DEL INTERCAMBIO ENTRE IGUALES A LA DEUDA (eclipses y destellos de la dominacin en el capitalismo)

por Juan Domingo Snchez Estop

Recientemente se ha odo tanto al dirigente de la izquierda griega Alexis Tsipras como al recin elegido presidente francs Franois Hollande afirmar casi en los mismos trminos que se enfrentan a un poder annimo, invisible e irresponsable que es el de los mercados financieros. Sobre la irresponsabilidad de los mercados ha llegado incluso a pronunciarse en pleno arrebato de oportunismo electoral el propio Nicolas Sarkozy. Esta extraa impresin de estar gobernados por fuerzas espectrales, invisibles y que no se presentan a las elecciones no es de ahora, en realidad responde a una caracterstica fundamental del capitalismo como sistema de explotacin y de dominacin, una caracterstica que siempre ha existido pero que ahora, en el momento de crisis de la representacin poltica que atravesamos, adquiere particular relieve. I El rasgo que diferencia de manera definitiva al capitalismo de todas las dems sociedades de clases es el hecho de que la dominacin poltica est -o haya estado hasta ahora- disociada de la explotacin econmica. Todos tenemos presente el modo en que las clases dominantes de las sociedades de clases no capitalistas actuales o del pasado se apoderaban del excedente social: siempre, aunque existan importantes diferencias institucionales esta apropiacin se llevaba a cabo fuera del circuito de la produccin, la distribucin y el intercambio y mediante mecanismos ajenos a l, concretamente mediante la dominacin poltica y el ejercicio de grados variables de violencia. La desigualdad social sancionada por normas religiosas, jurdicas o polticas permita a un sector minoritario de la poblacin apropiarse el excedente producido por la mayora trabajadora. Es lo que ocurre con los tributos feudales o con los que imponan a sus poblaciones trabajadoras los grandes aparatos burocrtico-religiosos del antiguo Egipto, de China

o de los imperios Islmicos. Nadie mejor que el jurista chino Mencio ha expresado este tipo de relacin: Los gobernados producen comida: los que gobiernan son alimentados. Que esto es lo justo se reconoce universalmente bajo el Cielo1. Algo de esa dominacin tributaria sigue existiendo por cierto en nuestras sociedades a travs del impuesto, cuya recaudacin depende directamente de una relacin de subordinacin poltica del individuo al Estado, aunque los modos especficos de constitucin de la legitimidad del poder poltico en nuestras sociedades no nos lo dejen ver, afirmando, conforme al principio democrtico de legitimacin del soberano, que hacienda somos todos. II Las clases dominantes capitalistas se apropian el excedente que en el capitalismo adquiere la forma de plusvala- en el interior mismo de la esfera econmica y a travs de relaciones de intercambio mercantil que se rigen por la igualdad jurdica de los contratantes. En la tpica relacin contractual entre un capita-

1.- Mencio, citado en Ellen Meiksins-Wood, Citizens to Lords, Londres, Verso, 2011, p.18

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lista y un trabajador, se produce un intercambio entre la fuerza de trabajo del trabajador y un salario que corresponde al coste de reproduccin social e histricamente determinado de la fuerza de trabajo. Una vez vendida la fuerza de trabajo, el capitalista hace con ella lo que quiere, pero suele utilizarla racionalmente y de hecho consigue, ponindola a trabajar, que esta produzca un valor superior a su coste de reproduccin. En ninguno de estos momentos, ni en la transaccin mercantil, ni en una jornada laboral en la que no se distinguen los tramos en que el trabajador reproduce la fuerza de trabajo y aquellos en que esta genera plusvala, puede apreciarse que exista explotacin y an menos que esta vaya asociada a ningn tipo de dominacin poltica. El contrato se realiza entre iguales y la produccin se presenta como un proceso tcnico en el cual la racionalidad capitalista combina diversos factores productivos a fin de producir riqueza en forma de mercancas. Hay explotacin, pues de donde antes haba un valor x surge misteriosamente una valor x+n que no ha sido generado por las cosas, sino por el trabajo humano, pero la dominacin de clase y el propio mecanismo de la explotacin resultan completamente invisibles. III Esta ocultacin sistemtica de la explotacin y de las relaciones de clases es el principal efecto de la separacin moderna de una esfera econmica del resto de las esferas de actividad social. La economa se presenta como un mbito de actuacin social autorregulado y cuyo funcionamiento slo requiere que se establezca y reproduzca el mercado como su institucin clave. La autonoma de la esfera econmica en el capitalismo reposa, como indica K. Polanyi, sobre la existencia de un mercado que se presenta a s mismo como un dispositivo capaz de componer entre s de manera pacfica las pasiones adquisitivas de los individuos. El dulce comercio, segn afirmaba Benjamin Constant, sustituye la guerra. El mercado, lugar y marco jurdico del comercio, es de este modo un instrumento que permite naturalizar y despolitizar la esfera productiva presentndola como determinada por las fuerzas neutrales del derecho y de la tcnica. El derecho rige la esfera de las transacciones contractuales, mientras que la tcnica somete los tiempos de la produccin y de la explotacin a una racionalidad abstracta que impide distinguirlos. En el mbito supuestamente tcnico de la produccin, al igual que en el mbito jurdico del mercado, la dominacin se hace invisible.

IV El hecho de que exista un orden poltico con las consiguientes relaciones de mando y obediencia no altera esta invisibilidad de la dominacin. Efectivamente, el mando poltico, el soberano por decirlo en trminos clsicos, forma su legitimidad en el Estado moderno a travs de un mito contractual. El soberano, en los regmenes basados en la soberana del pueblo, es la persona que representa al pueblo. De este modo, los actos de mando del soberano deben ser considerados, conforme a una tradicin que va de Hobbes a Rousseau y prosigue en la teora poltica hasta la actualidad, como actos del propio sujeto que consiente la representacin. En cierto modo, el sbdito se manda a s mismo, se autogobierna, pues mediante su voluntad expresada en un contrato (virtual) acepta, junto a sus dems conciudadanos, ser representado. La dominacin poltica queda as disuelta en los trminos de una contractualidad propia del derecho privado, al tiempo que, merced al artificio al mito- del contrato social, queda enteramente liberada en su expresin jurdica de cualquier residuo histrico. Afirma as Pasukanis que: All donde las categoras de valor y de valor de cambio entran en escena, la voluntad autnoma de los actores del intercambio es una condicin indispensable. El valor de cambo deja de ser valor de cambio, la mercanca deja de ser mercanca cuando las proporciones del intercambio son determinadas por una autoridad situada fuera de las leyes inmanentes del mercado. La coaccin, como mando basado en la violencia y dirigido por un individuo a otro individuo, contradice las premisas fundamentales de las relaciones entre propietarios de mercancas. Por ello mismo, en una sociedad de propietarios, la funcin de coaccin no puede aparecer como una funcin social, dado que no es abstracta e impersonal2.

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2.- Evgeny Pasukanis, La Thorie gnrale du droit et le marxisme, EDI, Paris, p.131 (traduccin del autor)

No slo la explotacin aparece como enteramente separada de cualquier dominacin poltica gracias a la neutralidad del contrato y de la tcnica, la propia esfera poltica se ve neutralizada y reducida a los trminos de una transaccin formulable en trminos casi mercantiles. V Un grado superior de invisibilidad adquiere la explotacin en el neoliberalismo. El orden neoliberal, como explica Foucault, basndose en los clsicos del neoliberalismo no se basa tanto en el intercambio entre iguales a travs del mercado como en la prioridad dada al espritu de empresa y a la iniciativa. En el neoliberalismo, -sostiene Foucault- nos encontraremos con una teora del homo oeconomicus, pero este homo oeconomicus ya no ser un interlocutor en la relacin de intercambio. El homo oeconomicus es un empresario y un empresario de s mismo3. El propio concepto de empresa como unidad de cooperacin social en cuyo interior no rigen las reglas del mercado desaparece en favor de una empresarialidad individual en la que cada sujeto es dueo de su capital humano y compite en el mercado con otros portadores de capital humano. Las relaciones de cooperacin que antes albergaba la empresa tienen ahora lugar en el marco fluido del mercado y la relacin jurdica laboral se convierte en una relacin contractual ordinaria. En este esquema, la explotacin no se opera prevalentemente en el mbito de la produccin -aunque ello tambin sigue ocurriendosino en el de la relacin de deuda, en el mbito financiero. El capital, que ha cobrado plena movilidad ad-

quiere la forma hegemnica de capital financiero y se manifiesta ante los sujetos como capital-deuda. La relacin del sujeto al capital deuda es una relacin fuertemente personalizada, pero no se deja tampoco ver como una relacin de explotacin. El sujeto endeudado no slo no se ve a s mismo como explotado por el acreedor, sino que se siente deudor y posiblemente culpable de no poder responder al pago de la deuda. La deuda la contrajo con la esperanza de poder devolverla, pero la esperanza es siempre incierta, pues depende de factores ajenos a nuestra voluntad y fuera de nuestro poder. Por ello mismo, la esperanza se transmuta en temor, temor constante a no pagar. Y, no lo olvidemos, dominar a alguien, como nos recordaba el Spinoza del Tratado Poltico es ser capaz de producir y reproducir en l temor y esperanza (TP, II,10). La explotacin tiene como mejor aliado en el sistema de la deuda al rgimen pasional del propio sujeto endeudado, en cierto modo utiliza al propio sujeto pasional como instrumento de gestin de su propia explotacin. VI La deuda, la relacin con un sistema de crdito es, como el nombre de este sistema indica, una cuestin de creencia, de fe. El deudor confa en pagar y teme no poder hacerlo. El acreedor confa en que le ser reembolsado el prstamo con los intereses estipulados, pero teme que esto no ocurra y por ello exige siempre garantas. En ese juego va configurndose el sujeto endeudado como sujeto que se relaciona con un poder transcendente, un poder que no depende de l y lo supera. Esto explica que, como seala el gran jurista francs Maurice Hauriou, la matriz de la deuda y del poder soberano coincidan. Para Maurice Hauriou existen dos tipos de relacin entre el inters econmico y el poltico: la relacin territorializada entre el poder poltico y la propiedad de la tierra que genera diversas formas de feudalismo y la relacin entre el poder y el dinero que da lugar al Estado.
El rgimen de la finanza, afirma Hauriou, engendra el Estado poder pblico en el que el poder poltico est unido al dinero, ya sea que el Estado concebido como persona moral constituya por s mismo una sociedad financiera y disponga en parte del poder del dinero, ya sea que la fortuna financiera est entre las manos de los principales ciudadanos del Estado4.

3.- Michel Foucault, Origine de la biopolitique, Paris Gallimard, 2004, p.232 4.- Maurice Hauriou, Prcis de droit administratif, Paris, Librairie de la Socit Gnrale du recueil des lois et des arrts, 1900 [Gallica : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k105506c/f2.image ], p.14

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Para Hauriou, existe una relacin directa entre Estado y finanza que determina al Estado mismo como institucin. El Estado es fundamentalmente una institucin cuyo resorte es un elemento representativo ntimamente relacionado con la relacin financiera. Ese aspecto representativo a su vez remite a la creencia en el Estado como cosa pblica y a la confianza en la estabilidad que hace posible el crdito gracias a la garanta por parte del Estado de que las deudas se restituirn:
Existe entre el rgimen de Estado y el rgimen de la finanza la caracterstica comn de que ambos reposan sobre elementos representativos ms que reales, el Estado sobre la concepcin de la cosa pblica, la finanza sobre el crdito. Estas afinidades no son meras aproximaciones de ideas. Hemos visto que el Estado es un equilibrio mvil, muy delicado, en constante progreso; hace falta que haya en l una organizacin econmica flexible y mvil como la de la riqueza mobiliaria. Por otra parte, por mucho que sean mviles, las estabilidades que garantiza el Estado tienen un valor de creencia mxima y son las que desarrollan el crdito necesario al rgimen capitalista5.

biar quantums variables de sumisin al acreedor. El sujeto de la deuda es el sujeto de la promesa y de la palabra dada, el sujeto de la deuda es siempre ya sbdito. En palabras de Maurizio Lazzarato: contrariamente a lo que cuentan a diario los economistas, los periodistas y dems expertos, la finanza no es un exceso de especulacin que habra que regular, una simple funcionalidad capitalista que garantiza la inversin; tampoco constituye una de las expresiones de la avidez y de la codicia de la naturaleza humana que habra que dominar razonablemente, sino una relacin de poder7. VIII El sujeto de la deuda es tambin el sujeto que con su promesa construye y reproduce al soberano como Gran Acreedor y garante de la deuda en ltima instancia. Con la deuda y la fuerte subjetivacin de la relacin de poder que entraa, parecera que hubiramos llegado a una fase del capitalismo en que los mecanismos de invisibilizacin de la dominacin poltica y de la explotacin a ella asociada hubieran desaparecido y se hubiese operado un retorno a formas casi feudales de explotacin. Esto, sin embargo, slo es as en lo que se refiere al sujeto endeudado que asume la deuda como una promesa propia, como una palabra que ha de respetar por encima de todo. Sin embargo, el acreedor de la deuda, sigue siendo perfectamente impersonal pues es el portador perfectamente aleatorio de ttulos de deuda intercambiables y combinables en paquetes financieros con cualesquiera otros ttulos en cualquier otra proporcin. Frente al sujeto que expone su dignidad y

VII Frente a la ingenuidad comn en la izquierda que opone el Estado al mercado, vale la pena recordar que ambos tienen la misma matriz y que esta no es el intercambio simple, el intercambio entre iguales con forma contractual al que la filosofa poltica clsica quiso reducir la fundamentacin de la poltica, sino la relacin estrictamente desigual que caracteriza la condicin de endeudamiento (y el crdito) y la relacin de sumisin poltica que esta desigualdad constituye. Por un lado, est el sujeto que concede el crdito y que tiene en su poder al endeudado en cuanto este vive en la esperanza y el temor de conseguir el crdito y luego de poder restituirlo. Por otro est este mismo sujeto endeudado que tiene que multiplicar las garantas dadas al acreedor y someter su vida entera a las condiciones de la deuda y de su devolucin. Como explica David Graeber, el origen del dinero no debe buscarse en el intercambio simple entre iguales como lo hacen los diversos mitos robinsonianos de la economa poltica, sino en la deuda como hecho originario, como promesa de restitucin hecha a alguien ms poderoso6. Esta promesa es cuantificable y transferible y puede convertirse en el equivalente universal que permite intercam-

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5.- M. Hauriou, Ibid. 6.- David Graeber, Debt, the first 5000 years, Melville House Publishing, Brooklyn, New York, 2011 7.- Maurizio Lazzarato, La fabrique de lhomme endett, ditions Amsterdam, Paris, 2011, p.23 (subrayado nuestro)

que promete tener en el futuro una conducta acorde con el pago de la deuda, lo que tenemos es una masa annima de ttulos, lo cual no deja de producir efectos sobre el sujeto endeudado. Como observaba el Joven Marx en sus notas Sobre los Elements of Political Economy de James Mill:
El crdito es el juicio econmico sobre la moralidad de un hombre. En el sistema del crdito, el hombre sustituye al metal o al papel como mediador del intercambio. No lo hace sin embargo en cuanto hombre sino como encarnacin del capital y del inters. []La individualidad humana, la moralidad humana se han convertido ambas en artculos de comercio y en el material que el dinero habita. La substancia, el cuerpo que viste al espritu del dinero no es dinero, papel, sino mi existencia personal, mi carne y mi sangre, mi valor y mi estatuto sociales. El crdito ya no realiza los valores monetarios en dinero efectivo, sino en carne humana y corazones humanos8.

IX Aunque, a diferencia de la relacin de intercambio, la relacin acreedor-deudor ya no sea formalmente una relacin simtrica, pues el acreedor tiene un poder sobre su deudor, el derecho no la reconoce as. El contrato de prstamo en que se basa la relacin de deuda sigue apareciendo como un contrato entre iguales. As lo define el Cdigo Civil espaol:
Art. 1.740 Por el contrato de prstamo, una de las partes entrega a la otra, o alguna cosa no fungible para que use de ella por cierto tiempo y se la devuelva, en cuyo caso se llama comodato, o dinero u otra cosa fungible, con condicin de devolver otro tanto de la misma especie y calidad, en cuyo caso conserva simplemente el nombre de prstamo. El comodato es esencialmente gratuito. El simple prstamo puede ser gratuito o con pacto de pagar inters.

Poco importa pues, el carcter aparentemente personal de la relacin de crdito, puesto que los rasgos personales del endeudado sern slo garanta del pago de su deuda, l mismo es en esta relacin una garanta transmisible como lo es el dinero. El sujeto endeudado es, como dice Marx: el material que el dinero habita y ejerce, entre otras, las mismas funciones que el propio dinero. Donde, gracias a una relacin de confianza personal nos hubiramos podido encontrar con una superacin del anonimato propio del intercambio mercantil, lo que hallamos es una exacerbacin de la dominacin y de la instrumentalizacin del individuo, pues este debe responder del pago de su deuda con la totalidad de su existencia actual y futura, a la vez que su propia existencia se convierte en unidad de valor intercambiable y transmisible.

8.- Karl Marx, Early Writings, Penguin, London, 1975, p. 264

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Una de las partes entrega a la otra: las partes aparecen como libres e iguales, formalmente intercambiables, aunque lo que est teniendo lugar es el establecimiento efectivo de una relacin de sumisin. La forma jurdica esconde ciertamente la relacin de subordinacin, pero tambin es indicio de otra realidad. En la relacin de prstamo, el poder no es sino el resultado de una relacin: yo tomo un bien prestado y me comprometo a devolverlo en determinadas condiciones, otro me lo presta a condicin de que cumpla las estipulaciones del contrato. Cada uno ha buscado en el pacto su inters. Ahora bien, la aceptacin de este pacto dependa de unas circunstancias concretas, a saber, de que cada una de las partes tenga un inters en el acuerdo. Si, por ejemplo, la condiciones del pacto inicial dejan de reunirse al haberse disparado los intereses, o si la otra parte cambia unilateralmente las condiciones efectivas del prstamo, el pacto pierde su validez. El deudor puede negarse a pagar y a cumplir las condiciones. Como recordaba Spinoza en un texto famoso del Tratado Poltico (II, 12) El compromiso suscrito de palabra con alguien de hacer o de no hacer tal o cual cosa cuando se tiene el poder de actuar contrariamente a la palabra dada, sigue vigente mientras la voluntad del que ha prometido no cambie. Quien tiene, efectivamente, la posibilidad de romper el compromiso que ha asumido, no se ha desprendido de su derecho, sino que slo ha dado palabras. Un compromiso puede, por lo tanto deshacerse y el pacto de sumisin al acreedor puede verse anulado por el simple hecho de que el deudor deje de pagar. La no unilateralidad de la relacin de poder que aqu

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se da contrasta fuertemente con el mito de la soberana tal como lo formula Bodin. La soberana es un poder unidireccional: del soberano al sbdito. El poder efectivo, el que realmente existe en las sociedades no corresponde en absoluto a ese mito. El acreedor o el Gran Acreedor dependen siempre de una relacin con quien, por su obediencia los constituye como tales, pero esa relacin es reversible. En el caso de la deuda esto queda claro en el famoso chiste norteamericano que sirve a David Graeber de acpite para su libro sobre los primeros 5000 aos de historia de la deuda: Si le debes al banco cien mil dlares, el banco te posee, si le debes cien millones de dlares, t posees el banco. Conclusin La actual forma de poder y de dominacin asociada al rgimen de la deuda presenta una serie de caractersticas sumamente ambiguas. Por un lado, la do-

minacin a travs de la deuda parece ser la culminacin y la exacerbacin de la relacin de explotacin, pues la vida entera del deudor y no slo su tiempo de trabajo, es convocada como garanta del pago de la deuda. Aparentemente, estaramos, desde una perspectiva frankfurtiana en el lmite extremo de la dominacin y de la vida administrada. Sin embargo, a diferencia de la relacin de intercambio, la relacin de deuda pone al descubierto el poder que existe detrs de las formas jurdicas en que se formula. Esto, a su vez, no slo muestra la existencia de dominacin, sino sobre todo, el carcter relacional de la dominacin y su permanente reversibilidad. El momento de aparente mayor fuerza de una dominacin del capital que abarca ya todos los mbitos de la vida, resulta ser a la vez el de su mxima debilidad, pues la vida puede siempre volverse en su contra. Riesgos de la inmanencia.

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