en el documento se pide una disponibilidad a tiempo pleno al capelln y se recomienda la participacin de voluntarios que apoyen a los capellanes en su ministerio. El documento concluye con una ltima sugerencia: dar vida a una Asociacin internacional de voluntariado laical tanto para ayudar al capelln del aeropuerto como para garantizar una presencia orante continua en la capilla, tal vez mediante la adoracin eucarstica permanente.

apuntaba antes, es una iniciativa del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin a fin de responder al objetivo que le seal el Santo Padre en el motu proprio Ubicumque et Semper, con el cual estableci este dicasterio de la Curia romana. El Observatorio representa la puesta en marcha de una plataforma de informacin, de investigacin y de estudio de las diversas experiencias y procesos de nueva evangelizacin ya existentes a lo largo de Amrica Latina y del Caribe, as como de las comunidades hispanas que se encuentran, de manera especial, en Estados

las conferencias episcopales, dicesis, parroquias, movimientos y nuevas comunidades eclesiales, como tambin de diversas experiencias de los institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica, que se encuentran a lo largo de todo el continente, el CELAM, en espritu de coresponsabilidad eclesial, ha ofrecido su colaboracin para apoyar la coordinacin de los trabajos de seguimiento de este Observatorio, que estar bajo el cuidado y responsabilidad de los actuales superiores del Consejo pontificio: el presidente, el secretario y el subsecretario, monseor Graham Bell.

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El encuentro y el libro que dedic nuestro peridico a la relacin entre el Vaticano y la prensa internacional

El hilo y la maza
Publicamos partes de uno de los artculos del ltimo nmero de la revista La Civilt Cattolica. GIANPAOLO SALVINI tamente deseable. Y la Iglesia no puede no ser experta en comunicacin, as como lo es en humanidad, como afirm Pablo VI ante la ONU en 1965. Giovanni Maria Vian, director de LOsservatore Romano, al presentar las Actas recuerda que el argumento ya lo afront en 1994 el cardenal Avery Dulles, norteamericano, que inici un artculo relatando una historia ejemplar, si bien no se sabe si era totalmente autntica. Un obispo europeo, al llegar a Estados Unidos, percibe ser interrogado provocatoriamente, por parte de un periodista que lo entrevistaba, sobre si tena intenciones de visitar un night club. El obispo trata de arreglrselas con la irona y responde: Pero cmo! Aqu hay este tipo de club?. Al da siguiente el prelado se ve en el peridico bajo el ttulo, irreprensible desde el punto de vista formal: La primera pregunta del obispo: Hay night club en Nueva York?. Pero, agregamos nosotros, incluso la conocida entrevista de Pablo VI a Alberto Cavallari, publicada en el Corriere della Sera del 3 de octubre de 1965, no estuvo exenta de problemas. Parece que el periodista haba publicado la grabacin, por lo dems de buen nivel y muy apreciada, de su largo coloquio con Pablo VI sin una autntica autorizacin. Su peticin al Vaticano de posibles correcciones al texto no tuvo respuesta. Si la respuesta hubiera llegado, la entrevista se habra convertido en oficial. Si el texto hubiera sido desmentido, el periodista habra podido hacer valer la grabacin en su poder. En los ltimos pontificados el problema cambi, ya que Juan Pablo II y Benedicto XVI acostumbran a hablar libremente con los periodistas, improvisando, por ejemplo en el avin durante los viajes hacia los pases ms lejanos del mundo. Con los dos ltimos Pontfices, a pesar de los riesgos de cada declaracin hecha en el momento, el sistema parece haber funcionado sustancialmente en cuanto que se estableci una relacin recproca de confianza y de correccin, de la cual los periodistas no han abusado, excepto en alguna rara ocasin, como Con Juan XXIII y con el concilio Vaticano II se cre un boom informativo y meditico de la Santa Sede con la figura de los vaticanistas como enviados especiales de una o ms cabeceras para ocuparse especficamente de las noticias vaticanas. Fue la primera vez que el Concilio se dio a conocer al mundo no slo por fuentes vaticanas o religiosas. El mecanismo funcion bien en un clima de vivo inters y de entusiasmo de esos aos, hasta oscurecerse en la segunda mitad de aquella dcada, traumticamente marcada en 1968 por la tormenta que se levant en contra de la encclica Humanae vitae y del Papa Montini (Vian, p. 6). En las dcadas sucesivas se habla de un hilo interrumpido (de donde procede el ttulo del libro), si bien ciertamente no siempre ni tampoco por parte de todos. Hoy, seala Vian, parece haber menos voluntad de entender respecto a los aos del Concilio, y lo que se difunde gira ms bien en torno a escndalos y comportamientos ilcitos. A cuanto dijeron los relatores se podran aadir algunas anotaciones ms, si bien no son nuevas, pero que (peleas perennes entre partidos, exponentes del mismo partido en conflicto con otros compaeros de partido, polticos que amenazan o producen rupturas, que ponen veto a iniciativas anunciadas por los dems colegas), para el espectculo, etctera. La Iglesia no es una excepcin. Si se pueden contraponer entre s declaraciones contradictorias de obispos y de exponentes catlicos, est garantizado un cierto xito, a menudo sin asegurarse de verificar la autoridad del entrevistado o a quien representa. Algunas veces se representa slo a s mismo. Finalmente la personalizacin del evento, de manera que a un personaje se le identifica con determinada toma de postura, o se le convierte en protagonista de un acontecimiento que en realidad tiene componentes muy complejos, que no permiten su simplificacin. Divulgar es siempre aproximar, y no slo en mbito religioso, sin que es una realidad vlida tambin para la ciencia, la economa o la medicina, cuando una redaccin se ocupa de ello. La aproximacin puede nacer de una inadecuada preparacin, o de la prisa imperante en el campo de la informacin. Este gran lmite

cerca de la religin, ms especficamente de la Iglesia catlica, y an ms especficamente del Vaticano, se habla con mucha frecuencia en los peridicos en Italia, menos en otras naciones, por ejemplo en el norte de Europa, y en otros lugares casi para nada. Frecuentemente, en todo caso, se hace de un modo no correcto. La afirmacin se podra repetir tambin para otras informaciones: polticas, econmicas, deportivas. No es slo la Iglesia la que se sufre por este hecho. El debate sobre este tema siempre acompaar al periodismo; tampoco existe una solucin precisa. Los periodistas pueden ser llamados a la correccin, indispensable en su trabajo, hoy en da tan importante: quienes estn en condiciones de proporcionar noticias fiables deben comunicarlas tempestivamente y en el modo ms completo posible, y as sucesivamente. Pero este es un mbito muy dinmico donde los medios de comunicacin informan e influyen de modo ciertamente determinante, aunque no son omnipotentes, en el cual se entrecruzan intereses de todo tipo, ms all de las ideas o de la visin cultural propia del periodista, que requiere una atencin y revisin continuas, con el fin de llevar a cabo adecuadamente un servicio insustituible a la opinin pblica. Para contribuir a arrojar un poco de luz e identificar pistas para una mejor colaboracin, al menos en lo que respecta al Vaticano y a la Iglesia, LOsservatore Romano, con ocasin del 150 aniversario de vida, organiz en el Vaticano, el 10 de noviembre de 2011, un encuentro entre exponentes vaticanos, historiadores y profesionales de la comunicacin, es decir, periodistas, as como otras figuras significativas, para debatir sobre el problema, al menos en lo relativo a la relacin, no siempre feliz, entre Vaticano e informacin. (...) La prensa dio noticia de ello en su momento, pero recientemente se ha publicado el volumen (Il filo interrotto. Le difficili relazioni fra il Vaticano e la stampa internazionale, dirigido por GioMisin de la Iglesia es el anuncio vanni Maria Vian, Miln, Mondadori, 2012) Por ello es importante la relacin con que recoge las interlos comunicadores venciones pronunciaPero es un dilogo no siempre fcil das en aquella ocasin. El tema, adems de ser de gran actualidad, es en s mismo de gran importancia, en el viaje de Benedicto XVI a Cametambin porque la misin de la Igle- rn y Angola, cuando una frase sosia es por su naturaleza una comuni- bre el uso del preservativo pareci cacin, el anuncio de una buena no- acaparar, por parte de un buen gruticia. Por ello, es muy importante po de la prensa, todo el significado tambin la relacin con los comuni- del viaje. cadores, digmoslo as, laicos, que a Los ltimos Papas usaron repetimenudo amplifican y difunden el damente el gnero literario del libromensaje que proviene de la Iglesia, lo confrontan con otros mensajes, entrevista para hablar de un discurso por ejemplo de la cultura moderna o o de un documento magisterial a los de otras religiones. Una sana y co- hombres y a las mujeres de nuestro rrecta colaboracin, que no excluye tiempo en forma ms coloquial y una franca dialctica, es por ello al- menos solemne.

Benedicto

XVI

responde a las preguntas de los periodistas en vuelo hacia Camern y Angola (17 de marzo de 2009)

no siempre se aplican de modo adecuado al mundo de la informacin, incluso cuando se ocupa de la Iglesia y del Vaticano. Ante todo, como decan los economistas que la mala moneda saca de circulacin a la buena moneda, se podra decir que la mala noticia desaloja la buena, en el sentido de que tiene una resonancia mucho mayor, y siempre atrae ms la atencin que la buena noticia, que por s sola no vende. Esto es vlido para todo acontecimiento humano, sin excluir los relacionados con el mundo catlico y la Iglesia. Adems, el pblico ama la espectacularidad, realidad bien conocida por todo periodista. (...) Por ello, si es posible presentar un hecho en trminos de contraposicin, de rencillas entre los distintos protagonistas del caso y, se podra agregar, de conspiracin, de poderes oscuros que combaten entre ellos, es mucho ms probable que aumente el inters y la curiosidad de los lectores. Naturalmente esto no es vlido slo para la Iglesia. Es vlido tambin para el deporte (entrenador contra jugadores, jugadores en conflicto entre ellos), para la poltica

puede estimular en contrapartida una virtud en el eclesistico o en la institucin eclesial, impulsndola a promover la transparencia, a no refugiarse en el miedo y en la simple crtica, a ofrecer una documentacin utilizable, a ser ms comprensivos con el mundo de la informacin, adoptando un dilogo real motivado por contenidos claros, a no atrincherarse detrs del formalismo del comunicado oficial que algunas veces es como el orculo de Delfos, que dice y no dice, sino que slo da guios, favoreciendo de este modo la imprecisin del intrprete (Ravasi, p. 40). Todo esto es slo para indicar algunas tentaciones o modalidades de accin propias de la comunicacin moderna de masas, sin pretender generalizar con ello. Junto a los profesionales serios de la comunicacin, que desempean sus tareas con competencia e indudable valor, prestando un servicio autntico e indispensable a toda la sociedad, hay incluso otros que blanden la noticia como una maza, independientemente de si golpean tambin a inocentes. Incluso cuando hablan de la Iglesia o del Vaticano.

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 29 de julio de 2012, nmero 31

Entrevista al nuevo prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe

VIENE DE LA PGINA 3

chos textos vlidos para nios, jvenes y adultos, adems de estudios teolgicos y documentos del Magisterio. El prximo Snodo de los obispos debe dar a los participantes y a toda la Iglesia nuevo impulso a la transmisin de la fe. Considero mi tarea personal alentar a los obispos y a los telogos en tal sentido. Debemos reforzarnos unos a otros. El Seor mismo dijo a Pedro: confirma a tus hermanos y a tus hermanas. Esto vale en particular para el Papa, pero no slo. Precisamente para aquellos que anuncian es importante estar en el terreno de la fe, beber en sus fuentes, en la Sagrada Escritura, en los padres de la Iglesia, en los documentos de los concilios y de los Pontfices, en los grandes telogos y en los escritores espirituales. Donde esto no sucede, todo se queda rido y baldo. En cambio cuando la fe se acepta con alegra y determinacin, nace la vida. La Escritura nos propone algunas bellas imgenes: la luz en el candelabro, la sal que da sabor a todo, el Evangelio como levadura en el mundo. Como obispo de una dicesis, como sacerdote que atiende almas, se mira el rostro de las personas. Se ve concretamente su situacin de vida. No se les puede anunciar el Evangelio si no se las ama y si no se ve que cada una de ellas es un misterio, imagen y semejanza de Dios. Es necesario seguir repitindose que Cristo muri en la cruz por todos nosotros. Somos conscientes de que nuestra vocacin es la de ser amigos de Dios y descubrir de tal modo a qu esperanza estamos en realidad destinados. Ello hace desaparecer las dudas del corazn. Tambin los ateos o los Arriba, un momento de la entrevista con el enemigos de la Iglesia tal vez arzobispo Mller (izquierda); Benedicto XVI deberan preguntarse con esp- preside la ceremonia de inauguracin ritu de autocrtica si ellos mis- de la capilla de la Congregacin para la mos tienen medios de salva- doctrina de la fe al trmino de su restauracin, cin que ofrecer a los hombres 30 de abril de 2010 (derecha). Abajo, una perspectiva de San Pedro y del Palacio de hoy. Usted tiene muchos contactos con Amrica Latina. Cmo naci esta relacin?
del Santo Oficio desde Porta Cavalleggeri (Giuseppe Vasi, 1710-1782)

tros mismos nos consideramos como familia de Dios, entonces podemos contribuir a que estas situaciones indignas del hombre se modifiquen y mejoren. En Europa, tras la segunda guerra mundial y las dictaduras, hemos construido una nueva sociedad democrtica tambin gracias a la doctrina social catlica. Como cristianos tenemos que subrayar que es por el cristianismo que los valores de justicia, solidaridad y dignidad de la persona se han introducido en nuestras Constituciones. Yo mismo vengo de Maguncia. All, a principios del siglo XIX hubo un gran obispo, el barn Wilhelm Emmanuel von Ketteler, que se sita en el comienzo de la doctrina y de las encclicas sociales. Un nio catlico de Maguncia tiene la pasin social en la sangre, y yo estoy orgulloso de ello. Ciertamente este ha sido el horizonte desde el que llegu a los pases de Amrica Latina. Durante quince aos siempre he pasado all dos o tres meses al ao, viviendo en condiciones muy sencillas. Al principio, para un ciudadano de Europa central, esto implica un gran esfuerzo. Pero cuando se aprende a conocer a la gente en persona y se ve cmo vive, entonces se puede aceptar. Fui tambin a Sudfrica con nuestros Domspatzen, el famoso coro que el hermano del Papa dirigi treinta aos. Pude pronunciar conferencias en diversos seminarios y universidades, no slo en Amrica Latina, sino tambin en Europa y en Amrica del norte. Y lo que he podido experimentar es que ests en casa en todo lugar; donde hay un altar, Cristo est presente; dondequiera que ests, formas parte de la gran familia de Dios. Qu opina de las discusiones con los lefebvrianos y con las religiosas estadounidenses? Para el futuro de la Iglesia es importante superar los choques ideolgicos procedan de donde procedan.

firma el orden de la salvacin. El ser humano no tiene necesidad de emanciparse, o sea, de crearse o de inventarse por s mismo. Ya es emancipado y liberado a travs de la gracia de Dios. Muchas declaraciones respecto a la admisin de las mujeres al sacramento del Orden ignoran un aspecto importante del ministerio sacerdotal. Ser sacerdote no significa crearse una posicin. No se puede considerar el ministerio sacerdotal como una es-

pecie de posicin de poder terreno y pensar que la emancipacin existe slo cuando todos pueden ocuparla. La fe catlica sabe que no somos nosotros quienes dictamos las condiciones para la admisin al ministerio sacerdotal y que detrs de ser sacerdote estn siempre la voluntad y la llamada de Cristo. Invito a renunciar a las polmicas y a la ideologa y a sumergirse en la doctrina de la Iglesia. Precisamente en Amrica las religiosas y los religiosos han hecho cosas extraordinarias para la Iglesia, para la educacin y la formacin de los jvenes. Cristo necesita de jvenes que prosigan este camino y se identifiquen con la propia eleccin fundamental. El concilio Vaticano II afirm cosas maravillosas para la renovacin de la vida religiosa, as como sobre la vocacin comn a la santidad. Es importante reforzar la confianza recproca ms que actuar los unos contra los otros. Aparte de Merry del Val de 1914 a 1930, el dicasterio siempre lo han guiado italianos. Despus de 1968 han sido nombrados prefectos eper, Ratzinger, Levada y ahora usted. Qu manifiesta esta nueva tendencia? Antes no exista la posibilidad de viajes frecuentes, por lo que las personas de la Curia procedan de las cercanas de Roma o de Italia. Hoy los medios tcnicos modernos nos ayudan a vivir de forma ms concreta la catolicidad de la Iglesia. Pero dado que el primado del Papa est vinculado a la Iglesia de Roma, es obvio que en la Curia haya todava muchos italianos. La internacionalizacin tiene que ver, en cualquier caso, con la catolicidad de la Iglesia. Ya en tiempos del Imperio, en Roma haba muchos cristianos y hasta Papas originarios de otros lugares, por ejemplo de Oriente. Actualmente, como entonces, en la Iglesia somos miembros de una nica familia y debemos, por as decirlo, ser el motor del progreso autntico de la humanidad. Ninguna otra organizacin, de hecho, tiene esta dimensin internacional que abraza a la humanidad y se empea tanto por la unidad de las personas y de los pueblos. En todo lugar donde celebramos la Eucarista, compartimos la parte ms ntima de nuestra conviccin y tenemos la misma comunin de vida con Cristo, aunque la cultura y la lengua sean diversas. Sentimos inmediatamente que somos una sola cosa, que somos miembros de un solo cuerpo y que construimos juntos el templo de Dios. Es en cierto modo el proseguimiento de la experiencia de Pentecosts: provenimos de todos los pases y podemos alabar a Dios todos juntos, podemos escuchar en nuestra lengua la nica Palabra de Dios. El Espritu Santo nos habla en la lengua del amor, que nos une a todos en Dios, nuestro Padre.

He ido con mucha frecuencia a Amrica Latina, a Per y a otros pases. En 1988 fui invitado a participar en un seminario con Gustavo Gutirrez. Acud con algunas reservas como telogo alemn, tambin porque conoca bien las dos declaraciones de la Congregacin para la doctrina de la fe sobre la teologa de la liberacin, publicadas en 1984 y 1986. Pero pude constatar que hay que distinguir entre una teologa de la liberacin equivocada y una correcta. Considero que toda buena teologa est relacionada con la libertad y la gloria de los hijos de Dios. Ciertamente, en cambio, hay que rechazar una mezcolanza de la doctrina de una auto-redencin marxista con la salvacin dada por Dios. Por otra parte debemos preguntarnos sinceramente: cmo podemos hablar del amor y de la misericordia de Dios ante los sufrimientos de tantas personas que no tienen alimento, agua ni asistencia sanitaria, que no saben cmo dar un futuro a sus hijos, donde falta verdaderamente la dignidad humana, donde los derechos humanos son ignorados por los poderosos? En ltimo anlisis esto es posible slo si se est tambin dispuesto a estar con las personas, a aceptarlas como hermanos y hermanas, sin paternalismo desde lo alto. Si noso-

Existe una nica revelacin de Dios en Jesucristo que ha sido confiada a toda la Iglesia. Por esto no hay negociaciones sobre la Palabra de Dios ni se puede creer y al mismo tiempo no creer. No se pueden pronunciar los tres votos religiosos y despus no tomrselos en serio. No puedo hacer referencia a la tradicin de la Iglesia y despus aceptarla slo en algunas de sus partes. El camino de la Iglesia lleva adelante y todos estn invitados a no cerrarse en un modo de pensar auto-referencial, sino a aceptar la vida plena y la fe plena de la Iglesia. Para la Iglesia catlica es del todo evidente que el hombre y la mujer tienen el mismo valor: ya lo dice el relato de la creacin y lo con-