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Notas previas para poder realizar con xito Ejercicios Espirituales Ignacianos en la vida corriente (EVC)
Se trata de poder realizar con xito un proceso completo de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, en su modalidad llamada "en la vida corriente", segn lo propone el mismo Ignacio [19]. Consideramos esta modalidad apropiada para laicos que, por su trabajo y sus obligaciones familiares, no tienen tiempo para encerrarse durante un mes para realizar de forma intensa los Ejercicios. Los EVC duran casi un ao, dedicndole alrededor de una hora de oracin diaria. Si se le dedica menos tiempo o se interrumpen a veces, se alargan por unos meses ms. No cualquier persona es capaz de realizar esta experiencia fuerte. Y los que son capaces, generalmente necesitan una preparacin previa. La persona que quiere realizar completos los Ejercicios Ignacianos tiene que tener un grado suficiente de madurez y de bsqueda sincera de Dios. No es aconsejable que entren en ellos los que tienen sin resolver problemas serios de personalidad, de familia o de trabajo. Pero, adems, deben gozar de una etapa previa ya recorrida de espiritualidad: un cierto hbito de oracin y una mediana formacin teolgica. Por lo menos que no tenga lagunas serias de fe y de pertenencia a la Iglesia. Si alguien no pertenece a algn tipo de comunidad laical, debe estar dispuesto a entrar en alguna de ellas. Pero no es recomendable que entren en el proceso de Ejercicios personas que viven ya otro tipo de espiritualidad bastante distinta a la ignaciana, pues le puede hacer dao la mezcla de enfoques espirituales distintos. Y, por supuesto, para hacer los EVC hay que poder realizarlos. Suponen esfuerzo diario, tiempo y espacio, adems de algn gasto econmico para retiros y libros. No es bueno intentar hacerlos cuando se est demasiado ocupado o no se encuentra lugar y tiempo para realizar cada da el ejercicio. En caso de personas casadas, es recomendable realizar los EVC en pareja. Valdra la pena esperar un tiempo para empezar, si con ello es previsible que se preparar debidamente la pareja faltante. Cuando se consigue que los dos inicien el proceso juntos, es importante que se acompaen el uno al otro, de forma que recen con frecuencia juntos y al menos una vez por semana dialoguen sobre lo que han visto y sentido. En los meses previos a los EVC recomendamos que, segn la preparacin de cada persona, se realicen una serie de talleres, cursos y/o lecturas, de forma que se pueda entrar en Ejercicios resueltos ciertos problemas fundamentales, rellenas algunas lagunas teolgicas y con los conocimientos bsicos necesarios para poder orar con seriedad. Si el candidato a hacer Ejercicios no tiene actualizada su Teologa podra estudiar y orar con provecho el libro de Luis Gonzlez-Carvajal Esta es nuestra fe, editado en Sal Terrae. Lo puedes encontrar en el CD Fe y Vida, carpeta Teologa. Aconsejamos comenzar con un fin de semana de Retiro introductorio a los Ejercicios, con lo cual conseguirn adquirir una idea bsica de qu es lo que buscan y se animarn en serio para ello. Cada persona decidida a realizar los EVC debe tener un "acompaante", laico/a o religioso/a, que le pueda asesorar durante todo el proceso. Entre casados considere cada uno a su cnyuge como su segundo acompaante. Supuesto un discernimiento previo, segn la necesidad de cada persona, sugerimos algunas posibles actividades previas: Taller de introduccin a la lectura y meditacin de la Biblia. Taller de introduccin a la espiritualidad y oracin ignaciana. Curso o lectura de algunos fundamentos de Cristologa. Si son casados, una convivencia sobre espiritualidad bblica conyugal. Lectura, a ser posible comentada en grupo, de la Autobiografa de San Ignacio. Una vez que el o la acompaante considere al candidato suficientemente preparado/a, hay que sealar una fecha posible para iniciar los EVC, a ser posible dentro de un grupo. La experiencia nos ensea que resulta eficaz comenzar la introduccin y cada una de las cuatro etapas con un retiro intensivo de fin de semana. Su finalidad es adquirir una visin de conjunto de lo que se va a realizar en los meses siguientes y "hermanarse" con otras personas con las que se comparte el mismo camino. Despus, en la vida corriente, de forma extensiva, cada persona o pareja se encuentra de forma peridica con su acompaante espiritual, que le ayuda a realizar su experiencia de forma personalizada.
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Consideramos los Ejercicios Espirituales de san Ignacio como la fuente especfica y el instrumento caracterstico de nuestra espiritualidad (Principios Generales CVX, 5). A la luz de la experiencia fundante de los Ejercicios, la CVX tiene como objetivo la integracin de la fe con la vida en todas sus dimensiones: personales, familiares, sociales, profesionales, polticas y eclesiales (Nuestro carisma CVX, 22). Como Comunidad Mundial, CVX debe apoyar a todos sus miembros proveyndoles de medios y recursos para experimentar plenamente la gracia de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, ofrecindoselos de manera dinmica, progresiva y continua. (Nuestra Misin, Itaici 98).
Adems de la Biblia y el libro original de los Ejercicios escrito por San Ignacio, te ser til adquirir un libro de oraciones bblicas que se cita en cada semana: Jos L. Caravias, Orar la Biblia, Montoya, Asuncin; Tierra Nueva, Quito; http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/bibliodatos1.html?CARAVIAS Estos apuntes digitalizados se pueden encontrar en: http://www.mercaba.org/FICHAS/ESPIRITUALIDAD/E_espirituales_01.htm Existe una traduccin al portugus editada en: Centro Loyola de F e Cultura, Rio de Janeiro
Los Ejercicios ignacianos no son el producto de una fra elucubracin, sino la traduccin escrita de una radical experiencia personal
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EVC 0 5 Es el Espritu de Jess el que me sugiere que puedo mejorar y vivir una vida diferente. Y es el Espritu de Jess el que me anima a conocer el proyecto que Dios tiene para mi vida, y cmo puedo vivirlo. Por eso es tan fundamental la actitud de escucha, el orar, el buscar lo que l me pueda decir. Los Ejercicios Espirituales son un "camino de libertad" para transformarnos, para que seamos de verdad hijos de Dios, hermanos de todos y servidores de la Vida. Intentan liberarme de todo lo que me ata, lo que no me permite desarrollar la felicidad que Dios quiere para m y para mi prjimo. Hacer los Ejercicios Espirituales es comenzar a encontrar a Dios en todas las cosas y en todas las personas: + no slo en el templo o en la oracin, o cuando leemos o escuchamos la Palabra de Dios, + sino tambin cuando conversamos con otros, + cuando ayudamos a los dems, cuando nos solidarizamos o luchamos por la justicia, + cuando hacemos los oficios de la casa o realizamos nuestro trabajo profesional. Es aprender a amar y a usar de todas las cosas segn el Proyecto Dios.
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"Para que as el que da los ejercicios espirituales como el que los recibe se ayuden ms y saquen ms provecho, se ha de presuponer que todo buen cristiano ha de estar ms dispuesto a salvar la proposicin (lo que el otro propone o dice) del prjimo que a condenarla; y si no la puede salvar, pregunte cmo la entiende, y si la entiende mal corrjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, entendindola, se salve" (EE 22). San Ignacio escribi los Ejercicios espirituales siendo LAICO, a partir de la experiencia espiritual que vivi durante su convalecencia. Durante muchos aos se dedic a comunicar esta experiencia espiritual, que haba escrito en un pequeo librito de apuntes, a diversa gente que iba conociendo. Con este motivo, las autoridades eclesisticas de entonces entraron en "sospecha" de cmo un laico sin estudios de teologa se atreva a hablar de Dios, y que si predicaba era debido a que haba recibido una inspiracin directa del Espritu Santo, por lo que tena peligro de ser un "iluminista". Con motivo de esta experiencia fue llevado a prisin, y por ello Ignacio escribi despus este presupuesto que ahora comentamos, insistiendo en que no debemos juzgar a las personas sin antes haberlas escuchado y comprendido. La traduccin actualizada de esta situacin por la que pas San Ignacio, parece que es un poco lo que nos ocurre frente a nuestro pueblo pobre, que tiene una cultura diversa a la nuestra. Frente a ellos tendemos a ser desconfiados. En menor grado nos ocurre a los sacerdotes frente a los laicos y frente a las mujeres en las cosas que tocan a la teologa o a la vida de la Iglesia. San Ignacio antes de comenzar los ejercicios nos pone este "presupuesto" para indicarnos que: Hemos de jugar con todas las cartas sobre la mesa, es decir, que nos vamos a mover en un plano de total CONFIANZA y TRANSPARENCIA de ambas partes, del que "da" y del que "recibe" los Ejercicios. Hemos de movernos en un plano de IGUALDAD, sin pretensiones de superioridad de uno sobre el otro. Debemos cambiar nuestra tradicional inclinacin a condenar a los dems, tomando una actitud positiva de entenderlos. Presupuesto bsico y absolutamente necesario, que requiere de un esfuerzo de ambas partes por comprender "la comunicacin del otro" en su cabal sentido. Es decir, en estas cosas tan profundas y personales en las que est en juego lo ms importante de nuestra vida, no cabe dudar sobre lo que el otro me ha dicho, sino que hay que creer en la sinceridad del que me habla, est o no yo de acuerdo con lo que me dice. Es necesario hacer el esfuerzo por encontrar razones probables, si es que no se dan razones evidentes. San Ignacio pone este presupuesto porque sabe que durante las entrevistas y conversaciones que se tengan entre el que recibe y el que da los Ejercicios, no se va a hablar sobre cosas sin importancia, sino sobre lo ms profundo de la persona y de la historia y, por tanto, o se tiene fe en el otro o no se tiene. Por eso "hay que salvar la proposicin del prjimo, es decir, hacer todos los esfuerzos por entender qu es lo que me quiere decir y por qu, y por consiguiente creer su proposicin, y como a veces es difcil creerla, conviene preguntar a ver si lo he entendido bien o mal. Ejercitarse en este "presupuesto" a lo largo de todos los Ejercicios, lleva a crear el hbito de: No condenar al otro sin pruebas evidentes. Mirar con buenos ojos lo que se presenta con apariencias poco favorables. Intentar comprender qu es lo que en el fondo quieren decir los otros. O al menos comprender por qu lo estn diciendo. Este hbito contrarresta al contrario, que es esa actitud tan comn en todos nosotros de inclinarnos a ser malpensados y desconfiados frente a lo que nos viene del "prjimo", como por ejemplo: Presuponer que detrs de lo que nos dicen siempre hay unas segundas intenciones o cosas que nos ocultan. No ser honrados con la realidad y tender a mirarla siempre desde nuestra conveniencia, desde nuestra ptica, que puede ser religiosa, profesional, poltica, cultural, de gnero Es decir que segn de quin venga nos cuesta ms comprenderla. Subrayar todo lo negativo de los dems y prescindir de lo bueno. Este presupuesto de San Ignacio, se debe ir convirtiendo poco a poco en el tesoro precioso del que habla el Evangelio. Su prctica es muy til en la vida de la comunidad y las familias, con las amistades o en el trabajo, pues nos permite compartir nuestros sentimientos y compromisos sin miedo a malas interpretaciones. Es el presupuesto para todo verdadero dilogo. En estos meses de EE. este PRESUPUESTO ha de estar en la base de nuestras charlas y meditaciones. En medio del pueblo pobre, quizs con otra cultura, este presupuesto es indispensable si queremos servirles en serio. Si no est en la base de nuestro caminar esta confianza en los pobres, podremos quizs compartir muchas cosas y durante mucho tiempo, pero sin amor, ya que en el fondo no habremos credo en ellos y seguiremos en la postura del que viene a imponer. Vivimos en una poca en la que nos es necesario una MIRADA HONRADA DE LA REALIDAD, de tal forma que llamemos a las cosas por su nombre, sin dejarnos llevar por prejuicios de riqueza, saber, cultura, sexo, religin o status social, pues nos toca vivir una etapa de la historia en la que se pretende ocultar esta mentirosa injusticia estructural que lo invade todo. Lucha contra los prejuicios y respeto integral por las personas es la raz de la esperanza...
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En la anotacin 15 San Ignacio prohbe al que da los EE. que trate de llevar hacia un camino o hacia otro al ejercitante, pues slo Dios debe hacerlo. Aqu nos dice que nada puede sustituir a Dios. Dios es inesperado y gratis. No existe esfuerzo humano capaz de por s de alcanzarlo. No obliga, sino aconseja: por eso el que da los ejercicios nunca maneja ni dirige. Slo as la persona responde en libertad y har "eleccin debidamente. Por tanto, el que da los EE. no debe insistir en saber lo que el ejercitante busca desde su libertad y querer; pero ni siquiera sus malas decisiones y pecados, para que se pueda sentir libre. El que da EE debe acomodarse a lo que va experimentando el ejercitante. Por eso tiene que saber lo que le ayuda y lo que le estorba, pero nada ms. Exigencias mnimas por parte del acompaante; sinceridad total por parte del ejercitante... GUA PARA LAS CONVERSACIONES Se cuentan al acompaante todos los puntos ms importantes que voy sintiendo en los EE. No es necesario que cada vez se hable de todos los puntos. Pero s es necesario que con frecuencia salgan todos los puntos en la conversacin. Hablar de las ACTITUDES que noto en m: deseos, cansancio, soledad, oscuridad, desesperanza, dificultades concretas ms personales, ilusin, deseos de ms Hablar de cmo me ha ido en los ratos de oracin, cmo he empezado, qu he sacado, cmo me he encontrado, qu es lo que me parece que voy entreviendo, si he sentido al Seor cercano o lejano, si ha habido algn sentimiento que me haya golpeado ms (positiva o negativamente) y a qu creo que puede ser debido Cmo he invertido los ratos en que no he orado? Qu cosas de la vida pasada son las que me vienen al recuerdo con ms frecuencia? Con qu afectos actuales: tristeza, temor, incomodidad, gratitud, nimo, alegra? Qu circunstancias de la vida presente son las que ms recuerdo y ms me animan o desaniman? Cules son las dificultades mayores que he encontrado en lo que llevo de compromiso (en la familia, en el trabajo, en la comunidad, en los estudios) y cmo repercuten ahora en m? Cmo he reaccionado ante ellas? Cules son mis mayores desnimos o dudas: "Esto no va servir para nada", "esto pasar", "hay en m algo que no he dicho todava a nadie", "el Seor parece que espera de m algo que no he sabido descifrar todava? Cmo participo en la Eucarista? Lo hago de tal manera que al participar en ella voy recordando que lo que celebro no es otra cosa que la muerte y resurreccin de Jess y que a m me toca "vivir desde la fuerza de la resurreccin, pero crucificadamente en medio de los crucificados de la tierra"? Hay algo ms que considero importante que quien me acompaa en los EE conozca para ayudarme mejor? Los EE entre otras cosas son un dilogo entre quien los hace y quien los dirige. Si no hay dilogo, quien los hace acaba no aclarndose. Por tanto, es preciso ser lo ms TRANSPARENTE Y CONFIADO posible, aunque de vez en cuando esto cueste.
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Ya hemos dicho que para realizar los Ejercicios Ignacianos en la vida ordinaria es necesario tener una cierta experiencia de oracin. Ojal ests encontrando ya tu modo propio de hacer oracin. Pero no obstante, te recordamos algunos puntos bsicos que te pueden ayudar a orar ms fcilmente. Para realizar estos EVC has de estar dispuesto a emplear normalmente una hora diaria de oracin. Y ciertamente, facilitars la accin de Dios si preparas con antelacin la materia que vas a meditar.
Concntrate Cuando vamos a la oracin normalmente estamos cansados y dispersos. Nuestras preocupaciones no nos dejan tranquilos. Por eso debemos aprender a tranquilizar nuestros pensamientos y sentimientos. Escoge una posicin cmoda. Presta atencin a cada parte de tu cuerpo: las leves sensaciones sobre tu rostro; la posicin de tus brazos y manos... Suelta tus msculos. Suavemente concentra tu atencin en tu propia respiracin. Piensa en algunas palabras conforme vas respirando. Por ejemplo, di "Jess" cuando inspires y "me fo de ti" cuando expires. Suavemente ve recordando el material de oracin que has preparado de antemano. Escucha con atencin los sonidos de tu alrededor, intentando distinguir cada uno de ellos. Oye simplemente los sonidos, sin intentar imaginar de dnde proceden. Deja que continen como son en s mismos, sabiendo que ellos no te atacan ni te violentan, ni dependen de ti. En la medida en que dejes que los sonidos continen enteramente abandonados a s mismos, ve haciendo crecer la conciencia de que ests en presencia de tu Creador y Seor. Del mismo modo que aprendes a escuchar en paz los sonidos ambientales, puedes hacer tambin con lo que ves y hasta con los olores que percibes. Todo lo que te rodea es signo visible de la presencia activa de Dios. Si se te ocurre algo importante que hacer, apntalo en un papel, y sigue con tranquilidad tu preparacin. Vale la pena entregar este rato slo a Dios. Podras tambin encender una vela para sentir su perfume y presencia. O fijarte en un pequeo objeto que tengas colocado delante de ti, viendo cuidadosamente todo lo que puede mostrarte, hasta que puedas sentir el hecho de que nuestro Criador te est creando continuamente tanto a ti como a ese objeto. O pon una msica suave. O quema incienso. En fin, con libertad, haz lo que ms te serene. Concntrate delante de Dios En la posicin que ms te ayude, sintiendo a Dios presente, trata de conversar con l, o con Jess o con Mara Para ponerte delante de ellos no basta la imaginacin: necesitas una fe activa, que te lleve a un trato con Dios cada vez ms familiar, totalmente sincero y confiado. Ante Dios no hay ningn tema tab. Tienes que aprender a sincerarte con l tal como eres y te sientes en cada momento. Hasta tus rebeldas contra l debes contrselas a l mismo en persona. Si no te es fcil la relacin, intenta repetir frases del texto que quieres meditar, cambiando un poco la persona gramatical de modo que se las puedas decir a Dios. Una misma frase puedes repetirla como acto de fe, como accin de gracias o alabanza, como peticin o perdn. La presencia de Dios tiene que darte paz y confianza. Puede ser que a veces ests en crisis o totalmente seco, pero no por eso debes perder la paz, ni dejar o acortar el tiempo dedicado a la oracin. Si hay cosas en tu interior que te inquietan, te distraen o te perturban, cuntaselas con toda crudeza a Dios Nunca tengas miedo de ser sincero con l. Concntrate delante de Dios, en espera de su ayuda Tienes que estar seguro de que Dios est interesado en conversar contigo y en ayudarte. Pero l lo har a su tiempo y a su modo. Hay que dejarle a Dios ser Dios. l sabe lo que necesitas y nadie ms que l quiere drtelo. Lo que pasa es que sus caminos son a veces muy distintos a los nuestros Pero no dudes que Dios quiere darse sobre todo a s mismo, y con l todas las otras cosas que necesitas para poder llegar a su hermoso ideal de un desarrollo pleno de tu personalidad. La humildad es la puerta por donde entra Dios. Por eso la sinceridad ante l es tan importante. No importan demasiado nuestras debilidades e imperfecciones, con tal que las reconozcamos delante de Dios, en espera confiada de su ayuda. Pero ello no quita la obligacin que tienes de preparar diligentemente la materia de tu oracin y de hacerte un hueco tranquilo en tus ocupaciones para que puedas realizarla. No conseguirs seguir adelante sin un gran espritu de sacrificio. Esto no es para comodones Piensa con sinceridad qu ests dispuesto o dispuesta a sacrificar para poder terminar con xito estos Ejercicios. Cuidado tambin con la tendencia a quedarte por las nubes volando hacia el perfeccionismo o la obsesin por la imagen negativa de ti mismo. No te enredes tampoco en teoras teolgicas o en apurarte por verlo todo. No se trata de una leccin que hay que aprender completa. Lo importante es establecer una relacin personal con Dios. San Ignacio insiste en que lo que hay que buscar es sentir y gustar las cosas internamente [2]. Por eso, si en un punto concreto encuentro lo que busco, ah no ms debo quedarme, sin ansias de pasar adelante hasta que me satisfaga [76]. Acabada la oracin, es importante realizar un examen, buscando las causas de cmo me ha ido en ella, de modo que pueda corregirla o mejorarla [77]. A veces al final de cada semana se especifican algunas preguntas de evaluacin, pero aun cuando no se especifiquen, siempre debo emplear un tiempito para evaluar cmo me ha ido en la oracin y en qu puedo mejorarla. (Resumen de Jos Correa sj)
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ORAR ES...
Orar no es "pensar" en Dios. Slo eso no basta. Orar es conversar con Dios como se conversa con una persona a la que le tengo mucha confianza: le cuento mis asuntos ntimos, lo que sufro y lo que me alegra, y s que no va a ir con el chisme a nadie. Orar es tratar a Dios como amigo ntimo ("como un amigo habla con otro amigo"), como algo muy natural, nada complicado, ni forzado, pero muy importante, indispensable en nuestra vida... Orar es algo muy humano... Por eso no oran mejor los que ms saben, sino los que ms sienten: "Te doy gracias, Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios y se les has mostrado a los pequeos" (Lc 10,21). Muchas veces, en nuestra preocupacin por hacer oracin, nos preguntamos si hay algn libro bueno para eso, algn mtodo fcil para orar, y la verdad es que la raz de la oracin est en uno mismo: la mejor fuente, el mejor pozo, lo tenemos en nuestro corazn. Orar es dejar a Dios que nos haga descubrir la necesidad que tenemos de l y sentir el amor que nos tiene. Orar es sentirse hijo de Dios. Sentirse en los brazos de un Padre tan bueno y misericordioso. Orar es ir dejndose llenar de los sentimientos de Jess: pensar como pensaba Jess, sentir como senta l, querer lo que quera Jess, amar como amaba l, hablar de lo que l hablaba, actuar como actuaba l... Orar es vivir; no es "soar", sino salir del "sueo" en que vivimos. Orar es despertar, es vivir la vida, la que vivimos... la que Dios quiere que vivamos... La oracin que nos saca y hace huir de la vida, la que nos hace dormir y estar tranquilos... no es oracin. Eso no es vivir, sino dormir y soar... La oracin hay que vivirla, como la amistad. Es decir, hay que vivir el encuentro con Dios. Una cosa es soar en un ro y otra cosa es disfrutar del ro metindose dentro de l... Una cosa es saber hacer chipa y otra cosa muy diferente es comerla...! La sed se quita bebiendo agua y no "pensando" en una fuente de agua fresca...! (Resumen de Ignacio Hualde sj)
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Seor, t me conoces. Ac me tienes, en tu presencia, tal cual soy, con mis cualidades y mis defectos. Siento que has sembrado semillas fecundas en las entraas de mi tierra. S que ests a mi puerta, llamndome. Quieres entrar en mi casa para cenar conmigo. Creo que me has hecho para ti, y mi corazn no descansar hasta llegar a ti. Quiero prepararme en serio para que puedas realizar todos esos lindos sueos que tienes sobre m. Concdeme nimo y generosidad para adentrarme con xito en esta aventura de los Ejercicios Ignacianos. S que el camino es largo y difcil. Pero eres t el que me llamas, el que me acompaas a lo largo de todo el esfuerzo y el que me esperas al final de l. En tu nombre, pues, echar las redes Ac estoy, Seor: qu quieres de m. . .
Examen de la oracin Es importante que desde el comienzo te acostumbres a dedicar cada da un rato al final de tu oracin para examinar cmo te ha ido en ella: cmo realizaste la preparacin remota y prxima, hasta qu punto estuviste distrado o te metiste a fondo en el tema, qu fruto sacaste, qu debes corregir para el futuro. Todo ello realizado ante la presencia de Dios, en tono sincero de correccin y accin de gracias. Debes prestar especial atencin a las constantes (ideas y sentimientos) que se van repitiendo una y otra vez, pues quizs Dios te quiera dar o pedir algo especial... Repeticiones Cada semana normalmente se proponen cinco textos bblicos para meditar. Se sugiere que en los das restantes de la semana vuelvas a meditar los temas que ms te han impactado o que no te salieron bien. Lecturas complementarias Cada semana se ofrece al ejercitante, junto con la hoja de meditaciones, otra con algunas lecturas complementarias. Se trata de un material de apoyo, que debes aprender a usar con discrecin, segn tus necesidades. Pueden servirte para ayudar a concentrarte en das difciles o para leerlos poco a poco en momentos esparcidos durante el da, de forma que te creen ambiente de oracin y te aclaren ciertas ideas.
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Salmo desesperado
Como el len llama a su hembra, y clido al aire da su ardiente dentellada, yo te llamo, Seor. Ven a mis dientes como una dura fruta amarga. Mrame aqu sin paz y sin consuelo. Ven a mi boca seca y apagada. He devorado el rbol de la tierra con estos labios que te aman. Venga tu boca como luz hambrienta, como una sima donde el sol estalla. Venga tu boca de dureza y dientes contra esta boca que me abrasa. Tengo amargura, y brillo como fiera de amor espesa y de desesperanza. Soy animal sin luz y sin camino y voy llamndola y buscndola. Voy oliendo las piedras y las hierbas, voy oliendo los troncos y las ramas. Voy ebrio, mi Seor, buscando el agrio olor que dejas donde pasas. Dime la cueva donde te alojaste, donde tu olor silvestre all dejaras. Queriendo olerte, Dios, desesperado voy por los valles y montaas. Carlos Bousoo
Me obsesionas, Seor. Qu singular motivo a m te acerca? Por qu esta terca conquista sobre mi corazn esquivo? Qu buscas siempre en m? Qu quieres darme? Dominas mi silenciosa casa. Te colocas detrs de cada puerta. Tras los goznes atisbas.
Por los cristales me vigilas. En las noche de luna, un halo de paloma se espesa en mi ventana. Y eres t que me acechas y te asomas! Por qu te veo, Seor? Por qu casi me tocas y mi mano contiene tu caricia? Por qu esta lucha contra ti
* Me obsesionas, Seor *
si eres mi olfato mi visin y mi tacto, t los rumores que mi odo escucha? Por qu nunca me dejas y tus ojos, Seor, siempre tus ojos! me miran sin reproche y sin queja?
Sagrario Torres
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Principio y Fundamento I Intr. 5 - SOMOS CREADOS POR DIOS PARA SER FELICES
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Todos los seres humanos somos creados por Dios para ser felices, amando y siendo amados, creciendo y realizndonos como personas, en el respeto y la complementariedad, a semejanza de la Trinidad Divina. Para poder lograrlo debemos fiarnos de Dios, nuestro creador, que nos ama y es el nico que conoce lo que realmente necesitamos para alcanzar esa felicidad.
San Ignacio nos pone de entrada esta meditacin para que repensemos cules son nuestros "cimientos", o "races" sobre los que est construida nuestra vida.
Nuestro ser nunca se satisface a plenitud. Continuamente est a la bsqueda de algo ms. Es que estamos hechos para la totalidad de la vida, de la verdad y del amor. Nuestro corazn no se llena nunca del todo porque todas las cosas y las personas son limitadas y nuestra capacidad ilimitada de amor tiende al amor perfecto y perdurable, que slo se encuentra en Dios. El apasionado amor creador de Dios, palpita en el ncleo de todo mi ser. Su amor creador sustenta mi ser en todos sus aspectos: ste es el principio y fundamento de mi vida. La experiencia fundante, de la que debo partir, es el amor paterno de Dios. Sin l nada existira. Todo lo que existe tiene sentido para Dios, aunque para nosotros parezca no tenerlo. Todos nosotros somos sueos del amor de Dios; sueos, y no pesadillas; sueos muy lindos. l nos ama como personas reales y concretas, obra de sus manos. Algo anda mal en nuestra espiritualidad cuando pensamos que si Dios nos amara ms nos habra creado distintos, con ms cualidades y menos defectos l nos quiere as como somos y est dispuesto a hacer maravillas partiendo de nuestra palpitante realidad. Dios crea "por amor", porque quiere compartir su amor: no slo tener a quin amar, sino tambin tener quien lo ame a l. Por eso me ha hecho inteligente y libre: para que pueda llegar a amarlo como l me ama. Si me desarrollo hasta llegar a ser la persona que Dios desea que yo sea, dar testimonio del poder paterno creador de Dios. Una persona plenamente desarrollada es la gloria de Dios. Si s coherentemente quin es Dios y quin soy yo, y trato de desarrollar las esperanzas de Dios para conmigo y para con mi mundo, ser de veras feliz.
Sentir profundamente que el amor de Dios es la puerta de entrada para esta experiencia de los Ejercicios Espirituales ignacianos. Si no se da este paso, no es aconsejable seguir adelante, pues desde los ojos amorosos de Dios es desde donde tendremos que aprender a mirarlo todo.
Como fruto de esta semana sera bueno confeccionar, agradecido/a, una lista de las cualidades que Dios me ha dado: las que ya dan fruto, las que estn en desarrollo y las que todava se mantienen slo en semilla. Si los Ejercicios se hacen en pareja, cada uno le puede decir al otro cmo ve en l o ella los dones de Dios. Lo importante es llegar a convencerme plenamente de que Dios, que es siempre bueno, quiere mi completa felicidad, y para ello tiene un hermoso proyecto sobre m, que, con su ayuda, es totalmente realizable. Textos bblicos para profundizar en el amor creador de Dios: Sera bueno releer lentamente el Principio y Fundamento [21] cada da al comienzo de la oracin. a. Gn 1,26-31: Dios nos hizo semejantes a l. En qu, segn este texto, me parezco yo a Dios? b. Sal 139,1-18: Dios conoce hasta lo ms ntimo de nuestro ser. Dejarme ver por Dios hasta lo ms ntimo de m. c. Sal 8 y 104: Esplendores de la creacin. La contemplo desde la fe y alabo de corazn a Dios Creador. d. Is 40,27-31; 41,8-14; 43,1-5. T vales mucho a mis ojos. Cunto siento que valgo yo ante Dios? e. 1Jn 4,7-16: Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Creo que Dios es amor? Creo que todo amor viene de Dios? Siento la presencia de Dios cuando quiero de veras a alguien? Orar la Biblia, 20: Amor de Dios.
ORACIN RESUMEN
Padre Dios, gracias porque me has hecho a tu imagen y semejanza. Mustrame la verdad que ven en m tus ojos. S que tienes sobre m mucha mayor estima que la que yo me tengo a m mismo. Aydame a quererme como t me quieres... S que me haces capaz de desarrollar esos tus hermosos proyectos. Nos haces partcipes de tu inteligencia, en bsqueda constante de la Verdad, hasta que seamos capaces de verte cara a cara. Nos das un corazn para amar a semejanza tuya, lleno de deseos y energas, insaciable hasta llegar a ti. Nos regalas estas manos, expresivas y serviciales, para crear maravillas, a tu estilo Nos haces rebeldes, como t, contra todo desprecio y marginacin, constructores de un mundo fraterno. Nos das voz para cantar al amor y a la belleza, a la amistad, a la lucha por la verdad y la justicia Nos pones como tarea desarrollar todos tus dones, de forma que cada vez nos parezcamos ms a ti. Nos haces partcipes de tu poder creador, capaces de desarrollos comunitarios maravillosos. Aydanos a reconocer con sencillez todas nuestras capacidades humanas, a desarrollarlas sin fin y a ponerlas con eficiencia al servicio de los dems. En el respeto y la complementariedad, queremos construir juntos un mundo justo y bello, lleno de amor, como t quieres.
Evaluacin: - He preparado debidamente mi rato de oracin? Cmo me ha ido en ella? Podra haberlo hecho mejor? - Siento ms cercano y carioso a Dios? Estoy seguro de que l busca mi felicidad?
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Principio y Fundamento II Intr. 6 - TODO LO CREADO ES PARA QUE LO USEMOS TANTO CUANTO SIRVA PARA NUESTRA FELICIDAD
[23] Existe una dolorosa distancia entre el inmenso amor de Dios y la pequea realidad concreta de mi ser. Esta distancia puede y debe acortarse. Pero para ello hay que empezar por creer en serio que Dios me ama como soy, para hacerme crecer a partir de mi realidad actual. La experiencia fundante de este retiro es la alegra de ser creado, aceptado y amado por Dios, que me quiere hacer crecer hasta horizontes jams soados por m mismo. La libertad es el don sagrado que Dios me da para que mi amor pueda ser autntico; don lleno de riesgos, pero fundamental. Puedo realmente elegir entre el bien y el mal, o entre lo muy bueno y lo menos bueno. Y, adems, con frecuencia no est claro qu es lo que ms me conviene; y a veces ni siquiera s qu es lo bueno o lo malo para m. Cules, de todas las cosas que puedo tener o hacer, me llevarn a Dios y me harn feliz y til? Muchas cosas, por s mismas, no son ni buenas ni malas para m. En s nada creado puede garantizar mi felicidad: tener mucha o poca plata; ostentar poder o vivir como un ciudadano ms; tener ste o aqul trabajo; casarme o ser clibe; tener salud o estar enfermo; vivir muchos aos o morir joven El hecho es que Dios, nuestro Padre, que tan certeramente nos conoce y nos ama, es el nico que realmente sabe cul de las alternativas son de valor para m. Dios sabe cul de todas las oportunidades y alternativas a mi alcance desarrollarn mi autntico ser. Algunas cosas me ayudan a realizar el lindo proyecto que tiene Dios sobre m y sobre mis hermanos. Otras cosas me hacen egosta y me apartan de la autntica felicidad, la ma y la de mis hermanos. Encuentre o no una cosa atractiva, debo aclararme con seriedad qu es lo que me lleve a Dios y me conduce, por consiguiente, a mi ms autntico ser. Obviamente, saber discernir con acierto resulta difcil. Pero es posible si se crece en el Amor de Dios. S que soy capaz de destruir mi propia vida, como otros ya lo han hecho, por intentar forzar a Dios para que est de acuerdo con mis errores. S que puedo hacer dao a los otros si fracaso en la vivencia autntica de mi propio ser, ignorando lo que Dios espera de m. Pero s tambin que Dios tiene hermosos y altos proyectos sobre m, que, con su ayuda, son todos realizables. Por eso Ignacio insiste en que hay que conseguir libertad interior para ser capaces de desear y elegir lo que ms pueda conducirnos a la felicidad que Dios desea para cada uno de nosotros. Este magis ignaciano es fruto de una profunda fe en Dios y en nosotros mismos como creaturas de Dios. Estamos llenos de hermosas potencialidades a desarrollar. Pap-Dios nos envi a esta vida cargando cada uno una bolsa repleta de maravillosas semillas, capaces de muy altos crecimientos. No podemos contentarnos con medianas. La fe en Dios exige trabajos bien hechos, metas bien planificadas, crecimientos maduros No podemos dejar de crecer en amor, en inteligencia, en libertad, en justicia, en belleza Caminamos hacia Dios, y Dios es infinito. Por eso el magis, siempre. Oracin bblica sobre las cosas creadas: a. Sab 1,13-14; 11,22-26: Visin positiva de la creacin Miro yo con amor todo lo creado por Dios? b. Sab 9,1-6. 9-18: Pedir la Sabidura de Dios para saber "gobernar" con santidad y justicia. De qu me siento yo responsable? c. Ex 33, 12-23: Dios promete a Moiss sealarle el camino y acompaarlo. Sentir siempre su presencia, pero no podr ver su rostro. Cmo siento yo la presencia de Dios en la bsqueda de mi camino? d. Mc 2,23-28: El sbado se hizo para el hombre: Me esclavizo a leyes que deshumanizan? e. Gl 5,13-26: Ser libres para poder amar sin cortapisas... Hasta qu punto soy libre para amar? Orar la Biblia, 3: El Dios de la vida.
ORACIN DE LA SEMANA
Padre poderoso en amor, t eres el comienzo y el fin de todo. Creas todas las cosas y todo lo creado depende de ti. Nada te obliga a amarme. Pero desde mi nacimiento me amas con un amor infinito y sueas con hermosos proyectos sobre m y mis hermanos. Ahora tu amor arde en lo profundo de mi ser. Te reconozco como mi Creador y Seor, todos los das, siempre. Slo t puedes ayudarme a que sea yo mismo, usando las cosas en la medida en que me sirvan realmente para cumplir tus proyectos. De ti procede mi vida; mi existencia es un sueo de tu amor, todava no desarrollado del todo. Para realizarlo me das la libertad. Quiero usarla con trasparencia, como parte de ese sueo de tu amor creacional. Pero no es fcil. Vivo confundido y esclavizado al deseo de poseer, de dominar y de gozar egostamente. Necesito liberarme de todo tipo de atadura o apego que me impida crecer y amar a tu estilo. Por eso suplico tu ayuda para aclararme cmo debo usar tu creacin. Que as sea.
Evaluacin: - En qu tema he logrado entrar mejor y en cul no? Por qu? Me siento ms libre ante las cosas?
En cuanto comprend que haba un Dios, supe que no podra hacer otra cosa ms que vivir para l. Carlos de Foucauld
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Durante treinta aos he caminado a la bsqueda de Dios, y cuando, al final de este tiempo, he abierto los ojos, he descubierto que era l el que me buscaba (mstico rabe + 875). Caravias. EE VC.1.doc
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En cada etapa sera bueno que se dedicara el ejercitante a la lectura de vez en cuando de algn libro especial, que le pueda ayudar a profundizar su experiencia de encuentro con Dios. Podran ser, por ejemplo: - Henri Nouwen, El regreso del hijo prdigo, PPC, Madrid. - CD Fe y Vida, Espiritualidad. - Robert Fisher, El caballero de la armadura oxidada, Ediciones Obelisco, Buenos Aires 1998 CD Fe y Vida, Narrativa. Sera til poder ver con detencin alguna pelcula. En esta primera etapa podra ser Pactar con el diablo (El abogado del diablo), de T. Hackford, 1997. 140, como expresin grfica del pecado. Podra ser tambin: Seven, Los siete pecados capitales, de David Fincher, 127 "El arrepentimiento alcanza su plenitud cuando uno consigue agradecer sus propios pecados" [Anthony de Mello, sj]
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El significado verdadero y propio de la misericordia en el mundo no consiste nicamente en la mirada, aunque sea la ms penetrante y compasiva, dirigida al mal moral, fsico o material. La misericordia se manifiesta en su aspecto verdadero y propio, cuando revalida, promueve y extrae el bien de todas las formas de mal existente en el mundo y en el hombre. As entendida, constituye el contenido fundamental del mensaje mesinico de Cristo y la fuerza constitutiva de su misin (Juan Pablo II, Dives in misericordia, 6) Universalidad y malicia del pecado
Con demasiada frecuencia la consideracin del pecado se ha hecho excesivamente individualista y restringida. No es sta la visin bblica y tampoco es la ignaciana. El ejercitante, antes de considerar sus propios pecados, la presencia del mal en su vida, debe caer en la cuenta y tener la experiencia de esa realidad ms general del mal en el mundo. Presencia del mal anterior a cualquier decisin humana, que la puede condicionar, y que desde luego siempre la influye. Realidad del pecado que afecta a toda la humanidad y en la cual cada hombre es y debe sentirse as corresponsable. Incluso antes de cualquier decisin individual. La vivencia de esta corresponsabilidad social en el pecado podr llevar a una conversin que nos haga ms solidarios en el bien. Adems, la visin de esta realidad del pecado tan universal y con races tan profundas en el hombre hace experimentar con ms urgencia la ineludible necesidad de un Salvador. Al mismo tiempo ayudar a captar la magnitud y grandeza de la Salvacin que l ofrece. (Rafael Bohigues sj).
Quiero creer Porque, Seor, yo te he visto y quiero volver a ver quiero creer. T que pusiste en las flores roco y debajo miel, filtra en mis secas pupilas dos gotas frescas de fe. Quiero creer. Porque, Seor, yo te he visto y quiero volverte a ver, creo en ti y quiero creer. Gerardo Diego Qu bueno es saberte siempre conmigo! y conmigo-sin-m M del Pilar de Francisco tantas veces...! Quisiera callarme, Seor y esperarte, quisiera callarme, para que comprenda lo que sucede en tu mundo. Quisiera callarme, para estar junto a las cosas, junto a todas tus criaturas y or tu voz. Quisiera callarme, para reconocer tu voz entre otras muchas. "Cuando todas las cosas estaban en medio del silencio, vino desde el trono divino, oh Seor, tu palabra todopoderosa". Quisiera callarme y sorprenderme de que t tienes una palabra para m. Seor, no soy digno de que t vengas a m, pero di slo una palabra, y mi vida quedar transformada
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En este primer ejercicio quiere San Ignacio que caigamos en la cuenta de qu es el pecado fuera de m. Los pecados de los dems (sus egosmos, abusos, etc.) los vemos con facilidad y aun los exageramos, pero a los nuestros siempre les quitamos importancia o incluso los negamos. Por eso no empieza por los pecados propios. Slo as caer en la cuenta de lo que es el pecado, cuando no se trata del mo. Para entender lo que pretende S. Ignacio en este primer paso medita 2 Samuel 11 y 12. Si Natn directamente hubiese echado en cara a David lo que hizo, seguramente se hubiera negado a reconocer su pecado, pero el profeta le cont el abuso de otra persona. Y as pudo reconocer David que lo del cuento casi no tena importancia al lado de lo que l haba hecho: abusar de una mujer y matar a su marido. Esto es lo que pretende esta primera meditacin: que viendo lo que es el pecado en los dems, me resulte imposible quitarle importancia y tenga que reconocer que realmente me hace dao a m y a los dems, y eso le duele a Dios. Todos vemos a nuestro alrededor personas que han destrozado su vida o la de los dems con su manera de ser y su comportamiento. Cuando vemos que alguien abusa o hace dao a los dems decimos "debera darle vergenza". Fuera de nosotros vemos con claridad lo que es "vergenza". Pero no es tan fcil que yo tenga vergenza de m mismo. En estas meditaciones debo pedir vergenza y confusin de m mismo para poder reconocer mis fallos y echarme en brazos de Dios. Por eso S. Ignacio quiere que empiece meditando en tres pecados ajenos, para que, como David, consiga un conocimiento profundo de lo que es el pecado y los males que acarrea. a) El pecado de los ngeles Los ngeles, a pesar de tener valores y cualidades muy superiores a las mas (espritus puros, belleza espiritual incomparable, gran poder y sabidura...), eran tan criaturas como yo con un Creador a quien servir. Sin embargo, algunos cayeron en pecado de soberbia: no querer aceptar a Dios tal como l es! Y perdieron radicalmente su identidad: dejaron de ser verdad y amor, para convertirse en mentira y odio (2Pe 2,4; Jn 8,44; Ap 12,3-8). La raz e inicio de todos los pecados es la soberbia. Los ngeles no tenan debilidades, ni ignorancias, ni siquiera malos deseos, como nosotros. Pero se revelaron contra Dios, parece que porque no aceptaron su proyecto de que el Hijo en un momento histrico se hiciera hombre. Ellos conocan tan bien la grandeza de Dios y la pequeez del ser humano, que no quisieron aceptar el anuncio de la Encarnacin. No aceptaron a un Dios tan maravillosamente carioso y cercano a los hombres, y por eso se rebelaron contra los planes de la Trinidad... Cmo nuestra soberbia quiere cambiar y disminuir los planes encarnacionistas de Dios? b) El pecado de Adn y Eva Se parece al de los ngeles (Gn 3): no quieren respetar el Proyecto de felicidad de Dios para con ellos, pues piensan que es falso. Creen que deben buscar su felicidad por un camino distinto al propuesto por Dios... Darme cuenta cmo vive siempre dentro de nosotros este pecado radical de querer suplantar a Dios. Queremos ser dioses, capaces de inventar el camino de la felicidad. Pero ese camino lo queremos construir a base de soberbia y poder opresor, atributos de los dioses falsos, y no como el Dios verdadero, que es amor, misericordia y solidaridad. Nos negamos a ser todo y como Dios quiere que seamos. ste es el pecado fuente y origen de todos los dems... Por eso nos deshumaniza y nos convierte en asesinos "sagrados" de nuestros hermanos (Can y Abel: Gn 4,1-16). Cmo se desarrolla este primer pecado en la sociedad en que vivimos? Hasta qu punto los mviles de nuestra sociedad son dictados por el orgullo y el egosmo? Cmo elabora la sociedad "falsas razones" para despreciar y explotar a los ms dbiles? Cmo se desarrolla la fuente del pecado en m? c) El pecado de alguien conocido Puedo detenerme en algn caso concreto, cayendo en la cuenta de su absurdo y sin sentido y de las consecuencias que acarrea el pecado. Pensemos en una persona que ha arruinado su vida a causa de su orgullo y egosmo. Si da vergenza ver a alguien tan egosta y que tanto dao hace, pensar que esa persona lleg a ese extremo poco a poco, sin darle importancia a los egosmos y abusos de cada da. Igual que nosotros tampoco les damos importancia. Por eso, vergenza de m mismo ahora que todava hay remedio. Si ellos cayeron tan bajo, por qu yo todava no? Me avergenzo de mis imprudencias y ligerezas... Dilogo con Cristo Al final de cada ejercicio, san Ignacio quiere que lo comentemos con el Padre o con Jess o con Mara, igual que uno hace con su amigo o con una persona de la que se fa totalmente. Esta conversacin a solas es muy importante, porque dejando que hable nuestro corazn nos llegan ms adentro las cosas, y as iremos cambiando. Imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio, cmo de Criador es venido a hacerse hombre y de vida eterna a muerte temporal, y as a morir por mis pecados. San Ignacio quiere que insistamos en las consecuencias del pecado. Para ello nos presenta a Dios hecho hombre muriendo injustamente por envidias, miedos, odios..., en una palabra, porque le rodeaba el pecado. Siempre la peor consecuencia del pecado es el sufrimiento de inocentes (hijos de padres que han destrozado su vida, mujeres de maridos caprichos y abusones, trabajadores estafados...). Puesto que Jess se identifica con todo el que sufre (Mt 25,31 ss), al comentar con l sufriendo en la cruz lo que he meditado sobre el pecado, voy hablando tambin con todos los que sufren las consecuencias de tantos abusos. La vergenza que hemos pedido en este ejercicio es para abrirnos los ojos a la verdad y responsabilizarnos. Por eso Ignacio quiere que nos hagamos estas tres preguntas delante de Cristo y los cristos crucificados: a) Qu he hecho yo por Cristo? (y en Cristo estn todos los que sufren): Reconocer el mal que le hago. b) Qu hago por Cristo: aceptar el bien y el dao que le hago, sin engaarme... c) Qu debo hacer yo por Cristo?: Posibilidades de comprometerme con l. Entre tanto sufrimiento dejar que mi corazn hable...
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I. 1 - Lecturas complementarias
"Si decimos que nosotros no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros" (1Jn 1,8)
El grito de liberacin de este pueblo es un clamor que sube hasta Dios y que ya nada ni nadie puede detener. Como cristianos tenemos que condenar estructura de pecado en que vivimos, esta podredumbre, este desorden del egosmo e injusticia social Mons. Romero Pastor que con silbos amorosos me despertaste del profundo sueo; t, que hiciste callado de ese leo en que tiendes los brazos poderosos;
esta
vuelve los ojos a mi fe piadosos, pues te confieso por mi amor y dueo, y la palabra de seguirte empeo tus dulces silbos y tus pies hermosos. Oye, Pastor, pues por amor mueres, no te espante el rigor de mis pecados, pues tan amigo de rendidos eres; espera, pues, y escucha mis cuidados; pero cmo te digo que me esperes, si ests, para esperar, los pies clavados? Lope de Vega
Dios no es el culpable
Gernimo Bellassai Una persona se compra un auto nuevo. El vendedor le entrega las llaves junto con un manual de instrucciones donde se indican los cuidados que debe tener para que el auto funcione bien. La persona no realiza ninguno de los cuidados propios del mantenimiento del auto y lo fuerza por caminos malsimos, por lo que al poco tiempo el motor se funde. Entonces, el dueo, airado, va a reclamar a la casa que se lo vendi. Otra persona va a consultar a un mdico. Luego de los exmenes, el mdico le indica preocupado los cuidados que debe tener para conservar su salud. Pero no hace ningn caso, abusa de todo, y al cabo de un tiempo la persona cae gravemente enferma. Va entonces al mdico y le culpa de su agravamiento, reclamndole absurdamente: Debido a que no te he obedecido, me has echado una maldicin. Qu absurdo es considerar mi infelicidad como "castigo de Dios"! Yo soy el nico responsable de no seguir el camino que me puede hacer feliz
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I. 2 - EL PECADO "ESTRUCTURAL"
En las meditaciones de la semana anterior hemos visto diversos pecados de personas distintas a m. Ahora, dando un paso ms, vamos a profundizar en el hecho de que el mal no anida slo en el corazn de personas aisladas, sino tambin, y muy especialmente, de forma organizada y estructurada. La humanidad est esclavizada por estructuras totalmente opuestas al proyecto de Dios. Ms adelante, en la meditacin de Dos Banderas, profundizaremos este tema. Ante tan graves injusticias es bueno fomentar rebeldas y aun ira, pero nunca odio.
Me pongo en presencia de Dios y recuerdo el Proyecto de Dios que veamos en el Principio y Fundamento. Despus me sito en mi mundo real. Corrupcin, violencia y miseria corren por doquier. Respiro aires contaminados. Siento cmo algunos amasan grandes fortunas haciendo harina a los dems. Vivo rodeado de chantajes, extorsiones y odios. La mancha de la corrupcin va infiltrndose en todos los estratos de la sociedad. El ambiente est cada vez ms contaminado de mentiras, suciedades e hipocresas. En muchas instituciones las personas honradas son criticadas y amenazadas. La ideologa neoliberal lo infiltra todo con su individualismo materialista, ensanchando cada vez ms la brecha entre ricos y pobres. Se destroza la cultura popular. Grandes trucks financieros internacionales deciden framente sobre la vida o la muerte de millones de seres humanos. Se pretende eliminar por inanicin y desesperacin a los pobres del cuarto mundo... Cada ao mueren de hambre 50 millones de personas, porque es ms rentable invertir en armas... La corrupcin, la hipocresa, la explotacin... estn al servicio de los grandes capitales... Una de las causas por las que los ricos son cada vez ms ricos es porque hacen a los pobres cada vez ms pobres. Con 40.000 millones de dlares anuales se resolveran las miserias mundiales en alimentacin, salud y educacin. Mas de eso gana Microsoft Los medios de comunicacin dicen mentiras descaradas, engaan con puntos de vista errados y crean necesidades ficticias. La tele me inyecta con insistencia grandes dosis de consumismo, violencia y sexo sin amor. Es triste la realidad del mundo en el que vivo. Pero ste es mi mundo real, no importa cun seguro y a salvo me sienta en mi propia campana de cristal. Sin ser lgubre ni necio, debo atreverme a mirar mi mundo como realmente es, sin taparme los ojos, ni querer drogarme. Todo esto es pecado...y lo produce el pecado! Dios no quiere un mundo as! Y yo, en cierto sentido, soy cmplice...! "La consecuencia del pecado es la muerte, mientras que el don de Dios es la VIDA" (Rom 6,23). Sera bueno realizar en esta semana una visita orante a alguna zona de dolor de mi ciudad: barrios marginales, hospitales, cotolengos, asilos, procurando descubrir en ellos el rostro sufriente de Cristo. Y otra visita orante tambin a los centros de poder, descubriendo desde Dios las causas estructurales de tantos males... Qu tengo yo que ver con todo esto? Qu actitud he tomado hasta ahora ante esta realidad? Me desentiendo de ella? Me siento, en alguna medida, culpable? Desprecio, orgullosamente, a los culpables? Creo que puedo ayudar en algo para arreglar tantos problemas como existen? Estn cuajando tambin en m actitudes permanentes negativas o de maldad como algo ya estructural? Ante tanto dolor y maldad mundial, con el corazn sangrante en la mano, me postro ante Jesucristo en su Cruz y le pregunto cmo es posible que haya venido desde la eternidad a sufrir la muerte en este mundo tan cruel. Parece como si su redencin hubiera sido intil. Algo est fallando. Derramo ante l, sin ningn tipo de cortapisas, todo mi dolor, mis temores, mis rabias y rebeldas. Me desahogo y dejo que Jess se desahogue tambin conmigo. Me pongo en presencia de Jess Crucificado, teniendo muy presentes a todos los crucificados de la tierra, pues Jess crucificado y los crucificados del mundo son la explicacin ms clara de las consecuencias del pecado. Son crucificados, precisamente porque existe el pecado. Ante ellos, de nuevo me pregunto insistentemente: - En qu colaboro yo para crucificar a Jess? - Qu hago para evitarlo? - Qu debo hacer para que Jess-pueblo resucite? Textos bblicos que ayudan a ver desde Dios la realidad del mundo: a. Job 24: Job mira con rebelda la realidad de su tiempo. Hasta dnde llega mi realismo y mi rebelda? b. Rom 3, 9-20: Que el mundo entero se reconozca culpable delante de Dios. Me reconozco yo tambin culpable? c. Rom 1,18-32: Los orgullosos cambian al Dios de la verdad por la mentira. A qu mentiras me lleva mi orgullo? d. 1Jn 2,9s.15-17: Las corrientes del mundo, contrarias a Dios: adorar al poder, al prestigio, a la plata, al placer... e. Meditar el texto del Neoliberalismo de la lectura complementaria. Cul debe ser mi misin ante esta realidad? Orar la Biblia, 36: Rebeldas desde la injusticia.
ORACIN RESUMEN
Dios misericordioso, veo con vergenza cmo muchsimos seres humanos viven, sin esperanza, aplastados bajo crueles estructuras econmicas y polticas. Me da rabia que muchos de los males del mundo sean provocados y planificados por seres humanos. Dame coraje, Dios santo, para sopesar tanto horror. Que nunca pretenda cerrar los ojos, ni drogarme, ante esta dura realidad. Pero que tampoco me desanime, ni me vuelva derrotista, teniendo siempre como teln de fondo tu proyecto y tu voluntad de realizarlo. Quiero sentir cmo t mismo sufres con la ruina de tus hijos. Concdeme la valenta de sentir tu llamado para que te ayude, en coordinacin con otros hermanos, en la lucha contra tanta maldad organizada, empezando por crear alternativas en mi propio hogar y a travs de mi trabajo profesional. Y, si es tu voluntad, aydame a concretar hasta dnde y cmo quieres que sea mi compromiso poltico. Amn.
Evaluacin: - Creo que he sido sincero en mi oracin? He sabido mirar al mundo desde los ojos de Jess en la cruz?
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I. 2 - Lecturas complementarias
Se trata de llegar, por medio de estas meditaciones, a una visin y conocimiento de la historia en la que aparezca el pecado en toda su realidad y extensin. Esto ha de llevar a una toma de conciencia del influjo de los pecados de injusticia en la situacin de pobreza de las clases populares de nuestra sociedad, donde aparezca el desequilibrio en la distribucin en los bienes de la creacin y la multitud de formas de opresin e injusticia, avaladas por las estructuras sociales. Es de suma importancia que el ejercitante capte su participacin responsable en esta situacin de injusticia, de insolidaridad y de muerte, tan contraria al proyecto de Dios. El coloquio ante Cristo en la cruz debera desatar la perspectiva de una accin solidaria y comprometida, que responda a la toma de conciencia precedente, motivada por la admiracin y el agradecimiento a Cristo N. S., que entrega su vida por m y por todos los hombres (Directorio de EE para Amrica Latina, CLACIES, 1990)
Cmo es posible que haya todava quien se muera de hambre; quien est condenado al analfabetismo; quien carece de la atencin mdica ms elemental; quien no tiene techo donde cobijarse?... Podemos quedar al margen de los problemas de la paz, amenazada a menudo con la pesadilla de guerras catastrficas? O frente al vilipendio de los derechos humanos fundamentales de tantas personas, especialmente de los nios? Muchas son las urgencias ante las cuales el espritu cristiano no puede permanecer insensible (Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, 50-51)
Vemos cada da lo mucho que se sufre en el mundo a causa de tantas formas de miseria material o espiritual, no obstante los grandes progresos en el campo de la ciencia y de la tcnica. El momento actual requiere una nueva disponibilidad para socorrer al prjimo necesitado... La accin caritativa puede y debe abarcar hoy a todos los hombres y todas sus necesidades Ahora se puede contar con innumerables medios para prestar ayuda humanitaria a los hermanos y hermanas necesitados (Benedicto XVI, Dios es amor, 30).
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Seor, dame fuerzas de espritu para reconocer mis pecados a la luz de la historia de tu amor para conmigo. Que me vea, Jess, con tus ojos. Hazme caer en la cuenta de lo que significa cerrarme a la conciencia que me has dado, por querer proteger intereses falsos, aparentes y pasajeros... Concdeme un conocimiento lcido y sereno de mi realidad de pecador perdonado, purificado y llamado por ti. Ensame a llorar por los sufrimientos que he infligido a mis hermanos, y en ellos, al mismo Jess. Por favor, Seor, quiero realmente vivir consciente de cmo he dejado que esta raz terrible del mal haya crecido tanto en m y dado frutos tan nefastos. Necesito imperiosamente tu ayuda, pues soy pequeo, frgil y dbil. Y a veces sucio! Que tu perdn y tu fortaleza me dejen tan agradecido, que quede para siempre a tu entera disposicin.
Examinar cmo me ha ido en la oracin durante esta semana: - Aprovech todos los medios que tengo para realizar bien la oracin?: sitio, postura, silencio, tiempo necesario... - Me siento incmodo y pesimista? O esperanzado y estimulado? Por qu?
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I. 3 - Lecturas complementarias
Nocin de Dios en los Ejercicios
A Dios no hay que hacerlo venir a donde uno est, sino que hay que ir hacia l; por lo tanto, Dios es el inmanipulable, el Dios del que no se puede hacer una imagen, ni puede ser confundido absolutamente con nada, por muy bueno que parezca. Dios es, entonces, el Dios mayor que todo. San Ignacio descubre la tentacin radical del hombre en no dejar que Dios sea Dios, lo cual puede hacerse muy sutilmente, pretendiendo dejar el afecto a la cosa adquirida, pero no la cosa misma. De este modo descubre el mecanismo de idolatrizacin (quedarse con la cosa) bajo la apariencia de hacer la voluntad de Dios (queriendo quitar el afecto a la cosa) (Jon Sobrino).
Mi examen personal
Cuntas veces he sido un dictador? Cuntas veces un inquisidor, un censor, un carcelero? Cuntas veces he prohibido a quienes ms quera, la libertad y la palabra? De cuntas personas me he sentido dueo? A cuntas he condenado porque cometieron el delito de no ser yo? No es la propiedad privada de las personas ms repugnante que la propiedad de las cosas? A cunta gente us, yo que me crea tan al margen de la sociedad de consumo? No he deseado o celebrado, secretamente, la derrota de otros? Quin no reproduce, dentro de s, al mundo que lo genera? Quin est a salvo de confundir a su hermano con un rival y a la mujer que ama con la propia sombra?
maltrechos y destrozados, que son subastados a precios irrisorios ante una turba inconsciente! Pero llega el Maestro.... y nadie sabe el cambio que produce el toque de su mano...
Eduardo Galeano
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I. 4 - NUESTRAS IDOLATRAS
Hay personas que piensan que la idolatra es un problema de tiempos remotos. Pero no es as: hoy da la idolatra sigue siendo un problema fundamental. Tambin ahora existen personas egostas y sistemas de opresin que para mantenerse en sus privilegios se fabrican dioses justificadores, a los que diariamente adoran y ofrecen sus vctimas. Por otra parte, hay gente que se profesa no creyente, y realmente lo es, pero en lo que no creen es precisamente en esas especies de monstruos que le han presentado como Dios. El que considera a Dios como algo contrario a la libertad, a la dignidad y al progreso humano, tiene razn en rechazar esa falsa imagen. El autntico seguidor de Jess debe mantenerse en una continua purificacin de la idolatra. La enseanza de la Palabra no es que hay ateos y Pueblo de Dios, sino idlatras y creyentes con tentaciones de idolatra... En cierto sentido, todos fabricamos dolos. Continuamente inventamos dioses menos cercanos, menos cariosos y menos exigentes que el Dios de Jess. Queremos adorar y servir a diosesillos que justifiquen nuestras pequeeces, nuestros egosmos y orgullos, nuestras suciedades, nuestros privilegios y opresiones. Pero no se trata de que veamos dolos por todos lados. Lo que buscamos es aprender a distinguir entre el Dios de la vida y todas sus falsas imitaciones, tanto en nosotros mismos, como en los dems y en la sociedad en general. La idolatra es una actitud interior ante seres creados a los que concedemos atributos divinos. Propiamente no hay dolos, sino actitudes idoltricas. Una imagen cualquiera, el poder, el dinero o el placer, en s mismos no pueden ser considerados como malos. Pero los convierto en dolos cuando los absolutizo y espero que ellos me solucionen mis problemas y me den la felicidad. A nada creado se le puede dar un valor absoluto, ni se le puede servir sin condiciones. Toda idolatra es pecado, la esencia del pecado, pero no todo pecado es idolatra. No tengo actitud idoltrica cuando al ofender a Dios reconozco mi fallo y humildemente le pido perdn y ayuda. Pero s soy idlatra cuando pretendo usar a Dios para defender actitudes o hechos que no son segn l. Ah no est Dios, sino simulacros divinos inventados por m.
Primer punto: Las idolatras del mundo A la luz de la fe en el Dios de Jess, examino las costumbres y actitudes de la gente que me rodea, y procuro descubrir los rostros de los dioses que adoran. Recuerdo cierto tipo de anuncios en los que nos prometen la felicidad. Veo cmo la gente se esclaviza a la "imagen" de su cuerpo o al qu dirn o a un consumismo desenfrenado. Desenmascaro la absolutizacin que se hace de ciertos personajes, o cmo se espera que el libre mercado o el Gobierno lo solucione todo. Qu actitud tomo yo frente a todo esto? Me lavan el coco o me mantengo libre? Segundo punto: Mis idolatras A la luz del Principio y Fundamento, examino mis actitudes profundas ante las personas y las cosas que me rodean. Intento examinar con cuidado mi actitud personal ante la propaganda de felicidad que ofrece el poder, el dinero y el consumismo. Presto especial atencin a mi actitud ante mi propio orgullo. Ocupa en m alguna cosa el lugar de Dios? Hasta dnde llega en este punto mi ingenuidad, mi insinceridad o mi hipocresa? Es para m ms importante el tener que el ser, el acaparar que el compartir? Qu espero del sexo sin amor? De qu presumo? Tercer punto: Mi experiencia de Dios Finalmente, teniendo como teln de fondo las falsas imgenes de Dios, examino hasta dnde llega mi experiencia del verdadero Dios. Qu imgenes infantiles o ingenuas de Dios he sabido ya superar? Est mi vivencia de Dios a la altura de mi formacin, mi familia y mi profesin? S unir en la prctica fe y vida, fe y familia, fe y profesin, fe y ciencia, fe y justicia? Pues si la fe va por un lado y la vida por otro, mi dios es falso. Pasajes bblicos para meditar sobre la idolatra: a. Gn 3: La esencia del pecado es querer suplantar a Dios. De ah se sigue el temor, la divisin, el dolor Hasta dnde hago yo de mi orgullo un dios? Qu nueva luz me da ahora este texto bblico? b. Ez 14,1-5; Mt 15,1-20: La idolatra nace del corazn. Tengo actitudes idoltricas, aun de las cosas santas? c. Sab 13,10; 14,12-31: La idolatra es causa de todos los males. Qu males me han trado mis idolatras? Qu consecuencias acarrean a la sociedad actual sus idolatras? d. Jer 2: Quejas de Dios contra su pueblo, pertinazmente idlatra. Siento el dolor de Dios cada vez que le abandono y lo cambio por cualquier porquera? e. Ez 16 y 36,25-28: La larga historia de nuestras idolatras, vista desde Dios. Me atrevo a escuchar la historia de mis idolatras contada por Dios? Voy aprendiendo a detectar, rechazar y denunciar las idolatras? Orar la Biblia, 7: El Dios en el que creo.
TRIPLE COLOQUIO [62-63]
Cada da, al final de la meditacin, recordando lo que ms me ha ayudado, realizo un coloquio: * Hablo con Mara, pidindole que me alcance de su Hijo reconocer y aborrecer estas tres cosas:
el absurdo de mi vida cuando cambio al Dios de la vida por dolos de muerte; mi falta de libertad y dominio de m, que genera estas idioteces; cmo mi "ambiente social" cultiva, aprueba y fortalece estas necias actitudes. Y rezo el Algrate Mara
* Hablo con el Hijo, y pido que me obtenga esos mismos tres dones del Padre. Rezo el Alma de Cristo. * Hago estas mismas peticiones al Padre: que l, Seor de todo, me las conceda. Rezo el Padre Nuestro.
Evaluacin: - He podido enfrentar con realismo y sin angustia el tema de la idolatra? - En qu tema debo insistir para hacer una o varias repeticiones? Lo que me dio ms luz o ms rabia.
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I. 4 - Lecturas complementarias
Dios
No es creado por nadie Es una realidad en s Tiene poder de por s Es uno Es Amor y est presente donde hay amor Es bueno para con todos Libera Es todo verdad Siempre pide ms en lo bueno Existe en todas partes y para todos Su signo es el ms (+)
L os dolos
Son creados por nosotros Es slo la proyeccin de una actitud interior humana Tienen slo el poder que le damos Son muchsimos Es fruto del egosmo y est activo donde hay egosmo Favorecen a unos y desprecian a otros Oprimen y alienan Son todo mentira Justifican el mal o lo menos bueno Existen en donde los crean y para quienes los crean Su signo es el menos ( - )
Donde t dices paz, justicia, amor yo digo Dios! Donde t dices Dios, yo digo libertad, justicia, amor!
Pedro Casaldliga
Si acaso no te saben o te dudan o te blasfeman, lmpiales piadoso como a ti la Vernica, su frente, descrreles las densas cataratas de sus ojos, que te vean, Seor, y te conozcan; espjate en su ro subterrneo, dibjate en su alma sin quitarles la santa libertad de ser uno por uno tan suyos, tan distintos Gerardo Diego
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EVC - I 12 Meditaciones sobre el pecado: a) Rom 1,28-32; 2Cor 12,20s; Gl 5,19-21; Col 3,5-9; Ef 5,3-9: Pecados a los que lleva la carne. Cotejar mis pecados personales ya vistos con estas listas de pecados que enumera San Pablo. b) 2Cor 4,6-12; 11,30-33; 12,5-10; 13,3-4: Llevamos este tesoro en vasos de barro. Cuando me siento dbil, entonces soy fuerte. Intentar aterrizar estos textos en mi historia concreta. c) Rom 7,14 8,14: Esclavos del pecado, liberados por Cristo. Repaso mis esclavitudes, y constato si siento en m la fuerza de Cristo. d) Rom 5: Por su sangre fuimos santificados. Gracias a l nos sentimos seguros hasta en las pruebas. Hasta qu punto me siento yo seguro? e) Rom 6: Muertos para el pecado, vivamos para Dios en Cristo. Sera bueno esforzarse en redactar un escrito personal que resuma las luces y mociones tenidas acerca del pecado en las ltimas semanas.
ORACIN RESUMEN No entiendo mis propios actos: no realizo lo que quiero, pero hago las cosas que detesto. Bien s que el bien no habita en mi carne. Puedo querer realizar el bien, pero hacerlo, no. Cuando quiero hacer el bien, el mal se me adelanta. Advierto en mis miembros otra ley que lucha contra la ley de mi espritu. Gracias infinitas, Padre Dios, porque, por medio de Jesucristo, nuestro Seor me libras de este cuerpo de muerte! Bendito seas, Jess, que te has entregado por nuestros pecados y has resucitado para nuestra justificacin. Con tu sangre nos has obtenido la redencin, segn la riqueza de tu gracia. A ti, que no conociste pecado, Dios te hizo pecado por nosotros para que podamos llegar a ser justicia de Dios en ti. Dios conden al pecado en tu carne. Te entreg por nuestros pecados para sacarnos de este mundo perverso, conforme a su voluntad paternal. Y t, por amor te entregaste por nosotros a la muerte cuando todava ramos pecadores. Reconozco, Seor, que, aunque ya me has liberado, mientras viva en este cuerpo mortal todava puedo recaer bajo el imperio del pecado, cediendo a sus deseos. Despus de tu venida, sabemos que Dios hace que todo concurra al bien de los que le aman, todo, incluso el pecado. Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus decretos y cun incomprensibles sus caminos Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, por cuyo intermedio nos ha dado toda clase de bienes espirituales! Bendito seas por ese amor divino que encontramos en Cristo Jess nuestro Seor.
Evaluacin: - He logrado profundizar en lo que Pablo llama pecado? He trabajado el tema suficientemente? - Tendr que seguir profundizando en el tema?
I. 5 - Lectura complementaria
Pecadores perdonados en la raz de nuestro ser
Si el hombre no se reconoce pecador, su relacin con Dios es falsa... En la raz misma de nuestro ser somos no slo creaturas finitas sino tambin creaturas pecadoras. Existe en nuestra raz una orientacin que no es una orientacin hacia Dios. El fondo de todo es que, si yo no me reconozco esclavo, no puedo saber qu es la libertad y no puedo ponerme en camino hacia un liberador. La peor de las esclavitudes es la de no conocerse a s mismo. nicamente en funcin de la libertad es urgente saberse esclavo; en otro caso no tendra ningn inters. Es Cristo Salvador, Liberador, quien nos libera, no slo de la finitud, sino tambin de la esclavitud del pecado, que es una esclavitud redoblada. Es una liberacin la que debe hacernos acceder a la libertad misma de Dios. As la verdadera relacin con Dios, la relacin de verdad entre el hombre y Dios, es una relacin de pecador perdonado en un infinito de amor y de perdn... La distancia entre lo que somos y el Dios de amor que nos diviniza est entre un infinito de amor que perdona y una criatura que no es slo finita sino que es a la vez pecadora y perdonada... Si me presento a Dios con la cabeza alta, como un inocente, mi relacin con l es falsa, y al mismo tiempo desconozco lo que l es con relacin a m, es decir, no slo quien nos crea sino tambin el que nos perdona y nos diviniza. La gran realidad no es el pecado sino el perdn. Dios no se revela en plenitud ms que cuando revela ser un poder infinito de perdn... Lo ms profundo que se puede decir de Dios es que es un poder infinito de perdn. Si no furamos pecadores, conoceramos a un Dios que da, pero no lo conoceramos como aquel que da hasta perdonar, y podramos siempre preguntarnos si Dios continuara dndonos cuando lo ofendiramos. Dicho de otro modo, no conoceramos el fondo de Dios... Al mismo tiempo que afirmamos la universalidad del pecado, tenemos que afirmar tambin la universalidad del amor liberador. No se debera nunca hablar de pecado original, sino de pecado y perdn originales... (F. Varillon sj, Alegra de creer alegra de vivir)
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I. 6. - MI MUERTE Y MI VERDAD
[186-7; 340-1]
Pocas veces tenemos tiempo y deseos en nuestra vida ordinaria de enfrentarnos con nuestra propia muerte y aceptarla como un momento privilegiado, en el que se sintetiza todo lo que hemos vivido en esta etapa de nuestra existencia. Aprovechemos ahora para poner en manos de Dios nuestro futuro paso por esta bendita puerta, detrs de la cual nos espera l mismo con todo su esplendor. All nuestro Padre nos llevar a la cumbre de nuestro ideales y al desarrollo pleno de nuestro ser, como meditaremos en la cuarta etapa de estos Ejercicios. Inmediatamente despus de la muerte veremos nuestra vida pasada con la misma claridad con que l la ve ahora. La sola presencia del Amor dejar al descubierto todos nuestros desamores. Entonces no contar para nada lo que hayamos tenido o sabido; seremos examinados sobre el amor. Slo el amor, o su ausencia, habr dado sentido a nuestro ser, tener y saber. La meditacin de las verdades del ms all, tiene que dar un sentido ms pleno a mi existencia actual. Ellas me ensean a relativizar muchas cosas de esta vida; y me invitan a la responsabilidad ltima y definitiva delante de Dios. Proponemos una contemplacin sobre la propia muerte. Cada uno elija el mtodo de oracin que ms le convenga.
Me coloco en la presencia de Dios y le ofrezco la fragilidad de mi ser. Le pido que sepa yo aceptar la realidad de mi muerte, de forma que le saque fruto. Que las meditaciones de la muerte y del juicio me ayuden a tomar en serio mi libertad, al ver el tiempo limitado que dispongo y la responsabilidad que tendr entonces de dar cuenta de la verdad de mi vida, sin ningn tipo de escape o mscara. Empiezo la meditacin usando mi imaginacin: considero que estoy muriendo en un hospital, o donde me parezca bien. Cul es mi nivel de conciencia? Estoy claro y consciente o totalmente drogado? Dejo en orden todas mis cosas o hay asuntos sin terminar? Cuntos aos tengo, quin de mis amigos y parientes se encuentran a mi lado? Entonces me pregunto: Qu me hubiera gustado haber hecho antes de este momento? Qu quisiera no haber hecho? Qu actitudes me intranquilizan ahora que estoy moribundo? Qu pienso que he hecho de valioso en mi vida cuando estoy ante la verdad de este paso definitivo? Qu me parece realmente estpido en mi vida? Puedo imaginar mi muerte de otras maneras. Puede que muera en un accidente o repentinamente Podra, quizs, escribir un relato contando mi propia muerte. Cmo me hace sentir eso? Cmo describira lo que yo hice en mi vida? Qu deseara incluir de todo corazn en la descripcin de mi propia vida? He de cambiar o aclarar algo, ahora que estoy a tiempo? Imaginarme tambin cmo ser mi presentacin ante Jesucristo glorioso, inmediatamente despus del paso de la muerte, sin ser ya posible ningn tipo de error o hipocresa. Cmo me mirar? Qu sentir? Qu le dir? Despus de considerar todo eso, vuelvo a hacer el triple coloquio (I.4), con Mara, con Jess y con Pap Dios. Pasajes bblicos para meditar sobre la muerte y el juicio: a. Gn 50,15-26: Muerte del patriarca Jos: el perdn. b. Lc 12,35-59: Estn prevenidos porque no saben el da ni la hora c. Mt 7,21-23; 25,31-46: En el juicio final se acaba toda hipocresa. El secreto es "conocer" a Jess donde l dice que est: en los necesitados d. Ap 20,11 - 21,4: Jess resucitado vence a la muerte. e. 1Cor 13,1-13: El amor nunca pasar. Orar la Biblia, 27: Humildad radical.
ORACIN
Padre, me da miedo pensar en mi muerte y en mi juicio definitivo; s, sin embargo, que son momentos privilegiados de encuentro contigo, que llegarn sin falta. En la paz de los Ejercicios quiero aceptar y preparar mi muerte, de forma que pueda llegar con paz frente a su puerta. La muerte redentora de Jess, mi hermano, me hace mirar mi propia muerte con tranquilidad y esperanza. Aydame a creer de veras que la muerte no ser el final de todo, sino el comienzo de mi plenitud. Detrs de ella me esperas t mismo en persona, y contigo, Jess, Mara, Ignacio y todos nuestros seres queridos, con quienes podremos vivir, ya sin malentendidos, los ideales soados, desarrollados mucho ms all de lo que jams pudimos imaginar. Podremos cultivar lazos imperecederos de amistad con multitud y diversidad de hermanos La justicia, la verdad y el amor habrn triunfado para siempre! Los ms altos ideales, tanto personales como sociales, cuajarn convertidos en realidad. Ya no ser ms posible el dolor, ni la angustia, ni complejos, ni fracasos o frustraciones. Ni siquiera la muerte podr volver a entrar ya ms en nuestras vidas. Que as sea.
Evaluacin: - Dediqu a la oracin todo el tiempo que me haba propuesto, aunque haya tenido dificultades? - En qu debo seguir profundizando? - Dialogu con Dios o fui yo el nico que hablaba, sin darle chance a Dios y a su Espritu de decirme algo?
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I. 6 - Lecturas complementarias
El Cristo Omega Que el Cristo Omega me conserve joven (juventud succionada en el Cristo Omega): 1 Porque la edad, la vejez, proviene de l; 2 Porque la edad, la vejez, conduce a l; 3 Porque la edad, la vejez, no me afectar ms que medida por l. Joven: optimista, activo, sonriente; clarividente. Aceptar la muerte tal como me llegue en el Cristo Omega (es decir, evolutivamente) Sonrisa (interna y externa), dulzura frente a lo que llega. Jess-Omega, haz que yo te sirva, que te proclame, que te glorifique, que te testifique hasta el final, durante todo el tiempo que me quede de vida, y, sobre todo, con mi fin! Te confo, Jess, desesperadamente, mis ltimos aos activos, mi muerte: que no logren debilitar lo que tanto he deseado completar para Ti Gracia de terminar bien, de la manera ms eficiente para el prestigio del Cristo-Omega! (Teilhard de Chardin sj., Himno del Universo).
Antes de marcharme Llegar un da en que el sol, ponindose, me d su postrer adis. Slo pido que, antes de marcharme, la tierra me diga por qu me llama a su seno; por qu las estrellas me hablaron de silencio; por qu la luz bes mi frente haciendo florecer mis pensamientos. Ah! Que, antes de marcharme, pueda retardar el final de mi ltima cancin, hasta terminarla; que mi lmpara tenga un postrer destello para contemplar tu rostro; que est concluida la guirnalda para coronarte. R. Tagore Ya se alargan las sombras de mi tarde, advierto ya cmo mi luz declina. Yo creo en ti, Seor, y s y espero que mi ocaso amanezca en tu gran da. Que la ltima tarde de mi vida quede de tu perdn, Seor, ungida. Mi bautismo, Seor, fue abrir tus brazos. Y mi muerte, Jess, as lo espero, ser un cerrarlos en abrazo. Juan B. Bertrn sj. Al acercarme al agua de tu ro lo que yo fui se fue desvaneciendo, lo mucho que so se fue perdiendo y de cuanto yo soy ya nada es mo. Ya slo en ti y en tu hermosura fo, soy lo que eres, acabar siendo rastro de ti, y triunfar perdiendo en combate de amor mi desafo. Ya de hoy no ms me saciar con nada; slo t satisfaces con tu todo. Un espejo ser de tu mirada, esposados los dos, codo con codo. Y, cuando pongas fin a mi jornada, yo ser t, viviendo de otro modo. Jos Luis Martn Descalzo temblor del pastor de pie ante el rey, cuya mano va a posarse sobre l para honrarlo. Bajo su miedo, no est jubiloso el pastor sabiendo que podr ostentar el sello del rey? No le hace eso ms consciente de su temblor? Porque, qu es el morir, sino entregarse desnudo al viento y fundirse con el sol? Y qu es dejar de respirar, sino liberar la respiracin de sus inquietos vaivenes para que pueda alzarse y expandirse y buscar sin trabas a Dios? En verdad, slo cantarn ustedes realmente cuando beban del ro del silencio. Y slo cuando hayan alcanzado la cima de la montaa empezarn a escalar. Y slo cuando la tierra reclame sus miembros, bailarn en verdad. G. Jalil Gibrn Se har verdad mi vida De golpe, con la muerte, se har verdad mi vida. Por fin habr amado! Y llegar, de noche con el gozoso espanto de ver, por fin, que anduve, da a da, sobre la misma palma de Tu mano. Pedro Casaldliga
De la muerte
Si en verdad quieren contemplar el espritu de la muerte, abran de par en par su corazn al cuerpo de la vida. Porque la vida y la muerte son una, lo mismo que son uno el ro y el mar. En lo ms hondo de sus esperanzas y deseos descansa su silente conocimiento del ms all. Y como semillas que suean bajo la nieve, as su corazn suea con la primavera El miedo de ustedes a la muerte no es ms que el
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San Ignacio pone esta meditacin, y nos parece oportuno enfrentarla nosotros tambin, realizando un esfuerzo por enfocar el tema desde una teologa moderna. Se le podran dedicar quizs dos das, inspirndose en las dos lecturas siguientes. El resto de esta ltima semana de la primera etapa se podra dedicar a preparar la confesin general y a realizar las repeticiones que me ayuden mejor a resumir el mensaje de esta etapa..
Me coloco en presencia de Dios y me ofrezco a l. Le pido que me haga comprender la terrible posibilidad de perder el amor para siempre. Y que me sepa abrazar fuertemente a su amor para que ello nunca ocurra. Considero cmo vivo rodeado de violencia e ira; cmo mi ambiente se deteriora poco a poco por la corrupcin y la falta de esperanza. Y yo tengo que recorrer mi camino en medio de este laberinto. Recuerdo lo que Jess dijo a sus discpulos sobre el Juicio Final. Dir a unos: "Vengan benditos de mi Padre". Y a otros: "Aprtense de m, cargando su propia maldicin" (Mt 25). Jess cont tambin que el rico Epuln muri sin haber ayudado a su vecino muy pobre y termin separado de Dios por un gran abismo (Lc 16,19-31). Ciertas acciones y formas de vida llevan a la autodestruccin; de forma que podra acabar en una vida despus de esta vida totalmente miserable. Si una persona se ha amado slo a s misma y no ha deseado sino eso, entonces vivira absolutamente sola, sin amar a nadie. El que muera sin nada de amor no podr sintonizar al Amor. Recuerdo que ciertos dictadores de este siglo han asesinado a gran cantidad de personas. Dnde estn ahora? Algunas personas han pasado su vida entera amasando fortunas a base de corrupcin. Qu les sucedi al morir? Otras personas pasan toda su vida disfrutando incesantemente de placeres egostas, hiriendo y causando daos a otros sin ninguna consideracin. Qu les pasa a ellos cuando mueren? Dnde estn ahora? Hay jefes de grandes empresas transnacionales que decretan el hambre de muchsima gente, con tal de conservar ellos sus dividendos. Dnde van cuando mueren? Me imagino a un torturador que goza con humillar y hacer sufrir muy cruelmente a sus vctimas. Qu es de l al morir? Entonces, pienso en m. Hasta qu punto me he dejado llevar por el egosmo, el desamor y el orgullo? Por qu no han causado mis estupideces las desdichas que le han causado a otros? Quiero arriesgar el acabar mi vida totalmente solo, por siempre solo, sin amar a nadie? Y lo que es ms importante: quiero dejar de desarrollar todos esos hermosos planes que tiene Dios sobre m? Estoy dispuesto a perder para siempre esos maravillosos dones que quiere regalarme Dios? Es terrible pensar que mi libertad es capaz de decir no a Dios, aun en cosas bsicas... Pienso en lo que significa el infierno. Primero, alienacin. Tenemos dentro de nosotros mismos una orientacin para los otros y para el Otro; en el infierno estaramos orientados slo hacia nosotros mismos. Segundo, soledad, abandono total de la amistad y la comprensin. Tercero, frustracin. Mi propio yo se entiende como un "aleluya" dicho en la alabanza y en la accin de gracias; en el infierno, slo podra gruir, frustrado por no ser para m mi propia verdad. Cuarto, el absurdo. Dios siembra en m los valores que, conservados y desarrollados, podran haberme hecho feliz; pero si durante mi vida eligiera un camino opuesto, perdera todo eso para siempre. Durante algn tiempo me imagino a m mismo en esa situacin. Qu tipo de ira amarga podra sentir? Cmo me lamentara por haber hecho cosas que me llevaran a esa ruina total? Entonces hago mi coloquio con Jess en su cruz, y le doy gracias porque no me ha permitido que llegue al absurdo total, sino que siempre ha demostrado conmigo tanta piedad y misericordia. Termino con el Padre Nuestro. En un segundo da podra meditar la lectura complementaria siguiente:
La eventualidad del infierno, condicin de la grandeza de nuestra libertad Lo esencial de todo, en el cristianismo, es la revelacin de un Dios que no es ms que amor. Pero no hay que lisonjearse demasiado aprisa de saber lo que es el amor cuando es vivido por el Ser infinito. Pienso que hace falta toda una vida, y una vida rica de experiencias, para comprender un poco lo que es el amor y lo que implica. En todo caso, si hubiera algn punto del cristianismo que apareciese sin lazos con el amor, contradiciendo el amor o no siendo condicin o consecuencia del amor, se tendra derecho a rechazarlo. Pero esto es imposible, pues ser cristiano es creer que es imposible que un punto cualquiera de la doctrina cristiana no tenga nada que ver con el amor. A primera vista, si Dios es amor, el infierno debera ser imposible. Ser cristiano no es, desde luego, creer en el infierno, es creer en Cristo y esperar, cuando se plantea la cuestin, que sea imposible que el infierno exista para los
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hombres. Hago notar a continuacin es muy importante que si alguien dice que existe el infierno, se jacta de un conocimiento que no tienen los cristianos. El infierno no existe como existe en el centro de la isla de Guadalupe un volcn llamado Soufrire. La reflexin a partir de imgenes bblicas conduce a concebir el infierno no como un lugar (que existe o no existe) sino como un estado, una situacin. Si hay equvoco aqu, mejor que decir infierno digamos estado de condenacin. Existe el infierno si hay condenados. No existe un infierno independientemente del estado de condenacin. No sabemos si hay o si habr condenados. Esperamos, no podemos dejar de esperar, que no los habr. Se tiene la impresin de que mucha gente se enoja por no poder afirmar que hay condenados, querran que los hubiera. Se me han pasado comunicaciones, diciendo que san Agustn, san Juan Crisstomo, san Ireneo, afirmaron con la tradicin cristiana que el nmero de los elegidos es inferior al de los condenados. Es inaudito! Os confieso que apenas he podido mantener la calma... La fe y la esperanza implican que el amor con el que los hombres son amados es un amor serio. Qu es un amor serio? Un amor que no quita la libertad humana sino que la alienta. El amor no sera amor si manipulase la libertad para obtener a toda costa la reciprocidad. Con vuestros hijos, cuando son pequeos, llegis a obtener reciprocidad; obtenis un beso, el final de una rabieta, pero son nios. Dios no nos trata como a nios. El amor no es ya amor si dice: te obligo a que me ames. No se puede obligar a nadie a amar; obligar a amar es no amar... Amar es prometer y prometerse no emplear nunca con respecto al ser amado los medios del poder. Rechazar todo poder es exponerse al rechazo, a la incomprensin y a la infidelidad. Existen poderes que se utilizan ms o menos en el amor humano, desde la seduccin cuyo matiz es imperceptible hasta la violencia ms abyecta. La coquetera, la jactancia, la mentira, son aspectos escondidos en los bellos frutos que ofrecen, y tienen todas el aspecto de una violacin camuflada o no. Nada de esto hay en Dios; en l el amor no es ms que amor, es un amor en el que se prohbe absolutamente el uso del poder. Su amor es verdaderamente un don, lo cual implica que se transforme en un amor acogido. Quin puede garantizar que el amor realmente dado u ofrecido, no ser nunca un amor libremente rechazado? Si pretendis que tal garanta exista, no hay ya amor, porque no podis encontrar esta garanta ms que con el uso del poder. La nica garanta posible, sera que Dios nos obligase a amarle. En realidad, el rechazo del amor es algo estremecedor, est en el lmite de lo pensable o, si lo prefers, no es pensable ms que como lmite. Por contra, lo que est ms all de lo pensable es que Dios pueda dejar de amar. No hay mal-amados por Dios. Pero la libertad del hombre, que constituye su grandeza, permite que el amor incondicionalmente ofrecido pueda ser incondicionalmente rechazado. Si creis imposible que el hombre se hipoteque en un egosmo consciente y terco en el fondo de s, disminus al hombre, lo reducs ms o menos, como dice Sartre, a un ttere en manos de los dioses y llegaris a imaginar un dios que a la vez, fundamenta nuestra libertad y la congela, la petrifica y la manipula; esto no es preferible. Cuando se cree verdaderamente en la grandeza del hombre, se cree tambin que la eventualidad de la condenacin est inscrita, como rechazo incondicional de amor, en la estructura misma de su libertad. La eventualidad del infierno es un elemento estructural de nuestra libertad divinizable. La fe de la Iglesia, es exactamente sta: la grandeza de Dios, la santidad de Dios, la pureza del amor de Dios que se prohbe a s mismo el uso de cualquier poder para obligarnos a amar; la grandeza del hombre, la grandeza de la libertad del hombre, implican que la condenacin est inscrita como una eventualidad real en lo ms ntimo de s mismo. Eso es todo, pero es ir muy lejos. El infierno de Dios Kierkegaard dice que el pecado contra el Espritu Santo del que habla el Evangelio es el pecado llevado a su supremo poder. Cmo es llevado el pecado a su supremo poder? Cuando el hombre decide aniquilar en l el amor mismo de Dios. El amor de Dios no puede ser aniquilado en s mismo, pero yo tengo el poder de aniquilarlo para m como aniquilo para m el oxgeno, sin aniquilarlo en s mismo si rechazo respirarlo. La condenacin, o el pecado contra el Espritu (es la misma cosa), consiste en la decisin de negar que hay amor en mi existencia; en el fondo, es rechazar ser amado. Y Nietzsche dice a su vez: Dios mismo tiene su infierno: es el amor que tiene por los hombres. Desgraciadamente disminuye la profundidad de esta frase aadiendo ms adelante: Pero cmo encapricharse con los hombres?. Esta adicin es lamentable pero esclarecedora, hace falta en efecto escoger o un Dios sin amor, que no puede ser ms que un dolo, o un Dios de amor que tiene, tambin l, su infierno. O bien Dios nos manipula, manipula nuestra libertad, utiliza poder para hacerse amar, y no hay ninguna eventualidad de infierno ni para l ni para nosotros. O bien l, la pureza absoluta del amor que respeta hasta el fondo nuestra libertad, se prohbe obtener cueste lo que cueste la reciprocidad del amor, y entonces la eventualidad del infierno existe tanto para l como para nosotros. Escoged: si Dios es amor, el infierno es una eventualidad real, y si negis el infierno tened el coraje de decir que Dios no es amor. La paradoja es muy fuerte pero verdadera... Los textos del Evangelio hay que leerlos bajo esa luz. Cuando el Evangelio parece decir que Dios toma a su cargo la condenacin de los hombres, que es l quien pronuncia la sentencia condenatoria (Mt 13, 41; 25, 41), significa que Dios mismo, no puede nada ms que sufrir ante una libertad que se cierra al amor. El castigo no viene de Dios, viene del interior del hombre, algo as como quien cierra sus ventanas y al mismo tiempo, se priva de la luz del sol. Tambin significa que el acto creador, que es eterno, no puede dejar de incluir esta eventualidad; es el gran riesgo del acto creador... La actitud interior, el valor espiritual, que implica el dogma del infierno, es la esperanza en forma de oracin. No podemos superar la tensin entre una fe en la eventualidad de la condenacin y la esperanza de salvacin de todos los hombres. No es posible que nuestra salvacin eterna, nuestra divinizacin, sea una certeza de tipo matemtico como 2 y 2 son 4; eso nos hara salir de repente del Reino del amor. Mi certeza, si se trata de amor (pensad en la experiencia que podis tener del amor), no puede ser ms que una esperanza. Es una certeza en forma de esperanza y la esperanza est en forma de oracin. F. Varillon sj, Alegra de creer, alegra de vivir.
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Reconozco mis limitaciones, las cosas que no me agradan o me cuestan aceptar de m mismo. Soy pequeo, frgil, dbil y ensuciable. Vivo en el espacio y en el tiempo: no en la eternidad. No soy un ngel. Necesito trabajar para desarrollar mis cualidades. Reconozco que no tengo algunas cualidades que tienen otros.
Examino mis ingratitudes e infidelidades:
a) Mi relacin con Dios. Amo a Dios sobre todas las cosas o, por el contrario, otras cosas o personas ocupan el lugar que debera ocupar l? Cules son los dioses falsos que me fabrico con ms frecuencia? Qu ofrezco en sacrificio a esos dolos? Me preocupo eficazmente de hacer crecer y madurar mi fe? Hago lo posible por aumentar mi conocimiento y amor a Jess, de forma que le pueda seguir de cerca? Soy fiel a la oracin?... b) Mi relacin conmigo mismo. Me quiero tal y como Dios me ha hecho o intento ser lo que no estoy llamado a ser? Me dejo arrastrar por un activismo y un consumismo loco? Hago crecer las cualidades que me ha dado Dios, de forma que estn cada vez ms eficazmente al servicio de mis hermanos? Soy responsable y competente en mi profesin? Busco siempre la verdad? Me siento libre para el bien o tengo ataduras que me impiden ser mejor? Pierdo el tiempo en tonteras? S descansar? Cultivo mi alegra interior?... c) Mi relacin con los dems. Cmo trato a mi pareja, mi familia, mis amigos y compaeros? Les hago algn dao? Les doy el tiempo y el cario que se merecen? S pedir perdn? Soy sensible y rebelde ante las injusticias? Cometo yo mismo algunas injusticias? Soy machista o elitista? Soy hipcrita? Qu desastres dejo causar a mi orgullo? Hago todo el bien que debo? Soy fiel a la misin que Dios me encomienda?... Siento la alegra del perdn: a) El perdn de Dios. Dios es perdn anticipado. l persiste siempre en su don: es per-don, perdn reduplicativo, desmesurado. Me acerco a l, con total confianza, y me dejo abrazar, como el hijo prdigo, sintiendo su aprecio, su cario y su alegra (Lc 15, 11-31). b) El perdn a m mismo. Si yo no me perdono a m mismo es imposible sentir el perdn de Dios y el de los hermanos. Debo aprender a reconciliarme conmigo mismo a partir del perdn y el llamado de Dios. c) El perdn a los que me han ofendido. Tomar la lista de los que me han hecho mal y perdonarlos como Dios me perdona a m. Detenerme en perdonar a los que ms me cuesta. Si no los perdono no puedo ser perdonado por nuestro Pap Dios, que los quiere a ellos tanto como a m. El perdn es el nico mecanismo de salida para situaciones de bloqueo. Necesitamos por ello cultivar nuevas pedagogas del perdn. Orar la Biblia, 28: Que acte tu fuerza desde mi debilidad.
El dilogo de vida lo prolongamos a diario en el examen de conciencia, donde reconocemos "los beneficios recibidos" en las cosas, las personas y los acontecimientos [EE 43]. Es ste un modo de vivir en el da a da la Contemplacin para alcanzar amor, que nos hace pedir conocimiento interno de tanto bien recibido, para que yo... pueda en todo amar y servir a su divina majestad [EE 233-234] (Nuestro Carisma CVX, 56).
Sabemos que lo importante en esta experiencia de los EVC no es slo lo que nos pasa en la oracin, sino que todo el da es importante. Por lo tanto te proponemos que hagas, al final del da, un pequeo examen de cmo te ha ido: En ambiente de accin de gracias, le pido a Jess que ilumine mi mente para ver mis defectos de forma que pueda corregirlos y mis cualidades para que las desarrolle y sepa ponerlas al servicio. Examino mi da, tal vez un poco sistemticamente, por periodos de tiempo o lugares Ante Dios identifico lo que no aprueba mi conciencia y le pido que me perdone. Miro al futuro y decido cmo voy a hacer maana, si Dios me diese este don. Termino con un Padre Nuestro.
Basta dedicarle unos minutos. A veces puedo centrarme en algn defecto concreto que quiero corregir o una cualidad que quiero fomentar. Es lo que Ignacio llama examen particular.
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En mi alma el desengao
Un desengao nacido de los engaos pasados, buen Jess, en que he vivido, hoy a vuestros pies sagrados con lgrimas me ha trado. Vuestra cruz en ellas bao; alzad, Seor, la cabeza, mirad piadoso mi dao, para que tenga firmeza en mi alma el desengao. Si anduve loco y altivo entre perdidos esclavos, ya no ser fugitivo, asido de vuestros clavos y de vuestro amor cautivo. Mis lgrimas doy en prenda a vuestra sangre vertida; desde aqu juro la enmienda; que a quien dio por m la vida no es bien que yo se la venda. Prometo dejar mi engao con el amor de quereros, y doy con ms desengao palabra de no ofenderos con el miedo de mi dao. Lope de Vega
Seor, yo s de la belleza
Seor, yo s de la belleza tuya, porque es igual al hueco que en mi espritu, tiene escarbada la inquietud sin paz. Te conozco, Seor, por lo que siento que me sobra en deseo y en afn: porque el vaco de mi descontento tiene el tamao de tu inmensidad! Jos Mara Pemn Huellas Anoche tuve un sueo. So que caminaba por la playa en compaa del Seor. En la pantalla de la noche se proyectaban los das de mi vida. Mir hacia atrs y vi huellas sobre la arena: una huella ma y otra del Seor. Cuando se acabaron mis das me par y mir hacia atrs. Vi que en algunos sitios haba slo una huella. Esos sitios coincidan con los das de mayor angustia, de mayor miedo, de mayor dolor de mi vida. Entonces pregunt al Seor: "T dijiste que ibas a estar conmigo todos los das de mi vida Por qu me dejaste solo, justo en los peores momentos?" El Seor me respondi: Los das que has visto una sola huella sobre la arena han sido los das en los que te he llevado en mis brazos".
Pronunciando mi nombre
Quisiera pronunciarte lentamente, creerte hondamente luminoso, creer en ti, detrs de la penumbra; creer que ests oyendo mis palabras, aplicando tu odo tercamente y tercamente y delicadamente ayudando hacia ti mis pasos tristes. Sin que nadie lo sepa, ni yo mismo, que estabas t al fondo del pecado manchndote por todos sitios, escondido, respirando despacio, pronunciando mi nombre (yo que te negaba!), mi nombre con amor entre tus labios! Mi compaero fuiste, t silbabas mi nombre apenas, leve en la penumbra, en el fondo ms negro, resoplado acaso con fatiga Carlos Bousoo
Como la hiedra
Por el dolor creyente que brota del pecado. Por haberte querido de todo corazn. Por haberte, Dios mo, tantas veces negado; tantas veces pedido, de rodillas, perdn. Por haberte perdido; por haberte encontrado. Porque es como un desierto nevado mi oracin.
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Ignacio de Loyola aprendi a distinguir sus mociones internas a partir de su propia experiencia. Defendiendo un castillo en Pamplona fue herido en una pierna. Pasada la gravedad, y no pudiendo andar, pidi novelas para distraerse. Pero no haba, y le dieron dos libros: una vida de Cristo y otro con vidas de Santos. El aburrimiento hizo que los leyese a ratos. Y algunas cosas de las que all lea le llenaban (se consolaba) llegando a imaginarse viviendo la vida que aquellos hombres haban llevado. Pero no slo pensaba en lo que lea. Recordaba tambin su vida pasada, que segn l mismo no haba sido muy formal (con mujeres y un tanto pendenciero). Y sobre todo soaba con una mujer noble con la que, cuando se curase, pretendera casarse. l cuenta as sus movimientos interiores, hablando de s en tercera persona: "Cuando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba mucho; mas cuando despus de cansado lo dejaba, hallbase seco y descontento; y cuando en ir a Jerusaln descalzo, y en no comer sino hierbas, y en hacer todos los dems rigores que vea haber hecho los santos, no solamente se consolaba cuando estaba en los tales pensamientos, mas aun despus de dejado, quedaba contento y alegre. Mas no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le abrieron un poco los ojos, y empez a maravillarse de esta diversidad, y a hacer reflexin sobre ella, aprendiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste y de otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espritus que se agitaban, el uno del demonio y el otro de Dios" (Autobiografa, 8). As fue entendiendo que sin dar tiempo al tiempo no poda distinguir los movimientos interiores que merecen la pena de los que no la merecen. En el presente, tanto un deseo como otro le atraan. Despus, cuando ya dejaba de fantasear, experimentaba una gran diferencia: un deseo lo dejaba vaco, "seco y descontento"; el otro, por el contrario, lo dejaba "alegre y contento". Y en esta diferencia que aparece al pasar el tiempo ve Ignacio la posibilidad de distinguir de verdad lo que conviene de lo que no. No todo lo que merece la pena mientras se vive se ve despus igual, como lo demuestra la experiencia de habernos a veces engaado. Siguiendo la enseanza de Ignacio, podemos hacer un resumen de lo que es consolacin o desolacin: Llamamos consolacin a los impulsos que Dios nos da para empujarnos a apartarnos del egosmo y poder as amar de veras. Estos impulsos pueden tener su origen dentro de m o a partir del ambiente en que vivo. La consolacin da siempre quietud, paz, fuerza interior, aliento, satisfaccin profunda... Puede tener diversos matices: a) Sintiendo luz intelectual que me hace entender de una manera nueva lo que es servir a los hermanos, amar a Dios, las verdades de la fe, etc. b) Sintiendo facilidad y alegra en pedir a Dios y dialogar con l; a veces este dilogo se llena de la experiencia profunda de que Dios me escucha e incluso de que me habla. c) Sintiendo condolencia de Cristo por sus tormentos en su Pasin, o compasin por los sufrimientos del pueblo o de mi prjimo... d) Sintiendo tristeza por mi vida floja, llena de egosmos y orgullos e) Sintiendo impulsos de ayudar a los hermanos y compartir con ellos lo que soy y tengo... Llamamos desolacin a los impulsos del egosmo que me apartan de servir a los hermanos, o que me empujan aun ms a la vulgaridad, al vicio y al pecado, a ser menos persona. Estos impulsos pueden tener su origen dentro de m o a partir del ambiente en que vivo. La desolacin da inquietud muchas veces mezclada con satisfacciones superficiales. Cuando estamos en desolacin el tiempo de la oracin se hace largo y pesado, con ganas de salirse y dejarlo... La desolacin puede tener los siguientes matices: a) Sintiendo oscuridad que me suscita dudas; a veces me vienen razones muy elaboradas propias de un racionalismo engredo y autosuficiente. b) Sintiendo aburrimiento y desnimo de seguir el tema de los Ejercicios pidiendo la ayuda de Dios. c) Sintiendo todo lo que se refiere a Cristo y a su Pasin como algo alejado que no me afecta para nada, y a veces incluso me fastidia. d) Sintiendo gusto por mi vida vulgar, llena de egosmos y orgullos. e) Sintiendo impulsos a vivir para m solo, despreocupndome totalmente de los dems. Hay que tener en cuenta que en tiempo de consolacin nos vienen deseos y propsitos que estn inspirados por Dios. Y al revs, en tiempo de desolacin nos vienen pensamientos y propsitos inspirados por el egosmo. As resulta que en tiempo de consolacin nos gua Dios y nos va dictando su sueo sobre nosotros. Y en tiempo de desolacin nos gua el egosmo, con cuyo consejo llegaremos a convertirnos en explotadores. Meditemos ya las reglas de Ignacio, en una versin adaptada, aunque es bueno ver tambin el original.
EVC - I 20
a) Avisos para interpretar y manejar los movimientos interiores de uno mismo, apropiados para la primera etapa
[313-327]
314. 1. Quien va sin libertad ni rumbo en la vida se suele contentar con xitos y placeres imaginarios y falsos, con los que se siente bien y seguro en su desvo y avanza ms en l; y al contrario: se inquieta y preocupa cuando atiende a su conciencia y razona. 315. 2. A la inversa: quien empieza a dominarse a s mismo y a ser libre y vivir con rumbo en su vida, a veces se inquieta o desanima por temores infundados y dificultades imaginarias o falsas amenazas; y encuentra tranquilidad y nimo al sentir claridad y fortaleza para seguir adelante en su camino. 316. 3. Son positivos los movimientos interiores que lo entusiasman a uno por lo definitivamente importante o lo llevan a querer ser libre y no vivir atado o a desear encaminarse con buen rumbo; por ejemplo, la confianza, la alegra y el empeo y gusto en lo que tiene que ver con nuestro destino, que dejan dentro de uno sentimientos de tranquilidad y de paz. 317. 4. Se dan tambin movimientos interiores y estados de nimo negativos, como de oscuridad y confusin, de caos interior, de desconfianza, desnimo y flojera para todo lo que tiene que ver con tomar en serio la vida, con sensaciones de absurdo y de que no vale la pena y con impulsos a olvidarse de todo esto y refugiarse en lo contrario; y entonces le vienen a uno pensamientos contrarios a los que le vienen cuando se siente en estados de nimos positivos. 318. 5. En estos estados interiores negativos no se deben cambiar las decisiones ya tomadas antes en momentos mejores; porque, como en stos hay claridad para sealarse un buen rumbo, as en los otros hay oscuridad, confusin y falta de libertad para hacerlo. 319. 6. En estas situaciones negativas es muy provechoso actuar directamente contra ellas, dedicando ms empeo y tiempo a los diversos ejercicios, como a la reflexin o al vigilarse a s mismo, y evitando buscar complacerse o dejarse llevar, o hasta procurndose alguna molestia externa por ir ms en contra de los movimientos negativos que lo invaden por dentro. 320. 7. En un estado negativo uno ha de ser consciente de lo dbil que es; pero al mismo tiempo ha de estar seguro de que es capaz de salir adelante, por difcil que parezca. 321. 8. En esas situaciones ayuda a esforzarse en aguantarlas con paciencia, y al mismo tiempo pensar que son pasajeras y no suelen durar, luchando contra ellas como en el aviso 6 se dice. 322. 9. Estos estados de nimo negativos pueden darse en tres formas principales: primera, para que nos demos cuenta de nuestros descuidos y de que andamos haciendo muy a medias nuestros ejercicios; segunda, como una prueba, que nos ayude a medir nuestro aguante y nuestra resistencia en los momentos difciles; y tercera, para que seamos realistas, y no creamos que todo va a ser siempre sencillo y grato, ni nos ilusionemos con entusiasmos que pueden acabarse, ni nos juzguemos demasiado capaces a nosotros mismos. 323. 10. En los momentos mejores es bueno prever cmo podr reaccionar uno cuando pasen ellos y vengan los peores, y se ha de dar uno nimo y fuerza para entonces. 324. 11. En los momentos de entusiasmo hay que ser realista y recordar los ratos de pesimismo y de desnimo; y al revs: en los malos ratos hay que acordarse de los buenos y convencerse de que uno puede salir adelante. 325. 12. Ante un estado de nimo negativo, lo mejor es reaccionar con energa; porque si uno se va dejando llevar poco a poco, cada vez va siendo ms difcil que reaccione y acaba por hacrsele casi imposible. 326. 13. Cuando uno se va atando y desviando y va perdiendo libertad y rumbo, es fcil que quiera que nadie sepa lo que le pasa o est haciendo, y que lo quiera tener todo como en secreto; porque en el fondo quisiera engaarse y sabe que una persona de buen juicio le estorbara, ayudndole a desenmascarar su engao y a comprender y corregir sus errores. 327. 14. Ms fcilmente pierde uno libertad y dominio de s en aquello en que es ms dbil o ms inclinado a hacerse tonto, y por eso all es donde ms debe cuidarse (Adaptacin de Flix Palencia).
EVC - I 21
210. 1. De lo comn y sencillo no hay por qu preocuparse, pues en ello no suele uno desviarse. 211. 2. En cosas de ms comodidad y gusto, hay que tener ms cuidado, vigilando con esmero qu es lo que realmente se necesita para aceptarlo, y qu es lo que sale sobrando para evitarlo. 212. 3. De lo elegante y lujoso hay que cuidarse mucho, porque es muy fcil que uno se ate a ello y se desve y hay ms propaganda e incitaciones para hacerlo. Para esto, acostmbrese a usar slo cosas comunes, o, si usa algo ms especial, selo con mucha medida. 213. 4. Sin descuidar por ello la salud, cuando menos consuma uno aun de lo conveniente, ms fcilmente llegar a lo justo; primero, porque ser ms libre para sentir y juzgar de una manera atinada, y segundo, porque si empieza a notar que le falta salud o nimo, entender por ello que necesita consumir ms de lo que est consumiendo. 214. 5. Cuando va a comprar algo o a consumirlo, le ayudar imaginarse acompaado de Jess y los suyos, fijndose en el uso que l hace de las cosas y queriendo ser en todo como l; en forma que su ocupacin central sea estar con Jess y lo otro resulte secundario, para que as no se desve y conserve la libertad y el dominio de s mismo. 215. 6. O le ayudar el tener en mente la situacin y las necesidades de los ms pobres, para que con esto no encuentre tanto gusto en comprar y consumir. 216. 7. Cuide sobre todo de no centrarse en la compra y el consumo; sino sea dueo de s en las cosas que compra y consume y en lo que en ellas gasta. 217. 8. Para no desviarse, ayuda mucho prever la compra o el consumo en momentos en que no haya antojo ni incitacin alguna; y no se pase luego de lo previsto; y si se siente con ganas de hacerlo, en vez de aumentar, disminuya (Texto adaptado por Flix Palencia). Caravias. EE VC.2.doc
EV - II
Segunda etapa:
Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. (Benedicto XVI, Dios es amor, 1) En esta segunda etapa (Segunda Semana), que es la ms larga, debe el ejercitante poder leer alguna Cristologa. Sugerimos, entre otras, alguna de las siguientes: - Alberto Nolan, Jess antes del Cristianismo, Quin es este Hombre?, Sal Terrae / Vicara Sur de Quito. - Jos L. Caravias, El Dios de Jess, Paulinas / Edicay, Cuenca / Montoya, Asuncin / CRT, Mxico / - Carlos Mesters, Con Jess a contramano en defensa de la vida, Paulinas, Bogot y So Paulo; Edic. Mundo, Santiago; Cristo resucitado, Quito; CEPAG, Asuncin; Emas, Buenos Aires. Los puedes bajar de: http://uca.edu.ni/koinonia/biblioteca/biblica www.mercaba.org Tambin, a lo largo de estos meses, sera bueno ver con tranquilidad algunas pelculas modernas sobre Cristo, como, por ejemplo: - Jess de Nazaret, de Zeffirelli, Filmax, 400 - Jess de Montreal, de Denys Arcand, Super video, Buenos Aires, 114 - Evangelio segn Mateo, de Van den Bergh, Paulinas, 265 - El hombre que haca milagros, de Sokolov, DIVISA, 87.
EV - II
(101-117)
En la segunda etapa se introduce una nueva forma de hacer oracin, que es la contemplacin. Las meditaciones de la primera etapa eran obra de la inteligencia, que recibe, desmenuza, gusta y se nutre de una sabidura. Las contemplaciones que ahora se van a proponer suponen un nuevo grado de interiorizacin. Porque la Sabidura se ha encarnado y su Encarnacin hace posible esta nueva especie de contemplacin. Es una presencia entre personas, una transformacin del corazn, un intercambio mutuo. Mediante la contemplacin la persona de Cristo se incorpora a m, me da su Espritu para que pueda conocer y cumplir la voluntad del Padre. Para que esta profundizacin sea posible, cada uno debe descubrir su manera peculiar de orar, aquella en que se le comunica a l el Espritu. Primer paso: ver las personas Lee un par de veces el pasaje evanglico que quieres contemplar y mira la persona de Jess, mira los que le rodean. Fjate en sus rostros, la edad que tienen, sus vestidos, sus manos, la casa o lugar en que estn, como si estuvieses presente en la escena. Despus compralo todo con lo que t eres y con lo que te rodea en este momento actual, las personas, los lugares... Fjate bien para notar las diferencias y coincidencias. Segundo paso: or lo que dicen Escucha las palabras que estn escritas en el Evangelio. Piensa en otras palabras que pudieran haber dicho. Escucha el tono de voz en el que se manifiestan los sentimientos de sus corazones. Escucha con ms detencin lo que dice Jess, y por la emocin de su voz llegars a los sentimientos de su corazn. Despus compralo todo con lo que t hablas y oyes hablar a tu alrededor, y nota las diferencias y coincidencias. Tercer paso: mirar lo que hacen Fjate en lo que hace Jess y los que le rodean. Las obras son el fruto de lo que siente y vive el corazn. Compralo con lo que t haces y ves que se hace a tu alrededor hoy en da. Fjate ms particularmente en lo que Jess experimenta: alegras, esperanzas, hambre, fro, calor, desprecios, persecuciones... Cuarto paso: dilogo de amigos A medida que vayas haciendo las comparaciones entre lo que ves, oyes y miras en el Evangelio, con lo que dices y haces, y otros dicen y hacen a tu alrededor, tendrs sentimientos que pueden ser muy variados. A partir de estas vivencias, haz tu dilogo con Jess, con Mara, San Jos, los apstoles, los enfermos, los pobres..., de forma que cada vez tengas una relacin ms ntima con Jess. San Ignacio recomienda terminar rezando lentamente un padrenuestro u alguna otra oracin... Al acabar, anota brevemente lo que ms te ha impresionado, y haz un pequeo examen de cmo te ha ido para poder as ir mejorando tu mtodo de contemplacin de la vida de Jess. CONTEMPLACIN DE LAS PALABRAS (249-257) En das de distraccin, cansancio o desolacin, quizs sea mejor usar mtodos de oracin ms fciles. Uno de ellos es ste. Antes de comenzar procura tranquilizarte, quizs dando unos pasos. Respira hondo. Busca la posicin corporal que ms te ayude... Sujeta tu imaginacin con alguna figura de Cristo o de la Virgen..., procurando que tus ojos no vayan de un lado a otro. Haz la oracin preparatoria dirigindote a la persona con quien vas a dialogar y pdele que te ayude a ser honesto en reconocer lo que eres y lo que haces, para poder ser ms libre y mejorar as tu vida [240). Comienza a leer el texto con el que quieres orar, y considera cada palabra o frase tanto tiempo como encuentres significados, comparaciones, gusto y consolacin. Cuando una palabra o frase ya deja de interesarte pasa a otra. Y as sigues hasta terminar el texto o el tiempo determinado para la oracin. Si en una palabra o frase encuentras mucha materia para pensar y gusto para disfrutar, no te preocupes de seguir adelante, sino al contrario, qudate en ella todo el tiempo. Termina siempre con un dilogo espontneo segn lo que has sentido durante la oracin. Y, si puedes, al terminar, anota brevemente lo que ms te ha gustado y examnate de cmo te ha ido. ORACIN AL RITMO DE LA RESPIRACIN (258-260) En das inaguantables o en momentos muy activos, se puede ir diciendo mentalmente, al ritmo de la respiracin, cada palabra del padrenuestro o de cualquier oracin conocida, de manera que se diga una palabra por cada respiracin y que entre una y otra se atienda a lo que dice la palabra, o a la persona a quien se le dice, o a m mismo que la estoy diciendo, o comparndome a m con aqul a quien hablo, y as se sigue palabra por palabra. Tambin se puede repetir por este mtodo la frase o frases que ms me han llegado en las meditaciones o contemplaciones anteriores. Hay gente que realiza esta manera de oracin cuando viaja en bus o va solo en el coche... Lo importante es que no pase ningn da, por oscuro que sea, sin un rato al menos de oracin.
EV - II
En las meditaciones del pecado he podido ver cmo el Mal es mayor de lo que crea, tanto en lo personal y comunitario, como en lo estructural. Me he sentido pecador, pero comprendido y perdonado por Dios. He aceptado la mirada amorosa de Dios sobre mi realidad personal y ambiental. Ahora, en esta nueva etapa, voy a experimentar que Jess me llama para que le ayude en su proyecto de construir hombres y estructuras nuevas. Quiero escuchar la llamada de Jess y sentir la grandeza de su proyecto. San Ignacio, para ello, comienza con una parbola. Parbola del gobernante ideal Imagnate un pas de buena gente, pero que llevan mucho tiempo soportando una cruel opresin. La corrupcin reina por doquier y la miseria atormenta cada vez a ms familias. Todos se sienten tensos y preocupados. Imagnate tambin que despus de mucha lucha consiguen llegar a tener un buen gobernante, que demuestra ser de veras competente. Tiene carismas insuperables, es honrado a carta cabal y demuestra tremenda habilidad poltica, con lo que consigue que la gente se sienta cada da ms unida y esperanzada. Su programa de gobierno es realista. Ser necesario apretarse todos el cinturn, pero por igual; tendrn que trabajar todos juntos para solucionar problemas muy difciles. Imagnate que el gobernante elige un grupo especial, al que le hace una invitacin personal. En ese grupo ests t. Se para frente ti, te mira a los ojos y te dice. "Voy a lograr el xito de este programa. Si quieres trabajar conmigo tendrs que soportar lo que yo soporte, trabajo duro, pasar incomodidades, ser atacado por la opinin pblica e inclusive correr el riesgo de morir. Pero te puedo asegurar que este programa tendr xito y mejorar la vida de muchsima gente"Podra rechazar yo semejante invitacin? Si le dijera que no, cmo me sentira despus? Y si le digo que s, cmo cambiara eso mi vida? Se trata de activar los ideales y expectativas ms sanas y altruistas del ejercitante. Aplico la parbola a Jesucristo. Jesucristo, el enviado de Dios-Padre no viene a desvalorar nuestros sueos, sino a darle cumplimiento en una dimensin insospechada. Todas las promesas de Dios tienen su s en Cristo. Veo ante de l a hombres y mujeres de nuestro tiempo, a quienes llama personalmente y les hace a cada uno la siguiente propuesta: Mi proyecto es conseguir que todos los hombres y mujeres descubran el sentido de su vida y logren construir una sociedad verdaderamente humana, donde todos puedan ser felices, aceptando a Dios como Padre y a los hombres como hermanos. Para ello te invito a fiarte de m y a seguirme. Nadie tendr que pasar lo que yo mismo no haya pasado. No te prometo plata, placer, poder, ni prestigio. Lo que te pido es acompaarme en el duro trabajo de construir una sociedad solidaria; pero te aseguro que el xito ser total, aunque sea a largo plazo. Los egostas, a quienes no les preocupa el bien comn ni creen en la posibilidad de construir una sociedad solidaria, despreciarn este proyecto. A las personas comodonas, le interesar en teora, pero como no estn dispuestas a sacrificarse, lo dejarn pronto a un lado. Pero los que quieran seguir de cerca a Jess, venciendo sus temores y sus apegos naturales, ofrecern incondicionalmente su vida y su persona a Jess:
ORACIN DE OFRECIMIENTO
Me parece maravilloso, Jess, que me llames a seguirte y trabajar contigo. S que es una llamada a la intimidad, a la proclamacin de tu Reino, al servicio de los dems. Porque tu corazn se posa en m y me ama con inmensa locura. Delante tuya, de tu santa Madre, de los santos, y de todos los marginados del mundo, declaro que, apoyndome en tu llamada, quiero de veras seguirte de cerca, procurando pensar, sentir y actuar como t. As colaborar contigo en la construccin de tu Fraternidad Universal. Esto s que vale la pena! Pero aydame a vencer mis criterios burgueses, mi miopa y mis miedos Soy pequeo, frgil y pecador, pero a pesar de ello s que me llamas a ser tu compaero, al estilo de Ignacio. Por eso quiero comprometerme, junto con otros muchos hermanos, bajo el estandarte de tu cruz, en la construccin de un mundo nuevo: el Reino del Padre, en el que est indisolublemente unida la promocin de la fe y la lucha por la justicia. Te ofrezco para ello todo cuanto soy y tengo, consciente de que tu llamado me va a exigir vivir con austeridad y me llevar a sufrir, junto contigo, injusticias, humillaciones y desprecios. Confrtame en los momentos en los que el precio de tu seguimiento me parezca demasiado elevado. Pero estoy seguro de tu compaa y de que tu llamada me hace crecer a la medida de la tarea que me encomiendas. Gracias. Infinitas gracias
Pasajes bblicos sobre la llamada de Dios: a. Ex 3,4-15; 4.10-14: Insistente llamado de Dios y repetidas excusas de Moiss. Me siento aludido? b. Jer 1,4-12: Exigente llamada y resistencia razonable del joven Jeremas. Cules son mis resistencias? c. Mt 19,16-30: Llamada frustrada del joven instalado. Qu tengo yo que "dejar" para poder seguir a Jess? d. Hch 9,1-19: Llamada exitosa del joven perseguidor. En qu me tengo que volver ciego para poder ver? e. Ef 1,3-23: Jesucristo viene a realizar el proyecto de Dios. Estoy dispuesto a dar un s pleno a este proyecto? Orar la Biblia, 31: Vocacin de los pequeos. Examen de la oracin: - Estuve disperso, discurseando, racionalizando... o involucrado? - Me siento pecador perdonado y llamado? En qu debo seguir profundizando?
EV - II
EL LLAMADO A UNA OBRA EMPRESARIAL AYUDA A CONTEMPLAR EL LLAMADO DE JESS Gernimo Bellassai Colocndome en presencia de Dios, pedirle la gracia de entrar en sintona con l, con una disposicin interna de apertura, de escucha y de entrega de toda mi persona. Pedirle tener conocimiento interior de su obra y, de ese modo, escuchar su llamado. 1. Ver con la vista de la imaginacin un pueblo o una ciudad, donde escasea el trabajo. Ver en ella la casa de una familia, donde el padre y la madre se encuentran preocupados por el bienestar y el futuro suyo y de sus hijos. 2. Ponindome ahora en el lugar del padre o de la madre (segn el sexo del ejercitante) ver cmo llega a la ciudad un importante empresario conocido por su honestidad y habilidad para los negocios, quien me ofrece: Mi padre desea establecer una empresa en esta ciudad y me ha enviado a ponerla en marcha. Para ello necesito un socio que sea del lugar y que dedique su tiempo a este emprendimiento. Nosotros asumimos la inversin y todos los riesgos. Lo nico que necesitamos de tu parte es que pongas tu capacidad y tu esfuerzo; y luego compartiremos los beneficios. 3. Considerar cmo respondera una persona sensata ante esta oferta tan ventajosa y razonable, y qu insensato sera no confiar en este hombre conocido por su honestidad y habilidad en los negocios, estando yo sin trabajo y sin posibilidad de sostener a mi familia. La segunda parte de este ejercicio es aplicar el ejemplo anterior de la obra empresarial al llamado de nuestro Seor Jesucristo a trabajar por la obra del Padre, segn los siguientes puntos: 1. La composicin de lugar ser ver con la vista de la imaginacin la redondez de la tierra, y en ella a tantas personas infelices por no haber descubierto el sentido y fin de su vida, lo que les lleva a apegarse a las cosas, desviarse y deshumanizarse. Verme a m mismo, a mi familia, a mis amigos, con nuestras preocupaciones, angustias y temores. 2. Verme a m frente a Jesucristo quien me dice: Mi Padre ha visto el sufrimiento de este mundo y me ha enviado a establecer su Reino de justicia, paz y amor. Para ello necesito de tu ayuda, de modo que si dedicas tu tiempo y esfuerzo a esta obra, dedicando tus capacidades (tus cinco panes y dos pescados) mi Padre te recompensar con el ciento por uno en esta vida; y en la otra vida, la felicidad eterna. 3. Considerar cmo respondera una persona sensata ante este llamado; y qu insensato sera no confiar en Jesucristo, Hijo nico del Padre que me ha creado y ha creado el universo entero para mi felicidad, por no arriesgar una forma de vivir que de todos modos ni me hace feliz a m, ni a mis seres queridos, negndome a colaborar con su obra que responde a mis necesidades ms profundas y las del mundo entero.
Me da miedo un s que luego trae muchos ses... Me da miedo poner mi mano en la tuya porque... no me la vas a soltar. Me da miedo mirarte a los ojos porque me vas a seducir. Me da miedo lo que me vas a exigir porque eres un Dios muy insistente... Michel Quoist
La llamada
Corro hacia ti temblando entre las sombras, porque le tengo miedo a tu llamada: porque tu voz es tan desmesurada que romper mis huesos si me nombras. En mi nido de plumas, adormecido, meci la rama mi ilusin incierta: y temo que tu voz, porque la advierta, se haga viento que rompa pluma y nido. No me llames, Seor: que s los modos que tienes de llamar al que no espera; y tengo miedo por mi compaera, por mis hijos por todos! Yo s, Seor, que intentas la dulzura para llamar; pero tambin que es dura tu mano, si no basta, sobre el preso. Y tengo miedo de esa mordedura insaciable, que escondes en tu beso. Deja que me despida de las cosas. Reviste de paciencia tus minutos divinos. No seas huracn para mis rosas. No me busques por todos los caminos Jos Mara Pemn
EV - II
S bienvenido, Seor, en carne humana, al corazn de la humanidad. En virtud de la Creacin y, an ms, de tu Encarnacin, nada es profano en la tierra para quien sabe ver. Gracias, Jess, porque te has hecho en todo semejante a nosotros, para as poder comprendernos y ayudarnos de cerca. Ahora s que eres amigo, compaero, hermano Chamigo, pana, ao, cuate... Ah ests, empequeecido en el seno de una joven, hecho tiempo el eterno, hecho espacio el infinito Desde entonces, Seor engendrado, la historia es tu lugar preferido. Donde hay seres humanos, all ests t, presente en el dolor y en el gozo: nuestros ojos se reflejan en los tuyos, te asimilas nuestras palabras, nuestros sufrimientos te duelen y nuestras esperanzas te alegran. Todo ha sido tocado por tu encarnacin. Todo lo humano puede ser asumido y sublimado en ti Creo en tu presencia doliente en lo ms ntimo del sufrimiento humano, en los enfermos, los empobrecidos, los acomplejados, los homosexuales, todos los despreciados, Creo tambin que en toda alegra, en todo adelanto, en todo triunfo humano, ests activamente presente. Eres el fiel reflejo de la presencia solidaria y creadora de Dios entre nosotros. Gracias, Mara, porque tu s ha cambiado la historia. De tu seno brota la esperanza.
Evaluacin para el fin de semana: - He preparado y realizado con responsabilidad estas meditaciones? Qu puedo mejorar para el futuro? - He llegado a sentir la maravilla y las consecuencias de la Encarnacin?
EV - II
EV - II
Toda la segunda etapa es como el eco que amplifica el encuentro con el Rey Eternal, a quien me he comprometido a seguir. Ser un conocimiento en profundidad de la persona de Jess, de la naturaleza de su Reino y de las dificultades a superar. La propuesta ser cada vez ms definida, y ante ella deber optar gradualmente, confrontando la vida de Cristo con la ma. La vida de Jess comienza con Mara. Ella nos introduce en el misterio de su Hijo a travs de esos recuerdos que guardaba en su corazn. San Ignacio nos ensea a pedirle insistentemente que nos ponga con su Hijo.
Medito y contemplo el nacimiento de Jess, sus primeros momentos de vida humana. Como siempre, me pongo en la presencia de Dios y siento su mirada bondadosa descansar sobre m, y le ofrezco todo mi ser. Primero, voy a contemplar en mi imaginacin cmo una joven embarazada, junto a su esposo, baj de Nazaret a Beln, porque el Emperador Romano orden realizar un censo general para poder cobrar tributos sobre toda la poblacin. Caminan fatigosamente durante varios das. Como fruto del cansancio y la tensin, se le adelanta a Mara la hora del parto. Son pobres, y no encuentran un lugar "decente" para dar a luz. Tienen que abrigarse en una cueva, refugio de animales domsticos.. Segundo, me coloco en esa cueva, esperando el nacimiento del Mesas, mirando y escuchando con admiracin y cario, pero sin romanticismos, todo lo que sucede. Tercero, pido lo que quiero: entrar en la mente de Aquel que escogi nacer como los ms pobres. Pido amar a esta pequea criatura, de tal forma que le pueda seguir siempre de cerca. Entro ms a fondo en el acontecimiento del nacimiento de Jess. A veces, slo observo a las personas: Mara, Jos y los dems. O capto algo de lo que dicen, sintiendo la emocin de sus palabras. O veo lo que estn haciendo y todo lo que est pasando. Permito que todo lo que contemplo me hable acerca de mi vida y mi mundo. Me muevo dentro de lo que imagino que sucede a mi alrededor. O me quedo con una u otra persona, compartiendo nuestros sentimientos, mientras que los acontecimientos siguen su ritmo. Palpo el ambiente de amor que se respira, en medio de aquel olor a estircol Al concluir, me recojo en mi interior y comparto con el Padre Dios todo lo que me salga espontneamente del corazn, o quiz hablo con Mara o con el pequeo Jess. Como siempre, termino con un Padre Nuestro. De modo parecido voy realizando cada da las otras contemplaciones. Pasajes bblicos sobre el nacimiento de Jess: a. Lc 1,46-55: El cntico de Mara, resumen de la misin de su Hijo. Revisar y madurar mi devocin a Mara b. Lc 2, 1-7: El Nacimiento de Jess. Hacerme presente, admirado, "como un esclavito indigno". c. Lc 2, 8-20: Los pastores reciben "la Buena Nueva" y van a ofrendar a su Salvador. Qu veo yo y qu le ofrezco? d. Lc 2,22-38. Jess es presentado en el Templo. Ellos ofrecen a Jess, su primognito, y lo hacen como pobres que son. El viejo Simen profetiza sobre la espada que atravesar el corazn de Mara. Contemplarlo todo, con inmenso cario e. Mt 2, 1-12. Los tres magos, smbolos de los paganos en bsqueda sincera, siguen la estrella que les lleva a Jess. Lo adoran y le ofrecen regalos. Abrir mi corazn, como Jess, a toda persona de buena voluntad Orar la Biblia, 8: Conocer a Jess.
ORACIN
Padre Dios, la mejor muestra de amor que nos das es tu propio Hijo, nacido como nosotros y entre nosotros. Jess nio, quisiera poder acercarme a ti, con el cario y la admiracin con que Mara y Jos te sostuvieron en sus brazos, te acariciaron y te cuidaron. Ensame a aceptar el cuestionamiento tremendo de se tu nacimiento en extrema pobreza, sin quererlo dorar ni maquillar Deja que me golpee tu eco en los nios nacidos en la miseria Hazme sentir esa bendita gracia que haca que los sencillos y los sabios te buscasen y te encontrasen. Acepta el homenaje de mi corazn junto con el acto adorador de los pastores y los presentes de los magos. Con ellos, deposito ante ti lo que tengo y lo que soy, los dones que el mismo Padre me ha dado, para que los uses al servicio del Reino que vienes a construir. Madre Mara, haznos ver en cada persona pequea y dbil la imagen de tu Hijo que necesita proteccin y cario. Ensanos a ayudar a Jess, que crece hoy en medio de las amenazas de la corrupcin ambiental. Nio Jess, deseo ardientemente conocerte cada vez ms a fondo, de forma que ya no pueda ms vivir sin ti. Quiero buscarte constantemente, servirte sin desmayos, adorarte incansablemente; quiero disfrutar de tu presencia, ahora y para siempre
Evaluacin: - Qu sentimientos ms fuertes tuve durante estas contemplaciones? - Cmo me est yendo en este nuevo mtodo de las contemplaciones? En qu puedo mejorarlas?
EV - II
Ernest Bloch
Que me agarre a ti inseparablemente, que te adore incansablemente, que te sirva perseverantemente, que te busque constantemente, que te halle gozosamente, que te posea eternamente. Con estas palabras, alma ma, pide fervientemente a Dios que te encienda, que te inflame y que te haga arder completamente en deseos de l. San Anselmo
Cuando llegue, lo conocers no por el redoble de sus tambores ni por lo imponente de su aspecto ni por su atuendo suntuoso ni por su manto y su corona. Sabrs que es l por la armona que su presencia har vibrar en ti. Annimo
Da tras da, mi Seor, te voy a pedir tres cosas: verte ms claramente, amarte ms tiernamente y seguirte ms fielmente. Da tras da, da tras da, Seor... Esteban Schwartz
Me quieres Me lo dice el corazn cuando se te sale por las puntas de los dedos al hablarme. Te quiero Me lo dice el corazn cuando se me sale por los ojos al buscarte ... y ese algo ms que me dice mi tiempo tuyo. Silencio que no hay razn. Slo que necesito acostumbrarme. M del Pilar de Francisco
Jesucristo ensea a los seres humanos que hay algo en ellos que les sita por encima de esta vida de ajetreos, alegras y temores. Quien llega a entender la enseanza de Cristo se sentir como un pjaro que no saba que tena alas y ahora, de pronto, se da cuenta de que puede volar, puede ser libre y ya no tiene nada que temer. Len Tolstoi
La larga espera
No nos escandalicemos tontamente de las esperas interminables que nos ha impuesto el Mesas. Eran necesarios nada menos que los trabajos tremendos y annimos del Hombre primitivo, y la larga hermosura egipcia, y la espera inquieta de Israel, y el perfume lentamente destilado de las msticas orientales, y la sabidura cien veces refinada de los griegos para que sobre el rbol de Jes y de la Humanidad pudiese brotar la flor Cuando Cristo apareci entre los brazos de Mara, acababa de revolucionar el Mundo (Teilhard de Chardin sj., Himno del Universo). Dios no ha venido para explicarnos el sufrimiento, sino para llenarlo con su presencia
(Paul Claudel)
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Estoy entrando en la contemplacin y en las repeticiones? San Ignacio insiste en que se hagan diversas repeticiones acerca del nacimiento e infancia de Jess. Es importante empaparnos en el espritu de los momentos iniciales de la existencia terrena de nuestro Salvador.
La vida de Jess en Nazaret debe tener mucha importancia, puesto que le dedic la mayora de su permanencia histrica en este mundo. Sin duda alguna quiso subrayar lo decisivo que es en la construccin de su Reino la vida sencilla en la familia y en el trabajo, especialmente entre los pobres. Puesto que l quiso hacerse en todo semejante a sus hermanos, lo contemplamos, casi recin nacido, sufriendo el dolor de los emigrantes. Podemos imaginar a sus padres buscando angustiosamente trabajo, sin entender el idioma y las costumbres de un pas ajeno, sintindose despreciados y casi sin tener qu dar de comer a su hijo. Pensemos en Jess medio anmico, como cualquier nio actual de un campamento de refugiados Al regresar a Nazaret, contemplemos a Jess como un nio cualquiera de un pueblito perdido del interior. Le costara aprender en la escuela (la sinagoga) porque su idioma materno, el arameo, no era el idioma oficial en el que se enseaba, que era el hebreo. Viva sujeto a sus padres. Y de muy jovencito ya sus manos sintieron el mordisco del trabajo. No obstante, a los doce aos deja asentado que el cumplimiento de la voluntad de su Padre Dios es lo primero. Pero vuelve a Nazaret y all crece en todos los sentidos, fsicamente, en sabidura y en gracia de Dios. Vivi, como uno ms, la vida escondida y annima de un pueblo campesino. En los ltimos aos, muerto Jos, tuvo que hacerse cargo de su madre viuda. Casi no conocemos estos aos de Jess, pues comparti la vida de un hombre comn y corriente. Pertenece al pueblo annimo del que nada se sabe. Fue un carpintero de pueblo, hombre habilidoso, al servicio de todo el que necesitase de su ayuda. Igual trabajara con el hacha que con el serrucho. Entendera de albailera. Y sin duda alguna trabaj de campesino, pues se era su ambiente. Aprendera por propia experiencia lo que es salir en busca de trabajo; l habla de los desocupados que esperan en la plaza sentados a que un patrn venga a contratarlos. Habla tambin de cmo el patrn exige cuentas a los empleados. O cmo los poderosos hacen sentir su autoridad; l tambin la sinti sobre sus propias espaldas. Su porte era el de un hombre trabajador, con manos callosas y cara curtida por el trabajo y la austeridad de vida. Casa sencilla y ropa de obrero de su tiempo. Particip de la vida de los pobres. Supo lo que es el hambre, la sed, el cansancio, la vida insegura y sin techo. En esta semana realizar varias contemplaciones sobre la vida de Jess en Nazaret, pidiendo conocerlo, amarlo y seguirlo. Conocerlo ntimamente, de amigo a amigo, de forma que me parezca a l en su vida familiar y de trabajo, en su austeridad y en su actitud radical de fidelidad al proyecto del Padre. Tambin rogar a Jos y Mara que nos parezcamos a ellos como padres, sabiendo preparar a nuestros hijos para que puedan cumplir su misin en la vida. Pasajes bblicos sobre la infancia y juventud de Jess: a. Mt 2,13-23: Huida y regreso de Egipto. Cmo me solidarizo con el dolor de los emigrantes: los sin-techo y sintierra? S ver en los barrios perifricos el rostro sufriente de Jess? b. Lc 2,40-50: Encuentro en el Templo. Jess dice que tena que ocuparse de las cosas de su Padre. Es para m lo primero la voluntad del Padre? Aceptamos los padres la vocacin de los hijos, aunque no la entendamos? c. Lc 2,39-40; 51-52: Jess vive con sencillez su juventud, bajo la obediencia de sus padres, creciendo en edad, sabidura y gracia. Cmo me preparo yo para poder cumplir dignamente mi misin? En qu estoy creciendo ms? d. Mc 6,3; Mt 13,55; (Mc 4,3-8; Mt 20,1-7): Jess fue un obrero. Valoro yo en su justa medida el trabajo manual? Qu actitud tengo ante el mundo obrero? Veo en los problemas obreros los problemas de Jess? Orar la Biblia, 33: Vivir del propio trabajo.
ORACIN RESUMEN
Gracias, Jess, porque quisiste vivir, como nosotros, los problemas y la felicidad de pertenecer a una familia. Gracias porque te identificaste con los perseguidos, expatriados, emigrantes y marginados Gracias porque quisiste crecer obedeciendo a tus padres y a tus mayores, viviendo como pueblo sencillo, trabajando, rezando y alegrndote con tus amigos. Gracias por tus manos anchas y callosas, gracias por tu rostro varonil curtido por el sol, gracias por tu sencillez de pueblerino, gracias por tu cercana siempre servicial. En tu vida de Nazaret veo el trabajo de los pobres que no buscan aplausos ni dignidades, sino amar y servir. Jess, ensame a ver al mundo como t lo ves y a valorar las cosas y a las personas como t las valoras. Ensame tambin a valorarme a m mismo tal como t me estimas. Madre Mara, aydanos a saber ver en nuestros hijos en crecimiento al propio Jess que crece en ellos. Ensanos a respetar y a ayudar a crecer su propia vocacin personal. Haznos conscientes de que nuestros hijos son ms hijos de Dios que de nosotros mismos. Ensanos a entregrselos al Padre. Danos un corazn grande como el tuyo, en el que puedan entrar muchos hijos adoptivos Que as sea.
Evaluacin: - He buscado a Jess responsablemente durante esta semana, principalmente en los nios y jvenes? - Cmo me he preparado para la oracin diaria? Qu puedo mejorar para los prximos das?
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poca de elecciones
Una vez que hemos empezado a conocer y amar a Jess, entramos en un largo proceso de cuatro o cinco semanas para aprender a discernir y poder as realizar elecciones segn los deseos de Dios. Para entrar en este proceso comenzamos viendo las reglas que da san Ignacio para saber cmo comportarnos ante los posibles sentimientos contrapuestos que quizs vamos a experimentar. Nos vamos a enfrenta a situaciones ambiguas en las que lo desviado se nos pueda presentar disfrazado como recto [10]. Quizs ya no sintamos tentaciones groseras. Si alguien me ofrece asaltar un banco sin ningn peligro, no me sentir tentado, e incluso me ofender el que me proponga hacerlo. Me siento seguro en mi determinacin de seguir a Jess. Pero es verdadera esta seguridad? San Ignacio dice que uno puede ser atacado y vencido bajo apariencia de bien. Puedo estar seguro de que nunca asaltar un banco, pero no puedo estarlo de que con hbiles excusas busque conseguir un dinero sucio. Estas reglas van a descubrirnos que no bastan la buena voluntad, ni las ideas claras. Es peligroso creerse ya santo, como el fariseo que se crea justo. Aun con buenas intenciones puedo engaarme e incluso hacer dao. No es imprescindible que estas normas se vean ahora. Se pueden repasar en cualquier momento de la segunda etapa, segn las necesidades del ejercitante, a criterio del acompaante. Pero si no se ven ahora, habr que conocerlas antes de entrar en la tercera etapa.
[328-334]
1 El camino de Jess es de alegra profunda. Las tristezas o confusiones son contrarias a Jess y proceden de engaos, falsedades o apariencias [329]. 2 Una alegra y paz profunda e inesperada descubre la presencia de Jess, que invita y atrae hacia lo suyo. Por inesperada se entiende que no venga de imaginaciones, sentimientos o razonamientos con que uno la ande buscando [330]. 3 Estos empeos nuestros (imaginaciones, razonamientos, etctera) pueden dar origen a diversos tipos de entusiasmos y satisfacciones: unos que nos impulsan a la libertad en la causa de Jess y otros que lo hacen en sentido contrario [331]. 4 Es muy comn empezar con buen rumbo y terminar perdindolo, o empezar con libertad y terminar con ataduras, por no descubrir cmo uno mismo poco a poco se puede engaar [332]. 5 Hemos de estar muy atentos a los procesos de nuestros pensamientos y planteos: si de principio a fin son positivos, hay que seguirlos. Pero si empiezan con buen rumbo y luego van desvindose, o se va perdiendo la verdadera libertad, o la tranquilidad y paz profundas, entonces habr que resistirse a ellos [333]. 6 Cuando esto anterior sucede, ayuda mucho detenerse para revisarlo: cmo poco a poco se fue cayendo en el engao y se fue perdiendo la libertad, y se fue uno apartando de Jess y su causa; y cmo se perdi la alegra y la paz interiores. Y sacar leccin de esta experiencia, para cuando de nuevo se empiece a presentar el caso [334]. 7 A quien va siguiendo ms y ms el camino de Jess, las invitaciones o llamados de l le parecen como naturales, y los contrarios le resultan estridentes. Y sucede a la inversa a quien no se domina a s mismo y carece de libertad y rumbo. Y la razn es clara: que algo entra con suavidad en lo que se le parece y choca con lo que le es contrario, como una gota de agua que de muy diversa manera cae en una esponja mojada o en una piedra [335]. 8 Cuando se dan la paz y alegra inesperadas, seales de la presencia de Jess, hay que tener mucho cuidado, pasadas ellas, en el tiempo que sigue, en que uno queda predispuesto para hacer cualquier cosa. Porque puede ser que con ese buen nimo se le ocurran a uno cosas o proyectos que no son los de Jess o aun son contrarios a l y a su causa; y para distinguir unos de otros hace falta detenerse mucho a examinarlos antes de darlos por vlidos y comenzar a realizarlos [336] (Flix Palencia). Complemento bblico San Pablo da algunos criterios para reconocer la verdadera consolacin. l ofrece diversas listas de los frutos del Espritu (Ef 5,8-21; Gl 5,17 a 6,10; 1Cor 13,4-7): Bondad, justicia, verdad, gratitud, ayuda mutua, alegra, paz, generosidad, comprensin, bondad, confianza, mansedumbre, dominio de uno mismo, paciencia, servicialidad, sencillez, capacidad de perdn Estos dones son comunitarios. Tienen la funcin de crear la comunidad, adems de conseguir la plenitud personal. La dimensin comunitaria, despus de Puebla, se ha de extender a las relaciones sociales condicionadas por estructuras empapadas de materialismo que aplastan a los pobres (P 30). La preocupacin por los pobres (P 31-36) da el ltimo toque de veracidad a nuestras mociones interiores. Filipenses 1,9-11 dice que con el amor se alcanza buen juicio en todo. Este buen juicio es el realismo, entendido como capacidad de captar la objetividad de las personas y circunstancias, sin exigir ms de lo que pueden dar. Este es otro de los grandes criterios de madurez espiritual. Para finalizar recordemos que la aceptacin de humillaciones y pobreza con tal de seguir de cerca a Jess (147) es la esencia de toda verdadera consolacin y la condicin necesaria para alcanzar el realismo, ntimamente ligado al seguimiento de Jess pobre y humilde.
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Comienzo ya "a investigar y a preguntar al Seor en qu vida o estado se quiere servir de m" [135]. En la meditacin del Reino le dije que quera seguirlo, al precio que fuera necesario. Despus he pedido con insistencia que de verdad lo conozca, lo ame y lo siga. Aun no s cul es el camino concreto desde el que debo realizar su seguimiento, pero soy consciente de que me debo "disponer para llegar a la perfeccin en cualquier estado o vida" que l me d a elegir. En las tres meditaciones prximas me voy a preparar para poder discernir qu es lo que l quiere de m: En las Dos Banderas aclarar mis criterios, en las Tres Actitudes har un test a mi voluntad, y en los Tres Niveles de Amor chequear mis capacidades afectivas. As estar preparado para llegar sin autoengaos a las Elecciones.
Dice San Ignacio [148] que este ejercicio se debe hacer dos veces, y repetirlo ms tarde otras dos veces ms, seal de que es muy importante; e insiste en que no se deje el "triple coloquio" del final. Siento la presencia amorosa de Jess y me pongo a su disposicin. Reconozco que estoy continuamente tironeado por dos proyectos de vida distintos: el de la Humanidad Nueva de Jess y el viejo proyecto de Lucifer, personificacin simblica del mal organizado. Luchan entre s la verdad y el engao, la libertad y la esclavitud, el amor y el odio: una Sociedad de Vida y una sociedad de Muerte. Son como dos formas contrarias de entender la existencia humana, en las que yo tambin estoy implicado, consciente o inconscientemente. Pido a Jess que me d valor para distinguir con claridad los dos sistemas de valores existentes: - Conocer los engaos de las fuerzas del anti-Reino, y ayuda para desmontar su mecanismo. Se trata de reconocer las seducciones y trampas que me apartan de Jess. Le suplico que me abra los ojos para caer en la cuenta de que el "camino" que ofrece el enemigo es una trampa: atrae mucho (seduce), pero no da lo que ofrece (frustra). - Y conocer tambin el estilo de vida que presenta Jess. Le ruego que me abra los ojos y me d fuerzas para entender y seguir con sinceridad su propuesta de vida.
1. LA BANDERA DEL ESPRITU DEL MUNDO Imaginar simblicamente que el caudillo de todos los enemigos de la humanidad toma asiento en los inmensos Edificios de la Nueva York Financiera, con todo su aparato de burocracia, en un escenario descomunal, lleno del ruido y la algaraba de la Bolsa Mundial de Valores. Es un lugar de confusin y perdicin, de disfraces y apariencias, templo de los dolos que para subsistir necesitan que se les ofrezcan la vida de los pobres. Bajo su bandera, en esa regin de fras y lujosas oficinas, los caudillos del Neoliberalismo, con una inmensa insensibilidad social, puesta su mirada slo en sus dividendos, quieren imponer la economa de mercado, inmisericorde con el mundo real de los necesitados. Considerar despus cmo estos ocultos jefes llaman a innumerables agentes de Bolsa y Comercio, y a los medios de comunicacin, y los esparcen por todo el mundo. Llaman a todos los "demonios", para que no dejen un lugar en la tierra, ni un solo rincn en los corazones, en donde no se imponga una adoracin absoluta al "mercado", a la concentracin de poder, al consumismo y placeres egostas. Los "jefes" utiliza el poder y la influencia para persuadir a las personas sutilmente: Deben procurar que la gente se apeguen a las cosas, empezando por las ms necesarias y siguiendo con las menos, para depender de ellas y as ir olvidndose de Dios poco a poco. Con esto se vuelvan vanidosas, pensando que valen en la medida que tienen esas cosas a las que se han apegado. Finalmente se vuelvan soberbias, creyendo que en realidad no necesitan de Dios, y que a las dems personas slo las necesitan para utilizarlas. La codicia de riquezas lleva fcilmente a la ambicin de poder, junto con una bsqueda insaciable de honras y placeres y as, como consecuencia, se llega a desarrollar una tremenda soberbia. Y a partir de estos tres escalones se llega a todo tipo de corrupcin. Todo ello realizado con educacin y tcnica, bajo apariencia de bien, con libertad y democracia. Las mentiras deben ser presentadas de forma atrayente; y las injusticias, bajo apariencia de "progreso". El ms refinado marketing debe ser cuidado con esmero. Slo les interesa que existan consumidores, con la menor conciencia posible y lo ms desunidos que se pueda. Las personas que no son tiles al mercado o lo cuestionan han de ser eliminadas, pero haciendo el menor ruido posible. No cuenta para nada eso de la dignidad humana. El Mercado es el dios absoluto, el fin y la medida de todo proyecto "racional". Para satisfacer a estos "dioses" les ofrendan la sangre de los pobres, en sus templos del Mercado. El acaparamiento de riquezas y poder entroniza al orgullo como criterio absoluto de valor, que incita a sus adoradores a: - Vivir cada vez ms insertos en la sociedad de consumo, a todos los niveles... - Vivir pendientes de la dictadura de la moda, que implanta con crueldad sus criterios de felicidad y belleza... - Usar para provecho propio puestos polticos, aun sin la debida preparacin, subiendo en la escala social al precio que sea: calumnias, extorsiones, atropellos, competencias desleales... - Apagar con dureza las crticas, cuando se ocupan cargos; o criticarlo todo si se es sbdito... - Crear leyes aparentemente democrticas, pero que de hecho favorecen slo a los privilegiados. - Sentirnos "inocentes" y "protegidos" frente a la pobreza, ciegos y sordos ante la realidad de los empobrecidos, "comprando" en el mercado religioso la "salvacin" que los falsos profetas ofrecen... - Despreciar y explotar sistemticamente a los pobres, y reprimirlos siempre que molesten....
13 Tambin yo me siento tentado de forma parecida, aunque ms sutilmente. Puede dominar mi orgullo o encerrarme en mi egosmo de grupo o escudarme tras el pesimismo o el fatalismo Cosas tiles y necesarias pueden deslumbrarme cuando empiezo a querer ms de lo necesario.... Caigo con facilidad en la trampa de aparentar lo que no soy.
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Es posible que los dinamismos del mal me estn bajando a niveles donde nunca pens llegar... Tengo que examinarme sinceramente de que hasta qu punto los criterios del mundo determinan mis normas de conducta Pasajes bblicos para profundizar en el conocimiento del espritu del mundo: a. Repasar las meditaciones de la primera etapa sobre el mal del mundo (I,2). b. Ap 18: Juicio contra "Babilonia", smbolo del orgullo acaparador y opresor. c. 1Jn 2,15-17; Lc 6, 24-26: "La corriente del mundo". d. Sab 2,6-24: Materialismo egosta y opresor del que no cree en Dios.
2. LA BANDERA DEL ESPRITU DE JESS Miro con los ojos del corazn cmo Jess se establece en una humilde casa de un barrio pobre de una pequea ciudad, en un pas subdesarrollado. Lo veo sencillo, alegre y contento de hacer siempre el bien a todos. En el ambiente se respira esperanza. Muchas personas, entusiasmadas con su persona y su mensaje, rodean a Jess. Jess hace un llamamiento a todos los hombres y mujeres que "enamorados de la vida", luchan por la justicia y el amor. Llama a todos los hombres y mujeres por "su propio nombre" para que vayan por el mundo a llevar la BUENA NUEVA DE DIOS. l llama a jvenes y ancianos, casados y solteros, sacerdotes y religiosas, obreros y profesionales... Escucho la conversacin de Jess, en la que dice que: Es necesario aprender a compartir lo que soy y tengo, es decir, llegar a una disponibilidad total, al estilo de Jess, en servicio al Reino, lo cual lleva a: - Renuncia a todo poder opresor-represor. - Renuncia al crecimiento individual a favor de un progreso comunitario. - Ofrecer servicios profesionales eficientes, con respeto y cario. - Despojo voluntario a favor de los hermanos: austeridad compartida. - Ser servidor de las nobles esperanzas de los pobres y de los pueblos: Todos al servicio de los pobres, muchos cerca de ellos y algunos viviendo con ellos, segn lo que veamos que nos pide Dios. - Aprender a asumir los conflictos, ofensas y desprecios que se siguen del compromiso con Jess y su Reino. - Revestidos de los mismos sentimientos de Cristo, que no vino a ser servido sino a servir. - Con esa felicidad que est ms en el dar que en el recibir, con la confianza puesta slo en Dios. - Gozando de la realidad de que todo es don, gracia de nuestro Padre Dios. Los tres hitos en el programa de Jess son: el primero, desapego a las cosas, frente al ansia de riquezas; el segundo disponibilidad al sufrimiento y al desprecio, frente al deseo desenfrenado de placer y honores; el tercero, dependencia y confianza absoluta en Dios (humildad), frente a soberbia. Y de estos tres escalones ir caminando hacia el Reinado del Padre por la senda del servicio por amor... Con Jess ser posible construir un mundo nuevo, el Reino del Padre, en el que todos podamos ser realmente hermanos, en el respeto y la complementariedad; desde la humildad cristiana, con sencillez, sin desanimarse por las crticas, los fracasos y los sacrificios de la lucha; desde una alegra profunda, caminando con l, con un corazn grande y creador, siempre amable y comprensivo... Las Bienaventuranzas son su gua, como veremos enseguida. Jess propone, en resumen, tres escalones que tenemos que seguir en su seguimiento: * amar ms la pobreza que la riqueza, es decir: compartir lo que soy y tengo, en vez de acumular. * preferir las ofensas y menosprecios antes que los honores mundanos, es decir: ser muy libres en todo. * escoger la humildad y no la soberbia: actuar con sencillez total. Slo a partir de estos pasos es posible seguirle de veras en su tarea... Ante este programa, y frente al otro, reflexiono y me pregunto: Voy aprendiendo a distinguir los criterios del mundo de los criterios de Cristo? Caigo en la cuenta de que el mal espritu me ofrece a veces propuestas que parecen buenas? Por qu caminos en concreto me tienta a m el espritu del mundo? Qu criterios de Cristo van tomando cuerpo en mi personalidad?
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Jess, algunas veces me espantas cuando llegas, pues imagino que me pedirs lo que no tengo o lo que no me hara feliz Tus caminos me resultan raros, a contracorriente Pero me fo de ti y, de todo corazn, deseo querer lo que t quieres y sentir lo que sientes, pues t eres la felicidad, aunque una felicidad muy distinta a la de este mundo. A ejemplo tuyo, quiero sentir hambre imperiosa de que se cumpla el hermoso proyecto que el Padre tiene para con todos sus hijos. Para ello necesito asimilarme tu dolor rebelde y tus entraas de misericordia ante las vctimas del anti-Reino, con mansedumbre eficaz, con amor cristalino, con la fortaleza de un lapacho Quiero, junto contigo, ser constructor de paz, esa paz tuya, fruto de la justicia. Ensame a compartir todo lo que tengo y soy, sencillo, generoso, prudente, eficaz! Convirteme, junto a ti, en constructor de tu Reino, sin dudar ante las contradicciones Quiero ser pobre y libre como t, a tu estilo, desde la fe en el Padre
Examen de la oracin He preparado con diligencia las meditaciones de esta semana? He concretado suficientemente lo que Dios me pide respecto a mis actitudes ante la vida? Dejarlo todo por escrito.
Sera importante profundizar en este tema a partir de algn libro de lectura espiritual. Recomendamos: Juan Mateos, El Sermn del Monte, CD Fe y Vida, Biblia NT;
http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/biblica/
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No basta con "pensar" que es bueno seguir a Jess; ni con "prometer" que vamos a hacer el bien y trabajar mucho; ni con "querer" trabajar por el Reino, si es que no se ponen los medios para ello. Todas estas cosas nos pueden pasar en la vida y tambin en los Ejercicios. Por eso san Ignacio nos dice que tenemos que concretar mucho nuestras decisiones, y para ello nos anima a una reflexin todava ms profunda que la de las Banderas. En ellas entend un poco mejor los criterios para seguir a Jess o para apartarme de l. Ahora me toca analizar cmo est mi voluntad y hasta qu grado es realmente libre. Pretendo evaluar y desenmascarar los posibles engaos acerca de la disponibilidad real de mi voluntad, de forma que desaparezcan los afectos desordenados que podran torcer una eleccin de acuerdo a los deseos de Dios. Aunque uno tenga las ideas claras, los "enganches" de nuestros deseos son los ms difciles de superar. En el Principio y Fundamento vimos que el hombre no nace programado, sino que tiene que buscarse un "para" desde su libertad. Pero no somos libres del todo, pues estamos apegados a deseos y temores que nos impiden caminar mejor San Ignacio me quiere prevenir contra la gran capacidad de autoengao que tenemos todos. Esta meditacin analiza los mecanismos sutiles que pueden limitar la decisin ya tomada en las dos banderas. La tentacin no se presenta generalmente como rechazo a la invitacin de Jess, sino como bsqueda de respuestas ineficaces. Ignacio me quiere prevenir contra toda esa trama de mecanismos internos, personales y comunitarios, que se desencadenan en mi interior y que hacen que mi seguimiento de Jess acabe perdiendo su fidelidad y generosidad. Primero traigo a mi memoria una pequea historia, que me puede servir de ejemplo simblico: Tres parejas creyentes realizan un gran negocio que les produce a cada una cien mil dlares. Ellos quieren ser buenos cristianos, pero no est del todo clara la forma como se realiz la operacin. Despus de varias semanas, en una de sus reuniones, tmidamente comienzan a contar cada una sus sentimientos. Se sienten incmodos con el dinero que han adquirido. Notan cambios en su espritu. En cierto modo, ya no se sienten en armona con Dios. Admiten sentirse gozosos de haber realizado aquel negocio. Sin embargo, parece que esa plata est contaminando sus vidas, ya que no est claro si hubo o no corrupcin en la operacin. Segundo, me pongo delante de Dios, de los santos y de las personas a quien quiero, deseando ser honrado a cabalidad en mi seguimiento a Jess. Mucha gente deposita sus esperanzas en m, "suea" con mi ayuda, y por ello le pido a Jess que le sea transparente fiel para poder ayudarles con eficacia. Esta meditacin va a prepararme para que pueda elegir libremente y acertar en mi eleccin. Por eso tengo que ponerme delante de Dios y de "sus santos" (aquellas personas que acertaron en su "para"). Siempre y cuando uno quiere tomar una decisin importante, ayuda contar con personas de las que se fa. Yo solo me puedo engaar; verme delante de Dios y sus santos me ayudarn. La peticin concreta de esta meditacin ser que de verdad ponga los medios que ms me lleven a vivir bajo la bandera de Jess. Y es en lo concreto, en donde se ve si mi corazn est determinado a seguir de verdad a Jess o no. No elijo aun, sino que pido gracia (ayuda, luz, fuerza,) para prepararme a escoger con libertad mi mejor manera de vivir el para del Principio y Fundamento. A continuacin analizo el comportamiento de cada pareja y reflexiono para ver hasta qu grado y en qu me identifico con ellas. La pareja cobarde: Querran quitar el apego que a esa fortuna tienen, para hallarse en paz con Dios y con su conciencia. Hablan mucho en teora sobre el asunto. Pero va dejando los plazos de un da para otro, y nunca ponen los medios necesarios. Son esas personas que manifiestan muchas veces su "preocupacin angustiosa" por los problemas de la corrupcin o del compromiso con los pobres, pero no pasan de ah. En el fondo no se atreven a confesar que "no quieren" poner los medios para estar en una situacin en la que Dios les d la fuerza para cambiar y comprometerse. No se atreven a ser "honrados" consigo mismos. Suelen ofenderse cuando se les dice que sus deseos son slo palabras. Tienen una extraa viga en los ojos y en el corazn, que les impide sincerarse. De hecho, no quieren poner los medios eficaces para encontrar la voluntad de Dios porque no quieren renunciar a "lo que da gusto". Y as la vida se les va escapando de las manos y sus "esfuerzos" resultan estriles. En nuestra historia personal, familiar o comunitaria hay muchas cosas que podramos decir que se han ido acumulando, y muchas veces "nadie" parece saber cmo, sencillamente estn ah, o sencillamente siempre se ha hecho as. Y muchas veces tambin pareciera que es mejor dejar las cosas como estn, como si se tuviera miedo de averiguar o tomar postura sobre ellas... Se encuentra una actitud as en el joven rico: (Mc 10,17-22) o en los que dicen que s pero no hacen (Mt 21,30). La pareja incoherente: La segunda pareja contina tambin con su inquietud. Quieren conservar el dinero y no entienden por qu deben deshacerse de l, pero quieren vivir en paz con Dios. Por eso, algunas veces dan limosnas a los pobres... Ellos ponen algunos medios, pero no "el" medio eficaz. Quieren quedar bien, como si bastase con quererlo o soarlo... Pretenden luchar contra su apego, pero de forma que conserven eso a lo que estn aferrados. Con lo cual se estn engaando, pues pretenden que venga Dios donde ellos quieren. Estas personas, aunque tienen quizs las ideas claras, no buscan con sinceridad lo que Dios quiere. De hecho, para ellos la plata es el absoluto, y no Dios. Siguen queriendo seguir a Dios, pero a su antojo. Se trata de alienados, que ven en la proyeccin de sus deseos o caprichos el cumplimiento de la voluntad de Dios, haciendo as del medio un fin. En este segundo tipo de personas est expresada nuestra capacidad de autoengao. Es esa extraa habilidad
17 que tenemos para justificarnos delante de los dems, de tal manera que nos las ingeniamos para tener siempre la razn. Buscamos compaeros para reforzar nuestra opinin, planteamos simuladamente nuestros apoyos a aquellos cuya ratificacin necesitamos a fin de movernos sin trabas (cuando sbditos), o presentamos slo algunas razones a fin de llevar a cabo nuestros propsitos sin que se levanten protestas (cuando somos responsables de algo). Al principio puede comenzar por un mero engaar a otros respecto de m mismo; pero el peligro es que uno acaba creyndose este engao. Para hacer el mal, necesitamos casi siempre mentir, sobre todo mentirse a uno mismo. Nos inventamos tretas para convencernos de que estamos obrando bien, y hasta intentamos convencer a Dios de ello. Pero si ese dios no nos libera de estos engaos, seal de que no es Dios, sino un dolo. Puede ayudar imaginarme frente a los pobres: Cuntas veces frente a ellos me las he ingeniado para justificar mi nivel de vida... En el fondo lo que me ocurre es que no quiero cambiar ciertas cosas que "dan gusto", ni aunque me lo pida Dios Ejemplo tpico es el de Pilato (Jn 18,38), o el de los que ponen "excusas" (Lc 9,57-62).
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La pareja comprometida: La ltima pareja no se empea en conservar todo lo que poseen; sino que estn dispuestos a conservarlo o no, segn comprendan que es mejor para lo que Jess les encomienda. Pero no tienen claro qu quiere Dios que hagan. Y mientras se aclara el problema, ponen su plata en manos ajenas, sin posibilidad de poderla tocar. Cuando llegan con seriedad a ver la voluntad de Dios, la cumplen y quedan felices. Ponen los medios que Dios les pide, por duros que sean, convencidos de que su Padre no les va a pedir nada que est sobre sus fuerzas o contra su felicidad. Cuando uno rechaza algo por despecho o cansancio, pero sin desengancharse afectivamente, volver con ms fuerza a lo que dej, porque no lo ha hecho con libertad. Por eso S. Ignacio quiere asegurarse de que soy libre para poder elegir lo que ms me conviene, sin dejarme llevar por ningn tipo de apego. Aunque Dios me haga sentir con claridad su voluntad, l quiere que la realice libremente, convencido de que es lo mejor. Esta tercera actitud se sita en la autntica dinmica del Reino. Estn dispuestos a realizar, en el momento debido, lo que deben hacer, aunque sea difcil; sitan su accin en el horizonte de Dios, buscado con sinceridad y amado sobre todas las cosas. Ejemplos de esta actitud son Jess en el huerto, Mara en la Anunciacin, Zaqueo (Lc 19,2-10)... Al final, habiendo reflexionado, hago la plegaria triple a Mara, a Jess y al Padre, igual que en Las Dos Banderas, pidiendo saber elegir el medio que me permita militar de cerca bajo la bandera de Jess. Podra pedir en concreto ser puesto en el lugar que ms me cuesta, siempre que sea su voluntad. San Ignacio pone al final esta nota [157]: Es importante tener en cuenta que cuando nos sentimos aferrados a algo, no somos verdaderamente libres, y ayuda mucho para acabar con ese aferramiento desviado el insistir en los dilogos, aunque vaya contra todos nuestros gustos y antojos, en desear como el mejor camino el de renunciar a eso a lo que nos sabemos aferrados, y pedir y razonar queriendo eso, con tal de que no vaya contra la causa de Jess. Esta nota tiene aplicacin contra cualquier preocupacin, miedo o perturbacin que se presente ante la proximidad real o puramente imaginada de algo molesto y trabajoso, o privacin de lo que nos es fcil o agradable. Hay que procurar llegar a sentirnos "indiferentes", de forma que no nos aten ni deseos ni temores. Pero esto no est en muestra mano, y a veces hay atracciones o repugnancias de las que no podemos librarnos. En estos casos ayuda mucho el insistir en ello durante los dilogos de la oracin, pues el sentirnos indiferentes no est en nuestras manos. Entonces lo nico que podemos hacer es pedir a Dios que estemos dispuestos a renunciar a lo que tanto nos atrae, o a aceptar lo que nos da miedo. Estas peticiones consiguen que no nos justifiquemos (2 actitud), ni huyamos del problema (1 actitud). Lo cual no quiere decir que lo que pido es ya "la voluntad de Dios" porque as "me sacrifico ms". Si pido a Dios lo que me cuesta es para librarme del enganche que tengo, pero Dios tiene que poner con claridad en mi corazn lo que ms me conviene. - Con cul de estos tres ejemplos me identifico ms en mi vida concreta? - Qu me falta para vivir la actitud de la tercera pareja? Pasajes bblicos para reflexionar sobre las tres actitudes: a. Mt 21,28-32; Mc 10, 17-22: Dicen que s, pero no ponen los medios. b. Lc 9,57-62; 14,16-24: Los que ponen condiciones o excusas a Jess. c. Lc 19,2-10; Rom 8,35-39: Los que siguen a Jess a cualquier precio. Orar la Biblia, 19: Los hombres del Espritu.
ORACIN RESUMEN
Jess, ensame a ser sincero, a llamar las cosas por su nombre, a aceptar la verdad de mis cobardas, mis hipocresas y mis negativas a seguirte de cerca No quiero ms auto engaarme, ni seguir engaando a los dems, presumiendo de lo que no soy Cuntos esfuerzos realizo para justificar ante ti lo que s en el fondo que no es de tu agrado! No me permitas ms que intente "bordar" con frases lindas mis suciedades, mis pasividades y mis fracasos. Dame una voluntad transparente. Que mi s sea s y mi no sea no. Que cuando no sepa o no pueda, lo reconozca con sinceridad y claridad Quiero querer seguirte sinceramente, Jess, sin escatimar discernimientos personales, familiares y comunitarios. Quiero ser honrado/a en tu seguimiento, sin tapujos, ni beateras. Mustrame en su momento qu es lo que quieres de m, aunque me cueste. Me fo de tu eleccin. Y porque tanto miedo me da la pobreza y el qu dirn, te suplico que me elijas para vivir pobremente y sin honra mundana, si es que sas son las consecuencias inevitables de tu seguimiento de cerca. Sea lo que sea, en todos los casos, me pongo en tus manos, eternamente agradecido.
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Entend bien las Dos Banderas y las Tres actitudes? Tienen sentido para mi vivencia de fe? Esas meditaciones me han estado preparando para poder discernir con acierto mi propia vocacin Antes de llegar a las meditaciones de eleccin, es bueno ver el ejemplo de Jess cuando comenz su vida pblica. En estas meditaciones le pedir que me ilumine para que, guiado por l, tenga yo tambin la luz y la fuerza necesarias Como l, necesito sentir que Dios me llama y aprender a discernir las dudas que me puedan venir en este caminar. Jess tom sus decisiones, desde una profunda humildad, por amor: amor a su Padre y a sus hermanos. Mis decisiones no seran buenas si no fueran impulsadas por un amor semejante al de Jess. a) Bautismo: Jess siente el llamado del Padre: Mt 3,13-17 Este pasaje pone de relieve que la eleccin de Jess para emprender un camino determinado se da por una eleccin del Padre sobre su vida. Jess elige lo que siente que el Padre ha elegido para l. La predicacin de Juan, a la que acude Jess, es dura y austera. Invita al cambio y a la manifestacin de ese cambio en las obras. Jess se mezcla con sencillez, como uno ms, con aquel pueblo que acude a Juan. Dios lleva a Jess a travs de mediaciones humanas, y Jess es dcil, y expresa que as debe ser. As es como se le muestra la presencia y el amor del Padre. Siente con claridad el llamado de Dios, aunque todava no tiene claras algunas concreciones histricas de lo que Dios quiere de l. Tiene an que discernir cmo trabajar por el Reinado de Dios. Pero est seguro de que Dios es su Padre, y le quiere encomendar una misin especial. b) Jess discierne los medios a emplear en su misin: Mt 4,1-11 Jess ha recibido ya su misin, pero tiene que descubrir qu significa en concreto su llamado y cmo realizarlo. Se marcha a un lugar aislado para encontrarse con Dios, en un cotejo, realista y fuerte, con las tendencias del mundo, que l mismo siente dentro de s. Jess discierne entre las plataformas poltico-religiosas vigentes. El "diablo" en el relato es la personalizacin de la pereza, del egosmo y el orgullo. l experiment, al igual que nosotros, la fuerza seductora del poder, de la riqueza y de la fama. Y una y otra vez tuvo que elegir el camino de la fe y la generosidad. Su opcin por el Reino supone el servicio hasta la muerte por los dems. Se da cuenta de lo que es tentacin y reacciona justo eligiendo lo opuesto. Las tcticas del enemigo consisten en tentar a Jess no a cometer algo malo, sino a ser un Mesas de posesiones, prestigio y poder, en vez de un Mesas de pobreza, sufrimiento y servicio desinteresado. Superando la crisis, purifica su vocacin y siente de nuevo la consolacin del Padre. Los ngeles le servan es un modismo semita para explicar la presencia de Dios en cercana y proteccin. Pero no por eso deja de estar presente el riesgo en el horizonte de su tarea. Las dudas volvern a acompaar otras muchas veces a Jess, sobre todo en los momentos ms importantes de su vida. La total confirmacin del camino que emprende Jess no se dar sino al final de su vida. c) Jess ora siempre antes de tomar decisiones importantes El proceso de discernimiento para poder estar siempre en sintona con el proyecto de Dios ha de ser constante. Pero lo debo intensificar cuando se trata de tomar decisiones importantes. En esos momentos hay que aislarse un poco, meditar, evaluar y pedir humildemente ayuda para poder acertar en lo que Dios desea de m. As lo hizo siempre Jess. l, como en tantas otras cosas, es modelo de discernimiento. Despus de su larga experiencia en el desierto, lo vemos retirarse de nuevo a orar antes de nombrar a sus colaboradores ms ntimos (Lc 6,12-13), antes de ensear el Padre Nuestro (Lc 11,1) o antes de enfrentar la muerte (Mc 14,32-42). Jess se retiraba con frecuencia de la actividad pblica para dedicar largos ratos a conversar con su Padre sobre todo lo que le iba sucediendo o para aclararse cmo deba comportarse en lo sucesivo. Se le vea irse a un huerto apartado o a un descampado. All pasaba horas enteras (Mc 1,35; 6,46; 14,32). E incluso noches completas (Lc 6,12). "l acostumbraba retirarse a lugares despoblados para orar" (Lc 5,16). Tambin nosotros, si queremos ser fieles a esta espiritualidad que estamos aprendiendo, tenemos que saber retirarnos en Ejercicios Espirituales al menos una vez al ao, y siempre que las circunstancias lo exijan.
ORACIN DE LA SEMANA
Seor Jess, t dejaste todo poder y seguridad para abrazar los terribles riesgos de amar a Dios en todos tus hermanos. Fuiste siempre y enteramente un hombre para los dems. Ningn desierto podra secar tu amor por Dios. Ningn egosmo podra frenar tu amor por nosotros. Quiero conocer, Jess, las ideas y sentimientos que viviste en el Jordn y en el desierto, para poder compartir contigo mis propias dudas y tentaciones, sabiendo que me entiendes por propia experiencia. Quiero aprender de tu capacidad para saber entender y elegir con docilidad el proyecto del Padre. Ensame a escuchar su voz de eleccin y de aliento. Te ruego conocerte cada vez ms a fondo, de forma que aprenda a discernir cmo debe ser mi estilo de vida, junto con mi familia, a semejanza de la tuya. Ensanos especialmente a experimentar los sentimientos que t tienes ante los marginados. Ilumname para que sepa captar la consigna que concreta tus deseos sobre m. Amn.
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En la meditacin de Dos Banderas vea que la "vida verdadera" era la de Jess, y me decida a seguirlo de veras. Con el ejemplo de las Tres Parejas evaluaba mi capacidad de elegir lo que ms me sirve para servir a Jess. Acabo de ver que Jess tambin tuvo que esforzarse para poder discernir la voluntad de su Padre. Ahora, en los Tres Niveles de Amor, voy a evaluar mi humildad y, por consiguiente, mi capacidad de amar. Intentar descubrir la densidad afectiva que tiene mi compromiso de seguir a Jess, en una dinmica ascendente de cuestionamiento y radicalidad. Esta meditacin me quiere colocar en el horizonte utpico de mi compromiso cristiano, considerando tres niveles posibles de amistad y entrega a Jess. Es el ideal al que tiendo, consciente de que quizs nunca llegar del todo a l. Me descubre lo mucho que implica seguir a Jess, sobre todo sabiendo que l est presente en todos los sufrientes del mundo. Se trata de profundizar en los tres niveles de compromiso a los que puedo aspirar. Este tema lo profundizaremos cuando veamos la pasin de Jess, y al final de los Ejercicios en la Contemplacin para alcanzar Amor. Esta reflexin tengo que realizarla con mucha humildad, vaciado lo ms posible de mi egosmo y mi orgullo y, por consiguiente, apoyado fuertemente en el mismo Jess, que me llama y me posibilita llevar a la prctica tantas maravillas. Debo insistir especialmente en peticiones humildes y confiadas. Nada de esto es posible apoyado en m mismo. Slo con la gracia de Dios puedo aspirar a ideales tan altos, a los que me lleva Jess con pedagoga y paciencia.
Este ejercicio es para considerarlo a ratos sueltos [164]. No es una meditacin propiamente dicha. Se trata de pensar a ratos en qu nivel de humildad estoy y hacia dnde camino. Y tambin comentarlo con Mara, con Jess o con Dios Padre, segn lo que vaya sintiendo. De ninguna manera debo angustiarme porque aun no he llegado a un nivel alto de humildad y amor a Jess. Asumiendo nuestra propia realidad de pecadores perdonados y redimidos, ser posible llegar muy alto, si es que nos dejamos llenar del amor que nos ofrece el mismo Jess. Primer nivel de humildad y amor: obediencia (creatura sometida al Creador) Este primer nivel recoge todo lo que vivimos en la primera etapa, en la que pedamos dolor y aborrecimiento de todo lo que iba en contra del Principio y Fundamento. En este nivel uno se decide a seguir a Jess, sin caer en la tentacin del tener ni del poder. Uno es consciente de que vivir para Jess y su causa es la mejor manera de llenar la propia vida de libertad y de felicidad. Esta decisin, si es firme, no significa poca cosa, y para cumplirla hace falta mucha generosidad. Dios establece mis valores y yo quiero respetar totalmente sus decisiones, convencido de que ello me realizar como persona. Me alegra depender de l, de forma que por nada del mundo estoy dispuesto a ofenderlo gravemente. Segundo nivel de humildad y amor: discernimiento (hijo que confa en su Padre) En este nivel me entrego ms por completo a Jess y a su causa, no ya por inters propio, sino por el mismo Jess: por amistad para con l, de quien me fo totalmente. En este estado de nimo, no ira en contra de mi conciencia deliberadamente aun en cosas menores. No es tanto que no quiera ofender a Dios y violar mi propia honradez. He escogido amar a Dios, por encima de la mera obediencia. Puedo seguir ya con libertad los dictmenes de mi conciencia porque un gran amor crece en mi vida Este nivel supone que se vive ya en la actitud del tercer binario. Tercer nivel de humildad y amor: solidaridad (identificado con los pobres como miembro del Cristo Total) En l hay una amistad y un cario muy grande a Jess, y por eso, cuando es posible, uno prefiere parecerse en todo a l, especialmente en lo que sea pobreza, entrega total y menosprecios, no por otra razn sino por el hecho de que Jess fue pobre, servicial y despreciado, y sigue viviendo en los empobrecidos, en los despreciados y en quienes les sirven. En esta fase se llega a ver la tierra y todo lo que hay en ella con los ojos de Jess. Se llega a amarlo hasta el punto de querer realmente ver como l vio, evaluar como l lo hizo, apreciar como l apreci y sencillamente vivir como l vivi. l se entreg totalmente, sirviendo a los pobres, haciendo que los ms rechazados se sintieran bienvenidos a su lado, en actitud de amor siempre. Se mantuvo firme aun cuando las decisiones que hizo lo llevaron a un gran sufrimiento y a una muerte cruel. Aunque yo quiera vivir como l vivi, acepto con todo mi corazn que la eleccin no depende de m. S que soy pecador y me asombro al sentirme llamado a una amistad tan grande con Jesucristo. No busco el sufrimiento por el sufrimiento, sino que estoy dispuesto a aceptar cualquier sufrimiento que me llegue por haber sido consecuente en el seguimiento de Jess... Hay que "preferir el camino que ms de cerca se parece a Jess", con tal de "servir por igual y con los mismos resultados a Jess", porque si vemos que podemos servir mejor en otro camino, se es el que hay que seguir. Estas son las tres formas de amar a Jess. El primero es el camino de los mandamientos. El segundo es el camino de una indiferencia activa y creativa. El tercero es el camino de un amor apasionado a Jess hasta las ltimas consecuencias.
Triple coloquio
Es muy importante que sincera y humildemente dialogue con Mara, con Jess y con Pap sobre estos tres grados de amor, como tres metas que hay que ir consiguiendo poco a poco. No se trata de angustiarme, sino de ser sincero y, sobre todo, de pedir mucho: primero a Mara rogndole que le pida a Jess que me llame a donde l me quiere; despus le ruego a Jess que me permita vivir con autenticidad, a la medida de su amor; finalmente, me volteo de todo corazn al Padre, pidindole siempre, con realista optimismo, ser escogido para el nivel ms profundo y elevado de entrega, de amistad, de convivencia y de cario.
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Qu mandis hacer de m?
Vuestra soy, para vos nac: Qu mandis hacer de m? Soberana Majestad, Eterna sabidura, Bondad buena al alma ma; Dios, Alteza, un Ser, Bondad: La gran vileza mirad, Qu mandis hacer de m? Vuestra soy, pues me creasteis; vuestra, pues me redimisteis; vuestra, pues que me sufristeis; vuestra, pues que me llamasteis; vuestra, pues, porque me esperasteis; vuestra, pues no me perd: Qu mandis hacer de m? Veis aqu mi corazn, yo lo pongo en vuestra palma: Mi cuerpo, mi vida y mi alma, mis entraas y aficin. Dulce Esposo y Redentor, pues por vuestra me ofrec: Qu mandis hacer de m? Dadme muerte, dadme vida, dad salud o enfermedad, honra o deshonra me dad, dadme guerra o paz crecida, flaqueza o fuerza cumplida, que a todo digo que s: Qu queris hacer de m? Dadme riqueza o pobreza, Dad consuelo o desconsuelo, Dadme alegra o tristeza, Dadme infierno o dadme cielo, Vida dulce, sol sin velo, Pues del todo me rend: Qu mandis hacer de m? Si queris que est holgando, quiero por amor holgar; si me mandis trabajar, morir quiero trabajando: decid dnde, cmo y cundo, decid, dulce amor, decid: Qu mandis hacer de m?
Seor Jess. Mi Fuerza y mi Fracaso eres t. Mi Herencia y mi Pobreza. T mi Justicia, Jess. Mi Guerra Y mi Paz. Mi libre Libertad! Mi Vida y mi Muerte, T. Palabra de mis gritos, Silencio de mi espera, Testigo de mis sueos, Cruz de mi cruz! Causa de mi amargura, Perdn de mi egosmo, Crimen de mi proceso, Juez de mi pobre llanto, Razn de mi Esperanza, T! Mi Tierra Prometida eres T La Pascua de mi Pascua Nuestra gloria por siempre, Seor Jess! Pedro Casaldliga
El Maestro
Nuestro Maestro ha sido despreciado, el siervo no debe ser honrado. El Maestro ha sido pobre, el siervo no debe ser rico. El Maestro ha vivido con el trabajo de sus manos, el siervo no debe vivir con rentas propias. El Maestro se rodea de la compaa de los pequeos, de los pobres, de los obreros, el siervo no debe codearse con los grandes seores. El Maestro fue calumniado, el siervo no debe ser alabado. El Maestro estuvo mal vestido, mal alimentado, mal albergado, el siervo no debe andar bien vestido, bien comido, bien instalado. El Maestro trabaj y se fatig, el siervo no debe darse reposo. El Maestro quiso presentarse pequeo, el siervo no debe pretender presentarse grande. Imitemos a Jess en todo, Ac est la perfeccin: Jess es Dios, Dios es perfecto. Carlos de Foucauld
Teresa de Jess
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Parto de una conviccin bsica: Dios, mi Padre, tiene un lindo proyecto sobre m, y Jess me hace posible llevarlo a la prctica. El discernimiento me ayuda a conocer en concreto cul es ese proyecto, tanto en bloque como en detalles. Este proceso de discernimiento y eleccin debo ir realizndolo poco a poco, con tranquilidad, por el mtodo que crea ms conveniente, siempre bajo la mirada cariosa y potente de Jess, y en constante dilogo con mi acompaante. No es necesario que se le dedique una semana entera. Depende de cada caso. Se puede realizar tambin a lo largo de las prximas semanas.
A - La consigna
Antes de concretar mi vocacin podra ser til resumir en una frase el "carac" (la mdula) del mensaje de Jess para conmigo. Los EE. son una escuela de aprendizaje en dejarme conducir por Dios. En la consigna podra concretar, como en una especie de jaculatoria, la mocin principal por donde el Seor me ha venido impulsando y parece querer seguir llevndome. La gracia de la claridad vocacional hay que pedirla y esperarla confiadamente. Para conseguirla es importante repasar las mociones que Dios me ha ido dando a lo largo de los Ejercicios. Si consigo cuajar en una frase-resumen mi sentimiento ms profundo a lo largo de los EE., ella se podra convertir en mi peticin fundamental, que dara sentido y coordinara las otras luces recibidas. La consigna puede ser el criterio fundamental de mi discernimiento. Pero no hay que empearse en concretarla en este momento. Si buenamente aun no sale, puedo volver sobre ello ms adelante.
B - Qu elegir [170-174]
Ya pas la primera etapa, en la que hemos decidido apartarnos de todo lo que pueda ofender gravemente a Dios. Por eso san Ignacio dice que "es necesario que todas las cosas, de las cuales queremos hacer eleccin, sean indiferentes o buenas en s" [170]. Ahora estoy decidido a seguir de cerca a Jess. Pero aterrizar esta eleccin no es fcil. Quizs quedan aun puntos dudosos sobre aspectos importantes de mi vida. Si es que aun no la he realizado, debo tomar una decisin acerca de mi estado de vida (matrimonio o celibato), o sobre qu carrera elegir o en qu actividad debo trabajar. Si estas cosas ya estn elegidas, debo discernir al menos sobre mi nivel de vida y mi vocacin particular apostlica. O quizs sobre cuntos hijos debo desear o acerca de mis compromisos polticos y sociales... Es bueno empezar esta semana realizando una lista de los temas a discernir, si es que no la he ido haciendo antes, para poder abordarlos con seriedad ante Dios... En cuanto a las decisiones permanentes que ya opt, verifico si fueron tomadas adecuadamente. Si la eleccin estuvo bien hecha, debo buscar ahora rehacerla con nuevos bros, ponindome de nuevo en manos de Dios para que l me muestre cmo mejorar mi servicio. "Si alguno ha hecho eleccin debida y ordenadamente de cosas que estn debajo de eleccin mutable..., no hay para qu de nuevo haga eleccin, mas en aquella perfeccionarse cuanto pudiere" [173]. Para los casados que confirman el llamado de Dios al matrimonio, puede ser de mucha utilidad renovar ante Dios el compromiso conyugal y el de paternidad responsable. Cuando percibo que hice bien algn compromiso pero por motivos dbiles, pido perdn por mi superficialidad, y vuelvo a reelegir lo mismo, pero ahora sintindome con seriedad llamado por Dios. Si verifico que alguna decisin fue errada y puedo aun mudarla, pido ayuda a Dios para saber qu debo cambiar, cundo y cmo. San Ignacio insiste en que el acompaante de Ejercicios de ningn modo debe influir en las decisiones a tomar [15].
EV - II 22 Amo tanto a Jess que estoy dispuesto a vencer mis miedos con tal de seguirlo ms de cerca?: Miedo a la austeridad, a las humillaciones y desprecios, al esfuerzo y al sacrificioDebo pedir con insistencia un amor tan grande a Jess, que sea capaz de cualquier sacrificio con tal de poder seguirlo de cerca. Recordar los Tres niveles de Amor.
23 Repaso las opciones ya clarificadas en los das anteriores. Concreto tambin qu opciones no estn aun definidas. Lo que pretendo ahora es delinear un programa de vida que me facilite la puesta en marcha y perseverancia de lo que siento que Dios me pide. Tiene que ser un plan realista, cumplible, lo ms aterrizado posible. Nada de grandes principios generales, que luego no son evaluables. Se trata de asegurar la frenada de algn defecto mo concreto y el cultivo de alguna cualidad; de ver cmo seguir madurando en mi fe, especialmente en mi oracin y mi formacin teolgica. Y en cualquier punto que siento que Dios me pide, como, por ejemplo, mi nivel de vida, la relacin con mi pareja, el tiempo que dedico a mis hijos o cmo debe ser mi compromiso con los pobres...
EV - II
Nadie fue ayer, ni va hoy, ni ir maana hacia Dios por este mismo camino que yo voy. Para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol y un camino virgen Dios
Len Felipe
Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta: slo Dios basta
Santa Teresa
Haz de m lo que quieras. Hagas lo que hagas, te doy las gracias. Estoy dispuesto a todo, lo acepto todo. Hgase tu voluntad en m y en todas las criaturas. Esto es todo lo que quiero, Seor. En tus manos, Seor, encomiendo mi alma. Te lo agradezco con todo el amor de mi corazn porque te quiero, Seor. No puedo menos de ofrecerme a m mismo, de entregarme en tus manos, sin reservas y con ilimitada confianza, porque t eres mi Padre. Carlos de Foucauld
Perfil ignaciano
Los rasgos que un da sern la caracterstica determinante de la persona, debern estar presentes, de algn modo, desde el inicio. Ignacio adaptaba los Ejercicios a las posibilidades de cada uno, pero, al mismo tiempo, recomendaba que no se ofreciese el tema de la eleccin indiscriminadamente. Al describir al candidato con las condiciones para hacer los Ejercicios Espirituales, tambin se describe a la persona pronta para en todo amar y servir a su Divina Majestad [233] (Nuestro carisma CVX, 33). Los rasgos que deben estar presentes de algn modo en la persona idnea para la experiencia ignaciana son: Desde el punto de vista humano: - Capaz de aceptar la realidad, sensible al mundo social y poltico en que vive, con potencial para comunicarse y prestar un servicio significativo a los dems. - Con grandes deseos de vivir la vida con intensidad, aunque a veces mezclados de ambiciones personales,. - Con inquietud, insatisfecho consigo mismo y con su pequeo mundo, capaz de evolucionar y de cambiar tanto sus puntos de vista como su modo de vivir (35). En lo que se refiere a la experiencia previa de Dios: - Bsicamente, alguien movido por el deseo de encontrar y seguir al Seor Jess. - Enamorado de Jess y de su misin, con el que desea establecer una relacin personal, profunda y capaz de reorientar, y corregir, si hace falta, sus propias necesidades y aspiraciones, las heridas y debilidades. - Que se reconoce pecador, pero amado, redimido y escogido por Cristo. - Abierto a las necesidades de los dems, dispuesto a servir y a colaborar con todas las iniciativas que tratan de hacer un mundo ms humano y ms divino. (36).
EV - II
24
En esta semana puedo seguir ahondando en las elecciones y proyecto de vida, especialmente en el tema de mi pertenencia a una comunidad cristiana. Se trata de confirmar la eleccin quizs ya realizada, con nuevos horizontes y nuevas fuerzas. En un segundo momento podra discernir tambin sobre la misin concreta a la que me siento llamado dentro de mi comunidad.
Lucas anota que la eleccin de los doce tuvo lugar en una noche de oracin. Toda llamada de Dios es tema de ntimo dilogo trinitario, del Padre, del Hijo y de una misin especial del Espritu. Los criterios de eleccin que maneja Jess no son la buena formacin teolgica, ni la riqueza o la influencia; ni siquiera se trata de personas de gran calidad moral o una gran fe. l los elige porque quiere, para ir transformndolos gradualmente en autnticos amigos suyos. Por ello no hay razn para desanimarme por mis limitaciones y defectos. l me llama tal como soy. Desde mi propia realidad me va transformando poco a poco. No hay otra forma para seguir a Jess y construir su Reino que el de una amistad profunda y sincera con l y con sus hermanos. Y esa amistad, que l me ofrece, tengo que saber cultivarla con constancia a travs de un dilogo ntimo y sincero para poder compartir juntos los esfuerzos y tareas de la construccin del Reino. Sin oracin y compromiso, de ninguna manera podr mantener una amistad sincera con Jess y con los amigos de Jess. La amistad con Jess lleva a la amistad con los otros hermanos suyos. La fe slo crece cultivndola en comunidad. Su cimiento es una sincera y profunda amistad vivida en comunidad. Jess nos llama a la amistad familiar y comunitaria. En toda amistad autntica est siempre l presente, avalndola y potencindola. Una amistad no encerrada en el pequeo crculo de la familia o el grupo, sino expansiva hacia los que ms la necesitan. La calidad de nuestras relaciones con los dems es indicio de la calidad de nuestra relacin con Dios. Tenemos un corazn nico y con l amamos a Dios y a las personas. Si desconfo de las personas, tampoco me fo de Dios. Si no tengo amigos, tampoco soy amigo de Dios... Qu tipo de amigo fue Jess de Nazaret? Cmo se comportaba con sus amigos? Qu misin les encomendaba? Era exigente o condescendiente? Saba escuchar, comprender, perdonar y animar? Me siento yo tambin llamado por Jess a ser su amigo? Qu consecuencias tiene en m su amistad? En qu me hace cambiar mi forma de pensar y de comportarme? Demuestro ser su amigo en mi familia, en mi trabajo y en mi comunidad o no me atrevo a manifestarlo? Considero como amigos a los dems amigos de Jess? Soy amigo fiel de mis amigos? Crece mi capacidad de amistad o me encierro en un grupo pequeo? S trabajar en equipo? Todas estas interrogantes las voy desarrollando dentro de los siguientes ratos de oracin: Pasajes sobre la amistad: a. Eclo 6,5-17; 9,10s; 22,19-22; 27,17-21; Prov 17,17; 27,5s.9s.19: El amigo fiel... Qu clase de amigo soy yo? b. Jn 1, 35-42: Dos amigos siguen a Jess, para ver donde vive y quedarse con l S dnde vive Jess? Me gusta quedarme con l? c. Mc 1,14-20; 3,13-15; Lc 6,12-19: Jess los llama para que estn con l y prediquen al Dios Amigo. Presento a Jess como amigo mo? d. Jn 15,7-16; 1Jn 4,7-21: Condiciones para poder ser amigos de Jess. Cmo cumplo yo esas condiciones? S vivir su amistad en comunidad? e. 1Cor 12,12 - 13,13: Unidos y solidarios, como el cuerpo. El amor fraterno es la clave. S trabajar en equipo? Orar la Biblia, 9: Amar a Jess.
ORACIN
Seor Jess, casi no puedo creer que me llames para ser tu amigo, amigo de tus amigos, y trabajar juntos contigo. Atreme ms y ms a tu amistad y guame por el camino por el que llevas a tus amigos. Ensame a quererte como amigo ntimo e incondicional, dispuesto a seguirte adondequiera que vayas. Ensame y aydame, Jess, a saber cultivar esta amistad a la que me llamas, a travs de largos ratos de intimidad contigo, dialogando con total sinceridad sobre nuestros proyectos y problemas, nuestras alegras y nuestras penas, nuestros xitos y nuestros trabajos. Ensame a ser amigo de tus amigos; que t seas siempre nuestro lazo de unin, especialmente en mi familia y en mi comunidad, abiertas siempre hacia la amistad con los que necesitan de nosotros. Aydanos a saber vivir en comunidad, respetndonos y complementndonos, en sinceridad y dilogo, siempre fieles a la amistad. Amistades profundas y sinceras, contigo y con los hermanos, constituyen lo ms lindo y grandioso de mi existencia! Gracias!
Evaluacin: - Durante esta semana he buscado conscientemente a Jess en mis amigos, en mi familia y en mi comunidad? - Qu puntos o aspectos comprend mejor o me quedaron ms claros para mi vida comunitaria?
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Slo mi disponibilidad para ayudar al prjimo, para manifestarle amor, me hace sensible tambin ante Dios. Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo que Dios hace por m y a lo mucho que me ama. El amor crece a travs del amor. El amor es divino porque proviene de Dios y a Dios nos une y, mediante este proceso unificador, nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divisiones y nos convierte en una sola cosa, hasta que al final Dios sea todo para todos (Benedicto XVI, Dios es amor, 18). Vocacin comunitaria
La vocacin CVX es comunitaria: se realiza con el apoyo de la comunidad. El compromiso personal con la Comunidad Mundial se expresa a travs de una comunidad particular, libremente escogida, compuesta de no ms de doce personas, en general de condicin semejante. Cada miembro de esta comunidad de amigos en el Seor est llamado a acompaar a los dems a lo largo del discernimiento de sus propias vocaciones personales y de sus vidas como colaboradores de la misin de Cristo. Se puede decir que la comunidad es un medio privilegiado de CVX para traducir la espiritualidad ignaciana en la vida y el servicio apostlico de sus integrantes. La comunidad CVX es "una reunin de personas en Cristo, una clula de su Cuerpo Mstico", que est fundada, por tanto, en la fe y la vocacin comn, no slo en la afinidad natural. "Nuestro vnculo comunitario es nuestro compromiso comn, nuestro comn estilo de vida y nuestro reconocimiento y amor a Mara como nuestra madre".(Nuestro carisma CVX, 134-137). La comunidad tiene como funcin pedaggica la ayuda mutua para el crecimiento espiritual y apostlico de sus miembros, mediante un proceso de integracin de la fe y de la vida, continuando comunitariamente la dinmica generada por la experiencia de los Ejercicios Espirituales, de suerte que cada uno se prepare ms eficazmente para el testimonio y el servicio apostlico (Id., 139). La comunidad apoya el desarrollo humano, espiritual y apostlico de sus miembros por medio, sobre todo: de las acciones apostlicas llevadas a cabo por la comunidad y el compromiso a una misin comn, del testimonio de vida de cada uno, en especial de los miembros adultos, de actividades formativas tales como la oracin compartida, la revisin de vida en comn, el discernimiento comunitario, el estudio de temas de comn inters, de la vida de grupo y el trabajo en equipo que ayudan a desarrollar actitudes de libertad interior y de apertura al otro, tales como la capacidad de comprender y perdonar, la renuncia a los propios gustos, la sensibilidad a las necesidades de los dems y la prontitud para responder a estas necesidades, del servicio a la comunidad local, regional, nacional y mundial (Id., 140).
Cultivo una rosa blanca en junio como en enero para el amigo sincero que me da su mano franca,
y para aquel que me arranca el corazn con que vivo ni cardo ni ortiga cultivo cultivo una rosa blanca. Jos Mart
Oracin de San Francisco
Seor, haz de m un instrumento de tu paz. Que donde haya odio, ponga yo amor, que donde haya ofensa, ponga perdn, donde discordia, unin, donde haya error, ponga verdad, donde haya duda, ponga fe, donde haya desesperacin, ponga esperanza, donde haya tinieblas, ponga tu luz, donde haya tristeza, ponga tu alegra. Maestro, que no me empee tanto en ser consolado, como en consolar; en ser comprendido, como en comprender; en ser amado, como en amar; pues dando, se recibe; olvidando, se encuentra; perdonando, se es perdonado; muriendo, se resucita a la vida eterna.
Oracin de la comunidad
Seor, t me llamas a vivir en comunidad. Y quieres que edifique la comunidad. Me quieres en comunin con los otros, no para estar mejor, ni ser ms fuerte, sino para que sea yo mismo. La comunidad es fuerte si espera. La comunidad es verdadera si ama. La comunidad es santa si cada uno es santo. Ser comunidad es existir para los dems. Es encontrarse con los otros. Es rezar con ellos. Es dar muestras de la propia esperanza. Slo as podremos acercarnos a los que no recibieron la fe y ponerlos en tus manos. Slo as podremos sostenerla en los que a duras penas la conservan.
EV - II
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Ensanos, Padre de todos nosotros, a creer de veras que todos los seres humanos tenemos ante ti la misma dignidad, y que has creado los bienes de la tierra para que los disfrutemos todos tus hijos. Jess nos ense a sentirte como Padre de todos. Por eso queremos atrevernos a vivir como hijos tuyos, sabiendo que nos das energa para ir hacindonos buenos como t, hasta llegar a querer a los despreciados y marginados como t los quieres. Te suplicamos, Jess, que el abismo actual entre ricos y pobres nos haga sentir vergenza de llamarnos discpulos tuyos. Tu vida histrica entre los pobres cuestiona fuertemente nuestro modo de vivir. Gracias por tu cercana a los de corazn roto, a los desanimados, a los ltimos, a los perdidos... Perdn porque a nuestro corazn le gusta esclavizarse al consumismo, sin tener en cuenta las necesidades de otros hermanos. Ensanos, Jess, hermano universal, a luchar por una nueva fraternidad, capaz de asumir la ruta de una nueva historia, que desemboque en la plenitud de tu Reino. Queremos vivir en la esperanza y en el esfuerzo por conseguir que la tierra sea un don tuyo para todos tus hijos. Que sepamos construir juntos tu Reino de justicia, de amor y de paz. Que as sea.
Examen de la oracin - He experimentado en mis oraciones alguna consolacin espiritual? (aumento de fe, esperanza, amor; abertura hacia los otros y hacia Dios). Qu consecuencias ha tenido en m? - He experimentado alguna desolacin? (oscuridad, desnimo, autosuficiencia; disminucin de fe, esperanza y amor; deseos materialistas y egostas). Qu consecuencias ha producido en m? - Me he dado chance para poder ver a Jess en gente despreciada y marginada? Cmo debo insistir en esto?
EV - II
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Promocin de la justicia
Considerando el carcter laical de nuestra vocacin y ante la situacin del mundo, marcado por graves injusticias estructurales y por la marginacin de gran parte de la familia humana, el servicio prioritario que estamos llamados a ofrecer es la promocin de la justicia a la luz de la opcin preferencial por los pobres. A partir de la pedagoga ignaciana, que parte del contacto con la realidad, convendr que todos puedan percibir el dolor, la pobreza, el quebranto de nuestro mundo, sobre todo los ms jvenes. Ignacio usaba un trmino clsico para expresar ese tipo de experiencias: hablaba de probaciones. Esas experiencias afectaban a quien las vivan, y le permitan ver la realidad con una mirada convertida (N. carisma 92 y 104). Enraizados en Cristo y en su amor por nosotros, queremos hacer nuestra opcin por los pobres haciendo un anlisis serio y adoptando una actitud responsable y efectiva en relacin a la pobreza y sus causas... Estamos llamados a dar testimonio de una comunidad mundial que da a sus miembros el poder de ser profetas de la esperanza y de la justicia, capaces de asumir posturas audaces, para traer ms justicia a este mundo (Nuestra Misin).
Querido Dios, no s si hay gente capaz de contemplar cmo vives t en la pobreza, mientras ellos quieren seguir siendo ricos... No puedo concebir que haya amor sin un imperioso deseo de ser iguales; especialmente, de compartir todas las penas y contrariedades de la vida... Cmo se puede ser rico, vivir confortablemente, en medio de cosas de mi propiedad, cuando t has vivido pobre, incmodo, fatigado y agobiado por el trabajo. Yo no podra vivir de otra manera. Carlos de Foucauld Amar como l ama, ayudar como l ayuda, dar como l da, servir como l sirve, estar con l las veinticuatro horas, tocndole en su harapiento disfraz. Madre Teresa
Cuando doy pan al pobre me llaman santo. Cuando pregunto por qu los pobres no tienen pan, me llaman comunista. Mons. Helder Cmara Deseo gritar VIDA cuando digo PAN y ocuparme de la mesa comn ms que de mi silla en la mesa. Deseo gritar VIDA cuando digo PAZ y ocuparme de la casa de todos ms que de mi techo y mi cama. Deseo gritar VIDA cuando digo TRABAJO y ocuparme en hacerlo todo bien y hermoso ms que pararme a medir la eficacia del esfuerzo. Deseo gritar VIDA cuando digo AMOR y ocuparme en entregarme a los no-amados ms que en exigir yo el ser mi-mada. Deseo gritar VIDA cuando digo ENTRAAS y ocuparme de que mis manos y mis pies no deshagan los decires de mis labios ni desanden los caminos de mis ojos. M del Pilar de Francisco
EV - II
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En esta semana, si es que tengo vocacin matrimonial, insisto en la reconfirmacin de mi vocacin. Examino si queda en m algo de machismo. En caso afirmativo, propongo su correccin en mi plan de vida. No olvidar repetir las meditaciones que ms me estn impactado. Ellas son como los hitos por los que me llama Jess a caminar con l. A lo largo del Antiguo Testamento, en aquel ambiente sumamente machista, se fue dando una revelacin progresiva vivencial de la dignidad de la mujer. Pero los contemporneos de Jess se haban olvidado de la dignificacin realizada por sus antepasados. Por eso Jess, de golpe, supera el machismo ambiental de su poca, tratando a las mujeres sin ningn tipo de discriminacin. En nuestra realidad el machismo domina tambin a muchos hombres y mujeres. Y no es posible vivir una vocacin cristiana, ni menos aun en pareja, si no sabemos superar este complejo. Por ello es importante ahondar con humildad y decisin el ejemplo de Jess. Como l, tenemos que superar las actitudes machistas que respira nuestro ambiente. Jess mantiene una profunda amistad con Marta y Mara (Lc 10,38); en contra de las costumbres de su poca conversa pblicamente y a solas con la samaritana (Jn 4,27); defiende a la adltera en contra de la legislacin vigente (Jn 8,110); se deja tocar y ungir los pies por una conocida prostituta (Lc 7,36-50); atiende con cario a la suegra de Pedro (L 4,38s), a la madre del joven de Nan (L 7,11-17), a la mujer encorvada (L 13,10-17) o la que llevaba enferma doce aos (Mt 9,20-22). Segn l, toda norma que se use para juzgar a un hombre, vale tambin para la mujer. Varias mujeres le acompaan en sus correras, cosa muy mal vista entonces. Las actitudes y el mensaje de Jess en este punto significaron una ruptura con la situacin imperante y una inmensa novedad dentro del marco de aquella poca. La mujer es presentada como persona e hija de Dios, destinataria de la Buena Nueva, e invitada a ser, lo mismo que el varn, miembro activo de la nueva comunidad del Reino. En la medida en que la mujer era despreciada, se podra decir que Jess le otorgaba una atencin especial. Si mi vocacin es matrimonial, me he de sentir llamado/a a seguir a Jess en pareja. Si queremos unir fe y vida, con mucha ms razn la fe debe llegar a todos los estratos de nuestra relacin de pareja. La llamada al matrimonio cristiano es tambin llamada a la santidad. No es ms perfecto un estado civil que otro. La perfeccin est en saber elegir lo que Dios quiere para cada uno de nosotros, y dentro de ese estado buscar cmo seguir a Jess de cerca, y en este caso, en pareja. Pido conocer la actitud y el mensaje de Jess ante la mujer y el matrimonio, para amarlo ms a l en mi pareja, si es que la tengo. Textos evanglicos sobre la mujer y el matrimonio: a. Gn 2,18-25; Mt 19,3-6: Somos llamados por Dios a formar pareja, de forma que lleguemos a ser una sola carne. Cmo nos respetamos y nos complementamos, varones y mujeres? b. Lc 7,36-50; Jn 8,3-11: Jess defiende a las mujeres en problemas. Nos comportamos as los varones? Nos hacemos respetar las mujeres? c. Lc 8,1-3; 23,27; Mc 15,40s; Jn 19,25: Mujeres que acompaaron a Jess. Dignidad de la vocacin femenina. d. Jn 2,1-11: Jess bendice con su presencia y su alegra el matrimonio. Es Jess un invitado especial en nuestro matrimonio? Festejamos con l? Se alegra l de estar con nosotros? e. Ef 5,21-33: Amor y servicio mutuo entre esposos, como a Cristo. Jess est presente y comprometido en ayudarnos a crecer en un amor parecido al suyo. Orar la Biblia, 22: Amor de esposos.
Creemos, Padre, que las parejas estamos llamadas a formar una comunidad de amor, a imagen de tu familia divina. Creemos que mujeres y hombres, creados a tu imagen, Dios Trino, reflejamos cada uno de nosotros una parte de tu ser, y estamos llamados a respetarnos y complementarnos, formando un solo ser por medio del amor. Perdn, Seor, porque muchas veces el machismo nos impide respetarnos y complementarnos como debemos. Perdn por tantos hogares rotos. Todos tenemos alguna responsabilidad en ello. Que t, Jess, seas el centro de nuestro hogar, de forma que tu amor pueda crecer en l, a todos los niveles. Que la fuerza de tu presencia, recibida en el sacramento del matrimonio, nos ayude a superar los roces y problemas de nuestra vida familiar. Prometemos luchar para que nuestro hogar sea unido hacia dentro y abierto y servicial hacia los problemas de los dems. Jess, Mara y Jos, acompennos en nuestro caminar familiar hacia el Reino. Virgen Madre, t que nos enseas a valorar la dignidad de la mujer, alcnzanos de Jess, como en Can de Galilea, el milagro de que nunca falte en nuestros hogares el gozoso vino del amor.
ORACIN
Examen de la oracin: - En qu he aflojado y en qu puedo mejorar mi oracin? - He dialogado con mi pareja sobre lo que he visto en esta semana? Cmo podemos mejorar nuestra relacin?
EV - II
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Rimas de Bcquer
RIMA IX Los invisibles tomos del aire en derredor palpitan y se inflaman el cielo se deshace en rayos de oro la tierra se estremece alborozada Oigo flotando en olas de armona rumor de besos y batir de alas, mis prpados se cierran... Qu sucede? Dime?... Silencio!... Es el amor que pasa? RIMA XXIV Dos rojas lenguas de fuego que a un mismo tronco enlazadas se aproximan, y al besarse forman una sola llama. Dos notas que del lad a un tiempo la mano arranca, y en el espacio se encuentran y armoniosas se abrazan. Dos olas que vienen juntas a morir sobre una playa y que al romper se coronan con un penacho de plata. Dos jirones de vapor que del lago se levantan,
EV - II
30
Tenemos que esforzarnos por entender el sentido profundo de los milagros de Jess. Juan los llama signos del Reino, que invitan a creer en que Jess es capaz de transformarnos y hacernos dignos de Dios. Los milagros de Jess son gestos de amor y servicio. Ni uno solo de ellos lo hizo para utilidad propia. l salv a muchos, pero no se salv a s mismo de la cruz. A diferencia del poder mundano, que siempre busca una seguridad y un bienestar egosta, el poder de Dios es fuerza para amar. En Dios el poder jams se separa del amor. Por eso el gran milagro de Jess consiste en sacarnos de nuestro estrecho egosmo y ponernos en actitud de servicio. El amor es el gran milagro de Dios! Lo dems vale en la medida en que es expresin de amor y lleva a crecer en el amor. Por eso el poder de Dios no defiende a Jess, sino que lo pone heroicamente al servicio de sus hermanos. La fuerza del amor de Jess est a mi entera disposicin. No para realizar milagritos sensibleros, sino para capacitarme para en todo amar y servir. Jess se quej de que no le pedan cosas grandes. Todos tenemos cantidad de problemas respecto al desarrollo de nuestro amor. He de atreverme, al estilo de Pablo, a desear de todo corazn experimentar en m la fuerza del Resucitado: fuerza para trascender en el amor los problemas con mi pareja, con mis hijos, con mi trabajo, con mis amigos; y luz para ver a este entenebrecido mundo con los ojos de Dios. Crecer en la fe, en la esperanza y en el amor. Sentir la mano poderosa de Dios que es capaz de rescatarme de aguas torrenciales para depositarme sobre roca firme. Recorro las crisis que he pasado y siento con gozo cmo Dios me ha hecho sentir la experiencia de milagro en mi vida. Y no solamente para sacarme de problemas; Jess ha conseguido realizar en m acciones nuevas que yo antes no poda ni soar. Y siempre que me apoye en l, seguir contando con esa fuerza suya. A veces es probable que inconscientemente evite tocar en mi oracin asuntos importantes de mi vida, no sea que Jess me d la fuerza necesaria para solucionarlos. Puede ser que me encapriche en conseguir que Jess me haga algunos milagritos como distraccin para que no me conceda los milagrotes que realmente l quiere realizar en m Durante estos das, en las diversas meditaciones, recuerdo los milagros que Jess ha realizado ya a lo largo de mi vida, y con gusto se los agradezco. En segundo lugar, intento imaginarme qu antiguos o nuevos milagros quiere l realizar ahora en m. Pido con insistencia durante esta semana conocer mejor el poder del amor de Jess, esa fuerza maravillosa que sale de l, para que le deje actuar en m y pueda as seguirlo con todo mi corazn. Textos bblicos sobre milagros de Jess: a. Mc 10, 46-52: Un ciego llama a Jess. l ayuda a su fe para que vea. Qu cegueras mas quiere curar Jess? b. Lc 5, 17-26: Jess cura a un paraltico como seal de que l tiene poder para vencer al pecado. Qu parlisis me impide recorrer el camino que Jess me seala? c. Lc 19, 1-10: Jess se invita a comer en casa de Zaqueo y ste responde al amor y a la atencin de Jess reformando a fondo su actividad econmica. Qu cambios econmicos quiere realizar Jess en m? d. Mt 14, 22-36: La tempestad calmada: majestad y dignidad de Jess. Cuntas tempestades ha calmado Jess en mi y cuntas tendr aun que calmar? e. Jn 11,1-44: La resurreccin de Lzaro. Disfrutemos viendo cmo el cario y el poder de Jess se despliega dentro de una familia amiga. Hasta dnde llega nuestra confianza familiar en Jess? Orar la Biblia, 12: Jess, fuerza de Dios.
ORACIN
Seor Jess, t eres para nosotros la presencia amorosa del poder de Dios, que no es de dominio ni imposicin, sino de servicio y de vida. Donde ests t hay vida en abundancia. Te siento cercano a mis necesidades, y s que siempre que acudo a ti me haces ver que mis enfermedades no son de muerte, sino de vida. Seor, quiero seguirte de cerca, pero cuando mi renguera me haga quedar atrs, aydame a apurar de nuevo el paso. Te agradezco de todo corazn la cantidad de "signos" que has ido realizando a lo largo de mi vida. Arranca de m esa actitud milagrera que a veces me embarga, con la que pretendo usar tu poder para cosas insignificantes, intiles o egostas. T sabes muy bien cules son mis autnticas necesidades; sabes de qu pie rengueo. Crame de esos egosmos, cerrazones y orgullos que me paralizan el amor. Te ruego que la amistad que te tiene mi familia y mi comunidad sea sincera y profunda, de forma que nos sintamos seguros de que nos acompaas siempre con fidelidad. Jess, amigo, cuando parezca que ests ausente, que sepa esperarte junto con mi familia y mi comunidad, y aprenda la leccin de que tu ausencia momentnea siempre es para darme algo que sobrepasa mis expectativas...
Evaluacin: - He sido capaz de enfrentar la capacidad de milagro que Jess puede desarrollar en m? - En qu temas debo insistir en futuras repeticiones?
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Santificarse en el mundo
Despojo y Gracia
Una vez ms en mi campo de batalla hay despojos: limitaciones, ansiedades, brumas, agresividad, ceguera, luchas por aadir un codo a mi estatura. Revive en m el protagonismo de la bondad, del consuelo, de la misin y del quehacer. Hay envidias, desaciertos, compensaciones fciles. Hay esclavitud. En mi corazn hay guerra. Mi historia, completa y clara, con seal de heridas, con tu amor marcada, con sentir de hondura y vuelos de tu gracia, se abre a la luz. Alguien la ha tocado y todo empieza a ser distinto. Eres t, Seor, quien pasa. T, amor leal, despiertas en m la mirada, me sellas con nueva alianza y me invitas a seguir tus pisadas. No quiero seguir a otros dioses que cierren mi casa, no quiero poder; no quiero ser dardo que hiera, ni pasos que marquen el ritmo, ni huellas. No quiero amores que en ansias se quemen. En mi guerrear, Seor, eres t quien me vence, y al vencerme me curas, me libras. Eres t quien se viene a mi crcel. T, el nico Dios que abre, que cambia, que llena, que espera.
EV - II
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Mara, Madre de Jess y Madre nuestra, ensanos a conocer y a amar a Jess, tal como t lo conoces y lo amas. Quisiramos tener tu misma forma de pensar y de actuar. Queremos parecernos a ti, centrando nuestra vida siempre alrededor de Jess. Concdenos una disponibilidad dialogada parecida a la tuya, conciencia agradecida del Plan de Dios, actitudes de servicio orante y dolor redentor unido al de tu Hijo. Queremos vivir como dignos hijos tuyos, hermanos de todos tus otros hijos, sin despreciar a ninguno, en actitud siempre de servicio mutuo, respetndonos y complementndonos los unos a los otros. Para ello, ponnos con tu Hijo, cerca siempre de l, como ideal inquebrantable, metido muy dentro del corazn.
Evaluacin: - Cmo me ha ido estos das en la oracin? He sabido prepararla adecuadamente? - He logrado sentir la presencia materna de Mara en mi caminar hacia Jess?
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El objetivo de las meditaciones de esta semana es sintetizar todo lo que he recibido en estos meses durante los que me he esforzado en conocer, amar y seguir a Jess. A estas alturas ya debo tener suficientemente claro quin es Jess para m. De ello depende en gran medida el futuro de mi vida. La fe cristiana no se reduce a creer en una serie de "dogmas", ni a cumplir una serie de preceptos, ni a practicar ritos religiosos especiales. Nuestra fe se centra en una persona: Jess, a quien hay que conocer a fondo para poderlo querer de veras y ser capaces as de seguirlo cada vez ms de cerca. Se trata de querer y seguir a alguien que es plenamente Dios y plenamente hombre, imagen humana de la divinidad, camino nuevo y vivo para llegar a Dios con confianza y seguridad. Jess quiere comunicarme su propia manera de ser. Me quiere hacer parecido a l en su fe, su fidelidad y su generosidad. Segn San Pablo, se trata de llegar a ser de Cristo (Gl 3,29), viviendo en l (Flp 1,21). Dejar que Cristo viva en m (Gl 2,20), y su Amor se manifiesta a travs mo, formando en comunidad un solo cuerpo con l (Rom 12,5). Tener las actitudes (Flp 2,5) y el pensamiento de Cristo (1Cor 2,16). Ser una criatura nueva en Cristo (2Cor 5,17). Revestirse de Cristo (Gl 3,27). Dejar que Cristo se forme en m (Gl 4,19). Que Cristo habite en nuestros corazones por la fe (Ef 3,17) siguiendo el camino del amor, a ejemplo suyo (Ef 5,2). Sentir que lo podemos todo, en aqul que nos fortalece (Flp 4,13). Ver a Cristo en todo y en todos (Col 3,11). Esta es la Vida que l nos ofrece; el tesoro escondido, por el que vale la pena cualquier esfuerzo con tal de poseerlo. ste era el ideal de las primeras comunidades cristianas. Los libros del Nuevo Testamento no son sino testimonios de su vivencia de fe en Jess. l era el centro de su predicacin, de sus ideales, de sus sentimientos y de toda su existencia. Todo lo vean desde l, y hacia l tendan sus ms ntimas aspiraciones. Sus vivencias comunitarias cristolgicas tienen que servirnos para ir construyendo tambin nosotros nuestra propia vivencia de Jess. En la actualidad se estn publicando, a todos los niveles, muy buenas obras sobre Jess. Y se desarrollan nuevas experiencias comunitarias centradas en l. Nuestro propsito bsico de futuro debera centrarse en un deseo profundo de conocer a Jesucristo cada vez ms a fondo, para as amarlo con ms sinceridad y poderlo seguir ms de cerca. Tiene que interesarnos todo lo que se diga sobre l. Debemos convertirnos en especialistas en Cristologa. Ser hombres y mujeres cristocntricos en medio de nuestro mundo, maduros y comprometidos. Y para ello, adems de la oracin y la reflexin comunitaria frecuentes, hemos de leer y estudiar con seriedad algunos buenos libros modernos sobre Jesucristo. Como fruto de esta etapa de Ejercicios, podra confeccionar mi credo personal en Jess, con sinceridad y lo ms aterrizado posible en mi propia realidad familiar y profesional. Pasajes bblicos sobre la fe en Jess: a. Mc 8, 27-30: Jess pregunta a sus amigos lo que el pueblo piensa de l. Despus les pide su opinin a ellos. Qu puedo decir yo? Quin es Jess para m? b. Jn 10,1-30: El buen pastor: Yo y mi Padre somos una misma cosa. Siento yo as a Jess? c. Jn 17: Las peticiones de Jess antes de morir. Cmo respondo yo a estos ntimos deseos de Jess? d. d. Col 1,9-20: Cristo, centro y cumbre de la creacin. Va siendo Jess el centro de mi vida? Cmo conseguirlo? e. Flp 3,7-14; Col 2,1-10; Ef 3,17-19: Pablo, modelo de persona centrada en Cristo. Cul es mi programa para ser cada vez ms cristocntrico? Orar la Biblia, 43: Gracias, Jess.
ORACIN RESUMEN
Seor Jess, t eres la imagen visible del Padre, el camino nuevo y vivo para llegar a l. Por ello pretendo con sinceridad que llegues a ser el centro de mi vida, de mi familia, de mi comunidad, de mis amigos, de todo el mundo S, Jess, quiero conocerte, quiero amarte con todo mi ser, quiero seguir de cerca tus pisadas. Quiero probar el poder de tu resurreccin, compartiendo ya contigo en esta vida tus penas y tus alegras. Me esfuerzo en correr mi carrera para darte alcance, convencido de que t ya vas conmigo. Te ruego que mi experiencia de ti llegue a ser tan profunda, que consigas ser mi vida y mi todo. Quisiera tener tus mismos pensamientos y tus actitudes ante la vida. Quisiera que tu inmenso amor se pudiera manifestar a travs mo; que te puedas ir formando en m, hasta que pueda ser como t, en todo parecido a ti, servidor de nuestros hermanos a tu estilo. Amn.
Evaluacin de la Segunda Etapa: Conozco ahora ms a Jess? Ha crecido realmente mi amor a l? Lo estoy siguiendo ms de cerca? Tengo ms claridad a la hora de ver el mundo como Jess lo ve? Puedo afirmar que ante los problemas de la vida tengo sentimientos parecidos a los de Jess? Voy participando de sus actitudes ante los dems? Hasta qu punto es verdad que Jess va siendo el centro de mi vida? Me da vergenza hablar de l? Me interesa todo lo que trate sobre l? S hablar, como laico, de Jess, sin pietismos ni ingenuidades? Va aumentando mi confianza en Dios? Tengo ms claridad y esperanza con respecto a m mismo? Estoy aceptando el amor que Dios me ofrece a travs de Jess? Estoy, espiritualmente hablando, al final de esta Segunda Etapa de los Ejercicios, o voy atrasado?
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Cristologa ignaciana
Los rasgos de la Cristologa ignaciana configuran nuestro estilo de vida: austero y sencillo, solidario con los ms pobres y con los marginados, integrando contemplacin y accin, en todo amando y sirviendo en la Iglesia, y con discernimiento. Esta Cristologa ignaciana brota de la contemplacin de la Encarnacin, donde se manifiesta la misin de Jess; brota de contemplarlo a l, enviado por el Padre para salvar al mundo, y que escoge y llama personalmente a colaborar con l de entre aquellos que se reconocen dbiles y pecadores. Surge del seguimiento de Jess, Rey eternal, que se despoj de s mismo para llevar una vida de pobreza y humillaciones; de la unin con l en su pasin y resurreccin, donde se manifiesta la fuerza del Espritu que da forma a la Iglesia como Cuerpo de Cristo (Nuestro Carisma, 20).
Seor: meditando el 'modo nuestro de proceder' he descubierto que el ideal de 'nuestro modo de proceder' es el modo de proceder 'tuyo'. Dame, sobre todo, el 'sensus Christi'...: que pueda sentir con tus sentimientos, los sentimientos de tu Corazn con que amabas al Padre y a los hombres. Ensame a ser compasivo con los que sufren: con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralticos. Ensanos tu 'modo' para que sea 'nuestro modo' en el da de hoy y podamos realizar el ideal de Ignacio: ser compaeros tuyos, 'alter Christus', colaboradores tuyos en la obra de la redencin Pedro Arrupe sj.
Sabor de ti
Sabor de ti, Seor. Sabor interno como aquel que quera San Ignacio, mi padre, tan poco conocido, tan mal interpretado. Rendirse como esponja al filtro lento de comunicacin, la tuya, que entra como insensiblemente y que trasmina tu sentido de Dios... Juan B. Bertrn sj. Quiero ser lo que he visto en tu mirada, lo que me has hecho por haberme visto y lo que he sido por haberte visto entre mis manos y bajo mis besos con mi ser en tu Ser transformado. ngel Martnez Baigorri sj.
T me cambias en ti
En tus manos encomiendo mi espritu En las manos que han roto y vivificado el pan, que han bendecido y acariciado a los nios pequeos, que han sido perforadas, en esas manos que son como las nuestras, de las que nunca se podr decir qu es lo que van a hacer del objeto que tienen en ellas, si le van a romper o a acariciar, pero cuyos caprichos, estamos seguros de ello, estn llenos de bondad y nunca harn otra cosa que abrazarnos celosamente; en las manos dulces y poderosas que llegan hasta la mdula del alma, que forman y crean; en esas manos por las que circula un amor tan grande, reconforta abandonar el alma, sobre todo si se sufre o si se tiene miedo. Y en hacer esto radica una gran felicidad y un gran mrito T, Seor, me ests trabajando por medio de todo lo que subsiste y resuena en m, por medio de lo que me dilata por dentro, por medio de lo que me excita, me atrae o me hiere desde fuera; T modelas y espiritualizas mi arcilla informe; T me cambias en ti Para aduearte de m, Dios mo, T que ests ms lejos que todo y ms profundo que todo, T te apoderas y asocias la inmensidad del Mundo y la intimidad de m mismo Por cuanto me he convertido, gracias a mi consentimiento, en parcela viviente del Cuerpo de Cristo, todo cuanto influye en m sirve, finalmente, para desarrollar a Cristo. Cristo me invade a m y a mi Cosmos. Oh Seor, yo lo deseo as. Que mi aceptacin sea cada vez ms completa, ms amplia, ms intensa! Que mi ser se presente cada vez ms abierto, ms transparente a tu influencia! Y que de esa manera sienta tu accin cada vez ms cercana, tu presencia cada vez ms densa por todas partes a mi alrededor. Fiat, fiat (Teilhard de Chardin sj., Himno del Universo). Caravias. EE VC.3.doc
EVC - III
Tercera etapa:
La pasin de Cristo
Aprender a sufrir con l y como l
No debes entrar aun en esta tercera etapa si todava no has aclarado lo que Dios quiere de ti. Si es as debes insistir en la eleccin, o al menos tener el tema como teln de fondo durante estas meditaciones. Vas a disponer de una gran cantidad de material. Recuerda que no tienes que trabajarlo todo. Tu objetivo es acompaar a Jess en su dolor, y aprender as de l. Entra dentro de sus dolores, y de su paz y seguridad... Cuidado con envolverte en tus propias emociones, pues ello te impedira sintonizar realmente con Jess. No hay razn alguna para que permanezcas sombro y deprimido. Procura implicarte personalmente en los acontecimientos que vas a contemplar. Hazte presente, como si todo sucediera ante tus ojos. Lo que aconteci entonces tiene mucho que ver con lo que sucede ahora... No olvides que uno o dos das a la semana debes hacer una repeticin de las meditaciones que ms te hayan tocado o quizs alguna de las que ms te cost realizar.
El dolor es una de las realidades ms desafiantes de la vida humana. Puede producir crisis irreparables, cuando no se lo sabe asumir; o puede ayudar mucho a madurar cuando se consigue superarlo y trascenderlo. Aprender a sacarle fruto al dolor, al estilo de Jess, es el objetivo de esta tercera etapa de los Ejercicios. Ignacio nos invita a mirar de frente al dolor, sin miedos ni tapujos, llevados de la mano de Jess. Para ello nos enfrenta con el dolor del mismo Jess y, a partir de l, con nuestro propio dolor y el de los dems. Jess nos va a ensear una nueva forma de sufrir y morir. La teologa actual insiste en que el Nuevo Testamento se construy sobre la base de la experiencia pascual: el crucificado est vivo! Cristo es el vencedor de la muerte. l no ha venido a glorificar el dolor, sino a poner trmino a su reinado. Dios pone su honor precisamente en que el despreciado, el explotado y el doliente se liberen de sus dolores y logren la felicidad. La figura del Crucificado se convierte as en provocacin, en vez de resignacin ante el dolor. Es rebelda contra la explotacin o la exclusin. La imagen del Crucificado no es la aprobacin del sufrimiento, sino una radical rebelda contra l. Entremos, pues, con un corazn abierto, a acompaar a Jess en sus momentos de dolor, los de entonces y los de hoy. l nos dar el autntico enfoque y todas las energas que necesitemos Pido a Dios entender el por qu y para qu de los sufrimientos de Jess. Quiero ser solidario con l sufriendo a su lado y a su estilo. Quiero aprender a sufrir como Jess, por sus mismos motivos y con su misma finalidad. Manifiesto a Dios que quiero esforzarme seriamente por conseguirlo, aunque me sea difcil. Necesito considerar tres temas importantes, a los que debo volver cada da: 1. Observo que Jess sufre como ser humano que es. Me fijo en cmo sufre en su humanidad. Un hombre saludable en la plenitud de su vida es traicionado, encarcelado, torturado, injustamente ejecutado. Qu es lo que pasa por la mente y el corazn de un hombre inocente cuando es tratado de esta manera? Hay ira y resentimiento? Hay amarguras? Cmo manej Jess todo esto? Tengo que tener en cuenta que Jess acept libremente pasar por todos estas oscuras agonas. 2. Observo atentamente que Jess poda haberse retrado a su naturaleza divina. l podra haber bloqueado las torturas psicolgicas y fsicas por las que estaba pasando su humanidad. Podra haber utilizado su poder y destruir a sus enemigos o, al menos, haber puesto fin a su carnicera. Pero no hizo nada de eso: ocult su divinidad. Sinti cada herida en su piel y soport cada insulto y cada traicin. 3. Y, finalmente, pido a Dios para que me ensee profundamente en mi sensibilidad que Jess sufri todo esto por m, un pecador, para salvarme de la destruccin que yo mismo me produzco a m y a mi mundo. Todas mis mentiras y deshonestidades permanecan delante de Dios cuando Jess gritaba en su agona. Y los dolores y sufrimientos de todos los seres humanos a lo largo de la historia. Por eso pido a Dios que me ayude a reconocer lo que debo hacer por Jess como correspondencia a su generosidad. Realizo estos pasos conversando con Jess, como con un amigo que sufre graves problemas. A medida que avanzamos en los Ejercicios evolucionamos en nuestra relacin con Jess. En el principio comenzamos vindonos como pecadores delante de nuestro Creador. Segn fuimos rezando sobre la vida pblica de Jess, nos convertimos en sus amigos y discpulos. Ahora nos invita a caminar con l a travs de los ltimos das de su vida, ensendonos un nuevo estilo de enfrentar el dolor. En esta tercera etapa sera bueno leer algn libro sobre el sufrimiento. Entre otros, podran ser: - Carlos Carreto, Por qu, Seor?, Paulinas Madrid. - Jos L. Caravias, Fe y Dolor: CD Fe y Vida, Biblia Temas / http://usuarios.lycos.es/cabpy/ - Desde la dinmica de la Encarnacin es bueno ver la pelcula de Gibson La Pasin de Cristo, 122.
EVC - III
Reestructurar la Vida
Ignacio de Loyola nos cuenta en su Autobiografa que decidi poner por escrito aquellas cosas que le haban ido sucediendo en su complejo proceso espiritual (y, por lo tanto, humano), en la medida que pudieran serles de utilidad a otras personas para realizar su propio proceso. Los Ejercicios no son, pues, en su origen y desde esta perspectiva, el producto de una fra elucubracin, sino la traduccin escrita de una radical y prolongada experiencia personal Los Ejercicios Espirituales pretenden en ltimo trmino que una persona consciente del rompimiento de su vida por haberla colocado en la mentira del pecado del mundo (en sentido jonico) la vaya reorganizando en su totalidad mediante una serie de libres elecciones al contacto con la persona del Jesucristo actual... El ejercitante, en consecuencia, experimentar el dolor gozoso que conlleva transitar desde un rompimiento traumtico a una reestructuracin objetivadora a travs de los diversos elementos de la metodologa ignaciana, especialmente el permanente discernimiento, o anlisis evanglico de la realidad para decidirse segn desea Dios. Dolor gozoso (pascual siempre) que jams debiera resultar fruto de un voluntarismo pelagiano, sino consecuente con la conviccin de que todo es gracia, y, por tanto, uno se deja llevar en esperanza de esa misma gracia, que es la manifestacin paternal de Dios en Jesucristo por el Espritu... La oracin en los Ejercicios es instrumental, para desde ella conectar con la persona actual de Jesucristo. Por este motivo ser siempre una oracin discerniente: el ejercitante, desde el Jesucristo contemplado y asumido, elige lo ms conveniente para vivir de una forma concreta las distintas dimensiones de su propia existencia. De esta manera los Ejercicios son una autntica escuela de oracin, pero con la finalidad explcita de formar personas reestructuradas en un permanente discernimiento desde las relaciones con la persona de Jesucristo. Unos Ejercicios donde la oracin no conduzca a replantearse la vida y a cambiarla en la medida que proceda (y toda vida pide modificaciones sucesivas), desde mi punto de vista, no son autnticos Ejercicios ignacianos... Ignacio de Loyola experiment algo que despus muchos jesuitas olvidaron para dejarse caer en manos de equivocados ascetismos, especialmente al dirigir o acompaar el proceso de los Ejercicios. Precisamente porque Ignacio haba vivido con aguda intensidad pasional los primeros treinta aos de su vida, en la Corte y en la milicia, saba que la existencia humana depende prioritariamente de los afectos mucho ms que de los pensamientos. Por ello mismo la reestructuracin de la vida correr paralela a la purificacin de las pasiones desordenadas. En otras palabras, seremos capaces de entrar por los caminos de una autntica transformacin creyente en la medida que enderecemos, segn la dinmica de una fecunda relacin con Jesucristo, el complejo y completo universo de nuestros afectos ms hondos, pero tambin ms cotidianos: la reestructuracin pasa por establecer una afectividad cristocntrica. En esto radica la originalidad sorprendente de Ignacio como maestro espiritual... Se debera recuperar para la experiencia de los Ejercicios el protagonismo de la afectividad como mbito personal donde alzar, por lo menos en un primer momento, el equilibrado edificio de toda la vida creyente. El ejercitante debe tomar en sus manos su realidad pasional sin miedo alguno y apoyndose en la fraternidad del acompaante (factor clave para Ignacio), de forma que esa afectividad resulte conocida, discernida y enderezada desde la tan repetida relacin de un amor personal e interpelante con los misterios de la vida de Cristo, segn afirmar Ignacio. De manera que sus afectos lleguen a ser, con absoluta espontaneidad, los afectos del Jesucristo evanglico que amaba, senta, rea, sufra y el largo etctera de su pasionalidad humana, tantas veces miedosamente marginada... Reestructurarse es la consecuencia inevitable de una discernida purificacin de los afectos al contacto con la persona de Jesucristo para proceder como l procedi y as convertirnos en agentes de un evanglico cambio histrico. Una vez sumergidos en esta dinmica de amor depurado, haga cada uno lo que quiera, porque cuanto haga, sin lugar a dudas, traslucir esa misteriosa voluntad de Dios, escondida en los entresijos del diario acontecer. Los Ejercicios son fuente de libertad para todo el que los realiza en serio. Y si no conducen a la plenitud de la libertad, sino que acomplejan en una cerrazn miedosa ante Dios, no son los que quiso Ignacio de Loyola... Cuando el hombre y la mujer creyentes de hoy entran por los caminos comprometedores de los autnticos Ejercicios Espirituales, tal vez alcancen a comprender la fascinante provocacin de libertad que conllevan, permitindoles desarrollar el bellsimo potencial de su propia libertad. Porque cuando se han depurado los afectos desde Jesucristo y vemos crecer nuestra vida a lo largo de una discernida reestructuracin, entonces caemos en la cuenta, puede que con gozosa sorpresa, de que Ignacio no significa dominacin, sino liberacin; no implica sumisin, antes decisin, y, sobre todo, nunca coarta nuestra personalidad, porque la conduce hasta una actitud vital tan preada de posibilidades que, misteriosamente, caemos en la feliz trampa del amor responsable por discernido.
La verdadera originalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas, sino en la figura misma de Cristo, que da carne y sangre a los conceptos: un realismo inaudito En Jesucristo, el propio Dios va tras la oveja perdida, la humanidad doliente y extraviada. Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca el dracma, del padre que sale al encuentro del hijo prdigo y lo abraza, no se trata slo de meras palabras, sino que es la explicacin de su propio ser y actuar. En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radical. Poner la mirada en el costado traspasado de Cristo ayuda a comprender que Dios es amor. Es ah, en la cruz, donde puede contemplarse esta verdad. Y a partir de all se debe definir ahora qu es el amor. Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la orientacin de su vivir y de su amar. (Benedicto XVI, Dios es amor, 12).
EVC - III
Como siempre, me recojo sobre m mismo para estar totalmente presente ante Dios. Mantengo en mi mente las tres consideraciones sobre la tercera etapa de los Ejercicios: que Jess sufre en su humanidad porque opta radicalmente por ser fiel al Padre; que Jess esconde su divinidad; que sufre por amor a m y a mis hermanos.
Creo en un Dios nico, Padre amoroso de todos los seres humanos, que lo ha hecho todo para todos sus hijos y tiene lindos proyectos para cada uno de ellos, sin despreciar a ninguno, necesariamente tena que ser conflictiva para los orgullosos y egostas. Jess lo avis de antemano y lo experiment en propia carne. Jess tuvo serios conflictos con los poderes establecidos: Frente al poder religioso: En su predicacin se contrapone a la ideologa religiosa juda, especialmente contra la guarda hipcrita de la pureza legal y el sbado; habla con Dios directamente como se hace con un padre querido; no considera al templo como el nico lugar donde se puede encontrar a Dios... Frente al poder econmico, que mantena estructuras muy injustas, tanto el judo como el romano, Jess opta decididamente por los marginados, por los despreciados y expoliados. Frente al poder poltico. Aunque su inters no era poltico partidario, lo que l deca y era tena repercusiones polticas muy serias, pues daba la vuelta al concepto de dignidad humana, de poder y de sociedad Frente al sistema de valores imperante, que l llama el mundo, Jess dice: A m me odia porque de l yo denuncio que su modo de obrar es perverso (Jn 7,7). Jess tuvo tambin conflictos frente a las masas, pues su predicacin exige sacrificio y trabajo, exigencias que desencantan a la parte del pueblo que lo espera todo de arriba, sin esfuerzos por su parte. La predicacin de Jess no es fcil de aceptar. Implica cargar constantemente una cruz: el sacrificio de una continua y profunda actitud de servicio... El mismo Jess tuvo que esforzarse y vencerse continuamente a s mismo para poder ser fiel a su misin... Yo, como es lgico, soporto tambin conflictos en mi vida, no slo por ser humano, sino tambin por querer seguir de cerca a Jess. A la luz de las meditaciones de esta etapa debo examinar los conflictos de mi vida: cules son, por qu los tengo y cmo los enfrento. Pido conocer mejor a Jess, sobretodo para captar que seguirlo implica aceptar conflictos y desprecios en mi vida, para que por medio del amor lo pueda seguir siempre, pase lo que pase. Pasajes bblicos sobre la conflictividad de Jess: a. Sab 2, 1-24: El justo es perseguido por su comportamiento y su confianza en Dios. Me pasa a m algo parecido? b. Mc 8, 31-33; 9,30-32; 10,32-34: Jess anuncia sus sufrimientos. Los discpulos no entienden. Jess reprende a Pedro. Tiene Jess que reprenderme a m tambin porque me cuesta demasiado entender su pasin? c. Jn 2,13-22: Jess se juega la vida expulsando del templo a los cambistas y vendedores. Qu riesgos estoy yo dispuesto a soportar con tal de mantenerme fiel al mensaje de Jess? d. Jn 12,20-32: Si el grano de trigo no muere... A qu tengo yo que morir para poder dar fruto? e. Jn 15,18 - 16,4: Llvense como hermanos, aunque el mundo les odie... Es mi amor realista, al estilo de Jess? Orar la Biblia, 10: Seguir a Jess.
ORACIN
Seor Jess, hasta tus mismos discpulos tienen dificultad para entenderte y seguirte, tanto, que a veces ellos pretenden cambiar tu comportamiento, y t les reprendes demasiado duro. Me admira la forma como exiges a tus amigos. Es duro seguirte, Jess, pero me encanta! Hay que estar loco para querer ir tras de ti. Slo amndote apasionadamente se te puede seguir! Como Pedro, reconozco que a veces me invade la tentacin de rechazar tu cruz, pretendiendo encontrarte entre las honras y comodidades de este mundo. Pero te ruego que me ensees a aceptarte como rey crucificado, revelacin del amor del Padre, que ama sin medida y sin condiciones. Quiero aprender a buscarte donde t dices que ests: en los despreciados y carenciados, en el hambre y sed de justicia, en los problemas de la construccin de tu Reino Aydame a seguirte, negndome a m mismo, y cargando mi cruz detrs de ti cada da. Pero tmame de la mano, pues soy muy dbil. Dame fuerzas para cargar esta cruz. Qudate cerca de mis miedos. Convnceme de que con tu ayuda nada realmente malo me puede ocurrir...
Evaluacin: - Cmo estoy entrando en esta tercera etapa? Cules son mis expectativas? - Pido con sinceridad al Padre que me deje entrar en el sufrimiento de Jess? - Qu creo que en mi vida me aleja ms de Dios? Por qu? Cul puede ser la raz de ese alejamiento?
EVC - III
El hombre tiene lugares en su pobre corazn Que no existen hasta que el dolor entra en ellos para que existan. Len Bloy En el corazn tena La espina de una pasin; Logr arrancrmela un da: Ya no siento el corazn Antonio Machado Yo te veo, Seor, con un hierro encendido quemndome la carne hasta los huesos. Sigue, Seor, que de ese hierro han salido mis alas y mi verso Len Felipe No me mires que dolor y amor andan sueltos jugueteando juntos por todos los rincones de esta casa. No me quieras saber hoy que hoy no s decirme. M del Pilar de Francisco
para acompaarme por la tierra. Yo le haba pedido de todo para gozar en la vida. l me ha dado la vida para que goce de todo. Yo le haba pedido ser un dios. l slo pudo hacerme hombre. Jos A. Garca-Monge sj
Cmo podr alguien compadecerse, si la tristeza nunca empa sus ojos? Cmo podr tener un toque curativo una mano que nunca ha temblado de dolor? Cmo podr acertar una palabra que nunca se quebr por la amargura? Un corazn roto est ms preparado para ayudar a otros corazones destrozados. Cmo puede alguien saber curar, si antes no le han curado de sus penas? A dnde ir, cuando nos haga falta ayuda, sino a quien, antes, ha sufrido de verdad? Annimo
Peticiones desodas
Yo haba pedido a Dios poder para ser amado. Y me he encontrado con el amor para no necesitar ser poderoso. Yo le haba pedido la salud para hacer grandes cosas. Y me he encontrado con la enfermedad para hacerme grande. Yo le haba pedido la riqueza para ser feliz. Y me he encontrado con la felicidad para poder vivir en la pobreza. Yo le haba pedido leyes para dominar a otros. Y me he encontrado libertad para liberarlos. Yo le haba pedido admiradores para estar rodeado de gente. Y me he encontrado amigos para no estar solo. Yo le haba pedido ideas para convencer. Y me he encontrado respeto para convivir. Yo le haba pedido dinero para comprar cosas. Y me he encontrado personas para compartir mi dinero. Yo le haba pedido una religin para ganarme el cielo. l slo me ha dado su Hijo
EVC - III
Un momento privilegiado de la fidelidad de Jess al Padre fue la Eucarista, en la que expres la donacin consciente y libre de s mismo, y se prepar para realizarla hasta la plenitud Como prembulo a su primera Eucarista Jess lav los pies a sus discpulos, como seal de que la mejor preparacin de la Eucarista es el servicio humilde y el perdn a los hermanos. Al lavar los pies, Jess perdona las ambiciones de los que discuten quin es el ms importante (Lc 22,24-27). Ante el traidor Judas, Jess respeta su libertad, sin agresividad ni odio, dejando abierta la posibilidad de perdn hasta el ltimo momento. Jess explica en su discurso segn San Juan que la ley del amor es el centro de la Eucarista. El clima de la ltima Cena est fuertemente marcado por los afectos filial y fraterno de Jess, que se dirige a su Padre y a sus hermanos con ternura entraable. La vivencia del Padre Nuestro es el eje de este largo discurso. Gracias a la fe en ese Dios Padre aprendemos a compartir el perdn y el pan. As como el pan nutre las fuerzas fsicas, as nuestro espritu necesita ser continuamente nutrido por el espritu de Jess, que sabe ser fiel al amor hasta la muerte. Nuestra vida segn Cristo, sustentada por el pan del Espritu, consiste en volvernos granos de trigo que mueren por el sacrificio y la donacin, pero multiplican y transmiten la vida que recibieron. Las palabras de Jess que consagran el pan y el vino en su cuerpo y sangre son compromiso de donacin total. Cada Eucarista es renovacin del gesto de Jess, y al mismo tiempo es compromiso nuestro de hacer como l hizo: entregar nuestro propio cuerpo y nuestra propia sangre por los mismos motivos que l y con su misma finalidad. Es un misterio de muerte y resurreccin, celebrado y actualizado por los que morimos y resucitamos con l. Perpetuamos el sacrificio y el triunfo de Jess haciendo, junto con l, lo que l hizo, procediendo como l, por la donacin de nosotros mismos. Una vida totalmente dedicada a servir a los dems, por amor al Padre, es una vida eucarstica. La Cena Pascual de Jess es culminacin de toda la tradicin bblica sobre la Pascua. En xodo 12, 1-14 y 24, 1-11 podemos ver cmo estn ntimamente unidas Pascua y Alianza, sacrificio y triunfo. Antes de cada rato de oracin pido que, como amigo de Jess, le sepa acompaar en su camino de fidelidad heroica al Padre, consciente de que ese acompaamiento me acarrear serios sufrimientos, como a l. Le ruego que aprenda a participar en su sacrificio eucarstico, muriendo y resucitando con l, en compaa de mis hermanos. Pasajes bblicos para contemplar y meditar la Cena Pascual: a. Lc 22, 7-30: La cena pascual. Da la Eucarista sentido a mi vida? b. Jn 13, 1-20.33-35; 15, 9-17: El lavatorio de los pies para darnos ejemplo. El Mandamiento Nuevo. Hasta dnde estoy dispuesto a rebajarme con tal de ser fiel al amor? c. 1Cor 11, 17-34: Justicia y Eucarista. Qu actitudes tengo ante la Eucarista? La relaciono con el hambre y sed de justicia que debo tener? d. Rom 12, 9-18; 1Cor 13: Amor y Eucarista. Siento en mi corazn un profundo sentido de hermandad universal? e. Jn 6, 32-71: Discurso eucarstico: el Pan de Vida. Es para m realmente pan de vida? En qu me da ms vida? f. Jn 17, 1-26: Oracin sacerdotal: Los ltimos deseos de Jess. Concretar en m esos deseos y sentir cmo Jess pide para que se cumplan... Salmos 113-118. El Gran Hallel, rezado en las fiestas, principalmente en la celebracin de la Pascua. Rezarlo acompaando a Jess en su Cena de despedida.
ORACIN
Padre Dios, concdeme la gracia de comprender que Jess me ofrece su intimidad en la Eucarista para que experimente y celebre la fuerza de su amor. Creo, Jess, que en la Eucarista se vuelve activamente presente tu muerte y tu resurreccin. Que tu Mandamiento del amor sea el camino de mi vida. Convirteme, como t, en pan partido y compartido. Ensame a venerar tu presencia en los pobres, de la misma forma que venero tu presencia en la Eucarista. Creo que eres el mismo, que tu presencia es real, en la Eucarista, en la Palabra y en mis Hermanos. No podemos honrarte en los resplandores de la Hostia Consagrada mientras te despreciemos cuando te nos presentas pedigeo bajo harapientos disfraces. No quieres manteles de lujo en tus altares, sino sbanas para tus enfermos y abrigo para tus ancianos. En ellos nos esperas t mismo en persona Tu Pan y tu Palabra nos dan hambre y sed de justicia: Nos alimentas para que seamos capaces de reconocerte y servirte eficazmente en todo prjimo necesitado. Que la Eucarista sea siempre entre nosotros fiesta de fraternidad, sin hipocresas ni desprecios. Te rogamos que ella inspire nuestro servicio y nuestra donacin por la causa del Reino, y que en ella se sellen nuestros compromisos, los personales, los familiares, los comunitarios y los sociales. T conociste, Jess, el dolor de la traicin de los amigos. Ensanos, pues, el camino del perdn para poder celebrar contigo el don maravilloso de vivir en familia y entre amigos.
Evaluacin: - Veo la relacin que existe entre Eucarista y vida? Traigo los problemas de la vida a las Eucaristas? - He preparado la oracin con antelacin? Esta importancia crece a medida que se entra en la Pasin. - En qu temas debo insistir en una prxima repeticin?
EVC - III
Eucarista y hambre
Alberto Luna, sj
EVC - III
Jess sufri en pocas horas pruebas tan duras, tan fuertes y variadas como quizs ningn ser humano haya sufrido jams. Sinti intensamente miedo ante la muerte, sufri la traicin y el abandono de los amigos, la presin mortal de los poderosos religiosos y civiles para hacerle callar, padeci terribles torturas fsicas y morales, y, hasta el aparente abandono del mismo Dios. En verdad sufri nuestras mismas pruebas y tentaciones! En la oracin del huerto, rida y seca, experimenta la angustia propia de todo ser humano ante un mal inminente. Pero, ms all del clamor de la propia naturaleza que rechaza el sufrimiento, Jess pone su libertad personal en manos de su Padre. A pesar de su rebelda, acepta que slo el proyecto de Dios ocupa el primer lugar indiscutible en su vida. En oracin confiada, terriblemente sincera, expresa su libertad en la aceptacin plena de su proyecto de fidelidad total al Padre. Y as, fortalecido, enfrenta a sus torturadores con serenidad y grandeza. Su segunda prueba fue el abandono y la traicin de los amigos. Se sinti terriblemente solo, justo cuando ms necesitaba el acompaamiento de los suyos. Jess les respondi con el perdn. Mir a Pedro con tanta profundidad, que le llev al reconocimiento y arrepentimiento de su traicin. Su tercera tentacin estuvo provocada por las terribles amenazas de los poderosos para silenciar su verdad y su testimonio. El rostro de Dios revelado por Jess como Padre amoroso de todos los seres humanos no corresponda con la imagen hiertica de Dios que tenan los judos de su tiempo. Y la fraternidad universal de su Reino aparece como una radical amenaza a los reinos acaparadores de este mundo. Por ambos aspectos Jess es amenazado, juzgado y condenado. El mensaje de Jess exiga cambiar muchas cosas que ellos de ninguna manera queran cambiar. Para unos Jess es un blasfemo; para otros, un subversivo. Pero ante la tentacin de callar frente a los poderosos, Jess responde proclamando con claridad su condicin de Hijo de Dios ante el tribunal religioso, y reconocindose verdadero Rey ante el tribunal civil. Ante la tentacin, pues, del miedo a los poderosos que quieren silenciar la verdad, Jess respondi proclamando su verdad, aunque por hacerlo tuviera que morir. El cuarto crculo de tentacin es el sufrimiento fsico y moral. Jess sinti la infamia y el dolor de crueles y refinadas torturas. As se hizo solidario de todos los seres humanos que sufren a manos de otros, vctimas de la crueldad y el odio. El miedo al dolor no le encerr en su interioridad olvidndose de los dems, sino que sali de s mismo en busca de aliviar el sufrimiento ajeno. La quinta tentacin de Jess fue el silencio del Padre ante su dolor. Constituye el punto ms dramtico del choque entre el proyecto del Reino, al que Jess ha dedicado su vida, y el rechazo radical de ese proyecto. Jess aparece como descalificado por Dios en lo que ha sido la esencia de su vida. Pero l supera esta tensin entregndose heroicamente en las manos de ese Dios del que se fa totalmente, a pesar de las apariencias Pido a Dios tristeza con Jess triste, lgrimas y profunda afliccin por la gran afliccin que Jess sufri y sigue sufriendo en todos los sufrientes de la historia. Le ruego comprender su dolor y su actitud redentora frente a l. Pasajes bblicos para contemplar la pasin de Jess: a. Mt 26,36-56. Getseman: Padre, si es posible, pase de m... Salmo 69: Oracin confiada de un pobre inocente. b. Jn 18, 12-27. Jess en casa de Ans. Pedro lo niega. Jess responde correctamente y es abofeteado. c. Mc 14, 53-72. Jess ante el Sanedrn. Falsos testimonios. Jess responde "Yo soy". Ellos lo torturan. d. Lc 23, 5-12. Jess delante de Herodes, ante quien no quiere hablar. Ellos se burlan de l. e. Jn 18,28 - 19,16: Jess delante de Pilato. Es l rey? "Barrabs o Jess?". Los judos gritan y Pilato se lo entrega. f. Salmos 25, 57, 64: Confianza en Dios en medio del sufrimiento. Rezarlos junto con Jess. Orar la Biblia, 40: Sufrir y triunfar con Cristo.
ORACIN
Padre santo, qu difcil es proclamar la fe en ti cuando por ello ponemos en peligro nuestra vida. Quisiera seguir a tu Hijo, modelo de valenta en proclamar la verdad de tu amor. Espritu Santo, don del Padre y del Hijo, Espritu de verdad y de Justicia, danos la fuerza del testimonio ante los poderosos de este mundo de forma que nunca puedan acallar la Buena Nueva. Jess, t eres testigo de la verdad, de la justicia y del amor, asumidos hasta las ltimas consecuencias; has vencido al dolor y a la muerte. Deseo ardientemente amarte y seguirte en serio, sabiendo vencer, como t y con tu ayuda, las tentaciones que me asedian. Concdeme la gracia de sentir tus sufrimientos, de experimentar tus humillaciones y de darme cuenta de que todo eso lo sufres por tu fidelidad a Dios. Abre mi corazn hacia el sufrimiento de los dems, en los que t mismo sigues sufriendo; que mi propia experiencia dolorosa se vuelva blsamo que suavice tu sufrimiento en mis hermanos. No permitas que jams nos separemos de ti, sufriente en los sufrientes. Espritu Divino, toca el corazn de todos los que sufrimos para que aprendamos a sufrir con Jess, como l y por los mismos fines que l. Que as sea.
Evaluacin: - Estoy experimentando un dolor sano por los sufrimientos de Jess o estoy forzando demasiado la experiencia? - Veo las conexiones entre el sufrimiento de Jess y mi vida? Y la relacin con los sufrimientos de los dems?
EVC - III
Del amor Cuando el amor les llegue, sganlo. Aunque sus senderos sean arduos y penosos. Y cuando les envuelva bajo sus alas, entrguense a l. Aunque la espada escondida entre sus plumas les hiera. Y cuando les hable, crean en l. Aunque su voz sacuda sus sueos como hace el viento del norte, que arrasa los jardines. Porque igual que el amor les regala a ustedes, as los crucifica. Porque as como les hace prosperar, as tambin les siega. As como se remonta a lo ms alto y acaricia sus ramas ms delicadas que tiemblan al sol, as descender hasta sus races y las sacudir desarraigndolas de tierra. Como a mazorcas de maz les recoger. Les desgranar hasta dejarles desnudos. Les cerner hasta librarles de su pellejo. Les moler hasta conseguir la indeleble blancura. Les amasar para que lo dcil y lo flexible brote de la dureza de ustedes. Y les destinar luego al fuego sagrado, para que puedan convertirse en el sagrado pan para el sagrado banquete de Dios. Todo esto har el amor con ustedes, para que conozcan los secretos de su propio corazn Cuando amen, no digan: "Dios est en mi corazn", sino "Estoy en el corazn de Dios". Y no crean que podrn dirigir el curso del amor: ser l quien, si les halla dignos, dirigir su curso G. Jalil Gibrn
EVC - III
Como dice el Papa, Jess prob la verdad del amor mediante la verdad del sufrimiento (Salv. Dol., 18). Por la cruz Dios se pone al lado de las vctimas, de los despreciados, de los angustiados, de los pecadores... La respuesta de Dios al problema del mal es el rostro desfigurado de su Hijo, "crucificado por nosotros". La cruz nos ensea que Dios es el primero que se ve afectado por el amor en libertad que l mismo nos ha dado. Nos descubre hasta dnde llega el pecado, pero al mismo tiempo nos descubre hasta dnde llega el amor. Dios no aplasta la rebelda del hombre desde fuera, sino que se hunde dentro de ella en el abismo del amor. En vez de tropezar con la venganza divina, el hombre slo encuentra unos brazos extendidos. El pecado tiende a eliminar a Dios; Dios se deja eliminar, sin decir nada. En ninguna parte Dios es tan Dios como en la cruz: rechazado, maldecido, condenado por los hombres, pero sin dejar de amarnos, siempre fiel a la libertad que nos dio, siempre "en estado de amor". Si el misterio del mal es indescifrable, el del amor de Dios lo es ms todava. Cristo en la cruz logra sembrar entre nosotros un amor mucho ms grande que todo el odio que podemos acumular los hombres a lo largo de la historia. La cruz nos lleva hasta un mundo situado ms all de toda justicia, al universo del amor, pero de un amor completamente distinto, que es misterio a la medida de Dios. La muerte de Cristo es el colmo de la sinrazn; la victoria ms asombrosa de las fuerzas del mal sobre aquel que es la vida. Pero al mismo tiempo es la revelacin de un amor que se impone al mal, no por la fuerza, no por un exceso de poder, sino por un exceso de amor, que consiste en recibir la muerte de manos de las personas amadas y el sufrir el castigo que ellas se merecen con la esperanza de convertir su desamor en amor. La omnidebilidad de Dios se convierte entonces en su omnipotencia. Dios Padre no destroza a los hombres que atacan a su Hijo porque los ama, a pesar de todo. "No se reserv a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros" (Rom 8,32). A pesar de los pesares, Dios est de tal forma de parte de los hombres, que el mismo gesto que el hombre realiza contra l, lo convierte en bendicin. La sabidura de la cruz ensea que el objeto del amor de Dios no es el superhombre, sino estos seres sucios y pequeos que somos nosotros. El mundo nuevo no lo crea Dios destruyendo este mundo viejo, sino que lo est reconstruyendo a partir de l. El hombre nuevo no lo realiza creando a otros seres, sino con nuestro barro de hombres viejos. Es a este hombre as a quien Dios ama. La cruz es, pues, el lugar en el que se revela la forma ms sublime del amor; donde se manifiesta su esencia. Amar al enemigo, al pecador, poder estar en l, asumirlo, destruyendo su negatividad, es amar de la forma ms sublime... Me debo esforzar por acompaar a Jess, con admiracin y reverencia, en la cumbre de su amor, dejndome interpelar por l. Conozco casos de muertes por amor, semejantes a la de Jess? Los hay Pido al Padre Dios que me haga comprender cada vez ms a fondo este misterio insondable de su amor, manifestado en la cruz de su Hijo. Que conozca y ame a Jess de tal forma, que sea capaz de acompaarlo en sus pasos de dolor, los de entonces y los de ahora. Pasajes bblicos para contemplar los sufrimientos de Jess: a. Mt 27, 26-47: Jess es torturado y ajusticiado. Grita a Dios: por qu me has abandonado? (Salmo 22). b. Jn 19, 25-42: La madre de Jess. Tengo sed. Jess muere. Lo traspasan. Lo descienden de la cruz y lo entierran. c. Lc 23,34.43; Jn 19,26s; Mc 15,34; Mt 27,46; Jn 19,28.30; Lc 23,46: Las palabras de Jess en la Pasin. d. Is 53,1-12: El Siervo de Yav. Eran nuestras dolencias las que l llevaba. Por sus llagas hemos sido sanados. e. 1Cor 1,18 - 2,5: El escndalo de un Dios crucificado. Orar la Biblia, 38: Quejas de Dios. Puede ser til leer durante la semana uno de los relatos de la Pasin. O en un da puedes hacer el Va Crucis o hacerlo por partes durante varias das.
ORACIN
Padre bueno, en la muerte de tu Hijo nos revelas tu inmenso amor. Gracias porque en Jess te encontramos con los brazos abiertos, siempre dispuesto a perdonar y a ayudar. Envanos ese Espritu que tu Hijo entrega en la hora de su muerte para que viva siempre en nosotros convirtindonos en hermanos suyos, hijos tuyos, fieles a tu amor hasta la muerte. Jess, en tu corazn herido se reflejan nuestra maldad que te hiere y tu bondad que nos cura. Tu muerte es el gran grito del amor; en tu cruz florece el dinamismo de nuestra esperanza... Tu cruz es la revelacin del amor que se impone al mal, no por la violencia del poder, sino por un amor inmenso. Es el lugar en el que revelas la forma ms sublime del amor. Tu imagen en la cruz es smbolo sublime de tu heroica fidelidad al Amor. Gracias por tu amor incondicional hacia m y hacia todos mis hermanos... Espritu Santo, vive en nosotros la vida de Jess. Haz de nuestros rostros, su rostro; de nuestras palabras, las suyas; de nuestros gestos, los de l; para que todo el mundo crea que tu Familia Divina es puro amor.
Evaluacin: - Voy preparando con responsabilidad mi hora de oracin diaria? - He comprendido que la muerte de Jess es un misterio de amor? En qu me afecta ello a m?
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Para aprender pascua. Un aprendizaje experiencial y sapiencial, en profundo contacto contigo, ms all de mi insuperable temor al dolor, de mi odiosa frivolidad, de mi incalificable egosmo. Porque la cruz y la resurreccin no llegan a entenderse jams: se viven en ti, y desde ti, en la vida. Norberto Alcover sj.
Cristo es el aguijn que espolea a la criatura por el camino del esfuerzo, del agotamiento, del desarrollo. Es la espada que separa, sin piedad, a los miembros indignos o podridos. Es la Vida ms fuerte que mata inexorablemente los egosmos para acaparar toda su potencia de amar. Para que Jess penetre en nosotros es necesario, alternativamente, el trabajo que dilata y el dolor que mata, la vida que hace crecer al hombre para que sea santificable y la muerte que le disminuye para que sea santificado El Universo cruje; se escinde dolorosamente en el corazn de cada mnada, a medida que nace y crece la Carne de Cristo. Lo mismo que la Creacin, a la que rescata y supera, la Encarnacin, tan deseada, es una operacin terrible; se realiza por medio de la Sangre. Que la sangre de Jess se mezcle con el dolor del Mundo! (Teilhard de Chardin sj.).
El Universo cruje
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El misterio de la muerte y la resurreccin de Jess no ha acabado todava. Tan profundamente se uni al destino humano, que sigue sufriendo, muriendo y resucitando cada da en cada uno de nosotros. La pasin de Cristo se sigue renovando cada da en la carne de los pobres y de todos los que sufren. La crucifixin es una realidad de todos los das. Jesucristo sufre hoy en el pen desconocido, al que le pagan una miseria por su trabajo. Vive en muchas mujeres, despreciadas por todos, aun por sus maridos. Vive en los nios maltratados, sin escuela y sin porvenir. En los ancianos marginados. En los enfermos mal atendidos. En los sin tierra y los sin techo. En los desesperados que se refugian en la droga. En el profesional competente marginado por su honradez. En las parejas con problemas. En los jvenes sin ilusiones. En los complejos de los homosexuales. En los que se suicidan, lentamente o de una vez. Ellos nos muestran el rostro sufriente de Cristo, arrastrando cada da sus cruces subiendo a un milln de calvarios. Y en ellos l espera nuestra comprensin y nuestra solidaridad, preada de esperanza. En nuestros propios dolores tambin sufre Cristo. Cuanto ms ayudemos a los dems, ms problemas tendremos. Cargar la cruz consiste precisamente en aguantar todas las dificultades que acarrea el seguimiento cercano a Jess. Optar por la cruz de Cristo es decidirse a seguir a Jess de cerca, por amor, con todas sus consecuencias. No se trata de aguantar y ser austeros, al estilo de los fariseos o los estoicos. Ni de entregarse al masoquismo del sufrimiento por el sufrimiento... Ello sera una cruz sin Cristo. La resurreccin es para los crucificados... La cruz de Cristo es el signo proftico de la ms sagrada rebelda en contra del sufrimiento humano. Seguir al Crucificado lleva a luchar para que en esta tierra haya ms conocimiento de Dios, ms respeto a la dignidad humana, ms solidaridad con los crucificados de la historia, ms fraternidad entre todos. La cruz de Cristo es el camino a recorrer para que Dios llegue a ser efectivamente Padre de todos sus hijos. Y ello no se consigue sin dolor! La cruz de Cristo nos ensea que no se trata de cerrar los ojos a la realidad negativa del mundo, sino de transformar la realidad con los ojos bien abiertos. Saber ver hoy la presencia sufriente de Cristo lleva a combatir eficazmente los mecanismos productores de cruces, de forma que la cruz sea cada vez menos posible. Optar hoy por la cruz de Cristo significa tambin animarse a asumir libremente la propia existencia, limitada y dolorosa, sin amargura, renunciando a todo lo que sea desprecio o explotacin del hermano. Se trata de aceptar los propios sufrimientos en unin con Jess, con una actitud semejante a la suya, sin odios ni venganzas, pero llena de esperanzas. El dolor de seguir a Jess es triple. Se trata del esfuerzo personal por vencerse a s mismo para poder seguir su llamado; adems se trata de luchar por suprimir el dolor de los crucificados de este mundo, viendo en ellos a Jess sufriente; y, encima de todo ello, el dolor de padecer incomprensiones y persecucin. Jess nos ensea a sufrir y a morir de una manera diferente; no a la manera de la resignacin, sino en la fidelidad a una causa llena de esperanza. No basta cargar la cruz; la novedad cristiana es cargarla como Cristo la carg y con el mismo fin con que l lo hizo. Muere en cruz para suprimir la cruz... Pasajes bblicos sobre la presencia sufriente de Cristo: a. Mt 25, 31-46: Jess sigue sufriendo en los necesitados. Nuestro comportamiento con ellos es decisivo. b. Mt 18,5; Lc 10,16; Hch 9,5; 1Cor 8,12; Ap 5,5-7: Presencia de Cristo en los nios, en los apstoles rechazados, en los perseguidos por su fe, en los dbiles de conciencia, en las angustias de la Historia Lo s ver yo? c. Mt 10, 17-39; 16, 24-26: Cargar la cruz para seguir a Jess. Cules son mis cruces y cmo las cargo? d. 1Cor 4, 9-13; 2Cor 4, 5-18; Col 1, 24: Sufrir por Cristo. Son mis sufrimientos realmente por Cristo? e. 1Pe 1,8s; 2,3s. 20-23; 3,13-15.18; 5,6s: Aprender a sufrir al estilo de Cristo, por amor, como l. Orar la Biblia, 35: Salmo de los pobres con esperanza.
ORACIN
Padre, ensame a buscar hoy a tu Hijo en los necesitados, los rechazados, los cargados y agobiados Creo, Jess, en tu presencia expectante y activa, en todo ser humano, y de una forma especial en los despreciados. Ensame a verte en las llagas de la humanidad. No permitas que caigamos en la tentacin de intentar encontrarte en espiritualismos cerrados, en ritos cuadriculados o en orgullosas sabiduras, todas ellas lejanas al dolor de los pobres. Ensanos a reconocer tu rostro sufriente en los rostros sufrientes de nuestros hermanos. Y danos un deseo profundo e insaciable de encontrarte y quererte en ellos, de forma que resucitemos en ti. Ensanos a amar como t amas, a ayudar como t ayudas, a dar como t das, a servir como t sirves, a estar contigo, tocndote en tu harapiento disfraz. Slo as llegaremos al resplandor de tu gloria. Ensanos a sufrir a tu estilo, como t, abierto siempre de los hermanos. Quiero aprender a servirte en la humanidad doliente, siguiendo de cerca tus pasos, camino de la resurreccin. Para ello es imprescindible que te deje vivir en m; que tus sentimientos palpiten en mi corazn; que la meloda de tu voz fluya por mis labios; que vea con tus ojos y acaricie con tus manos Que as sea
Evaluacin: - Tengo un conocimiento serio de la realidad sufriente de nuestro pueblo? Voy aprendiendo a ver en ellos a Jess? - La experiencia de la Pasin me est ayudando a confirmar la eleccin: me desafa y me aclara lo que he elegido?
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Nos da miedo gastar la vida, entregarla sin reservas. Un terrible instinto de conservacin nos lleva hacia el egosmo, y nos atenaza cuando queremos jugarnos la vida. Tenemos seguros por todas partes, para evitar riesgos. Y sobre todo est la cobarda. Seor Jesucristo, nos da miedo gastar la vida. Pero la vida T nos la has dado para gastarla; no se la puede economizar en estril egosmo. Gastar la vida es trabajar por los dems, aunque no paguen; hacer un favor al que no va a devolver; gastar la vida es lanzarse aun al fracaso, si hace falta, sin falsas prudencias, es quemar las naves en bien del prjimo. Somos antorchas que slo tenemos sentido cuando nos quemamos; solamente entonces seremos luz. Lbranos de la prudencia cobarde, la que nos hace evitar el sacrificio, y buscar la seguridad. La vida se da sencillamente, sin publicidad, como el agua de la vertiente, como la madre da el pecho a su beb, como el sudor humilde del sembrador. Entrnanos, Seor, a lanzarnos a lo imposible, porque detrs de lo imposible est tu gracia y tu presencia; no podemos caer en el vaco. El futuro es un enigma, nuestro camino se interna en la niebla; pero queremos seguir dndonos, porque T ests esperando en la noche, con mil ojos humanos rebosando lgrimas. (Luis Espinal sj., periodista, asesinado en Bolivia). En este dolor, no estoy yo sola. En esta oscuridad, no estoy yo sola. En las pequeas alegras cotidianas, no estoy yo sola. En este tiempo sin tiempo, no estoy yo sola. En este esperar sin ver, no estoy yo sola. En este caer de nuevo, no estoy yo sola. En este recomenzar, no estoy yo sola. Que mi paso camine con el paso de mi hermano Para que tambin l pueda cantar: insultado y enardecido, t llevaste mi cruz. Cuando era anciano, me ofreciste una sonrisa. Cuando estaba preocupado, compartiste mi pena. Me viste cubierto de salivazos y de sangre, me reconociste bajo mis facciones sudorosas. Cuando se burlaban de m, estabas cerca de m. Y cuando yo era feliz, compartas mi alegra... Teresa de Calcuta
GASTAR LA VIDA
Nunca podrs, dolor, acorralarme. Podrs alzar mis ojos hasta el llanto, secar mi lengua, amordazar mi canto, sajar mi corazn y desguazarme. Podrs entre tus rejas encerrarme, destruir los castillos que levanto, ungir todas mis horas con tu espanto. Pero nunca podrs acorralarme. Puedo amar en el potro de tortura. Puedo rer cosido por tus lanzas. Puedo ver en la oscura noche oscura. Llego, dolor, adonde t no alcanzas. Yo decido mi sangre y su espesura. Yo soy el dueo de mis esperanzas.
JL Martn-Descalzo
Caravias. EE VC.4.doc
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Cuarta etapa:
El Reino de Dios se ha acercado y se ha hecho realidad en la resurreccin de un Crucificado; todos aquellos cuya vida participe en alguna manera de la semejanza de una crucifixin, pueden participar tambin de la esperanza del Crucificado-Resucitado. No hay otro camino que el de aceptar el camino de Jess: la resurreccin es para los crucificados. Para anunciar hoy la resurreccin de Jess hay que estar en verdad junto a la cruz de Jess y junto a las innumerables cruces actuales, que tambin son de Jess. Desde los crucificados de la historia, sin pactar con sus cruces, es desde donde hay que anunciar la resurreccin. Los "pobres" son los que pueden captar ms a fondo la resurreccin de Jess. Ellos pueden ver mejor que nadie en Jess resucitado al primognito de entre los muertos, porque en verdad, y no slo a nivel de ideas, lo reconocen como hermano mayor. La resurreccin celebra el triunfo de la vida en contra de todas las fuerzas que se oponen a ella. El centro de la fe cristiana no consiste en la celebracin de la memoria de un hroe muerto en el pasado, sino en la celebracin de la presencia de alguien que vive ahora: Jesucristo, el triunfador. Nuestra esperanza no es, simplemente, sobrevivir. Esperamos que esta vida frgil deje de ser rompible. Jess elev la vida a tal densidad de realizacin, que la muerte no conseguir destrozarla. Vivir no es caminar hacia la muerte, sino peregrinar hacia Dios. El hombre de fe no muere; nace dos veces. La muerte no es un fracaso o una tragedia, sino una bendicin, una puerta que hay que atravesar para poder llegar a la meta por la que tanto se luch en esta vida. Junto al triunfo del Cordero degollado (Ap 5,6.12) gozarn tambin los que vienen de la gran tribulacin (Ap 7,14). Esto quiere decir que el sufrir pasa, pero el haber sufrido no pasa. Por eso el Resucitado conserva para siempre las llagas de su crucifixin (Jn 20,25-27). Jesucristo es el primero de los muertos que recibi la plenitud humana de la vida. Nosotros le seguiremos. Desaparecer la angustia milenaria del dolor. Se tranquilizar el corazn, cansado de tanto preguntar El Seor de la vida te invita a celebrar el triunfo de la vida. De la misma manera que en las ltimas semanas escogiste retirarte, ahora colcate en la situacin de salir y celebrar. Busca colores y cantos alegres, haz cosas que puedan hacer a los otros felices. Saborea la alegra de Cristo, la fidelidad del Padre, el triunfo de Jess como Seor de la Creacin y de la Historia. Para ello tendrs que esforzarte, pues es ms fcil acompaar en el dolor que en la alegra. En ambiente festivo tendemos a ser superficiales. Se trata de ser profunda y crecientemente alegres, en compaa de Jess. Alegrarnos de veras por el triunfo de entonces de Jess y por sus triunfos actuales en nuestro mundo de hoy. Como lectura espiritual de esta etapa se podra ver, por ejemplo: Francois Varilln, La alegra de creer, la alegra de vivir, Mensajero. Leonardo Boff, La resurreccin de Cristo, Nuestra resurreccin en la muerte, Sal Terrae Etienne Champentier, Cristo ha resucitado, Verbo Divino
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Javier Osuna, sj. 1. En el Principio y Fundamento, Jess no aparece explcitamente. Pienso que, sin embargo, Ignacio, al describir el destino del hombre, su vocacin de alabanza, servicio y reverencia; al trazar su actitud frente a la creacin, ha tenido sin duda presente a Jesucristo, cuya vida es prototipo y modelo de todo ser humano. Su persona est implcita en el proyecto divino de hombre... Por qu no aparece entonces, cuando hubiera podido hacerse una hermosa contemplacin global de su vida, para mostrar cmo debe el hombre glorificar, servir y reverenciar a Dios Padre; cmo relacionarse en libertad con El, con los hombres, con la creacin entera? Quizs por razones pedaggicas. En este primer momento de los Ejercicios, el que los hace ha de concentrarse en tomar en serio su vida para aceptar su creaturalidad y su necesidad de ordenar la propia vida integrndola en el proyecto de Dios. 2. En la Primera semana, aparece por primera vez Jess, como Salvador, colgado en la cruz, muriendo por mis pecados. Y aqu no se habla de imitar ni de seguir. Se busca que el ejercitante se experimente abrumado por el amor salvador, y lleno de admiracin y gratitud, se pregunte lo que debe hacer en cambio para corresponder a tanto amor: qu he hecho por Cristo, qu hago por Cristo, qu debo hacer por Cristo? [53]. 3. En la contemplacin del llamamiento del Rey eternal, que da comienzo a la segunda semana, el ejercitante se encuentra con Jess resucitado, Seor de todas las cosas, que lo llama e invita a seguirlo y a colaborar con l en la misin de llevar todas las cosas al Padre. Jess convoca al seguimiento. El ejercitante responde con el deseo y determinacin de seguirlo, imitndolo en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza... [98]. Es la primera opcin: comprometerse con Jesucristo para la misin, conformando su vida con la suya. Aunque se ignora an la forma concreta de servicio a que el Seor lo llama. Esta experiencia evoca la experiencia pospascual de los primeros discpulos, convocados por el Resucitado para proseguir la misin. Tambin en los Evangelios los relatos de la vida de Jess son posteriores a los de pasin y resurreccin. Recuerda igualmente la experiencia de Pablo, alcanzado por Cristo en el camino de Damasco, que se pone a correr detrs de l por ver si lo alcanza, solidarizndose con sus sufrimientos y su muerte, para participar con l en la resurreccin (ver Flp 3,10-12). 4. Toda la segunda semana, la ms larga de las etapas, se emplea en la contemplacin de los misterios de la vida histrica de Jess. Experiencia del amor solidario que, siendo rico, se empobreci por nosotros para enriquecernos con su pobreza (2Cor 8,9). Ignacio propone una seleccin muy suya de los misterios de Jess, para contemplar durante doce das, aunque deja la opcin para alargar o abreviar, segn el ejercitante se vaya sintiendo dirigido por el Espritu, para lo cual deja al final una propuesta de los misterios de toda la vida de Jess, distribuida en puntos de contemplacin. Por la contemplacin, el ejercitante se hace presente al misterio, viendo las personas, oyendo lo que dicen, mirando lo que hacen. Este acto de presencia es bsico en la contemplacin. No se trata del esfuerzo difcil de remontarse veinte siglos atrs para imaginar lo que entonces sucedi. Es que Jess, mediante su Espritu, tambin me hace presente el misterio que contemplo, lo trae hasta m. Se pretende una triple actitud en el ejercitante: 1. Hacerse presente al acontecimiento que contempla; 2. Querer (y pedir) imitar, seguir y servir al Seor que se ha hecho hombre por l; 3. Afectarse por la persona de Jess hasta el grado de desear intensamente identificarse y configurarse con l en la pobreza, la humillacin, el oprobio... San Ignacio habla de imitacin (trmino referido ms a un modelo esttico, del que se hace una copia), de seguimiento (con referencia ms a un lder en camino, cuyos pasos se siguen, reproduciendo su vida desde las circunstancias propias), de servicio (que es dedicacin a colaborar con Jess en la misin recibida del Padre)... 5. La tercera semana se centra en la contemplacin de la pasin. El Cristo en cruz de la primera semana, que muere por mis pecados se propone de nuevo al ejercitante, quien se pregunta de nuevo lo que debe hacer por l, con un verbo ms: hacer y padecer. Pero hay un cambio de perspectiva. Ahora la contemplacin se centra ms en Jess que muere, demostrndome su amor y que despierta sentimientos de com-padecer con l. La peticin es de dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m [203]. Y el movimiento de las contemplaciones lleva a considerar lo que Cristo nuestro Seor padece en la humanidad y a caminar paso a paso, con dolor, sentimiento y confusin, al lado del Seor que va a la pasin por m [193, 195]. La eleccin, probablemente ya concluida en la segunda semana, se afianza en un movimiento de solidaridad e identificacin con Jess humillado y lleno de oprobios... 6. La cuarta semana acenta an ms est contemplacin desinteresada del Seor Resucitado y glorioso. El ejercitante, olvidado de s mismo, pone sus ojos y sus sentimientos en lo que sucede a Jess y busca alegrarse y gozarse intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor [221]. La edicin latina sugiere en la peticin que se suplique la gracia de participar del inmenso gozo de Cristo y de la madre. 7. En la contemplacin para alcanzar amor, desaparece nuevamente la persona de Jess, para volverse a considerar el Amor de la Trinidad que se da, habita en nosotros, trabaja por nosotros y se transparenta en todas las cosas. Pero no hay que olvidar que el ejercitante ha llegado a esta experiencia conducido por la persona de Jess, que mantiene aqu una presencia silenciosa: por l se accede a la contemplacin del Dios que nos ha manifestado con su vida y su mensaje. Cristo es la condicin de posibilidad de este dilogo de amor y de mutua entrega. Si esta contemplacin pretende que el ejercitante pueda en todo amar y servir a su divina majestad [223] hay que reconocer que es Cristo quien le devolvi al servicio y le hizo apto para el amor.
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Jess resucitado no oculta su divinidad como lo haba hecho durante su vida mortal, sino que manifiesta sus cualidades divinas para que sus amigos las vean y las experimenten. Se les muestra como un maestro carioso, amigo entraable, cuando ms lo necesitan sus amigos, para animarles y consolarles. Los discpulos se haban recluido tras cerrojos despus de los trgicos acontecimientos del Calvario. Se sentan rechazados y deprimidos. La presencia del Seor resucitado les comunic una fe capaz de mover la roca que tapaba la cueva de sus corazones. El Espritu los llen de valor para salir afuera y transformar el mundo. Reanim sus espritus infundiendo en ellos una vida nueva de compromiso, de paz y gozo. Cristo resucitado muestra profunda compasin e inters personal por sus discpulos. A una Magdalena entristecida: Mujer, por qu lloras?. A unos desanimados discpulos: Paz a ustedes. A los pescadores fracasados: Han pescado algo?... Vengan a comer. Ni una palabra acerca de su cobarda o de sus dudas. Slo palabras de aliento y muestras de nimo, perdn y acogida. Siento yo tambin este toque personal en mis relaciones con l? La presencia de Jess resucitado es siempre transformadora. La tristeza se torna en gozo. La noche en da. El corazn se llena de amor... No se trata de un premio por la fidelidad y testimonio de los discpulos; ellos haba huido. Se trata de un amor totalmente gratuito. En la Resurreccin son las mujeres las primeras que anuncian la vida porque ellas son portadoras de vida. Entre ellas Magdalena, la que sinti en s misma el paso de la muerte a la vida. Ella da la noticia a los discpulos. Las mujeres que le fueron fieles a Jess al pie de su cruz son las primeras en conocer su resurreccin. Jess sigue amando y dando responsabilidad a Pedro a pesar de la negacin. ste es roca de la Iglesia, no por la fidelidad que tuvo a Jess, sino por la fidelidad que Jess tiene con l. No se nos pide el testimonio de nuestras fidelidades al Seor, sino que seamos testigos de la fidelidad que el Seor tiene con nosotros. Esta semana me esfuerzo en entregarme a la experiencia del gozo y de la paz, que son el fruto de la Resurreccin de Jess. He de procurar darme cuenta de que el aire en torno mo est lleno del ambiente de Cristo, en una extraordinaria atmsfera de paz. Como los de Emas, hemos de pasar de la tristeza a la alegra, del ver material al espiritual, de la alegra individual a la alegra comunitaria... Pido a Dios la gracia de sentirme contento y de alegrarme intensamente porque Jesucristo resucit con gran poder y gloria y volvi junto a sus amigos para siempre. Pasajes bblicos sobre la resurreccin de Cristo: a. El Seor Resucitado se encuentra con su Madre San Ignacio escribe: Aparece primero a la Virgen Mara; aunque esto no est explcitamente mencionado en las Escrituras, debemos considerarlo como un hecho, cuando las Escrituras dicen que l apareci a muchos otros. Pues la Sagrada Escritura da por cierto que nosotros tenemos inteligencia [299]. Imagina este encuentro. Escucha sus palabras, mira sus reacciones, y deja que ellos compartan contigo lo que experimentan. Cmo manifest l su divinidad a su Madre? Cmo la consol? Conversa con ellos... b. Mc 16, 1-14; Lc 24, 1-12: Jess se aparece a las mujeres y los hombres no las creen. c. Jn 20, 19-29: Jess se aparece a los apstoles y les da su paz. l los enva a consolar. Toms, que no estuvo all no cree. Llega Jess de nuevo y lo invita a tocarlo y a creer: "Seor mo y Dios mo". d. Jn 21, 1-17: Jess se aproxima a los apstoles despus que ellos han pasado una noche intil intentando pescar. Jess les tiene preparado algo que comer y le encomienda a Pedro que apaciente sus ovejas. e. Lc 24, 13-42: Dos discpulos se marchan desanimados. Jess se une a ellos y los instruye sobre su misin. Ellos lo reconocen en la fraccin del pan y quedan entusiasmados. Orar la Biblia, 45: Alegras desde Dios.
Padre Dios, vemos que muestras tu fidelidad a tu Hijo, no evitando que muera, sino hacindolo vencer a la muerte. Bendito seas por esta gran esperanza! Jess, hermano, comparto contigo la alegra de mostrar a los pueblos la fidelidad que el Padre tiene contigo. Estoy entusiasmado con tu Resurreccin. Has ganado, Seor! Quiero ser testigo de esta victoria maravillosa. Venciste todo el mal que podamos hacer, cada uno de los males y todos juntos. Tu amor no fall en este mundo de odio. Superaste el poder de la oscuridad y de la muerte, para caminar pacficamente de nuevo en tu propia carne, para siempre. Mi espritu brilla con tu resurreccin. Me siento alegre junto con todos tus amigos. Siento una paz profunda, y gran serenidad y certeza. Resucit de veras mi amor y mi esperanza! Con Pedro y como l, quiero proclamar que, aunque no siempre te he sido fiel, t siempre lo has sido conmigo. Alabado seas por siempre, Seor. Digno eres de recibir el honor, la gloria y el poder. Aleluya!
ORACIN RESUMEN
Evaluacin: - Busco vivir estos das en un ambiente de celebracin gozosa? Tengo experiencias de alegra profunda? - He entendido a Jess como consolador? Me dejo consolar por l? - Voy aprendiendo cmo es la accin del Espritu de Dios, y cmo es la accin del espritu que no es de Dios?
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Salmo al Dios enteramente bueno Seor, Dios nuestro, te queremos dar gracias porque en Jess te has revelado como un Dios Enteramente Bueno. En esto no te pareces a nosotros; en esto te diferencias de todas las imgenes que, sublimndonos, nos hacemos los hombres de ti. T amas todo lo que has creado Por eso no te enfureces con nuestros pecados ni tomas venganza de los que obran el mal;
no matas a los que matan sino que los proteges, como a Can, de sus vengadores. Porque eres enteramente bueno haces salir el sol sobre justos y pecadores. Es que amas a cada uno y no quieres la muerte del pecador sino que se convierta y viva. A todos nos perdonas los pecados y haces sentar a la misma mesa al que lleg a ltima hora y al que trabaj desde el amanecer. Te damos gracias porque en todo esto te revelas como Enteramente Bueno. Ests tan apartado del mal ests tan ajeno a todos los mecanismos del mal que ni siquiera castigas a los transgresores para no aadir violencia a nuestras violencias. T no tienes el poder de matar porque ese no es un poder divino. Tu poder es amar sin medida, crear, sanar, perdonar y hasta triunfar de la muerte. Tu justicia no es tasar y medir, sino hacernos justos Dios nuestro, estamos contentos de que t seas nuestro Padre, y puesto que nos hiciste a tu medida danos un corazn generoso como el tuyo.
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Abre espacios y dedica tiempo para pensar seriamente qu vas a hacer para mantenerte en contacto con Dios, tu Seor, despus de que hayas terminado los Ejercicios Ignacianos. Las apariciones del Seor resucitado acaban en la misin que les encomienda de proclamar su Buena Nueva del Reino de Dios, de forma que podamos edificar un nuevo mundo en el que el amor, la libertad y la justicia prevalezcan en todas partes y a todos los niveles. A las mujeres les encarga: Vayan y dganle a mis hermanos.... A los apstoles: Yo les envo.... Y a todos sus seguidores: Vayan a todos los pueblos y hganles discpulos mos. Todo el que se siente transformado por el Resucitado se siente llamado a pasar esa gran alegra a sus hermanos. Pero antes de mandarles a predicar, les promete una ayuda especial: el Espritu Santo, que sigue hasta hoy haciendo posible la misin del Resucitado. Su fuego quiere inflamar cada fibra de nuestro ser. Quiere entrar en todos los aspectos de mi personalidad para convertirme en servidor de mis hermanos. Debemos revivir, en Cristo resucitado, la experiencia de Pentecosts. Hagmonos conscientes de que la Persona del Espritu Santo est siempre presente en nuestras oraciones, pues sin l no podramos orar como es debido. En l podemos dirigirnos al Padre con afecto de hijos, unidos al Hijo (Rom 8,15; Gl 4,6). En Pentecosts se plenifica el misterio trinitario. La relacin Padre-Hijo es tan intensa y limpia que origina un ser personal nuevo, como expresin del amor y la unin de los dos, su respeto y complementacin mutuas. El nico modo de entrar en ese misterio es dejarnos inundar por su amor. Esta semana trataremos de comprender lo que significa el mensaje de despedida de Jess y la experiencia del Espritu que llena todo nuestro ser como lo hizo con los discpulos el da de Pentecosts. La venida del Espritu Santo es como una segunda creacin. Transforma totalmente a Pedro, a Juan y a los dems discpulos. l le dio una nueva vida a aquellos hombres hundidos: quedaron llenos de sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia y piedad. Ruega al Espritu que te transforme tambin a ti, que te vuelva a crear, con capacidad de ayudar a que progrese la fe y la alegra de los hermanos (Flp 1,25). Aprovecha el tema para reflexionar sobre cmo vivirs tu vida interior despus de terminar los Ejercicios Ignacianos. Mantn en mente que todo lo que haces tiene un gran significado, no slo para ti, sino tambin para los que Dios te dio para que los ames y seas amado por ellos. Cuenta con la ayuda segura del Espritu... Pido a Dios la gracia de vivir la alegra de Cristo Resucitado. Pido tambin el don de vivir agradecido por todo lo que me es dado: el mundo, mi vida, mi vocacin... Y pido el don ms grande: su Espritu, que me haga capaz de vivir y llevar la Buena Nueva a mis hermanos... Pasajes bblicos sobre el envo del Espritu: a. Jn 7,37-39; 14,15-20; 15,26s; 16,7-15: Jess promete enviarnos al Consolador. S yo recibirlo? b. Lc 24,44-53; Hch 1,1-14: Jesucristo les promete de nuevo el Espritu y sube al Padre. Dialogo y vivo con l? c. Hch 2,1-21.32s: El Espritu Santo se apodera de los discpulos y les hace actuar con claridad y valenta. Se nota que el Espritu vive en m? d. Rom 8,1-17: El Espritu nos libera, nos gua y hace que nos comportemos como hijos de Dios. Es as en m? e. Gl 5,16-26; 2Cor 6,6-7: Los frutos del Espritu. Me examino de cunto aun me falta y ruego su venida... Orar la Biblia, 17: Ven, Espritu Santo.
ORACIN SNTESIS
Alabado seas, Jess, porque nos envas tu Espritu para que participemos de tu alegra y tu fortaleza. Concdeme la gracia de experimentar dentro de m el poder del Espritu inflamando mi corazn con su amor, de forma que pueda lanzarme a difundir con valenta tu Buena Nueva. Seor, aydame a difundir tu fragancia por dondequiera que vaya. Penetra y posee todo mi ser con tal plenitud, que toda mi vida sea un reflejo de la tuya. Resplandece a travs de m, de manera que todos los que me encuentren sientan tu presencia amorosa. Que con la luz de tu Espritu te alabe como a ti te gusta: iluminando y animando a los que me has dado. Envame a consolar a los que a mi alrededor estn heridos. Ven, Espritu Santo, y enva una chispa de tu fuego. Ven, padre de los pobres, ven dador de todo bien, luz del corazn, consolador profundo; ven, pacificador sereno, reposo en el cansancio, compaa en la tristeza. Luz pursima, ilumina por dentro el corazn de tus hijos; sin tu claridad todo en nosotros es noche y mentira. Lava lo que est manchado, humedece lo que est rido, sana lo que est enfermo, vuelve acogedor lo que est cerrado, calienta lo que est fro, endereza lo que est torcido. Danos la Vida plena, danos Alegra sin crepsculo, danos tu eterna Paz. Amn.
Evaluacin: - Hasta dnde dejo yo actuar en m el Espritu de Cristo? Puede l contar totalmente conmigo? - Estoy listo para terminar los Ejercicios? Podr poner en prctica mi eleccin vocacional? Recordar que el Espritu me quiere ayudar a travs de mi familia, mi comunidad, mis amigos, mi parroquia...
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Ests llegando al final de los Ejercicios. Ellos han sido una preparacin cualificada para poder seguir de cerca a Cristo durante todo el resto de tu vida. Ests suficientemente preparado para militar bajo la bandera de Jess dentro de su Iglesia. Has sentido la experiencia transformadora de Jess. Ahora l te llama para que transmitas tu experiencia vivificadora a tus hermanos. Jess se preocup de preparar lentamente a sus discpulos para que fueran capaces de proseguir su obra. Hizo con ellos algo as como unos Ejercicios Espirituales en la vida corriente. Fue como un noviciado. Pero al final de aquella excepcional preparacin, les encomend que siguieran la obra comenzada, apacentando a sus ovejas. Ya durante su vida mortal Jess encomend con frecuencia a sus discpulos que predicaran su Buena Noticia de un Dios enteramente bueno para con todos sus hijos, y muy especialmente para con los despreciados y disminuidos. Pero llama la atencin cmo despus de su resurreccin insiste de nuevo en su envo. Nosotros tambin nos hemos sentido llamados y enviados por Jess. Por largo tiempo hemos discernido cul es la misin a la que nos llama l. Ahora, al final de estos Ejercicios, llega la hora en la que debemos llevarla a la prctica de una forma enteramente responsable. El sentimiento de sentirnos enviados por Jess mismo en persona es de suma importancia para todo bautizado. Hay que insistir mucho en ello, revalorizando siempre el bautismo como el sacramento fuente de todos los dems. Durante esta semana procure el ejercitante actualizar las meditaciones sobre el discernimiento vocacional. Y realice una o varias repeticiones de las oraciones que ms le han movido a travs de este ao sobre la llamada personal que le realiza Jess. Despus medite algunos trozos evanglicos sobre el envo que realiza Jess resucitado. Podra terminar la semana meditando algn trozo sobre la misin a la que se siente llamado Pablo. Pasajes bblicos sobre la misin: a. Repeticin o repeticiones de los pasajes vocacionales que ms me han llegado durante el ao. b. Mt 28,7.10.18-20: Vayan a anunciar que he resucitado. Yo estoy con ustedes todos los das... c. Mc 16,14-20: Anuncien la Buena Nueva a toda la creacin... d. Jn 20,21; 21,15-21: Me amas? Cuida mis ovejas. e. Hch 22,6-16; Gl 1,11-16; : Cristo resucitado llama a Pablo Orar la Biblia, 30: Dios, Jeremas y su pueblo.
ORACIN SNTESIS
Seor Jess, hace tiempo que sent tu mirada posada en m, invitndome a seguirte. He vivido junto a ti momentos maravillosos de intimidad, de paz y de plenitud. Me he sentido perdonado, comprendido, llamado y enviado. Siento que me necesitas. As me lo has hecho comprender. Parece mentira, pero es as. Me siento llamado a pasar a los dems esta alegra de tu Buena Nueva que me embarga. Quisiera poder transmitir a mis familiares y amigos tu fuerza personalizante. Quiero testimoniar que contigo es posible la felicidad en medio del dolor, la austeridad y la incomprensin. Siento especialmente tu invitacin a llevar tu Buena Nueva a los marginados, los despreciados y acomplejados, a los agnsticos y los descredos, en mi casa y en el trabajo... Quiero ser testimonio viviente de que Pap-Dios es siempre y en todo enteramente bueno. Quiero demostrar que la fe en ti y la lucha por un mundo nuevo caminan indisolublemente unidas. Quiero ser luz para los que tantean en la oscuridad, nimo para los hundidos, estima para los acomplejados, amor grande y desinteresado para con todos. Me siento llamado, como nuestro padre Ignacio a en todo amarte y servirte. Todo contigo, por ti y caminando hacia ti. Que as sea.
Evaluacin: - He sido diligente en repasar las meditaciones sobre mi vocacin? Cules son las constantes? - Voy planificando cmo voy a seguir haciendo oracin cuando acaben los Ejercicios?
La Iglesia no est plenamente formada ni es seal perfecta de Cristo mientras no existe un laicado propiamente dicho. Porque el Evangelio no puede penetrar profundamente en las conciencias, en la vida y en el trabajo de un pueblo sin la presencia activa de los seglares. Siembren los laicos la fe entre sus compaeros de trabajo, ya que muchos no pueden or el Evangelio ni a Cristo sino por sus vecinos laicos
Los pastores reconozcan y promuevan la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia. Recurran gustosamente a su prudente consejo, encomindenles con confianza cargos en servicio de la Iglesia y denles libertad y oportunidad para actuar. Ms an, anmenles incluso a emprender obras por propia iniciativa. Los pastores acatarn la justa libertad que a todos corresponde en la sociedad civil
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Comunidades en misin
Ser cristiano supone ser discpulo, y por tanto haber recibido la misin proftica, una misin que tendr muchas facetas. Tal vez la ms importante sea la de comunicar esperanza y sentido del vivir a los hombres y mujeres de nuestro mundo. Sin duda, en muchos casos supondr denunciar y hablar con dureza como consagrados en la verdad. Ello supone una manera de vivir, un estilo, un modo de enfrentarse a los retos de la vida en los distintos mbitos familiares, sociales, polticos, profesionales, etc. Pero no basta estar en ellos, hay que estar como profetas, para anunciar con gesto y con palabra la presencia del Reinado de Dios (Nuestro Carisma CVX, 88). De acuerdo con la orientacin del Vaticano II, la misin del laico no se interpreta restrictivamente ni estableciendo dicotomas. El campo de misin es ilimitado. Se extiende a la Iglesia y al mundo, al servicio de las personas y de la sociedad, buscando llegar al corazn de la persona y luchando por cambiar las estructuras injustas, para hacer presente el Evangelio de salvacin a todos y en todas las situaciones y circunstancias (Id. 91).
Seor de mi vocacin
Seor de mi vocacin, ac estoy como antao, esperando que me empujes, deseando que me alientes, rogndote que me sostengas; porque he dejado jirones de tu llamada en el camino y experimento la tristeza de la infidelidad; porque me he entregado a los dems con egosmo y experimento la vergenza de mi mentira; porque he huido una y otra vez del dolor, y experimento el dolor de la cobarda. Seor de mi vocacin, ac estoy como antao, para entregarte los despojos de mi batalla: signo de mi debilidad culpable y signo de mi valenta entusiasta. Si me he arriesgado, ha sido por ti. Si he peleado, ha sido por ti. Si he sido vencido, ha sido por ti. No es vlida excusa, pero s humilde confesin. Seor de mi vocacin, sigue siendo mi nico Seor. Que no me venda a nada ni a nadie. Que no me canse jams. Que mi testimonio seas siempre t. Que al anochecer de cada da, pueda sentir tu mirada en la ma, como bastn poderoso para mi limitacin. Seor de mi vocacin, ac estoy como antao, dicindote de nuevo que s. Norberto Alcover sj
y que cuando nos has convertido nos dice ve a mi pueblo. Seor, como queremos obedecer, te pedimos capacidad para escuchar no slo el clamor de la agresin, sino las voces de tu pueblo que nos sealan caminos. Lbranos de la tentacin de encerrarnos en ideologas autosuficientes, en grupos foquistas de clarividentes, o en tu evangelio como si fuera un recetario que nos dispensara del esfuerzo de or, aprender y ensayar todos los das. Pedro Trigo sj
Aprstate a partir Aprstate a partir, corazn, pues tu nombre ha sido pronunciado con el alba. Que los otros, si quieren, se queden. T no aguardes a nadie! Si el capullo necesita de la noche y del roco, la flor abierta clama por la luz... Libertad! Revienta tu pecho, corazn! Busca la luz!
R. Tagore
Qudate con nosotros!
Qudate con nosotros, Jess...! Cuando se apague nuestra fe. Cuando no veamos tu rostro... Qudate con nosotros, Jess...! En los momentos de desengao, de dolor y confusin... Qudate con nosotros, Jess...! Cuando fracasemos, cuando sintamos miedo, cuando queramos huir y abandonarlo todo... Qudate con nosotros, Jess...! Cuando nos sintamos dbiles, y la vida nos pese demasiado. Qudate con nosotros, Jess...! Cuando nuestro corazn se enfre, nos sintamos vacos, y nos cansemos de la gente... Qudate con nosotros, Jess...! Porque es de noche..., y tu presencia nos llena de vida, y queremos vivir siempre contigo... Manuel J. Fernndez sj.
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las pocas, los sexos, las edades y los temperamentos; y valorando as tambin las expresiones de los tiempos pasados, por las que se transmite la enseanza y la vida de Jess hasta nosotros. 364. 12. Evitar todo juicio acerca de las intenciones o de la fe de otros hermanos. 365. 13. Ser solidario con la comunidad y desear siempre aprender de ella, dispuesto a cambiar mi modo de pensar si hace falta, creyendo con firmeza que el mismo Espritu que gui a Jess es el que gua a la comunidad, y es l el que nos conduce con libertad en la entrega verdadera y eficaz a la causa de Jess. 366-9. 14-17. Muchas diversas maneras de ser, de pensar, de hablar o de hacer las cosas, a primera vista pueden parecer opuestas entre s. En esos casos hay que tener cuidado, sobre todo ante gente poco formada; porque hay peligro de que si insistimos demasiado en una cosa, eso se interprete como que estamos contra la otra, y ello puede resultar daoso para algunos. 370. 18. No hemos de pretender exigir la mxima perfeccin en todo, ni menos si esto significa desprecio de cosas menos perfectas; pues muchas veces estas cosas menos perfectas son el camino que va a dar hacia las ms perfectas (Flix Palencia sj)
El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de todos los afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discpulos de Cristo y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn. Pues la comunidad que ellos forman est compuesta por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido el mensaje de la salvacin para proponrselo a todos. Por ello, se siente verdadera e ntimamente solidaria del gnero humano y de su historia (Vaticano II, Gaudium et Spes, 1).
Amor a la Iglesia
En algunos pases se vacila o no se atreven a dar a conocer las reglas para el sentido verdadero que debemos tener en la Iglesia militante. Aparentemente hay una especie de abismo entre la contemplacin para alcanzar amor y lo que parece una obediencia ciega a la Iglesia y a las cosas de la Iglesia. Corremos el riesgo de olvidar que durante la prolongacin de la cuarta semana, Ignacio deba proponer una disponibilidad de corazn para servir a la Iglesia, puesto que todas las apariciones del Resucitado tenan como fin edificar la Iglesia de los apstoles Con su habitual sobriedad Ignacio hace sentir que hace falta el lenguaje del amor para vivir el misterio de una institucin que con sus debilidades y sus lmites, sigue siendo la esposa de Cristo, quien no cesa de consolarla En la prolongacin del amor del Resucitado por su Iglesia naciente, Ignacio jams ve alguna contradiccin entre las reglas del sentir con la Iglesia y la contemplacin para alcanzar amor. Ciertamente que no es casualidad que toda la cuarta semana est inspirada por el encuentro del Resucitado con su Madre. Como lo subrayan los Principios Generales, Nuestra Seora es como el modelo de nuestra propia colaboracin con la misin de Cristo, precisamente porque el amor que muestra su s no es conservado celosamente en su corazn, sino que conduce a un sentir con la joven Iglesia de los apstoles, en medio de la cual ella comunica de lo alto su amor por la Iglesia Ms tarde, cuando Ignacio recuerda que la Iglesia le ha impedido trabajar en Tierra Santa, no puede sino alabar el amor de Dios que por esa dolorosa medida disciplinaria ha hecho posible un servicio mayor. Sin ese rechazo, ni la CVX ni la Compaa de Jess estaran trabajando en el corazn de la Iglesia. Por consiguiente, si nuestro discernimiento, nuestros sueos y deseos apostlicos, se estrellan contra la realidad de la Iglesia, o contra las orientaciones pastorales de las Iglesias locales, o nos llevan a combatir con movimientos eclesiales nuevos, o a la desunin que puede romper la comunidad eclesial, o a uno u otro escndalo entre hombres de Iglesia, entonces Ignacio nos incita a mantener un lenguaje de amor se trata de nuestra madre, lo que ciertamente no excluye la verdad, toda la verdad. En cualquier caso, por amor a la Iglesia una Iglesia tan diferente a la que conoci Ignacio la CVX y la Compaa de Jess debern discernir lo que ser concretamente el servicio que el Seor les confa de lo alto. Estoy contento de que la CVX y los jesuitas hayan retomado el desafo de la misin, discerniendo cmo ser aqu y ahora servidores y siervos de la misin de Cristo (Peter Hans Kolvenbach sj., Itaici 98).
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La resurreccin de Jess no es slo un acontecimiento del pasado. Es una realidad del presente y del futuro. l est vivo hoy en todas partes. Ensea, libera, humaniza y fortalece. Ejerce una poderosa influencia sobre muchsimos corazones. Sentimos en nuestra vida momentos de resurreccin cuando hallamos un amor verdadero, cuando somos aceptados, cuando nos sentimos comprendidos o perdonados, cuando nos vuelve la esperanza, cuando salimos de la tumba y se nos abre un nuevo horizonte. La resurreccin de Jess se completar en el futuro absoluto, pero empieza ya a realizarse en el presente histrico. Su resurreccin no le separa de la historia, sino que le introduce en ella de una nueva forma; y los creyentes en el Resucitado debemos vivir ya en proceso de resurreccin. San Pablo repite con frecuencia que la resurreccin de Jess lleva a nuestra propia transformacin, a partir de esta misma vida. "Muri por todos para que los que viven ya no vivan ms para s mismos, sino para el que muri y resucit por ellos" (2Cor 5,15). Cuando se trata de Cristo, Pablo habla ordinariamente de resurreccin, e igualmente cuando habla de la vida futura. Pero para el creyente que vive en este mundo Pablo habla de "hombre nuevo". El no insiste tanto en que el bautizado ha de "resucitar", sino en que ha de "vivir una nueva vida". La nueva vida del creyente es la vida de Cristo. Por eso Pablo puede decir: "Vivo, pero no yo, sino que es Cristo el que vive en m" (Gl 2,20). En cierto sentido, Pablo es Cristo viviente. Se siente a s mismo en relacin ntima con Cristo, de quien depende enteramente, sin el cual vivir ya no es vivir, y con el que todo se vuelve amor. Pero este amor es un amor crucificado. Pablo anuncia siempre juntas la cruz y la resurreccin de Cristo. Pues para anunciar la cruz como acontecimiento de salvacin, es preciso que la Resurreccin haya tenido lugar y d sentido a la cruz. Sin el activo y eficaz recuerdo del Crucificado, el ideal del hombre nuevo toma un rumbo peligroso, como lo prueban los que miran la historia de arriba hacia abajo tratando de someterla a la fuerza. El camino hacia el "hombre nuevo" no puede ser otro que el camino sufriente de Jess hacia su resurreccin. Es un grave error pensar que slo para Jess fue necesaria la dureza de una vida de compromiso. Sera como pretender llegar a la resurreccin de Jess, sin recorrer las mismas etapas histricas que recorri l, desde el pesebre y la cruz hasta la resurreccin. Se trata, siguiendo sus huellas, de "hacerse hijos en el Hijo", que vino "a servir y a dar la vida" (Mt 20,28). El Reino de Cristo se hace real en la medida en que hay servidores a su estilo. El hombre nuevo cree en verdad que ms feliz es el que da que el que recibe (Hch 20,35) y que es ms grande el que ms se abaja para servir mejor (Mt 20,26). La resurreccin se presenta en medio de nosotros como "el paso de condiciones inhumanas a condiciones ms humanas". Cualquier adelanto fraterno en una comunidad es ese paso, en pequeo, de la muerte a la vida. Avanzar en ser ms personas, ms unidos, ms libres, es un caminar hacia la resurreccin, junto con Cristo resucitado. Hacer ver al ciego, ayudar a dialogar a una pareja, superar una crisis, madurar en la fe... Todo trabajo profesional de servicio bien realizado, todo nuevo paso en la construccin de la verdad, la justicia y la libertad, todo amor autntico, constituyen el camino hacia la plenitud de la resurreccin. La resurreccin entendida as no tiene nada de pasividad. Bajo ningn concepto puede ser alienante. Es una negativa a detenerse, a vivir marginados y explotados; es una negativa a dejarse morir. Es paso de formas de muerte a formas de vida. Es luchar por hombres nuevos y un mundo nuevo, con renovadas esperanzas, a pesar de las dificultades, pues el fin de toda esclavitud est ya decretado por Dios en la resurreccin de Cristo. Por ello Pablo repite exultante que ninguna criatura podr apartarnos de ese amor de Dios, presente en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rom 8,39). Pasajes sobre la vivencia de la resurreccin: a. Jn 16, 16-33: La tristeza se convertir en alegra: sean valientes, yo he vencido al mundo. b. Rom 6,3-11: Participamos de su muerte y de su resurreccin. c. 2Cor 5,14 - 6,2: El que est en Cristo es una criatura nueva, que no vive para s sino para l. d. Gl 5, 1.13-26: Cristo nos liber para que furamos realmente libres. Dejmonos conducir por su Espritu e. Col 3, 1-17: Comenzar a vivir en comunidad la resurreccin. Orar la Biblia, 51: La fuerza del Resucitado en nuestro caminar hacia la resurreccin.
ORACIN
Aumenta mi fe, Seor, para que sepa verte resucitando en el mundo de hoy. Y dame fortaleza para proclamar esta Buena Nueva a todos mis hermanos, especialmente a los desanimados. Seor Jess, que el poder de tu resurreccin toque todo lo que est en nosotros muerto, y lo devuelva a la vida. Que el esplendor de tu resurreccin ilumine el mundo entero, ahuyentando las sombras de la muerte y ayudando a los hijos del Padre a caminar en la luz de la esperanza, hacia el Reino que ya llega. Me alegro, Jess, de que ests vivo para siempre y me hayas llenado con tu espritu de vida. Gracias porque estars para siempre con nosotros. Aumenta mi convencimiento de que ests vivo en la vida de todos nosotros, actuando mucho ms all de lo que podemos pensar o pedir. A la luz de tu resurreccin, aydame a confeccionar una nueva perspectiva de la realidad que me rodea. Haz que te sepa reconocer presente en todos los que, por amor, luchan por la verdad, la justicia y la libertad autnticas
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Plegaria de la resurreccin
La dinmica creyente no puede permanecer en las muertes y sepulturas: o experimentamos el gozo de la resurreccin o hemos marchitado nuestra vida toda, perdido su horizonte plenificante. Morimos para vivir. Nos entregamos para saciarnos. Somos vaciados para disfrutar de la plenura Ensame, Seor, la sabidura de la cruz, que es sabidura de resurreccin. Mustrame al resucitado en el crucificado, que es el descubrimiento fundamental. Despliega la belleza del Hijo embellecido ante mis ojos, tantas veces tristes y desorientados. Porque deseo pasar por el mundo, por la vida, por los hombres, siendo "instrumento de resurreccin". Quiero poner vida donde hay muerte. Y suscitar esperanza donde hay desesperacin. Y detectar el bien donde casi todos ven solamente mal. Y animar, sosegar, serenar, en lugar de hundir todava ms a las personas. Djame sentirme resucitado para proclamar resurreccin a todas las gentes Norberto Alcover sj.
No conviene que nuestra timidez o nuestra modestia nos conviertan en unos malos operarios. Si realmente podemos influir con nuestra fe en Jess en el desarrollo del Mundo, no tenemos perdn al dejar dormir en nosotros ese poder (Teilhard de Chardin).
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Bendito seas, Jess, porque Dios te ha glorificado y te ha exaltado hasta la cumbre de su gloria. Todo lo ha hecho por medio de ti y para ti. Eres el primero en todo. Ensame a ver tu presencia triunfante en la marcha de la Historia. Slo t eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin. Digno eres, Cordero degollado, de recibir poder y riqueza, sabidura y fuerza, honor, gloria y alabanza. Te damos gracias porque has empezado ya a reinar, valindote de tu poder invencible. Nos alegramos de que ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios, y la soberana de su Cristo. Aleluya! Quin salva y quin tiene gloria y poder sino nuestro Dios?
Evaluacin: - He sido perseverante en mi hora de oracin diaria? La he preparado debidamente? - Me he esforzado suficientemente para ver los triunfos de Cristo en el mundo que me rodea?
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Desde que Jess naci, desde que termin de crecer, desde que muri, todo ha seguido movindose, porque Cristo no ha terminado de formarse. No ha atrado hacia s los ltimos pliegues de su Vestido de carne y de amor que constituyen sus fieles. El Cristo mstico no ha alcanzado su pleno crecimiento, ni, por tanto, el Cristo csmico. Uno y otro, al mismo tiempo, son y estn siendo, y en la prolongacin de este engendrar est situado el resorte ltimo de toda actividad creada. Cristo es el Trmino de la Evolucin, incluso natural, de los seres; la Evolucin es santa Cuando se me fue dado ver hacia dnde tenda el deslumbrador reguero de las hermosuras individuales y de las armonas parciales, descubr que todo eso volva a centrarse en un solo Punto, en una Persona, la tuya, Jess! Toda presencia me hace sentir que T ests cerca de m; todo contacto es el de tu mano; toda necesidad me transmite una pulsacin de tu Voluntad Tu humanidad palestiniana se ha ido extendiendo poco a poco por todas partes, como un arco iris innumerable en el que tu Presencia, sin destruir nada, penetraba, superanimndola, cualquier otra presencia a mi alrededor En un Universo que se me descubra en estado de emergencia, T has ocupado, por derecho de Resurreccin, el punto clave del Centro total en el que todo se concentra! T eres, Jess, el resumen y la cima de toda perfeccin humana y csmica. No hay una brizna de hermosura, ni un encanto de bondad, ni un elemento de fuerza que no encuentre en Ti su expresin ms pura y su coronacin Oh Cristo Jess!, en tu benignidad y en tu Humanidad sustentas verdaderamente toda la implacable grandeza del Mundo. Y es en virtud de esa inefable sntesis, realizada en Ti que mi corazn, enamorado de las realidades csmicas, se entrega apasionadamente a Ti. Te amo, Jess, por la Multitud que se refugia en Ti y a la que se oye bullir, orar, llorar juntamente con todos los dems seres, cuando uno se aprieta contra Ti. Te amo por la trascendente e inexorable fijeza de tus designios Te amo por la Fuente, el Medio activo y vivificante, el Trmino y la Solucin del Mundo, incluso natural, y de su Porvenir. Centro en donde todo se encuentra y que se extiende a todas las cosas para atraerlas hacia s, te amo por las prolongaciones de tu Cuerpo y de tu Alma en toda la Creacin, por medio de la Gracia, de la Vida, de la Materia. Jess, dulce como un Corazn, ardiente como una Fuerza, ntimo como una Vida; Jess, en quien puedo fundirme, con quien debo dominar y liberarme, te amo como un Mundo, como el Mundo que me ha seducido, y eres T, ahora me doy cuenta de ello, a quien los hombres, mis hermanos, incluso los que no creen, sienten y persiguen a travs de la magia del gran Cosmos. Jess, centro hacia el que todo se mueve, dgnate disponernos, a todos, si es posible, un lugar entre las mnadas elegidas y santas que, desprendidas una a una del caos actual por tu gran solicitud, se suman lentamente a Ti en la unidad de la Tierra Nueva Cristo glorioso, Influencia secretamente difundida en el seno de la Materia y Centro deslumbrador en el que se centran las innumerables fibras de lo Mltiple; Potencia implacable como el Mundo y clida como la Vida; T en quien la frente es de nieve, los ojos de fuego, y los pies son ms centelleantes que el oro en fusin; T, cuyas manos aprisionan las estrellas; T que eres el primero y el ltimo, el vivo, el muerto y el resucitado; T que concentras en tu unidad exuberante todos los encantos, todos los gustos, todas las fuerzas, todos los estados; a Ti era a quien llamaba mi ser con una ansia tan amplia como el Universo: T eres realmente mi Seor y mi Dios! Escndeme en Ti, Seor! En la Vida que brota en m, en esta Materia que me sostiene, hallo algo todava mejor que tus dones: te hallo a Ti mismo; a Ti, que me haces participar de tu Ser y que me moldeas Ahora que ya te poseo, Consistencia suprema, y que me siento llevado por Ti, me doy cuenta de que el fondo secreto de mis deseos no era abrazar, sino ser posedo. No es como el rayo, ni como una sutil materia, sino como Fuego, como yo te deseo, y como te he adivinado, en la intuicin del primer encuentro. No encontrar reposo, me doy perfecta cuenta de ello, ms que si una influencia activa procedente de Ti cae sobre m para transformarme No seis para m, Jess, tan solo un hermano, sed tambin un Dios! Ahora, revestido de la potencia formidable de seleccin que os sita en la cima del Mundo como el principio de atraccin universal y de universal repulsin, me aparecis, en verdad, como la Fuerza inmensa y viviente que buscaba por todas partes, para poder adorarlas Mi amado para m
Ya toda me entregu y di y de tal suerte he trocado que mi Amado es para m y yo soy para mi Amado. Cuando el dulce Cazador me tir y dej herida en los brazos del amor mi alma qued rendida, y cobrando nueva vida de tal manera he trocado que mi Amado es para m y yo soy para mi Amado. Hirime con una flecha enherbolada de amor y mi alma qued hecha una con su Criador; ya yo no quiero otro amor, pues a mi Dios me he entregado, y mi Amado es para m y yo soy para mi Amado. Santa Teresa
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Creo que nuestra propia resurreccin est indisolublemente unida a tu resurreccin, Seor Jess. El que te resucit a ti me resucitar tambin a m, junto contigo y con muchos otros hermanos. S, Jess, que el que cree en ti, aunque muera, vivir para siempre. Gracias a ti, mi cuerpo mortal y corruptible se revestir de la vida que no sabe de muerte ni de corrupcin. Me siento seguro de que, pase lo que pase, llegar el momento en que pueda ir a vivir para siempre junto a ti. S que t me ests preparando un lugar para que est siempre a tu lado, disfrutando de tu gloria. T sers para siempre nuestra luz. Veremos tu rostro y llevaremos tu nombre sobre nuestras frentes. Ya no ser ms posible el llanto, ni existir ms la muerte. Seremos de veras tu pueblo y t sers todo en todos. En ti esperamos cielos nuevo y tierra nueva, un mundo en el que reinar la justicia.
Evaluacin de la semana: - He tenido consolaciones o desolaciones? Qu efectos han producido en m? - Soy una persona de esperanza? Se me ve as? Cmo mejorar en este aspecto?
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Los que nos han dejado no estn ausentes sino invisibles. Tienen sus ojos llenos de gloria fijos en los nuestros llenos de lgrimas
y las estrellas claras que tu poder cre, tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos: loado, mi Seor! Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde: loado, mi Seor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre: loado, mi Seor! Y por la hermana tierra que es toda bendicin; la hermana madre tierra que da en toda ocasin las hierbas y los frutos, y flores de color, y nos sustenta y rige: loado, mi Seor! Y por los que perdonan y aguantan por tu amor los males corporales y la tribulacin: felices los que sufren en paz con el dolor, porque les llega el tiempo de la consolacin! Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios! No probarn la muerte de la condenacin! Servidle con ternura y humilde corazn. Agradeced sus dones, cantad su creacin. Las criaturas todas, load a mi Seor. Amn Seora de la Muerte y de la Vida, puerta grande del Cielo, vida, dulzura y esperanza nuestra! Cuando nos llegue aquella hora oscura de caer, con los muertos, en la fila implacable; cuando busquemos, al caer, desnudos de todo, Su mirada... vuelve a nosotros esos ojos tuyos, como una luz templada y a la espera, igual que una caricia sobre el rostro salvado para siempre, como el beso de Dios, por fin logrado... Pedro Casaldliga
San Agustn
Caravias. EE VC.5.doc
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Etapa de aterrizaje:
Contemplativos en la accin
Para entrar en Ejercicios vimos el Principio y Fundamento. Ahora, para salir, San Ignacio nos ofrece una rampa especial de aterrizaje, que llama Contemplacin para alcanzar amor. sta ser el tema bsico de esta etapa final para poder seguir a lo largo de la vida este camino emprendido con tanto entusiasmo. Despus de una introduccin, que has de leer despacio, te ofrecemos una primera semana de meditaciones, tipo resumenrecopilacin, acerca de la espiritualidad laical, centrada en el bautismo. A continuacin viene la meditacin bsica, la Contemplacin para alcanzar amor, a la que debes darle todo el tiempo que sea necesario. En tercer lugar, es bueno que dediques un tiempo a repasar y actualizar, tipo repeticiones, todo lo que ms te ha llegado a lo largo del proceso. Son como los lugares bsicos en los que ms a fondo se te comunic Dios. No estar nada mal recopilarlos con cario. Como semana final de este largo recorrido pretendemos poner a punto esa hermosa herramienta de aterrizaje de espiritualidad que nos dej Ignacio: el examen o pausa ignaciana.
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Se puede hablar legtimamente de una espiritualidad laical? Sera sta una espiritualidad vivida por laicos, o una manera laica de vivir la espiritualidad? O, por el contrario, se debe simplemente hablar de una espiritualidad cristiana, sin ms distinciones, dejando a la libertad del Espritu Santo, que sopla donde quiere, el cuidado y la creatividad de ir escribiendo sus inspiraciones como mejor le parezca en las tablas de carne que son los corazones humanos? Todo cristiano que, incorporado por su Bautismo al Misterio de la muerte y resurreccin de Jess, es llamado a seguir de cerca a Jess es un santo en potencia, una persona espiritual, pues est penetrada del Espritu en todas las dimensiones de su corporeidad, de su mente, de su vida, como Jess. La espiritualidad cristiana no est reducida a ser el privilegio de unos pocos elegidos, sino la exigencia de vida de todo bautizado, de todo el Pueblo de Dios que, al mismo tiempo que crece en la comunin ntima con el Seor, avanza en la lucha por una sociedad y un mundo ms justo y ms fraterno. Una espiritualidad as debera redescubrir constantemente sus fuentes bblicas, eclesiales y sacramentales. Y tambin por qu no? sus fuentes laicas: aquello que el Espritu anda soplando en el deslumbramiento apasionado de los enamorados; en los juegos de los nios; en la vida dura de la fbrica; en el idealismo y en las nubes de tiza de las salas de clase; en el sueo de los artistas y en la boca de los poetas; en el canto de los cantores que cantan a la vida, a la muerte y al amor. Redescubrir, tambin y sobre todo, las maravillas que el Espritu hace en medio de los pobres, en su sed inagotable de oracin y en la creativa espontaneidad con que viven sus momentos litrgicos ms fuertes, en sus fiestas y romeras, en sus santuarios y procesiones, en su inmensa devocin a los misterios de la vida, pasin y muerte del Seor, al Santsimo Sacramento y tantos otros. En el camino abierto en busca de la espiritualidad perdida, todo el Pueblo de Dios est llamado a tener una vez ms en los pobres sus maestros, y en los humildes sus doctores Lo que hay en comn entre laicos, clrigos y religiosos es el hecho eclesiolgico de ser todos bautizados. O sea, el hecho de ser todos, por medio del Bautismo, introducidos en un modo nuevo de existir, el existir cristiano. El Bautismo es, pues, el primer compromiso, la primera radical exigencia que surge en la vida de una persona ante el Misterio de la Revelacin de Dios en Jesucristo. La opcin por uno u otro estado de vida, por este o aquel ministerio o servicio en la Iglesia viene despus. Antes que nada est el hecho de ser todos bautizados en Cristo Jess..., sepultados como l en su muerte para que, como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6, 3-4). Ah est el sentido de la existencia no slo del laico, sino de todo cristiano. Primero, una ruptura radical con el pasado y sus viejas alianzas, sus secretos compromisos con la iniquidad. Esa ruptura se da, en el decir de San Pablo, haciendo un paralelo entre el cristiano y Jesucristo, por una muerte semejante a la suya a fin de que, por una resurreccin tambin semejante a la suya, podamos no servir ms al pecado, sino vivir para Dios (Rom 6, 5-11). Vivir para Dios significa comenzar a comportarse en el mundo como Jess se comport. Existir no ms para s, sino para fuera de s, para Dios y para los otros (cfr. 2Cor 5, 15). Ese modo nuevo de existir no se da sin conflictos. Para Jess, el conflicto desemboc en la cruz. Para los bautizados que siguen a Jess, esto implica asumir un destino semejante al suyo. Implica estar dispuesto a dar la vida, a sufrir y morir por el pueblo, como Jess lo hizo. Implica dejar atrs apoyos y seguridades para compartir con Jess las situaciones humanas lmites que puntualizaron su existir: incomprensin, soledad, sufrimiento, fracaso, inseguridad, persecucin, tortura, muerte; pero tambin y no menos amistad, amor, comunin, solidaridad, paz, alegra, resurreccin y exaltacin. A partir del misterio pascual del Bautismo, y del modo nuevo de existir que l inaugura, debe germinar hoy cualquier reflexin sobre el laico y el laicado, la laicidad y otros temas teolgicos adjuntos Una teologa del Bautismo seria y slidamente fundamentada puede ayudar no slo a esclarecer los problemas que enfrenta la pastoral del Bautismo en las parroquias y comunidades, sino tambin y sobre todo, para que la teologa del laicado, de los ministerios, de los estados de vida, etc., sea cada vez ms una teologa del existir cristiano que integre, sin suprimirlas y sin jerarquizarlas, las enriquecedoras diferencias de los carismas y ministerios con que el Espritu Santo agracia sin cesar al Pueblo de Dios En el NT la consagracin bautismal es lo determinante de toda la vida cristiana, y la nica diferencia radical reside, por tanto, en lo que distingue al cristiano del pagano, al que pertenece al Pueblo de Dios del que no pertenece a l (cfr. 1Pe 2,20). Una teologa del laicado hoy exige recuperar la concepcin bautismal neotestamentaria con toda su fuerza y radicalidad. Esto permite que el cristiano bautizado encuentre una nueva llave de interpretacin para su ciudadana eclesial. Cristiano sin adjetivos, el laico es, por lo tanto, ciudadano pleno del Pueblo de Dios, miembro pleno de una comunidad en la que el Espritu distribuye sus carismas con creatividad siempre sorprendente, haciendo que todos y cada uno se sienta responsable en la construccin y crecimiento de esa misma comunidad El significado ms profundo del bautismo cristiano es el de la muerte y nueva vida. O sea, de un cambio radical de vida y en la vida (cfr. Rom 6,35; 1Cor 10,12). El morir con Cristo que sucede en el Bautismo significa morir al mundo, al orden establecido como fundamento de la vida del hombre, morir a los poderes que esclavizan, a la vida en pecado, a la vida egosta (Gl 6,14; Rom 7,6; 2Cor 5,1415). Se trata, por consiguiente, de una ruptura radical y de una entrega a una nueva forma de vivir y proceder, totalmente centrada y enraizada en Jesucristo. Ser bautizado significa, por consiguiente, vivir insertado hasta las ltimas consecuencias en el misterio de la encarnacin, vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. Significa asumir una identidad que es suya: una identidad crstica. Las caractersticas de esta identidad son: 1) Estar revestido de Cristo. O sea, estar indisolublemente vinculado al Mesas (Gl 3,27; Rom 6,3; 11,36; 1Cor 8,6; 12,13; Ef 2,15.21.22). Esto significa que el comportamiento, la conducta del cristiano, cualquiera que sea su
3 estado de vida tiene que ser la misma del Mesas (Rom 13,12.14; 2Cor 5,3.6-10; Ef 4,24; 6,11.14; Col 3.10.12; 1Tes 5,8): vivir para los otros; morir con Cristo y resucitar con l (Rom 6,1ss); ser perdonado y purificado de los propios pecados (Hch 2,38; 22,16); pertenecer al cuerpo de Cristo que es la Iglesia (1Cor 12,13; Gl 3,27); recibir alegre y agradecidamente la promesa del Reino de Dios (Jn 3,5). 2) Sentirse habitado por el Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo. El Bautismo cristiano no es slo en agua, sino tambin en el Espritu (Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; Jn 1,33; Hch 1,5; 10,47; 11,15-17; 19,3-5; 1Cor 12,13). Para el cristiano bautizado la experiencia del Espritu implica, por lo tanto, hablar y actuar no por iniciativa propia, sino por efecto de la accin de Dios (Mc 13,11; Mt 10,20; Lc 12,12). Implica ser impulsado por una fuerza mayor (Lc 10,21; Hch 9,31; 13,52; Rom 14,17; 1Tes 1,6) que es el Espritu de Dios, o sea, el propio Dios. Implicar, adems, vivir hasta el fondo una experiencia de amor (Rom 5,5; 15,30; 2Cor 13,13), de un amor que no termina con la muerte, y da sentido a todo, hasta a las situaciones ms negativas, inclusive la propia muerte. El bautizado es, por lo tanto, una persona animada por una fuerza mstica, sobreabundante, que lo llena de alegra y libertad y lo impulsa a dar testimonio hasta los confines del mundo (Hch 1,8), llevndolo a anunciar con libertad y audacia (parresia) el mensaje de Jess (Hch 4,31). 3) Vivir en su vida la experiencia de ser liberado. El simbolismo del agua en el Bautismo recuerda el pasaje del mar Rojo, cuando el Pueblo de Dios con mano fuerte es sacado por el Seor de la esclavitud y del cautiverio de Egipto hacia la liberacin de la tierra prometida. El Bautismo, con su efecto de vinculacin al Mesas, produce la liberacin de la esclavitud del pecado (Rom 6,1-14), la liberacin de la ley para vivir en el ofrecimiento del amor, fuera de uno mismo, entrega y servicio concreto y efectivo a los otros (Rom 2,17-23; 7,7; 13,810; Gl 3,10.17.19; 4,21-22). La ley del creyente es el amor (Rom 13,8-10; Gl 5,14), y para el que ama no existe la ley. La experiencia fundamental del cristiano, cualquiera que sea su estado de vida, es el amor efectivo a Dios y a los otros hasta las ltimas consecuencias. Adems de incorporar al hombre a Cristo, otro efecto fundamental del Bautismo es incorporarlo a una comunidad eclesial (1Cor 12,13; Gl 3,27). Por eso, adems de traer una nueva identidad la identidad crstica a aquel o aquella que pasa por l, el Bautismo es el sacramento que configura a la Iglesia. El modelo de Iglesia que surge a partir del Bautismo es el de una comunidad de los que asumieron un destino en la vida: vivir y morir para los otros. Es la comunidad de aquellos y aquellas que fueron revestidos de Cristo y se comportan en la vida como l se port, asumiendo en su vida la vocacin y la misin de ser otros Cristos: hombres y mujeres para los dems, conducidos, guiados e inspirados por el Espritu Santo de Dios, liberados para vivir la libertad del amor hasta las ltimas consecuencias. En una Iglesia configurada as, los ministros son los servidores de la comunidad y los religiosos son seales y testimonios de los valores escatolgicos para todos. Y los llamados un tanto inadecuadamente laicos no dejan de vivir una consagracin, que no es menor o menos radical que la vivida por cualquier otro segmento del Pueblo de Dios. Se trata, para el cristiano bautizado, de una consagracin existencial, o sea, de hacer de la propia vida un sacrificio que sea agradable a Dios. Por consiguiente, todo lo que hace el laico es parte de esa su consagracin primordial del Bautismo, como miembro pleno del Pueblo de Dios. El Bautismo es, por lo tanto, la consagracin cristiana por excelencia, y todo cristiano que haya pasado por sus aguas es otro Cristo, o sea, representante o vicario de Cristo en el mundo. Por la uncin del Espritu se establece una correspondencia entre la vida del cristiano y la de Cristo. La vida de Cristo es el ejemplo precursor y generador de un estilo de vida. Al cristiano slo le importa recibir su Espritu, seguirlo en su vida, asumiendo sus criterios y actitudes. La consagracin bautismal instaura, pues, una correlacin entre Cristo y el discpulo, en la cual el Espritu es el consagrante y el cristiano el consagrado. Nada de lo que es humano es extrao a la fe cristiana, y todo nuevo descubrimiento y todo nuevo nfasis en trminos de humanidad viene no a amenazar la espiritualidad cristiana y alejarla de la posibilidad de la santidad, sino a alimentarla, nutrirla, volverla ms de acuerdo con el sueo de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, que a todo y a todos desea cristificar y santificar por su praxis vivificadora que preside la historia. (Mara Clara Bingemer, La identidad crstica)
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Meditaciones sobre el Bautismo: a. Meditar lentamente el artculo anterior, cotejando con tranquilidad las citas bblicas que contiene. b. Mt 28,16-20: Jess resucitado da a sus discpulos la misin de bautizar. Qu significa ello para m? c. Rom 6,3-11; Col 2,11-13: El bautismo transmite la vida de Jess. Repetir las citas del apartado 1) estar revestido de Cristo. Cmo est creciendo en m esa vida? d. Gl 3,26-11; Ef 4,1-16; 1Cor 12,12-13: El bautismo une a Cristo, en su muerte y resurreccin. Quedo, despus de estos Ejercicios, unido realmente a Cristo, como vivencia actualizada de mi bautismo? e. Tit 3,1-7: El bautismo comunica el don del Espritu. Repetir las citas del apartado 2) sentirse habitado por el Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo.
ORACIN RESUMEN
Nos sentimos llamados, Jess, a vivir en plenitud nuestro bautismo, como nuestro primer compromiso contigo. Tu llamada a la santidad es tambin para nosotros, los laicos. Queremos conocerte cada vez ms a fondo, para quererte de veras y poder as seguirte de cerca. Sabemos que nos llamas a ser tus testigos en nuestra vida familiar, profesional y poltica. Queremos construir juntos contigo tu Reino. Aydanos a avanzar con efectividad en la lucha por una sociedad y un mundo ms justo, respetuoso y fraterno. Ven, Espritu Santo, y escribe tus inspiraciones en las tablas de carne de nuestros corazones humanos. Ensanos a verte activo en el deslumbramiento de los enamorados; en los juegos de los nios; en la vida dura del trabajo; en las nubes de tiza de las aulas; en las organizaciones populares; en el sueo de los artistas; en los cantos a la vida, a la muerte y al amor Ensanos a respetarnos y complementarnos, laicos, clrigos y religiosos, segn el carisma de cada uno, construyendo entre todos, con amor, tu Iglesia. Que as sea.
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Dos reflexiones iniciales acerca del amor: Primero: el amor consiste en actos y no en palabras. Si amas a alguien, se lo tienes que mostrar en obras, haciendo lo que esa persona necesita para su bien. Amor y servicio estn ntimamente unidos. Segundo: el amor se expresa en participacin mutua, en dar y recibir. El amante da y comunica al amado lo que tiene, y el amado, agradecido, lo recibe, y le comunica, a su vez, lo que por su parte tiene. Mi amado es para m y yo para mi amado (Cant 2,16) [230-231]. Durante esta ltima semana de Ejercicios nos sumergiremos ms aun en esta realidad que es el amor. La Contemplacin para alcanzar Amor es como el gran acorde final, sntesis y resumen de toda la msica vivida como amor gratuito de Dios. Es la profunda e ntima satisfaccin de sentirnos hijos amados por el Padre en el Hijo, de una forma infinita. Y como respuesta, nos esforzamos en amar y servir a Dios en todas las cosas, conscientes de que es l el que nos busca y nos llama al amor. Dios me cre a su imagen y semejanza, poniendo en mi corazn un manantial de amor que fluye como una fuente perenne y rebosa en todo lo que hay en torno a m. Comienzo por pedir a Dios que me permita ser consciente de estar ante su Divina Presencia y me ofrezco a l. Pienso que estoy delante del trono de Dios, y a mi alrededor veo santos, mrtires y ngeles. Todos me sonren y apoyan mi causa. En este ambiente solemne pido a Dios conocimiento interno de tanto bien recibido, para que reconocindolo enteramente, pueda en todo amarle y servirle [233]. Le ruego me conceda la gracia de un conocimiento interno de los maravillosos y amorosos dones que me da, y un espritu de gratitud y generosidad para devolverle este amor en una vida de servicio: en todo amndole y sirvindole. Divido esta meditacin sobre los dones y generosidad de Dios, en cuatro partes. Cada da podra profundizar en una de ellas.
Toma Seor y recibe toda mi libertad, mi memoria, mi inteligencia y mi voluntad; mi creatividad, mis habilidades, mi capacidad de amar y de vibrar con la belleza; lo que tengo y lo que he de tener; todos mis valores, los que estn aun en semilla, los que se van desarrollando y los que dan ya fruto! Todo lo que tengo y poseo t me lo has dado con amor. Todo ello, con gratitud, lo pongo en tus manos, buscando poder realizar tus esperanzas y deseos. Dispn de todo, Seor, segn ese lindo proyecto que tienes sobre m. Poda, quita, hazme crecer a tu gusto. Mantn sobre m esa tu mirada vivificadora, que eso me basta. Slo eso te pido: ser a plenitud como t quieres que sea.
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4 - En todos sus dones Dios se da a s mismo: Desde los dones hasta su Dador
El cuarto, mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, as como mi potencia limitada procede de la suma e infinita de arriba, y as la justicia, bondad, piedad, misericordia, etc, as como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Despus, acabar reflexionando en mi interior segn est dicho. Acabar con un coloquio y un Padrenuestro [237].
Considero que todo el bien que veo y conozco viene a ser como una parte de la bondad divina. Toda belleza refleja la belleza divina, y originariamente viene de ella, de la misma manera como una imagen en un espejo hace ver la originaria. Toda santidad es una fragancia de Dios, presente y activo en nosotros. Y lo mismo sucede con la justicia, bondad, misericordia, compresin Todo don, en cuanto es originado, nos remite al Padre; en cuanto existe, a la Palabra creadora; en cuanto es vida, al Espritu. Pienso y reflexiono sobre esto, dejando que mi corazn se dirija a Dios, que generosamente derrama su propio ser en una infinidad de dones. Medito en mi propio caso: cmo mis propios dones son una parte, un resplandor de Dios, mi Creador y Seor. Soy un espejo reflejando el sol. Soy como la clorofila en una hoja, movindome con alegra y suavidad, con la luz alegre y suave del sol. Todo lo que soy y lo que poseo es una especie de participacin en la divinidad. Rezo con la oracin de Ignacio poniendo toda mi mente y mi energa en la oferta y peticin.
ORACIN
S que has comenzado tu obra en m, Seor, y s que t sabes llevar a cabo todo lo que comienzas. Por eso estoy tranquilo. Me siento en buenas manos. La obra est en marcha. No me quedar a medio camino. Mi vida toda queda atravesada por la espada de tu evangelio, que me invita a quedarme contigo, para mejor conocerte, mejor amarte y mejor seguirte, hasta poder vivir tu propio estilo de vida. Siento un gran consuelo al saber que este proyecto est firmemente apoyado en tus promesas. Yo podr fallar, pero t jams. T me llevars hasta el final, y por ello te estoy inmensamente agradecido. Quiero aprender a saborear tu presencia en todas partes. Quiero verte en todas las cosas y a todas las cosas en ti. Quiero que todo me ayude a ponerme fcilmente en contacto contigo. Quiero hallarte en todos lados, dentro de m mismo, en mi familia y en mi vida diaria, en mis hermanos, en el compromiso social y en la poltica. Que tu presencia transforme todas las actividades del da en ejercicios espirituales. Ensanos a descubrir las huellas de tu paso en las tradiciones de cada credo y de cada nacin. Danos ojos que vean tu belleza en cada matiz, y odos que capten tu voz en cada acento y en cada msica. Concdeme la gracia de una confianza total en ti y de sentir tu amorosa presencia en toda mi vida. Sabemos que completars tu plan sobre todos nosotros y sobre toda la creacin. Eres amor y transformas en amor todo lo que tocas! No puedo hacer otra cosa ms que vivir para ti!
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V. 2 - Lecturas complementarias
En cuanto comprend que haba un Dios, supe que no podra hacer otra cosa ms que vivir para l.
Carlos de Foucauld
Alma:
Tarde te ha amado!
Tarde te ha amado, Belleza siempre antigua y siempre nueva! Tarde te he amado! Y, he aqu que t estabas dentro y yo fuera. Y te buscaba fuera. Desorientado, iba corriendo tras esas formas de belleza que t habas creado. T estabas conmigo, y yo no estaba contigo cuando esas cosas me retenan lejos de ti, cosas cuyo nico ser era estar en ti. Me llamaste, me gritaste e irrumpiste a travs de mi sordera. Brillaste, resplandeciste y acabaste con mi ceguera. Te hiciste todo fragancia, y yo aspir y suspir por ti. Te sabore, y ahora tengo hambre y sed de ti. Me tocaste, y ahora deseo tu abrazo ardientemente. San Agustn Salmo de la mano de Dios T sostienes las miles de flores no miradas, los ros, aves y rboles; las olas y los vientos. Oh cmo te desvelas atizando la lumbre de un insecto que pudo lo mismo no haber sido! Acudes de uno en otro: de la piedra ignorada en el fondo del agua al gusano que roe su madera, como si eso pudiera serle contado un da. Pienso el viento en el mar, clamando en soledad siglos y siglos para dejarlo todo lo mismo que al principio desde el da que hablaste hasta que calles. Oh!, cmo no te olvidas siquiera un solo instante, pues que nadie te mira y nada ha de quedar? Si toco una piedra, t me la has sostenido durante miles de aos, velando cada da para que hoy estuviese. Y tantas, tantas cosas, tantos ros corriendo sin descanso, sin pararse a tomar aliento nunca, tantos bosques y pjaros sin cesar floreciendo por si algn da un hombre los mirase al pasar! Jos Mara Valverde
Cntico espiritual
Oh bosques y espesuras plantadas por la mano del amado! Oh prados de verduras de flores esmaltado! decid si por vosotros ha pasado! Mil gracias derramando pas por estos sotos con presura, e, yndolos mirando, con sola su figura, vestidos los dej de su hermosura. San Juan de la Cruz
Naturaleza:
Y uno aprende ... J.L. Borges Despus de un tiempo, uno aprende la sutil diferencia entre sostener una mano y encadenar un alma. Y uno aprende que el amor no significa acostarse; y una compaa no significa seguridad... Y uno empieza a aprender... que los besos no son contratos y los regalos no son promesas. Y uno empieza a aceptar sus derrotas, con la cabeza alta y los ojos abiertos. Y uno aprende a construir todos sus caminos en el hoy, porque el terreno de maana es demasiado inseguro para planes... y los futuros tienen una forma de caerse en la mitad. Y despus de un tiempo uno aprende que si es demasiado, hasta el calorcito del sol quema. As que uno planta su propio jardn y decora su propia alma, en lugar de esperar a que alguien le traiga flores. Y uno aprende que realmente puede aguantar, que uno realmente es fuerte, que uno realmente vale, y uno aprende y aprende... y con cada da, uno aprende.
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V. 3 - REPETICIONES ACTUALIZADAS
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1. En lo concreto de la existencia diaria es donde el ejercitante experimenta que su eleccin es confirmada: se establece un acuerdo entre lo que l ha decidido y lo que vive realmente, entre las certezas experimentadas tras un largo tiempo de bsqueda y las que nacen ahora al contacto de su propia realidad. Pero esta confirmacin no se opera solamente con ocasin de lo que ha constituido la materia de una eleccin. Cada etapa de los Ejercicios, cada momento espiritual vivido en este itinerario, vuelve a revivir con ocasin de situaciones humanas, en las que el ejercitante se encuentra, de nuevo, plenamente comprometido. Haber vivido, por ejemplo, varios das en la contemplacin de las Dos Banderas, es haber preparado el camino de una liberacin, cuyo fruto directo habr sido la eleccin. Pero, terminados los Ejercicios, cada uno de esos momentos vividos recobra una plenitud que ilumina este momento actual en el que hay que descubrir los signos del Espritu de Dios, en la austeridad y en la humillacin. Lo que el ejercitante ha vivido como etapa de un camino, lo vuelve a encontrar como luz y como fuerzas para la situacin de hoy. Es entonces cuando el ejercicio se acaba, porque es recogido y ratificado en una conciencia que unifica en una sola experiencia el fruto recibido durante los Ejercicios y el fruto necesario en el momento presente. 2. Una tal confirmacin es posible porque cada etapa de los Ejercicios era, para el ejercitante, a la vez un don y una promesa. Un don recibido como la respuesta de Dios en el momento en que l se dispona. Una promesa cuya plena realizacin perciba confusamente como todava no posible. Ser indiferente comportaba una firme orientacin del corazn para mantener la libertad de las opciones, pero abra tambin a una actitud de acogida de un fruto que era todava el secreto de Dios en la oscuridad de situaciones humanas, que la vida ordinaria continuamente desvelaba. En Ejercicios pasa eso en cada etapa. La fidelidad cotidiana, o ms bien la fidelidad a lo cotidiano, en la sumisin al Espritu de Dios, desvela poco a poco lo que se hallaba contenido, como una semilla, en la gracia que era recibida en un momento determinado. Ser necesario, despus de los Ejercicios, revivir, en la oracin y en el recuerdo espiritual, la riqueza de estas experiencias, aparentemente fugaces, para que se descubra su alcance. El sentimiento de una esperanza colmada proporciona, da tras da, una nueva certeza, la de haber recibido en los Ejercicios, gracias que, para ser plenamente acogidas, deban manifestarse a travs de toda la vida. Es posible que este sentimiento de espera exista en el corazn de toda experiencia espiritual verdadera. Pero, en el caso de los Ejercicios, aporta la garanta de que la experiencia ha sido justa. Cada instante vivido delante de Dios, aparece como la realizacin de la promesa que Dios mismo nos haba hecho en el transcurso de los Ejercicios. La vida de cada da, est llena de llamadas, de pruebas, de deseos, que remiten a tal o cual momento de los Ejercicios, dndoles un alcance mucho ms amplio de lo que al principio se haba vislumbrado. 3. Las indicaciones pedaggicas dadas por Ignacio y que han sido llevadas a la prctica por el ejercitante, no son abolidas despus de los Ejercicios. Muy al contrario, alcanzan entonces un nuevo grado de eficacia en los tres campos ms significativos de la vida diaria. Primeramente lo que atae a la decisin. Al hacer la experiencia de una eleccin el ejercitante ha aprendido el camino de liberacin y docilidad interiores necesario para llegar a un compromiso serio y responsable. La vida cotidiana se le abre ahora como campo de repetidas elecciones. Su conciencia debe vivir siempre en las condiciones de eleccin ya experimentadas. La materia de la decisin es otra, pero la manera de decidirse es siempre la misma. Lo que el ejercitante ha descubierto en Ejercicios, lo ve obrado en la vida, y es entonces cuando puede decir que los Ejercicios se cumplen. En segundo lugar en lo que se refiere a la oracin. El ejercitante se ha esforzado de muchas maneras en adaptar ms su oracin para encontrar a Dios en ella, y dejarse conducir por l. Despus de los EE., se impone un nuevo control para mantener la rectitud y la pureza de corazn en el barullo de las preocupaciones diarias. No por medio de una reglamentacin que pretenda fijar y congelar actitudes, sino por medio del recurso a lo que se ha manifestado durante los Ejercicios, como fuente de verdad y dinamismo. As conoce cada uno lo que le ayuda para asegurar la mirada de su fe y para vivir el acontecimiento actual con toda lucidez delante de Dios. Finalmente, en lo que se refiere a las alternativas de los movimientos interiores de consolacin y desolacin. Lo que se ha manifestado a lo largo de los Ejercicios ha abierto en el ejercitante un camino para el conocimiento de s mismo. Aunque la luz haya sido bastante determinante para justificar decisiones firmes, se har ms clara todava en la medida en que la vida de cada da ayude a juzgar mejor las repercusiones que implica la accin de los espritus. Todos los das, en todas las circunstancias, la conciencia se encuentra solicitada por el espritu que nace de Dios y por el que nace de las fuerzas de rechazo; pero el discernimiento se realiza entonces en continuidad con el que ha permitido hacer la luz durante los Ejercicios y manifiesta en esto toda su eficacia. La estabilidad en Dios El periodo que sigue a los Ejercicios es, pues, de una singular importancia. Es el que da al ejercitante una especie de humilde dominio sobre la experiencia que acaba de realizar: al confirmar cada da lo que slo estaba iniciado como una promesa, va consiguiendo una estabilidad que las inevitables sacudidas no podrn desmoronar. En el desarrollo de los Ejercicios discierne lo que finalmente es para l su punto de unidad alrededor del cual todo se ha ordenado. Para algunos se trata sobre todo de una experiencia de liberacin y de libertad. Para otros es la serena certeza de que el paso franqueado con la gracia de Dios es irreversible. Pero para todos se trata de una experiencia que fundamente una vida: es una solidez, cada vez ms confirmada, a medida que, en los actos diarios, se lleva plenamente a trmino lo que se haba comenzado. (Maurice Giulian) Para este ltimo periodo de Ejercicios en la vida te propongo retomar tus apuntes, e ir a aquellas partes que ms te atraen remirar. Recrrelas lentamente. Djate sorprender por el largo tiempo transcurrido y por la experiencia de Dios vivida. Cuando sientas que terminaste, trata de describir tu sensacin interior a travs de una carta al Seor o a alguien que quieres mucho y deseas contarle cmo te sientes al concluir la experiencia. Si te ayuda ms, puedes dibujar tus sensaciones. Haz lo que ms te ayude.
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V. 4 - ORACIN DE ALIANZA
Una propuesta para el examen diario o pausa ignaciana
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Juan Pablo Crcamo sj. Finalmente te propongo empezar a realizar una actualizacin del examen diario o pausa que invita Ignacio para el tiempo de Ejercicios, pero que es el mejor modo de seguir en ejercicios. El recuerdo y la esperanza, Dios conmigo y yo con Dios, es la invencible alianza. Quin podr contra los dos? Pierre Gouet, sj. Penosamente, el examen ignaciano ha cado en desuso, en su letra, no en su Espritu. El mismo nombre, examen de conciencia lleva algo de culpa. La palabra conciencia, mal entendida, induce a la idea de un balance moral del da y evidentemente, el platillo del mal se inclina siempre a su favor en la balanza. De ah una tendencia moralista, narcisista, introspectiva, de puertas adentro. Varios esfuerzos se han hecho para renovar la presentacin del examen ignaciano, por ejemplo, hablar en trminos de oracin de vigilancia. Los Ejercicios de San Ignacio indican cinco puntos para el examen general [43]: El primer punto es dar gracias a Dios nuestro Seor por los beneficios recibidos. El segundo, pedir gracia para conocer los pecados, y lanzarlos. El tercero, demandar cuenta al nima desde la hora que se levant hasta el examen presente, de hora en hora o de tiempo en tiempo; y primero del pensamiento, y despus de la palabra, y despus de la obra, por el mismo orden que se dijo en el examen particular [25]. El cuarto, pedir perdn a Dios nuestro Seor de las faltas. El quinto, proponer enmienda con su gracia. Padre Nuestro. Tommonos la libertad de reducirlo a tres puntos: Dar gracias a Dios. Reunimos el segundo, tercero y cuarto en uno: examen y perdn. Propsito de enmienda. Esta propuesta del examen es para los que piden ser acompaados y a los que expresan el deseo de hacer un retiro. Es un medio simple para emprender un camino de conversin. Recordemos que, antes de consentir en dar los Ejercicios al beato Pedro Fabro, su compaero, Ignacio le hizo esperar cuatro aos, pidindole que, mientras, hiciera el examen. Acompaamiento espiritual y examen se avienen. La prctica del examen es la que dar materia para el dilogo. Si la persona puede hablar de las consolaciones y desolaciones que se producen en su existencia, del modo como se las arregla con ellas, es posible comenzar un proceso de discernimiento. Entonces, mayor fuerza cobra este examen cotidiano cuando has terminado los Ejercicios completos. Es como la quinta semana de los Ejercicios de San Ignacio. A continuacin exponemos los tres puntos antes mencionados, con una variacin de lenguaje: DE TI A M Al proponer el examen hace falta explicar un poco sus presupuestos teolgicos y espirituales; hacer un poco de catequesis. La oracin a partir de la historia evanglica nos provoca diversos movimientos internos a los que queremos hacernos atentos. La oracin del examen es distinta; la materia a partir de la que vamos a orar no es una historia escrita, sino la de nuestro da, con todo lo que comporta: Lo que hemos hecho, dicho, pensado, deseado, imaginado, aquello de lo que hemos sido testigos, nuestros encuentros, etc. NUESTRO DA ACABA VOLVINDOSE LA MATERIA DE NUESTRA ORACIN: Hay en l buenas noticias de sanacin, signos de resurreccin, episodios de agona, de rechazo, etc. Esa materia produce en nosotros movimientos interiores diversos y nos lleva a hablar con Dios, como en la oracin basada en el Evangelio. El coloquio es nuestra respuesta a la Palabra de Dios. Porque ella nos afect hoy, nos permite hablar, responder... Hace falta, pues, aprender a rastrillar: Cuntame fielmente la historia de tu da, avanza, reflexiona por ti mismo y trata de encontrar lo que te permita sentir y gustar dicha historia, nos dice el Seor. Vamos a tener cosas que decirle a Dios a partir de lo ocurrido en nuestro da. Lo ocurrido en el da est en el orden de lo inesperado, es lo que ayer no creamos posible. Es lo que una parte nuestra peda mientras la otra tena miedo que pasara. Cada uno de nosotros le teme a la libertad, como el pueblo de Israel del Antiguo Testamento. Algo del Reino de Dios se ha aproximado a nosotros, pequeos signos: El pequeo perdn que pudimos darle a alguien; ayudamos a conversar a dos personas que no se hablaban hace aos; fuimos testi-
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gos de que una palabra de Jess es verdadera; pudimos consolar a alguien; ayudamos fraternalmente a una persona necesitada; hemos conocido a alguien bueno de verdad; se nos hizo presente una frase del Evangelio... Se trata, pues, de dar gracias a Dios primero por los beneficios recibidos, de alabarlo tambin, con el matiz desinteresado que tiene la palabra alabar: Se alaba a Dios por lo que es. Este primer punto, DE TI A M, revela que este mundo no es ni chato ni fro. Todo puede volverse signo. Nada lo es por s mismo, pero la fe permite ver en los dones la presencia del Donante. Dios ha hecho de nosotros sus interlocutores por medio del mundo y de la creacin. Todo puede llegar a ser punto de encuentro entre Dios y nosotros. Por eso titulamos este punto: DE TI A M. Por tanto podemos hacernos la pregunta que nos ayudar a entrar al encuentro: Qu seales me has dado hoy de tu presencia y tu trabajo en el mundo?
DE M A TI El segundo punto podra titularse as: DE M A TI, porque esta oracin del examen es apta para educar el sentido de la reciprocidad entre Dios y nosotros. Estamos en el nivel de la comunicacin mutua. La clave de lectura es la alianza, aqulla que es el resorte de la relacin de Dios con su Pueblo (Jos 24). A la luz de los dones recibidos vistos en el punto anterior, podemos ver todas nuestras maneras, en el da, de jugar a ser dios, de autosuficiencia, de faltas de delicadeza, de egosmo, de violencia, de indiferencia Contra Ti, contra Ti solo pequ, hice la maldad que aborreces... (Sal 50). El pecado es un hecho relacional en un contexto de alianza. Y es en ese contexto donde halla su lugar la peticin de perdn que es el coloquio del segundo punto que nos propone San Ignacio en su examen general. Cules son los frutos que saca la persona en este segundo punto? Primero, la verdad; luego la percepcin de algo que vuelve casi todos los das. (Aqu halla su lugar el examen particular, que ya conoces). Ante estos descubrimientos caben naturalmente las reglas de discernimiento de Primera Etapa de los Ejercicios; por ejemplo, no mirar slo de reojo al enemigo (mal espritu), sino hacerle frente, sacar la cara [325]. La invitacin es a ir dando pasos pequeos pero profundos. As la vida se har como un caminar de la mano del Seor, que nos da la fuerza para revertir los procesos que rompen nuestra alianza con l: el pecado. Entonces frente a la presencia de Dios en tu da pregntate Cmo le he respondido hoy al Seor, en mis pensamientos, palabras, acciones y omisiones? Puedes ir recorriendo el da de hora en hora o en los lugares que estuviste, si te ayuda. NOSOTROS DOS, MAANA... Entonces viene el tercer punto que corresponde a lo que Ignacio llama en los Ejercicios propsito de enmienda [43]. Este propsito de enmendarse no es voluntarioso. Tiene su raz en la experiencia del perdn recibido, en la toma en serio del vnculo que nos une a l. El punto donde lo rechazamos se vuelve lugar y vnculo de la Alianza. Para m, vivir es Cristo (Flp 1,21). Este tercer punto es prospectivo: Qu ser de nosotros dos maana?. Si tenemos una preocupacin, la ponemos entre l y nosotros, en un coloquio, para volver a partir con El, fortalecidos por la misericordia experimentada, y para dar testimonio de esa misericordia ante nuestros hermanos. Una sugerencia para realizar este momento es hacer una oracin de FUTURO. No para formular propsitos desencarnados, sino para que mejoremos nuestras actitudes. Recomendamos imaginar lo que debes hacer maana y cmo desearas comportarte, junto al Seor, en esas entrevistas, clases, encuentros, trabajos, intimidad familiar.., sobre todo hacer presente a los prjimos con quienes nosotros dos nos vamos a encontrar maana... Insistimos mucho en la reciprocidad. La alianza es el meollo de nuestra fe y de la Revelacin de Dios. Por eso titulamos esta adaptacin del examen: Oracin de Alianza. As se corre menos el peligro del narcisismo. Es la oracin de nuestro vnculo con Dios y con el mundo, doble vnculo para mantener una nica fidelidad. FRUTOS DE ESTE TIPO DE EXAMEN IGNACIANO: Abrir el acceso al discernimiento de los Espritus. Estructurar una vida espiritual. Instaurar una relacin familiar con Dios, Y que no queremos ya mirar el mundo sin hablarle a Dios en l, ni relacionarnos con Dios al margen del mundo y su creacin. Nada podr separarnos del amor de Dios que encontramos en Cristo Jess nuestro Seor (Rom 8,39)
Una vez terminados los Ejercicios, recomendamos que, de acuerdo siempre con el acompaante espiritual, piense cada uno en qu puntos de formacin teolgica debera profundizar, principalmente en Biblia, sobre todo si se siente llamado a acompaar a otras personas en este camino. Sera interesante que se dedicara un ao al menos a estudiar teologa para laicos, si es posible en algn curso, o al menos a travs de lecturas acompaadas.
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Anexo:
El ingeniero-socilogo Haba una vez un magnfico ingeniero-socilogo que escribi y deline un proyecto para construir un gran complejo habitacional, que albergara a una inmensa comunidad. All habra dependencias confortables para muchsimas familias. Amplios espacios para el descanso, el deporte y el esparcimiento. Y gabinetes en los que cada persona y cada grupo podra desarrollar a plenitud su inteligencia y sus cualidades, con un sistema de aprendizaje intuitivo sin lmites de capacidad. Todos viviran sin diferencias sociales, perfectamente organizados y unidos por profundas amistades. Su deseo era que la ms completa felicidad llegara a ser una realidad para cada persona, cada familia, cada grupo y para todos los habitantes de aquel gran complejo. Aquel ingeniero tena un hijo, Manuel, que ejerca la misma profesin que su padre y se pareca muchsimo a l. Un da, cuando el proyecto estuvo suficientemente delineado, el padre encarg a Manuel que pusiera en marcha la obra. La mam, que haba seguido muy de cerca el proyecto, se alegr muchsimo y prometi estar siempre a su lado dndoles nimo. Los tres soaban con que un da todo aquello llegara a ser una hermosa realidad. Formaran una gran familia. Pero habra que trabajar duro. Se iban a necesitar muchos obreros, de muy diversas capacidades, suficientemente preparados, trabajando todos al unsono, dirigidos por una mano certera. Los obreros Manuel, que era el vivo retrato de su padre, y conoca a la perfeccin su proyecto, dej su mansin y fue a meterse en un barrio bajo, llamado Tierra, donde vivan los posibles constructores e integrantes del proyecto. Se visti como ellos, comi con ellos y se adapt en todo a sus costumbres. Sinti en sus carnes lo que era sufrir. Como buen socilogo, saba que sta era la nica manera de conocer bien a sus futuros obreros; as se ganara su confianza y sabra cmo capacitarlos para llevar a cabo el hermoso proyecto de su padre. Una vez que la gente le haba aceptado como uno de los suyos, Manuel empez a explicarles su misin. Les habl del proyecto. Los del barrio bajo abran grande sus ojos, en una extraa mezcla de ilusin y escepticismo. Ojal todo aquello pudiera ser verdad, pero el lodo de la vida les haba salpicado los ojos y les haba daado la visin de lejos. Adems, la niebla reinante no les dejaba tampoco ver un poco ms all de la esquina de su casa; y el ambiente estaba corrodo por un fuerte olor a corrupcin. No podan ser verdad aquellas bellezas que no estaban a la altura de sus brazos ni de sus ojos. O al menos, no eran para ellos. Pero Manuel, que ya les entenda por propia experiencia, no se empeaba en que vieran ms all de la capacidad de su vista, ni en que creyeran todava lo que no podan tocar sus toscas manos. Se limitaba a hacerles sentir su cercana y a presentarles miniproyectos iniciales, a los que se podra llegar slo con pequeos esfuerzos. Una noche, reunidos en una fiesta popular, les propuso ir a trabajar con l para construir una gran obra. Comeran y viviran igual que l. l mismo les enseara el trabajo que tendran que realizar. Y la paga sera muy buena. El contrato se extendera slo a un mes, pero si queran largar antes, podran hacerlo. As es como consigui una gran cantidad de voluntarios, de las ms diversas clases y condiciones sociales. Algunos se decidieron a ir con l por mera curiosidad. A otros la necesidad les abra un ventanuco de esperanza. Unos pocos entendieron ms a fondo el proyecto y se decidieron con entusiasmo a seguir a Manuel adonde quiera que l fuera. La construccin Al da siguiente, muy de maana, encabezados por Manuel, llegaron a un terreno amplio y alto, en el que ya haba un hermoso pabelln construido. All deban ellos continuar la construccin ya iniciada por otros. Manuel les cont que aquella era la mansin de su familia. Sin perder tiempo sac los planos y se puso a medir el terreno, mientras explicaba a sus amigos el hermoso proyecto que haba fraguado su padre. El da de la paga, al final del mes, podran entrar en la casa para conocerlo y saludarlo. Despus les pidi que se dividieran voluntariamente por cuadrillas ms o menos homogneas. A cada grupo, segn su capacidad, le puso una tarea comn. Cada cuadrilla de trabajo le rendira cuentas peridicas sobre las tareas realizadas. Los ladrillos que iban a usar en la construccin tenan que ser de primera calidad. Por eso ellos mismos los fabricaran. All esperaban, en enormes montculos, las arcillas, cada una de un color, que tenan que aprender a mezclar en la debida proporcin. Un feldespato, de color blanco, llamado verdad, haba que mezclarlo con una arcilla rojiza, conocida como justicia; a esta argamasa era necesario aadir una buena proporcin de tierra fresca, a la que los campesinos del lugar llaman libertad. Una vez bien mezclados estos tres componentes, oriundos de aquella misma zona, era necesario fabricar los ladrillos con aquel barro bien amasado, y ponerlos despus por unos das a secar.
EVC - V 13 No se trataba de ladrillos hechos en serie, todos iguales, cuadrados o rectangulares. Cada uno deba ser fabricado con un arte especial, con una gran belleza, en su color y en su forma, pero de manera que encajara perfectamente en los que fabricaban los compaeros, siguiendo el diseo que haba confeccionado el Ingeniero Jefe. A veces no entendan cmo iba a quedar todo en el conjunto, pero confiaban que al final todo quedara muy lindo. Pero aun no eran ms que adobes, ladrillos secos a la intemperie, sin consistencia ni capacidad de aguante. Para aquella construccin, que pretenda durar para siempre, se necesitaban ladrillos refractarios, que jams pudieran ser desgastados por el paso de los aos y las inclemencias del tiempo. Por eso era imprescindible, despus de sacar de ellos todo rastro de humedad, introducirlos en un gran horno, a altas temperaturas. A aquel fuego, que pona al rojo vivo a los adobes, contagindoles de su fuerza, lo llamaban amor. De all salan los ladrillos, de un brillante color veteado, con capacidad para aguantar cualquier tipo de inclemencia. Aquellas mezclas de verdad, justicia, libertad y belleza, caldeadas por el amor, eran la materia prima base para poder construir aquel hermoso proyecto.
Equipos de trabajo Cuando acumulaban una cantidad suficiente de ladrillos, Manuel sealaba a cada cuadrilla su sitio de trabajo, les mostraba los planos y les daba las normas necesarias para el trabajo. No importaba demasiado que no entendieran con total precisin el plano en su conjunto, ni problemas demasiado tcnicos de la construccin. Lo importante era que su trabajo concreto estuviera de acuerdo al proyecto. Y que tuvieran conciencia de que estaban construyendo algo grande y lindo. Ellos se fiaban totalmente de Manuel, que saba bien lo que quera construir su padre. En la cuadrilla no todos hacan lo mismo. Entre ellos tenan que repartirse el trabajo, cada uno segn sus habilidades, de manera que, entre todos, de forma conjunta, llegaran a terminar satisfactoriamente la tarea de cada da y cada semana. A veces las condiciones del trabajo eran bien duras. Haba das de sol inaguantable y de lluvia que calaba hasta los huesos. Pero quizs lo que ms desgastaba era aquella exigencia de trabajar en equipo, pues algunos compaeros dejaban mucho que desear: haba malentendidos, hipocresas y ociosidades que enrarecan el ambiente. No todos rendan de la misma forma. Bastantes trabajaban con entusiasmo, cumpliendo a cabalidad su tarea. Unos pocos se esforzaban tanto, que llegaban a realizar ms de lo que era su obligacin, a pesar de que los ociosos le tomaban el pelo y los despreciaban. Los haraganes hacan menos de lo que deban. Y un par de ellos andaban tonteando de ac para all y no llegaban a realizar nada de provecho, sino que estorbaban a los dems en su trabajo y aun llegaban a estropear la tarea de sus compaeros, echando hiladas de ladrillos al suelo. Tambin a veces haba obreros que trabajaban, pero sin ninguna tcnica, sin preocuparse de llevar la lnea, o mantener la plomada, con lo que salan paredes mal colocadas o torcidas, que a la hora de la revisin tenan que echar abajo y reconstruir de nuevo. Manuel, sin salirse de su cordialidad, no dejaba pasar nada construido ms o menos, ni con materiales de segunda. En aquel edificio todo tena que ser de primera y a la perfeccin, pues haba de durar para siempre. No aceptaba ni un solo ladrillo que no tuviera la justa proporcin de arcillas o que no estuviera perfectamente cocinado. A l no le importaba ayudar con amabilidad en todas las dudas y problemas que pudieran plantearle sus obreros. Saba ensuciarse en el tajo del trabajo, sudando y esforzndose junto a ellos. Pero era implacable a la hora de recibir el trabajo realizado. Al final de cada jornada preguntaba si alguien quera abandonar la obra. No quera que nadie se sintiera forzado a formar parte de sus cuadrillas. Algunos esperaban con ilusin la llegada del fin de mes. Otros lo miraban con desconfianza, temiendo perder la seguridad de un trabajo ya conocido. Manuel les haba prometido una buena paga. Bastantes haban recibido ya algunos adelantos, pero no saban a cunto ascendera el total. Hasta teman que se hubieran comido ya todo lo que les podra corresponder. Adems, tenan curiosidad por conocer la parte del complejo ya terminado y al ingeniero-jefe del que tanto hablaba Manuel.
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II - El banquete
Al otro lado de la puerta Al atardecer del ltimo da de trabajo Manuel llam a todos y les llev delante de una puerta obscura y sucia, manchada por las inclemencias del tiempo. Tena un letrero, alto y que casi no se lea, que deca: muerte. Les corri un escalofro por todo el cuerpo. Pero l los tranquiliz aclarndoles que sa era la puerta de entrada a las oficinas de su padre, que les quera recompensar con creces los esfuerzos que haban realizado a lo largo del mes. Cost un poco de trabajo abrir la puerta. Chirri desagradablemente, pero en cuanto traspasaron su umbral, se dieron cuenta de que al otro lado la misma puerta, tan ttrica por fuera, por dentro era impolutamente blanca. Un impecable letrero deca: segundo nacimiento. En cuanto pasaron el umbral encontraron un pequeo vestbulo lleno de claridad. All todo era resplandeciente. Al mismo Manuel se le vea transformado, con la cara llena de luz y sus ropas de una blancura especial. Limpieza total Ante tanta limpieza, ellos se sintieron incmodamente sucios, indignos de pisar aquel lugar. Con la mirada interrogaron a Manuel, mientras que, corriendo la mano a lo largo del cuerpo, sealaban lo lamentable de su estado. Manuel, con un gesto de la cabeza, les mostr una puerta a la que un letrero luminoso denominaba limpieza total. Primero tuvieron que pasar por un control del trabajo realizado. All estaba todo perfectamente computarizado, sin posibilidad de errores. Algunos, medio ociosos, pasaron la inspeccin gracias a la ayuda que les haban proporcionado sus compaeros. Pero el expediente de un par de ellos estaba vaco: no haban llegado a poner en su lugar ni un solo ladrillo y, adems, haban estorbado o malogrado el trabajo de sus compaeros. Aclarado con toda nitidez el trabajo de cada uno, cosa que se pudo realizar rpidamente, dada la velocidad de sus computadoras, se les invit a todos a entrar en el pabelln de higiene. En un primer saln se les pidi que se desnudaran totalmente de sus ropas y de todas sus herramientas de trabajo y las metieran en el tobogn de la basura, del que desaparecan rpidamente. Aunque sucios, a ms de uno le cost separarse de aquellos trapos queridos y de todas las herramientas que a veces les haban sido tan tiles durante su trabajo. Tenan que desnudarse de todo lo que fuera sucio o perecedero, incluida su propia carne y hasta el espacio y el tiempo, pues ya nada de ello les sera necesario. La boca del tobogn engulla rpidamente todo lo que tragaba. Slo se quedaban con lo ms ntimo de su personalidad: su creatividad y sus habilidades, su capacidad de conocer y de amar, la verdad acumulada, la justicia y la libertad adquiridas, el amor desarrollado durante su vida de trabajo: todo lo que constitua la personalidad propia de cada uno. Los dos compaeros que no haban puesto en su sitio ni un solo ladrillo, al tener que echar por el tobogn todo lo sucio, se dieron cuenta que hasta lo ms ntimo de su ser estaba infectado por un virus hediondo llamado orgullo, y desesperados se echaron ellos mismos por el tobogn, por el que desaparecieron para siempre. La mayora de ellos tuvieron que entrar en el pabelln de duchas para limpiar cualquier resto de desamor que les hubiera quedado. El jabn que usaron, de suave aroma, llamada humildad, no dejaba la ms mnima mancha del pasado. Unos pocos, a quienes el sufrimiento excesivo ya les haba purificado antes de entrar all, no tuvieron que pasar por el pabelln de duchas. Al salir de aquel bao, cada uno encontr delante de s una muda de ropa, elegantsima y a su medida, marcada con su nombre, de un tejido imperecedero. Casi ni se reconocan el uno al otro, de la buena pinta que tenan. Ni ellos mismos se haban podido imaginar lo elegantes y distinguidos que podan quedar. Ya no se notaba ningn tipo de distincin entre ingenieros y peones. Manuel se alegraba con ellos, abrazndoles con cario. Un banquete de lujo Una vez que todos estuvieron presentables, resaltando cada uno los rasgos ms tpicos de su personalidad, Manuel les invit a pasar por una nueva puerta, adornada con un gran cartel luminoso que centelleaba su nombre: Plenitud. A travs de ella pasaron a un saln muy amplio, en el que se destacaba una larga mesa, ricamente ataviada, dispuesta a acoger a unos comensales. Pensaron que aquel banquete estara destinado para gente muy distinguida. Pero cul no fue su sorpresa al escuchar que Manuel, con gestos amigables, le invitaba a cada uno para que tomara asiento frente a su propio nombre escrito en elegantes tarjetas. En aquel mar de risas y exclamaciones se escuch de pronto el sonido cristalino de un vaso golpeado por un cuchillo. Era Manuel que les anunciaba la llegada de su padre. Se hizo un gran silencio. Por fin iban a conocer al artista que haba confeccionado aquellos maravillosos planos que ellos haban ayudado a construir! Los padres de Manuel Llenando su expectativa, por la puerta grande del frente apareci Abb, el padre de Manuel, acompaado de su mam, doa Esprita. Su aspecto era magnfico. l era un seor maduro, con ojos muy vivos y una sonrisa amable y franca; elegante, pero sobriamente vestido. Ella, muy hermosa, irradiaba luz y energa. Con pasos firmes se dirigieron al grupo y afablemente se pusieron
EVC - V 15 a saludarlos, pronunciando el nombre de cada uno de ellos, y aun interesndose por diversos aspectos de su trabajo pasado. Manuel ya les haba contado de ellos, y, adems, cuando trabajaban, los haban contemplado con frecuencia desde la ventana. Hasta les contaron que de vez en cuando haban estado de incgnito con ellos en su tajo de trabajo, sobre todo la mam, que disimuladamente les haba estado animando El testamento Una vez avanzado aquel sabroso banquete, son de nuevo el vaso de Manuel, que les invitaba a escuchar unas palabras de su padre. ste, despus de saludarles con cario orden que se acercara el que dijo ser su notario, para leerles un documento oficial que l acababa de firmar. Se trataba de un testamento, en el que declaraba heredero de todos sus bienes a su hijo Manuel y junto con l, en igualdad de condiciones, a todas las personas que haban compartido su trabajo, citando sus nombres en concreto. Y esa donacin comenzaba a surgir efecto desde aquel mismo momento. Doa Esprita miraba complacida, embellecido su rostro con una amplia sonrisa materna. Todos, estupefactos, aguantaron la respiracin por un momento para dar rienda suelta enseguida a una irresistible exclamacin. Lo ms impresionante de aquella declaracin afirmaba que los adoptaban a todos ellos como hijos legtimos y, por consiguiente, los constituan herederos de todos sus bienes. Y los bienes de aquella familia eran incalculables! Haba para muchsimo ms de lo que cada uno pudiera gozar a plenitud durante toda la eternidad. Aquel palacio les perteneca legalmente. Podran entrar donde quisieran, sin tener que pedir permiso a nadie, y usar todo lo que les apeteciera. Todo, todo era suyo, pues aquel gran seor, el padre de Manuel, haba pasado a ser su padre tambin. Ellos se haban fiado de Manuel y esperaban que les proporcionara una buena paga por el trabajo realizado. Pero tanta magnificencia sobrepasaba todos los lmites posibles de justicia: aquello era un autntico y maravilloso regalo.
Pero no se trataba de heredar solamente los bienes materiales de aquella maravillosa familia. Su manera de ser pasaba a constituir parte de la personalidad de cada uno de ellos. El comportamiento de aquella familia tan unida se extenda, como por smosis, a la manera de relacionarse los unos con los otros. Cada uno reflejaba, en cierto sentido, alguna faceta de la personalidad de aquella familia. Los nuevos Afuera, en la historia, mes tras mes, nuevas cuadrillas de obreros seguan construyendo lo que aun faltaba a la edificacin, que todava, segn el proyecto, iba para largo. Y cada fin de mes nuevos grupos de hermanos se incorporaban a aquella deliciosa fraternidad. A veces llegaban personas conocidas ya de antes o parientes muy queridos, a los que reciban con abrazo tan estrecho que en un instante se aclaraban los viejos problemas y se ponan en marcha, ya sin freno alguno, todos los ideales largamente soados. Cuando llegaban los nuevos se realizaba siempre una gran fiesta, llena de gozo y optimismo, en la que brotaban entre todos los presentes lazos imperecederos de amistad. Como ya no haba problema de espacio ni de tiempo, era posible reunir a una inmensa multitud, imposible de contar, sin tener que gritar ni empujarse. La inauguracin de algn nuevo pabelln tambin se celebraba por todo lo alto. Cada hermano senta un gozo especial cuando descubra los ladrillos fabricados y colocados all por l mismo en su tiempo de trabajo sufriente. Aquellos esfuerzos no haban sido en vano. Lo que cada uno en su cuadrilla haba construido durante su poca de obrero histrico, haba quedado incorporado de forma definitiva a aquella magnfica obra. Vali la pena! La plenitud de la felicidad All cada uno poda desarrollar a plenitud su personalidad. Los ms altos ideales, tanto personales como sociales, cuajaban convertidos en realidad. La ciencia se desplegaba sin lmites ni frenos. El placer de disfrutar las maravillas del universo se concretaba con slo desearlo. Todo buen deseo estaba al alcance de la mano. El amor de las parejas llegaba a cumbres jams soadas. Y una amistad profunda y sincera se extenda a lo largo y a lo ancho de toda aquella mansin. El detector de mentiras era tan perfecto que all slo poda entrar la pura verdad. La libertad era plena, pues nada ni nadie les poda impedir amar sin lmites. El sistema de organizacin era tan perfecto, que no haba cabida para egosmos, celos, ni orgullos: ningn tipo de opresin era ya posible. Todas las relaciones sociales eran justas y equitativas, fundadas en el respeto y en el cario de amigos. Ya no era ms posible el dolor, ni la angustia, ni complejos, ni fracasos o frustraciones. Ni siquiera la muerte poda all entrar. Nadie se senta intil ni marginado. Todo era dinamismo y creatividad. Cerebros superdesarrollados hacan avanzar a la ciencia a alturas imprevisibles, ya que el universo no deja nunca de expandirse. Y al mismo tiempo los lazos sociales, cohesionados por un autntico amor, eran cada vez ms estrechos y profundos. Vibraba una hermosa armona entre diversidad y complementariedad, individuos y comunidad, descanso gozoso y trabajo creador. Todo ello siguiendo el ejemplo de aquella original familia, que, siendo tres personas distintas, tenan un solo corazn.
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Vivo en la pregunta vivo en el derroche vivo en pleno da aunque es de noche Vivo en la cada vivo en el alzarme vivo en tu paciencia tierna al abrazarme Vivo en desconcierto vivo en el despojo vivo en el capricho de vivir tu antojo Vivo en desconsuelo vivo en desamparo vivo en esos pies que andan si me paro Vivo en compaa aunque ests ausente vivo en alegra aunque truena y llueve vivo esperanzada porque siempre vienes vivo enamorada porque t nos quieres aunque ests ausente aunque sea noche aunque llueva y truene vivo enamorada porque amas siempre.
Beber en tu vaso la amistad es como entrar en un ro transparente y, dentro, sentirse pez que salta y nada gozoso
Me llevo mi fragilidad enredada en tu fuerza. Esa fragilidad ma que impide saberme mejor que los dems creerme autora de los milagros esos que suceden a menudo en la vida diaria, que mi orgullo crezca y se infle cuando ante el mal del descaro del mundo sale a relucir mi sepulcro blanqueado. Me llevo esa fuerza tuya que tiene el sabor amargo de la cruz pero inexplicablemente suave y dulce a quien se abraza; que da el fruto de la VIDA y la ESPERANZA. Me llevo tu mano en mi hombro como lo nico necesario el nico alimento; tu lgrima sobre el mundo como mi nico roco; tu sonrisa sobre la creacin como nico sentido. Me llevo la verdad de este encuentro en el que una vez ms intentas enamorarme.
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ndice
Etapa de introduccin Notas previas para poder realizar con xito Ejercicios Espirituales Ignacianos en la vida corriente Intr. 1 - Ignacio y sus Ejercicios Intr. 2 - La oracin, encuentro con Dios Intr. 3 - Entrada a Ejercicios Intr. 4 - Principio y fundamento I: Somos creados por Dios para ser felices Intr. 5 - Principio y fundamento II: Todo lo creado es para que lo usemos tanto cuanto sirva para nuestra felicidad Primera etapa: El amor de Dios ante el mal del mundo y de m mismo I. 1 - El pecado de los dems I. 2 - El pecado estructurado I. 3 - Mis infidelidades e ingratitudes, vistas desde el amor de Dios I. 4 - Nuestras idolatras I. 5.- Mi muerte y mi verdad I. 6 - La posibilidad de una condenacin eterna I. 7 - Confesin sacramental y examen de conciencia La pausa: examen de conciencia diario I. 8 - Reglas de la primera semana a) Avisos para interpretar y manejar los movimientos interiores b) Reglas para no desviarse al consumir Segunda etapa: Seguir a Jess de cerca II. 1 - El rey eternal II. 2- Dios se humaniza: la encarnacin II. 3 - El nacimiento de Jess II. 4 - Infancia y juventud de Jess II. 5 - Las dos banderas: dos sistemas de valores II. 6 - Actitudes de los seguidores de Jess: Bienaventuranzas y Padre Nuestro II. 7 - Tres actitudes: Test de la libertad (Tres binarios) II. 8 a - Jess discierne su vocacin II. 8 b - Tres niveles de amor: Test del amor (Tres grados de humildad) II. 9 a - Discernimiento vocacional II. 9 b - Mi pertenencia a mi comunidad II. 9 c - Mi proyecto de vida II. 10 - Jess invita a vivir la amistad en comunidad II. 11 - Jess anuncia su buena nueva a los pobres II. 12 - Jess dignifica a la mujer y al matrimonio II. 13 - La experiencia de milagro en mi vida II. 14 - Mara, camino y modelo para llegar a Jess II. 15 - Quin es Jess para m? II. 16 - Reglas de la segunda semana a) Reglas para conocer los movimientos interiores b) Orientaciones para ayudar y servir a los dems c) Notas para no atarse a la exageracin o a los detalles Tercera etapa: La pasin de Cristo. Aprender a sufrir con l y como l III. 1 - El mensaje de Jess es conflictivo III. 2 - La cena pascual III. 3 - Juicios y torturas contra Jess III. 4 - La cruz, misterio de amor III. 5 - Jess sigue sufriendo y muriendo hoy Cuarta etapa: La resurreccin de Cristo, plenitud del amor. Aprender a gozar y triunfar con l y como l IV. 1 - Jesucristo resucitado consuela y anima a sus amigos IV. 2 - Jess resucitado enva su espritu IV. 3 - Jess resucitado enva a sus discpulos a predicar su Buena Nueva IV. 4 La Iglesia contina la misin de Cristo IV. 5 - Vivir hoy la resurreccin de Cristo IV. 6 - La gloria del resucitado IV. 7 - Resucitaremos con Cristo Etapa de aterrizaje: Contemplativos en la accin V. 1 - Espiritualidad laical: el bautismo V. 2 - Contemplacin para alcanzar amor V. 3 - Repeticiones actualizadas V. 4 - Oracin de Alianza. Una propuesta para el examen diario o pausa ignaciana Anexo globalizante: Parbola del Reino I - La construccin II - El banquete Cnticos para el camino