Subrbio, Demnios e Misria: os trs irmos de Dostoivski.

Ariel David Ferreira, Sebastio Rios Faculdade de Cincias Sociais, Universidade Federal de Gois, 74001-970, Brasil davidf.ariel@gmail.com, sebastiorios@terra.com.br

PALAVRAS-CHAVE: Literatura e Sociedade, Fidor Dostoivski, Os irmos karamzov.

1 INTRODUO

Fidor Dostoivski produziu seus romances na segunda metade do sculo XIX, quando a Rssia se defrontava com complexas questes histricas de fundo poltico, social e moral. O Ocidente capitalista escancarava a porta russa e devassava a diversidade de mundos e grupos sociais que, de seu lado, no afrouxaram o seu isolamento frente o processo de avano gradual do capitalismo. Neste contexto, a cultura russa palpitava efervescncia. Nele, o romance, um fruto da modernidade que se afasta paulatinamente de sua herana intelectual clssica e medieval, vai se consolidando como a forma literria que mais reflete uma inovadora reorientao individualista, ao invs de se conformar a prticas tradicionais de se produzir literatura. Diferentemente da epopia clssica e renascentista, onde, por exemplo, os enredos se baseavam na histria ou na fbula e se avaliavam os mritos do tratamento dado pelo autor segundo uma concepo tradicional provinda dos modelos aceitos no gnero, o romance ao propor uma fidelidade a experincia individual ganha a liberdade de fugir as classificaes precedentes. As obras literrias de Fidor Dostoivski se enquadram nesse movimento de ascenso do romance. Sua arte potica dialoga com o contexto histrico, cultural, social e econmico da Rssia da metade do sculo XIX. Nela notamos a inovadora caracterstica de seu romance realista: a polifonia, exposta por Mikhail Bakhtin, onde o heri apresenta competncia ideolgica e independncia, sendo interpretado como autor de sua prpria concepo filosfica e plena independente da viso artstica do autor. Isto configura, nos termos de Goldmann (1990) a histria do heri degradado,

demonaco, o heri que um louco ou um criminoso, um personagem problemtico na busca degradada e, por isso, inautntica de valores autnticos em um mundo de conformismo e conveno. 2 Objetivos

O presente trabalho tem como objetivo uma investigao de como Fidor Dostoivski constri a representao do contexto social na obra Os irmos Karamazov, subsidiariamente sero ainda consideradas as obras Crime e Castigo, O Idiota, Noites Brancas e Memrias do Subsolo. Com esta investigao buscamos entender as relaes que o romance estabelece com o contexto histrico, social, cultural e econmico da Rssia na segunda metade do sculo XIX, sob uma perspectiva de Sociedade e Literatura. Mais especificamente este trabalho propese a relacionar sua potica a representaes e noes de razo, religio subrbio e misria nas obras selecionadas de Dostoivski. 3 Consideraes Terico-metodolgicas

Como arte ficcional e potica, o romance capaz de compreender as questes scio-culturais por meio da representao e reconstruo de realidade que ele propicia. Lembrando Engels, os romances de Balzac ter-lhe-iam ensinado mais, mesmo no que diz respeito aos pormenores econmicos, [...] do que todos os livros de historiadores, economistas e estatsticos profissionais da poca.

(Engels,1974:197). Segundo os estudos de Antnio Candido em Literatura e Sociedade (1976), o significado e o valor de uma obra no dependem desta exprimir ou no certo aspecto da realidade, constituindo este aspecto o que esta tem de essencial. A perspectiva contrria, de que a matria de uma obra seria secundria e que a sua importncia deriva das operaes formais postas em jogo, tornando-a independente de quaisquer condicionamentos, sobretudo sociais, considerando-os inoperantes como elementos de compreenso, tampouco satisfatria. Antes, a integridade da obra no permite adotar nenhuma dessas vises dissociadas. A relao entre literatura e sociedade s ser bem entendida ao se fundir texto e contexto numa interpretao dialticamente ntegra onde o ponto de vista que explica pelos fatores

externos e o outro crente na convico de que a estrutura virtualmente independente, se combinam como necessidades ao processo interpretativo (Candido, 1976). O elemento social neste trabalho apresentado, ento, no exteriormente, como uma referencia que permite identificar na matria do livro a expresso de certa poca ou de uma sociedade determinada, muito menos como um enquadramento que situe nossas obras historicamente. Diferente disto, este apresentado como fator da prpria construo artstica, situado no nvel explicativo e no no nvel ilustrativo. Achar, pois, que basta aferir a obra com a realidade exterior para entend-la, correr o risco de uma perigosa simplificao causal. Cabe-nos o cuidado de considerar para a anlise da obra de Dostoivski, portanto os fatores sociais no seu papel de formadores da estrutura literria, sendo eles tanto quanto os fatores psquicos decisivos para a anlise literria e que pretender definir sem uns e outros a integridade esttica da obra seria absurdo tanto quanto em um exemplo exposto por Candido sobre As Aventuras do Baro de Mnchhausen compiladas por Rudolph Erich Raspe, ... como s o baro de Mnchhausen conseguiu, arrancar-se de um atoleiro puxando para cima os prprios cabelos. (Candido, 1976, p.14). Cabe tambm considerar o lugar do romance na sociedade moderna. O romance como um filho da modernidade, requerendo uma viso de mundo centrada nas relaes sociais entre indivduos, o que envolve secularizao, afinal at o fim do sculo XVIII o individuo no era aceito com um ser inteiramente autnomo, mas como um elemento em um quadro cujo significado depende de pessoas divinas e cujo modelo secular provm de instituies tradicionais como a Igreja e Monarquia. O romance por Georg Lukcs atravs de Ian Watt, a epopia de um mundo esquecido por Deus. (Watt, 1990). Neste contexto surge o romance degradado apresentado por Lukcs, um gnero literrio no qual os valores autnticos, no se apresentam na obra sob a forma de personagens conscientes ou de realidades concretas. Existindo estes valores apenas em forma abstrata e conceitual na conscincia do romancista, onde se revestiriam de um carter tico. (Goldmann, 1990). A forma romanesca apresenta-se como a transposio para o plano literrio da vida cotidiana na sociedade individualista nascida da produo para o mercado. Afinal segundo Goldman Lucienn a vida econmica se comporia de pessoas

orientadas exclusivamente para os valores de troca, valores degradados, aos quais se somariam na produo de alguns indivduos, os criadores em todos os domnios, que conservam-se orientados, essencialmente, no sentido dos valores de uso e que, por isso mesmo, situam-se margem de uso e que, graas a isto, situam-se margem da sociedade e convertem-se em indivduos problemticos potencialmente produtores de nossos heris demonacos, loucos. (Goldmann, 1990). 4 Metodologia

Este trabalho apresenta um carter fundamentalmente terico, e apia-se nos discursos histricos, sociolgicos e culturais identificados a partir de anlises dos romances e contos polifnicos de Fidor Dostoivski. Constituindo-se o trabalho na leitura das narrativas de Dostoievski e em fortunas crticas. Para a anlise das narrativas selecionadas de Dostoievski utilizamos como base alguns avanos da teoria literria, neste ponto entram as obras selecionadas de Goldmann Lucien, Antonio Candido, Ian Watt e Mikhail Bakhtin, em um estudo capaz de conciliar as dimenses estticas e sociolgicas das narrativas apresentadas. Utilizando destes referenciais tericos, firmamos a integrao indissocivel de elementos subjetivos e objetivos, lembrando que a realidade social, que fornece ao escritor o impulso para sua realizao, no a nica responsvel pelo aspecto histrico e social da obra literria; tambm o autor o , porquanto ele no vive desligado ou desintegrado do seu contexto social, das suas heranas, do seu idioma e da sua tradio literria e cultural (Salles, 1973: 32) sendo o conhecimento de todos esses aspectos essencial na construo da anlise literria.

5 Discusso

Ultimo romance de Dostoivski, publicado pela primeira vez em 1880 na Rssia Czarista, Os Irmos Karamzov sintetiza vrios momentos e aflies da vida de Dostoivski. A desgraa pontuada por Lukcs vai bem longe neste e bem fcil perceb-la deste o inicio no livro, quando o autor pontua em seu prefcio que seu personagem principal Alieksii Fidorovitch, nada tem de grande e muito menos tem de heri. Deixando ao leitor se lhe bem vier a calhar que este mesmo resolva esta

questo, pois o autor a muito se decidira por deixar algumas questes sem resoluo. A primeira parte do romance inicia com a apresentao dos trs irmos sem me, Alisksii ou Alicha, Ivan e Mtia ou Dmitri Fidorocitch e seus diversos motivos para o retorno a casa amaldioada do e pelo pai Fidor Pvlovitch. O encontro dos quatro por sua vez determina o pice da polifonia no romance, discursos sobre os mais diversos temas saem das bocas de cada irmo e se enfrentam do inicio ao fim do romance. A misria feudal do mesmo modo presente em todo o livro. A esta misria Fidor Pvlovitch entrega seus filhos, e se esta no fosse to bondosa na face de seus criados, que apesar de tambm miserveis por graa de Pvlovitch cuidaram e zelaram tanto quanto possvel de quesitos bsicos como alimentao na infncia dos trs irmos, os irmos no existiriam at o fim da fico. Ao se considerar o modo de organizao da casa russa fica obvia a misria criadagem, a casa ou dvor era administrada com cunho autocrtico pelo bolchak ou o cabea que podia desfrutar de autoridade total sobre todos da casa. No que se refere a misria por falta de dinheiro, este um tema recorrente nos romances de Dostoievski. Segundo Paulo Bezerra, tradutor de O Idiota, para o romancista, o dinheiro um fator de reformulao, desintegrao e destruio do psiquismo humano. Bakhtin afirma em Problemas da potica de Dostoievski que quanto mais coisificada a personagem, tanto mais acentuadamente se manifesta a fisionomia da sua linguagem. Personagem de O Idiota, Gnia com absolutos fins econmicos aparece como este personagem coisificado com uma linguagem economicamente cifrada e um objetivo capital. Nada to diferente se espera encontrar em um romance de um autor que enfrentava o drama da problemtica financeira todos os dias. Seus livros eram produzidos por adiantamento, e graas a este por diversas vezes Dostoivski fora ameaado por editores de perder o direito de autoria sobre seus livros se no conclusse uma encomenda na data prevista, chegando Dostoievski graas a isto ao recorde maldito de escrever um livro em um ms, O Jogador, a respeito de seu vcio. A noo suburbana de espaos, idias e personagens so, ao lado da misria, tema recorrente em sua obra. Sua mais forte presena todo um romance dedicado a isto, o intitulado Zapski iz podplia, traduzido para o francs como Notes dun souterrain, em nossa lngua,Notas do subterrneo. Podplia ou

subsolo , entretanto, tambm termo que designa atividade clandestina e subversiva, que a propsito muito ocorre nos romances. A prostituta Snia de Crime e Castigo, o quarto mofado de Noites Brancas, a manso sombria de Rogjin em O Idiota, o cubculo de Rasklnikov em Crime e Castigo, As crises epilticas do prncipe Mchkin em o Idiota e a fria de Dmtri so alguns exemplos destes diversos heris e locais demonacos, desgraados, caracterizados por Lukcs e Ian Watt, de Dostoievski. Para acabar com a misria ou alivi-la, na primeira parte do romance apresentado o discurso religioso de Alicha e de seu dolo religioso o strietz Zossima. O monge compreendia que para a alma humilde do homem do povo russo, exaurida pelo trabalho e pelo infortnio e, principalmente, pela eterna injustia e pelo eterno pecado, tanto seu quanto do mundo, no havia necessidade e consolo mais fortes do que encontrar um santurio ou um ou um santo e cair prosternado diante dele. (Dostoivski, Os Irmos Karamzov, p.51 Volume 1). Para a soluo de sua condio de misria o personagem principal de Crime e Castigo prope mtodo mais agressivo, mas no menos justificvel, Rasklnikov mata por querer uma velha agiota e, sem querer, a filha desta e justifica o ato com uma teoria do sacrifcio necessrio de pessoas insignificantes para o triunfo de outras com maior importncia histrica, algo sintetizado por seu amigo Razumkhim, cujo nome significa razo, como o absurdo direito ao crime, fugindo um pouco a razo de seu amigo razo por Porfiri no to perto da conscincia de Rasklnikov ... todos os indivduos se dividiriam em ordinrios e extraordinrios. Os ordinrios devem viver na obedincia e no tm o direito de infringir a lei porque eles, vejam s, so ordinrios, J os extraordinrios tm o direito de cometer toda a sorte de crimes e infringir a lei de todas as maneiras precisamente porque so extraordinrios. (Dostoievski, Crime e Castigo, p.268). de se reconhecer no trecho acima a vontade de se racionalizar uma a priori irracionalidade e o movimento constante de enfrentamento na mesma obra de irracionalidade e racionalidade apresentadas por Rasklnikov em seu minsculo div. Pode-se somar o mesmo movimento, mas agora cmico em Memrias do subsolo quando o personagem principal, segundo o mesmo um cara fraco e doente, que acha que sofre do fgado, se questiona sobre tratar-se ou no. Tratar-se apesar de ser supersticioso ao extremo, exceto quanto medicina, conclui que se no se trata por raiva mesmo e afirma Se me di o fgado, que doa ainda mais.

(Dostoievski, Memrias do subsolo, p.15). Tais confuses e crticas Dostoivski justifica numa carta amiga, se colocando como um filho do sculo, filho da descrena e da dvida, sendo isto e este at o fim de seus dias. Outro momento de suma importncia o conflito principal de Os irmos Karamazov, dado aps o reencontro dos quatro. A disputa da mesma mulher entre pai e filho e o conflito de direito de bolchak ou cabea hierarquia familiar. No conflito, nota-se a guerra entre Dmtri e Fidor e a tentativa de resoluo ou apaziguamento do conflito pelos outros dois irmos, mas principalmente pelo heri do romance Alicha, que na primeira parte do romance tenta uma reconciliao entre pai e filho frente religiosidade na figura do Starietz Zossima. O conflito se desenvolve com as diferentes estratgias entre pai e filho para a conquista da amada Catierina Ivnovna, e claro com a complexa posio desta na escolha de um ou outro. Catierina Ivnovna representa bem a mulher desgraada dos romances de Dostoievski, a mulher que traz a perdio aos outros e que tambm sua prpria perdio. Em O Idiota encontramos uma personagem muito parecida com Catierina, Nastcia Filppovna, que tambm motivo de conflito, desta vez entre o prncipe Mchkin, personagem principal do romance, e Rogjin. Esta capaz de danar o personagem principal, smbolo da perfeio, reconhecido como a mescla de Cristo e Dom Quixote, entregando-o a loucura. A crtica razo apresentada por Dostoievski em Os Irmos Karamazov atinge novamente o pice na apario do demnio ao mais racional dos irmos, Ivan. Com fortes traos de niilismo - se Deus no existe tudo permitido - ao notar o demnio, que representado de modo cmico, usando calas xadrez fora de moda, este quase enlouquece. Ainda mais quando o dito-cujo parece mais racional que o prprio Ivan ao afirmar sua existncia com a frase clebre Je pense donc je suis1 de Voltaire e lhe atestando no saber sobre a existncia de Deus e culpando a cincia terrena pelo atual inferno no inferno, L entre ns, todo mundo anda perturbado atualmente, e tudo por causa das vossas cincias. Enquanto s havia os tomos, os cinco sentidos, os quatro elementos, bem, naquele tempo tudo ainda fazia algum sentido... Mas foi s chegar ao nosso conhecimento que aqui haveis descoberto a molcula qumica, e o protoplasma, e o diabo sabe o que mais, para

Traduzindo do francs para portugus Penso logo existo.

que metessem o rabo entre as pernas. Simplesmente comeou a baguna;... (Dostoivski, Os irmos Karamsov, p.832 volume 2). Tal conflito entre pai e filho culmina por fim no assassinato do pai. Assassinato que tem como principal suspeito o filho Dmtri, que movido por dio teria ferido tambm o criado Gregori, que lhe dera o que comer quanto Dmtri ainda era uma criana. Tal tipo de tragdia, o crime, tema recorrente nas obras de Dostoievski: Raskolnikv mata a velha agiota e sua filha, Rogjin assassina Nastcia Filppovna. Pontua Terry Eagleton, em um artigo intitulado The Grand Inquisitor, que do inicio ao fim, em Os irmos Karamzov o romance ofereceria, sobre um frgil fundamento de narrativa, uma imensa, gigantesca e at descomunal superestrutura de comentrio social, meditao religiosa e ruminao filosfica. Dostoievski apresenta no decorrer de sua obra um socialismo confuso. A este respeito, cabe primeiro notar que ele se envolveu em movimentos polticos de natureza socialista, que acarretaram na sua priso em 23 de abril de 1849, sendo aps oito meses sentenciado morte. Os crimes polticos tinham, ento, na Rssia, como pena a morte; diferentemente de assassinatos, o que justifica a priso de Raskolnikv e no sua morte. Mas para a sorte de Dostoivski, tudo no passou de encenao e seu grupo foi perdoado e libertado pelo Czar, sendo somente condenado a quatro anos de priso num campo de trabalhos forados na Sibria. (1988, Os realistas, retratos de oito romancistas) Desde Crime e Castigo, Dostoievski comenta o socialismo. O que volta a ocorrer em Os irmos Karamzov e O idiota. Neste ltimo, ele comenta o socialismo utpico de Thomas Morus, um grande humanista ingls. Pode parecer graas contraposio entre o romance e a viso secular provinda de instituies como a Igreja e a Monarquia, viso secular onde o indivduo no era concebido como um ser inteiramente autnomo, mas como um elemento num quadro cujo significado depende de pessoas divinas, que o romance no possa tratar de questes religiosas. Ao contrrio, isto pode sim acontecer desde que, sejam quais forem os objetivos do autor, seus recursos estaro restritos a personagens e aes terrenas, devendo o reino do esprito s ser apresentado atravs das experincias subjetivas das personagens (Watt, 1990). Dostoivski apresenta questes religiosas em seus romances. O autor era catlico ortodoxo, como a maior parte da populao russa, apesar disto nunca t-lo impedido de

criticar o papel desta enorme instituio, principalmente no que se refere a defesa do estado e legitimao do Czarismo. Crime e castigo, O idiota, Os irmos Karamzov apresentam como a Divina Comdia de Dante, uma forte meditao sobre paraso e inferno, graa e danao. Em Os irmos Karamzov, ao invs de Beatriz no cu, aguardando que seu heri perpasse os diversos desafios para enfim alcana-la, a amada, Catierina, se movimenta pelos diversos planos, cu, purgatrio e inferno, aguardando o heri em diversos momentos, locais e situaes que simbolizam os diversos planos, ao pice da graa celeste e a supra danao infernal perpassando o heri a um dos extremos, cu ou inferno, sempre pelo purgatrio. A falha ao tentar conciliar pai e filho na primeira parte do romance inicia a danao, anunciando a tragdia. Mas isso por vez no significa a perca do objetivo de graa, o condenado Dmtri espera a todo momento a salvao, como tambm a todo momento agresses ao pai. Em Crime e Castigo o cu e o inferno desenvolve-se na salvao ao crime ou a danao da captura de Raskolnikv, envolto ao mesmo movimento a lucidez e a loucura do personagem sobre a presso da captura. Em O idiota d-se o mesmo movimento pela corrupo do to puro que at chega a ser idiota, numa crtica de Dostoivski aos modos da alta sociedade intelectualizada russa, prncipe Mchkin. A corrupo gradual e no se deixa esquecer pela freqncia de suas crises epilticas, motivadas tanto pela amada Nastcia quanto pelo demnio tambm rival Rgojin. Neste caso a Nastcia cabe a escolha dos dois caminhos, a pureza de Mchkin ou a danao de Rogjin, restando ao fim do romance a corrupo do puro e um pouco de graa ao impuro. Dostoivski prope em Os Irmos Karamzov em um episdio intitulado O Grande Inquisidor uma enorme crtica a hierarquia da igreja catlica. Este episdio consiste no retorno de Jesus Terra desta vez na cidade de Sevilha durante a Inquisio Espanhola. Em meio a vrios milagres chega-lhe um velho, O Grande Inquisidor, j chegando aos seus 90 anos e ordena-lhe a priso, com fins de queimar-lhe vivo no dia seguinte como o mais vil dos hereges. Aps prender o Salvador este vai cela onde Jesus est preso para explicar o porqu de tal sentena. Da em diante uma muito bem construda apologia do despotismo religioso apresentada como stira desse tipo de autocracia. O velho ironicamente lhe pergunta s tu? Tu? (Dostoivski, Os Irmos Karamazov, p.347 Volume 1), acrescentando logo aps isto No respondas, cala-te. Ademais, que poderias dizer?

Sei perfeitamente o que irs dizer. Alis, no tens nem direito de acrescentar nada ao que j tinhas dito. (Dostoivski, Os Irmos Karamazov, p.347 Volume 1). Com seu retorno, segundo o velho, Jesus atentaria a liberdade que tanto defendera em sua primeira vez na terra, liberdade esta alcanada pela a Igreja no direito que o salvador ter-lhes-ia atribudo. A igreja, portanto portaria a verdadeira liberdade, fazendo da liberdade que o Salvador prope algo at indesejvel pelos homens, tal noo de liberdade seria impossvel. Melhor seria oferecer ao povo aquilo por que o povo mais suplica o po da terra, em vez de oferecer-lhe s o etreo po da bem-aventurana eterna. Privais os homens do po da terra e o esprito da Terra se levantar contra ti, combater contra ti e te vencer... (Dostoivski, Os Irmos Karamazov, p.351 Volume 1). Os seres humanos seriam fracos demais para carregarem o peso da liberdade, estes prefeririam rastejar a sombra de um mestre benigno que lhe manteria vivo o corpo e o aliviaria da aflio da escolha proporcionada pela liberdade. No fim, o grande inquisidor beija o rosto de Jesus e lhe perdoa por seu retorno estpido, condenando-o somente ao exlio. O grande inquisidor, no final das contas, atesta o status do criador, afirmandoo estpido por retornar naquele momento. Exila-o aps o perdo convencido a ignorncia do condenado. Ao colocar a grande figura da Igreja como possvel atia Dostoievski afirma a redeno de seus condenados. Em Crime e Castigo, Raskolnikv em trabalho forado se redime ajuda de sua amada e a Bblia, e at mesmo o prncipe Mchkin parece descansar em paz aps a loucura. Torna-se possvel em Dostoivski aos desgraados a sua prpria moda, melhor entenderem Deus que toda a instituio religiosa. 6 Consideraes Finais

Tendo como objetivo apresentar uma interpretao de Dostoivski da Rssia do sculo XIX em suas narrativas selecionadas, buscando relacionar a potica da narrao de Dostoivski a discursos histricos, sociolgicos e culturais este trabalho foi realizado. Pressupor a necessidade em um trabalho sobre o tema Literatura e Sociedade de se valorizar na anlise tanto a narrativa em si quanto a representao social que esta apresenta mostrando que fico e realidade esto muito prximas, sendo a primeira mais uma forma de se captar a segunda, propondo junto potica,

idias do prprio autor, no caso graas ao carter polifnico muito mais as concepes de seus personagens, afirmando a crtica fundamentada destes personagens ao invs de simples imaginao ou alienao do autor, tornaram este trabalho possvel. Dostoivski nos aparece, portanto no somente um grande escritor de romances. Suas obras foram estudadas e serviram de matria para outros grandes tericos, como Sigmund Freud e Nietzsche. Dostoivski e seus personagens se apresentam como grandes intrpretes dos temas de fundamental importncia para seu perodo e at mais para os perodos que se seguem.

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