Anonyme. Revue philosophique de la France et de l'tranger. 1884 . Juil.-dc..

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REVUE

PHILOSOPHIQUE
DE LA FRANCE DE~TRANGER ET

REVUE PHILOSOPHIQUE
DE LA FRANCE DE L'TRANGER ET
PARAISSANT TOUS LES MOIS DtBMEPAU

TH.

RIBOT

NEUVIEME

ANNE

XVIII

(JUILLET DCEMBRE A 1884)

PARIS
LIBRAIRIE GERMER BAILLIERE ET C"= 108 108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN,
Au coin de la rue Hautefeuille.

DE

LA

CROYANCE

C'est un vritable service que M. CI. Gayte a rendu la philosophie en publiant son Essai sur la croyance et en ramenant l'attention sur un sujet si important. Aucune philosophie ne devrait s'en dsintresser; presque toutes le ngligent ou l'esquivent. L'empirisme et le positivisme se devraient eux-mmes de dire comment ils dfinissent la certitude, et quelle diffrence ils font entre croire et tre certain ils laissent gnralement cette question de ct. Le spiritualisme a toujours compris l'importance du problme de la certitude: sauf quelques exceptions~, il prte moins d'attention la croyance. Il n'est pas mme facile de dire dans quelle partie de la philosophie cette question devrait trouver sa place. Les psychologues ne s'en occupent gure, parce qu'il leur parat qu'elle appartient aux logiciens.Les logiciens, tels que Stuart Mil!,la renvoient aux mtaphysiciens. Mais les mtaphysiciens ont bien d'autres vises. Presss d'arriver aux conclusions qui leur tiennent au cur, ils l'oublient ou l'ajournent. C'est pourtant par l qu'il faudrait commencer. Dans la philosophie gnralement enseigne en France, la croyance elle est est considre comme tout fait distincte de la certitude autre chose, si elle n'est pas le contraire, et elle est fort au-dessous. C'est une sorte de pis-aller dont on ne se contente qu' regret et qui, par suite, ne mrite gure qu'on s'y arrte. L'oeuvre propre du c'est elle seule qu'il a philosophe est de chercher la certitude affaire. Rien de mieux, assurment, et ce n'est pas nous qui contesterons le devoir qui oblige tout philosophe donner son adhsion toute vrit clairement et distinctement aperue. Nous n'avons garde de mconnatre ce qu'il y a de noble et d'lev dans cette manire de comprendre le rle de la philosophie; nous savons les dangers
1. Paris, Germer BaiUire, 1883. 2. Il y a sur ce sujet des pages intressantes l'Arne d'Ad. Garnier. dans le Trait des Facults de

i88L TOMEXVm.JUILLET

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du jMetstKe; l'idal que tant de philosophes se sont propos, que les plus illustres d'entre eux se proposent encore, doit tre poursuivi sans relche. Mais cette certitude si entire, si absolue, qui ne laisse place aucun doute, le philosophe la rencontre-t-il partout? 2 la rencontre-t-il souvent? N'y a-t-il pas bien des questions o, aprs de longues recherches, en prsence de difficults toujours renaissantes, en face des divergences qui sparent irrmdiablement les meilleurs esprits, et les plus clairs, et les plus sincres, il est forc de s'avouer que la vrit ne s'impose pas avec la rigueur et la ncessit d'une dmonstration gomtrique? Il peut croire pourtant, et sa croyance est lgitime. Nous ne savons gure de doctrine plus dangereuse, et qui fasse au scepticisme plus beau jeu, que celle qui, entre la certitude absolue et ncessaire, et l'ignorance ou le doute, ne voit de place pour aucun intermdiaire. Mais si on revendique le droit de croire rationnellement, n'a-t-on pas par l mme le devoir d'examiner la nature de la croyance, de s'enqurir des motifs sur lesquels elle se fonde, de chercher comment elle se produit ? Si, comme il semble bien qu'il faut en convenir, la croyance tient, dans les systmes de philosophie, autant de place que la certitude, pourquoi rserver toute son attention la certitude et rlguer la croyance au second plan, comme chose secondaire ? Le temps n'est plus o les systmes de mtaphysique se prsentaient comme des vrits rigoureusement dduites d'un principe vident, et prtendaient s'imposer de toutes pices l'esprit, comme ces dmonstrations gomtriques dont ils empruntaient quelquefois la forme et dont ils enviaient la rigueur inconteste. Spinoza, Leibnitz, Hegel, pouvaient bien croire qu'ils dmontraient a p)':of! leur doctrine qui oserait, aujourd'hui, afficher de telles prtentions? Il y a encore bien des systmes, et les explications de l'univers, en dpit des prdictions positivistes, qui proclamaient la mtaphysique morte pour toujours, n'ont jamais t plus nombreuses que de notre temps. Mais elles dclarent que leurs principes sont des inductions plus exactement, elles s'offrentcomme des hypothses capables de rendre compte de tous les faits, et dignes par consquent, si cette prtention est fonde, de passer l'tat de vrit, suivant la mthode fort lgitimement applique danslessciences de-la nature. La fiert dogmatiqueasingulirement baiss le ton; la mtaphysique est devenue modeste. Mais dire que- les thories sont des hypothses, c'est dire qu'elles font, en dernire analyse, appel la croyance, et par la force des choses, la thorie de la croyance ne devient-elle pas une des parties principales de la thorie de la connaissance, si les systmes se proposent comme des: croyan2 ces, au lieu de s'imposer comme des certitudes ?

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LA CROYANCE

En supposant mme que la croyance soit maintenue au rang subalterne o on l'a relgue jusqu'ici, et qu'on contribue la confondre, non sans quelque ddain, avec l'opinion; en admettant qu'elle s'attache, dans la vie pratique et faute de mieux, de simples probabilits, et qu' ce titre elle soit fort loigne de la haute et pleine certitude laquelle aspire le philosophe, ne mriterait-elle pas encore une tude attentive? La plupart des hommes, et mme tous les hommes, dans les circonstances les plus importantes de leur vie, se dcident sur des croyances et non sur des certitudes. Le sage, disait dj Cicron, quand il entreprend un voyage sur mer, quand il ensemence son champ, quand il se marie, quand il a des enfants, dans mille autres occasions, fait-il autre chose que de suivre des probabilits"? Que deviendrait l'art oratoire si la masse des hommes n'agissait plus par persuasion que par conviction? Mais si la croyance tient tant de place dans la vie, et s'il y a une philosophie de l'esprit qui doit nous apprendre nous rendre compte de ce que nous faisons, l'tude de la croyance ne doit-elle pas aussi tenir quelque place dans cette philosophie? Que ce soit dans la psychologie ou dans la logique, c'est une autre question dont nous n'avons cure pour le moment. A coup sr, le phitosophe sans renoncer son idal de certitude, ne drogera pas en s'en occupant. Mais il y a plus: la thorie, trop facilement accepte, qui distingue jusqu' les opposer la certitude et la croyance, est elle-mme fort contestable. Gnralement, on vite d'insister sur ce point il semble qu'on s'en rfre au sens commun pour reconnatre entre la certitude et la croyance une diffrence spcifique. Mais peut-tre ne faudrait-il pas insister beaucoup auprs du sens commun pour obtenir de lui l'aveu qu'aprs tout, tre certain est une manire de croire, et que si on peut croire sans tre certain, on n'est pas certain sans croire en d'autres termes, la croyance est un genre dont la certitude est une espce. En ralit, les rapports de la certitude et de la croyance sont une question dbattre entre philosophes. Or, il se trouve plusieurs penseurs qui la rsolvent tout autrement qu'on ne fait d'ordinaire. Stuart Mill disait dj, mais sans insistef et sans en tirer aucune consquence, que la certitude est une espce de croyance. C'est M. Renouvier qu'appartient incontestablement l'honneur d'avoir le premier montr toute l'importance de. la question, et de l'avoir traite avec cette vigueur et cette rigueur qui sont la marque distinctive de son esprit. D'autres aprs lui sont entrs dans la mme voie, et, tout rcemment, M. Gayte, dans la trs intressante 1. Cic. Acad., 1. H, 34, 109.

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tude que nous signalions au dbut de cet article, a examin, en ajoutant beaucoup d'arguments nouveaux, tous les points principaux de ce grave sujet l'histoire d'abord, du moins l'histoire moderne, car les thories anciennes sur la croyance, fort curieuses et fort importantes, demanderaient elles seules tout un volume puis l'objet de la croyance, ses rapports avec l'vidence, avec la passion, avec la volont. Nous voudrions, notre tour, examiner avec M. Gayte, mais en les envisageant sous un aspect un peu diffrent, les deux questions essentielles nos yeux dans la thorie de la croyance, celle de l'vidence et celle du rle de la volont dans la croyance.

H n'est pas ais de savoir exactement pourquoi le sens commun et les philosophes ont creus un foss entre la certitude et la croyance. Est-ce, comme on le dit quelquefois, parce que la croyance comporte une foule de degrs, tandis que la certitude est absolue? Mais la croyance, au sens usuel comme au sens philosophique du mot, n'est-elle pas, en bien des cas, cette adhsion pleine, entire, abso. lue, sans aucun doute possible, qu'on appelle la certitude ? Les religions fausses ont eu des martyrs dont l'adhsion des ides errones tait psychologiquement indiscernable de la certitude du savant. Dira-t-on que le propre de la certitude est de s'imposer l'esprit sans aucune rsistance possible, de dompter la raison la plus rebelle, de contraindre la libert, tandis que la croyance laisse une place la libert et au sentiment, suppose de la part du croyant une certaine bonne volont et exige, comme on dit, qu'il y mette un peu du sien ? Mais d'abord les croyances o manifestement la volont et le choix rflchi ont le plus de part, comme les croyances philosophiques, revendiquent le nom de certitude, et cela de l'aveu mme des personnes qui sont le plus disposes reconnatre l'importance de l'lment subjectif en toute croyance. En outre, sans parler de ceux qui rsistent des certitudes, juges par d'autres irrsistibles, n'est-ce pas le propre de toutes les fortes croyances, fussent-elles les plus fausses, de prtendre ce caractre de ncessit, d'vidence absolue, qu'on donne pour la marque distinctive de la certitude? L'intolrance, sous toutes ses formes, n'a pas d'autre origine. La certitude, dit-on encore, est fonde sur l'vidence, au lieu que la croyance ne repose que sur des probabilits. C'est une explication claire en apparence et dont beaucoup de personnes se contentent.

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Examinons-la d'un peu prs, en prenant pour point de dpart l'ide qu'on est gnralement dispos se faire de la certitude, sauf l'claircir peu peu et lui donner plus de prcision. A premire vue, l'vidence apparat comme une proprit intrinsque des choses ou des ides auxquelles on l'attribue. Quand on dit qu'une chose ou qu'une ide est vidente, on entend qu'elle l'est par elle-mme, indpendamment de tout rapport avec notre esprit, et qu'elle ne cesserait pas de l'tre alors mme que nous cesserions de la connatre ou d'exister. Admettons que les choses ou les ides possdent par elles-mmes cette proprit. On conviendra que cette proprit ne peut avoir d'influence sur l'tat d'me appel certitude, tre cause de certitude, qu'autant qu'elle produit sur nous une impression, un changement d'une certaine nature. Nous ne sortons pas de nous-mmes pour aller constater dans les choses ou dans les ides ce caractre qu'on c'est en nous seulement, par le contre-coup appelle l'vidence qu'elle provoque, que nous pouvons la connatre. Aucune contestation n'est possible sur ce point. Mais cet effet que l'vidence produit en nous, ce contre-coup qu'elle a dans notre me, c'est prcisment ce qu'on appelle la certitude. C'est par la certitude que nous jugeons de l'vidence une chose est vidente parce que nous sommes certains l'vidence est moins le critrium de la certitude que la certitude celui de l'vidence. Cela est si vrai que nous disons indiffremment d'une chose qu'elle est vidente, ou qu'elle est certaine. Tous les philosophes qui ont tudi attentivement la question conviennent de ce que nous venons de dire. Ne dclarent-ils pas, avec Spinoza, celui de tous peut-tre qui s'est exprim sur ce point avec le plus de nettet, que la vrit est elle-mme sa propre marque ou encore (restas se ipsa patefacit 1; veritas MOfHtasm et falsi est que l'vidence est comme un trait de lumire qui blouit, et entrane l'assentiment? Comme nous reconnaissons la lumire ce fait que nous sommes clairs, nous reconnaissons l'vidence ou la vrit ce signe que nous sommes certains. Evidence et certitude sont donc deux expressions absolument synonymes elles dsignent la mme chose, l'un un point de vue objectif, l'autre un point de vue subjectif. Ou plutt ces mots de subjectif et d'objectif doivent tre carts de toute philosophie dog-

t. De :~<e<'c<t<s .E'M~Mda~'oKe, dit. de la Statue. p. 14, Sc/;o<. 2..E<A., . Il, pr. XLIII, p

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matique ils ne servent qu'a amener des quivoques. La certitude est bien un tat du sujet, l'vidence est conue co.rn.meune proprit de l'objet mais la certitude, tat du sujet, ne peut se d8.nir que comme la possession de l'objet. Il n'est pas d'expressio.n plus impropre et p~us incorrecte que celle de ceftttude sM~ect~'e qu'on a vue quelquefois paratre de nos jours: c'est u.ne contradiction dans les termes la certitude n'a plus rien de la certitude si elle n'est que subjective. De mme si l'vidence est une proprit de l'objet, l'objet ne possde cette qualit qu' la condition d'tre reprsent dans le sujet le mot mme d'vidence implique la prsence d'.un tre qui voit. Au vrai, quand on parle de certitude ou d'vidence, Ip sujet ,et l'objet se confondent et ne font qu'un.. La reconnaissance de cette identit de la certitude et de l'vidence n'a rien d'ailleurs qui doive inquiter le dogmatisme le plus absolu. On peut dire en effet que si l'vidence se rvle nous par la certitude, ce q.ui est le point de vue de la connaissance, la certitude est produite par l'vidence, ce qui est le point de vue de l'existence' C'est parce que une chose est vidente ou vraie, que nous somrne.s certains et c'e.st parce que nous sommes certains, que nous reconnaissons la chose comme vraie. Mais cette thse ne peut se soutenir qu' une condition si la certitude est produite en nous par cette proprit intrinsque de l'obj.et qu'on nomme l'vidence, si elle en est la marque, ou mieux encore l'quivalent, il faut de toute ncessit qu'elle ne puisse tre produite que par elle par suite, il faut qu'en nous elle soit psychologiquement distincte de tous les autres tats plus ou moins analogues il faut qu'en regardant attentivement en nous, nous puissions dcouvrir un.e diSrence spciS.que entre la certitude et la croyance. -C'est ce qu'ont expressment reconnu les philosophes qui ont le plus profondment tudi la question. La vrit disent lesstociens, in grave son empreinte dans l'esprit (stgf.M~.t (mttMo sMms~ectew), d'une manire si nette, si cafactristique, si unique, qu'une pareille C'e~t la dfiempreinte ne saurait provenir d'un objet sans ralit nition mme de la reprsentation comprhensive. Les stociens sont sensualistes et parlent un langage matrialiste Spinoza, plac un tout autre point de vue, ne s'exprime pas autre-

1. C'est un point que M. Rabier a trs nettement tabli dans,son excellente dition du Discours de la Mthode,p. 126.Paris, Deiagrave,1877. 2. Cic. ~Icaet., I, 24, 77.Hic Zenonemvidisse acute nullum esse visum quod I percipi posset, si id taie esset, ab eo quod est, Rt ejusmodi ab eo quod non est, posset esse. Cf. ibid., 6, 18, etc.

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ment. Ce ne sont pas les objets sensibles qui, selon lui, font sur l'me une impression matrielle. Mais l'ide claire et distincte s'offre l'esprit de telle manire qu'elle diffre spcifiquement de toute la certitude autre, et elle est toujours accompagne de certitude est un tat si<! generis, que seule la vrit peut produire, et qui l'accompagne toujours. On n'est jamais certain du faux. Jamais, dit-il nergiquement, nous ne dirons qu'un homme qui se trompe puisse tre certain, si forte que soit son adhsion l'erreur L'impossibilit d'tre certain du faux, l'impossibiiit pour une chose qui n'est pas relle de faire sur l'me une impression gale celle qui est produite par un objet rel, voil o conduit forcment la thse dogmatique. H faut absolument renoncer cette thse, ou souscrire cette consquence. Au premier abord cette consquence peut paratre acceptable. Le sens commun lui-mme semble l'admettre si l'homme qui se trompe dit, au moment o il se trompe je suis certain quand il a reconnu son erreur, il dit je me croyais certain. Et il n'y a l rien de choquant. si, comme le fait le sens commun, d'accord en cela avec le dogmatisme, on dfinit la certitude l'adhsion la vrit. Mais le sens commun n'y regarde pas de trs prs des philosophes ont le devoir d'tre plus vigilants. Or, ils n'ont pas le droit de faire entrer cet lment, l'adhsion la vrit, dans la dfinition de la certitude. On vient de voir en effet que la vrit n'est connue que par l'intermdiaire de la certitude on ne sait qu'une chose est vraie que parce que on en est certain on va de la certitude la vrit, non de la vrit la certitude. En d'autres termes, si on veut viter un pitoyable cercle vicieux, il faut dfinir la certitude en elte-mme, telle qu'elle apparat dans le sujet, et ne faire entrer dans cette dfinition que les donnes de la conscience; elle doit tre exprime en termes purement psychologiques, et il faut en exclure tout lment mtaphysique. On pourra dire qu'elle est une adhsion, ou un consentement entier, irrsistible, inbranlable, sans aucun mlange de doute. Et ainsi dfinie en termes purement subjectifs, la certitude doit toujours diffrer spcifiquement de la croyance. Cela pos, sommes-nous en droit de dire qu'il existe une telle difrence spcifique? Ne nous arrive-t-il pas de donner l'erreur cette adhsion entire, irrsistible (autant du moins que nous en pouvons juger), inbranlable (au moins tout le temps que dure la croyance)? Osera-t-on soutenir qu' chaque instant nous ne soyons pas certains du faux? Nous avons beau dclarer, une fois notre erreur reconnue, 1. Spinoza, ~A., p. II, prop. XLIX,Se/io~ Cf. p. II, pr. XLIII.

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que n'tant pas certains, nous croyions l'tre c'est aprs coup que nous faisons cette distinction. Au moment mme o a lieu cette croyance que nous appelons certitude, l'observation la plus attentive, la rflexion la plus scrupuleuse, la sincrit la plus entire, la bonne foi la plus parfaite ne nous dcouvrent, en bien des cas, rien de suspect nous croyons de tout notre cur, et pourtant nous nous trompons. Il est inutile de citer ici des exemples qui s'offrent en foule l'esprit les plus folles superstitions trouvent des adeptes sincres; les plus extravagantes utopies, des dfenseurs zls et dsintresss; les plus mauvaises causes, des serviteurs passionns et des martyrs. Si de tels exemples ne paraissent pas assez probants, les philosophes nous en offrent d'autres, o l'on ne saurait suspecter ni la bonne foi, ni les lumires. Eux aussi sont attachs leurs systmes de toute l'ardeur de leurs convictions, de toutes les forces de leur esprit et de leur cur leur me est inonde de cette blouissante lumire qui nous apparat comme la marque distinctive de la vrit. Ils sont certains et pourtant quelques-uns du moins se trompent, puisque si souvent il se contredisent. Spinoza dit firement qu'on n'est jamais certain du faux. Ses ides sont irrsistiblement claires pour lui le sont-elles pour tant d'autres qui les ont combattues ? et les ides irrsistiblement claires de tant d'autres, de son matre Descartes par exemple, l'taient-elles pour lui ? Il faut en convenir si c'est dans la plnitude de l'adhsion, ou du consentement, dans l'intensit de l'affirmation et l'ardeur de la croyance qu'on cherche la marque distinctive de l'vidence ou de la vrit, une telle marque n'existe pas. La force avec laquelle on affirme une chose ne sera jamais la preuve que cette chose est vraie. L'erreur serait trop facile viter., si entre la certitude et la croyance, il y avait une diffrence ce qui fait justement la difficult du problme, c'est spcifique l'impossibilit o nous sommes de faire cette distinction. La certitude ne peut tre en fin de compte qu'une espce de croyance. Est-ce dire qu'on doive renoncer parler de certitude, et que dans ce genre appel croyance, on ne doive pas regardr la certitude comme une espce distincte, ayant sa diffrence propre ? La consquence serait grave. Il ne nous parat pas que M. Gayte, dans l'excellent et lumineux chapitre qu'il a consacr cette question ait t suffisamment explicite content d'avoir rduit la certitude la croyance, il ne cherche pas s'il n'y a pas des croyances qui aient droit au titre de certitude. La seule conclusion tirer des considrations qui prcdent c'est que s'il y a un critrium de vrit, il faut renoncer le trouver dans l'adhsion, ou de quelque nom qu'on veuille l'appeler, assentiment,

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acquiescement ou consentement. Il faut distinguer l'adhsion de l'ide laquelle on adhre. Le sens commun et mme les philosophes, ont quelque peine faire cette distinction l'analyse l'exige. Primitivement, l'esprit humain ne spare pas les ides et les choses il prend les ides pour des choses il est navement raliste. De l, le principe si longtemps admis comme un axiome On ne pense pas ce qui n'est pas. L'exprience, c'est--dire la dcouverte de l'erreur ne tarde pas prouver qu'il y a deux choses l o d'abord on n'en a vu qu'une seule ainsi on distingue le sujet et l'objet. Cette premire sparation accomplie, il en reste une seconde qui ne se fait que beaucoup plus tard dans le sujet lui-mme, il faut distinguer l'acte par lequel on croit de la chose ou plutt de l'ide laquelle on croit. Ces deux faits, ordinairement unis, ne le sont ni toujours, ni ncessairement ils ne sont pas fonction l'un de l'autre. Il n'y a pas, nous venons de le montrer, de croyances ncessaires. Y a-t-il du mojns des ides ou plutt des rapports entre les ides, qui s'imposent ncessairement la pense? Voil quoi se rduit en dernire analyse la question du critrium. Les dogmatistes de tous les temps ont bien vu qu'il n'y a point de critrium s'il n'y a pas de ncessit, si l'esprit fait lui-mme, et fait seul, la vrit, si rien n'est donn. Seulement, cette ncessit, ils ont cru la trouver dans le mode d'adhsion accorde certaines ides, c'est--dire dans la certitude or l'exprience dmontre qu'une telle ncessit est illusoire. Exclue de l'adhsion, la ncessit se retrouve peut-tre dans les synthses mentales cette condition seulement on pourra dire qu'il y a un critrium de vrit. D'abord, le principe de contradiction nous atteste qu'il y a des synthses d'ides ncessaires. On peut, comme les Epicuriens, et bien mais il est imd'autres, ne pas croire aux vrits mathmatiques possible de penser, je veux dire de lier des ides, si l'on n'observe le principe de contradiction. Se soumettre cette loi, voil une ncessit laquelle la pense ne peut se soustraire sans se dtruire. En ce sens, il y a un critrium, et nous pouvons dclarer que tout ce qui implique contradiction est faux. Toutefois, ce n'est l encore qu'un critrium infaillible de l'erreur ou s'il peut servir connatre quelque vrit, ce n'est jamais qu'une vrit drive et en fin de compte hypothtique. En mathmatique et en logique les consquences les plus rigoureusement dduites ne sont jamais vraies qu'en supposant vraies les prmisses d'o on les tire. Les stociens ont mieux que personne marqu le caractre des vrits de cet ordre les majeures de leurs syllogismes ne sont jamais comme les ntres, prsentes titre d'assertions ca-

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tgoriques ils diront toujours Si Socrate est homme, il est mortel or, etc. Il reste toujours trouver le critrium non de la vrit dduite, mais de la vrit relle. La vrit relle est l'accord, non de nos ides entre elles, 'mais de nos ides avec les choses. Or, il y a une ncessit analogue la prcdente, mais empirique, qui nous empche de lier nos sensations autrement que d'une certaine manire. Si dissemblables qu'elles puissent tre aux causes qui les provoquent, nos sensations, en tant que'distinctes des images, en tant que donnes, se succdent suivant un ordre qu'il ne nous appartient pas de modifier nous le subissons sans le faire. Il y a des synthses subjectivement ncessaires il y a des synthses objectivement ncessaires voil le double critrium correspondant aux deux sortes de vrit. Toutes les fois que l'adhsi.on sera donne l'une de ces synthses, rien n'empchera de l'appeler certitude ce sera la certitude mtaphysique ou logique dans le premier cas, la certitude physique dans le second. Toutes les fois que la vrification ne sera pas possible, a priori ou a posteriori, on se contentera du mot croyance, ou du mot foi. Il se peut d'ailleurs que cette croyance atteigne subjectivement le plus haut degr d'intensit, et par l ressemble la certitude. L'appeler certitude morale, comme le font quelques auteurs, c'est d'abord dtourner le mot de son sens habituel car il est consacr par l'usage a dsigner une autre sorte de croyance. C'est ensuite prparer des quivoques en effaant la distinction la plus nette qu'on puisse trouver entre les diffrentes sortes de croyances. Cette thorie est au fond, bien qu'ils ne se soient peut-tre pas toujours exprims avec une rigueur suffisante, celle qu'ont dfendue les plus grands philosophes. It arrive bien Descartes de prendre l'adhsion elle-mme, ou l'impossibilit dbouter pour critrium de la vrit ainsi quand il proclame le cogito, il dclare que les plus extravagantes suppositions des sceptiques ne sauraient l'branler. Mais ordinairement, il ne parle que de la clart et de la distinction des ides c'est dans l'lment intellectuel, pris en lui-mme et isol de tout autre, qu'il trouve son critrium. Et Spinoza tient peu prs le mme langage. de L'expression si frquemment usite, eW~'tMm la certitude, est souverainement impropre. Si on dfinit la certitude comme le dogmatisme cartsien, elle n'a pas besoin de-oritrium, ainsi que Spinoza l'a trs justement fait remarquer et n'en saurait avoir car elle est t. Veritasnulle eget signe (Spinoza,De MteMectMS emendatione,p. 12).

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un tat de l'me sm generis, et c'est elle qui est le critrium de l'vidence. Si on entend la certitude comme une forme de la croyance, suivant la thorie qui vient d'tre expose, il y a lieu sans doute de se demander en quel cas, et sous quelles garanties, nous devons accorder notre assentiment c'est alors qu'il y a un critrium (et remarquons qu'en comprenant ainsi le critrium, le sens commun admet implicitement que l'assentiment dpend de nous, et confirme d'une manire assez inattendue, notre thorie) mais ce n'est plus alors la certitude, c'est la vrit que cette marque servira reconnatre. En toute hypothse et en toute doctrine, il .faudrait s'habituer ne parler que du o~tet'tMm de la vrit. Ce critrium, le sujet le trouve, on vient de le voir, en s'isolant en quelque sorte de la sensibilit et de la volont pour ne consulter que son intelligence. Nos erreurs viennent de ce que la plupart du temps, et peut-tre toujours, nous croyons avec notre me tout entire. Il faudrait, pour tre sr d'atteindre la vrit, ne faire usage que de ses ides, et agir comme de purs esprits. Est-ce possible? Et entendre ainsi le critrium, n'est-ce pas dire qu'il n'y en a pas? Nous conviendrons sans peine qu'une telle opration, une telle mutilation psychologique, pourrait-on dire, est pratiquement impossible, ou tout au moins fort difficile. Mais dire que la vrit ne se dcouvre que malaisment, qu'il faut de longs, pnibles et incessants efforts pour l'atteindre, et qu'on doit encore se dfier de soi-mme quand on se flatte de l'avoir atteinte, ce n'est pas risquer un paradoxe bien hardi. Ce qui serait surprenant, ce serait de rencontrer un critrium d'une application si facile, que la vrit s'tablirait comme d'ej-le-mme, et que les divisions sculaires entre tous les esprits disparatraient comme par enchantement. Facile ou non, ce critrium est le seul dont nous disposions et c'est dans la mesure o nous pouvons nous rapprocher de cet tat idal que nous sommes capables d'approcher de la vrit. En supposant mme acheve et parfaite cette sparation de l'esprit et de la sensibilit, il resterait des difficults. S'il y a des synthses rellement ncessaires pour toute pense humaine, il est incontestable que certaines synthses, contingentes en ellesmmes, revtent en certains cas pour l'esprit un caractre de il y a des synthses qu' un ncessit apparente et trompeuse moment donn nous ne pouvons rompre, quoique absolument parlant, elles puissent tre rompues par une pense plus exerce ou plus affranchie que la ntre on cite mille exemples de ces ncessits temporaires et en quelque sorte provisoires qui se sont imposes la pense de quelques individus, et non celle de tous. Il faut

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bien convenir qu'il est pour chacun de nous fort malais de. savoir si nous ne sommes pas, en telle ou telle circonstance, dupes d'une illusion de ce genre. C'est pourquoi, mme dans la science, il ne faut pas tre trop absolu la tolrance, et la dfiance de soi-mme sont dans tous les cas, et tous les degrs, choses recommandables il n'y a point d'individus infaillibles. Mais si chacun de nous peut et doit toujours garder quelque rserve l'gard de ses liaisons d'ides mme les plus prouves, sa confiance peut tre entire quand il voit les autres esprits galement cultivs et exercs, tomber d'accord avec lui. L'entente des hommes qui ont fait les mmes efforts, et soumis leurs penses aux mmes preuves, est l'approximation et la garantie la plus haute que nous puissions avoir de cette ncessit qui s'impose toute pense humaine. Le vrai critrium de la vrit dans la science, c'est l'accord des savants, ce qui, bien entendu, est tout autre chose que le consentement universel. On dira peut-tre que, mme quand ils sont d'accord, les savants peuvent se tromper il y en a des exemples. Il semble que la vrit dfinitive recule chaque fois qu'on croit la saisir. Mais quand on accorderait que ni un individu, ni mme un groupe considrable de personnes comptentes, ne sont jamais absolument srs de possder sur un point donn, la vrit, il suffit que cette ncessit, gale pour tout& pense humaine, que nous avons prise pour critrium, soit conue comme un idal qu'on poursuit toujours, et dont on peut se rapprocher sans cesse. Au surplus, les difficults de ce genre sont purement thoriques. Dans la pratique on croit, et, dans le sens vulgaire du mot, on est certain, sans faire tant de faons et on a bien raison. Mais rien peut-tre ne montre plus clairement le vritable caractre de l'adhsion que nous accordons, mme celles de nos ides qui semblent s'imposer nous avec le plus de ncessit elle est d'ordre essentiellement pratique et subjectif il faut toujours y mettre un peu de bonne volont. II C'est la nature mme de l'acte de croyance qu'il nous reste prsent dterminer ici encore nous rencontrons de grandes difficults. Gnralement, la croyance est regarde comme un acte intellectuel elle fait en quelque sorte partie intgrante de l'ide. Pourtant il semble bien que croire ou juger soit autre chose que penser. Qu'est-ce que juger, dit excellemment M. Gayte (p. '!04), si ce

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n'est arrter la pense, suspendre l'attention? Rflchir, c'est passer par une succession de jugements qui tous, au moment o ils sont prsents la conscience, sont l'objet de notre croyance. Plus la rflexion est intense, plus la srie est longue. Qui nous oblige donc ne plus rf)chir? l'intelligence ne s'arrte pas d'elle-mme. Une fois qu'elle a reu l'impulsion, elle poursuit sa route; elle roule toujours infatigable, son rocher, sans jamais le fixer au sommet elle fait drouler, devant les yeux de ceux qui marchent sa suite, les possibles en nombre indfini, mais elle ne mesure pas la ralit. La volont lui impose un arrt, en lui fixant un but. J'ai pris, par exemple, la rsolution de rflchir sur le problme de la libert. Mais ce problme ne me laisse pas indiffrent. Je dsire ou ne dsire pas tre libre. Suivant l'un ou l'autre de ces dsirs, je porte mon attention de prfrence sur l'une des deux alternatives possibles la libert ou le dterminisme, c'est--dire je cherche, je veux des arguments en faveur de l'une ou de l'autre; car je ne les chercherais pas si je ne les voulais pas. C'est donc un but que la volont s'impose elle-mme; et lorsqu'elle l'a atteint, c'est--dire lorsque elle s'est donn elle-mme des motifs d'affirmer la thorie qui est le but de ses efforts, elle se repose dans la certitude, elle croit. C'est donc cause du but atteint que dans certains cas la rflexion s'arrte. Autrement elle ne trouverait pas de limites par consquent elle n'aboutirait aucune affirmation. Le scepticisme est une preuve vivante du fait que nous avanons le sceptique en effet, est une intelligence toujours en mouvement, une attention toujours tendue, qui demande la pense elle-mme une dcision qu'elle ne saurait lui donner. Il ne s'attache aucune thorie, parce qu' il ne sait pas vouloir. Il dlibre toujours parce qu'il est incapable d'arrter sa pense par un acte de libre arbitre il ne la domine pas; il se laisse dominer par elle. La multitude des opinions qui se prsentent lui, l'crase, il n'a pas le courage d'en faire une sienne. Cette indcision que nous remarquons en lui serait-elle possible, si les ides avaientt la vertu de s'imposer par elles-mmes? A un point de vue purement logique, il suffit d'un peu d'attention pour voir que penser ou se reprsenter une chose, et la poser comme relle, sont deux actes distincts car l'un peut avoir lieu sans l'autre. Si on les regarde tous deux comme de nature intellectuelle, encore faut-il bien distinguer ces deux fonctions de l'intelligence. Il faudra un nom particulier pour la seconde. Ce sera, si l'on veut, le mot jugement mais ds lors, on devra s'interdire rigoureusement l'emploi de ce terme pour dsigner l'opration toute mentale qui consiste tablir des rapports entre des reprsentations, et

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qu'on appellera par exemple synthse mentale. Les logiciens n'ont pas toujours observ cette distinction pourtant si ncessaire. Mais le jugement ainsi dfini, doit-il vraiment tre appel un acte intellectuel? Si les mots ont un sens prcis, il faut dire que penser, c'est avoir prsentes l'esprit certaines ides ou encore unir des ides ou des sensations par un rapport dtermin. Mais le jugement, si on entend seulement par l l'acte d'affirmer, n'est ni une ide, ni un rapport il n'ajoute pas une ide au contenu de l'ide sur laquelle il porte, car autrement cette ide ne serait plus exactement celle de la choNe que l'esprit se reprsente. Avant comme aprs l'affirmation, l'ide reste exactement ce qu'elle tait. Il y a quelque chose de nouveau pourtant; mais ce qui est survenu n'est pas un lment de reprsentation ou de pense proprement dite c'est un acte d'un tout autre ordre, qui dans la conscience donne l'ide, objet de l'affirmation, une position, une forme nouvelle. Cet acte n'tant pas d'ordre intellectuel, on ne peut mieux le dsigner qu'en l'appelant acte de Volont. Juger ou affirmer, c'est faire en sorte que l'ide laquelle on adhre soit, non pas certes vraie en soi, mais vraie pour celui qui y croit (ce qui est la seule manire pour elle d'tre, l'gard d'une conscience donne, vraie en soi) c'est lui confrer, par un acte- sui ~e~eWs, une sorte de realit, qui est le seul. quivalent possible de la ralit vritable. Mais dclarer que juger ou croire c'est vouloir, n'est-ce pas faire au sens commun et au langage une vritable violence? Cette proposition a le privilge d'tonner nos contemporains, et d'en indigter quelques-uns. Elle n'est pourtant pas nouvelle. Les stociens, qui taient, comme on sait, fort bons logiciens, l'ont formule les premiers et tous les philosophes grecs postrieurs Aristote, si prompts la dispute, ne paraissent avoir soulev aucune difficult sur ce point. Parmi les modernes, Descartes, Malebranche, Spinoza sont du mme avis. Ces autorits devraient donner a rchir. Pour simplifier, commenons par carter une question, la vrit fort troitement lie celle que nous examinons, distincte pourtant, celle de la libert. Sans tre partisan du libre arbitre, on peut soutenir que l'affirmation est acte de volont les stocietis et Spinoza en sont la preuve. Mme en supposant que l'entendement et fa volont ne soient que les deux aspects d'une mme chose, on peut dire avec Spinoza 'que l'affirmation est l'aspect volontaire de la

1. JTiA.It, pr. XL'Vni. <pr.XLIXcoroll.)

Singularis volitio et idea unum et idem sunt

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pense le dterministe le plus rsolu peut dire qu'affirmer c'est vouloir, mais ncessairement. On peut donc rserver ici la question du libre arbitre il y a tout intrt tudier sparment deux problmes si difficiles. L'objection, qui se prsente comme d'elle-mme; est celle-ci. Comment dire que juger, c'est vouloir? Puis-je ne pas vouloir que deux et deux fassent quatre ? Le propre des vrits de ce genre n'est-il pas de s'imposer sans rsistance possible? N'y croit-on pas ds qu'on les comprend*? Je ne veux pas que les trois angles d'un triangle soient gaux deux droits cela est, que je le veuille ou non. Qu'il y ait l une vritable ncessit, mais seulement pour la pense, c'est ce que personne ne conteste, et ce que nous avons reconnu tout l'heure. Mais autre chose est la ncessit de penser ou de lier des ides autre chose, la ncessit de croire, c'est-dire de poser comme vraies absolument les synthses que l'esprit ne peut rompre. A la rigueur, on peut comprendre une vrit gomtrique, sans y croire. Polynus grand mathmaticien, dont parle s'tant rang l'avis d'Epicure, dclara que toute la goCicron mtrie tait fausse il ne l'avait pourtant pas oublie. Les picuriens, gens fort dogmatiques d'ailleurs, ne croyaient pas aux mathles sceptiques en doutaient. Seulement, comme nous matiques n'avons d'ordinaire aucune raison de contester les vrits de cet ordre, nous y croyons en mme temps que nous y pensons. Parce qu'il est spontan notre assentiment fait pour ainsi dire corps avec l'ide et la ncessit de l'ide s'tend en quelque faon l'assentiment qui l'accompagne. Mais c'est l une illusion psychologique. La croyance, ici mme, est autre chose que la pense; c'est pour cette raison qu'elle peut supvivre la pense, et que nous pouvons, comme disait Descartes, tenir encore certaines propositions pour vraies, aprs mme que nous avons cess d'y penser, c'est--dire d'en apercevoir clairement, et d'en sentir la ncessit. Dire que croire, c'est vouloir, ce n'est pas dire qu'on croit ce qu'on veut. Personne, en eUet, ne soutient que la croyance soit un acte de volont arbitraire, et ne soit qu'un acte de volont. Il faut des raisons la croyance, comme il faut des motifs la volont. Croire pourtant, c'est vouloir, c'est--dire s'arrter une ide, se dcider l'affirmer, la choisir entre plusieurs, la fixer comme dfinitive, non seulement pour notre pense actuelle, mais pour toujours et pour toute pense. C'est assurment faire autre chose que de se la reprsenter.
1. Acad., II, 33, i06.

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Le philosophe qui a soumis la thorie de la croyance volontaire la critique la plus serre et la plus vigoureuse, est M. Paul Janet nous ne saurions passer sous silence les arguments qu'il fait valoir avec tant d'autorit Il n'y a pas lieu, selon nous, dit-il', de confondre l'affirmation et la volition. Il n'y a nul rapport entre ce jugement ~"a/tfwe que la terre est ronde, et cet autre je veux mouvoir mon bras. Sans doute, au moment o je veux, j'affirme mon vouloir; mais mon affirmation n'est pas le vouloir lui-mme de mme que lorsque je dis je soM~'e, j'affirme ma souffrance, mais ma souffrance n'est pas en elle-mme une affirmation. Lorsque je dis je mon bras, o est la volition Est-ce dans l'affirmation veux )KOMt)0!f ? que mon bras est TKM mais ce n'est l que l'effet de mon vouloir, ce n'est pas le vouloir lui-mme; plus forte raison, il n'est pas dans cet autre jugement mon bras a t MMt.Dira-t-on que le jugement volitif consiste dire mon bras sera HtM? Mais ce n'est l qu'une prvision, une induction ce n'est pas une volition. En un mot, tout jugement porte sur le prsent, le pass ou Favenir; or, aucun de ces jugements ne reprsente le fait de la volition. Dira-t-on qu'ici le jugement porte sur le pouvoir, non sur le ~cMt?Mais dire je peux mouvoir mon bras, ce n'est pas dire je veux le mouvoir. De quelque manire qu'on s'y prenne, jamais on ne fera que l'affirmation reprsente une volition, moins de changer le sens du mot affirmation, et qu'on ne lui fasse dire prcisment ce que signifie le mot volition mais alors il n'y aura plus de terme pour signifier ce que nous appelons d'ordinaire affirmation. D'ailleurs, affirmer un fait sera toujours autre chose que vouloir un acte. Affirmer un fait, c'est dire qu'un fait existe vouloir un acte, c'est faire qu'il soit, c'est la diffrence de l'indicatif et du subjonctif. Le /Mt !tttc n'est pas une affirmation, c'est une action. Dans l'affirmation (quand elle est vraie), il n'y a rien de plus que ce qu'il y a dans l'ide. Dans la volition, il y a quelque chose de plus l'existence elle-mme, le passage du non-tre l'tre, le changement. On pourrait dire que la volont n'est qu'un acte intellectuel car vouloir, c'est choisir, c'est prfrer, c'est trouver une chose meilleure qu'une autre, c'est juger. C'est encore une confusion d'ides. Autre chose est le choix, la prfrence de l'intelligence; autre chose est le choix, la prfrence de la volont. Je prfre Corneille Racine, c'est--dire je le juge plus grand que Racine; mais je ne veux pas que cela soit cela est indpendant de ma volont je n'y peux rien. Lorsque je prononce ce jugement, je n'entends pas seulement de 1. Trait e~weK{a:fe philosophie,p. 278, Paris, Delagrave,1880.

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exprimer ma prfrence et mon got mais je dclare que cela est ainsi, indpendamment de mon got particulier. H n'v a pas l ombre de volont. Il en est de mme si, au lieu de juger des hommes et des crits, je juge des actions, mme des actions qui sont miennes et qui se prsentent moi pour tre faites. Dire que je prfre l'une l'autre, que je la trouve plus juste ou plus utile, ce n'est pas encore la vouloir car tant qu'il n'y a que prfrence intellectuelle, elle reste l'tat contemplatif: il n'y a pas d'action. Que si au contraire il s'agit d'une prfrence de la sensibilit, c'est une autre question. En rsum, la volition n'enferme aucune affirmation, et d'autre part l'affirmation est autre chose que la volition. Examinons ces deux points. mon bras, o est l'affirmation? Dans ce jugement je ueMas HtOMuotr Assurment il ne s'agit pas de dire qu'en voulant, j'affirme mon vouloir ce n'est pas dans l'expression de l'acte, dans la manifestac'est le vouloir tion extrieure qu'il faut chercher l'affirmation mme qui doit, comme le dit fort bien M. Janet, tre l'affirmation. Or, qu'est-ce que vouloir un mouvement du bras'? Ce n'est certes pas l'excuter l'accomplissement de l'acte, M. Janet en convient avec tout le monde, ne dpend pas directement de la volont. Vouloir un mouvement corporel, puisque aussi bien nous ignorons compltement comment il s'excute, c'est uniquement nous arrter l'ide de ce mouvement, lui donner dans la conscience une place part, carter toutes les reprsentations contraires, ou simplement autres le mouvement rel vient aprs, suivant les lois gnrales de l'union de l'me et du corps. Qu'est-ce maintenant qu'affirmer? N'est-ce pas aussi, aprs une dlibration plus ou moins longue, s'arrter une ide, carter celles qui la contredisent, lui confrer une sorte de ralit, la marquer d'une prfrence? Envisags en euxmmes, dans le for intrieur o ils s'accomplissent tous deux, et o ils s'accomplissent seulement, les deux actes ne sont-ils pas de mme ` nature ?? Il reste une diffrence pourtant que nous sommes loin de vouloir mconnatre. Quand c'est l'ide d'un mouvement corporel qui s'offre l'esprit, la volont ou la croyance a pour rsultat de faire natre le mouvement lui-mme; au contraire, l'adhsion une ide ne produit directement du moins, aucun effet dans le monde extrieur. Mais si importante que soit cette diffrence, elle n'empche pas les deux actes d'tre de mme nature. C'est par une circonstance indpendante du vouloir et de la croyance que dans le premier cas, il se un changement unus m niuuuc uumL dans le monde physique. ut; ti esb pus pc Ce n'est pas parce produit un utia.ngtjtuem pilybique.
TOME XVHI. 1884. 2

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que nous le voulons, du moins ce n'est pas uniquement parce que c'est l'ide, au nous le voulons que le mouvement s'accomplit simple fait de reprsentation dans la conscience, et non au vouloir, qu'est li ce mouvement. La preuve en est que l'ide d'un mouvement, ds qu'elle se prsente la conscience, et avant mme tout acte de volont,.est suivie de l'bauche de ce mouvement, et souvent, comme dans le somnambulisme, le mouvement se produit en dehors de toute volont. Ds lors, il est facile de rpondre la question de M. Janet. La volition n'est ni dans ce jugement mon bras est m; ni dans celui-ci mon bras a t m ni dans celui-ci mon bras sera m. On pourrait dire qu'elle est dans celui-ci mon bras doit tre m. Mais plutt il est impossible d'exprimer par des mots, ncessairement emprunts l'ordre intellectuel, un acte qui par essence n'est pas intellectuel. Ce qu'on en peut dire de mieux, c'est que c'est une sorte de ~tat. Par suite, nous pouvons accorder M. Janet que affirmer un fait sera toujours autre chose que vouloir un acte. Nous conviendrons volontiers que deux termes distincts, ceux de volition et d'affirmation, seront toujours ncessaires pour dsigner deux oprations dont les consquences sont si diffrentes. La diffrence cependant est nos yeux tout extrinsque. Affirmer un fait, c'est non pas certes faire qu'il existe hors de nous mais c'est faire en sorte qu'il existe pour nous. Vouloir un acte, c'est choisir entre plusieurs ides qui se prsentent nous, et par une consquence attache, en vertu des lois naturelles, la prfrence que nous lui accordons, la raliser hors de nous. Nous ne dirons pas non plus que la volont soit un acte intellectuel, et nous accorderons M. Janet qu'il faut distinguer entre l'opration qui s'accomplit dans notre pense, lorsque par exemple Corneille nous parat suprieur Racine, et l'affirmation par laquelle nous dclarons que l'un est suprieur l'autre. Seulement cette opration de l'intelligence, distincte de la prfrence de la volont, nous ne l'appellerons ni un jugement, pour la raison indique plus haut, ni mme une prfrence. A nos yeux, ds qu'il y a rellement jugement ou prfrence, l'entendement et la volont s'unissent l'acte volontaire s'ajoute la reprsentation. Se reprsenter Corneille comme suprieur Racine, ce n'est pas assurment vouloir que cela soit, il n'y a pas l ombre de volont. Mais jusque-l c'est un pur possible. En revanche, au moment o je juge que Corneille est suprieur Racine, je choisis entre deux opinions galement prsentes ma pense; je prends un parti; je dcide et c'est l un acte de volont. Il est bien vrai, comme le dit M. Janet, qu'en prononant ce

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jugement, je n'entends pas seulement exprimer ma prfrence et mon got je dclare que cela est ainsi, indpendamment de mon got particulier. Telle est en effet la prtention de toute croyance mais qui ne voit qu'en ralit, je ne fais qu'exprimer ma prfrence personnelle et mon got particulier? Et il en est ainsi de tous nos jugements les vrits les plus absolues et les plus universelles ne deviennent objets de croyance qu'en revtant la forme de jugements individuels, accepts, et comme ratifis par telle personne donne. En dehors des objections si ingnieuses et si fines de M. Janet, la thorie de la croyance volontaire soulve encore bien des difficults examinons-en quelques-unes. On trouve chez Spinoza une thorie originale et profonde de la croyance. Les ides, suivant ce philosophe, ne sont pas comme des dessins muets et inertes tracs sur un tableau elles sont actives et en quelque sorte vivantes c'est toujours une ralit qu'elles reprsentent. En d'autres termes, l'ide et la croyance ne sont jamais spares" l'analyse les distingue, et attribue l'une l'entendement, l'autre la volont. Mais l'entendement et la volont ne sont au fond qu'une seule et mme chose Ds lors, penser une chose. de quelque manire que ce soit, c'est y croire les images ellesmmes ne font pas exception la croyance s'y attache, aussi longtemps du moins, que d'autres images, accompagnes d'autres croyances, n'y font pas obstacle. Par suite tre certain, c'est avoir une ide que non seulement aucune autre ne vient contrarier en fait, mais qu'aucune autre, absolument parlant, ne saurait contrarier. D'autre part, croire, c'est avoir une ide laquelle aucune autre ne s'oppose actuellement, mais qui, un autre moment, si la connaissance se complte et s'achve, peut rencontrer une ide antagoniste. Comme l'absence de doute est autre chose que l'impossibilit absolue de douter il y a entre la croyance et la certitude une diffrence spcifique. Par suite, l'erreur n'est jamais que l'absence d'une ide vraie, c'est--dire une privation ou une ngation. Douter enfin c'est, ayant une ide, en concevoir en mme temps une autre qui fasse obstacle la premire et arrte la croyance.

1. ~</i., II, pr. 43, pr. 48, ~c/io/. 2. ~< It. pT.17. corol. 3. ~(/t. 1[, pr. 49, corot. 4. Eth., II, pr. 17, Cf.49, corol., M/ 5. ~</i. Il, pr. 49, coral., 6e/to<. 6. Eth., It, pr. ?.

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H y aurait bien des rserves faire sur cette distinction entre l'impossibilit de douter et l'absence actuelle du doute, surtout sur la thorie qui ne voit dans l'erreur qu'une privation, et, par suite, la rduit l'ignorance 1. Toutefois il faut reconnatre que la doctrine de Spinoza est inattaquable en ce sens que jamais, ayant une pense, nous ne suspendons notre assentiment sans avoir pour cela un motif, sans opposer une ide une ide nous ne doutons jamais sans raison. Aucune contestation srieuse ne peut s'lever sur ce point. Ds lors, comme l'apparition d'une ide dans la conscience parat dpendre toujours des liens qui l'unissent une ide antrieure, des lois de l'association des ides ou de celles de l'entendement, on peut tre amen soutenir que la croyance, en dernire analyse, est un fait intellectuel ou du moins, si elle ne l'est pas, si avec Spinoza on persiste l'attribuer la volont, il faudra dire que c'est aux seules lois de la pense qu'elle obit; le rle de la volont sera tellement rduit qu'en ralit il sera supprim c'est bien l qu'aboutit la thorie de Spinoza. Cette conclusion serait invincible si on pouvait prouver qu'une ide, capable de faire obstacle une ide donne, n'apparat jamais dans la conscience que sous certaines conditions logiques ou empiriques, mais soumises une rigoureuse ncessit, et telles que la volont n'ait sur elles aucune action. Or, c'est prcisment le contraire qui parat vrai. Quelle que soit l'ide qui apparaisse, on peut toujours faire chec la croyance qui tend natre en voquant simplement le souvenir des erreurs passes. II n'est pas besoin d'attendre qu'une ide amne sa suite les ides particulires qui lui seraient antagonistes, ce qui, en bien des cas, pourrait tre long une ide, une synthse quelconque peuvent toujours tre tenues en suspens par cette seule raison que nous sommes faillibles cette raison est toujours prte, ou du moins nous pouvons la susciter volont elle peut servir toutes fins elle est comme le factotum du doute. C'est pourquoi on peut hsiter avant d'admettre les propositions mathmatiques les plus videntes. Mme le doute mthodique n'est pas autre chose. Avoir toujours par-devers soi ce motif de douter, et l'opposer toute croyance qui commence poindre, voil le seul procd que la sagesse recommande pour nous mettre en garde contre l'erreur. Il y a plus. Indpendamment de cette raison constante de suspendre son assentiment, il est certain qu'on peut toujours en chert. Nous avons signal les difficultsde cette doctrine trs rpandue, dans notre livre sur t'jE'n'mr,p. 130,Paris, G. Baillire,1879.

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chant bien, en trouver d'autres plus particulires et plus prcises, qui, le doute une fois bauch, viennent lui prter appui. Quelle est la vrit qu'on n'ait jamais conteste? Quel est le paradoxe en faveur duquel on ne puisse trouver des raisons spcieuses? c'est le fait que, depuis longtemps, les sceptiques ont signal dans leur fameuse formule 7:o(fT[ ~oyo! c~-nxEtTot!. Qu'on ait tort ou raison d'agir ainsi, peu AovM c'est un fait que nous constatons. Mais importe pour le moment s'il dpend toujours de nous de faire quilibre une ide donne, on revient la thorie de la croyance volontaire. C'est toujours parce que, pouvant faire autrement, la volont s'attache de prfrence une ide, c'est parce qu'elle cesse de chercher et d'voquer des raisons possibles de douter, que la croyance se maintient. Supprimez la volont, et il ne restera plus qu'un fantme de croyance. Peut-on en effet donner ce nom cette sorte d'adhsion instinctive qui s'attache toute ide naissante, aux images du rve et de l'hallucination, qu'aucune rflexion n'accompagne, qu'aucun doute n'a prcde, qui n'a t soumise l'preuve d'aucun examen attentif? Cette sorte de croyance, si c'en est une, est du moins fort diffrente de celle de l'homme raisonnable qui veut savoir c'est de celle-ci seulement qu'il s'agit. Une autre objection, plus grave peut-tre, peut encore tre oppose la thorie de la croyance volontaire. Nous n'avons aucune conscience; quand nous croyons, de faire un acte de volont; et que serait un acte de volont dont nous n'aurions pas conscience? Et si nous en avons conscience quelque degr, la croyance, ipso facto, disparat, ou perd son caractre essentiel. Croire en effet, croire compltement du moins, et avec une entire sincrit, c'est constater ce qui est. Toute la valeur de la croyance nos yeux vient prcisment de ce qu'elle s'impose nous, de ce que nous n'y sommes pour rien. Y mettre volontairement quelque chose de nous, nous solliciter croire, serait une sorte de tricherie qui vicierait la croyance sa racine le charme serait rompu. La croyance n'est rien, si elle est involontaire. Il faut bien convenir que quand nous donnons notre adhsion une vrit, nous ne croyons pas ordinairement faire acte de volont. Toutefois, le fait que nous n'avons pas conscience d'agir volontairement, en croyant, ne prouve pas absolument que nous ne le fassions pas. Nous n'avons pas conscience non plus, quand nous percevons la couleur ou la temprature, de mettre en nos sensations quelque chose de nous. Et pourtant bien peu de personnes contestent aujourd'hui cette vrit, qui semble encore un paradoxe au sens commun. Ne se peut-il pas que le sujet intervienne encore d'une autre

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faon dans l'action de croire '? Bien plus il y a des cas, et ici c'eat au sens commun lui-mme que nous faisons appel, ou nous n'hsitons pas faire la volont une large part dans nos croyances. Nous n'avons 'pas conscience de faire acte de volont quand nous nous trompons; se tromper volontairement est une contradiction dans les termes. Cependant il y a des erreurs qu'on punit le pharmacien qui donne un poison pour un remde, l'aiguilleur qui dirige un train de chemin de fer sur une fausse voie, ne font pas exprs de se tromper. Y aurait-il cependant quelque justice , les punir, si leur volont n'tait pour rien dans leur erreur? Il faut distinguer deux choses dans cette action de croire qui parait simple, et qui ne l'est pas. L'assentiment dans l'acte de croire, n'est pas, dans la vie ordinaire, regard comme l'lment essentiel. En effet, nous ne croyons pas pour croire, mais pour atteindre le rei, la chose, qui, en fin de compte, nous intresse le plus, et peuttre nous intresse seule. Il en rsulte que cet acte, subordonn une fin qui lui est extrieure, s'efface en quelque sorte aux yeux de il est sacrifi nous ne faisons attention qu'au la conscience rsultat nous oublions le moyen employ pour l'atteindre. C'est une sorte d'illusion d'optique, analogue celle que nous commettons quand nous localisons nos sensations l'endroit o agissent les causes qui les provoquent, et non dans nos organes, ou dans le cerveau o elles se produisent rellement. Pour distinguer cet lment volontaire, sans lequel pourtant la croyance n'existerait pas, il faut une tude attentive et une analyse minutieuse; si on y prend garde pourtant, on finit par l'apercevoir. Le langage lui-mme en convient quelquefois tmoin des expressions comme accorder son assentiment, se rendre l'vidence, et bien d'autres. Mais partir du moment o nous avons pris conscience de cette intervention de la volont, la croyance n'est-elle pas par l mme amoindrie? Croit-on encore, dans le sens vrai du mot, au moment o on sait qu'on n'est pas forc de croire? Nous avouerons volonttiers qu'en perdant son apparence de ncessit, la croyance change de caractre mais nous n'estimons pas qu'elle y perde beaucoup. Quel inconvnient y aurait-it, si tous les hommes tant bien convaincus qu'il y a quelque chose de subjectif en toute croyance, mme la plus certaine, on ne rencontrait plus de ces esprits tranchants et absolus, qui ne doutent de rien, n'admettent aucune contradiction, mprisent ceux qui ne croient pas ce qu'ils croient, et sont toujours prts imposer leurs opinions par le fer et par le feu*! On n'est pas rduit pour cela tre sceptique ou croire mollement.

BROCHARD.

DE LA CROYANCE

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Aprs de mres rflexions et de srieuses recherches, on peut s'arrter de propos dlibr des croyances dsormais fermes et inbranlables. La plupart du temps, ce qui dcide de nos croyances, c'est le hasard de l'ducation ou de la naissance, ou les exemples que nous avons eus sous les yeux, ou les premiers livres que nous avons lus, ou les premiers matres que nous avons entendus. Nos convictions seraient-elles moins fortes, si au lieu de les avoir subies aveuglment, nous les avions formes en connaissance de cause, aprs rflexion, l'ge d'homme? La croyance peut s'tablir solidement sans renier ses origines. Si maintenant, en raison de ces origines, on songe que peut-tre, malgr sa bonne volont, on n'a pas pris la meilleure voie, si une ombre lgre de doute flotte parfois autour des croyances, qu'on n'a admises pourtant qu' bon escient, si on est indulgent pour les autres, si on garde son esprit libre et accessible toute ide nouvelle, o sera le mal? C'est une pense de derrire la tte qui en vaut bien une autre. La vraie conclusion de la thorie de ta croyance volontaire est une grande leon de tolrance. VICTORBROCHARD.

1 VIVANTE' LAMATIRE BRUTE ETLAMATIRE

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L'ORIGINE DELAVIEETDELAMORT
Dans un prcdent article publi sous le mme titre, j'ai cherch tablir que la matire dite brute est incapable d'engendrer la matire dite vivante et, plus forte raison, la matire sensible, pensante et libre. C'tait l contredire directement une proposition gnralement accrdite au sein d'une certaine cole qui se qualifie volontiers de positiviste. J'allai mme plus loin au lieu de faire venir la matire vivante de la matire brute, j'avanai la thse que la matire brute drive de la matire vivante et, me fondant sur les rsultats acquis de la science actuelle, je montrai qu'il ne serait pas bien difficile de la rendre plausible. Pour en arriver l, il m'avait fallu .critiquer les ides qui ont cours sur les proprits de la matire et ~passer par les deux thormes que voici 10 Les proprits des atomes ne sont pas immuables; 2 Elles ne leur sont pas toutes inhrentes, mais elles leur viennent, en partie du moins, de l'extrieur, ou, pour parler avec plus de prcision, du travail de la communaut. J'aurais pu borner l mon tude; mais je cdai la tentation de pntrer au del des faits plus ou moins tangibles. Je quittai le terrain en apparence assez solide de la physique et de la chimie, et, remontant l'tat initial de la matire universelle, il me sembla y dcouvrir les facteurs importants de la vie, de la sensibilit et de la volont. Ce travail rclame un complment. La vie a pour corrlatif, dans l'tre et dans la pense, la mort. L'une ne s'explique pas sans l'autre. C'est de la mort que je vais traiter.
i. Voir le numro d'octobre 1883.

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Ce mot a deux sens il en est de mme par consquent du mot de vie. Il peut s'entendre du terme final de toute chose considre dans son devenir le mort est ce qui ne peut plus changer. H peut s'appliquer l'individu, et il dsigne alors le terme d'une existence phnomnale le mort, c'est ce qui fut et n'est plus. Ce sont ces deux sens que je vais d'abord m'attacher distinguer.

Prise dans le premier sens, c'est--dire, comme terme du transformable, la mort correspond une ide purement relative au fond rien n'aboutit l'absolument intransformable. Rien ne vient de rien, voil ce qu'ont proclam les penseurs de tous les temps. Cet axiome s'applique non pas uniquement la matire que nous pesons dans nos balances, mais la force et, en gnral, toute espce de proprit qui n'a pas pour consquence une augmentation ou une diminution de poids. Quand un barreau d'acier s'chauffe ou s'aimante, il nous plat de croire que sa chaleur ou son aimantation lui vient de quelque part. Or la vie, la sensibilit, la pense me paraissent tre quelque chose au mme titre que la chaleur et le magntisme; c'est pourquoi je me suis refus les faire venir de rien, et j'ai soutenu que les germes en taient dposs dans le berceau de l'univers. Cela veut dire qu' mes yeux la vie, la conscience et la libert ne sont pas des phnomnes accidentels, les produits de combinaisons spciales, surgissant un certain moment pour disparatre de mme, ayant pu ne pas se manifester aussi bien qu'elles se sont manifestes; qu'au contraire elles ont, comme la force, la mme date de naissance que le reste de l'univers. Mais, si rien ne vient de rien, rien non plus ne retourne rien. Quand le barreau d'acier chauff ou aimant se refroidit ou se dsaimante, j'ai le droit de rechercher o peut tre alle sa chaleur ou son aimantation. Et j'ai non seulement ce droit, mais je ne puis pas mme admettre qu'elles ne soient nulle part. Je conois sans mais non peine qu'elles se dissimulent ou se mtamorphosent, qu'elles s'vanouissent. En va-t-il ainsi de la vie? Or, nous le savons, tout travail, tout exercice de force, prcipile l'instable l'tat de stable, transforme le potentiel en rel, le possible en acte, et de l'avenir fait le pass. Le jour o rien ne pourrait plus tre fait, o rien ne serait plus raliser, il n'y aurait plus de

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temps, l'univers serait mort. Nanmoins, bien qu'immuable, il ne serait pas immobile la force qu'il contenait sa naissance s'y retrouverait tout entire sous forme de mouvements molculaires parfaitement quilibrs. Ce qui aurait disparu, ce serait uniquement le dfaut d'quilibre, la diffrence entre les mouvements et, avec elle, la possibilit du changement, et non le mouvement en lui-mme. Mais nous savons que l'immobilit finale est un terme inaccessible. ~'exercice de la vie ce mot tant pris dans son sens le plus prcipite aussi l'instable en stable, le vivant en mort. Or, gnral si du mort le vivant ne pouvait sortir, si le mort diffrait essentiellement du vivant, s'il en tait la ngation absolue, il y aurait, quand 1 evivant meurt, non un changement, mais une destruction. Comme, d'autre part, ce qui se dtruit a t form et ce'qui finit a com~ on en verra plus loin la dmonstration la vie serait menc, le fait d'un crateur, ou bien sa continuit ne serait assure que par des crations journalires, des revivifications miraculeuses de ce qui est mort. L'une et l'autre conclusions sont logiquement inattaquables, mais la science les repousse. Je m'explique. Il n'y a pas contradiction entre la science et la logique. Seulement quand la logique prtend imposer notre raison le miracle, ds cet instant nous reculons ou bien nous faisons un saut dans le mysticisme. La soience humaine en effet n'accepte qu' son corps dfendant la cration, puisque son point de dpart est la ngation radicale de la cration. Quand elle y a recours, c'est faute d'une explication. Mais, mme dans ce cas, elle renferme la puissance cratrice dans des limites les plus troites possible, pour ne pas se proclamer inutile, et elle ne lui rapporte, par exemple, que l'existence de la matire et de la force. En effet, avec la cration, on peut tout expliquer, et, pour le sujet qui nous occupe, il suffirait d'avancer que tout ce qui vit a t cr mortel. Par l, toute difficult se trouverait tranche. Il n'y a pas que les religions qui rsolvent les questions par ces procds sommaires. Il y a aussi une science qui adore le tMu hasard, qui voit dans la vie et la pense le rsultat d'une combinaison fortuite de la matire, et qui au besoin supprimera, la manire d'Alexandre, des termes e mbarrassnts, tels que la libert, le doute et l'erreur. Or avec le hasard n se tire d'affaire aussi bien qu'avec le crateur c'est le hasard qui voudra que tout ce qui nat la vie meure. Solution pour solution; la premire est au fond plus scientifique, puisqu'elle met au moins dans la cause ce qui est dans les effets, et qu'elle fait surgir le vivant, le libre, l'intelligent, de ce qui est la vie, la libert et l'intelligence absolues.

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Malgr qu'on en ait, il faut un point d'appui, une hypothse premire et la mission de la science est de rechercher uniquement la loi de l'volution, c'est--dire de la transformation de la puissance en acte, du potentiel en rel. C'est pourquoi, si nous ne voulons pas nous lancer dans de tnbreux mystres ou nous payer de mots, si nous voulons continuer fouler le sol non fallacieux de l'exprience, force nous est bien de ne pas faire de la mort absolue le terme rel de la vie. La vie doit se concevoir comme une force transitive la faon du mouvement, c'est--dire pouvant passer d'un corps un autre, et par suite susceptible de se concentrer dans certains composs. C'est ainsi que le magntisme d'un aimant se communique temporairement au fer doux, d'une manire permanente l'acier, et que le fer doux et l'acier aimants transmettent de mme l'aimantation aux barreaux qui les touchent. C'est par l que la matire peut revtir un aspect plus ou moins vivant ou plus ou moins inerte. De mme que l'eau s'alcoolise quand elle est combine un hydrocarbure, de mfne elle est vivante dans le protoplasme. Ainsi encore, l'albumine se montre sous diffrents tats, suivant qu'on l'examine dans les vgtaux, dans les muscles ou dans le cerveau. En entrant dans la communaut, elle s'engage pour ainsi dire en observer les statuts et en prend l signe distinctif. Si cette manire d'entendre les choses est exacte, la vie et la mort, en tant qu'il s'agit de l'univers considr dans ses transformations de toutes sortes, sont simplement des mots indiquant, non une opposition de nature, mais une opposition d'apparence seulement. Dans ce sens, ils veillent l'ide d'une diffrence non essentielle, mais purement phnomnale. C'eat l d'ailleurs ce que j'ai donn entendre dans le prcdent travail. Nous rapportons, ai-je dit, la nature brute les combinaisons relativement stables et la nature vivante les composs essentiellement instables pour lesquels le changement est une loi. Bien loin qu'entre eux il y ait un abme infranchissable, il n'y a pas mme une ligne de dmarcation tranche. Ce que nous considrons comme non vivant vit, mais d'une vie peu apparente, et voil pourquoi'il peut rengendrer le vivant. C'est ainsi que dans ces derniers temps on est parvenu fabriquer de toutes pices des substances qu'on regardait autrefois comme tant produites exclusivement par la nature vivante, et nul ne saurait prsent dlimiter l'avenir rserve la chimie synthtique. Nous voyons d'ailleurs tous les jours non seulement la matire vivante passer l'tat de matire inerte, mais encore

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la matire inerte passer l'tat de matire vivante, bien plus, de matire sensible, consciente et libre, quelque opinion que l'on professe d'ailleurs sur l'essence de la libert. La chlorophylle des plantes et l'appareil digestif des animaux oprent incessamment cette mtamorphose. N'oublions pas toutefois que cette transformation de l'inerte en vivant, du stable en instable n'est possible qu'au prix d'une prcipitation inverse et plus grande d'instable en stable. Avec de vrais cadavres, s'il y en avait, on ne pourrait jamais refaire de la vie. Mais du moment que des substances mises en contact manifestent une tendance ragir et entrer dans de nouvelles combinaisons, on peut~pour ainsi dire, rassembler ces tincelles de vie pour en former des substances complexes toujours prtes se rsoudre. Par une espce de compensation, cette synthse engendre une masse plus ou moins considrable de rsidus plus fixes encore que les lments d'o ils sont tirs. C'est l, en somme, tout le secret de la chimie. Il n'y a ds lors aucune difficult thorique comprendre comment la matire passe de l'tat dit inerte l'tat dit vivant, et rciproquement et l'on chappe ainsi un dilemme inextricable. En effet, en dehors de cette hypothse, et la cration tant exclue, de deux choses l'une ou la matire vivante est ternelle, ou elle est un accident. Si elle est ternelle et coexiste de toute ternit avec la matire inorganique, comment peut-elle mourir? Or elle meurt, et mme nous savons, quand il nous plat, la dsorganiser. Elle finira donc par disparatre, elle qui n'a pas cess d'tre, et alors comment se fait-il que, affrontant depuis un temps infini toute les chances de mort, elle n'ait pas encore disparu? Si elle est un accident, un certain aspect de la matire inorganique, seule ternelle, pourquoi ne voyons-nous pas cet accident se produire sous nos yeux? bien mieux, pourquoi la gnration par bourgeonnement ou par copulation a-t-elle pris la place de la gnration spontane, ce point que toutes nos observations et nos expriences nous forcent d'adopter ex comme un axiome la loi 0;KMet)!UM)M vivo ? Pour nous donc, il n'y a pas de diffrence essentielle entre l'organique et l'inorganique. Ils peuvent se transformer l'un dans l'autre, bien que de lui-mme l'inorganique ne puisse reproduire l'organique. C'est ainsi que le mouvement peut se transformer directement en chaleur, mais que la rciproque n'a pas lieu. Comment le stable peut-il se retransformer en instable? Tel sera l'objet de la premire partie du prsent travail.

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II Ce que nous venons de dire concerne la vie universelle. Mais ct du problme gnral, qui cesse d'en tre un si l'on adopte nos prmisses, il se pose un problme particulier qui offre des difficults spciales beaucoup plus grandes, celui de la mort individuelle, c'est-dire de la dissolution des individus, connexe avec celui de leur apparition. Que l'individu puise ses proprits dynamiques dans le milieu qu'il habite, qu'aprs les avoir fait passer de la puissance l'acte, il les rende ce milieu l'tat d'inertie, c'est dans l'ordre. Mais comment se constitue l'individu? comment subsiste-t-il? pourquoi se dissout-il? voil des questions qui, pour tre anciennes, n'en sont pas moins obscures. Car, si pendant un certain temps on crot, pourquoi ne croit-on pas toujours et finit-on par dcrotre? En d'autres termes, pourquoi la vie s'tend-elle entre la naissance et la mort? Quand il s'agit de l'individu, le mot de vie prend un sens prcis et il veille en nous la double ide de naissance et de mort. En parlant de la matire universelle, je puis dire volont qu'elle est vivante ou morte, suivant que j'envisage en elle soit le ct actif, soit le ct inerte. A ce point de vue, on peut dire du cadavre d'un animal qu'il continue vivre, si l'on considre l'activit isole des cellules qui le composent, ou mme la dcomposition de ces cellules mmes. Mais ces gnralits jettent peu de jour sur l'origine de la vie, dans le sens vulgaire du mot. La vie, en tant que se rapportant l'individu, est une activit spciale par laquelle se fait et se maintient une certaine union, une certaine socit entre des lments combins en vue d'un but commun. Quand une pareille union se forme, nous disons qu'un individu nat; quand elle se dtruit, nous disons qu'il meurt. Ici, mort et vivant sont termes opposs non pas relativement, mais radicalement. Tant que l'individu est vivant, il n'est pas mort; et, quand il est mort, c'est pour toujours. Ce sont l des vrits terriblement vulgaires et qui n'en sont pas plus faciles comprendre. Il y a donc examiner pourquoi l'individu nat et pourquoi il meurt. En ces deux questions se rsume le vrai problme de la vie. Au fond, elles n'en font qu'une, ou plutt, ainsi que nous allons le voir, la dernire implique la premire, en ce sens que la naissance n'a pas la mort pour consquent ncessaire, mais que la mort a pour antcdent ncessaire la naissance. Que l'univers, considr comme vivant, passe d'un premier terme

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REYBE

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hypothtique, l'instabilit absolue, un dernier terme hypothtique, l'quilibre absolu, et que la loi gnrale de son volution soit la transformation incessante du potentiel en rel, de l'indpendant en dpendant, du particularisme en fdration, il n'y a rien l, ai-je dj dit, de bien difficile saisir. Le terme final est une unit absolue dont les moindres parties vibrent en conformit avec le tout, o il n'y a plus aucune lutte, aucun choc, aucun effort c'est vritablesi ment l'univers (MK~e~sMs), comme les anciens qui ont cr ce mot avaient pressenti les dcouvertes de la postrit. Mais la difficult est de comprendre le dtail de la loi d'volution, Que voyons-nous en effet'? Sur tous les points de l'tendue, il se forme de petites units en vertu de la loi de la transformation du potentiel en rel; seulement ces units individuelles ont une existence temporaire. Elles commencent on ne sait pourquoi ni comment, puis groupent autour d'elles des molcules matrielles qui, par cela mme qu'elles deviennent dpendantes, acquirent des proprits spcifiques. Le compos va ainsi s'accroissant par un procd toujours le mme. On croirait que cela ne doive pas finir. Pas du tout. Il s'arrte dans cette voie; puis au travail de composition succde le travail de la dcomposition les molcules soumises se rvoltent, recouvrent leur indpendance qu'elles avaient pour un temps sacrifie, et l'individu a cess d'tre. Dans l'intervalle cependant, il a projet hors de lui non pas un, mais des embryons susceptibles d'avoir la mme existence, en repassant par les mmes phases de la jeunesse et de la vieillesse. De sorte que, si l'espce se dveloppait sans obstacle, elle finirait par envahir et absorber tout. De ces trois termes, naissance, gnration et mort, c'est le dernier, dis-je, qui explique la ncessit des deux autres. Ainsi l'univers est n peut-tre; il vit certainement et n'engendre pas. Nous concevons encore l'espce comme vivante, sans que cette vie implique dans notre pense sa disparition et son remplacement par une autre espce issue d'elle. Mais, tant admis que la vie est la loi universelle, et que le vivant meurt individuellement, il faut bien qu'il y ait quelqui mette le vivant au que part une puissance gnratrice, monde. On est trop tent de diviser le temps en deux moitis symtriques, le pass et l'avenir, spares par le prsent. On oublie que ces deux termes sont opposs et irrconciliables, l'un tant ce qui est, l'autre ce qui n'est pas, et qu'il n'y a entre eux aucun point de contact si ce n'est que l'avenir devient le pass, et que le pass fut autrefois l'avenir. Cette confusion fait que nous accordons l'un et l'autre les mmes attributs; et comme nous concevons qu'un tat actuel puisse

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ne pas finir, bien qu'ayant commenc, nous nous imaginons qu'il pourrait de mme finir, bien que n'ayant pas commenc. L'analogie est fausse. De ce qu'un tat actuel commence et persiste pendant quelque temps, il est lgitime d'en infrer qu'il peut durer encore ce mme laps de temps; plus l'exprience vrifie l'induction, plus celle-ci en est fortifie. Ce qui a travers six mille ans sans altration peut en traverser six mille autres, et ainsi la dure obser ve est le garant de la dure prvue. Or ce raisonnement, valable par rapport l'avenir, ne l'est plus du tout quand on l'applique au pass. C'est le contraire. De ce que l'on voit une existence cesser d'tre, on doit logiquement conclure qu'il y avait en elle un germe de mort. Je veux bien admettre qu'elle date d'un an, de dix ans, de cent ans. Mon exprience prouve que l'on peut chapper pendant ce temps aux causes de destruction. Mais, mesure que je recule son acte de naissance dans le pass, la chance qu'elle a eue me parait de plus en plus inconcevable, et, si je le reporte l'infini, cette chance apparat comme une vritable impossibilit. C'est donc par un enchanement logique parfaitement naturel que de la dure prsente on infre une dure future; c'est par un effort de plus en plus marqu que, aprs une destruction dont on est le tmoin, on consent admettre une existence regressive de plus en plus longue du systme dtruit. En outre, l'existence de ce qui a un commencement est exprimentalement toujours limite. Elle durera un an, dix ans, mille ans, un milliard d'annes; quelque grand que devienne cette dure, elle est partie d'un terme et aboutit un autre terme qui sera dpass, sans doute, mais qui n'en est pas moins un terme. Pour me servir d'une image familire, le bton va s'allongeant, mais il a toujours deux bouts. Il en est tout autrement de la conception d'un tre sans commencement, mais ayant une fin. C'est celle d'un bton un bout. Elle est illusoire. L'illusion provient de ce que l'on applique une reconstruction une manire de raisonner qui n'est admissible que pour la construction. Voici ce que l'on fait. On part d'une quantit finie, puis on suppose qu'elle grandisse sans cesse. On se dit qu'elle deviendra infinie. Soit! On construit l'infini par crations successives et surajoutes. On se figure maintenant tre en droit de faire la supposition inverse et d'attribuer une srie infinie de diminutions successives antrieures la grandeur limite de la quantit que l'on considre; on s'ingnie la reconstruire, en remontant ce que l'on convient d'appeler l'origine des temps, poque o elle a d tre infinie. Qui ne voit que de part et d'autre la pense fait le mme travail d'ajouter

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indfiniment de nouvelles grandeurs une grandeur dtermine, mais qu'elle s'illusionne sur la nature de son opration, quand elle nomme ceci construire l'avenir, cela reconstruire le pass; tandis qu'au fond elle se borne changer les mots et non la chose? Par consquent, naissance n'implique pas mort, mais mort suppose naissance. On va me dire que l'univers est ternel et que rien en lui n'est ternel; que rien ne se cre ni ne se dtruit, que tout se transforme et que, par consquent, les apparitions et les disparitions peuvent se concilier avec l'existence sans commencement ni fin. Certes Mais voyez 1 Ce que nous considrons comme ternel, c'est la matire et la force, je suppose, et prcisment elles, en tant que, dans notre pense, nous ne les soumettons pas au changement. Et quant aux phnomnes dont elles sont le support ternel et, ce titre,-immable, et qui se succdent sans relche et toujours varis, ils ont, eux, dans notre pense comme dans la ralit, une dure limite. Bien mieux, nous ne concevons mme pas qu'ils puissent s'arrter un seul instant dans la voie des transformations. Comme un certain instant ils doivent cesser d'tre, ds leur apparition ils se prparent disparatre et marchent d'un pas plus ou moins lent, mais certain, progressif, sans retour, vers leur vanouissement. S'ils s'avisaient de s'arrter, ne ft-ce qu'un moment, ce moment nous nous surpendrions nous demander si par hasard ils ne seraient pas immortels. On voit par l que, si c'est avec raison que l'on rapproche la naissance de la mort, on n'est pas en droit d'avancer que tout ce qui nat meurt; de l, que tout ce qui est engendr meurt, et partant que la procration est un motif de mort, l'enfant remplaant la mre. Comme je viens de le dire, il n'y a aucune difficult se reprsenter comme perptuel ce qui a commenc d'tre. Pourquoi un produit devrait-il ncessairement se dcomposer? Ne visons-nous pas, nous si chtifs, crer des uvres immortelles, monuments de l'art et monuments de la pense? Ne nous flattons-nous pas d'y russir? La vrit est qu'il semble inconcevable que ce qui se dtruit puisse avoir exist de tout temps; car on ne voit pas pourquoi il n'aurait pas t dtruit auparavant. Rien n'empche qu'une crature soit immortelle, et la conscience humaine n'a jamais rejet cette possibilit. Mais que le mortel puisse ne pas avoir t cr, voil qui rpugne la raison. On voit maintenant que la question doit se poser ainsi Pourquoi l'individu est-il sujet la mort? Je la traiterai dans la deuxime partie de cette tude.

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PARTIE

DE L'ORIGINE DE LA VIE UNIVERSELLE Que la vie s'entretienne dans l'univers, c'est un fait dont nous sommes tmoins tous les jours. A ct du phnomne de la destruction du vivant se produit le phnomne inverse de sa reformation. Sans cesse nous voyons les animaux rejeter l'tat de matire morte les rsidus de leur activit, les plantes transformer la matire brute ce mot tant pris en combinaisons vivantes. C'est par la nutrition dans son sens le plus gnral que s'accomplit ce double miracle. De l les trois paragraphes suivants Dans le premier, j'exposerai d'une manire gnrale la formation de l'instable au moyen du stable, d'o, en particularisant, celle du vivant au moyen du mort. Dans le second, je tcherai de dfinir le caractre de l'aliment animal. Dans le troisime, je m'occuperai de son mode d'action dans l'organisme.

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On l'a vu dans ce qui prcde, il n'y a pas de diffren ce essentielle entre l'inorganique et l'organique. Ils peuvent par consquent se transformer l'un dans l'autre. Commenons par donner la formule chimique qui se rapporte cette transformation. De quoi s'agit-il, en somme? De faire la balance des rsultats de la transformation de l'inorganique en organique. Elle est facile. On peut l'crire comme on crit une raction chimique. Seulement c'est une raction chimique d'une nature particulire. Quelques mots ce sujet ne seront pas dplacs pour ceux de mes lecteurs qui les principes de la chimie seraient peu familiers. Peuttre mme les autres voudront-ils bien y voir une gnralisation d'un nouveau genre digne de quelque attention. Si l'on met en prsence deux composs capables de ragir l'un sur l'autre, reprsentons-les par AB et CD ils se dco m poseront mutuellement et formeront deux nouveaux composs, AC et BD, par exemple. On peut donc crire AB + CD = AC + BD.
TOMExvm. 1884. 3

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le second Cependant ce n'est l qu'un semblant d'quation membre n'est pas identique avec le premier. La formule exprime uniquement que la quantit de matire, que le poids, par consquent, est gal de part et d'autre. Mais il n'en est pas de mme de la quantit dynamique. Dans le premier membre, il y aune puissance de raction qu'on ne retrouve pas dans le second. La preuve, c'est qu'on ne pourrait tpas-crire: AC+BD=.AB+CD. .En effet, les deux corps AC et BD-sont incapables de .ragir .spontanment l'un sur l'autre et de reformer d'eux-mmes -les -composs primitifs.AB et CD~Hfautdoncajouter au second membreun .ou plu.sieurs termes pour le rendre identique au premier. Ces termes sont la chaleur, l'lectricit, etc., qui se sont dgages pendant la raction. Ce sont l des quantits dynamiques, c'est--dire des puissances nu .des forces. Rduisons-les un terme unique, la .chaleur, pour la commodit de l'exposition, sans vouloir toutefois insinuer -par l. que la force chaleur puisse produire directement les .mmes phnomnes que la. lumire, l'lectricit, le magntisme, le choc ou le frottement. Donc, pour reformer AB et CD au moyen de AOet de BD, il faudrait rendre . ces derniers composs cette quantit de chaleur .et mme davantage. Car avec la quantit de chaleur strictement quivalente, on n'amnerait qu'un tat d'indiffrence, et non une tendance une prcipitation en sens inverse. Qu'on me permette maintenant de modifier tant soit peu mon langage, et de m'exprimer comme suit Dans AB et dans CD, il y a une certaine quantit d'instabilit, puisqu'ils sont capables de se dcomposer mutuellement. Cette quantit d'instabilit caractrise mme comme telles les combinaisons AB et CD; de sorte que, en dsignant par q et ces quantits, on pourrait reprsenter la combinaisons AB par le.symbole A -t- B -t- q, et la combinaison CD par le symbole C -)- D -)- q'. De l il suit que, si nous posons -)- g' ==1, nous pourrons crire quation identique dans laquelle I, signe de Finstabilit, exprimera la puissance de raction des lments, A, B, C et D, lorsqu'ils sont sous la forme AB et CD, ou encore la somme des instabilits partielles qui sont dans .Bet CD. Nous aurons de mme: en reprsentant par i la puissance de raction de A.Cet de BD, qui est plus petite que I.

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Dans Ja supposition que AC et BD seraient tout fait incapables,de i = 0. Mais nous savons que ragir l'un sur l'autre, on aurait cette supposition est irralisable. Il n'y pas de compos indcomposable il n'y a rien d'irrvocablement mort'. L'quilibre absolu est un'terme vers.lequel.tend toute chose, sans jamais l'atteindre. Donc ~peut-tre trs petit, mais il n'est jamais nul. En comparant les deux quations (1) et (2), il vient AB+CD=AC+ BD + (I i), o 1 i peut s'approcher de 1 autant que l'on veut, sans jamais i figure la quantit d'instabilit dtruite ou, autrement l'galer. 1 dit, fixe dans les produits de la raction. Ai-je besoin de dire que l'on pourrait partir de l'ide de stabitit, et trouver dans le second membre de l'quation au lieu d'instabilit dtruite, de la stabilit acquise? Mais au fond, c'est l'instabilit, le dfaut d'quilibre qui est quelque chose, c'est--dire, de la force potentielle, tandis que la stabilit n'est autre chose qu'une espce de rsidu d'o l'on ne peut plus rien faire sortir, pas plus qu'il n'y a rien tirer de l'quilibre. Mais il peut se faire et la chimie minrale en citerait volont des milliers d'exemples i se reporte en que cette quantit 1 grande partie sur l'un des deux produits de la raction. C'est ce qu'on peut formuler de la manire suivante, en faisant 1 ~p + p', op et p',sont ncessairement positifs, de sorte qu e plus p est grand, plus p' est petit AB + CD == (A + C + p) + (B + D + p'), p tant la part d'instabilit qui reste dans AC; et p', celle qui reste dans BD. Or qu'est-ce que A + C + p? c'est 'me substance qui peut tre plus instable qu'aucun des composs AB et CD dont elle provient. C'est ce qui a lieu si p est plus grand que q et q' sparment. Dans ce cas, cette instabilit est compense par une plus grande stabilit de BD, puisque p ne peut grandir qu'aux dpens de p. La somme d'instabilit du second membre est infrieure celle du premier, mais cette somme affecte presque exclusivement l'un des termes. C'est ainsi que se forment, entre autres, beaucoup de substances explosibles. Quand, par exemple, on fait passer du chlore en excs dans une solution d'ammoniaque, il se forme une substance minemment instable, le chlorure d'azote, et une substance trs stable, l'acide chlorhydrique qui se jettera sur l'ammoniaque pour former .un seLGomment cela se-.fait-il?:L'ammoniaque,on le sait, est.une .combi1. C'est pourquoi la prudence commandede ne pas cder la tentation de voir dans les corps simptes des composs dsormais indoomposa.bies.

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naison d'azote et d'hydrogne. Or, le chlore a plus d'affinit pour l'hydrogne que n'en a l'azote. Si donc on fait passer du chlore sur de l'ammoniaque, il dcompose l'ammoniaque en lui enlevant son hydrogne, et il se forme ainsi, par prcipitation, une substance plus stable que l'ammoniaque, savoir l'acide chlorhydrique. Cette prcipitation engendre de la chaleur. Mais une partie de cette chaleur, qui est du travail disponible, s'applique son tour former avec effort une union entre caractres pour ainsi dire incompatibles, l'union du chlore en excs avec l'azote devenu libre. Ainsi se forme le chlorure d'azote, substance extrmement explosive, qui ne demande qu' laisser chapper le travail renferm en elle d'une faon cache. De manire que deux substances relativement stables, l'ammoniaque et le chlore, ont form une substance trs instable, le chlorure d'azote, et, en compensation, une substance d'une grande stabilit, l'acide chlorhydrique. Soit donc p l'instabilit de l'ammoniaque, Q celle du chlore, P celle du chlorure d'azote, q, celle de l'acide chlorhydrique, et x l'instabilit dtruite, c'est--dire qui a pass dans des chauffements et des branlements communiqus aux substances et aux appareils, et, en gnral, au milieu dans lequel on opre; soient m et m', n et n' les masses respectives de ces quatre substances, nous aurons l'quation x. nt'Q = nP + n'q wp Or, comme nous savons que P est beaucoup plus grand que la plus grande des deux quantits p et Q, il faut bien que n soit petit, et en outre que q soit moindre que la plus petite de ces deux mmes quantits p et Q. Dans le fait, en chimie minrale, on n'obtient jamais de substance instable par synthse directe, mais toujours en passant par un phnomne de double dcomposition accompagn d'une production de stable. Cette quation gnralise nous fournit la relation gnrale qui relie les quantits de stable et d'instable rsultant de toute raction. Elle nous montre que de l'instabilit disparat toujours en se fixant dans les produits. On vient de voir comment s'accomplit la reconstitution de l'instable au moyen du stable. Toute substance, si stable qu'elle soit, renferme quand mme une certaine part d'instabilit; et, de sa raction avec d'autres substances plus ou moins stables, il peut rsulter, d'un ct, un produit plus instable que les ingrdients mis en prsence, mais, d'un autre ct, par un effet de balancement, des produits beaucoup plus stables. Cette raction a pour point de dpart la tendance de

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l'instable se prcipiter de lui-mme vers la stabilit, tandis que l'inerte abandonn lui-mme ne reprend pas de la mobilit, pas plus qu'un corps ne quitte spontanment l'tat de repos pour se mettre en mouvement. Mais on sait d'autre part que les parties vertes des plantes et de certains animaux infrieurs (des espces de vorticelles, d'aprs Engelman) se chargent de dcomposer l'acide carbonique et de rendre au carbone et l'oxygne leur libert. Y aurait-il l un nouveau mystre? Car l'acide carbonique est trs stable comparativement l'oxygne et au carbone, puisqu'il se forme par leur union spontane. La raction qui se passe dans les plantes, serait-elle en contradiction avec l'quation fondamentale qui exprime la relation quantitative ncessaire entre le stable et l'instable rsultant d'une double dcomposition. Est-ce que l'aliment des plantes serait l'inerte, et excrteraient-elles le vivant? Est-ce que, comme l'avaient cru ou le croient encore certains utopistes, cet change entre la nature inorganique et la nature organique pourrait tre ternel? La nature raliserait-elle ce que notre raison dclare irralisable, la perptuit, non pas seulement du mouvement dans l'espace, mais du mouvement dans sa forme la plus noble et la plus complexe, la vie? Et partant, n'est-il pas possible que des tres vivants runis en socit, soient de telle complexion que les excrments des uns servent de nourriture aux autres et rciproquement? Oui, sans doute, si la lumire et la chaleur taient elles-mmes ternelles. Mais d'o viennent-elles? quelle cause sont-elles dues? Elles aussi proviennent d'une prcipitation d'lments chimiques les uns sur les autres; elles aussi ont besoin d'aliment pour continuer faire jaillir leurs rayons. De sorte que les plantes, pour revivifier l'oxygne, ne consomment pas seulement de l'acide carbonique, mais encore de la lumire et de la chaleur, c'est--dire la force du soleil. L'acide carbonique n'est pour elles un aliment qu' la condition d'tre imprgn de vibrations lumineuses et calorifiques, qui lui servent en quelque sorte de dissolvant, comme la salive aux graisses, et l'albumine le suc gastrique et la bile'. Le soleil est donc, en dernire analyse, un rservoir de vie pour notre plante et tout ce qui l'anime. Cette proposition est d'ailleurs aujourd'hui incontestable et presque banale. Que conclure de l, sinon que la matire doit y tre au degr suprme d'instabilit? Cette i. On peut se demander si le diamant, sur l'origine organique duquel on est aujourd'hui assez d'accord, ne doit pas sa phosphorescence un reste d'habitude.

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instabilit se transmet par les vibrations thres la chlorophylle, et par elle l'anhydride carbonique qui la baigne. On peut dire, sans mtaphore aucune, que la plante saitjse nourrir de la substance solaire. C'est ainsi que l'quation est respecte. Les animaux, en fin de compte, se nourrissent aussi de la force du soleil. Mais tandis que les plantes l'absorbent directement et la boivent, pour ainsi dire, en nature, eux ne s'en emparent qu'aprs qu'elles l'ont labore. Les uns, comme les herbivores, la prennent sous la forme de la fcule, de la graisse et de l'albumine- amasses principalement dans les graines des vgtaux les autres, les carnivores), ne peuvent l'utiliser que change en chair, en sang et en os. A cet gard; notons cependant que les jeunes plantes, en tant qu'elles commencent par vivre aux dpens des aliments renferms dans la graine, se conduisent en vritables animaux. Ce fait, signal par Claude Bernard, entre autres, est remarquable plus d'un titre, et propre suggrer bien des rflexions mais il est en dehors de mon sujet. On comprend maintenant, du moins je l'espre, comment de dduction en dduction, sans quitter un seul instant le terrain scientifique, j'ai t amen, dans mon premier article, considrer les molcules de l'univers naissant, comme tant minemment mobiles et renfermant dj ncessairement la vie avec tous ses caractres et toutes ses consquences et pourquoi j'ai pu affirmer que la matire actuelle ne ressemble pas la matire primitive, puisque-de celle-l on ne pourrait retirer toute celle-ci. Le fait de la transformation du mort en vivant'dans le phnomne de la nutrition n'a donc rien en soi de particulirement obscur; quoique peut-tre il se soit prsent l'esprit de maint lecteur comme une objection formidable mes ides'. Je disais plus haut que, quand un barreau d'acier s'aimante, j'ai le droit de demander d'o lui vient son aimantation. A plus forte raison, quand, la matire stable, le carbone de l'acide carbonique, par exemple; finit par entrer de filire en filire; comme lment essenttiel, dans un tre qui pense et par l mme devient'pensant, rien de plus lgitime que de chercher pntrer'l'origine premire de cette mtamorphose. Nous avons maintenant une'partie de la rponse la question. Nous savons quel prix se reconstitue l'instable; ou, si l'on. veut, s'emmagasine de nouveau la vie dansda matire. Il y a malheureusement' une choses encore' que naus. ne savons pas c'est comment sont accrochs les atomes dans les instables, i. ~oir, entre autres, le Cosmos, " du ? janvier' 1884, . 34, o la question n p m'est pose par M. A. Matine.

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comment ce qui ne demande qu' se sparer tient-il ensemble? Quel lien peut les unir? Ce lien semble dou de deux qualits opposes et contradictoires. Ne doit-il pas avoir beaucoup de force pour tenir enchans l'un l'autre l'azote et le chlore? d'un autre ct combienil doit tre faible, puisque le plus lger contact le dchire ou le brise? Cette question, elle est pose. C'est aux physiciens la rsoudre, et j'y reviendrai. Mais quelque explication qu'ils nous rservent, une chose est certaine, c'est que tout corps vivant est compos d'instables que la sensation et le mouvement prcipitent, en partie du moins, l'tat de stables. A son tour, la vie ne s'alimente que par le rtablis-. sement dans l'organisme de ces mmes instables. Le soin de cette' restitution a t confi aux plantes, puis, chez les animaux, certains appareils que, pour cette raison, par une analogie naturelle quoique assez lointaine, on dit appartenir la vie vgtative. C'est de la nutrition chez les animaux qu'il nous reste nous occuper.

IL Dans la nature que l'on qualifie spcialement de vivante, le phnomne de la reconstitution des instables se nomme nutrition. C'est: pourquoi on dit des plantes qu'elles se nourrissent d'acide carbonique. On est aussi tent d'appeler aliment toute matire susceptible; de devenir vivante. Mais, d'aprs ce qui prcde, nous voyons quetoute matire est susceptible de devenir vivante, et par consquent d'tre qualifie d'aliment. Nous allons dsormais prendre ce mot dans un sens plus dfini. Nous l'appliquerons toute matire assimilable, c'est--dire ayant dj la forme qui la rend apte devenir un organisme dtermin.. Dans ce sens, il se dit principalement de la nourriture des animaux. Mais au fond les germes des- vgtaux, et ceux-ci mmes par leur racine, se nourrissent comme de vritables animaux ils n'utilisent la matire que revtue d'une forme convenable. Nous tcherons d'abord de nous faire une ide prcise de l'aliment nous dirons ensuite un mot des dchets de l'alimentation. Le mot aliment a t cr par le vulgaire et, ce titre, il s'est. appliqu spcialement la nourriture des animaux et surtout de ceux qui savent la rechercher, l'attirer ou la poursuivre. De l vient qu'il veille tout d'abord l'image d'un appareil digestif, et qu'on a pu le dfinir tout ce qui, introduit dans les voies digestives, sert

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l'accroissement, la rparation ou l'entretien de l'organisme. L'observation nous ayant fait connatre des animaux qui n'ont pas d'appareil digestif et se nourrissent par simple imbibition, force a bien t d'largir quelque peu la dfinition, en supprimant l'incidente. Mais d'un autre ct, il faut ~a restreindre. Il est des substances, en effet, qui ne sont pas des aliments et qui provoquent le dveloppement de certains organes. Pour ce motif il faut dire l'accroissement normal et la rparation rgulire de l'organisme. Il ne faut pas pousser trop loin les exigences l'endroit des dfinitions. La plupart du temps, elles ne peuvent tre que des anticipations plus ou moins heureuses, ou de simples priphrases. Aussi bien ma critique a une autre vise. Elle tend mettre en vidence le caractre gnral de l'aliment. La dfinition qui prcde n'est pas celle des physiologistes. Il est vrai que chacun d'eux a, pour ainsi dire, la sienne. a Les aliments, dit Brcke sont inorganiques ou organiques. Les premiers nous servent comme lments constitutifs de notre corps pour en construire certaines parties, et aussi pour remplacer ces substances inorganiques qui sont continuellement expulses du corps par les reins. Quant aux aliments organiques, comme nous les dpensons, d'une part, btir notre corps, d'autre part, engendrer en les brlant, mouvement et chaleur, on en a fait deux divisions d'un ct, les albuminodes ou aliments dans le sens troit du mot, de l'autre, les aliments respiratoires, hydrates de carbone et graisses. Cette distinction n'est pas absolument rigoureuse, etc. Notons en passant que le premier paragraphe, pris la lettre, ne prsente pas l'esprit un sens satisfaisant; on ne voit pas bien pourquoi il faut remplacer ce que le corps expulse. Il semble qu'on doive par l lui rendre un mauvais service et l'astreindre une besogne inutile. Munk dit ceci a Par aliment on entend une substance chimique ncessaire la composition ou l'entretion du corps. Les aliments sont l'eau, les sels inorganiques, l'albumine, les hydrates de carbone et les graisses; plus spcialement la viande, les ufs, le pain, etc. Steiner 3 s'exprime comme suit Les gaz dont l'organisme s'empare ne sont pas autres que ceux du sang. En outre l'organisme, notamment par le canal digestif, ingre des lments liquides et
1. Vorlesungen ti&ef Physiologie, i88t, t. I, p. 223. 2. Physiologie der Menschen und der S<Kt<ye<Ate~, 1881, p. 93. 3. Grundriss der Physiologie, 1883, p. 196.

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solides desquels arrivent seuls dans le sang les aliments proprement dits et encore dans une mesure dtermine, tandis que le superflu et les parties inutiles sont rejets du corps par les excrments. Les aliments sont l'albumine, les graisses, les hydrates de carbone, les sels, l'eau, etc. Toutes ces dfinitions, malgr leurs diffrences, reviennent au mme. Elles ont toutes le tort de confondre deux sortes de fonctions essentiellement diffrentes, ainsi que je le montrerai plus loin, la formation des organes et leur mise en action. Mais je passe pour le moment sur ce dfaut capital. D'aprs elles, on peut fixer la ration alimentaire des animaux, non pas en nature, mais en composition chimique. Prenons l'homme comme spcimen. On vous apprendra qu'un adulte perd chaque jour 2000 3000 grammes d'eau (urines, excrments, vaporation cutane et respiratoire), 30 35 grammes de sels inorganiques (urines, excrments, sueurs, etc.), prs de 300 grammes de charbon (anhydride carbonique de l'air expir, excrments, ure de l'urine, etc.), et prs de 20 grammes d'azote (ure, acide urique de l'urine, etc.) Il faut couvrir ces pertes. Il faut rendre au corps l'eau, le carbone, les gaz et les sels qu'il a perdus. A cet effet, la ration alimen1 de l'eau (2 3 litres); 2 des sels inorgataire doit comprendre niques (30 35 grammes); 3" des matires albuminodes; 4" de la graisse ou des matires hydrocarbones. L'exprience de plus a prouv qu'il faut associer aux matires albuminodes, des aliments non azots; que l'organisme de l'homme et des animaux herbivores n'est pas capable de vivre avec de l'albumine laquelle on n'ajoute ni graisse ni fcule que, pour l'homme notamment, il est ncessaire d'adjoindre deux parties d'aliments azots, sept neuf parties d'aliments gras. L'on a en consquence compos son menu rationnel peu prs comme suit 130 137 grammes d'albumine 84 72 grammes de graisse; 404 352 grammes de fcule, en compensant la petite quantit d'albumine en moins par de la graisse et de la fcule en plus. Ces deux dernires substances doivent tre un peu plus abondantes si l'homme travaille. Ce menu, comme on devait s'y attendre, rend l'organisme environ les 3CO grammes de carbone, les 20 grammes d'azote, plus les 40 grammes d'hydrogne et les 200 grammes d'oxygne, qui en ont t limins dans les excrments et les scrtions. Ces rsultats sont propres nous inspirer diverses rflexions. 1. L. Frdericq et J.-P. Nuel. lments de physiologiehumaine, Digestion. fe partie, p. ~95et suiv.

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D'abord il n'est pas fait mention de l'oxygne de l'air atmosphrique. Un homme inspire par jour environ dix mtres cubes d'air atmosphrique, et des deux mtres cubes d'oxygne que.cet air contient, les trois quarts-sont exhals sans altration, l'autre quart presque tout entier sous forme d'anhydride carbonique'. Ce demi-mtre cube d'oxygne est indispensable a la vie, pntre dans tous les tissus, et en sort sous forme d'une combinaison dsormais impropre la vie. Envisag de ce point de vue, on pourrait dire qu'il est l'aliment par excellence; en tout cas c'est un vritable aliment, et um aliment d'une importance considrable, puisque nous en consommons prs de 750 grammes par jour. Remarquons ensuite que les aliments, y compris l'oxygne, subissent dans le corps une altration, et que les pertesde l'organisme: ne seraient pas compenses parce que l'on rintroduirait dans les appa~ reils digestif et respiratoire les substances- , l'tat ou:elles; en, sor-. tent. Pourquoi? parce que sous cette forme, elles ne sont plus nutritives, ou, pour employer un autre mot, assimilables. Une exception doit tre faite nanmoins,, et c'est l- une dernire, rflexion. L'eau et les sels inorganiques sont limins- en nature;, et on pourrait les extraire sans peine de l'ensemble de nos scrtions; tandis qu'on ne pourrait en, retirer ni l'albumine, ni la fcule ac" tuellement du moins et, dans tous les cas, sans un travail chimique considrable. Concluons. Pour agir comme' aliments~ le carbone et l'azote, une partie de l'hydrogne et de l'oxygne doivent tre introduits dans l'organisme sous une certaine forme qu'ils dpouillent avant d'en ressortir sous une autre forme. Or, en tant que les molcules de l'eau et-des sels organiques ne se fixent pas dans l'organisme pour le soutenir, comme le phosphore et la chaux dans les os, ou le silex et le carbone dans les tiges des: gramines, le tronc et les branches des arbres, ou..n'y subissent pas de; dcomposition pour entrer comme lments, dans. la constitution. d'un tissu vivant et destructible, ce ne sont pas, ce semble, des aliments proprement dits; mais, ou de simples~ vhicules~ ncessaires: sans aucun doute, corpot'cfMOK etytM~tMM.sohttaou des auxi-. liaires, indispensables aussi, ayant pour mission, par exemple~ d'empcher certaines fermentationSt C'est ainsi que le se~ cojiserve lae viande. ). Je me sers indiffremmentdes expressionsacide carboniqueet anhydride carbonique. On appelle anhydrides les<acides-qui ne renferment'pas:les lments de l'eau.L'acide carboniqueCO~ un anhydride. est

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comme un aliment l'eau regarder que, dans les un voyageur en quantit pays inexpriment absorbera excessive une soif que par l il rend plus inextinguible, pour apaiser et l'eau qui ranime Il faut donner le la plante ou le rotifre dessch. mme pour miler d'un nom aider au engin aux cailloux l'estomac combustible, mcanique, de mots, d'oiseaux avalent, dit-on, que bon nombre H faut assi exercer ses fonctions digestives. l'huile les surfaces de glissement. qui graisse et sans dira-t-on. laquelle Certes il ne marcherait on est libre, Mais terme. sont dans alors pas. une certaine sans

Question

la signification d'un mesure, d'largir cesse se ressouvenir que, sous ce terme, diffrentes. Pour viter toute absolument

on doit des

comprises

choses

pour l'usage que j'en ferai dans ce travail, et la fonction tinction entre la fonction formatrice

confusion, je prfre donc, et sous rserve d'une dis-

restreindre motrice, la fois la signification du mot aliment. Je l'appliquerai et tendre tout ce qui, introduit dans l'organisme, et s'y dcoms'y compose en vue de son utilit. La suite confirmera la justesse de ce pose procd 1. Voici ce que m'crit ce sujet M. Nuel, professeur de physiologie l'uniersit de Gand, en rponse des demandes que je lui avais adresses. Je l'ai reue quand tout ce qui prcde tait achev. Elle a lev toutes mes hsitations. J'ai song la dfinition du mot aliment. Le rsultat est que je n'arrive satisfaisante. Ce mot a t cr par le vulgaire, aucune dfinition absolument il se peut que la science finisse cas analogues, et, comme en bien d'autres l'ide qu'ou y a attache primitivement. par modifier sensiblement Le sens restreint attach par le pubhc au mot aliment, celui auquel je serais port me rallier, revient considrer comme tels les principes qui, aprs dans notre corps de manire mettre de l'nergie en absorption, se transforment libert. A ce point de vue, l'eau, les sels minraux ne sont certainement pas des aliments. Le bouillon et l'alcool non ptus, en ce sens qu'ils agissent surtout comme excitants du tube digestif et du systme nerveux, au mme titre que et mangs en vue de cette action. Les le poivre, etc., et qu'ils sont recherchs l'entretien de la vie, ne sont que des machines sels, bien qu'indispensables est mise en libert. l'aide desquelles l'nergie des principes alimentaires II me semble qu' ce point de vue, bien que contrairement aux ides qui du mot, l'oxygne doive tre considr comme le ont prsid la cration tous. premier aliment de la tendance considrer comme On constate, chez certains physiologistes, ou menu seulement utiles l'entretien aliments tous les corps indispensables, sans se modifier chimiquement. de la vie, mme s'ils traversent l'organisme de tracer une ligne de dmara Le fait est qu'il est aujourd'hui impossible utiles l'organisme la manire cation nette, d'une part, entre les principes et, d'autre part, entre les corps qui se transforment des sels et des excitants, de manire mettre de l'nergie en libert. L'alcool est pris dans l'organisme mais une partie se transforme la manire excitantes; pour ses proprits il y a de la glatine et d'autres Dans le bouillon lui-mme, des hydrocarbures. corps qui se brtent dans l'organisme.

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Je ne suis pas au bout de mes scrupules. On nomme organisme, un ensemble d'organes fonctionnant en vue du tout. A premire vue, rien n'est plus clair que cette dfinition. Mais, comme on le sait, l'organisme est, aprs tout, le produit de la division d'une souche organique, et ce n'est pas,instantanment que le nouvel individu jouit d'une vie indpendante. Depuis le moment o il arrive l'existence, c'est--dire pour les animaux suprieurs, depuis le moment de la fcondation jusqu' celui o il puise sa nourriture dans la nature extrieure, il croit et prospre aux dpens d'une nourriture que lui fournit la mre. Peut-on regarder comme tant des aliments pour elle des substances assimilables qu'elle absorbe pour son nourrisson? Non, sans doute; ce sont les aliments du nourrisson. D'ailleurs elles sont scrtes, non l'tat de matires relativement inertes, mais l'tat d'aliments, et mme d'aliments parfaits. Tels sont le lait, le miel, l'albumine des ufs, etc. Elles ne font donc que traverser l'organisme. Sans doute, la question se prsente de savoir si l'enfant ne tire pas directement sa subsistance du corps de la mre, et si l'excs de la nourriture prise par celle-ci ne sert pas compenser l'usure cause par celui-l. C'est affaire aux physiologistes d'examiner ce point de plus prs. Mais, tout compte fait, la nourriture complmentaire sert nourrir le rejeton et non la souche. Il est bien certain aussi que l'on ne dira pas de la chaux que la poule avale pour en former la coquille des ufs, que c'est pour elle un aliment. D'ailleurs je le crois du moins et, au besoin, l'exprience ne serait pas difScile faire le coq n'a pas besoin d'autant de chaux que la poule, et une poularde, cet gard, ne diffre pas d'un coq. On portera le mme jugement sur la craie, dont les femmes grosses ont assez frquemment envie, si l'on accorde pour raison d'tre cet instinct accidentel, la formation du futur squelette de l'enfant. En tout cas, si l'on supprimait la chaux des aliments des femmes enceintes, ou elles s'puiseraient,ou bien elles ne mettraient au monde que des enfants mal venus et rachitiques. Au contraire, nous regarderons commeun aliment la chauxabsorbe directement par l'crevisse pour former son test, par le colimaon, et ajoutons-le ds pour sa coquille, par l'hutre pour ses valves, maintenant par les vertbrs pour leur squelette. Ceci nous suggre une nouvelle distinction. L'crevisse, comme on sait, dans le cours de son existence, se dpouille frquemment de son test devenu trop troit et incommode. Le colimaon et l'hutre ne cessent d'agrandir leur demeure. Pour ces animaux, la chaux

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qu'ils mangent et transforment continuellement leur usage, est donc un aliment. Quant aux vertbrs, ils doivent, pendant le temps de leur croissance, consommer une certaine quantit de phosphate de chaux pour difier leur squelette. Mais, dans la supposition que ce squelette, comme l'hlice du colimaon, n'et pas besoin d'tre renouvel, pourrait-on dire, si leur alimentation restait la mme, que le phosphore et la chaux seraient encore pour eux des aliments ? Non videmment, bien que ces corps puissent continuer tre travaills par l'organisme. Ce par un reste d'habitude, serait, dans cette supposition, un aliment de luxe. Nous voil fixs maintenant sur les conditions requises pour qu'une substance reoive le nom d'aliment. Il y en a deux il faut qu'elle soit transformable, et que la transformation ait pour effet d'entretenir la vie de l'individu, en un mot, de satisfaire ses propres besoins. L'oxygne est donc un aliment. Et quant l'eau et aux sels inorganiques, ils ne sont aliments que s'ils entrent dans des combinaisons, ou en tant que leur action rend possibles des combinaisons et des transformations ncessaires qui ne se feraient pas sans eux. Arriv ce point, il nous est possible de dfinir l'aliment dans son essence. L'aliment est une substance qui, introduite dans l'organisme, se divise en deux parts l'une plus instable, celle qui est assimile; l'autre plus stable, dont une partie est dpose (par exemple, dans les coquilles, les tguments ou le squelette), et dont l'autre partie est limine. L'aliment, c'est de l'nergie en puissance; mais cette nergie est susceptible de se transporter presque tout entire sur certains produits de la raction, de sorte que les autres produits en sont relativement presque dpourvus. C'est par l que la nutrition transforme le plus stable en moins stable, le mort en vivant. Cette dfinition de l'aliment va se fortifier et s'clairer par la suite de notre tude. D'une manire gnrale, l'nergie du soleil doit se prsenter chaque tre vivant sous une forme assimilable. L'assimilabitit, si l'on peut employer ce mot, est donc une dernire condition pour qu'une substance, mme instable, soit un aliment. Cette condition est spcifique, en ce sens qu'elle varie avec l'espce. Ce qui convient la plante ne convient pas au buf ni au tigre, l'abeille ou la sangsue. Certes, assimilabilit n'est qu'un mot, et les scholastiques ne l'ont pas fait. Mais, ne l'oublions pas, auraient pu l'inventer-s'ils c'est par la scholastique qu'a d passer la pense humaine pour devenir ce qu'elle est aujourd'hui. L'assimilabilit se perd par le travail vital les excrtions et lesexcr-

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ments ne la possdent plus -.en thorie .du moinspour l'animal .qui a digr:et tous ceux.de .-son:espoe. C'est au point que la plupart de s.es scrtions, rintroduites dans son organisme, lui seraient nuisiMes. La prsence-de l'acide carbonique'dans l'air estpromptement mortelle; une injection d'acide lactique dans Je muscle le paralyse .parce que-oet.acide-est un .produit de l'activit musculaire. Au :point de vue donc deJeurs .lments, les dchets de l'activit vitale :ne diffrent pasjde la nourriture dont ils manent. Ils ne s'en distinguent qu'au point de vue de l'arrangement des molcules. La manifestation extrieure, et~ pour ainsi dire, tangible de cette difftrence, est leur .caractre-inerte. Cela~ne veut pas dire .pourtant qu'ils soient dsormais perdus, et qu'ils.deviennentjnme.toujours inutiles l'organisme qui les rejette. Et .ici.no.us~reto.mhons dans-un scru.pule analogue . celui -qui nous tourmentait tantt propos des aliments..La larve de lacriocre du lys, ce joli insecte.rouge, s'enveloppe de ses excrments qui, se -desschant sur sa peau nue, lui font -une espce de couverture et la protgent contre les rayons du soleil et peut-tre aussi contre ses ennemis. C'est le cas, entre autres, pour les scrtions dont, la moindre alerte certaines chenilles se recouvrent. Aussi, a certains gards, pourrait-on soutenir que la coquille du colimaon est un excrment, ainsi que les poils et les cheveux, les cornes, les griffes et les.ongles, ainsi que le test de l'crevisse, les tguments des insectes, la carapace de la s'il ne se renouvelle tortue, et, j'ajouterai, ainsi que notre squelette en dire autant du .pas,.comme je suis portlecroire.Nuspouvons bois de l'arbre. N'est-ce pas l, commel'oxygne, une espce d'excrment dont il s'accommode pour se dresser, se raidir et rsister ses ennemis, les vents et les temptes'?-Et voyez, la plante ne peut pas assimiler ,la cellulose pure, bien qu'elle en produise. Et nous, pouvons-nous rparer nos forces avec des os, avec des cheveux et des ongles, avec l'piderme, avec des cailles, des coquilles, des fibres .vgtales? Jl y a donc dans le vivant des parties non vivantes, ou, si l'on aime mieux, moins vivantes. Elles ne diffrent pas, pour les caractres, des matires vacues et rejetes par lui, mais elles lui Testent unies d'une manire plus ou moins intime ~en vue d'une tUtiiit-quelconque. Cette dernire circonstance n'en change pas abso,lument;la'nature,.pas plus que notre fumier ne dpouille son caractre quand nous le faisons-ser~ir d'engrais'pour nos lgumes. ~Cette longue et .minutieuse discussion, quelque oiseuse quelle 'paraisse au premier abord, ~ne l'est .pas :'elle'va me permettre de prciser l'ide que l'on doit se faire de la rparation'vitale, dans le sens exact du terme. J'ai'maintenant a'rechercher-~ommemt, aux

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dpens de quoi et pourquoi l'albumine, la graisse, la fcule, qui ne sont cependant ni muscles, ni nerfs, ni glandes, ni membranes, peuvent former ou rparer des muscles, des nerfs, des glandes, des membranes.

.III Pour comprendre le mode d'action de la nourriture, il est ncessaire de se faire quelque ide gnrale de ce que c'est qu'un organisme. La dfinition que je vais donner de l'organisme sera incomplte bien des gards. J'y ajouterai par la suite des complments. Comment conoit-on d'ordinaire un organisme? C'est, dit-on, une portion dlimite de matire vivante, ayant une forme dtermine tant interne qu'externe. C'est cette forme proprement parler qui fait l'individu. Quant la matire, qui peut tre celle-ci ou celle-l, elle se dcompose sans cesse dans sa masse, sous l'action des forces extrieures; ou, si l'on veut fixer la pense en la particularis ant, elle vient continuellement se brler au contact de l'oxygne. Une fois brte, elle ne fait plus partie de l'individu. Il est ds lors indispensable que le dchet soit remplac, sans quoi l'tre se rduirait bientt rien. C'est par l'assimilation des aliments que l'usure se rpare. Dans cette forme donc entrent sans dsemparer des substances empruntes l'extrieur qui viennent combler les vides. De sorte que l'individu vivant est, comme je viens de le dire, une forme travers laquelle passe indfiniment un courant de matire. Ds son entre dans l'organisme, la matire s'organise, et sa sortie, elle est de nouveau dsorganise. Cette manire de concevoir l'organisme est grosse ~de difficults. D'abord elle ne s'applique aux plantes qu'avec effort. Ensuite elle fait de l'individualit permanente une vritable nigme. Car deux formes absolument semblables constitueront toujours deux individus diffrents, dont la permanence subsisterait encore mme qu'ils chanen supposant que cela geraient la matire dont ils sont composs ft possible. Quant moi, je ne crois pas ce flux gnral de la substance individuelle. Mais je remets l'examen critique de ce point plus tard. Pour le moment, n'ayant m'occuper que de la nutrition. cette dfinition me convient, moyennant quelques rserves pralables. Il n'a pas manqu de physiologistes qui ont dit que la vie est une lutte continuelle contre les agents du dehors qui tendent la dtruire. Aujourd'hui encore, l'opinion dominante est que l'animal se com-

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on est tent d'ajouter pour son malheur de substances pose dont l'oxygne est avide, d'o, pour lui, ncessit de rparer sans relche une demeure qui s'croule de toutes parts sans trve ni rpit. Il est comme un foyer dont les parois auraient t, avec une imprvoyance insigne, fabriques de charbon, de sorte qu'il se consume lui-mme, et que tous ses soins doivent tendre reconstruire par le dehors un difice qui se dtruit par le dedans. L'oxygne est un ennemi ravisseur qui pntre en troupe chaque instant dans la place et s'en revient chaque fois charg de butin. Sur quatre pillards, il y a toujours un qui russit enlever une proie, c'est--dire une molcule de charbon. L'organisme, lui, souffre naturellement de ces dprdations incessantes dont il est la victime il se fait brigand son tour, et et l'exemple est contagieux rcupre de droite et de gauche par rapine ce qu'on lui enlve. Quant aux plantes, elles remplissent ici-bas le rle de la justice, et font rendre gorge l'auteur de tous ces mfaits. C'est parce que l'oxygne se montre sous cet aspect peu flatteur que l'on se refuse le regarder comme un aliment, puisque c'est lui au contraire qui est cause que l'on doit se nourrir. D'ailleurs, voyez ses allures. A peine entr en nous, il s'en chappe aussitt, comme si, en prolongeant son sjour, il risquait de se compromettre. Il se hte, en croupe sur les globules du sang, de fouiller toutes les pices de la demeure, d'y prendre ce qu'il trouve sa porte, et de se sauver par le mme chemin qu'il est venu. Tel est, dans sa forme fantaisiste, le drame qui se joue, chaque instant de leur existence, dans le corps des animaux. D'un certain point de vue, c'est exact. A l'tat adulte certainement, l'organisme animal ne peut subsister sans se consumer, et encore y a-t-il bien des restrictions faire. La lthargie, la catalepsie, l'hypnotisme, l'hystrie, et surtout le sommeil trange de certains fakirs indiens, qui se prolonge pendant des semaines et des mois en arrtant presque tous les mouvements vitaux, tous ces phnomnes prouvent que l'homme lui-mme, cette machine si complique et si dlicate, peut suspendre sa vie et la reprendre, en passant par un tat analogue l'enkystement des animaux infrieurs. Mais ce pouvoir a des limites. Il aurait beau se condamner au repos le plus absolu, viter toutes les causes de destruction, il se dsagrgerait malgr lui, si peu que ce soit. C'est le fer qui se rouille, la pierre qui se ronge, le glacier qui se fond, la roche qui s'effrite. Mais voici les inexactitudes. D'abord cette usure mme est ncessaire la vie. Si vous essayez de soustraire absolument l'organisme ces mmes agents qu'on dit le dtruire, vous le tuez. Sans

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oxygne, rien ou presque rien (puisqu'il existe des anarobies) ne peut vivre, ni plantes, ni infusoires, ni ferments. La combustion non seulement fait aller la machine, mais de plus, cette machine ne se conserve qu' la condition de marcher sans jamais s'arrter un seul instant. Ensuite, il y a dans les phnomnes vitaux de la nutrition, outre l'aspect chimique, un aspect psychique que les physiologistes sont trop ports ngliger. Est-ce que la lampe qui se .consume va chercher elle-mme l'huile qui doit l'alimenter? La locomotive rclamet-elle du charbon et de l'eau lorsque sa chaudire est vide et son foyer teint! La lutte chez le corps vivant suppose donc un besoin, puis la sensation de ce besoin, en d'autres termes un dsir, enfin la possibilit de satisfaire ce dsir, c'est--dire la volont et la puissance. C'est ces conditions seules que l'on peut s'expliquer l'change incessant entre l'organisme et l'extrieur, la transformation du mort en vivant. A ct du phnomne physique de la desil ne faut pas l'oublier des phnomnes truction, il y a donc psychiques de sensibilit et de motilit qui rsultent de cette destruction mme, et qui en sont la compensation. Enfin cette conception de l'organisme ne s'applique qu' l'adulte. Or, comme on le sait, avant la priode de complet panouissement, il y en a deux autres. Il y a, d'abord, la priode embryonnaire, qui, pour un grand nombre d'espces, sinon pour toutes, peut se proon a fait germer des graines longer, pour ainsi dire, indfiniment, recueillies dans les tombeaux des Pharaons. Vient ensuite la priode de croissance, pendant laquelle le germe emmagasine en lui de la matire, parce qu'il en absorbe plus qu'il n'en rejette. Quant 1 ge adulte, c'est peine s'il dure. Car immdiatement, on peut le dire, aprs la croissance, dans beaucoup d'espces (chez les insectes notamment) survient la mort ou, tout au moins, le dclin. Bornons l nos restrictions et cherchons nous rendre un compte exact de l'change incessant qui se fait entre l'individu adulte et le monde extrieur. Simplifions. Rduisons tous les phnomnes vitaux au mouvement spontan. Au surplus, dans les tres les plus rudimentaires, c'est par le mouvement seul que nous devinons la vie. Dtachons par la pense chez l'animal que nous considrons, un filament motile, musculaire si l'on veut, c'est--dire dou de la facult de se contracter quand on l'excite. Tant qu'il n'est pas excit, le filament conserve, au moins pendant quelque temps, sa proprit; mais d~ qu'il a d se contracter, il l'a
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en partie perdue. La contraction opre lui a enlev de sa capacit se contracter, et a, par consquent, altr sa substance. Pour rendre l'exposition plus claire, admettons que l'on ait fait faire en une fois au filament tout le travail dont il est capable, de sorte qu'on ne puisse plus en tirer de nouvelle contraction; et raisonnons. Comment ce travail a-t-il pu se faire'! videmment, avant d'tre excits, les lments de la fibre taient, comme on dit, l'tat de tension. On peut aisment se figurer la chose. Soient deux lments ou molcutes conscutives a et b. Irnaginez qu'elles sont attaches aux extrmits d'un petit ressort a boudin ouvert qui cherche les rapprocher, et qu'elles sont maintenues dans cette position force parce que a est alli une autre moicule fixe A, et b une molcule B. De plus, entre a et A, de mme qu'entre b et B, il y a un autre petit ressort, celui-ci comprim, qui ne demande qu' s'ouvrir et sparer a de A, et b de B. Les couples a A et b B reprsentent donc deux composs instables. Ainsi dans les ceps moineaux, le ressort qui doit rapprocher les bras est rduit momentanment l'impuissance par un lger arrt contre lequel il bute, et dans certains piges souris, un mince fil retient dans une position force un anneau qui se relve brusquement si le fil est coup. Les molcules a et b tant attaches comme il vient d'tre dit, l'excitation, venue du dehors, rompt leurs attaches; elles quittEnt Aet B pour se prcipiter l'une sur l'autre, et la contraction est le 'phnomne visible produit par la dtente et la chute. Ce mme h phnomne se reproduit tout le long de la fibrille. Dans cet tat de dtente, celle-ci ne peut plus fonctionner. Pour rendre l'organisme cette fibre perdue, de trois choses l'une ou il faut que a soit rattach A et b B; ou qu'un nouvel a et un nouveau b soient recrs en A et en B, les anciens tant limins; ou enfin que A et B s'en aillent, et qu'on mette leur place deux molcules capables de repcher a et b. D'une manire comme de l'autre, la rparation revient, au fond, reformer une fibrille. C'est l'biaire de la nourriture. Raisonnons uniquement sur le cas o sa mission consisterait simplement raccommoder la fibre. Il lui faut pour cela dissocier les lments a et b actuellement rapprochs, et les rattacher en A et en B. La chaleur qu'elle renferme dans son sein, suffit produire ce double phnomne. Cette chaleur sparera a-de b et, de plus, tablira une union violente entre a et A ainsi qu'entre b et B. Les particules nutritives, en se portant prs de a et de b, leur prsenteront des attractions plus puissantes, qui seront la source de nouvelles prcipitations en sens inverse, et la fibre se refera ainsi

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aux dpens des qualits dites nutritives de la nourriture. Celle-ci au moment d'entrer en rapport avec la fibre morte, tait, peut-on dire, l'tat non satur; la saturation a eu lieu et la voil son tour frappe d'incapacit pour remplir le mme office; elle n'a plus en elle rien d'attractif, rien de nutritif. Comme je compte me servir souvent par la suite de ce mot de saturation, et que je )e prends dans un sens quelque peu diffrent de celui qu'on lui donne en chimie, quelques mots d'explication ne seront pas dplacs. On ~ait qu'un atome de carbone, par exemple, prsente quatre sommets attractifs. Si l'on accole ces quatre sommets quatre atomes d'hydrogne ou de chlore, ces quatre attractions sont satisfaites, et )a molcule rsultante est sature. Elle peut l'tre aussi par deux atomes d'oxygne, parce que l'atome d'oxygne prsente, lui, deux ples attirants. Si une ou deux attractions du carbone restent non satisfaites, on dit de la molcule, compose, je suppose, d'un atome de carbone uni soit trois ou deux atomes d'hydrogne, soit un atome d'oxygne, soit autrement encore, qu'elle n'est pas sature, qu'il lui reste une certaine capacit attractive, une certaine facult de saturation. Cette notion, parfaitement claire, je t'tends, non sans la contaminer d'un peu de mtaphore, l'organisme ou des portions considrables de l'organisme, c'est--dire, que le terme de molcule, qui, en soi, siemfie petite masse, reoit sous ma plume un emploi abusif. Je me figure volontiers l'animt qui a faim ou soif, comme une grosse, trs grosse motcule, dont certaines affinits ne sont pas satisfaites, et je dis de lui qu'il n'est pas satur. Aprs cette parenthse, je reviens mon sujet. En rsum, de la combinaison de la fibre morte avec la substance alimentaire, sont sortis, d'un ct, une nouvelle fibre, d'un autre ct, des rsidus plus ou moins inertes. De quelque manire qu'on se reprsente le processus, qu'il y ait limination de la fibre inutile et formation d'une nouvelle fibre tire de la nourriture, ou qu'une partie de l'ancienne fibre entre dans la composition de la nouvelle, l'opration consiste essentiellement diviser en deux portions une certaine quantit de matire une portion capable d'une certaine somme d'activit, une portion dont l'activit est beaucoup moindre. Or qu'est-ce que cette portion active? c'est de la matire instable, c'est--dire renfermant en elle beaucoup d'affinits non satisfaites, un grand nombre de transformations possibles. Par la satisfaction de

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ces affinits elle met au jour le travail qu'elle tient cach. C'est ainsi que la poudre est du travail disponible. Mais du moment qu'une partie de ce travail est dveloppe, la matire a cess d'tre ce qu'elle tait, et ses usages ultrieurs sont moins tendus et moins varis. Quand la,poudre a chass le boulet hors du canon, il ne reste d'elle que les produits relativement fixes de sa combustion, l'acide carbonique, un compos d'azote et du sulfure de potasse. Pour rendre son activit la substance musculaire qui a fonctionn, il faut un certain travail dont on emmagasinera une partie dans le produit reform. C'est ainsi que la poudre est le rsultat d'une manipulation industrielle, et que, pour faire fonctionner nouveau un cep ou un pige souris, il faut retendre le res sort, et y renfermer une force gale celle qui s'en est chappe. Ce que nous venons d'exposer physiquement concernant la matire instable, on peut l'exposer chimiquement. Deux molcules peuvent tre unies de deux manires opposes. Ou bien elles ont de l'afnnit l'une pour l'autre, et alors pour les sparer il faut faire un effort; il faut, pour ainsi dire, tend re et briser le ressort qui les maintient rapproches; dans ce premier cas, la combinaison est stable. Ou bien elles sont unies par violence, il y a entre elles comme un ressort comprim qui ne demande qu' s'ouvrir, et, dans ce second cas, la combinaison est instable. Une combinaison de la premire manire, en se faisant, a dgag d e la chaleur; c'est pourquoi il faut lui rendre de la chaleur pour la dfaire. Une combinaison de la seconde manire en a absorb, au contraire, et c'est pourquoi elle en dgage quand elle se rsout. Qu'on veuille bien se rappeler ce qui a t dit plus haut de la formation du chlorure d'azote. Or ce sont des combinaisons de la dernire espce que forment les molcles d'un muscle intact, et elles entrent dans des combinaisons de la deuxime espce quand il fonctionne. Les combinaisons a A et b B taient instables; la combinaisons a b est stable. Tout muscle qui travaille dgage de la chaleur. D'ailleurs chaleur et travail c'est presque la mme chose. Le travail excut, le muscle est inerte moins qu'on ne remette les molcules dans le mme tat, ou qu'on ne les remplace par d'autres disposes de la faon voulue. C'est ce que la nourriture se charge de faire. En tant qu'elle est prte fonctionner, c'est--dire rparer les pertes de l'organisme, elle est une substance instable, qui ncessairement, elle aussi, mise en rapport avec l'organe affaiss, y provoque de nouvelles prcipitations chimiques en sens inverse.

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Je viens de dire la nourriture prte fonctionner. En effet, l'aliment, en tant que puis dans la nature extrieure, n'est pas ncessairement une matire plus instable que celle qui va en sortir. Le foin que rumine le b uf est plus stable que les muscles de l'animal, ou que la substance chimique de sa rtine. Mais le foin renferme une certaine somme d'instabilit qui se dposera dans ses membres ou dans son oeil, en s'y concentrant aux dpens de la stabilit des rsidus. Le foin dans l'estomac, c'est comme l'ammoniaque engage sous une cloche pleine de chlore. H produit d'une part des organes vivants, c'est--dire instables, et d'autre part du fumier, de mme que, sous la cloche, se forment du chlorure d'azote et de l'acide chlorhydrique. Ce n'est pas que tout soit clair dans cette formation des instables, il s'en faut de beaucoup. L'observation en a dj t faite. Comment le chlore reste-t-il uni l'azote dont il ne demande qu' se dgager ? quelle est la nature de ce lien si puissant et qui est en mme temps si faible que le frottement d'une barbe de plume le rompt sans peine? Certes, on se rend assez bien compte de ce qui arrive quand la premire molcule est dissoute. Sans doute, le choc, rsultant de la sparation brusque d'un premier atome de chlore et d'un premier atome d'azote, provoque une sparation semblable dans le voisinage, et l'branlement se communiquant ainsi promptement de proche en proche, la substance est dite faire explosion. Mais sur la possibilit de la combinaison nous n'avons aucune lumire. C'est l'avenir qu'il est rserv de tirer au clair cette difficult. En attendant sa rponse, voici ce que je pense ce sujet. Evidemment, au moment o ils s'unissent, le chlore et l'azote ont de l'affinit l'un pour l'autre, sans quoi ils ne s'uniraient pas. Il est tout aussi certain que, une fois unis, quand ils se prsentent nous sous la forme que nous leur connaissons, ils n'en ont pas. Ils ont donc pass de l'tat d'quilibre stable l'tat d'quilibre instable. Ce passage s'tant fait pendant le refroidissement, nous pouvons admettre que le refroidissement est la cause de l'instabilit. Ce n'est peut-tre pas vrai mais l'erreur, si c'en est une, contient srement une part de vrit. Le chlorure d'azote offrirait donc un phnomne analogue celui de la surfusion. On connait ce genre de phnomne. L'eau nous en donne un exemple familier. On sait qu'elle se prend en glace zro degr. La glace est l'tat d'quilibre de l'eau, correspondant 0, ainsi que la vapeur est l'tat sous lequel elle se montre 100. Mais de mme qu'en l'enfermant dans un rcipient suffisamment solide, je puis lever considrablement sa temprature

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sans qu'elle se vaporise, et qu'elle est alors l'tat liquide malgr elle, de mme je puis abaisser sa temprature jusque des dix et des vingt degrs sous zro sans qu'elle se prenne. Ses molcules sont alors dans un tat d'quilibre instable, et il suffit de la cause la plus un choc, un fraglgre pour qu'il vienne cesser brusquement ment de glace projet dans la masse. Tel serait le chlorure d'azote, et tels les tissus vivants. H ne manque pas d'analogies pour faire comprendre la substitution graduelle de l'quilibre stable l'quilibre instable, par exemple, les pierres branlantes et les glaces flottantes du ple. Quand des blocs d'une matire dure se trouvent apports par hasard sur un terrai qui se dsagrge facilement sous l'action de la pluie et de l'atmosphre, ils finissent par se trouver perchs sur une espce de colonne qui s'est forme sous leur abri, mais qui continue tre ronge sur ses contours libres et exposs l'air. A la longue, le support s'amincit tellement que le bloc branle, et, un beau jour, il s'effondre, De mme la partie des icebergs qui plonge dans la mer se fond peu peu; le centre de gravit de la masse se dplace lentement, et un moment vient o, se trouvant au dessus du centre de flottaison, la masse entire culbute. De part et d'autre c'est la goutte d'eau qui fait dborder le vase. C'est de cette faon qu'il faut.se reprsenter la formation des instables organiques, de ces groupes tels que aA et bB qui se rduisent sous la moindre excitation. L'union de leurs lments qui s'est faite naturellement sous des circonstances favorables, persiste quand ces. circonstances ont chang. On pourrait mme aller plus loin et se demander si la combustion des tissus ne fournit pas prcisment la chaleur indispensable pour la formation de nouveaux tissus. On s'expliquerait alors pourquoi la suspension de la respiration et la privation d'oxygne tuent tout tre vivant. Les expriences de Pasteur sur le charbon inocul des poules sont venues montrer que le virus charbonneux ne rsistait pas une temprature de 41, et qu'il fallait refroidir le sang des poules pour le rendre apte s'infecter. Le sang refroidi est donc plus instable, plus attaquable,plus facile se dcomposer que le sang la. temprature normale. J'arrte ici les dductions qu'on pourrait tirer de cette explication des instables. Quoi qu'il en soit, il est incontestable, ce me semble, que tout organe contient de la matire instable qui se fixe quand il fonctionne. Un mot encore. Toute combinaison, si stable qu'elle soit, est toujours instable en quelque faon. Si bien unies que soient les mo-

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lcules, on peut toujours parvenir les sparer. Le carbone est fortement uni l'oxygne dans l'anhydrique carbonique, mais il y a pourtant moyen de l'en sparer. Pour cela il suffit d'y mettre la peine. It ne s'agit aprs tout que de produire assez de chaleur, la chaleur ayant la proprit de dtacher les atomes les mieux accrochs. En soumettant l'anhydride carbonique une chaleur suffisamment grande, il se dcomposera. Seulement, pour obtenir cette chaleur, il faudra en tin de compte, brler beaucoup de charbon, c'est--dire former des quantitsconsidrables d'anhydride carbonique, beaucoup plus considrables que celle qu'on parviendra dcomposer. Nous avons vu comment les plantes parviennent rduire l'anhydride carbonique. La chlorophylle a la proprit d'accaparer les rayons solaires, dont l'clat mme 'est que de la chaleur transforme. n Quand elle en est sature, son avidit pour le carbone est des plus marques et elle va jusqu' le ravir l'oxygne. Par parenthse, on conoit que la chlorophylle, cette substance si minemment instable, se refuse se laisser fixer par les chimistes. La chlorophylle fixe est presque une contradiction en fait. Voil cependant le carbone dans la plante, et il y est revtu d'une part d'instabilit ravie au soleil par la chlorophylle. Etant tel, il va de nouveau se diviser en deux parts une part plus instable encore qui va entrer dans la composition de la fcule, de la graisse, de l'albumine, et une part plus stable qui va se dposer dans certains tissus ligneux, pour y subsister sans altration tant que la plante vivra. Par consquent le bois, en lequel nous voyons de l'instabilit puisqu'il est avide d'oxygne, est, relativement la fcule, un produit des plus stables, ce que prouve d'ailleurs sa longue rsistance aux agents de destruction. Rciproquement, les substances les plus instables sont stables certains gards, et, si disposes qu'elles soient se dsagrger, toujours est-il qu'il faut un certain effort pour les y amener. De l vient qu'il n'y a peut-tre pour aucun animal d'aliment absolument parfait, fut-ce sa propre chair. Enfin, les rsidus excrmentitiels de certains organismes servent d'aliments d'autres. Il y a des animaux qui ne vivent que de chair corrompue ou de fumier. Bien que la putrfaction ait pour rsultat final et total une plus grande somme de stabilit, il faut croire que cette somme se rpartit ingalement, et que la chaleur produite par certaines prcipitations dans une partie de la chair, sert former des unions forces dans une autre partie. Car, ne craignons pas de le rpter, les substances les plus stables peuvent

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toujours, sinon en fait, du moins en ide, en former deux autres de Bxits diffrentes. Ici se termine la premire partie de mon tude. Je suis parti des ides ordinaires que l'on se fait sur la vie et sur la mort ces deux termes sont corrlatifs et l'un ne peut s'expliquer sans l'autre. J'ai montr qu'ils sont employs tous deux dans deux sens diS'rents, un sens gnral et un sens spcial, suivant qu'ils s'appliquent toute espce de matire susceptible de changer, ou ces units phnomnales et temporaires qu'on nomme individus. Pris dans le premier sens, leur opposition est purement relative; ils sont opposs comme le plus et le moins. Nous disons d'un cadavre rcent qu'il est mort; mais si nous le comparons ce qu'il deviendra bientt, nous jugerons qu'il est vivant. Les produits de la putrfaction sont morts comparativement la matire cadavrique qui se dcompose et, poussant toujours plus loin la distinction, nous les quali&erons nanmoins d'organiques, tant qu'ils n'ont pas atteint un autre tat plus inerte encore que nous nommons inorganique. Entre le vivant et l'organique il n'y a qu'une diffrence de degr et non une diffrence de nature. Mais l'organis se transforme de lui-mme en inorganique, et cela en vertu du principe absolu de la fixation de la force, ou de la tendance la ralisation de l'quilibre universel; le vivant se fait mort sans relche. Et cependant nous assistons tous les jours au spectacle de la revivification du mort. Comment, par'quel procd, en suite de quelles lois, cette reconstitution peut-elle avoir lieu'! c'est le problme que j'ai tch d'lucider et de rsoudre. J'ai fait voir que, nonobstant la loi inexorable de la prcipitation incessante de l'instable en stable, cette tendance mme peut servir reconstituer de l'instable au moyen du stable. C'est l tout le mystre de la nutrition. Il me reste maintenant aborder la question de la mort des individus, ainsi que celle de la transmission de la vie, qui s'y rattache troitement. Ce sera l'objet des prochains articles. J. DELBcF.

LARESTAURATION DUTHOMISME

L'Encyclique de S. S. Lon XIII et la restauration de la philosophie chrtienne, par A. van Weddingen. L'aristotelismo della scolastica nella storia della philosophia, pel professore Salvatore Talamo. n rinnovamento del pensiere tomistico et la scienza woder~c, pel medesimo. L'homme, sa nalure, son me, ses facults et sa fin, d'apt'es la do<'<rtt)e de saint Thomas, par Mgr de La Bouillerie. Thomas ~6.<;M')t, von Dr Ludwig Sehiitz. Die Philosophie des H. Thomas V. Aquin, von D' Matthias Schneid. Essai sur la psychologie des actions humaines d'aprs les systmes d'Aristote et de saint Thomas d'Aquin, par Henri Lecouitre.

Ce sicle a jug le christianisme sans le connatre. Il a lu l'histoire de l'g'ise, il voit les pratiques de l'glise, et il s'en indigne. Il a parcouru les formulaires o les thologiens anciens et rcents ont rsum leurs lucubrations, pour les imposer la croyance des peuples; et il a prononc sur ce dossier sans avoir interrog l'accus lui-mme et sans avoir jamais vu ses traits. Pour savoir quelque chose du christianisme, il aurait fallu connatre un chrtien, il aurait fallu s'identifier avec les aspirations, avec les mobiles, avec les rsolutions et les repentirs d'un chrtien; ce sicle ne l'a pas fait, il est incapable de le faire. Il tient le christianisme pour puis, la majorit des croyants l'estime arrt dans ses contours; nous pensons qu'il n'a point fini de se dgager des matriaux de mille provenances o de trop savants disciples l'avaient de bonne heure enseveli, de laver les badigeons sous lesquels l'ont dguis l'esprit de systme, les passions populaires et d'ambitieux calculs. On n'a jusqu'ici qu'entrevu sa figure; peine a-t-il prononc les premiers mots de son rle; il n'a donn sa mesure personne, et son uvre est devant lui. Aussi n'entendons-nous pas sans quelque complaisance la sape incessante des mineurs aveugles et les sifflements de ce million de pygmes dont l'accumulation se confond avec la voix de la science dans l'oreille inculte de la foule. Quand les derniers dbris des vieux difices ecclsiastiques seront nivels, quand l'volution du nant restera la seule pense dont se puissent nourrir les mes souffrantes,

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quand la profession du christianisme, dj difficile, sera devenue un danger pour tous, alors, nous en avons l'espoir, l'laboration qui s'accomplit aujourd'hui dans la profondeur des consciences sera manifeste, la semence qu'elles mrissent poussera son jet, le christianisme imprissable recueillera les rchapps du'grand naufrage o se prcipite une civilisation condamne, et dvoilera quelque chose de sa beaut. A l'heure o j'cris, le nord de l'Europe clbre encore le quatrime jubil de Martin Luther. Il fut courageux, ce moine, lorsqu'il rendit tmoignage de sa croyance devant les prlats et les princes, sous les sauvegardes impriales qui n'avaient pas garanti des flammes Jean Hu&s et Jrme, ses prcurseurs. Il fit une oeuvre de grande porte en cartant les intermdiaires qui s'interposaient insolemment entre la conscience du fidle et son Dieu; et, si quelque chose de faible ou d'impur se mle son uvre, son pangyrique a t prononc par les prdicateurs de la cour; une telle expiation paratra suffisante pour des fautes humaines. Mais en songeant aux prdicateurs de la cour, n'oublions pas que Luther est leur anctre; n'oublions pas que le premier rsultat de la Rforme fut de substituer au Sige de Rome dans le gouvernement de la religion les princes sculiers et les pouvoirs militaires; n'oublions pas qu'au lendemain de Waterloo, le pre d'un puissant empereur protestant, aid de quelques pieux officiers de cavalerie, rglait dans son cabinet la foi de ses peuples. Quoi que nous pensions de la tiare, sachons-lui donc gr, rendons-lui grces d'avoir maintenu les droits de la religion qu'elle prtend concentrer en elle-mme, de n'avoir, malgr quelques concessions, jamais flchi devant l'pe et d'avoir pargn l'Occident les tnbres touffantes du Khalifat.

Le Nazaren avait donn l'ordre ses disciples de porter :toutes les nations la nouvelte du salut qu'il avait fray. Ce levain devait soulever la masse compacte de l'humanit, pour l'largir et pour l'assainir. En faisant la conqute des multitudes, il tait peut-tre invible, suivant l'ordre naturel dont nous ne voyons point Dieu s'carter, que le christianisme s'altrt en quelque mesure. Le moment o nul n'enseignerait plus son prochain ni son frre )) n'tait pas encore arriv. 11fallait des docteurs pour instruire lu. foule ignorante, et par une consquence invitable, les prjugs et les passions de la

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foule ignorante ragirent sur les docteurs. L'habitude des religions de rites et de sacrifices matriels fixa le sens du baptme que Jsus avait conserv et du banquet commmoratif qu'il avait tabli luimme. Le prsident d'un repas fraternel devint l'organe d'un sacrement ncessaire au salut. Par une usurpation que tout facilitait et que pourtant Rome elle-mme n'a pas os pousser jusqu'au bout, l'administration du baptme fut aussi dvolue aux anciens. Des hommes pcheurs se constiturent eux-mmes en canaux des grces divines, en intermdiaires obligs entre l'homme et son Dieu. Le sacerdoce, contre lequel Jsus-Christ s'tait lev et qui l'avait fait mourir, fut tabli dans la religion de Jsus-Christ. Le prtre abattit son joug d'airain sur les fronts que la vrit devait affranchir. Chacun s'expliquait de son mieux, suivant ses lumires et ses prjugs antrieurs, les merveilleux vne'nents dont le rcit, lgendaire ou historique, est aujourd'hui consign dans les vangiles. Ainsi naissaient spontanment les thologies; le prtre en fit bientt son affaire. Pour exercer une action sur les peuples qu'on voulait atteindre, pour chapper l'infinie diversit du sens individuel, dont la dispersion et l'anantissement semblaient l'unique fin possible, il fallait s'expliquer, il fallait s'entendre, il fallait convenir de ce qui serait considr comme la vrit thologique. Ainsi les sources de l'inspiration furent captes, des canaux rguliers furent tracs l'Esprit qui soutfle o il veut on libella le surnaturel, on le moula dans des formes prcises; le dogme ecclsiastique fut arrt. L'orthodoxie institue par les prtres donna la prtrise une conscration, une exaltation nouvelles. L'Eglise, qui tait originairement le corps des chrtiens, devint le corps du clerg dans sa hirarchie, appele de Dieu lui-mme gouverner les fidles et mettre le monde entier sous sa domination. Tout cela tait peut-tre invitable, tout cela tait peut-tre indispensable la ralisation des fins suprmes, s'il en est de telles; tout cela tait, si l'on veut, providentiel; mais, si l'on sent la main de la Providence dans les premiers sicles de notre re, de quel droit mconnatrait-on son action dans les grandes rvolutions du xvr sicle, du xvn~ et du ntre? Providentiel ou non, je n'en applaudis pas moins l'art ingnieux avec lequel, dans la poussire d'un monde croul, au bruit de la barbarie envahissante, le sacerdoce a construit son immense difice sur l'interprtation tendancieuse de deux ou trois textes dont lui-mme avait dclar l'autorit; je n'en loue pas moins la prudence consomme avec laquelle il a interdit aux troupeaux l'examen de ces fondations le jour o il s'aperut que la lumire commenait poindre. Qui m'empchera d'admirer comment le culte en

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esprit et en vrit s'est chang en pratiques machinales, et la parole d'affranchissement en servitude universelle, de livrer ma barque a ce fleuve immense de sang, goth, saxon, mauresque, slave, hbreu, languedocien, amricain, franais, qui coule incessamment de la chaire apostolique la gloire de Celui qui ne voulut point tre dfendu par l'pe, de m'enivrer au parfum des bchers allums pour maintenir la foi pure au Dieu de misricorde, et de mesurer les dserts que les messagers de paix ont vous la malaria et au brigandage dans les plus magnifiques pays du monde? Le sens du mot glise ayant chang, la porte des promesses faites l'glise se modifie pareillement. Leur accomplissement n'est plus compris par ceux mmes qui ne songent pas mettre en doute la parole de leur auteur. Toutefois, en se proclamant le dpositaire et l'organe du Saint-Esprit, l'glise avait conserv une facult d'vode progrs quilui auraitpermisde corriger ses lution,derestaurationet erreurs et detravailler avec succs sa tche d'affranchissement; elle aurait pu manifester ce vrai christianisme dont l'obscurcissement avait t peut-tre une ncessit temporaire S'il ne se dcompose et s'il ne meurt, le grain ne porte pas de fruit, tandis que la substance nourrissante du grain sem en terre renat et se multiplie dans l'pi mr. Mais l'erreur foncire, le prjug logique, la prtention de tirer rgulirement et de pousser bout les consquences de prmisses incomprises a fltri ces esprances. Le prtre dispose du corps de Dieu, qui, suivant lui, s'est engag paratre en tout temps son ordre et qui ne peut plus y manquer. Le prtre dispose de l'esprit de Dieu une dcision rgulire d'un concile rgulirement convoqu est ipso facto, par la vertu de sa forme mme, l'uvre du Saint-Esprit. Une telle assemble tait infaillible, et si le dernier synode tait rgulirement convoqu, ce qu'ont reconnu tous les prlats qui y sont rests et qui, aprs avoir fait minorit, se sont soumis ses dcisions, le pape, prononant en vertu de son autorit pontificale, est dsormais infaillible, ou plus exactement il l'a toujours t, bien que l'obligation de le croire n'ait pas toujours exist pour le fidle. Et si l'on rencontre dans l'histoire des dcisions papales qui se contredisent, si l'on y voit des papes condamns par leurs successeurs pour hrsie, comme l'excellent et malheureux Pre Gratry croyait en avoir trouv la preuve dans le Brviaire romain lui-mme, il faut arracher ces pages de l'histoire, elles ne sauraient tre vraies; ce qui est impossible n'a pas eu lieu. L'infaillibilit est la consquence logique irrcusable de la possession assure du Saint-Esprit. Lorsqu'on demande une preuve palpable, indiscutable, matrielle, de la vrit, ainsi que les croyants

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sans vie religieuse personnelle sont partout prompts le faire; lorsqu'il faut une certitude de la prsence de l'Esprit-Saint autre que son action sur notre esprit, on arrive fatalement l'infaillibilit. Les conciles, n'tant runis que de loin en loin, ne sauraient suffire. Dans la pense nave d'une chrtient qui voit toute la religion au dehors parce qu'elle n'en possde point en elle-mme, Dieu lui devait un pape infaillible. Il le lui a donn. Mais, si la confiance en l'esprit de Dieu qu'on croit possder est un principe de progrs et de vie, l'infaillibilit, l'infaillibilit rtrospective, qui oblige conserver du pass tout ce qu'on n'en peut pas vouer silencieusement l'oubli, c'est la solidarit de toutes les fautes et de tous les crimes, c'est l'immobilit force, c'est l'impuissance et c'est la mort. Conclusion logique incontestable de toute l'volution sacerdotale, qui ne voit dans l'infaillibilit pontificale la tunique de Djanire, dans laquelle ce lourd colosse doit se consumer et s'anantir'? De nombreuses populations suivent encore la direction du prtre qui rpte la parole de Rome. Ce qu'il dit leur importe peu, mais elles croient Fefncacit de ses manipulations, et, pour les obtenir, elles se confessent lui. Les classes autrefois dirigeantes croient sincrement qu'il est bon que le peuple croie et, pour ce motif, font semblant de croire aussi. Elles croient mme sincrement, autant du moins que cela est possible lorsqu'on s'interdit l'examen et que la question de vrit ne se pose plus. Elles croient, pourvu que la religion ne les gne pas dans leurs affaires et dans leurs plaisirs. Par la vertu de son organisation, le catholicisme est encore un immense pouvoir social; il consacre les plus gnreux dvouements, il en inspire peut-tre encore mais, empoisonne par un excs de logique, la pense s'est retire de ce grand corps.

II

La distinction tranche qu'tablissent galement le catholicisme et l'ancienne orthodoxie protestante entre les vrits naturelles et les vrits rvles ne saurait se dfendre que si les conciles cumniques taient les organes certains des rvlations surnaturelles, et, mme le prendre sur ce pied, cette opposition ne saurait conserver le degr de rigueur qu'elle avait atteint. Sans entrer dans la question de savoir quel est le rle du raisonnement, de la spculation et des

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doctrines philosophiques, juives ou grecques, dans les crits du Nouveau Testament, soumettons-nous l'vidence et confessons que ce recueil contient l'bauche de plusieurs thologies distinctes, et qu'oh en a logiquement tir plusieurs, en s'attachant certains passages pour en dvelopper les consquences, tandis qu'on en laissait d'autres dans l'ombre, quitte aprs coup, par des tours de force exgtiques, les subordonner tant bien que mal au corps de doctrine labor sans gard leur existence. Le choix des textes pris pour base ne peut videmment pas avoir t dtermin par l'criture elle-mme; il suppose une croyance, ou du moins une tendance venant d'ailleurs. Inspires ou non, les dcisions des conciles sont un choix entre les opinions des docteurs, une sanction solennelle accorde aux sentiments de tels ou tels Pres de 1 glise. Mais ces Pres sortaient des coles grecques; ils taient nourris de la philosophie grecque, pour laquelle ils professaient le plus grand respect, jusqu' la mettre au niveau des rvlations de l'ancienne alliance. A en juger du dehors, on conclurait sans se compromettre que la sagesse paenne est entre pour une part dans l'laboration du dogme chrtien. Et rellement la philosophie ne lui a pas fourni seulement une langue, une forme, des catgories; elle en a profondment pntr la substance mme. L'lment spculatifqu'elle y a introduit conserve tous les traits du gnie grec tel qu'Athnes nous l montre encore cette heure, gnie curieux, pour lequel la tte est tout et le coeur fort peu de chose. Les durets, les impossibilits morales que le moderne paganisme reproche la doctrine traditionnelle, lorsqu'il va jusqu' s'en enqurir, proviennent invariablement de cet ascendant qu'une culture intellectuelle suprieure assurait au paganisme de l'antiquit dans le sein mme de l'ancienne glise. Saint Augustin, qui a rsum longtemps la priode des Pres pour notre Occident, nous offre un merveilleux exemple de la fascination exerce sur l'esprit chrtien par une mtaphysique absolument trangre son inspiration propre et ses mobiles. Augustin tait chrtien,. nul n'en peut douter; coupable pardonn, il a voulu tmoigner sa reconnaissance l'auteur de son salut; il aimait Dieu. Mais comment aimer le Dieu dont il a trac l'image? Ce Dieu cre dans le but de manifester ses propres perfections. Il est juste et charitable, mais sa justice et sa charit ne sauraient se dployer dans'le mme objet. Pour mettre au jour la justice divine, il faut qu'il y ait ds damns l'ternit du mal moral et de la punition du mal form une condition indispensable de la perfection du monde. Sans enfer, l monde ne serait pas diane de Dieu. Pour donner occasion la misricorde, il aut que parmi ces pcheurs, justes objets de'vengeances divines,

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quoiqu'ils soient ncessairement pcheurs, puisque sans cela l'uvre de Dieu serait manque, il faut, dis-je, que parmi ces pcheurs, tous galement dignes d'un malheur ternel, il fasse grce arbitrairement quelques-uns et les comble de flicits, sans qu'il y ait en eux aucune raison pour les distinguer des autres. Tout en magnifiant l'orthodoxie de saint Augustin, l'Eglise romaine a recul devant ces doctrines mais les rformateurs et les jansnistes y ont abond. Ils n'ont pas trouv moyen d'exprimer le sentiment trs chrtien qui leur fait rapporter Dieu tout le bien qui se produit en eux et par eux, sans en ter ce Dieu la perfection morale, la vrit morale, qui seule en fait l'objet d'une foi religieuse. Comment accorder une thologie pareille C avec le mot de saint Jean Dieu est etMOM?'? ommentne pas voir dans cette ide de la ncessit du mal un reste du manichisme auquel Augustin s'tait rattach dans sa jeunesse? Comment ne pas reconnatre lesinuencesno-platoniciennes dans la conception mtaphysique dont cette thologie est un corollaire; l'ide que le monde tant l'image de l'tre parfait dans l'imperfection essentielle tout ce qui n'est pas cet tre lui' mme,il trouve sa perfection raliser tous les degrs possibles de perfection relative, et par consquent d'imperfection? Le mal moral nous est prsent comme un de ces degrs, un effet, une forme du non-tre; mais ce caractre privatif, cette irralit du mal moral, par laquelle Augustin essaye de pallier les normits de sa doctrine, n'est-elle pas tout ce qu'on peut imaginer de plus contraire au sentiment chrtien'? Quoi, Jsus serait mort sur la croix pour nous dlivrer de quelque chose qui n'est rien? Essayez de placer un tel discours dans sa bouche La ngativit du mal est sans doute une formule spculativement dfendable; elle est susceptible d'un bon sens: mais prise dans celui d'Augustin, comme une simple privation Comment har ce qui d'tre, elle est absolument anti-chrtienne. n'est pas? Le monde qu'Augustin conoit comme rpondant aux perfections divines est une abstraction de l'intelligence d'une valeur mtaphysique assez douteuse, videmment inspire par un intrt logique, esthtique, et compltement trangre l'ordre moral o le christianisme est enracin.

III L'cole dont les thories spcieuses avaient bloui le grand vque de Lybie lorsqu'il cherchait concevoir la base ternelle o se fonde la possibilit du fait chrtien, le platonisme, interprt par Alexan-

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drie, rgne sans partage sur les quelques penseurs dont s'illuminent de loin en loin les temps barbares. La pense platonicienne inspire encore les philosophes des premiers sicles du moyen ge, priode longtemps mconnue, o le progrs des tudes historiques constate avec quelque surprise une activit intellectuelle nergique et varie. C'est alors qu'Anselme posa le problme de la scolastique en ces mots o J'estime que, aprs avoir t confirms dans la foi, nous gnreux serions coupables de ne pas chercher comprendre ce que nous avons cru. En vain Ablard objecta qu'il faudrait d'abord prouver la vrit des doctrines proposes la crance, le besoin d'une telle apologie tait peu senti dans un sicle o la foi paraissait universelle, et la tentative de l'tablir aurait eu peu de porte tandis que les objections n'avaient pas la libert de se produire. Anselme joignit l'exemple au prcepte dans ses dmonstrations de l'existence de Dieu et dans sa thorie du salut par Jsus-Christ. Plus profondment qu'Augustin lui-mme, il a fait entrer dans la conception gnrale du christianisme des lments antipathiques ce qui en constitue l'inspiration fondamentale, si du moins nous ne nous abusons pas en pensant que le christianisme a pour objet l'accomplissement de la destine humaine par la ralisation du bien moral. Suivant une doctrine o des millions d'mes ont trouv la consolation et qui a profondment scandalis des millions d'mes, la justice divine exige des peines infinies pour une faute quelconque de ses fragiles cratures. La faute est une dette, la peine un prix, un rglement que notre crancier rclame; mais, pourvu que le montant en soit vers, quelequantum de douleur ait t subi, Dieu est pay, n'importe qui l'a soufferte. C'est pourquoi, dans sa charit, le Fils est venu souB'ric notre place. Pour le coup, ce n'est pas Platon qu'il faut faire remonter cette conception de la justice qui a si profondment troubl la conscience des peuples modernes, c'est aux lois des peuples barbares, en vigueur du temps d'Anselme, o la notion de la peine et celle de la dette civile taient confondues, tous les dlits se rachetant par le payement d'une somme d'argent dtermine. Jsus a pay notre composition. Cette poque vit fleurir l'cole mystique de saint Victor de Paris, dont la psychologie subtile compte et dcrit les degrs que parcourt christianisme l'me fidle dans son ascension vers l'amour infini tout intrieur, o le sacerdoce et les sacrements matriels tiennent peu de place, et dont la mthode repose snr ce principe que la fidlit du cur et de la conduite la vrit dj connue est indispensable au progrs dans la vrit. Ces doctrines de vie intrieure se sont mles l'enseignement catholique elles l'ont fait durer, en lui donnant des prises sur la conscience; mais au fond elles contredisent les

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vraies tendances de la religion sacerdotale, qui fait du salut une exemption de peines, une assurance de bonheur futur indpendante des dispositions morales du fidle, et qui permet celui-ci de se dcharger sur le prtre de toute inquitude sur son sort ' venir, moyennant une obissance plus ou moins strictement exige suivant les circonstances des temps et des lieux. Cette grande ligne du catholicisme fut dfinitivement arrte par Pierre le Lombard, qui prit une part importante l'achvement du dogme en compltant la liste des sacrements. Dans son livre des Sentences, les questions thologiques se disposent dans un ordre mthodique avec l'opinion des principaux docteurs sur chacune d'elles, et les conclusions de l'auteur. Nul n'ignore que ce texte capital fut cent et cent fois comment dans l'cole, dont l'enseignement s'est en quelque sorte constitu sous cette forme. Quelques-uns des plus grands monuments du moyen ge sont des commentaires du Lombard. Contrairement aux aspirations d'une spiritualit dangereuse, Pierre tablit fortement la valeur et la ncessit des rites matriels, des sacrements, tablis de Dieu lui-mme pour condescendre notre nature et remplir notre vie sans la dtourner de son suprme objet. A l'importance des sacrements se mesurent le rle et la dignit du prtre, qui a seul qualit pour les administrer. La thologie du savant prlat allait tout entire l'exaltation du sacerdoce. Telle est l'explication naturelle de son incomparable succs. Saint Anselme posa le problme la solution duquel la pense du moyen ge devait se consumer; le Lombard arrta la forme de cette investigation. Avant eux, la philosophie et la thologie n'taient pas encore si troitement unies. Sans connatre les textes de Platon ni de Plotinnos plus anciens philosophes suivaient l'impulsion de l'cole platonicienne. Scot Erigne divise toutes choses en quatre genres ce qui cre et n'est pas cr; ce qui est cr et qui cre ce qui est cr, mais ne cre point; enfin ce qui ne cre point et n'est point cr. Ainsi, semble-t-il, la production ne serait qu'une apparence, et tout se rsoudrait dans l'unit de la substance infinie. L'cole de Chartres, contemporaine d'Ablard, statue trois principes, Dieu, l'me et la matire, o s'incorporent les Ides, que l'me y doit dmler pour retrouver dans la nature la pense et le sceau de Dieu. Dieu seul est ternel, sans doute, mais l'me et la matire sont perptuelles. L'me est une, la ntre n'est qu'une tincelle de cette me unique du monde. Pntr de cette doctrine, le thologien Gilbert confessait que l'oeuvre du salut est incomprhensible; le changement en gnral tant incomprhensible, puisque tout est bien dans l'univers. L'Etatisme, qui
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dort au fond des doctrines brillantes du disciple de Socrate, reparat avec un relief singulier chez ces premiers mtaphysiciens des peuples modernes. Gilbert de La Porre fut condamn; mais les partisans des trois principes ne parvinrent jamais rsoudre le problme pos par Anselme, en formant une conception gnrale du monde propre faire entendre la possibilit du christianisme tel que l'glise l'avait dfini. Des sectes ouvertementpanthistesse produisirent; on en eut raison par les supplices; mais l'glise, qui voulait raisonner sa doctrine et ses pratiques, n'avait pas d'autre mtaphysique prendre pour base que celle dont se rclamait l'hrsie. Aussi l'emploi de la dialectique en philosophie devint-il suspect aux dvots. Pierre le Lombard luimme fut signal comme un [auteur dangereux ~et l'un des quatre labyrinthes de la France

IV' f

Lorsque les versions latines d'Aristote et des Arabes ses commentateurs commencrent se rpandre, on ne saurait douter que l'abondance des renseignements, vrais ou faux, qu'elles apportaient sur les choses de la nature (auxquelles il est impossible de refuser bien longtemps toute attention), n'ait t l'une des causes principales du vif empressement qui les accueillit. Aussi voyons-nous le grand Albert, fondateur de la scolastique pripatticienne, reprendre l'tude des sciences naturelles, avec plus de zle, il est vrai, que de mthode. Nos campagnes ont conserv la mmoire de son prodigieux savoir. Cependant, ds l'origine, les disciples chrtiens du pripattisme y cherchrent et crurent y trouver de nouveaux moyens de remplir te programme un peu compromis d'Anselme comprendre, systmatiser, dmontrer l'objet de la foi. Aristote, Platon, lequel des deux est le plus propre fournir les bases d'une mtaphysique acceptable par l'esprit chrtien? Tout semble d'abord parler en faveur du matre. L'Allemagne possde un ouvrage assez rput sur les lments chrtiens du platonisme (das Christliche im P~ato). On pourrait y faire un joli pendant sur les lments platoniciens dans la doctrine chrtienne; ce livre servirait de commentaire au premier. Au reste, je ne doute pas qu'il n'existe dj,car quel est le sujet dont un Allemand n'ait pas discouru? Platon semblait donc avoir tout pour lui, n'tait-il pas au bnfice de la possession, n'oc-

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cupait-il pas le cur de la ptace? n'tait-il pas le philosophe de saint Augustin? et saint Augustin ne fut-il pas le vritable oracle du moyen ge? Platon ne parle-t-il pas d'un Dieu crateur, d'une coulpe originelle, d'une vie venir? Et pourtant avec Platon l'on n'aboutissait pas. A l'exception du Time et peut-tre du Phdon, les dialogues du grand Athnien n'taient pas connus, et ces deux ouvrages sont prcisment ceux o l'lment mythique abonde le plus. Le rcit de la cration dans le Time ctoyait celui de la Gense plutt qu'il n'en faisait comprendre la possibilit. Sans carter l'anthropomorphisme avec une svrit que l'orthodoxie ne comportait pas, les songeurs du clotre qui avaient bu dans la coupe de Proclus, de saint Augustin et de saint Denis l'ivresse de l'absolu que Platon lui-mme avait verse, s'aperurent bientt que cet anthropomorphisme ne leur disait rien. Dans ses tudes fort savantes, mais un peu longues, sur l'Aristotlisme de la scolastique, M. le professeur Talamo, de Naples, l'un des principaux reprsentants du thomisme en Italie, assigne des raisons fort plausibles la prfrence que tes grands docteurs catholiques accordrent Aristote ds le moment o l'uvre de ce grand homme leur fut connue L'difice du savoir scolastique rclamait avant toutes choses l'enchanement logique de ses matriaux; Aristote enseignait cette logique rigoureuse dont il tait l'inventeur. -Il apportait un ensemble imposant d'informations sur les sciences physiques et naturelles, conomiques, politiques et mme morales, que le moyen ge n'et point trouves chez son premier instituteur lors mme qu'il aurait possd le texte comLe Stagirite rvlait la curiosit la plus plet de ses oeuvres. ardente les origines de la philosophie et son dveloppement jusqu' Il donnait l'exemple d'une discussion mthodique et Socrate. d'un style didactique net et prcis, purg de ces agrments sous lesquels se dissimule souvent chez son matre l'incapacit de dmontrer, et qui laissent le doute planer sur sa vraie pense. Tout cela n'est gure contestable, et l'importance des points touchs n'chappe personne. Ils renferment peut-tre les seuls motifs dont les scolastiques se soient rendus compte; cependant nous entrevoyons d'autres raisons plus intimes et plus topiques, qui justifieraient au besoin leur choix. Les ides matresses du pripattisme nous semblent un peu moins antipathiques au christianisme que celles qui s'imposent au divin Platon et qui avaient domin le premier moyen ge. Expliquons-nous Avant tout, il faut bien entendre que le christianisme n'est point un corps de doctrine, mais une histoire, vraie ou fausse, l'histoire des prils de l'humanit et de son salut par l'intervention effective

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d'un agent dont la nature et l'oeuvre restent des problmes. Etant une~histoire, le christianisme implique essentiellement la ralit de l'histoire en gnral, la ralit du fait, du changement, du devenir. La possibilit du christianisme n'exige pas et peut-tre ne comporte pas un dualisme de substances un fils ne diffre pas substantiellement de son pre; le hros du christianisme s'appelle lui-mme Fils de l'homme et Fils de Dieu; le plus actif de ses aptres nous enseigne ou nous rappelle que nous sommes de race divine. Mais tant une histoire, c'est--dire un drame, le christianisme implique une distinction relle entre ses personnages. Quelque homognes qu'ils puissent tre, les deux acteurs, l'homme et Dieu, doivent tre conus comme l'un et l'autre parfaitement rels, et parfaitement distincts l'un de l'autre. Pour que la possibilit du drame chrtien devienne intelligible, il faut que les acteurs en soient homognes, rels et distincts. Laquelle donc des deux grandes mtaphysiques de l'antiquit satisfait-elle le mieux ces conditions par sa manire de concevoir les principes constitutifs du monde? Elles n'y satisfont ni l'une ni l'autre, vrai dire; cependant la pense d'Aristote nous semble faire un pas dans le sens voulu. L'ide de la cration nous donnerait bien des termes homognes et parfaitement distincts, quoique de mme substance (car la cration d'une substance est une notion contradictoire), mais ni chez l'un ni chez l'autre des deux philosophes nous ne trouvons rien de pareil. Platon raconte moins la cration du monde que sa confection par la mise en uvre d'un quelque chose distinct de Dieu, coternel Dieu. De plus et surtout sa cosmogonie mythologique n'est pas compatible avec les bases de son systme, telles que nous croyons les comprendre. Dans une Classification systmatique des doch'tKes philosophiques en cours de publication, M Renouvier dit 1 que le concept de la cration absolue n'est pas infirm chez Platon, tout mythe cart, par l'ternit de la matire, telle qu'il l'entend, et que, s'il l'tait par la doctrine des ides ternelles, on ne pourrait pas dire qu'il ft bien entier non plus pour les docteurs du christianisme. Nous admettrions bien ce rapprochement si les docteurs chrtiens entendaient Platon lorsqu'ils trouvaient chez lui un Dieu distinct du systme des ides, soit que les ides subsistent hors de Dieu, conformment la lettre du Time, ou qu'elles soient le produit et l'objet ternel de l'intelligence divine, comme ces docteurs, qui l'enseignent pour leur propre

1. Critique religieuse, V anne, p. 266.

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compte, veulent que Platon l'ait admis. Mais c'est ce Dieu distinct des ides, cette intelligence divine en acte que nous ne saurions concilier avec la logique du platonisme. Les ides objectives forment un systme correspondant la hirarchie formelle de nos concepts; l'ide du genre est suprieure en dignit, en valeur, en perfection celle de l'espce, ainsi que Socrate, fondateur de la dialectique, le fait voir par des exemples emprunts l'ordre moral, o l'espce concide avec le moyen et le genre avec le but. Ds lors, l'ide des ides, l'ide par excellence, l'Ide du Bien, rpondra forcment au concept le plus gnral, la notion la plus abstraite et la-moins dtermine. Mais, au-dessus de l'ide du bien, il n'y a rien. Comment trouver un Dieu crateur dans cette suprme abstraction, qui n'est plus l'tre et n'est plus la pense? Nous ne parvenons pas l'entendre. Pareil au Dieu de Spinosa, le Dieu de Platon, l'ide du bien, comprend tout, c'est--dire qu'il absorbe et confond tout en lui, mais il ne pourrait rien produire. La seule ralit vritable que le platonisme nous semble comporter, c'est le systme des ides. Ce monde prsente une multiplicit ordonne, mais il est aussi glac que le monde uniforme des Elates. Suivant Platon comme suivant Parmnide, le changement n'a rien de rel, rien de vrai; pour en expliquer l'illusion, force leur est bien, l'un comme l'autre, de reconnatre un principe du changement, d'avouer l'tre du non-tre; mais chez Platon comme chez Parmnide, ce principe est tout ngatif. Qu'on comprenne ou non lesens de son nom, que je ne meflatte point d'entendre, on y voit du moins l'intention marque de le diminuer autant que possible. Et tout ce qui participe au changement rentre dans le non-tre, dans l'illusion; Platon refuse de prendre au srieux le mouvement et les choses muables; il ne leur fait pas de place dans la science. Ainsi, lorsqu'on impose au platonisme une certaine consquence, on ne trouve ni dans l'impossible cration d'un Dieu immobile, ni dans la ralit d'une substance coexistante le moyen d'arriver ta pluralit d'agents qu'exige une vritable histoire pas plus qu'il ne nous permettrait d'attacher une importance srieuse au rcit d'un fait quelconque, d'un changement, qui appartient la sphre des changements et ne mrite que nos ddains, pour la raison, toujours excellente, que nous ne le comprenons pas. Les platoniciens du moyen ge, mme ceux qu'on tient pour orthodoxes, sont bien dans la situation d'esprit que nous cherchons dessiner; l'immuable seul les intresse, aussi l'histoire vanglique reste-t-elle assez indiffrente leurs thologies. Avec Aristote, il n'est pas question de cration, ni mythique ni conjecturale; il affirme l'ternit du monde, non seulement dans

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ses principes constitutifs, mais dans toute son conomie. On ne peut donc plus chercher de ce ct l'opposition de termes homognes indispensable toute histoire. Par contre, les lments ternels de l'tre, tels que les a conus le naturaliste, nous offrent quelque chose qui commence s'en rapprocher, D'aprs Aristote, l'histoire, comme la nature, qu'elle achve, tourne dans un cercle fatal. Nanmoins, le penseur qui ravale ainsi l'histoire possde la premire condition de son intelligence, il croit au mouvement, et la lettre de vie trouve place dans son alphabet. C'est qu'au lieu de ne toucher qu'un instant la terre, pour arracher aux objets passagers le nom qui les dfinit et l'emporter dans un monde inconnu, Aristote s'installe ici-bas. Quelques maximes de l'cole dialectique qu'il ait pu conserver sur l'objet de la science proprement dite, il .croit aux sens comme la raison et n'entend point sparer ces deux tmoignages, mais les contrler et les complter l'un par l'autre. 11ne rougit pas des phnomnes, il les observe, et c'est du par ticulier des faits qu'il s'lve aux gnralits les plus hautes. Inform par Hraclite que tout dans le monde sensible se rsout en mouvement, le mouvement devient le point de dpart de sa spculation; il en analyse les espces, il en cherche l'origine, et il la trouve dans un mouvement qui ne commence ni ne s'achve, c'est--dire dans un mouvement circulaire, tout autre tant ncessairement arrt par les limites de l'espace. Celui-ci ne saurait tre caus par un sans quoi la rgression s'tendrait l'infini. L'tre en autre circulation se meut donc lui-mme, et pourtant il faut encore distinguer en lui ce qui meut de ce qui est m; il rclame un moteur immobile un moteur, disons-nons, c'est--dire un motif, une raison d'tre; Aristote use encore des termes de la mcanique au moment o sa pense est dj bien plus haut. A leur chercher un sens mcaniqne, ses noncs sur le moteur immobile seront justement taxs d'arbitraires, l'histoire de son cole l'a bien prouv; la ncessite d'un moteur immobile est une ncessit toute rationnelle c'est la ncessit de la perfection, qui est raison d'tre pour le prcepteur du glorieux fils de Philippe comme pour le prcepteur du fils obscur de Louis le Grand. Il y a quelque chose en effet au-dessus du mouvement, du devenir, du passage du non tre l'tre; c'est le passage de l'tre l'tre, c'est l'affirmation de soi-mme, c' est la jouissance de soi-mme, c'est l'acte, c'est la vie, dont la forme la plus parfaite est la pense. L'enfant grandit, ses facults se dgagent et se dploient, il devient homme; voil la mouvement. Mais l'adulte possde ses facults; il en dispose, il les exerce; il figure l'acte, et s'il ne vieillissait pas, si les entres compensaient exactement chez lui

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les sorties, il le raliserait dans sa vrit. L'tude est mouvement, le savoir est acte. C'est un but atteint, un repos conquis; mais si ce repos s'oppose au mouvement, il n'est pas une privation de mouvement, il en est bien plutt la meilleure forme, la suprme vrit. Ratiser simultanment dans l'existence tout ce qu'on possde en puissance, tel est l'acte pur. La perfection de l'acte et de la vie, c'est la pense, la pense pure, qui n'a d'autre objet qu'elle-mme, la pure conscience, la pure affirmation de soi tout entier. Ainsi nous retrouvons l'ternel et l'immuable, mais une ternit vivante, c'est toujours l'ide, ce phare pos par le disciple de Socrate au sommet de l'tre et de l'intelligence; mais maintenant le phare est allum, la lumire y vibre et ses rayons nous dcouvrent le monde, le mouvement, dont cette immobilit renferme toutes les puissances. La chaleur ne manque-t-elle point cette lumire? La pense pure, la pense de la pense, entirement abstraite du monde, dont elle est pourtant la vie, nous donne-t-elle vraiment la clef de ce monde et de nous-mmes? En Dieu tout est simultan. Dieu ne saurait avoir 'd'autre objet que lui-mme B ces deux doctrines qui vont s'imposer la thologie ont-elles religieusement quelque valeur, sont-elles conciliables avec la religion? Plus gnralement, appartient-il notre intelligence imparfaite de formuler la perfection? Ces questions et tant d'autres qui se pressent, nous ne saurions les discu- ter aujourd'hui. Reconnaissons seulement qu'en faisant entrevoir dans l'tre pur un principe d'activit intrieure, l'induction spculative d'Aristote nous rapproche en quelque mesure du Dieu personnel qu'avatent anticip Socrate et Platon, tandis que leur mthode les en loignait, du Dieu vivant dont la foi chrtienne a besoin pour se justifier devant la pense. Aristote nous fait avancer vers le but de plusieurs faons Si l'tre n'est plus chez lui la ngation pure et simple du devenir, mais la consommation de devenir, dont il ralise toute la vrit; l'invitable principe du changement n'y est plus son tour l'incomprhensible ngation de l'tre, mais la virtualit de l'tre, un germe d'tre, un commencement d'tre (inchoatio /bytM) plac ds l'ternit (nous ne savons comment, par exemple) en face de l'tre panoui. La matire elle-mme s'idalise; germe d'tre, elle est germe de pense, puisque l'tre est pense. Cdant l'attrait que la pense pure exerce sur elle, au dsir de devenir pense pure elle-mme, la matire, esprit virtuel, se ralise spontanment dans une srie de formes toujours plus hautes, c'est--dire toujours plus propres servir d'organes la pense. Ainsi, tout en restant absolument spar de l'tre immuable, le principe immanent du monde phno-

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mnal lui devient homogne, et la possiblit d'une action rciproque de Dieu et du monde parat uu peu moins incomprhensible, bien qu'assurment les vritables conditions n'en soient point encore donnes.

v Les doctrines du pripattisme arabe ne tardrent pas franchir les Pyrnes. David de Dinant, l'une des premires victimes de l'unit romaine, en appelait beaucoup Aristote. C'est l'influence d'Aristote que ses juges attriburent l'origine d'un panthisme qu'il aurait pu tirer plus directement d'ailleurs. Traduites en latin ds le commencement du xne sicle par les soins d'un archevque de Tolde, les oeuvres d'Aristote et celles de ses commentateurs sarrasins n'en furent pas moins accueillies avec avidit dans la Facult des Arts de Paris. Aristote, interprt par Averros, y devint pour un grand nombre de docteurs l'autorit suprme, irrfragable, le philo sophe, identique la raison mme. Les premiers pripatticiens franais constatrent hardiment le dsaccord entre le dogme et la pense du philosophe, ne craignant pas d'ajouter que la doctrine de l'Eglise fourmille d'erreurs. Cette attitude eut pour effet naturel l'interdiction de lire la physique et la mtaphysique du savant macdonien. Non moins naturellement, l'interdiction ne fut pas respecte; les meilleurs mmes cdaient la curiosit, et, parmi les conseillers es plus autoriss du Saint-Sige, Aristote trouva bientt des dfenseurs. Aussi la prohibition primitive reut-elle en ")231 dj une forme moins absolue, Grgoire IX maintint alors et renouvela la dfense d'tudier les textes suspects s jusqu' ce qu'ils eussent t corrigs et expurgs . Cette opration singulirement dlicate ne s'excuta jamais d'une manire officielle. Mais sous l'empire de ces ordonnances, qui rigoureusement ne s'appliquaient qu'au diocse de Paris, des dominicains fort attachs au Saint-Sige et possdant son entire confiance, Cologne Albert de Bollstaedt, Rome son disciple Thomas d'Aquin, continurent commenter assidment les textes interdits, qu'ils s'efforaient d'interprter dans un sens orthodoxe partout o la chose tait praticable, sans hsiter les combattre et les condamner sur les points o le dsaccord ne pouvait pas tre dguis. Leurs ouvrages, particulirement ceux de saint Thoha~, qui ont acquis dans l'Eglise une autorit souveraine, offi-

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ciellement consacre aujourd'hui, peuvent donc tre considrs comme l'quivalent de la correction promise. Au nombre des motifs qui ont port ce grand docteur et toute l'cole prendre le pripattisme pour base philosophique et pour texte constant, en dpit des divergences les mieux constates sur plusieurs points capitaux de doctrine, M. Talamo, qui voit bien ce qu'il regarde, place la ncessit de combattre les erreurs qu'on puisait de leur temps cette source, comme le Pres de l'gtise avaient d s'attacher Platon pour combattre au dehors le noplatonisme, ennemi de la foi chrtienne, et pour rfuter au dedans les hrsies issues du mme noplatonisme, qui menaait l'intgrit de cette foi. L'an 1269, l'vque de Paris ajoute la liste des propositions hrtiques dj condamnes treize articles, dont la plupart sont videmment pripatticiens. Les voici textuellement Primus articulus est quod intellectus omnium hominum est unus et idem numero. Secundus est quod ista est falsa vel impropria, homo intelligit. Tertius est quod voluntas hominis ex necessitate vult et eligit. Quartus est quod omniaqu:ein inferioribus aguntur, subsunt necessitati corporum clestium. Quintus est quod mundus est asternus. Sextus est quod nunquam fuit primus homo. Septimus est quod anima est forma hominis secundum quod homo corrumpitur corrupto corpore. Octavus est quod anima separata post mortem non patitur ab igne corporeo. Nonus est quod liberum arbitrium est potentia passiva, non activa, et quod necessitate movetur ab appetibili. Decimus est quod Deus non cognoscit singularia. Undecimus est: quod Deus non cognoscit aliud a se. Duodecimus est quod humani actus non reguntur Providentia divina. Decimus tertius est quod Deus non potest dare immortalitatem vel incorruptionem roi corruptibili vel mortali. Plus tard, de nouvelles erreurs au nombre de plus de 200 furent condamnes dans le mme diocse. A nous en tenir aux premires, on comprend que les docteurs orthodoxes rfutant tous les points signals, et proposant sur chacun d'eux une opinion contraire, leur pripattisme diffre trangement de celui du Lyce. La force des choses semblerait le rduire la logique formelte et la terminologie, car sur les questions les plus gnrales, sur la dfinition des catgories essentielles du systme, par exemple celles de la forme et de la matire, chaque docteur a ses vues propres, qui naturellement commandent tout. Dans les questions considres comme purement philosophiques et sans influence sur la foi, ces penseurs diffrent singulirement les uns des autres, non moins que de l'auteur auquel ils se sont attachs en commun.

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Et pourtant non, le pripattisme du xui~ sicle n'est pas une pure forme; l'influence hellnique se fait sentir dans ses conceptions les plus leves, et la dogmatique raisonne du moyen ge, particulirement celle de Thomas, se sature ainsi d'ides et de tendances paennes, qui viennent s'ajouter celles que le platonisme et le stocisme avaient dj fait pntrer dans la doctrine des Pres et dans l'nonc des dogmes eux-mmes. De parti pris, les doctes moines imposent au Grec un sens conforme au dogme tabli; par un juste retour, ils comprennent, leur insu, la pense chrtienne avec un cur et un cerveau mouls sur le gnie grec.

Saint Thomas, contest, combattu, rfut peut-tre jadis par des gnies gaux, sinon suprieurs au sien, n'en reste pas moins aujourd'hui le reprsentant de toute l'cole. C'est la renaissance du thomisme qui a suggr nos rflexions; attachons-nous donc saint Thomas, et rappelons en peu de mots les points principaux de sa philosophie. Et d'abord, dans la manire dont il conoit le but de la vie, Thomas est franchement grec, disciple d'Aristote et de Platon. Le frontal du grand sacrificateur des Hbreux portait pour inscription la Sain<efe !E't<M'n< la saintet, c'e~t-a-dire la conscration de l'tre et de l'activit tout entire. Saint Paul crit Quand je connatrais tous les mystres et la science de toutes choses, si je n'ai pas la charit, je ne suis rien. Saint Jean nous enseigne que Dieu est amour, et Jsus dit ses disciples soyez mes imitateurs. La tendance du christianisme est toute pratique, son idal est la perfection de la volont, il n'y a pour lui rien au del. Pour saint Thomas, il y a quelque chose au del. Ne se rsumant pas~sur Dieu, il ne dit pas que Dieu s'absorbe dans la science de lui-mme; il ne le croit probablement pas, mais sa logique l'obligerait l'avouer, car sa notion du souverain bien est purement intellectuelle c'est la connaissance de Dieu, l'intuition parfaite de Dieu, que la thologie dsigne sous le & Naturaliter inest omnibus hominibus nom de vision batitique desiderium cognoscere causas prima autem causa Deus est. Est voit que igitur ultimus finis hominis cognoscere Deum. Chacun cette conclusion strictement intellectualiste n'est pas dduite, mais postule.

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La vision de Dieu nous est promise comme suprme rcompense dans le monde venir c'est dire qu'aujourd'hui nous ne la possdons pas. Nous ne connaissons pas Dieu naturellement. Saint Thomas, et gnralement l'cole du XIIIe sicle, abandonnent la preuve ontologique propose par saint Anselme et reproduite par Descartes, pour s'attacher aux raisonnements d'Aristote sur la ncessit de statuer un premier moteur. Le Docteur anglique semble ne pas voir que, s'il s'agit d'obtenir le droit d'affirmer l'infini et le parfait, l'induction exprimentale tire toute sa force ou toute son apparence de l'a priori, puisque d'un effet imparfait on ne saurait justement infrer une cause parfaite. Il ne demande pas non plus si l'absence de rapports naturels entre notre pense et la divinit s'accorde bien avec le but qu'il nous assigne, et si l'on peut raisonnablement chercher la fin de l'humanit ailleurs que dans la pleine ralisation de de ses puissances ou de sa nature. Ceci tient un caractre gnral de sa pense, qui se manifestera bientt plus clairement, lorsque nou-~aborderons les questions morales. Tout en dissertant loisir sur les attributs divins, Thomas sait bien que nous ne pouvons pas connaitre Dieu d'une manire adquate, et cependant il nous faut ordonner l'ensemble de nos penses et de nos croyances sur cette ide que nous n'avons pas. De propos dlibr, Thomas lui cherche un succdan dans un anthropomorphisme qui a rendu sa philosophie accessible au vulgaire, et par l doit avoir, au jugement trs plausible de Ritter, contribu pour une grande part sa merveilleuse fortune. Nous ne connaissons Dieu que dans ses uvres; ds lors c'est de la plus parfaite de ses uvres qu'il faut nous aider pour nous faire une ide de ses perfections; il nous faut donc concevoir Dieu d'aprs l'analogie de l'esprit humain. Cette conclusion place la thologie de saint Thomas sous la dpendance de sa psychologie, laquelle, au jugement des pangyristes les plus jaloux d'tablir l'indpendance philosophique de ce docteur, est foncirement pripatticienne. Quels que soient les soins apports corriger les conclusions d'Aristote inconciliables avec la doctrine de l'Eglise, la racine de ce systme thologique plonge ainsi dans l'hellnisme paen. Lorsque Thomas s'carte de son matre, ses innovations ne paraitront pas toujours heureuses au lecteur sans parti pris, qui envisage la philosophie en elle-mme et lui demande simplement la satisfaction des besoins logiques, esthtiques et moraux de notre pense. Aristote marque la sublimation dernire de ce dualisme du chaud et du froid, de la monade et de l'illimit, de l'tre et du non-tre, contre lequel Parmnide avait seul protest, sans entrevoir lui-

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mme un autre moyen d'expliquer l'apparence. Sous le style magique d'Aristote, nous avons vu le dualisme se transformer comme pour s'vanouir. Il n'y a plus deux termes htrognes; l'opposition de la matire et du principe idal, spirituel, formel se rsout dans la distinction de la puissance et de l'acte. La matire devient l'esprit en puissance, ce qui se fait soi-mme esprit, ce qui tend ternellement devenir esprit. Il n'y a donc plus qu'un tre dans deux tats et pour ainsi dire deux ges, le bourgeon ct du fruit. Aristote se figure que son ternit du monde va permettre l'esprit d'en rester l il s'abuse le bourgeon veut fleurir, le papillon va briser la chrysalide. Ce dualisme de l'esprit virtuel et de l'esprit en acte, de l'instinct et de la conscience, d'o vient-il? Il est impossible de ne pas se poser cette question, o je ne vois que deux rponses On peut revenir aux mythes de Platon pour les arrter dans la pense les dieux sont sans envie. a La possession de soi, c'est la joie, et la joie est gnreuse la conscience de la perfection peut suggrer le dsir de multiplier les perfections. L'ide chrtienne de la cration se prsenterait ainsi d'elle-mme pour ainsi dire, si elle n'tait compatible en faon quelconque avec la notion pripatticienne de l'acte pur. Mais sans faire agir l'tre immuable, sans abaisser (ou sans lever) la pense divine la contemplation des possibles, on peut, avec le noplatonisme alexandrin, qui contient et renouvelle aussi le pripattisme, supposer que l'acte de se contempler soimme ne va pas sans la production d'une image ou d'une ombre de soi-mme, un nant au regard de la pense, qui pourtant y participe et tend naturellement y remonter. Telle serait bien la matire d'Aristote, un dsir naissant de bonheur. Le dualisme d'Arist~te est fluide, transparent, vanescent. Thomas, fort de sa thologie anthropomorphique, s'applique le raffermir, l'paissir de son mieux; la matire n'est plus pour lui ce qu'elle est pour son matre Albert, l'tre naissant (inchoatio y'cf~as), car il connat des substances immatrielles quoiqu'imparfaites et finies des formes substantielles, comme il les nomme en violentant les termes. La tradition lui impose bien l'identit de la matire et de la puissance, mais il l'lude. A ses yeux la matire proprement dite est tout bonnement l'espace occup, quelque chose de passif et d'inerte qui remplit l'espace c'est la matire ainsi dfinie qui contraint l'universel, l'espce ou la forme des tres sensibles se raliser dans une pluralit d'individus (pWnctpMttM !Hd<MdMa<totns), parce que ces formes ne peuvent s'unir la matire qu'en en revtant, en en limitant une quantit dtermine. La matire corporelle, conception bizarre! cause mme l'individuation des mes humaines, attendu que ces substances im-

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matrielles doivent pourtant s'unir des corps. Les anges, en revanche, qui n'ont point de secrets pour leur docteur, forment chacun une espce part. La doctrine des formes substantielles est destine dfendre ce dogme de l'immortalit essentielle l'me humaine dont il est plus ais de trouver l'origine chez Platon que dans l'Evangile. Thomas doit tre considr comme l'un des auteurs principaux du nouveau dualisme de la substance pensante et de la substance tendue, qui a reu le plus haut degr de prcision des derniers pripatticiens de la Renaissance et de Descartes, qui se prte si bien la physique purement mcanique dont la science moderne poursuit l'achvement, et que la science moderne voit nanmoins d'un il trs peu favorable. Quant la cration, l'Ange de l'cole ne cherche point la justifier par des arguments philosophiques, trop content s'il peut tablir que les raisons allgues en faveur de l'ternit du monde ne sont pas dmonstratives. La cration ne peut rien dire saint Thomas. En effet, un passage de la puissance l'acte n'est pas possible lorsqu'on se refuse placer en Dieu la puissance l'ide d'une action divine jure avec l'immutabilit absolue de l'acte pur o le disciple du Stagirite n'a pas cess de voir la perfection. Descendu mme l'anthropomorphisme, sa psychologie rigoureusement intellectualiste, consquente l'idal qu'il tient de son matre, lui suscite encore ici des difficults. Il distingue en Dieu l'intelligence, qui est le Fils, et la volont, qui est le Saint-Esprit mais Dieu cre par son Verbe, l'intelligence voit et prescrit, l'excution seule appartient la volont divine,qui, ne pouvant s'carter en rien des ordres reus, finit par s'ffacer et disparatre. Nous retrouvons, enrichi de nouveaux dveloppements et de distinctions subtiles, l'optimisme esthtique et logique de saint Augustin; nous retrouvons, avec son strict dterminisme et son mal purement privatif, cette froide imagination du meilleur monde possible, que Leibnitz a transmise la no-scolastique de Wolf dans le sicle pass, puis celle de Victor Cousin ea durant le second tiers du ntre. Dieu voit l'infini des possibles enim quae non sunt nec fuerunt in Deo sciuntur quasi ejus virtuti possibilia. Parmi ces possibles, la sagesse divine choisit infailliblement le meilleur. Saint Thomas ne dsavoue pas absolument la formule d'Aristote que l'intelligence parfaite ne voit qu'elle-mme; il la concilie avec le systme des ides au moyen d'une catgorie noDieu se voit communicable, il voit les diffrentes platonicienne manires dont il peut se communiquer, c'est--dire la totalit des finis possibles. L'image de Dieu la moins infidle, le meilleur monde sera celui dans lequel tous les degrs de ressemblance avec Dieu

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seront raliss dans une chane continue, car cette ressemblance ne saurait tre parfaite en aucun tre particulier. H y aura donc partout du dfaut, partout du mal tous les degrs possibles du mal seront raliss, puisque tous les degrs du fini doivent l'tre, le mal n'tant que la privation du bien, et la totalit du bien ne pouvant se trouver qu'en Dieu Non potest esse ~Moc! tKc~MMt s~Mt~cott vel quoddam esse aut quamdam MCttMrctMt /b)*ntatM; relinquitur ergro absentia boni. Dieu voit quod nomine mali s~M~catuf gM<s<~etfft toutes choses, et cependant H ne voit pas le mal, parce que le mal u n'est rien otMMMc idet sub ratione boni. Ainsi la perfection du monde et la bont du Crateur exigent l'existence du m~l, de tous les degrs de mal et de toutes ses formes. Ceci n'est pas dit volontiers en propres paroles; la notion de l'ordre moral n'est pas trangre au Docteur anglique. Il distingue le mal tel qu'il se produit chez les tres raisonnables de la simple imperfection naturelle ou dfaut d'tre, et dans le premier il distingue la coulpe et la peine. Il attribue la coulpe au libre arbitre de la volont Hoc enim imputatur alicui est in culpam, quum deficit a perfect actione cujus donMKMS secunDeus est auctor mali pceK, non autem mali dMtK.voluntatem. cM~pas. Ces dclarations semblent prcises, mais elles ne sauraient tenir devant le dterminisme absolu qui forme la base de tout le systme. Ici se place naturellement la distinction clbre entre la prdestination, qui serait un acte volontaire, et la prescience, insparable d'une intelligence infinie; puis ta preuve que la prescience des actes futurs n'exclut pas la libert des agents. M. Talamo rappelle ces sophismes traditionnels avec complaisance, sans paratre souponner que la conscience les a vomis, qu'ils ont dj dtourn des millions d'mes de croyances ainsi dfendues, et suggr les plus graves soupons sur la sincrit de leurs apologistes. Le libre arbitre n'est, aux yeux du dernier Pre de l'Eglise, que la facult de s'carter de la raison. Il n'est donc pas question de libre arbitre en Dieu. Sa volont est constamment dtermine, l'existence du monde rsulte infailliblement de la sagesse infinie, et dans le produit d'un acte ncessaire il n'y a place que pour la ncessit. Ainsi la libert des cratures est incompatible avec la logique du systme. Il y a plus la notion propre de cration s'efface; les possibles ont toujours t prsents la sagesse divine, qui les a toujours aperus dans les mmes rapports. On comprend ds lors que Thomas et quelque peine repousser par de solides arguments la doctrine de l'ternit du monde et peut-tre est-il plus facile de condamner qae de rfuter ceux qui signalent un panthisme latent dans la scolastique officielle. Le panthisme n'est-il pas tout entier dans le fait de

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rapporter la causalit divine tous les actes accomplis par les cratures? Thomas le fait expressment. Pour maintenir nanmoins que Dieu n'est pas l'auteur du pch, il propose une distinction entre l'lment positif et l'lment privatif de nos actions qui ne donne pas ce qu'il lui demande, car elle n'offre aucun sens apprciable. Dieu n'endurcit-il pas les pcheurs? Il est donc l'auteur du mal, on l'avoue, tout en expliquant comment pour attribuer le mal la bont suprme il faut le considrer sitb ratione bon. Thomas place donc en Dieu le type suprme de cette direction de l'intention qui deviendra d'un si grand secours aux confesseurs pour soulager les consciences timores. Suivant saint Thomas comme selon saint Augustin, les pcheurs occupent un degr ncessaire dans la hirarchie des cratures et sont indispensables la manifestation des perfections divines. Le pch sans repentir contribue la peine, qui vient lui rpondre. Or, par sa relation avec les perfections divines, la peine M. Lecoultre ne voit pas comment fait partie du bien de l'univers cela s'accorde avec l'ide mise ailleurs que l'homme est un but de la Providence divine nous ne l'entendons pas mieux que lui. Mais la logique de l'optimisme dterministe conduit irrsistiblement cette glorification du mal. Dieu, dit saint Thomas, est la cause accidentelle du mal physique et de la peine; mais il n'est pas la cause du mal moral x Quidquid est entitatis et actionis in actione mala reducitur in Deum sicut in causam, sed quod ibi est defectus, non causatur a Deo, sed ex caus secund deficiente. Cette excuse est sans valeur. Lorsqu'il endurcit le pcheur, Dieu n'agit point en lui, nous dit-on; il cesse simplement de le fortifier par sa grce; trs bien, mais le dfaut, l'impuissance de la cause seconde qui lui rend la grce indispensable pour viter le pch rsulte ncessairement de la place que l'tre imparfait doit occuper dans le systme gnral des finis o rside la bont du monde; ds lors la distinction n'est videmment qu'un faux fuyant. Dieu produit directement l'lment positif, indirectement l'lment privatif du crime. Pour chapper cette consquence, dont les adversaires de la religion ne cessent de se prvaloir, il aurait fallu concevoir la libert d'une faon beaucoup plus nergique. Il aurait fallu comprendre que la possibilit de pcher n'est pas dfaut, mais perfection dans la crature, puisqu'elle est l'irrmissible condition du bien vritable; il n'aurait pas fallu faire vanouir la libert de Dieu dans la causalit damnator-um ordinat ad gloriamJ'tMt!<MB Summa Theol.la 11~, ..PtBKOtM SM6B, 4. quaest. 79, resp. i, ad

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universelle, mais prendre au srieux l'ide que la seule possibilit du mal vient de lui. Bref, il aurait fallu renoncer au dterminisme. La psychologie du matre d'Aquino ne nous occupera que dans ses seule rapports avec la morale. Sur les facults intellectuelles/une observation nous suffira. Le Docteur anglique est fort lou pour avoir cart la raison impersonnelle d'Averros; et, en effet, spar de Dieu, cet intellectus agens avait perdu toute la porte spculative du voC<; TMt~Tcxo? authentique. L'admirable unit de l'aristotlisme, o l'attrait de la perfection reste la cause suprme de tout ordre, de tout mouvement et de toute pense, n'avait pas t comprise par le pripatticien oriental, et son intelligence active universelle n'tait plus qu'une fantaisie arbitraire. Quoi de plus simple alors que de supprimer la distinction des deux intellects? Mais non, la tradition donnait un intellectus a~e)M et un intellectus possibilis; il faut leur faire une place, en ramenant le premier aux proportions d'une facult individuelle, quitte distinguer leurs rles respectifs comme on pourra. Actio rerum sensibilium nec in imaginatione sistit, sed phantasmata ulterius movent intellectum possibilem, non autem ad hoc quod ex se ipsis sutHofant, oum sint in potentia intelligibilia intellectus autem non movetur nisi ab intelligibili in actu. Unde oportet quod superveniat actio intellectus agentis, cujus illustratione phantasmata fiunt intelligibilia in actu. et sic patet quod intellectus agens est principale agens quod agit rerum similitudines in intellectu possibili. Phantasmata autem quse a rebus exterioribus accipiuntur sunt quasi agentia instrumentalia intellectus autem possibilis comparatur ad res quarum notitiam Abstrahit intelleotus recipit sieut patiens quod cooperatur agenti. agens species intelligibiles a phantasmatibus; in quantum per virtutem intellectus agentis accipere possumus in nostra consideratione naturas specierum sine individualibus conditionibus secundum quorum similitudines intellectus possibilis informatur. Voil ce que nous avons trouv de plus clair dans les longues explications que M. Talamo transcrit avec complaisance. Devine-t-on quelque chose l-dessous ? Y a-t-il l quelque intuition, ou n'est-ce que du verbiage? Toute la psychologie de Thomas nous semble construite par un raisonnement purement formel sur des cadres donns; nous n'y sentons nulle part l'observation vivante. La thorie des actions humaines, que M. le professeur Lecoultre expose avec beaucoup d'ampleur, parat singulirement complique par le nombre des facults distinctes que le grand scolastique fait entrer en jeu, comme par le dsir de concilier ces termes contradic-

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toires le libre arbitre de l'homme et l'absolue causalit de Dieu, ou, ce qui revient au mme, la condamnation du mal moral et l'optimisme dterministe. On a dj vu de quel ct penche la balance. Sans nous arrter la terminologie, nous irons droit aux conclusions. L'apptit sensible tend au plaisir, la volont tend au bonheur, dont elle ignore d'abord la nature et les conditions. L'apptit est susceptible d'obir la volont par l'intermdiaire de la raison, mais l'empire de la raison sur les sens n'est jamais complet; pour se soumettre aux lois de la raison, l'apptit infrieur doit se modifier par l'habitude de la vertu. La volont, l'intelligence ont leurs vertus propres, mais les vertus morales sont des habitudes de l'apptit, qui nous font suivre une voie moyenne entre deux passions. Dans leur nombre, nous trouvons d'abord les quatre vertus cardinales, les vertus de Platon, la prudence, la justice, le courage et la temprance, auxquelles viennent se joindre, sans grand profit pour la clart, la liste des qualits dcrites dans la Afora~g Nicornaque. Ces vertus morales, nous pouvons jusqu' un certain point les acqurir nous-mmes par l'influence naturelle de la raison sur l'apptit sensible. Elles n'atteignent pas leur consommation sans le secours de la grce divine; mais, tout imparfaites et souilles qu'elles soient, Dieu les rcompense par le don gratuit des vertus de la pense et de la volont, les vertus thologales, la foi, l'esprance et la charit, qui, suivant le mot d'un Sarrazin mystique recueilli par la thologie romaine, sont ainsi des vertus infuses. Ainsi la grce de Dieu n'accompagne et ne soutient pas l'me depuis l'origine de son dveloppement moral jusqu' son terme; nous pouvons acqurir par notre seul effort les mrites de l'honnte homme, et ces mrites, Dieu les rcompense au del de leur prix par le don gratuit de la pit, dans l'acquisition de laquelle l'me reste absolument passive, bien qu'elle y doive consentir. L'amour de Dieu, qu'il fallait bien placer au sommet de l'chelle par respect pour les dclarations expresses de la parole inspire, n'est pourtant pas le bien parfait et le but de la vie. La supriorit que le Docteur anglique attribue hautement l'ordre intellectuel sur l'ordre moral ne le permet pas. Pour lui comme pour son matre Aristote, le but est la contemplation de la vrit. Seulement, tandis que le naturaliste, tranger la notion d'un monde venir, n'accorde qu' quelques-uns, pour quelques moments, cette participation la vie divine, Thomas promet dans le Ciel tous les fidles la vision batifique, suprme satisfaction de l'inteUigence Amor non potest esse ultimus finis; amatur enim non solum bonurn quando Finis igitur intellectus habetM)', sed etiam quando non habetur.
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C'est ainsi que l'homme est finis omnium ac~oMMMt hMtK:MC[fM}M. ralise l'image de Dieu, la suprme intelligence. En contradiction avec son optiflagrante avec son dterminisme, misme absolu, ayec ses doctrines sur l'tendue de la causalit divine et sur la prescience de tous les futurs, Thpmas professe catgoriquement le libre arbitre Cependant il ne l'admet pas quant au but gle bonheur en vue, mais nral de l'action nous avons constamment dans les cas particuliers nous pouvons hsiter sur le choix du moyen le plus propre l'avancer. la conNous choisirons ncessairement duite qui nous paratra la plus avantageuse, mais c'est la volont ou qui l'acclre et qui qui prside cet examen, qui le ralentit Ainsi le pch s'imprime pour ainsi dire dans la conclusion. consisterait dans une erreur de l'intelligence suggr e par l'apptit sensible et rendue possible par la distraction de la volont. C'est de sa justice punirait de tourl ce que Dieu pour la glorification ments ternels. Le christianisme l'entend autrement. A ses yeux, le pch renferme une rvolte de la volont contre sa loi intrieure, dont il place le sige dans le cur. Evidemment, dit avec raison M. Lecoultre, saint Thomas est un pripatticien, l'un des plus fidles et des plus intelligents; il faut admirer la perspicacit avec laquelle il saisit et suit la pense de son matre au travers des diSIcults d'une exposition toujours trs concise, parfois mme un peu nglige. L'intelligence de saint Thomas ne s'arrte pas au texte d'Aristote, elle va jusqu' la doctrine elle-mme, dont il comla teneur gnrale, autant du moins qu'on peut prend parfaitement comprendre une doctrine philosophique en dehors de toute critique. Les rserves de saint Thomas sur l'ternit du monde et sur d'autres points semblables sont en gnral bien peu dcisives, et, commandes par la elles prouvent fort peu de chose quant la doctrine ecclsiastique, conviction puilosophique personnelle de l'auteur. Partout o l'autorit saint Thomas ne de l'glise ne court pas le risque d'tre compromise, se hasarde gure critiquer son matre, et sans doute cette timidit doit nuire la conception d'ensemble du systme. Peut-on bien connatre et faire connatre ce dont on ne marque pas les limites, Il a.rftve saint Thomas de commenter doctement et de justifier par des tours de force ce qui n'est dans le texte du philosophe qu'une incorrection accidentelle. Mais que de fois aussi, en rsumant la pense de son matre, en il fait pour indiquant avec lucidit les transitions et les sous-entendus, ainsi dire saillir, avec une justesse qui tient du gnie, le squelette osseux de cet antique corps de doctrine, dont les parties les plus dlicates et plus attrayantes chappent absolument son analyse. Ces mrites, il est vrai, sont ceux du commentateur plus que du dogmaticien.

Le Docteur anglique tait sans doute un chrtien; il tait pieux,

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de cette pit du moyen ge faite d'asctisme et de contemplation, qui est bien malgr tout une forme du christianisme, puisque c'est une forme de l'amour. Rien ne ressemble moins la vie de JsusChrist, telle que les plus anciens documents nous la reprsentent, que celle de son disciple dans l'Imitation. Ce livre nourrira nanmoins l'activit pratique des chrtiens les plus gnreux, parce qu'il est tout pntr d'un amour sincre, auquel, malheureusement, il ne sait assigner qu'un strile emploi. Thomas touche rLMttattton. par quelques cts de sa thologie, mais l'esprit gnral en est diffrent; l'amour n'est pas le but ses yeux l'amour n'exprime pas la nature divine. Tout pour lui revient l'intelligence, la pense de la pense a fascin son me; le dernier mot de sa thologie est dict par le paganisme.

VI

Le moyen ge compte bien des penseurs mieux pntrs de l'Evangile. Duns Scot, dont les nouveaux thomistes parlent le moins possible, a jet les bases d'une vritable mtaphysique chrtienne. L'objet de ce franciscain n'est plus de faire entrer la pluralit des Ides dans l'acte pur d'Aristote, puis de presser les formules de la foi chrtienne dans le cadre de ce pripattisme platonisant. Il n'emprunte rien au Stagirite hors les lments d'une terminologie qu'il faonnera suivant ses besoins. Loin de restreindre le programme d'Anselme, il l'largit; le sien n'est pas seulement de comprendre la substance de la foi, mais de la justifier, de la dmontrer aux incrdules. A ses yeux d'ailleurs, le dogme n'est pas ferm, l'esprit vivant dans l'Eglise peut s'y manifester par des productions nouvelles. Il ne reconnat donc pas d'autorit il est franc mme du prjug de la libre pense, laquelle certaines solutions sont interdites, pour la raison qu'elles furent autrefois admises. Son effort ne va pas dissoudre le fait en ide en ramenant la contingence la ncessit le problme vital lui semble au contraire de bien comprendre comment il arrive des choses qui auraient pu ne pas arriver. Rien ne saurait importer davantage la thologie, car la thologie a pour objet l'oeuvre du salut, c'est--dire prcisment une chose qui aurait pu ne pas arriver, et qui est arrive. C'est donc le contingent qu'il faut expliquer avanttout or lacause du contingent ne peut tre que contingente

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elle-mme. Aussi Duns Scot n'admet-il pas que Dieu soit oblig de raliser un meilleur en soi, dont la perfection s'imposerait sa sagesse. Dpouillant tout dualisme, il n'admet point d'idal existant par lui-mme, indpendemment de la causalit divine. Son Dieu n'est point un ouvrier travaillant sur un .modle grav dans sa pense Dieu construit librement l'dince dont il a librement trac le plan, l'ide et la ralit procdent galement de la volont divine. Le bien n'est autre chose que la dtermination prise en fait par sa volont; ce qu'il veut est bien, parce qu'il le veut. Le chaos d'attributs contradictoires dont on chargeait l'ide de Dieu, tout en se dfendant de l'avoir comprise vient se rsoudre dans la libert absolue qui constitue l'tre divin. Scot s'est aperu qu'tre n'est pas le nom vide d'un objet quelconque de la pense, pas plus que ce mot ne signifie uniquement notre perception d'un objet. Etre est quelque chose pour ce qui est; tre est un fait, et ce fait ne saurait consister qu' se poser soi-mme. L'tre est volont. L'intelligence son tour n'est pas donne comme une ralit immuable, l'intelliMouvement vers gence se produit. Comprendre est une action l'objet ou raction contre l'objet, la premire dmarche de l'esprit est un effort, l'attention prcde la perception, l'intelligence prend sa source dans la volont. La causalit suprme, l'tre parfait est donc la volont parfaite, absolue. Dieu fait ce qu'il veut; demander pourquoi serait vouloir remonter au del de Dieu. Cependant Dieu ne veut rien que de conforme son essence. Absolu, ses volonts sont absolues, elles embrassent la chose voulue dans la totalit indfinie de ses dterminations, de ses dveloppements et de ses suites. L'inconsquence et l'arbitraire ne sont point craindre dans le monde voulu de Dieu; toutes les lois en sont contenues dans sa volont ordonnatrice, voluntas ordinans; la Providence particulire ne fait que manifester ce qui est impliqu dans cette volont suprme, c'est la volont ordonne, voluntas oydmef<a. La contingence enveloppe donc nos lois et nos ncessits. La libert du crateur explique celle de la crature, que Scot pose la fois comme une vidence immdiate et comme le premier besoin de la pense morale et religieuse, car c'est du fait de ~alibert humaine qu'il s'lve la conception transcendante de la libert divine. Notre volont n'est dtermine ni par les apptits instinctifs, ni par l'intelligence, elle se dtermine elle-mme; c'est pourquoi elle est responsable, ce qui ne s'entendrait point si tout crime se rsolvait en erreur et toutvice en incapacit. L'intelligence suggre des motifs la volont, mais rciproquement la volont dtermine la pense nous ne savons que ce que nous avons appris et nous n'ap-

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prenons rien sans le concours de la volont. Dans cette rciprocit d'action, c'est la volont qu'appartient toujours la prpondrance. Pour l'entendre il faut distinguer les moments. Nous ne voulons rien sans avoir une vue quelconque de l'objet voulu. Cette sorte de notion prcde l'acte de la volont, dans laquelle elle reste comprise. Mais cette premire pense, antrieure l'exercice de notre activit volontaire, prima cogitatio, reste absolument insuffisante pour nous faire connatre son objet et pour ordonner notre conduite en nous donnant un motif d'action. Quand nous la fixons par la mditation pour l'enrichir, pour la prciser, pour l'purer, la volont prside toutes les dmarches de notre esprit. Cette pense cultive par la volont (secunda cogitatio) constitue seule une connaissance vritable seule elle se rsout en jugements, en affimations et en ngations vritables, seule elle nous offre des motif intelligibles et peut gouverner notre vie. Ainsi quand nous agissons sous l'empire d'une ide, c'est une ide l'laboration de laquelle a prsid la volont, et finatement la volont se dtermine elie-mme par l'intermdiaire de l'intelligence, qui la manifeste. Nous agissons d'aprs nos opinions, mais nous sommes responsables de nos opinions. La volont, se cultivant elle mme, peut ainsi devenir capable d'atteindre le souverain bien le but de son effort et de la vie qui est prcisment la pleine ralisation de la volont dans l'amour de Dieu, dans la possesssion de Dieu par le cur, et non dans sa contemplation par la pense. Ainsi le souverain bien n'est pas d'ordre intellectuel et spculatif, il est pratique. Puisque ce but nous est assign, nous sommes capables de l'atteindre, et les vertus thologiques ne sont pas infuses. Cependant, ni dans sa consommation ni dans ses dbuts le dveloppement normal de l'nomme ne s'accomplit sans le concours de la grce divine, qui dirige le libre arbitre, qui le soutient et qui l'inspire, sans le contraindre ni le suppler. Dieu produit donc en nous tout le bien qui peut s'y trouver mais nous y travaillons aussi nous-mmes. Le point de vue que nous venons d'esquisser estassurment plus original, plus fortement conu, plus un que l'optimisme de Thomas, toujours empch par la tendance morale du christianisme de suivre la logique de ses prmisses. Le systme du docteur d'Oxford permettrait de serrer de bien autrement prs le fait chrtien qu'une doctrine incapable de reconnatre sans inconsquence la ralit d'un fait, la vrit d'un commencement, d'une contingence quelconque. Scot pouvait lever une philosophie chrtienne sur les bases qu'il avait poses, nous ne disons pas qu'il l'ait fait. Mais si sa morale reste empreinte d'un esprit monacal tranger la charit srieuse, s'il n'ac-

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corde pas plus d'attention l'Evangile que les autres docteurs de l'cole, sa mtaphysique et sa psychologie convenaient incomparablement mieux que l'intellectualisme de Thomas aux tendances toutes pratiques de la religion. Comment se fait-il donc qu'il n'ait pu qu'apporter quelques amendements aux consquences les plus criantes du thonisme, et qu'il reste dans l'obscurit depuis si long* temps, tandis que son rival, triomphant ds l'origine, semble entre dans une nouvelle gloire? Le Docteur subtil a chou par l'effet de son originalit mme, qui choquait les habitudes invtres de tous les pripatticiens. Il a pay pour les excs de disciples infidles ceux-ci renouvelrent le nominalisme l'heure fatale o, dsesprant de la spculation religieuse, on voulut asseoir la thologie exclusivement sur l'autorit surnaturelle, et o la dvotion la plus soumise rpta le mot prononc par l'incrdulit des premiers pripatticiens modernes, qu'aune proposition vraie en philosophie peut tre fausse en thologie. L'absolue libert de Dieu prise au sens grossier du caprice~ sans la distinction de la volont ordonnatrice immuable et de la volont ordonne, qui se dploie dans la succession, favorisait ces vues nouvelles et discrditait la philosophie. L'Ange de l'cole a triomph par la puissance du pripattismei, cette religion des clercs dvots et des clercs incrdules au xm~ si~cle. Il a t servi par la spcieuse clart de son antropomorphisme, par l'art de son exposition et par la superncialit de ses analyses,. Il a t servi par ses contradictions mmes, qui permettent aux opinions divergentes d'allguer en leur faveur quelques passages de ses crits. Sa manire cauteleuse devait mieux plaire la cour de Rome qu'une philosophie trop libre, trop forte et trop personnelle. D'ailleurs il avait prt l'appui de sa plume aux aspirations du SaintSige vers la suprmatie absolue, en s'appuyant de bonne foi sur des textes dont Rome elle-mme ne dfend plus l'authenticit. Mais le but est atteint, l'autorit du saint reste acquise, et Rome a. montr sa reconnaissance. La doctrine thomiste favorisait par ses conclusions pratiques la tendance du pouvoir spirituel, qui s'appuyait ds cette poque sur les ordres religieux, comme elle L'a fait constam' ont depuis. Le Rws des sentences avait acquis l'a:atorit presque officielle d'un texte classique parce qu'il grandissait le prtre. La morale de saint Thomas, hritier de cette autorit, glorie le tnoin~ les vertus thologales telles qu'il les conoit, la vie contemplative, image de la batitude ternelle et qui sente peut vratfaent nous en rapprocher, ne sauraient se pratiquer que dansie clotre. ~e'Cteobservation de Ritter nous semble importante. Peut-tre faudrait la g-

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nraliser L'intellectualisme est conforme l'esprit permanent d'une hirarchie qui cherche justifier sa domination en prsentant l'unit et la puret de la doctrine, qu'elle prtend garantir, comme l'intrt religieux par excellence, auquel tout doit tre sacrifi. Ces rflexions faciliteront peut-tre la solution d'un curieux problme historique, auquel le mouvement actuel des coles catholiques prte un regain d'intrt. La suprme autorit de l'Eglise ayant recommand l'tude et la profession du thomisme comme un remde aux maux dont ce grand corps est afflig, il convenait d'apprcier avant tout cette doctrine dans ses rapports avec l'esprit du christianisme. Quant ceux qu'elle pourrait soutenir avec la science moderne, il sera permis d'tre bref. 11 n'y a pas d'entente possible entre la science et une cole qui invoque la chose juge et pense trancher une question quelconque par un appel l'autorit. Et, maintenant, la discussion s'engagera-t-elle? S'il y a lutte, qui l'emportera? Que peut-on attendre de cet appel du Saint-Sige, qui a dj fait surgir toute une littrature, plus abondante, nous semble-t-il, que savoureuse 1 ? Avant de pouvoir former une conjecture sur ce sujet, il faudrait comprendre la situation du catholicisme dans ce soir obscur du xrx.~sicle.

VII

Pour tablir ses droits dominer les consciences, Rome suppose invariablement ce qui est en question; mais on ne saurait mconnatre que son fondement idal, la perptuit de l'esprit dans l'Eglise, est incomparablement suprieur, soit comme logique, soit comme force, l'inspiration littrale et l'autorit exclusive de l'Ancien et du Nouveau Testament o s'appuyait la Rforme. Aujourd'hui, cette pierre angulaire est rejete par beaucoup de protestants, dsavoue ou dissimule par un plus grand nombre encore, sans qu'ils trouvent s*1. Dans le dernier des discours publis sous le titre de Rinnovemento del M.Talamonumre les auteurs de l'cole, au premier rang pensiere tomistico, desquels il place M. Stcki,professeur Wrzburg, auteur d'une histoire gnrale de la philosophieet d'une histoire de la philosophieau moyen ge. La liste des travaux de ces crivains pendant les annes 1874, 1875 et 1876 monte un chiffre assez considrable.La part de la France, borne aux sermons~du pre Monsabr,s'est notablementaccrue depuis l'encyclique -'Eter~t P(t<)-M.

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quoi que ce soit pour la remplacer. N'ayant le droit d'avancer dogmatiquement aucune doctrine avant de l'avoir justifie par leur apologie, il ne leur reste plus, qu'ils le sachent ou non, d'autre terrain que la libre philosophie. elle ne La condition du catholicisme semblerait donc meilleure l'est pas. Il ne gouverne plus le monde, il a perdu son crdit sur les lettrs et sur les marchands. Les campagnes mme commencent se dtourner de lui. Tout est refaire, l'esprit dans l'Eglise ne peut s'attester devant le sicle que par les oeuvres de l'Eglise. L'exgse de Rome, sa tradition, ne soutiennent pas un instant l'examen de l'histoire. La faon mme dont elle entr'ouvrait nagure la porte de ses archives montre assez l'effroi que n'ont cess de lui inspirer le grand air et la critique libre. Ses croyances pieuses dconcertent la bonne foi et ses miracles l'exasprent. Il lui faudrait attirer, il lui faudrait avant tout garder les curs dvots, les mes gnreuses, les esprits sincres, ces invisibles piliers des basiliques chancelantes, ces aromates inestimables pour ralentir la dcomposition des morts. Il lui faudrait en un mot satisfaire aux besoins religieux mieux qu'elle ne le fait aujourd'hui. Eh bien, le fatalisme mal couvert du Docteur anglique, son Dieu dont la science prime l'amour, ses subtilits, ses distinctions, ses rticences, ses contradictions, son balancement perptuel, les normits de sa thodice sont-elles vraiment propres cet office? C'est la question que nous avons pose en premier lieu, parce que l'autorit du Docteur anglique en thologie, matire dont la nouvelle cole s'occupe assez peu, croyons-nous, ne parait plus tre conteste. Ensuite, il faut se justifier devant la science moderne, et tel serait proprement l'objet des ouvrages dont nous avons transcrit les titres. S'il ne s'agit que d'attaquer certaines vues mises au nom de cette science, le pripattisme scolastique a conserv des catgories dont ces opinions ne sauraient dcliner toujours le contrle quelques chapitres de l'abb de Broglie ont fait pressentir le parti qu'on en pourrait tirer. Mais pour ester en justice, il faut justifier d'un titre personnel; le thomisme entend tablir aujourd'hui son droit l'existence. Or comment soumettre l'examen d'une critique impartiale un systme composite o deux traditions hostiles s'entrechoquent incessamment, un appareil de dmonstration appuy sur l'indmontrable, o l'on rpond aux objections de la raison par des textes sur l'autorit desquels les parties ne s'entendent pas? M. Talamo n'est pas loign de comprendre la situation. Il blme discrtement tel confrre de donner trop &l'autorit, et lui rappelle que la philosoal phie coHtescienza rationale S! tesse pMfCtMM~e filo del razzio-

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ct~M'o', mais six pages plus loin il n'en confesse pas moins qu'aprs la raison, aprs le sens commun, aprs l'histoire, aprs la tradition scientifique, son cole emploie comme critre doveoccorraegiovi, la divine rvlation! Il tait si petit! dit la jeune personne infortune. Si le conseil de retourner au thomisme descendait d'une autorit moins auguste, on douterait qu'il soit srieux. Chrtienne ou non, la philosophie veut une pense tout d'une pice, qui ne repose que sur des thses vrifiables et non sur des articles de foi, et qui marche d'vidence en vidence. Permis un penseur de s'inspirer d'une croyance (ne le fait-on pas toujours?). Les esprits sans prjug ne se laisseront pas arrter longtemps par l'tiquette thologie qu'on applique ingnieusement ses travaux, comme les pharmaciens collent les mots poison ou pour l'usage externe sur les fioles dont le contenu ne doit pas tre aval. Mais ce penseur ne pourrait plus tre compt s'il se faisait un argument de sa croyance. Pour atteindre son but,il lui faut expliquer les faits, tous les faits connus ou par lui constats, y compris ceux que d'autres ignorent ou qu'ils cartent, d'une manire plus complte que ses mules, plus prcise, plus conforme aux besoins de la raison et du cur. On ne saurait le tenir quitte moins; nul n'a qualit pour lui demander davantage. L'essai de rapprocher les dogmes tablis et de les cimenter avec le secours d'une philosophie trangre tait probablement invitable dans telles circonstances donnes mais la pense chrtienne ne saurait en rester l, car un tel travail ne produira jamais qu'une fragile marqueterie. Il faut laisser l les modles paens; plus encore, il faut laisser l les dogmes, qui ne sont pas le christianisme, mais des produits tels quels de l'esprit chrtien dans un moment particulier. Il faut saisir l'ide chrtienne dans sa plus grande simplicit, et chercher comprendre le monde suivant cette lumire, dans la plus complte libert d'esprit. Si l'Evangile est compatible avec un systme philosophique, ce n'est, dit fort judicieusement M. Lecoultre, qu'avec un systme sorti de lui-mme, qui en ex prime l'essence sous une forme scientifique, mais sans alliage Hhtrogne, Les nouveaux thomistes distinguent mal une pense qui s'inspire de la tradition d'une pense enchane par la traditin. Its prouvent au del du besoin que les grands sommistes et commentateurs du Xin" sicle ne se considraient point comme obligs de croire Aristode sur parole, et qu'en des sujets quelconques ils n'ont pas craint
1. Rinnovemento, etc., p. ~10.

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de s'carter de lui. Mais ils ne montrent pas que leurs hros n'aient point subi l'influence du maitre tranger dans une mesure incompatible avec la religion qu'ils voulaient exposer surtout, ils tie sauraient nier que ces docteurs, quel que ft leur langage, ne fussent clous tous les points du dogme ecclsiastique. C'est plus qu'il n'en faut pour paralyser la pense. Durant les sicles o semblait rgner l'unit de foi quelques esprits ont pu se mouvoir dans cette, enceinte avec une apparente libert; mais si, par impossible, il en surgissait un tel aujourd'hui, la cause de l'Eglise devant l'humanit civilise n' y gagnerait absolument rien. On ne discute point avec quelqu'un dont on sait qu'il n'a pas le droit de se laisser convaincre. Et ce qui est vrai de la confrence l'est aussi du monologue. On ne pense pas srieusement lorsqu'on n'est pas libre d'accepter toute conclusion o la mditation pourrait nous conduire. Le papillon piqu dans un cadre ne saurait prendre son essor; la suggestion mme en semble cruelle. Il est impossible qu'une infaillibilit quel~ conque ne soit pas un amphithtre d'nervemnt. L'Eglise devrait, semble-t-il, le comprendre elle-mme, en repassant la liste interminable des enfants qu'elle a condamns. N'etaient-ce pas tes mieux dous, les plus gnreux, les plus sincres~ L'unit de formule, au del de laquelle on ne saurait aller, est-elle d'un prix vraiment digne de tels sacriSces'? Quoi qu'il en soit de ces questions, il est manifeste qu'une restauration de la philosophie chrtienne soumise aux conditions que nous avons dites plus strictement encore que dans le pass, ne saurait absolument pas aboutir. Et pourtant c'tait une pense noble et sage de replacer devant le clerg les grands problmes de la science et de lui rappeler des modles dont il s'est trop cart. Seulement il n'aurait pas fallu supposer que la philosophie est une science acheve. Ah 1 si le Saint-Pre tait all jusqu'au bout de son inspiration, s'il avait 6t l'pingle, s'il avait mis en libert l'me immortelle, s'il avait suivi le conseil de sa prudence avec la tmrit de son prdcesseur, s'il avait us de son infaillibilit, frache encore, pour s'aSranchir de l'infaillibilit! Sans rien dsavouer du pass, laisser s'ouvrir sur toutes les questions, tranches ou non, le dbat contradictoire, cesser de condamner, cesser de dfinir; rsumer aux termes les moins abstraits et les plus simples la doctrine du salut par Jsus-Carist, en laissant chacun le soin de se l'expliquer sa manire; rfuter, convaincre, subjuguer si l'on peut, mais ne jamais interrompre la discussion par une sentence autoritaire, tels seraient les moyens, les seuls moyens de ranimer chez les croyants une vie intellectuelle dont leur vie morale aurait beaucoup profiter, de combattre

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l'effroyable envahissement du ftichisme dans la religion et d'en laisser les dfenseurs prendre vis--vis de la libre pense une place o la discussion se puisse engager. La vieille confusion de la religion avec une science, la conception bizarre, contradictoire au fond, mais tenace d'une science rvle, rend de telles rsolutions bien difficiles. Cependant l'infaillibilit pourrait triompher de tout, si elle est libre, comme sa logique semble l'exiger. Ce rve est-il chimrique*?resterons-nous crass entredeuxbarbaries' ? Questions anxieuses, qui nous ramnent au point dont nous sommes parti. La situation n'est pas sans doute pour durer indfiniment. Libre des freins moraux qu'on essaye en vain de retremper, maitresse de la loi civile, incapable de se diriger et de se rprimer elle-mme, la dmocratie glisse sur une pente o les efforts, mme combins, de l'ultramontanisme et de l'volutionisme matrialiste ne suffiraient peut-tre pas l'arrter. Notre barque, qui fait eau partout, semble prs de sombrer dans la tempte conomique. Mais une aurore suivra cette nuit, nous en chrissons l'esprance; les problmes ternels se reproduiront alors sous de nouveaux aspects, et Dieu fera lire l'humanit rajeunie une lettre nouvelle de son nom cach. Ch. SECRTAN.

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

PRiNcrpES DE SOCIOLOGUE. raduction franaise, T Herbert Spencer. par M. E. GAZELLES.Tome III. Paris, Germer Baillire et C' 1883. C'est avec une admiration croissante que nous suivons le dveloppement de la grande uvre entreprise par M. Herbert Spencer. L'intrt augmente mesure qu'on avance; et le 3 volume des Principes de sociologie dpasse, s'il se peut, l'attente qu'avaient fait natre les deux apparente, les premiers. Par leur complexit, par leur indtermination sociaux semblaient devoir se soustraire aux lois qu'on phnomnes prtendait leur imposer, et voila qu'ils viennent se ranger docilement dans les cadres que leur a tracs par avance le systme de l'volution. Peut-tre cette docilit ne va-t-elle pas sans quelques senous ne voudrions pas rpondre que la conjecture crtes rsistances; n'a jamais sa part dans les explications, que tous les faits sont dfinitivement rattachs aux principes gnraux de la thorie. Ces principes mmes n'ont pas conquis encore toutes les adhsions, et la formule dj La socit est un organisme, ne s'impose pas dsormais avec clbre l'autorit d'une proposition dmontre. Nous ne reviendrons pas sur une discussion qui a eu sa place ici mme et dont les lecteurs de la Revue n'ont pas oubli la pntrante solidit. Mais, toutes rserves faites sur les principes nous ne pouvons que rendre hommage aux merveilleuses ressources d'esprit dployes par M. Spencer dans l'indes faits; une rudition qui embrasse, pour ainsi dire, terprtation tout le pass du genre humain, un sens vraiment exquis d'induction et de gnralisation qui va saisir, jusque dans les dtails les plus insignifiants en apparence, la trace efface des grandes lois de l'volution sociologique. Nous avons parl d'rudition. On sait que M. Spencer a publi plusieurs atlas de Sociologie descriptive, qui contiennent, mis en ordre et prsents sous forme de tableaux, les matriaux utiliss dans les Principes de sociologie. Ces atlas ont t dresss sous sa direction; il n'a fourni que les cadres, des collaborateurs distingus les ont remplis. L'rudition de M. Spencer est donc plutt collective, bien qu'une large part des recherches soit son uvre propre. Mais n'y a-t-il pas l un prdu travail? Pourquoi ne cieux exemple de division et de spcialisation

ANALYSES.

HERBERTPENCER. S P)'!MC!pesde sociologie.

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serait-il pas suivi? Pourquoi cette ambition, presque toujours strile, de recommencer chaque fois la philosophie sur de nouveaux f~ais? J'imagine que nombre de dbutants feraient uvre utile et mritoire en de acceptant la tche modeste que n'ont pas ddaigne les lieutenants des esprits mieux prpars l'honneur et M. Spencer; ils laisseraient des gnralisations. Nous aurions un peu moins de la responsabilit de la vingtime anne, un peu plus de recueils bien Mtaphysiques de systmes et dont les doctrines les plus faits, sans proccupations opposes pourraient faire leur profit. O serait le mal? I. Le 3 volume de la traduction franaise traite des institutions crmon:elles et des institutions politiques. M. Spencer s'efforce d'tablir que cet ordre est conforme celui de l'volution. Le gouvernement crmoniel a d prcder les gouvernements civil, politique et religieux, ultrieure. Les relations qu'il qui en sont sortis par une diffrenciation de l'humanit mme, elles se retrouimplique ont prcd l'existence vent chez certains animaux. Tout le monde a eu l'occasion de voir un petit pagneul, fou de terreur l'approche de quelque formidable terre-neuve ou d'un norme dogue, se coucher sur le dos et lever les pattes en l'air. Au lieu de en grondant et en montrant les dents, le menacer d'une rsistance comme il aurait pu le faire s'il avait eu quelque espoir de se dfendre, le faible animal prend de lui-mme l'attitude qui serait le rsultat Je suis vaincu et ta de sa dfaite dans la bataille; il semble dire merci. Donc, outre certaines attitudes exprimant l'affection, qui se fixent plus tt encore chez certains animaux infrieurs l'homme, il s s'en tablit d'autres qui expriment l'assujettissement. Cette preuve de l'antriorit chronologique des relations crmonielles ne nous semble pas tout fait dcisive. Au point de vue de la doctrine les relations politiques ne sont-elles pas, elles aussi, volutionniste, antrieures l'humanit? Chez les animaux qui vivent en troupes, n'y a-til pas comme l'bauche d'un gouvernement? M. Spencer, il est vrai, c'est que les rgles invoque un autre argument en faveur de sa thse crmonielles apparaissent dj chez les sauvages les plus dgrads, l o n'existe encore aucune autorit gouvernementale autre que celle qui rsulte de la supriorit temporaire d'une personne. Les salutations des Arabes ont une telle importance que les compliments d'un homme Chez les Araucabien lev ne durent jamais moins de dix minutes. entre deux personnes qui se niens les formalits qu'exige l'tiquette rencontrent prennent rarement moins d'un quart d'heure. Ces faits et bien d'autres chez des races sauvages ou peu civilises, d'une politesse crmonieuse ont de quoi surprendre. Les exagrations passent gnralement pour le rsultat tardif d'une culture suprieure. M. Spencer y voit la manifestation des habitudes mentales cres ds l'origine par la lutte sans merci des individus entre eux ou des groupes les uns contre les autres. L'attitude du vaincu, en prsence du de la politesse. vainqueur, voil d'o dcoulent toutes les prescriptions

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L'explication est. d'autant plus ingnieuse et vraisemblable, qu'elle se confirme par tous les tmoignages accumuls dans tous les chapitres des prsents, suivants. L'usage des trophes, ceux des mutilations, des visites, des salutations, des compliments, des titres, des insignes et. des costumes, toutes les distinctions de classes, rappellent la subor* dination du vaincu l'gard du vainqueur, l'orgueil du triomphe, la ncessit pour le plus faible de se concilier la piti ou la faveur du plus fort. Nous saluons aujourd'hui en tant notre chapeau, c'est un reste de cette habitude de propitiation pa.r laquelle le vaincu confesse sa dfaite en abandonnant ses vtements au vainqueur. Nous ne dcouvrons que la tte, et pour un moment; mais ailleurs, en Abyssinie, par exemple, les .infrieurs quittent leurs vtements jusqu la ceinture devant leurs suprieurs en prsence de leurs gaux, ils se bornent carter un coin de leur habit. Durant le sjour de Cook Tahiti, deux hommes de haut rang vinrent . bord, et chacun se choisit un ami. Cette crmonie consistait quitter une partie de leurs habits et les mettre sur les les Europens. Enfin, dans le Soudan, <~ femmes ne peuvent se prsenter devant le sultan de Melli qui dpouilles de leurs vtements; les filles mmes du Sultan sont obliges de se conformer a la coutume. Rien de plus curieux que cette survivance affaiblie de l'tat sauvage Au moyen ge, en Europe, il est interdit aux en pleine civilisation. classes infrieures de porter des fourrures. N'est-ce pas que, dans une socit primitive, les hommes sont bientt diviss en deux groupes, les uns qui, adonns a la chasse quand ils ne sont pas occups la guerre, peuvent conqurir des vtements de peau, dont ils se parent comme de trophes, tandis que les autres, esclaves, sont privs, par leurs occupations mmes, des moyens de les acqurir? Le sens de cette distinction s'est perdu, mais l'interdiction subsiste comme signe de la subordination d'une classe l'autre. On n'a que l'embarras du choix parmi les faits presque innombrables si ingnieusement expliqus par M. Spencer. Un dernier exemple pour montrer combien la dduction sociologique est parfois lointaine et com' la reine 'Victoria offrit sur l'autel, par les plique. A son couronnement, mains de l'archevque, un drap d'autel d'or et un lingot d'or, unepe, puis du pain et du vin pour la communion, puis une bourse d'or, en pro. nonant ces mots de prire < Reois ces oblations. t L'habitude de se concilier la faveur du puissant par des prsents conduit un usage analogue l'gard du chef mort dont l'autorit mystrieuse plane encore sur la tribu le double de l'anctre ou du chef devient lentement un dieu par le travail inconscient de l'imagination populaire; ce dieu exige des prsents, comme le souverain visible qui a pris sa place sur la terre; ces prsents, contributions d'abord volontaires, puis obligatoires, finissent par constituer les revenus de la caste sacerdotale peut-tre mme l'offrande du pain et du vin est-elle comme un souvenir loign des aU ments que la superstition primitive apportait sur les tombeaux des morts,,et qui devinrent par la suite les UbatioM en l'honneur des dieux;

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et voil comment la reine Victoria, prosterne devant un Dieu qui est esprit et vrit, traduit encore, dans des crmonies dont le sens est des premiers ges perdu, des ides et des superstitions contemporaines du genre humain. Je ne doute pas que l'explication des origines du crmonial, telle que la propose M. Spencer, ne soit en grande partie vraie. J'approuve qu'il tant d'exemples, bien qu'il s'en excuse modestement, ait accumul comme d'un manquement aux rgles de l'art. Tous sont intressants, et de l'ensemble se dgage comme d'elle-mme une dmonstration Faut-il croire cependant qui force l'assentiment. exprimentale que nulle autre cause n'a pu concourir donner naissance aux prescriptions ccrmonietles ? J'inclinerais penser que la vanit, si ancre au cur de cette tyrannie. Le de l'homme , fut bien souvent seule responsable sauvage, on le sait, est vaniteux, l'enfant aussi. Ils aiment les ornements, les verroteries, les lambeaux d'toffes aux couleurs clatantes. Un sens esthtique rudimentaire, plus que la ncessit de se prmunir contre le froid, parat avoir invent les premiers vtements. Le tatouage vient-il, comme le prtend M. Spencer, soit des mutilations primitivement infliges aux vaincus, soit des cicatrices orgueilleusement tales ou mme simules comme tmoignage de la valeur guerrire ? N'est-ce pas plutt le got de l'ornement qui ds l'origine se manifesta sous cette forme? N'expliquerait-on pas de la mme manire, et trs naturellement, les dformations de toutes sortes, si douloureuses parfois, dont les nouveau-ns sont victimes, les lvres des femmes traverses de lourds anneaux, et jusqu'aux oreilles perces de nos petites filles ? Ds lors, le crmonial ne pourrait-il, au moins en partie, venir d'une source plus pacifique que celle que lui attribue M. Spencer ? L'homme recherche les il en fera pour en recevoir compliments qui flattent son amour-propre, son tour; de l les flicitations changes pendant dix minutes par deux Arabes ou deux Araucaniens qui se rencontrent. L'usage des visites inconscient transportera s'expliquera de mme. Un anthropomorphisme bientt dans la socit des dieux les rgles en vigueur dans celle des hommes. Au Japon, les diffrentes divinits se font des visites certains jours; les litanies, par leur longueur, peuvent soutenir la comparaison avec les formules de politesse d'un sauvage bien lev. Pour certams dvots encore, les prires qui durent le plus longtemps sont les meilleures. Ceci nous permet peut-tre d'apprcier les considrations trs intressantes qui sont dveloppes dans le dernier chapitre de cette quatrime partie. M. Spencer estime que la dcadence de l'esprit militaire et du la prdominance croissante rgime coercitif dans les socitsmodernes, du type industriel auront pour rsultat de faire graduellement dispatraditions guerrires sont ratre le crmonial. Chez les nations o les puissantes encore, en Russie, en Allemagne, les titres, les grades, toutes les distinctions sociales sont en grand honneur, et le respect de la hirarchie s'exprime par l'observance minutieuse des rgles, purilement

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dans laparcompliques parfois, de l'tiquette. Il en est autrement dj tie industrielle et commerante du peuple anglais, et surtout en Amrique. La France, cet gard, occupe une position intermdiaire. Plus les ides de libert et d'galit deviendront en quelque sorte organiques, les habitudes mentales cres par le plus s'tendront et se fortifieront le joug du gousystme de la coopration volontaire, plus s'attnuera vernement crmoniel. Chacun prenant une conscience mesure plus semblables claire et plus nergique de sa dignit, < les sentiments des actes expriceux des'gens par qui et envers qui s'accomplissent de plus en plus des objets d'avermant la subordination deviendront sion. Mais il faut que la transition soit lente; il faut ici comme partout Si les observances qui rglent les qu'il y ait volution, non rvolution. qui relations sociales perdent leur autorit avant que les sentiments portent la vraie politesse se soient dvelopps, il se produit invitabledans la conduite, et par suite plus ment plus ou moins de grossiret ou moins de danger de dispute. Il suffit de mentionner certaines parties et les briquetiers, de nos couches sociales infrieures, les charbonniers que leurs rapports avec leurs matres et les autres personnes laissent naissent peu prs sans frein, pour voir que des maux considrables Ces rflexions d'une dcadence prmature de la rgle crmonielle. et ces rserves sont trs sages. Mais est-il sr que la vanit perdra jamais tous ses droits? N'est-ce pas, par exemple, aux yeux des dmocrates les plus galitaires en thorie que les titres ~nobiliaires auront souvent le plus de prestige ? Mettons que ces distinctions, restes d'un tat social fond sur la guerre et la conqute, soient un jour estimes pour ce qu'elles valent les ingalits de richesse, de savoir, de talent, ne tendront-elles pas en crer d'autres ? Est-ce tout fait sans motif que l'on parle quelquefois d'une fodalit financire plus mprisante que l'ancienne? L'avenir nous rserve peut-tre des exemples d'une sorte de ftichisme enfant par l'adoration de la science ou du gnie, et il n'est du gouvernement crmoniel n'aura pas prouv que la restauration jamais pour complice l'orgueilleuse faiblesse de ces puissances. II. Les mmes lois qui rgissent l'volution des institutions crmonielles gouvernent celles des institutions politiques. Dans-un chapitre prliminaire, M. Spencer carte une objection qui a t souvent faite la doctrine de l'volution: c'est qu'elle exclut tout jugement moral des faits l'tahistoriques. On ne peut nier que du point de vue volutionniste blissement d'une forte autorit politique n'ait t, somme toute, avantaprsentent plus geux. Par cela seul que les socits ainsi constitues la rsistance, soit pour l'attaque, elles ont d de cohsion soit pour vaincre dans la lutte pour l'existence, et puisqu'elles ont vaincu, elles sont non seulement absoutes, mais glorifies aux yeux du progrs universel. Ds lors, les sentiments d'indignation et d'horreur que fait natre des massacres dont l'histoire est remplie sont condamns le spectacle par la raison qui doit applaudir au triomphe des meilleurs, c'est--dire des plus forts. Les ncessits inexorables de la bataille pour la vie ont

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condamn la mort ou la servitude les groupes de murs pacifiques et douces aujourd'hui mme, entre les peuples, la mme concurrence subsiste et produit les mmes effets. L'intelligence a pu remplacer la force brutale mais elle est une force, elle aussi, et plus terrible, au serde destruction. vice des apptits de domination, de conqute, Intellielles s'impliquent mme, plus gence et frocit sont loin de s'exclure de la victoire. M. Spencer n'est pas emque jamais, comme conditions de barrass d'eu trouver des exemples dans l'histoire contemporaine rvolt ne peut se contenir devant certains son pays; son patriotisme actes de brigandage accomplis ou approuvs par les adorateurs d'un dieu de paix et de charit, devant cette propagande qui prtend civiliser Mais quoi! n'est-ce pas la les races infrieures par l'extermination. Il est difficile de comprenlogique mme de la doctrine volutionniste? cette comptition meurdre comment cessera au sein de l'humanit trire, ou comment elle rpudiera les armes sanglantes du pass pour n'attendre plus la victoire que de la justice et de l'amour. La mme cause, savoir la lutte pour la vie, subsistant, il semble que les mmes effets devront toujours se produire. En tout cas, nous sommes malvenus les scandales de l'histoire d'autrefois; nos sentiments protestercontre l'volution a fait son uvre, n'importe d'indignation sont irrationnels; par quelles voies; cette uvre est bonne, tout compte fait, et ne peut tre que bonne. A la sensibilit de se taire et d'adorer, jusqu' nouvel ordre, la justice de la force victorieuse, la saintet du succs. H nous faudrait suivre maintenant, dans ses dtails souvent compliqus, l'volution des institutions politiques. Nous n'en indiquerons que les traits essentiels. M. Spencer commence par dterminer avec quelque politique. Tout prcision ce qu'il convient d'entendre par organisation groupe social, si petit qu'on le suppose, est fond sur la coopration. Les units sont associes, soit pour se procurer plus facilement, par la vie, soit pour lutter l'change des services, les choses ncessaires contre l'agression des groupes voisins. Le premier mode de coopration, qui a surtout pour objet la poursuite de fins prives, est inconscient il a pour effet direct le bien de l'individu; celui du groupe n'en est qu'un il implique la surborrsultat indirect. Le second mode est conscient dination de l'intrt individuel celui de la socit; il suppose une contrainte, plus ou moins nergique, exerce sur la libert de chacun. C'est l proprement l'organisation politique. Comme tout organisme, comme tout compos en gnral, l'organisade la simplicit tion politique passe de l'homognit l'htrognit, et de plus en plus la complexit et la diffrenciation progressives stables. Ainsi le pouvoir, concentr d'abord entre les mains d'un chef temporaire choisi pour les besoins de l'attaque ou de la dfense, devient peu peu viager, puis hrditaire dans une mme famille. A l'origine, le mme homme est souvent gnral, prtre, roi; mais chacune de ces autorits, civile, religieuse, militaire, tend se crer son organisme propre et de plus en plus diffrenci. En mme temps, ces diffrents organismes

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prennent des traits de plus en plus arrts; ils deviennent rigides, et, mesure aussi, la plasticit du corps social diminue. M. Spencer a des remarques pleines d'une pntrante justesse sur la tendance des orga s'immobiliser dans des formes qui excluent nismes gouvernementaux toutes rtntgrations et adaptations nouvelles. Chacun d'eux, subsistant ou se crant aux dpens des forces vives de la socit tout entire qui l'alimente, cherche maintenir son pouvoir et ses traditions; les membres qui participent l'autorit aspirent la conserver pendant toute c'en leur vie, puis la transmettre leurs enfants; s'ils y russissent, est fait de tout progrs. Le reste des citoyens s'puise nourrir ceux le dveloppement qui, des titres divers, ont charge de les gouverner; de l'orexagr de l'appareil gouvernemental aboutit au dprissement ganisme total, une inquisition minutieuse, vexatoire, exerce sur les actes et jusque sur la vie prive de chacun les bienfaits d'une forte subordination politique peuvent tre ainsi plus que compenss par les maux qu'elle entrane. et remplis de faits, Dans une srie de chapitres, tous intressants M. Spencer nous fait assister la naissance et la constitution des et reprsentatifs, des ministres, des organes de corps consultatifs gouvernement local, des systmes militaires, des appareils judiciaire et de ce qu'on excutif. Tous sortent, par diffrenciations insensibles, social. Tous primitive du protoplasma pourrait appeler rhomognit La division se diffrencient leur tour en organismes subordonns. du travail, la spcialisation des fonctions croissent avec l'extension du groupe, soit par la conqute, soit par l'accession volontaire de groupes naturel de la population. Il va sans voisins, soit par le dveloppement les lois de l'volution sociologique dire que, selon les circonstances, tantt la dcadence de l'appareil gouamnent tantt l'atfermissement, mais parvernemental et du systme de la coopration par contrainte tout la prdominance de l'esprit militaire produit une forte discipline administrative et politique; celle de l'esprit industriel, au contraire, a pour effet la revendication toujours plus nergique et plus efficace des droits et de la libert individuels. De l de lgitimes inductions sur l'avenir des socits. Et d'abord, cartons l'esprance chimrique que les types politiques suprieurs puissent devenir prdominants sur toute la surface du globe. c Dans l'avenir comme dans le pass, les circonstances locales doivent exercer des institutions gouverneune grande influence dans la dtermination en grande partie des mentales, puisque ces institutions dpendent modes d'existence ncessits par le climat, le sol, la flore et la faune. Dans les rgions telles que celles de l'Asie centrale, qui ne sauraient nourrir des populations nombreuses, il est probable qu'il y aura toujours des hordes nomades, rgies par une forme gouvernementale de l'Afrique centrale, mortels pour les simple. Les vastes territoires hommes de races suprieures, et dont l'atmosphre sature de vapeur produit l'nervement, pourront demeurer le domaine de races inf-

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rieures soumises des institutions politiques adaptes leur caractre. celles des petites lies du Enfin, dans des conditions semblables Pacifique, le faible nombre des habitants est une cause qui, seule, doit ncessaires et posempcher l'apparition des formes du gouvernement Pour les organismes sociaux comme sibles dans les grandes nations. pour les organismes individuels, l'volution des types suprieurs n'entraine pas l'extinction des types infrieurs; ceux-ci peuvent donc subsister immobiles ou peu prs dans des habitats qui leur sont propres, et l'volution ne poursuivra son progrs que chez les socits places dans ces conditions favorables. Cette volution aura pour effet l'extinction graduelle des formes et institutions politiques lgues par le systme militaire, le dveloppede pius en plus ment croissant de celles qu'exige la prpondrance marque du rgime industriel. La guerre a fait tout le bien qu'elle qu'elle entraine seraient dsorpouvait taire les maux incalculables de pouvoir qu'elle a cre mais sans compensation. La concentration doit lentement disparatre, et l'autorit passer de plus en plus aux corps librement lus. Les attributions de l''.at seront rduites un minimum assurer chacun l'exercica de ses droits et la jouissance des fruits l'expansion de l'actide son travail. Toute restriction apporte vit individuelle, tout prlvement d'impt, qui ne seraient pas stric l'accomplissement de cette fonction, provoquetement ncessaires raient l'invincible rsistance des sentiments gostes chez les individus lss, des sentiments altruistes chez le reste des citoyens. M. Spencer va jusqu' condamner, au moins dans l'avenir, le principe de l'obligation et de la gratuit en matire d'enseignement primaire. tDu moment que tous les citoyens possdent un vif sentiment d'quit, il doit arriver, contre un par exemple, que ceux qui n'ont pas d'enfants protesteront prlvement sur leur proprit en vue d'lever les enfants des autres, et que ceux-ci ne protesteront pas moins contre la mesure qui ferait payer l'ducation de leurs enfants en partie sur des fonds extorqus et ceux qui aux citoyens qui n'ont pas d'enfants, aux clibataires souvent ont moins de ressources qu'eux, On peut se demander si, mme dans une socit de type purement industriel, ces protestations n'iraient pas violer le droit absolu de l'enfant pauvre recevoir la quantit d'instruction qui lui est ncessaire pour remplir plus tard son rle d'homme et de citoyen. Il est inutile d'numrer toutes les modifications que la substitution du rgime de la coopration volontaire au rgime de la coopration par contrainte doit faire subir l'organisme politique. Mais, en tout cas, le progrs ne sera possible ou durable que s'il s'accomplit d'abord dans le caractre des citoyens. Les plus beaux systmes de lgislation seront impuissants aussi longtemps que les murs resteront telles que les a faonnes le pass. < On a vu, en France, un peuple qui n'avait pas t form au rgime de la libert, devenu subitement libre, tmoigner par des plbiscites qu'il entendait confier son pouvoir un autocrate, ou se

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de manire confrer la dictature un servir du rgime parlementaire homme d'Etat populaire. Aux tats-Unis, les institutions rpublicaines au lieu de se dvelopper lentement, ont t cres tout d'une pice un appareil de poliaussi s'est-il form au dedans de ces institutions ticiens qui mnent les hommes politiques comme des marionnettes et nominal. En exercent un pouvoir rel l'ombre du gouvernement du droit de suffrage, bientt renouvele l'extension et Angleterre, le nombre de ceux qui, de dirigs agrandie, a augment normment qu'ils avaient t jusqu'alors, devenant dirigeants, sont tombs sous l'autorit des corps organiss qui choisissent les candidats, btissent un programme politique, candidats et programmes que les lecteurs doivent accepter sous peine de ne faire aucun usage de leurs pouvoirs. Ces exemples montrent que, faute d'un caractre bien adapt, la libert a acquise d'un ct se perd de l'autre. ) Pourtant les thories Rien de plus sens que ces avertissements. politiques, mme quand elles sont notablement en avance sur les murs, ne nous paraissent pas tre toujours aussi striles que M. Spencer veut bien le dire. Les principes de la Rvolution franaise ont t formuls qui prtendra qu'ils n'ont pas par des thoriciens, des spculatifs marqu d'une empreinte profonde et durable les institutions, les caractres mmes? En gnral, M. Spencer nous semble tenir trop peu compte des ides pures, des conceptions idales, voire des utopies, comme facteurs du progrs social. L'volution ne se fait pas toute seule; le jeu des nergies inconscientes le concours des forces extrieures, qui se dveloppent au sein de l'humanit, n'expliquent pas tout. La raison est, elle aussi, une des puisssances qui mnent le monde moral et prparent lentement, travers l'histoire, le triomphe de la raison.
L. CARRAU.

LA PHILOSOPHIE ZOOLOGIQUEAVANT DARWIN. Edmond Perrier. In-S". Paris, Librairie Alcan. Bibliothque scientifique internationale. et surtout lorsque des ides Lorsque d'importantes. dcouvertes, fcondes viennent changer la marche d'une science, on sent le dsir de rsumer les ides anciennes qui ont tour tour exerc une influence directrice sur cette branche du savoir humain; on prouve le besoin de revoir, d'arranger, dans un classement peu prs dfinitif, tout ce qui appartient dsormais l'histoire du pass. Il en est actuellement ainsi pour les tudes biologiques. La philosophie de ces sciences, c'est--dire l'ensemble des ides et des thories qui dirigent la marche du travailleur, ne ressemble gure plus ce qu'elle tait, il y a quelques annes encore, que les thories chimiques actuelles ne ressemblent celles qui avaient cours avant les brillantes dcouverte de la fin du sicle dernier. Le triomphe, maintenant assur, des doctrines volutionnistes, a marqu une re nouvelle tout ce qui est antrieur n'appartient plus dsor-

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mais qu' l'histoire de la science. Est-ce dire qu'on doive le ngliger? Loin de l. La gnration spontane, dans le sens o l'on entend ordinairement cette expression, n'existe p)s plus pour les ides que pour les tres vivants. L'volution est peu prs la mme pour les uns et les autres; elle n'est point acheve, et le pass doit clairer l'avenir. Comme le dit trs justement M. Perrier, les ides naissent ordinairement humbles et caches parmi les ides plus anciennes, grandissent plus ou moins confondues avec leurs anes, au milieu desquelles il est souvent difficile de les distinguer, se diffrencient peu peu, atteignent un certain degr de puissance, se transforment, et meurent aprs avoir engendr d'autres ides qui auront un sort semblable. Mais n !a mme destine n'attend pas toutes celles qui appartiennent une mme famille; les unes s'teignent sans avoir jou aucun rle, exerc aucune influence, provoqu aucun mouvement, d'autres, qui leur d'abord presque entirement, deviennent pour un temps ressemblaient les grandes directrices de l'esprit humain. Chacun, ajoute-t-il finement, chacun croit alors les reconnatre, s'imagine les avoir vues toutes petites, et s'en avouerait volontiers le pre. C'est pourquoi il est presque impossible d'crire une histoire des ides que tout le monde c'est pourquoi tout homme qui croit s'accorde dclarer impartiale; apporter une ide neuve au trsor de l'humanit, se voit aussitt ac qui cueilli par les rclamations d'une foule de soi-disant prcurseurs, il n'a manqu pour assurer le rgne de leur pense que le talent de la faire vivre. Il n'en tait que plus ncessaire de trouver un homme qui, sans et craindre les accusations de partialit, sans souci des rcriminations rechercher loyalement la part qui peut-tre des colres, s'attacht revient chacun dans l'volution de la science. Dresser la gnalogie des ides matresses, chercher leurs traces premires jusque dans les brumes du pass le plus lointain, montrer comment peu peu elles se de deux comment, du rapprochement dveloppent et se transforment; thories, fausses l'une et l'autre, bien que renfermant chacune une part de vrit, nat une autre thorie plus parfaite, destine se modifier son tour; tel est le programme que M. Perrier s'est efforc de remplir pour la science zoologique. Dans quelle mesure il y a russi, c'est ce que ne pourront bien apprcier que ceux qui liront son ouvrage; car un travail de ce genre est bien difficile analyser, tant lui-mme le rsum d'une prodigieuse quantit de faits, d'un nombre considrable de thories et de systmes. Mais je ne doute pas que le livre soit bientt entre les mains des lecteurs de la Revue. Je me bornerai donc le leur prsenter, comme on leur prsenta nagure les Colonies animales du un peu diffremment peut-tre; mme auteur. car, dans l'ensemble il y a bien une part qui revient en actuel des thories volutionnistes, propre M. Perrier; et ses ides n'ont pas chapp la loi commune plus d'un <ts'en avouerait volontiers le pre . du livre est consacr aux ides premires sur la Le commencement

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place des animaux dans la nature, et leur rle dans les mythologies et les philosophies de l'antiquit. A l'origine, tout est confusion, tout est mystre. Les croyances les plus absurdes taient acceptes sans contrle, et nombre d'entre elles devaient fournir une longue carrire. Plusieurs ont pass comme articles de foi jusqu' la fin du moyen ge, on en retrouve mme de nos jours; car il n'y a rien de plus juste que Chacune des branches de la biologie a cette remarque d'Huxley qui sont communs toutes pass par les trois tats de dveloppement et chacune, prsent encore, est ces divers degrs les sciences; dans des esprits diffrents. Cette phase premire n'appartient pas, proprement parler, l'histoire de la science. Ce qui la caractrise, c'est l'absence presque absolue Autant de rveurs, autant de systmes, les uns purils, d'observation. les autres ne manquant pas d'une certaine grandeur. Tel est par exem Tous les corps sont forms de parties semblaple celui d'Anaxagore bles entre elles, ayant exist de toute ternit, et que Dieu n'a fait que coordonner. Il en est des tres vivants comme des autres corps; leurs lments ont exist de tout temps, ils sont indestructibles; mais leur association ne persiste que pendant la dure de la vie, et se rompt au jour de la mort. N'y a-t-il pas, ainsi que le fait remarquer M. Perrier, plus d'une analogie entre ce systme et l'hypothse des molcules vivantes de Buffon, l'attraction du soi pour soi de Geoffroy Saint-Hilaire, et mme la panspermie de Darwin? De mme, Pythagore avait dj vu le monde au point de vue des oppositions, comme devaient l'envisager plus tard Schelling et les philosophes de la nature. Combien d'ides dans l'antiquit. modernes, et des plus neuves, retrouve-t-on tant que l'on s'en tenait exclusivement aux spculaEvidemment, tions, la science zoologique ne pouvait se constituer, puisque sa base est l'observation. Il fallait changer de mthode. Alcmon de Crotone, qui vivait cinq cent vingt ans avant Jsus-Christ, est le premier que l'on cite pour avoir dissqu des animaux. D'autres suivirent. Parmi ces chercheurs, Hippocrate pour l'anatomie humaine, Dmocrite pour l'organisation animale, sont les deux personnalits nouvelles ragirent naturellement sur la marquantes. Les dcouvertes son vol, on apprit tablir l'imagination dut restreindre philosophie; et Socrate perfecentre les ides des distinctions plus rigoureuses; tionna la mthode inductive au point qu'on peut lui attribuer l'honneur de sa cration. Platon, lui, mit en valeur la mthode des gnralisaaux ides, et ngligea les tions mais il l'appliqua trop exclusivement faits. Une raction tait ncessaire; et c'est l'honneur du philosophe de Stagyre de l'avoir accomplie. M. Perrier a consacr tout un chapitre cette grande figure d'Aristote que l'on retrouve l'origine de toute vraie science. Il n'avait pas besoin de s'en excuser. C'et t laisser dans son ouvrage une importante lacune, que de ne pas le faire remonter jusqu' l'Histoire des animaux. Observer patiemment pour arriver connatre des faits certains,

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et en runir le plus possible; comparer entre eux ces faits de toutes faons pour arriver en dduire des lois; c'est l la seule vraie mthode scientifique, et c'est dj celle d'Aristote. Toutes les branches de la biologie, qui sont devenues autant de sciences distinctes bien unies, l'anatomie compare, la physiologie, l'embryugqu'troitement nie, l'tude des murs des animaux, de leur rpartition gographique et de leurs rapports rciproques, Aristote a touch tout. Malheureusem ent, les faits qui servaient de base ses dductions n'taient pas tous d'gale valeur. Il ne pouvait tout observer par lui-mme, ni se des ides rgnantes son poque. Mais si les dgager compltement erreurs sont encore frquentes dans son uvre, que d'ides justes ne s'tonne-t-on pas d'y rencontrer; que de thories modernes y sont contenues, au moins en germe, mme la loi de division du travail physiolo gique, si bien mise en valeur par M. Milne Edwards, la lutte pour l'existence, et jusqu' la variabilit des types? La priode romaine, qui avait reu l'hritage de la science grecque, ne nous offre pas un seul homme de la taille d'Aristote. Pline, dont on a si souvent mis l'Histoire naturelle ct de l'Histoire des animaux, ne mrite point tant d'honneur. C'est, dans l'antiquit, le plus parfait de l'cole des faits. Il ne voit qu'eux, les recueille prreprsentant cieusement dans son norme compilation, et par malheur sans trop s'enqurir d'o ils viennent. Toutes les fables de l'antiquit se retrouvent dans son uvre. Bien autrement philosophique tait l'esprit de Lucrce. Certains passages de son pome prouvent qu'il eut au moins l'intuition de la lutte pour la vie, de l'extinction des espces insuffisamment doues, et de la slection naturelle qui en est la consquence. Mais le grand pote tait trop exclusivement philosophe. Ce n'tait point un homme de science. L'alliance de l'observation et du raisonnement, qui tait si bien tablie dans Aristote, ne se retrouve nettement dans toute la priode romaine que chez un seul homme, Galien. Il est, pour le principe des conditions d'existence, pour les relations entre la forme extrieure et de Cuvier, finaliste la structure interne d'un animal, le prcurseur comme lui; et pourrait mme passer pour celui de Geoffroy, quant au principe de l'unit de plan de composition. Comme toutes les sciences, la zoologie demeura stationnaire pendant la longue nuit du moyen ge; et, lorsque des jours moins sombres se lovrent pour l'intelligence humaine, ce n'est point l'observation de la nature que l'on revint tout d'abord, mais l'tude des anciens matres dont les Arabes avaient conserv les uvres sans y ajouter beaucoup. Les esprits d'alors taient rompus aux subtilits thologiques; et l'on transporta dans la science l'habitude d'ergoter sur des textes, sans jamais songer contrler les faits. Ce fut cette poque que l'uvre d'Aristote, mal comprise, exera une influence fcheuse sur la marche de l'esprit humain. L'astrologie et l'alchimie, que l'on avait galement la confusion; et l'on dreues des Arabes, ne faisaient qu'augmenter

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pensait, dans ces recherches sans issue, une somme de travail qui et pu faire progresser sensiblement les connaissances positives. Les grandes dcouvertes gographiques, depuis Marco Polo jusqu' Christophe Colomb, l'invention mme de l'imprimerie, ne paraissent pas tout d'abord changer beaucoup cet tat de choses. Ce n'est qu'au xvf sicle que la lumire commence enfin se faire dans les esprits, et que l'on revient des tudes vritablement srieuses. A partir de ce se succdent; des lgions de chercheurs se moment, les dcouvertes mettent l'uvre; on comprend enfin toute la strilit des disputes et F. Bacon rtablit, pour la premire fois depuis Arisscolastiques; tote, les vrais principes de la philosophie et de la mthode scientifide la variabilit des tres vivants, dj signale que. t L'hypothse dans Aristote, se trouve nettement nonce dans la Nova Atlantis, ainsi que la lente volution des types actuels. La dcouverte du microscope vint encore donner un nouvel lan l'tude de la nature. Dsormais le trsor des connaissances humaines s'enrichira chaque jour. Mais, alors que le nombre des animaux connus augmente sans cesse, que les descriptions s'ajoutent aux descriptions, il devient urgent que chaque forme animale reoive un nom distinct, qu'elle soit nettement dfinie. Sperling a le premier l'ide de le faire au moyen de courtes diagnoses, qu'il nomme prceptes. Mais il faut arriver Linn, pour trouver enfin l'application la science de la nomenclature en usage dans l'tat civil, de cette nomenclature binaire universellement adopte aujourd'hui. Chaque espce, c'est--dire chaque groupe d'animaux de mme forme reut un nom. Ces premiers groupes, suivant leur plus ou moins d'affinits rciproques furent ensuite rpartis en autres groupes de plus en genres, ordres, classes. L'essentiel tait videmplus oomprhensifs ment de bien dfinir le groupement premier, l'espce; cette expression de la langue usuelle n'ayant pas encore revtu une rigueur scientiindiffremment des groupes d'importance fort fique, et s'appliquant diverse. Que faudra-t-il dsormais entendre par ce mot? Ray avait dj donn plus de prcision une ide qui s'tait mme prsente Aristote, et qui n'est, somme toute, que la gnralisation d'un fait de connaissance vulgaire. Les tres vivants que l'on observe le plus ordinairement On dira donc de mme proviennent d'tres semblables eux-mmes. espce les tres provenant de parents communs. Mais ces premiers progniteurs doivent, suivant la Bible, avoir t crs directement par Dieu et c'est ainsi que Linn arrive sa dfinition clbre Nous comptons autant d'espces qu'il est sorti de couples des mains du Crateur. Qu'il ait t, sans doute, un peu au del de sa pense, afin de lui donner un tour plus saisissant; qu'il ait d'autre part exprim nettement sa croyance la continuit du monde organique; le mal est fait nous ne sommes plus sur le terrain de la science, mais sur celui de la foi. Les disciples ne tarderont pas aller encore au del du matre, et prendre pour des entits distinctes les groupes spcifiques si nettement dfinis.

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Ds lors la filiation ne saurait plus exister que dans l'esprit du Crateur, non dans la ralit des faits. L'espce, primitivement cre, est immuable. Deux animaux de mme genre, bien que prsentant les ressemblances les plus intimes, sont originairement aussi distincts que les tres les plus divers, puisque chacun d'eux provient directement d'une pense cratrice. Et, s'il en est ainsi, la science n'a pas chercher l'origine des formes vivantes, voir comment elles ont pu arriver se constituer. Plus humbles doivent tre ses aspirations. Elle n'a qu' s'occuexacte des per de retrouver le plan de la cration, et la connaissance types devient son but suprme. Mais, s'ils sont parfaitement distincts, s'ils sont en nombre fini, on ne doit point tarder s'en apercevoir. d'insensibles doivent Si au contraire, ils sont variables gradations les limites des espces deviendront de conduire d'un type l'autre; plus en plus difficiles tablir, mesure que les efforts des desferont connatre un plus grand nombre de formes intermcripteurs L'accord ne pourra s'tablir entre eux sur celles de ces diaires. formes qu'il faut lever elles-mmes au rang d'espces; et les partisans de la fixit se chargeront ainsi de prouver eux-mmes la variabilit des types. C'est ce rsultat que prvoit Buffon et devant lequel il recule tout d'abord. Mais, mesure qu'il avance dans l'tude de la nature, ses ides se modifient; et l'histoire de leur graduelle volution constitue l'un des plus intressants chapitres du livre de M. Perrier. Je ne pense pas qu'elle ait jamais t mise mieux en lumire. Darwin, dans son Origine des espces, l'esquisse historique qui sert d'introduction n'a consacr que deux lignes Buffon; il mritait mieux. Ses ides ont grandement vari, c'est vrai. Il tait, au dbut de sa carrire, convaincu de la fixit des espces mais le travail incessant de sa pense a fini par le conduire soulever, les uns aprs les autres, tous les grands problmes que l'on devait plus tard agiter avec tant de passion. Comme lui, son glorieux disciple Lamarck, est amen, par l'impossibilit de dlimiter exactement les espces, conclure la variabilit des types. Elev dans le mme milieu scientifique, Geoffroy Saint-Hilaire dfend aussi la mme ide, bien qu'en l'appuyant sur des arguments tout autres. Soutenue par de tels matres, et malgr l'imperfection qu'elle prsentait cette poque, cette doctrine et pu, ds lors, exercer une influence dcisive sur la marche de la science, s'il ne s'tait trouv dans le camp adverse un homme qui pesa sur les intelligences de toute l'autorit de son gnie. Voil donc Lamarck et Geoffroy d'une part, Cuvier de l'autre. De ce ct, le dogme de l'invariabilit des espces; de l'autre, la des phnomnes, croyance profonde la continuit, l'enchanement dans le monde vivant comme dans l'univers physique. Autour des chefs, ne tarde pas se grouper l'lite des savants et des penseurs. La lutte des partisans de chacune des deux doctrines constituera ds lors toute l'histoire de la philosophie zoologique. C'est elle qui occupe presque entirement l'ouvrage de M. Perrier. L'auteur a retrac, dans

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un style alerte et clair, souvent avec chaleur, mais toujours avec impartialit, l'histoire de cette grande revendication des droits de l'esprit humain. Un travail de ce genre n'est pas susceptible d'analyse il n'est gure de passage qui ne soit ncessaire l'intelligence de l'ensemble; mais deux faits se dgagent de cette lecture attachante. C'est, d'abord que le su ccs momentan de la thorie fixitaire s'explique surtout par la diffrence des conditions imposes aux adversaires en prsence. Aux de la variabilit, on demande de prouver et d'expliquer; et partisans tant que les preuves ne sont point aveuglantes, tant que les explications ne sont point irrprochables, les fixitaires s'en tiennent leur article de foi. Certes, les explications et les systmes ne furent point toujours irrprochables. Bien des conceptions bizarres se firent jour; bien des ides tranges vinrent dparer les plus remarquables thories, et ne firent que trop beau jeu aux partisans du dogme. Mais ceux-l ne se sont-ils jamais Il dpartis de la rserve qu'ils voulaient imposer leurs adversaires? suffit pour s'en rendre compte, de lire le fameux Discours sur les rco~u~oKs du globe. L'autre fait, plus important, auquel s'attache surtout M. Perrier, la dmonstration duquel il a contribu pour sa part, c'est que la seule mthode qui puisse russir dans les sciences naturelles est celle qui a donn aux sciences physiques leur merveilleux essor. Procder sans cesse de simple au compos, ne pas s'acharner vouloir retrouver dans les tres les plus infrieurs tous les lments des plus complexes; ne point partir de l'homme pour expliquer l'animal, mais, au contraire de l'animal, et du plus simple, pour tcher d'en venir expliquer l'homme; voil la seule marche suivre, que l'on s'occupe de l'organiou de la sation des tres vivants, des phnomnes qu'ils prsentent, C'est pour ne s'en tre pas manire dont ils arrivent se constituer. rendu compte que tant d'hommes de premier ordre, et Geoffroy luimme, ont vu paralyser leurs efforts. a dcourag bien des savants L'insuccs de ces hautes intelligences sincres qui, voyant les plus belles thories vicies, quelquefois par des cause minimes, mais que l'on n'arrivait pas dgager, ont cru devoir s'interdire toute spculation, pour s'en tenir aux faits. Ceux-l sont encore confirms dans leur craintive prudence par l'exemple de ces rveurs, qui n'ont jamais considr la science que comme un thme offert aux variations de leur fantaisie. Ces tendances diverses subsistent toujours. Tandis que l'un se laisse entraner par son imagination, et, ne pouvant plus ngliger les faits, leur emprunte. aussi peu que possible; l'autre ne trouve jamais que la base soit assez solide pour diQer une thorie, et se borne runir des faits, comme un avare amasse de l'or, sans en permettre l'usage ni aux autres ni soi-mme. Il en est peu qui sachent tenir la balance entre ces deux tendances opposes, et se rsolvent construire tout en se disant que leur uvre entier n'est peuttre pas ternel. Ceux-l sont dans le vrai car une thorie qui s'appuie sur des faits est toujours utile la marche de la science. Des tudes

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nouvelles peuvent la modifier, la transformer, la dtruire. Elle n'en aura pas moins rendu service, en dirigeant les efforts des travailleurs; la condition essentielle qu'on l'ait toujours prise pour ce qu'elle est, qu'on se soit loyalement efforc de la mettre d'accord avec les faits, et non de faire cadrer les faits avec elle. Qu'est-ce, en effet, qu'une thorie scientifique, sinon la carte provisoire d'un pays peu connu? Chaque dcouverte nouvelle amne modifier un trait de la carte elle subit parfois des transformations compltes mais, sous ses divers tats, elle n'en a pas moins t, et toujours, utile pour Le pays est accident, difficile, il guider la marche des explorateurs. s'y dresse des sommets que jamais sans doute ne foulera le pied humain il y coule des fleuves dont on ne connaitra jamais la source. Fautil pour cela demeurer toujours au plus profond des valles? et parce que les cimes suprmes, parce que les causes premires, nous demeurent inaccessibles, renoncer aux panoramas grandioses qui se droulent aux regards, des hauteurs o peuvent conduire la persvrance et le gnie? C.VfGUIER.

THE FALLACIES,A VIEW OF LOGICFROMTHE PRACAlfred Sidgwick. TICAL siDE. London, Kegan Paul, 18S3 (1 vol. de la International scien~cseftes,XVI-375p.). '< Ce livre, dit la prface, est destin au vulgaire des lecteurs; il n'exige H est crit autant que techniques pralables. point de connaissances L'auteur s'engage donc possible d'un point de vue non professionnel. ne rclamer du lecteur gure autre chose que du bon sens et de l'atordinaires de la lotention. Il ngligera par consquent les thormes gique formelle et son algorithmie usuelle, pour s'adresser presque exclusivement au sens commun. Cela ne l'empchera pas l'occasion (par de ses thories exemple pp. 87, 240, etc.) de montrer la concordance avec les thories logiques communes. dans laquelle l'auteur montre L'ouvrage s'ouvre par une Introduction telle qu'il l'a conue. d'abord quelles sont les difficults de l'uvre, Entre ceux qui disent que la logique se rduit aux suggestions du sens commun et ceux qui soutiennent qu'elle est la vrit une science, mais qu'elle ne sert de rien en pratique, M. Sidgwiek veut occuper une posiIl veut ngliger toutes les questions controverses tion intermdiaire. de mtaphysique qu'on peut soulever propos de la logique. Pour l'erreur. De ce lui, la raison d'tre 1 de la logique est de combattre H n'est point de vue toutes les diffrences de doctrine disparaissent. plus question en effet de trouver des fondements aux thories logiques, fondements sur lesquels s'exerce l'esprit disputeur des philosophes, <. Ces mots sont en franais dans le texte, p. 3.

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mais de se servir de la logique comme d'une machine de combat. Or, quelles que soient les thories sur les fondements de la loque certains gique, tous les esprits sont d'accord pour reconnatre raisonnements sont paralogiques. de Ainsi, sans donner raison au positivisme, on peut se dispenser choisir entre les mtaphysiques. Cependant la logique a besoin de quelques propositions primitives acceptes comme vraies. Ces assomptions sont d'abord la distinction de l'univers en sujet et objet, puis la reconnaissance que tout l'univers peut tre divis en.choses qui peuvent tre nommes et dfinies. Comme corollaires de cette seconde assomption, on doit accepter les principes connus sous le nom de lois d'identit, de contradiction et du milieu exclu. Par rapport la mtaphysique de la causation, tout en cartant toutes les difficults attaches aux thories de la cause, il faut affirmer cependant l'existence d'une uniformit de la nature. On peut donc faire de la logique sans s'occuper de mtaphysique. La logique se distingue encore de la psychologie, de la rhtorique et de la Son but pratique est d'tre le guide du raisonnement grammaire. pour le prserver des dangers auxquels il est expos. Mais, comme le on ne doit pas regarder un livre de loremarque l'auteur avec humour, gique comme un uade-tKecMm qu'on porte en poche pour le consulter chaque cas douteux. La logique ne peut nous donner la force d'avoir raison, mais nous montre uniquement si nous avons correctement raison t. La logique peut servir la dcouverte ou la preuve. L'auteur s'est constamment proccup des moyens de distinguer une vidence vraie d'une fausse, des mthodes les plus propres critiquer, prouver la croyance. 4 A mesure que cet esprit critique nous devient habituel, nous avons plus de chance d'viter le caractre d'un avocat, toujours entt de sa cause, et d'amener notre esprit l'attitude impartiale d'un juge. La premire condition pour viter toute erreur est donc, comme le dit M. Spencer, le calme de l'esprit qui se tient prt adopter ou rejeter avec la mme indiffrence une opinion, quelle qu'elle soit. Cette attitude sceptique n'est point du tout le scepticisme, puisqu'elle a. au contraire pour but d'viter l'erreur qui fait la plus grande force des arguments sceptiques. La logique ainsi entendue peut tre compare la mdecine et l'erreur une maladie de l'esprit. La logique comprendra donc le diagnostic, la cure et la prvention; elle s'attachera': l"areconnatre les erreurs dj commises; 2" convaincre les autres de leurs erreurs; 3" atteindre l'infaiUibilire la plus complte qu'il soit possible. C'est le premier terme de ce triple objet qui forme le sujet du livre. Etant donne une assertion quelconque, nous voulons rechercher s'il est possible de lui opposer quelque objection plausible. Or une assertion peut ou ne prsenter aucun sens, dans ce cas il n'y a plus sujet discussion ou offrir quelque difficult, il faudra alors savoir qui doit supporter le fardeau de

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la preuve, celui qui attaque ou celui qui soutient cette assertion ou tre simplement douteuse. Dans ce dernier cas, si elle rsiste victorieusement toutes les attaques possibles, l'assertion devra tre regarde comme vraie. L'ouvrage se divisera donc en deux parties. Dans la premire, l'auteur s'occupera de la nature de la preuve en gnral, de sa matire et de ses procds. Cette premire partie est plus spcialement thorique. Dans la seconde partie, l'auteur tudiera les diverses possibilits de l'erreur; cette partie est plus particulirement pratique. La premire partie se divise en quatre chapitres. Le premier traite du sens du mot preuve et du but de la preuve. L'auteur s'attache distinguer d'abord la preuve de l'infrence. Cette distinction est trs importante et trs difficile faire, car le mot infrence est ambigu et peut s'appliquer la preuve aussi bien qu' la dcouverte. L'auteur s'arrte appeler infrence le processus mental qui engendre une opinion; il rserve le nom de preuve au processus qui tablit sur un fondement assur cette opinion une fois trouve. Le problme de la preuve est-ainsi toujours plus troit et plus dfini que celui de l'infrence. L'auteur distingue ensuite la preuve de l'preuve et se pose ce problme La preuve est-elle le fondement des choses qui uous la vrit ou l'examen de ces choses lorsqu'elles ont garantissent t une fois fondes? Se basant sur l'ide qu'il se fait de la preuve, victoqui consiste essentiellement, d'aprs lui, dans la rsistance rieuse une critique hostile, il conclut que le mot preuve dans son sens plein signifie l'tablissement d'une vrit comme telle par les l'tablissepreuves mme qu'on lui fait subir, ou plus simplement ment de cette vrit en face d'une critique hostile. La preuve est d'autant plus complte que l'attaque laquelle elle rsiste reprsente de cette question toutes les attaques possibles. De l l'importance vraiment centrale Comment peut-on attaquer une assertion une fois pose? Le second chapitre traite de la matire de la preuve en gnral. Cette matire consiste dans les propositions et leurs lments. L'auteur s'attachera d'abord dterminer quelles sont les propositions qui ne sont unreal, et pas susceptibles de preuves et qu'il appelle non relles quelles sont celles qui peuvent tre prouves; il appelle ces dernires sont de trois propositions < relles , rea!. Les unreal propositions classes La premire classe se compose des propositions verbales ou tautologiques dans lesquelles l'assertion est dj forme, ds que le sens du sujet est connu. Ces sortes de propositions n'ont videmment pas besoin de preuve, toute preuve serait un cercle vicieux. Dans la seconde classe, on peut mettre les propositions qui se contredisent elleset dans lesquelles l'assertion est nie mmes, sutCtda~ propositions, Ces deux premires par le fait mme que l'on saisit le sens du sujet. classes de propositions Mm'ea! nous conduisent sur les frontires d'un redoutable sujet, l'existence de premiers principes impossibles d-

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montrer et que nous sommes cependant obligs d'admettre sous peine La troisime classe des unreal de ne pouvoir jamais nous arrter. comprend les propositions o un des termes n'offre aucun propositions sens intelligible; ces sortes de propositions sont des mystres et exigent de ceux qui les croient une bonne volont vraiment mritoire. L'auteur examine ensuite les deux parties essentielles de toute proposition, le sujet et le prdicat, tudie leurs relations et distingue les propositions simples des propositions complexes, tout en faisant cette remarque que la ligne de dmarcation entre ces deux sortes de propocomme sitions est trs peu profonde et que tout raisonnement considr un tout n'est autre chose qu'une proposition complexe. Le troisime chapitre examine les principales espces de thses, Toute les diffrentes manires de poser une assertion. c'est--dire assertion peut se nommer une indication. Chaque proposition peut en effet tre considre comme disant qu'une chose indique ou n'indique d'une autre chose. L'indication est une implication pas l'existence 1" quand l'analyse du sens d'un mot montre que l'attribut est enferm dans le sujet; 2 quand un fait rsulte videmment de la position mme du sujet. La proposition affirme ou une loi ou un fait, elle est abstraite ou concrte; dans les deux cas, il y a indication du sujet par l'attribut. L'indication peut se prsenter sous une forme affirmative ou sous une forme ngative, les propositions peuvent tre affirmatives ou ngatives. Il faut enfin distinguer les propositions qui affirment ou nient la succession de celles qui affirment ou nient la coexistence, les assertions qui portent sur la causation ou sur la squence causale. Les propositions qui regardent le pass sont exposes ngliger la pluralit des causes, celles qui regardent l'avenir peuvent ngliger l'aptitude d'une cause tre produite par une autre. Pour ce qui regarde le pass, il est certain qu'il y a une cause, mais le difficile est de dcouvrir la vritable. Pour ce qui regarde l'avenir, il est certain que des effets seront produits, mais ceux qui le seront. le difficile est de dcouvrir quels sont prcisment Le quatrime chapitre est consacr la formule et l'examen de la <aw o/'coM~ter-n'M~catto~, loi de contre-indication, que l'auteur appelle le Pont aux nes de la logique. Cette loi, que l'auteur considre comme la racine des thories ordinaires de la conversion et de la contra-position, et d'o drive par consquent l'explication de tout le processus syllogistique, est ainsi formule par lui (p. 86) Toute indication d'un attribut par un sujet (affirmative ou ngative) peut s'exprimer sous la forme d'une indication d'un sujet parun attribut (affirmative ou ngative), la condition de changer la qualit du sujet et de l'attribut, c'est-dire la condition de faire de l'attribut le sujet et du sujet l'attribut. L~auteur montre ensuite qu'il explique par cela seul la contraposition de A, la conversion simple de E, la contraposition deO et la conversion simple de I. Cette loi explique aussi les propositions disjonctives et peut s'appliquer toutes sortes de propositions, aux concrtes aussi bien qu'aux abstraites, la seule condition qu'on prenne la prcaution de restreindre

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quand il le faut la porte de l'attribut qui devient sujet. Le tableau donn par l'auteur ne contient pas en effet la conversion par accident de A et de E; la prcaution qu'il indique a pour but d'oprer ces sortes de conMais on se demande alors si la versions, lorsque cela est ncessaire. loi de contre-indication a toute la vertu que lui suppose l'auteur, puisqu'il est oblig lui-mme de prendre des prcautions contre elle et de reconnaitre implicitement qu'elle ne s'applique pas tous les cas de conversion reconnus par les logiciens. Le chapitre cinquime traite de la marche de la preuve. Il faut d'abord indiquer la relation qui existe entre la ~tse T et la raison R. La thse est la conclusion d'un raisonnement, la raison est contenue dans les premisses. Chaque argument tablit que la vrit de R indique la vrit de T. Si l'on accorde R, T s'ensuit; si l'on nie R, il s'ensuit que T est aussi ni. It faut donc, pour s'assurer de la solidit d'un argument, examiner si R est faux en fait, et 2 si R peut tre vrai tandis que T est faux. Dans le premier cas, la fausset de R entrane celle de T; dans le second, la vrit de R ne prouve rien par rapport cette de T, puisque T peut tre faux, tandis que R demeure vrai. La preuve doit rester consquente avec elle-mme, elle doit possder la co~sts<eMc' Toute preuve qui se contredit porte avec elle sa ruine. Pour rester consquente, la preuve doit tre soumise aux maximes de ~a. coK.s~MCMce, .1/a.x'~ts o/'coKStsteKc:/ , qu'on appelle ordinairement les lois de la preuve et qui sont les lois 1 d'identit, A est A 2" de contradiction, A n'est pas non et 30 du milieu exclu, A A-; est B ou n'est pas B Pour que la preuve ne se contredise pas, il faut apporter la plus grande attention au sens des mots. Les mots sont employs comme des tiquettes, des marques, des signes de pense. Ils ont donc une dfinition. Cette dfinition s'opre par le genre et la l'esprit qui diffrence, et c'est cette dfinition toujours prsente de se produire. La preuve prend pourra empcher la contradiction une forme qui s'appelle un raisonnement. Tout raisonnement requiert 1 un principe, l'existence de deux lments exprims ou sous-entendus 2."une application de quelque principe; en d'autres termes, tout raisonnement peut prendre une forme syllogistique. Le principe forme la majeure et son application constitue la mineure. Quelle que soit la valeur des thories sur le syllogisme, il est incontestable qu'il est la forme mme de la dduction et que ses applications sont absolument gnrales. Nous arrivons la seconde partie de l'ouvrage, qui traite des possibilits de l'erreur. Un premier chapitre servant d'introduction pose ainsi le problme que va maintenant discuter l'auteur Quand une assertion est nonce pour la premire fois, la possibilit de l'erreur est son maximun; pouvonsnous atteindre un minimum ou mme arriver supprimer toute possibilit d'erreur? C'est ce que nous allons tcher de dcouvrir, en examinant toutes les objections qu'il est possible de faire une asserou qu'elle n'est pas tion quelconque. On peut objecter une assertion

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susceptible de preuve, qu'elle est une de ces unreal propositions) > dont il a t question plus haut, ou qu'elle est une pure assertion laquelle incombe le fardeau de la preuve, ou qu'elle ne rsulte pas des raisons sur lesquelles elle veut s'appuyer. De l les ncessairement chapitres qui vont suivre. H est vident d'abord que les propositions identiques, verbales, tautologiques, ne comportent pas de preuve. H est encore plus vident que dont les termes se contredisent ne peuvent pas en les propositions Enfin il y a des termes qui recevoir. Elles se dtruisent elles-mmes. n'ont point de sens, comme les termes qui expriment des mystres thologiques. Il y en a d'autres qu'on ne peut dfinir, comme le mot Etre, qui exprime le summum genus, parce que notre pouvoir de dfinition est limit. La conclusion de ce chapitre est contenue dans cette phrase Etablir ou ruiner quelques hypothses relles peut tre humoristique aussi difficile qu'tablir une dynastie ou loigner une montagne; mais est aussi impossible que soutenir ou prouver une unreal proposition mort ou ter son chapeau quand on est dj soutenir un prtendant tte nue. Ceci fait le sujet du second chapitre. Le troisime traite d'un sujet trs important, que presque tous les logiciens ont nglig pour l'abandonner aux juristes. A qui incombe le poids de la preuve? Celui qui affirme une thse doit-il la prouver, ou celui qui attaque cette thse qui doit prouver est-ce au contraire donne pour rgle fondamentale cette qu'elle est fausse? L'auteur maxime Qui affirme doit prouver. Par consquent, toute assertion doit tre soutenue par des preuves, moins qu'elle ne porte avec elle son vidence. Mais cela ne dispense pas celui qui veut attaquer cette asser tion de fournir lui-mme des preuves. Car celui qui attaque une proposition affirme la ngation de cette proposition. Il affirme donc et par consquent doit prouver. Trois cas peuvent alors se prsenter: ou celui qui affirme prouve son affirmation et celui qui nie ne peut la dtruire, l'affirmation doit alors tre reconnue pour vraie; ou celui qui affirme ne peut prouver son affirmation et celui qui nie prouve sa ngation, c'est alors cette ngation qui est vraie: ou ni celui qui affirme ni celui qui nie ne peuvent prouver leurs dires, l'tat qui est engendr par cette double impossibilit est le doute, l'abstention. Par consquent, le sceptique mme est oblig de fournir la preuve de son doute, c'est-dire de montrer pour quelles raison il est impossible de prouver la vrit ou la fausset d'une proposition. Dans le cas mme ou une proposition pourrait invoquer en sa faveur la possession d'tat et une sorte de prescription, elle ne serait pas moins oblige de fournir la preuve de sa vrit. Ainsi la thse de l'origine divine du christianisme, bien qu'elle soit presque unanimement accepte en Europe depuis dixhuit sicles, n'est pas pour cela dispense de fournir ses preuves. Cependant quand un fait est en opposition avec une thorie scientifique universellement admise, on doit en demander la preuve et, pour cela, exiger la reproduction de ce fait. Ainsi on ne devrait admettre pour

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fait qui contredirait la loi de la gravitation qu'aprs des Telles sont les rgles logiques expriences minutieuses et ritres. qui dterminent qui incombe la preuve. Leur seule sanction c'est que, si l'on n'y obit pas, la proposition n'est pas prouve et l'auditeur n'est pas convaincu. Les trois chapitres que nous venons d'analyser ont examin les conditions pour ainsi dire antcdentes de la preuve; aussi forment-ils une section de la deuxime partie de l'ouvrage, section que l'auteur appelle 7.e/bre pt'oo/ Les cinq chapitres qui nous restent parcourir composent une autre section intitule Non Sequitur, sans doute parce que toutes les objections que l'on peut faire un raisonnement peuvent se rsumer en celle-ci La conclusion ne rsulte pas des prmisses. Un chapitre d'introduction nous avertit d'abord que la source prin la certitude vient du cipale de toutes les difficults qui s'opposent besoin de concilier l'investigation la plus complte possible avec un degr suffisant de rapidit dans la pratique. D'un ct, pour se dfendre de l'erreur, il faudrait du temps et des prcautions infinies; de l'autre, la vie est courte, l'action nous rclame et nous devons nous dcider vite. A la place d'une mthode parfaite, il faut donc substituer le plus souvent la conjecture, une sorte de travail divinatoire (~uess~'or~) qui offre bien des chances d'erreur. Les principales sortes d'erreur que l'on est 1 se ainsi expos commettre sont au nombre de quatre. On peut servir d'un faux raisonnement, ou 2 d'un fait vrai tirer une conclusion correct fausse, ou 3 d'une prmisse fausse tirer par un raisonnement une conclusion fausse, ou 4" commettre une confusion mentale quelconque. Contre toutes ces erreurs on peut employer comme remde la mthode de rduction l'absurde. Toute proposition dont on peut tirer logiquement une consquence absurde est videmment fausse. Le chapitre suivant (cinquime de la deuxime partie, second de la deuxime section) est consacr l'examen de ce travail divinatoire qui, dans l'infirmit de notre condition, remplace l'investigation complte et certaine. Les rsultats de ce travail doivent pouvoir rsister toute attaque d'un adversaire et par consquent viter 1 les principales causes de danger qui menacent un argument quelconque; 2 les dangers spciaux qui menacent chaque forme particulire d'argument. Les principales ob1 que la jections que l'on peut faire un argument quelconque sont 2 que raison que l'on donne reste ct du sujet (~ora~'o elenchi) la raison invoque pour soutenir la thse suppose la vrit mme de cette thse (petitio prtn.Ctpn); 3 que quelque facteur important a t 4* que quelque absurdit rsulte de omis ou oubli (fallacia accidents) la thse soutenue (reductio ad a~sut'dum). L'auteur consacre la fin de ce chapitre et les deux suivants examiner ces quatre manires d'attaquer un argument. Il montre d'abord comil cherche ment peut natre dans le raisonnement le vice paralogique; ensuite les remdes apporter ce vice. Nous ne croyons pas devoir analyser ces chapitres par le menu, parce que, comme il fallait s'y atten-

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dre sur un sujet tant de fois trait, l'auteur, tout en restant toujours ne dit rien de bien nouveau. intressant, Le chapitre qui termine le livre et qui est consacr examiner quelques objections que l'on fait ou que l'on peut faire la logique est beaucoup plus neuf. Les deux principales objections que l'on peut faire la logique sont J" qu'elle est inutile, pour ne rien dire de plus; 2 que son but est bon, mais que les moyens dont lle se sert sont impuissants pour l'atteindre. Cette dernire objection est la plus redoutable de toutes; c'est elle qui a toujours servi de point d'appui au scepticisme. L'auteur Pratiquement, la plus sre dfense contre le scepy rpond en disant ticisme n'est pas de rclamer d'infaillibles rvlations, mais de chercher parmi les vrits qui ont subi patiemment quelle est la meilleure l'preuve du temps. Sans doute, cette base de croyance n'est jamais est toujours base en dernire compltement sre, et la connaissance analyse sur des prjugs; mais ta diffrence entre les prjugs scientifiques et les prjugs non scientifiques est que les premiers sont explicitement reconnus comme purement provisoires. On ne peut refuser de croire une proposition, parce qu'on n'en a pas encore une absolue une habitude impraticable. cette maxime constituerait dmonstration; Il suffit que tous les faits connus justifient cette proposition, qu'aucun Elle peut sans doute tre fausse encore, car l'expne la contredise. rience passe ne peut garantir absolument l'exprience future, mais nous avons pour ne pas nous tromper toutes les chances qu'il est raisonnable d'esprer. Aucune logique n'a jamais prtendu faire arriver 'homme la vrit absolument certaine et compltement infaillible. Si nous disons que l'ouvrage se termine par une conclusion qui le rsume, qu'il est suivi de quatre appendices sur les possibilits altersur les modes de la rfutanatives, sur les mthodes exprimentales, tion par l'impossible, et sur la succession invariable, de tableaux qui rsument et figurent la pense de l'auteur, et enfin d'un index alphabtique, si nous ajoutons que le texte est clair, lgant, spirituel parfois, illustr, la manire anglaise, d'exemples emprunts aux choses pratique de la vie, la politique, la sociologie, nous aurons donn, croyonsnous, une ide exacte du livre de M. A. Sidgwick. Cet ouvrage a un celui d'tre original sur un sujet rebattu. A part incontestable mrite les pages aimables de Nicole dans la Logique de Port-Royal sur les nous pages d'un moraliste plutt que d'un logicien, sophismes, rien dans la littrature ne connaissons logique qui puisse tre rapproch de cet ouvrage. Aprs une si longue analyse, devons-nous nous livrer a une critique Le lecteur pourra le faire lui-mme. Nous minutieuse et dtaille? de signaler l'impression nous contenterons qui se dgage du livre et qui n'est pas celle que dsirait l'auteur. Il a crit pour nous montrer quelles conditions doit satisfaire une proposition afin d'tre vraie; il voudrait trouver un ferme terrain pour rsister au doute. Or, loin d'assurer la science, l'auteur l'affaiblit; au lieu de draciner le scepticisme, il

ANALYSES,

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SIDGWICK.

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Fet~aCtes.

lis

lui donne gain de cause. Quelle est en effet la doctrine qui domine tout l'ouvrage? C'est qu'un argument n'est valable, une conclusion n'est vraie que lorsqu'ils ont rsist toutes les attaques. Leur puissance de rsistance l'attaque est la mesure mme de leur valeur. Mais il est ais de concevoir que, quels que soient le nombre et la force des attaques rsist, on peut toujours auxquelles un raisonnement a victorieusement supposer que de nouvelles attaques sont possibles, et il est:impossible alors de prjuger l'issue de la lutte. Une place forte a beau avoir vicrsist vingt assauts, aux ennemis les plus acharns, torieusement aux engins de destruction les plus formidables, il est toujours possible de supposer qu'elle succombera sous une attaque plus savante ou des engins plus redoutables encore. Elle a beau tre invaincue, elle n'est pas invincible. On peut donc toujous concevoir des doutes sur la valeur d'un argument et douter de la vrit de la conclusion qu'il est destin tablir, car le doute ne cesse que lorsque non seulement l'argument a rsist toutes les attaques, mais lorsqu'on est assur qu'il rsistera victorieusement toutes celles qui pourront se produire dans la suite. Or nulle part M. Sigwick n'indique le moyen de s'assurer de cette infaillibilit dans la rsistance. Aussi ne vise-t-il qu' une certitude pratique, telle que celle dont a besoin le banquier ou le commerant pour se livrer ses spculations. Mais une telle certitude est videmment le contraire de la certitude scientifique, au moins telle que nous sommes habitus la comprendre de ce ct du dtroit. Il est vrai que M. Sidgwick nous dit que les sont elles-mmes des prjugs expressment croyances scientifiques reconnus comme provisoires (pages 3t6). Aug. Comte et Stuart Mill l'avaient dj dit. Une loi naturelle, une vrit scientifique n'est vraie que parce que l'exprience ne l'a jamais dmentie et l'a toujours confirme mais nous ne sommes jamais absolument srs que l'exprience future sera d'accord avec l'exprience passe. Il est possible que, dans l'avenir, les lois de la gravitation, de la chute des corps, de la chaleur, etc., cessent d'tre vraies. Notre certitude, notre confiance en la vrit de ces lois pour l'avenir croissent en raison directe du nombre de nos expriences. Chaque exprience nouvelle est une probabilit de plus en faveur de la vrit de la loi et de la reproduction future du mme fait. Chaque exprience nouvelle est un atout de plus dans le jeu du savant qui prvoit l'avenir. M. Sidgwick est entirement de cet avis, et, si nous cherchons la raison de son opinion, nous la trouverons dans une doctrine mtaphysique. Infidle sa maxime de se tenir en dehors de toute mtaphysique, il se range sous la bannire de l'empirisme, et il en porte la peine. Di~e que la seule source de la vrit est l'exprience, c'est; videmment se condamner dire que le pass seul est assur et que l'avenir ne le sera que lorsqu'il sera lui-mme pass. C'est qu'il n'tait pas aussi facile peut-tre que le pensait M. Sidgwick de traiter de l'erreur, et par consquent de la vrit, sans faire appel quelque thorie mtaphysique.

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de la vrit et de l'erreur est au premier chef une doctrine et quiconque l'aborde doit se rsigner prendre parti. mtaphysique, Il en est de la doctrine du vrai comme de la doctrine du bien elle ne peut pas rester indpendante de la mtaphysique. La logique n'est pas que la morale. plus indpendante L'auteur tait donc oblig se dcider. Il l'a fait dans le sens des plus illustres philosophes de sa nation, on ne saurait l'en blmer; mais c'est quand il croit avoir o il nous parat se tromper compltement, vit le scepticisme, mme le scepticisme pratique. Le nombre des attaques justifie l'argument qui leur rsiste, le nombre des expriences accroit la probabilit de l'vnement futur. Ce sont l des propositions Le nombre des jumelles et qui se rfutent par le mme raisonnement. ralises sont des nomattaques subies, le nombre des expriences bres dtermins, concrets; au contraire, le nombre des attaques ou des aussi grand qu'on le expriences futures possibles est indtermin, voudra, infini. Sans abuser de la formuler 00==0, on peut bien dire que le rapport du nombre des cas favorables au nombre des cas possibles sera toujours infinitsimal et qu'une exprience de plus ou de moins, une attaque de plus ou de moins, n'augmenteront pas beaucoup nos chances de vrit. C'est pour cela que les gens aviss ne devront plus seulement croire que la science peut se tromper dans ses prvisions, mais qu'il y a plus de chances pour qu'elle ne se trompe pas; ils devront surtout douter de ses prvisions et s'arranger de manire n'tre jamais pris sans vert. Quand ils ne seront pas absolument obligs de prendre un parti, ils douteront; quand ils y seront obligs, leurs dcisions seront sans doute en conformit avec les prvisions de la science; mais qui voudra dsormais, sur la foi d'une science toujours faillible, exposer sa fortune ou mme sa vie pour assurer la russite d'une dcouverte ou d'une invention? La pratique mme est donc mise en pril, aussi bien que la thorie, par la doctrine de la vrit qui rsulte de l'empirisme. Pour amener la certitude, la scientifique comme la il faut donc M. Lachelier l'a excellemment dmontr mtaphysique, autre chose que l'exprience, il faut dans sa thse sur l'Znductton des donnes qui la dpassent et des principes qui la dominent. Alors seulement on est sr que l'avenir ressemblera au pass, parce que l'avenir est rgl comme le pass, que les lois de l'un sont les lois de l'autre, et qu'elles sont tablies par la mme immobile et souveraine pense. Comme conclusion, nous rpterons ces deux aphorismes, qui parac La logique de la tront vieillots et qui n'ont pas cess d'tre vrais de la mtaphysique , et On ne fait pas vrit n'est pas indpendante au scepticisme sa part; quand il est une fois entr dans l'entendement il l'envahit tout entier. G. FONSEGRIVE. La doctrine

CORRESPONDANCE

Monsieur

le Directeur,

Si je vous demande de vouloir bien insrer quelques mots de rponse au bref compte rendu que M. Maurice Vernes a fait dans la de mon livre sur les Origines ce n'est pas, Revue philosophique croyez-le bien, pour me donner le ridicule de discuter ses apprciations. Il ne voit gure dans mon uvre qu'une succession des sujets les plus varis dont le lien lui chappe compltement, trouvant trange que dans un ouvrage destin aux questions d'origine je m'occupe tour des relations du physique et du moral chez l'homme, de la relation tour de celui-ci avec l'animalit, de la formation du langage, de la religion, de la morale, enfin de l'humanit prhisdu premier dveloppement torique, c'est--dire des problmes les plus invitables, quand on s'ocQu'il me soit permis de rappeler cet gard que cupe d'anthropologie. j'ai dclar de la manire la plus explicite que mon intention avait t .simplement d'examiner par moi-mme le dossier du grand procs philosophique de mon temps. Mon unique dessein, disais-je dans mon introduction ~,a t de donner le bulletin de cette redoutable bataille qui n'est pas prs de finir. J'ai fait tous mes efforts pour exposer avec imcomme bon nombre partialit et clart l'opinion de mes adversaires, de mes critiques ont bien voulu le reconnatre en France et aussi en Allemagne et en Angleterre l'occasion des traductions de mon livre. J'espre avoir montr toujours que je savais honorer la personne de mes contradicteurs. Quant la rplique je n'ai eu qu' la puiser dans les vastes et beaux travaux des reprsentants les plus minents de la science indpendante et de la philosophie contemporaine. J'ai essay de montrer combien cette rplique est, mon sens, victorieuse et dcisive, en me l'assimilant par un travail personnel. L'accusation de une convicparti pris me touche peu, car elle en revient m'imputer tion fondamentale pralable. C'est un inconvnient que je partage avec tous ceux qui ne sont pas de simples curieux dans les choses de l'esprit. Je n'eusse point song relever l'article de M. Maurice Vernes s'il s'tait content de me trouver lger sa balance, ce qui est absolument son droit; mais il a, sans le vouloir, si gravement dfigur mon point de vue, sur deux points essentiels, que je vous demande la permission 1. Voir le numro d'avril 1884. 2. Introduction, page X.

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do le rtablir en quelques mots. La haute estime o je tiens votre savant recueil me fait dsirer vivement, dans l'intrt de la vrit objective, d'tablir que c'est bien gratuitement que mon honorable critique m'impute une contradiction tellement flagrante qu'il ne resterait rien de ma dmonstration, si elle tait prouve. M. de Pressens, dit M. Maurice Vernes, reproche au transformisme matrialiste de ne pas tenir compte des bornes de la science. Il proclame dans sa prface que la science ne peut dpasser l'tude des conditions d'existence et, au cours mme de son volume, il traite les questions d'origine avec la dcision du dogmatisme le plus imperturbable. Singulier spectacle! Instructive contradiction! Je ne puis imposer personne la lecture attentive de ce que j'cris. Pourtant il m'est permis de trouver trange que mon critique, nglige totalement la distinction que j'ai faite presque toutes les pages de la premire partie de mon livre entre les sciences de la nature qui ne sauraient d'aprs moi aborder exprimentalement d'autre domaine que celui des conditions d'existence, domaine dans lequel elles sont souveraines et indemnes de toute autorit et la mtaphysique, dont j'ai revendiqu la comptence~quand elle usedes mthodes que je crois lgitimes. La.science positive, a.i-je dit, se distingue nettement de la religion et de la mtaphysique. La tche qui lui est assigne par le positivisme est bien la sienne. Sa mission estde constater partout les conditions d'existence, l'enchainement des faits, ce qu'on a le droit d'appeler le dterminisme de la nature, tout ce qui tombe dans le champ de l'observation et de l'exprimentation. En quoi la religion et la mtaphysique se mettent elles en contradiction avec cette science ainsi comprise, toutes les fois qu'elles restent l'une et l'autre dans leur domaine propre en se gardant de confondre la question du comment et celle du pourquoi, la question des conditions d'existence avec celle de cause 1. Cette distinction, je l'ai formule presque satit dans mon livre; la discrtion seule m'empche d'en fournir des preuves abondantes. Je n'ai cess de soutenir que la seule chose demander aux sciences de la nature c'tait la connaissance des phnomnes et de leurs lois ~t que cette connaissance, aussi approfondie et complte qu'on la suppose, laisse en dehors de sa sphre toutes les questions d'origine, sous peine de fonderun nouveau dogmatisme hypothtique, ainsi que je l'entendais l'autre jour tablir avec tant de puissance Edimbourg par l'illustre Wirchow. On peut certainement discuter, contester ce point de vue, mais est-il permis de le passer sous silence pour statuer une contradiction entirement gratuite ? J'avoue que j'admets encore le principe de causalit et que les rfutations opposes rcemment la philosophie associationiste, dont je n'ai jamais contest les fines analyses, comme j'en suis accus, m'ont sembl dcisives. J'ai essay de l'tablir en les rsumant. Je demande pardon M. Maurice Vernes d'admettre encore ce qui lui parat un prjug des i. Les ongtKM, age 24 p

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plus arrirs. Je lui demande seulement de ne pas fausser ma pense sur ce second point comme il l'a fait pour le premier en m'imputant, purement et simplement, la thorie du spiritualisme traditionnel. Il n'a pas mme essay de donner une ide de ma conception qui, en rompant nettement sur un point capital avec Victor Cousin, donne la certitude morale et au rle de la volont dans la connaissance, une part refuse le spiritualisme de la seconde que lui a toujours cartsien, snration. Le cartsianisme surtout puise sa source premire et n'a pas moins selon moi son grand ct de vrit. Je crois avec Kant que le premier devoir est de croire au devoir, et que c'est cette foi ou cette soumission l'impratif catgorique, qui me donne le roc sur lequel je puis faire reposer la certitude sans tre pour cela rduit au subjectivisme de la raison pure. Tout cela peut paratre trs surann, trs faux M. Maurice Vernes, mais j'ai le droit d'affirmer que je ne puis reconnatre ma vraie pense dans ses indications si vagues et parfois si errones. C'est cette vraie pense que j'ai simplement voulu rtablir, sachant trs bien quel point elle prte la critique, surtout quand on est aussi convaincu que M. Maurice Vernes que le spiritualisme sous toutes ses formes est dfinitivement dpass, ce qui n'implique pas prcisment l'absence de tout parti pris dans la discussion philosophique.
E. DE PRESSEXS.

J'ai quelque peine me rendre compte de la rclamation de M. de Il proteste contre l'expos que j'ai fait de sa pense en Pressens. termes qui me confirment dans l'exactitude de mon compte-rendu. I. La contradiction que j'ai releve entre le criticisme des prmisses des conclusions du livre se justifierait et le dogmatisme par la libert que s'est rserve l'auteur d'admettre les procds de la science en matire de conditions d'existence , mais de pratiquer ceux de la mtasur les questions d'origine. Fort bien. Mais que devient la physique C'est dclaration solennelle, reproduite dans votre compte-rendu la science seule que j'ai demand la rponse au problme des orinines "? H. M. de Pressens prtend que je donne une ide inexacte de sa Or qu'avais-je crit? Descartes est trop thorie de la connaissance. Kant fonde l'ide du devoir sans triompher absoluintellectualiste; ment du scepticisme, mais en indiquant le principe moral qui en aura L'honorable auteur des Origines dit-il autre chose dans la raison. rclamation? il ne me le parait pas non plus. d'ailJe dois donc rpter que dans l'ouvrage, trs consciencieux leurs et trs tudi de lI de Pressens, qu'il qualifie lui-mme un peu bizarrement de bulletin de bataille )), je ne puis voir qu'une tentareste l'tat de vu tout thorique c. tive d'mancipation M.V.

LIVRES

DPOSS

AU

BUREAU

DE LA REVUE

FOUILLE.La libert et le dterminisme, 2 dition entirement refondue et trs augmente. In-8, Atoan, Paris. H. DEVARIGNY. Recherches exprimentales sur l'excitabilit lectrique des circonvolutions crbrales. In-8, Paris, Alcan. SE(Camille).Lyces et collges de jeunes filles. Documents, rapports et discours, etc. In-8, Paris, Cerf. C ESPINAS. ours de pdagogie (Leo~ d'ouverture). In-8, Alcan, Paris. P. LESBAZEILLES. fondement du savoir. In-8, Paris, Cerf. Le S DUNAN. Mr les formes a priori de la sensibilit. In-8, Paris, Alcan. H. F. AMiEL. ragments d'un journal intime tomes 1 et 11. n-t8, F Genve, Georg. ScOTUsNOVANTIUS. A~etapht/stca nova et vetera, a return to dualism. In-8, London, Williams and Norgate. A.BASTIAN. Allgemeine Grundzge der Ethnologie. In-8, Berlin, Reimer. L. STRMpELL. Grundriss der Psychologie oder der Lehre uo?T.der EntwtchetuTtg der Seelenlebens im Me~schen. In-8, Leipzig. B&hme. F. von WiESER.Ueber der Ursprung und die Hauptgesetze der Wtrthscha/'tttchen Werthes. In-8, Wien. Hotder. J. JusTUS. Das Christenthum im Lichte deruergtetche~deM.SprachM.Md Rett<7tOTtwtsseMcha/'t. Wien. Gerold's Sohn. In-8, R. KcEBER. as philosophische System Ed. von RartmaM~'s. In-8, D Breslau. Kbner. C. LOMBROSO. L'uomo delinquente. 3*edizione, completamente rifatta. Torino, Bocca, grand in-8. CESCA. toria e dottrina del criticisrno. In-8, Drucker e Tedeschi; S Verona, Padova. Zocco-RosA. L'et preistorica ed il periodo teologico-metafisico det diritto penale a Roma. In-8. Catania~ Galati.

Le projM'tefatfe-~nMt,

Fux ALCAN.

CoOt.OMMtKR!

TYPOG.

PAULBRODARDetC".

L'INDPENDANCE DELAMORALE
1 La premire condition d'une morale philosophique et scientifique est sa comp'te indpendance; mais il faut bien l'entendre. Le nom de morale est quivoque; il dsigne la fois une science et l'objet de cette science. On confond les deux sens quand on oppose, comme on le fait gnralement en Angleterre, la morale utilitaire N la morale intuitive s car le point de vue de l'utilit se rapporte l'objet mme de la morale et le point de vue de l'intuition la faon dont s'en acquiert la connaissance ou la science. C'est seulement en ce qui concerne son objet que nous affirmons l'indpendance de la morale. La confusion d'une science avec son objet ferait rire, s'il s'agissait d'un objet matriel. Rien ne paratrait plus absurde que prter les attributs des corps, le poids, la temprature ou la couleur, aux sciences qui traitent des corps. Mme pour les objets immatriels ou rputs tels, s'ils ont un caractre concret, une telle confusion parat impossible. Nul ne confondra les attributs de l'me ou de Dieu avec ceux de la psychologie ou de la thologie. La confusion semble, au contraire, toute naturelle, quand les sciences ont un objet idal et abstrait. Entre un corps et l'ide de ce corps la distinction se tait d'etle-mme entre une ide et l'ide de cette ide, la distinction parat subtile et beaucoup n'y verront qu'une pure tautologie. H est cependant impossible de rsoudre exactement et clairement les questions de dpendance ou d'indpendance, soit entre les sciences elles-mmes, soit entre leurs objets, si l'on ne fait pas cette distinction, dont la scolastique a pu abuser, mais qu'elle n'a pas eu tort de reconnaitre et que Kant n'a pas ddaign de lui emprunter, entre l'ordo essendi et l'ordo cogfHoscendt. Elle n'est pas moins ncessaire d~ns les sciences de l'abstrait que dans les sciences du concret On sait qu'Auguste Comte classe les sciences d'aprs leur degr d'indpendance l'gard les unes des autres. sa classification ,N,w. obscurcie rH. une confusion r. r.. est Or, toute .,w .w. perppar
TOMF.XYHt.Ar);-j~88t-. 0

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REVUE pn!LOSPmQtJE

tuelle des sciences et de leurs objets. IL place l'astronomie, dans l'ordre d'indpendance, avant la physique et la chimie qui prcdent elles-mmes, suivant le mme ordre, la biologie. La classification est exacte s'il s'agit des objets de ces diverses sciences; elle ne l'est plus si on l'applique, comme parat le faire Auguste Comte, aux sciences elles-mmes. Au point de vue des choses, la loi de la pesanteur est un mode particulier et une dpendance de la loi universelle de la gravitation mais, au point de vue de la connaissance, la dcouverte de la loi astronomique dpendait videmment de celle de la loi physique. Les plus grands progrs de l'astronomie sont dus aux progrs de l'optique, une des branches de la physique, et l'optique elle-mme, en bien des points, n'a pu avancer qu' la suite de la physiologie et de la psychologie elle-mme. Les mmes distinctions s'appliquent aux objets immatriels, soit concrets, soit abstraits. L'ide de Dieu dpend d'un grand nombre de conDieu n'est pas moins, par dfinition, le ceptions de tout ordre plus indpendant des tres ou plutt le seul tre qui l'on attribue l'indpendance absolue. Les lois de la logique, considres en ellesmmes, sont les plus indpendantes de toutes les lois naturelles, car tout repose sur elles, dans toutes les sciences; mais, considres dans la connaissance que nous avons pu en acqurir, elles dpendent d'abord de l'tude psychologique de l'intelligence et elles ne peuvent tre bien comprises qu' la lumire de toutes les sciences o elles trouvent leur application. La morale ne fait pas exception nulle science n'est plus dpendante que la science de la morale; l'objet de la morale, le bien, le devoir, la vertu, rclame, au contraire, une indpendance que ne possde un degr suprieur aucun autre objet de la pense humaine. Aucune science, en tant que science, n'est pleinement indpendante. Les plus gnrales et les plus simples, nous l'avons vu pour l'astronomie, dpendent, en plus d'un point, des plus particulires et des plus complexes. C'est avec raison toutefois qu'Auguste Comte reconnat dans la plus grande complexit le signe de la plus grande dpendance. La morale compte manifestement parmi les sciences les plus complexes. Ses prceptes, pour tre clairement compris et justement appliqus, supposent la connaissance de tous les ressorts de l'me et cette connaissance elle-mme doit ncessairement s'appuyer sur celle des fonctions de la vie physique dont l'me subit la dpendance. Les prceptes de la morale mettent galement en jeu toutes les relations des hommes entre eux et, par ces relations, ils soulvent toutes les questions sociales. Ils ont leurs racines dans la

BEAUSSIRE.

L'INDPENDANCE DE LA MORALE

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conscience de chaque individu; mais la conscience individuelle n'est elle-mme qu'une forme de la conscience gnrale, c'est--dire des croyances morales qui dominent, un moment donn, dans une socit dtermine, et l'tat moral d'une socit ne peut tre bien connu qu' la lumire de son histoire. Enfin les diffrentes socits ne sont isoles ni dans le prsent ni dans le pass. Les prceptes de la morale embrassent toutes les relations qui peuvent se produire d'homme homme, de peuple peuple, dans l'humanit entire, et l'intelligence de ces relations appelle une tude complte de l'humanit dans son tat prsent et dans son histoire. La morale dpend ainsi de toutes les sciences qui ont l'homme ou l'humanit pour objet. Elle ne dpend pas moins de ces autres sciences qui prtendent pntrer au-del et au-dessus de l'ordre naturel des choses et dont le positivisme n'a pas russi jusqu'ici affranchir l'esprit humain. Quoi qu'il faille penser de la mtaphysique et de la thologie, elles ont eu une trop grande part la formation et au dveloppement des ides morales, elles tiennent encore aujourd'hui une trop grande place dont la conscience morale de la plupart des hommes pour qu'il soit possible d'en faire entirement abstraction dans l'tude de la morale. Or~voudrait vainement, au point de vue de la recherche et de la discussion scientifiques des principes de la morale, distinguer entre la mtaphysique et la thologie. La distinction se fait chez les philosophes et les thologiens de profession; elle ne se fait pas, elle ne s'est jamais faite dans la masse des esprits. Les philosophes mmesqui mettent le plus de soin sparer absolument le domaine de la raison de celui de la foi, gardent leur insu, dans leur mtaphysique, l'empreinte ineffaable, soit de leur ducation religieuse, soit de certaines influences religieuses dont la transmission hrditaire n'a pu tre annihile ni par une ducation dgage de toute foi dogmatique ni par -le travail ultrieur d'une pense qui veut tre et qui se croit entirement libre. L'esprit le plus indpendant vit toujours plus ou moins de cette ombre ou de cette ombre d'une ombre qu'a laisse dans les mes, suivant M. Renan, la foi disparue et laquelle l'illustre crivain attribue, dans bien des cas, les restes de notre vertu a. Elle tient, quoi que nous fassions, une place non moins grande dans nos jugements que dans nos actes. On a remarqu avec quelle facilit les formules de la vieille mtaphysique reviennent la pense d'un Descartes, ds les premiers pas qu'il fait hors du doute mthodique il ne russit pas davantage carter les formules de la thologie scolastique. Les influences thologiques, de mme que les influences mtaphysiques, et un titre plus certain encore, s'impo-

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sent a .nos tudes, si nous voulons comprendre en nous-mmes et dans les autres l'volution des ides morales. Ce n'est pas tout. La science morale, comme toutes les sciences, n'a pas seulement pour objet la recherche, mais la dmonstration de la vrit. Il faut se dmontrer soi-mme et s'efforcer de dmontrer aux autres les rsultats de ses investigations. Or nous rencontrons dans notre propre esprit comme autour de nous un grand nombre d'ides prconues, avec lesquelles nous ne pouvons nous soit pour y soit pour les combattre dispenser de compter chercher un appui. Les croyances religieuses ou ce qui survit de ces croyances dans les mes qui ont rompu avec elles, ont leur place parmi ces prjugs de l'ducation ou de l'hrdit. Il peut assurment tre trs lgitime de chercher s'en dgager; mais, quelque opinion qu'on en veuille avoir, il n'est pas possible de les considrer comme des quantits ngligeables . La question est la mme pour les rapports de la morale et de la thologie que pour les rapports de l'tat et de l'glise. Nous ne voulons pas discuter ici la thse de l'glise libre dans l'tat libre . Nous croyons qu'elle exprime, dans son principe, une des conditions essentielles des socits modernes, quelques tempraments qu'elle demande dans l'application mais rien ne serait plus propre lacompromettre que de la traduire, comme on le fait quelquefois, par cette autre formule l'tat ignorant l'glise; l'glise ignorant l'tat . Plus l'glise et l'tat seront spars, plus il importera chacune des deux puissances de bien connatre l'autre, pour viter des conflits non moins funestes la paix matrielle qu' la paix morale dans la socit. Sous le rgime d'un concordat, l'glise et l'tat peuvent la rigueur ne porter leur attention que sur les clauses du trait qui les lie mais, en l'absence de tout trait, l'glise doit compter avec tout l'ensemble de la lgislation civile et politique et l'tat n'est pas moins intress connatre, sinon dans leurs dtails du moins dans leurs principes et dans leurs parties essentielles, le dogme et la discipline de l'glise. L'intrt, des deux parts, serait le mme, soit la paix n'est jamais dans l'tat de paix, soit dans l'tat de guerre mieux assure que si l'on sait se tenir en garde contre toutes causes de rupture et la guerre sera poursuivie avec des chances d'autant meilleures que chacun des belligrants connatra mieux les ressources de l'adversaire. Entre la morale et la thologie, il peut aussi y avoir tat de paix ou de guerre. La morale est galement intresse, dans chacun des deux tats, compter avec des dogmes o elle peut trouver soit l'appui le plus efficace, soit l'obstacle le plus redoutable pour s'emparer des consciences.

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II
L'objet seul de la morale est indpendant de tout autre objet mais, ici encore, il y a une distinction faire. L'indpendance n'est pas l'indiffrence. Elle n'implique pas pour l'objet de la morale, pour la loi du bien et du devoir, l'absence de tout rapport, de tout point de contact avec les objets des autres sciences. La loi morale tend son domaine, dans toutes les sciences, sur tout ce qui peut offrir une matire ses prceptes. Et d'abord, d'une manire gnrale, sur la science elle-mme; car il y a des devoirs envers la science et, dans l'observation de ces devoirs, des tempraments garder, des questions de casuistique rsoudre. Cicron se posait dj ces questions en traitant de la premire des vertus cardinales, la prudence, qui n'est autre que la recherche scientifique de la vrit. Un de ces cas de conscience divise et passionne aujourd'hui les esprits c'est celui de la vivisection, soit comme procd de recherche dans le laboratoire, soit comme moyen d'exposition et de dmonstration dans l'enseignement public. La morale a des droits sur la science en gnral elle en a sur les objets propres de chaque science. Il y a des devoirs envers les choses, devoirs trs indtermins sans doute l'gard du monde inorganique, mais qui se prcisent et s'lvent mesure qu'ils parcourent la srie de tres vivants de la plantea l'animal et de l'animal l'homme. Il serait puril d'insister sur la place que tient dans la morale pratique la science de l'homme et particulirement la science de l'homme moral, la psychologie. Il n'est pas davantage besoin de rappeler quel champ ouvrent la morale les sciences sociales la jurisprudence, l'conomie politique, la politique proprement dite. Nous ne voulons nous arrter que sur l'histoire, parce que la loi morale y a trouv de nos jours une application toute spciale. Autrefois, le jugement moral ne faisait aucune distinction entra les hommes de tous les pays et de tous les temps. On appliquait partout les mmes rgles morales on condamnait les paens au nom des maximes chrtiennes, les barbares et les sauvages eux-mmes au nom des principes de la civilisation europenne. Il nous parat juste aujourd'hui djuger les actes accomplis dans un milieu moral diffrent du ntre d'aprs les maximes en vigueur dans ce milieu, non d'aprs nos propres maximes. Nous nous sommes fait ainsi une morale l'usage de l'histoire et de la gographie elle-mme. La loi morale peut enfin trouver son application, en dehors et audessus de l'humanit, dans l'objet propre de la mtaphysique et de la thologie. S'il y a un Dieu et s'il se rvle soit la raison soit

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la foi, il y ades devoirs envers lui. La morale religieuse a sa place, lgitime ou usurpe, dans la plupart des consciences; elle entre comme partie intgrante dans la plupart des traits de morale; elle peut mme tre l'objet de certains devoirs pour ceux qui se sont donn pour mission de la dloger. Si les positivistes et les athes peuvent, tort ou raison, s'affranchir de tout devoir envers Dieu et s'efforcer d'en affranchir l'humanit, ils ne peuvent refuser d'ad. mettre et il sont souvent les premiers reconnatre des devoirs gnraux envers les consciences, envers toutes les formes de la pense et de la foi. Quels gards, quel respect devons-nous, soit aux divers systmes philosophiques, soit aux diverses communions religieuses? Quels devoirs, d'un autre ct, doivent s'imposer envers leurs contradicteurs, hrtiques au incrdules, les adeptes de ces systmes, les adhrents ou les ministres de ces religions? Quelles garanties la libert de la pense et de la conscience doit-elle trouver, soit dans la sagesse et la modration des particuliers, soit dans les justes prescriptions des lois? Autant de questions de morale prive et de morale publique auxquelles donnent lieu ncessairement la propagation des ides mtaphysiques et toutes les manifestations de la foi religieuse. La morale ne trouve pas seulement, dans les objets des diffrentes sciences, la matire de ses prceptes elle emprunte quelques-uns de cesobjets ses instruments et ses moyens d'action. Rien de plus vident pour la science de l'homme et pour toutes les sciences sociales. L'homme est, tous les points de vue, le centre de la loi morale. C'est envers lui qu'existent les pricipaux devoirs c'est lui qui les accomplit c'est lui qui en juge, dans sa conscience, alors mme qu'il n'y est pas personnellement intress, l'accomplissement ou la violation. Tout, dans l'homme, appartient la loi morale, et son corps et son me et, dans son me, tous ses modes de penser, de sentir ou d'agir. L'acte moral n'est pas seulement l'acte de l'individu, c'est aussi l'acte collectif de la socit, sous toutes les formes qu'elle peut revtir. Toutes les institutions sociales, toutes les ides, toutes les passions qui dominent dans une socit, tous les intrts qui divisent ou qui unissent les hommes peuvent tre pour la morale des auxiliaires ou des obstacles. La loi morale peut ainsi prendre son bien dans toutes les sciences d'observation qui ont pour objet l'homme ou les hommes elle peut aussi le prendre dans les sciences qui prtendent franchir les bornes de l'exprience. Parmi les moyens d'action qu'exige la loi morale, les doctrines traditionnelles que la plupart des consciences n'ont pas encore abandonnes placent au premier rang certains attributs d'ordre

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l'unit de la personne humaine, le libre arbitre, la mtaphysique raison pure dans le sens o l'entendent les mtaphysiciens. Ce sont l sans doute, pour ceux qui en admettent la ralit, des attributs de la nature humaine; mais ils ne rentrent pas proprement dans la science exprimentale de l'homme ils appartiennent la psychologie rationnelle, qui n'est qu'une des branches de la mtaphysique, et tous les adversaires del mtaphysique les rejettent avec elle. Ils rattachentdonc, sinon pour tous les hommes, du moins pour une grande partie de l'humanit, la loi morale la mtaphysique. Et si de ces attributs de l'homme on s'lve aux attributs de Dieu, la loi morale se trouve encore chez elle dans ce domaine de la pure mtaphysique et des religions positives. Parmi les attributs divins, ceux que les philosophes et les thologiens se plaisent surtout reconnaitre et pour lesquels ils obtiennent, dans la plupart des mes, l'assentiment le plus facile et le plus fidle sont des attributs moraux. Ces attributs font de Dieu mme un des agents, un des sujets de la loi morale car ils posent dans les consciences la question de sa bont ou de sa justice; ils appellent sur ses actes, vrais au prtendus, le jugement moral des hommes, soit qu'on le bnisse pour ses bienfaits, soit qu'on l'accuse d'injustice ou d'impitoyable rigueur. Nous ne voulons discuter ici aucune question de psychologie rationnelle, de philosophie religieuse ou de thologie. Nous remarquerons seulement, comme nous l'avons dj fait pour les devoirs envers Dieu, que si la morale mtaphysique ou thologique n'est pas la morale de tous les hommes, elte impose tous les hommes des devoirs spciaux de tolrance et de respect. On peut varier sur l'tendue et les limites de ces devoirs mais, par cela seul que tous les hommes ne les entendent pas de la mme faon, ils rclament une place part dans les dfinitions et les interprtations de la loi morale. Nulle morale ne peut exclure entirement de son domaine les systmes mtaphysiques et les dogmes religieux. L o ces systmes ou ces dogmes obtiennent l'adhsion plus ou moins ferme de la raison ou de la foi, ils entrent directement dans la loi morale par la rvlation de certains devoirs ou par l'indication de certains agents moraux. Ils y entrent encore, d'une faon indirecte, l o ils n'obtiennent aucune crance, en imposant aux consciences mmes qui les rejettent certains gards qui se mesurent, sinon leur valeur propre, du moins la sincrit des convictions et l'lvation des sentiments qu'ils ont su inspirer leurs sectateurs. III

La loi morale n'est indiffrente ou trangre aucun des objets

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qu'embrasse la science humaine; mais elle ne dpend, dans ses principes, d'aucun de ces objets. Telle est sa vritable indpendance et il s'agit ici d'une indpendance absolue. Une'diffrence essentielle distingue l'objet de la morale de ceux des autres sciences. Les autres sciences recherchent ce qui es<; la morale, ce qui doit <re. Ici, l'idal; partout ailleurs le rel, sous toutes ses formes et tous ses degrs. La connaissance de l'idal dpend assurment de celle du rel. L'idal moral n'est pas cet tre pur des mtaphysiciens, qui pourrait tout aussi bien, comme dans le systme de Hegel, se dfinir le nant de l'tre que la perfection de l'tre. Il exprime la perfection relative de l'tre humain, dans toutes les manifestations de sa vie sensible, intelligente et active. La psycho. logie est donc la base ncessaire de toute conception de l'idal moral mais nous n'examinons pas ici de quelle faon se connat la loi morale nous la considrons en elle-mme, telle qu'elle s'affirmedans notre conscience. Il ne s'agit plus, en un mot, de la science morale, mais de son objet. Or l'idal moral nous apparat avec deux caractres que ne prsente aucun objet rel. Le premier est un caractre de perfection, qui est l'essence mme de tout idal. Nous disons sans cesse que la ralit est plus ou moins parfaite et parfois mme il nous parat impossible de concevoir rien de plus parfait que telle pense d'un homme de gnie, tel sentiment ou tel acte d'un hros ou d'un saint; mais comment jugeons-nous ainsi? Ce ne peut tre que par une comparaison mentale entre le fait rel et l'idal que nous avons dans l'esprit. L'idal reste donc suprieur la ralit, alors mme que celle-ci lui parat adquate; car nous ne la dclarons parfaite qu'autant qu'elle lui est conforme. L'idal moral est la mesure laquelle nous soumettons toute ralit, si haute qu'elle soit. L'tre divin lui-mme, nous l'avons reconnu, ne fait pas exception. Nous lui appliquons, ou plutt nons appliquons aux conceptions que s'en font les hommes notre idal de bont et de justice, et s'il n'est pas ralis, nous avons peine prononcer ce verdict d'absolution que le pote Claudien n'accordait ses Dieux qu'aprs le chtiment de Rufin. Le second caractre de l'idal moral est l'obligation. Le rel existe en vertu de lois ncessaires; l'idal est le commandement d'une loi qui oblige la volont galement ncessaire, maisd'ordretoutdiffrent, sans la contraindre. Le rel peut le plus souvent, sans faire violence la raison, se concevoir autrement; mais il ne pourrait se produire autrement sans faire violence la nature. L'idal, par une condition inverse, ne se conoit que tel qu'il est; il s'impose ncessairement la raison; mais loin de s'imposer ncessairement la nature, il pour-

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rait ne jamais se raliser sans rien perdre de son autorit obligatoire et sans que rien, d'un autre ct, ft chang dans l'ordre des choses. C'est dans ces deux caractres de la perfection et de l'obligation que rgide l'indpendance pleine et entire de l'idal moral. Type obligatoire de perfection, l'idal moral ne relve d'aucun autre principe; tout relve de lui, au contraire, dans toutes les sciences, parce que tout peut donner lieu une question de morale. Il faut sans doute se tenir en garde contre cet troit et dangereux procd de discussion qui combat et rejette a priori une doctrine philosophique ou scientifique pour cette seule raison qu'elle conduit ou parat conduire des consquences immorales. La morale n'est pas plus infaillible que toute autre science. Les contradictions entre les doctrines, soit en ellesmmes soit par voie de consquence, sont un signe d'erreur, qui rend ncessaire un nouvel et plus profond examen, mais l'erreur n'est pas ncessairement d'un seul ct. Aucune science, sans excepter la morale, n'a le privilge de se soustraire tout examen. lorsqu'elle est ou parait tre en opposition avec une autre science. Le droit suprieur de la morale ne s'affirme que lorsqu'il y a ncessit absolue de se prononcer, aprs une discussion complte et approfondie qui laisse subsister la contradiction. Et mme, dans cette hypothse, un libre esprit qui n'aurait russi convaincre d'erreur ni l'une ni l'autre des doctrines opposes pourrait encore se dispenser du choix, s'il lui paraissait possible de supposer entre elles un moyen de conciliation jusqu' prsent inconnu. C'est la position que prtend garder Bo~suet entre le libre arbitre de l'homme et la prescience de Dieu, lorsqu'il compare les deux principes aux deux bouts d'une chane, qu'il faut toujours tenir fortement, quoiqu'on ne voie pas toujours le milieu par o l'enchanement se continue, Une seule rgle s'impose l'esprit, parce qu'elle engage la conscience, c'est que, dans aucune hypothse, la loi morale, lorsqu'elle est pleinement reconnue, ne doit tre sacrifie et qu'elle doit toujours prvaloir dans la pratique, tant qu'elle n'est pas convaincue d'erreur, alors mme qu'elle parat prter certains doutes au point de vue spculatif. On peut, si la raison n'y rpugne pas absolument, maintenir en face de la vrit morale des thses qui semblent la contredire; mais aucune loi, aucun principe, aucune vrit ne saurait prvaloir contre elle. L'indpendance est rciproque entre la vrit morale et les autres vrits scientifiques, sous cette seule rserve que le dernier mot, dans l'hypothse d'un conflit insoluble, appartient la premire. L'indpendance absolue de la loi morale rsulte de sa nature mme mais, pour la dgager de toute quivoque, il importe d'examiner

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comment elle se concilie avec les rapports constants et ncessaires que nous avons reconnus entre la loi morale et les objets de toutes les sciences. Le domaine propre et immdiat de la loi morale se confond avec celui de la psychologie et, dans l'ordre de la connaissance, le premier ne devient objet de science qu' la suite du second. Nous construisons l'homme idal d'aprs nos observations sur l'homme rel mais nulle ide de perfection et nul principe d'obligation ne sont impliqus dans la simple constatation d'un fait psychologique. La perfection relative d'un acte et son caractre obligatoire dpendent de son rapport avec l'idal d'aprs lequel nous le jugeons l'idal ne dpend lui-mme, dans son essence propre, d'aucun des faits qui nous aident le concevoir et dont il sert son tour dterminer la valeur morale. L'indpendance de l'idal moral l'gard des faits psychologiques devient manifeste, ds qu'on apporte quelque prcision dans l'examen du contenu rel de cette classe de faits. La morale utilitaire prtend faire sortir le devoir du plaisir; mais s'agit-il de toute espce de plaisir? Non, dira Stuart Mill les plaisirs peuvent tre de qualit diffrente et les plus levs en dignit possdent seuls une valeur morale. Qu'est-ce dire, sinon qu'il faut chercher en dehors des faits, tels que les constate l'observation psychologique, un principe suprieur d'aprs lequel nous jugeons de leur perfection relative? Ces qualits diverses que Stuart Mill attribue aux. plaisirs et qui forment entre eux comme une chelle de dignit et d'excellence ne sont pas contenues en effet dans le sentiment immdiat que nous en avons. Nous gotons un plaisir d'un ordre lev et nous rpugnons un plaisir bas et grossier, non pas en vertu des conditions naturelles de notre capacit de sentir, mais parce que nous nous sommes fait ou, si l'on veut, parce que. l'ducation ou l'hrdit nous ont fait un certain idal moral auquel se conforment nos sentiments, nos jugements et nos actes. La conception de cet idal est sans doute un fait que nous pouvons constater en nous-mmes, comme nous pouvons y constater toutes sortes de conceptions, mme les plus chimriques; mais l'idal lui-mme n'est ni observ ni conu comme un tat de notre nature; il exprime, au contraire, un tat essentiellement et ncessairement suprieur notre nature. M. Herbert Spencer, qui prend aussi la recherche du plaisir pour point de dpart de la morale, n'admet pas le criterium de Stuart Mill mais il n'admet pas davantage une dtermination purement empirique du plaisir. Il ne juge pas les actes d'aprs leurs rsultats agrables ou nuisibles, mais d'aprs un principe dont il dduit les cons-

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quences. Ce principe qui est pour lui, tort ou raison, la racine mme du plaisir, c'est la loi d'volution laquelle sont soumis tous les tres; c'est, pour l'tre vivant, l'accroissement de la vie et le bien-tre qui s'attache cet accroissement; c'est, pour l'tre intelligent et sensible, le dveloppement intellectuel et moral et les conditions de bonheur qui en sont la consquence naturelle c'est enfin, pour l'tre sociable, la solidarit universelle dans l'volution des individus et des socits et le bonheur de chacun reconnu et senti dans le bonheur de tous. Nous ne voulons pas discuter ce systme non plus que nous n'avons discut celui de Stuart Mill; mais que fait-il autre chose que ramener un principe idal le principe psychologique sur lequel il prtend fonder la morale?'? Mme Coignet et, avec elle, les moralistes franais qui se qualifient croient aussi ne donner la morale qu'une base d'!Hd<~)eM~6tM<s psychologique quand ils la fondent sur la libert; mais la libert dont ils imposent chacun le respect en lui-mme et dans autrui est-elle un simple fait attest par l'exprience intrieure? On sait quelles difficults a toujours prsentes la question du libre arbitre, soit qu'on fasse appel, pour la rsoudre, l'observation psychologique ou aux considrations mtaphysiques. Ces difficults n'ont fait que s'accrotre avec les progrs de la science moderne et nul principe n'est plus contest parmi les savants et les philosophes. Si la libert peut offrir une base certaine la morale, ce n'est pas comme fait de conscience, c'est comme un idal que nous nous proposons nousmmes et dont nous devons souffrir que les autres poursuivent comme nous la ralisation, dt-elle n'tre jamais atteinte. Lors mme que la libert pourrait tre reconnue comme un fait rel et incontestable, il faudrait toujours y ajouter, pour en faire un principe moral, cette ide d'obligation qu'aucun fait ne contient en lui-mme. Affirmer que je suis libre, c'est affirmer que je puis, mon gr, agir de telle ou telle faon, non que je dois agir d'une faon dtermine. Si la loi morale ne peut tre une pure dpendance des faits psychologiques, elle ne peut dpendre, plus forte raison, des sciences historiques ou sociales qui ne sont qu'une extension de la psychologie aux socits humaines dans le pass ou dans le prsent. Rien de plus utile au moraliste que les enseignements de l'histoire. Il n'y trouve pas seulement d'illustres exemples dont les gnrations prsentes peuvent faire leur profit, mais l'origine et la filiation de toutes les ides qui forment aujourd'hui le patrimoine moral des socits civilises. La morale, comme science, ne peut que gagner s'appuyer sur l'histoire; mais aucun fait historique, non plus qu'aucun fait psychologique, ne contient l'objet mme de la morale. Nous jugeons le

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pass, comme nous jugeons le prsent, la lumire de la loi morale. Si nous nous faisons un devoir de nous placer dans nos jugements au point de vue moral des sicles passs, ce n'est pas en vertu d'une rgle que l'histoire nous aurait transmise, c'est, au contraire, en vertu d'une conception toute moderne de la justice historique. Les hommes ont cherch de tout temps, dans les institutions et dans les murs que leur a lgues le pass, une base pour les croyances morales. C'est une tendance naturelle et, plus d'un gard, digne d'encouragement. L'accord du prsent avec l pass est, dans la plupart des cas, une garantie de vrit. S'il peut entretenir l'esprit de routine, il peut plus souvent encore faire obstacle la corruption des ides et des murs. Il contient des entranements tmraires, alors mme qu'il ne repose que sur cette illusion d'optique morale qui a trouv dans la fable de l'ge d'or son expression la plus ancienne et la plus clbre. La fantaisie individuelle craint davantage de se donner carrire quand on s'est accoutum n'invoquer, dans ses plaintes contre les erreurs ou les injustices du temps prsent, que des traditions ou des usages universellement respects. C'est l'avantage que les Anglais aiment s'attribuer sur les Franais. Ils nous reprochent ce got des principes abstraits, qui a eu une si grande part dans nos rvolutions et qui nous les fait concevoir comme des rvolutions universelles, destines rpandre leurs bienfaits sur tout le genre humain. Ils se font un mrite de fonder la fois l'esprit de conservation et l'esprit de progrs sur le respect des traditions et des prcdents, et de maintenir ainsi leurs plus grandes innovations dans les limites de simples rformes, qui n'ont pour objet que les intrts propres de la nation, non les droits gnraux de l'homme et du citoyen. Ils se laissent souvent entraner forcer le sens des documents qu'ils invoquent, pour les accommoder aux besoins prsents, et leurs hommages au pass ne sont pas toujours exempts d'une certaine hypocrisie; mais, pris en eux-mmes, de tels hommages sont, pour les individus et pour les peuples, une habitude salutaire qui n'exclut pas d'ailleurs la sincrit dans l'illusion mme. Nous ne songeons donc point en contester les heureux effets; mais l'illusion la plus bienfaisante est toujours une illusion une critique exacte doit la reconnatre pour ce qu'elle est; une morale svre doit l'apprcier telle qu'elle est. Le jugement de la conscience s'tend tout. Vraies ou fausses, les traditions les plus respectables, loin de fonder la morale, sont soumises son contrle. Il faut mme avouer que ce contrle, quand il s'exerce avec prcision, sur des faits authentiques et bien connus, est le plus souvent dfavorable au pass. Les lgendes, non-seulement de l'ge d'or,

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mais du bon vieux temps , s'vanouissent avec les progrs de la science historique. Elles ne trouvent encore crance que lorsqu'on les transporte dans un pass indtermin, o l'imagination peut plus aisment, sans craindre la contradiction, se reprsenter la perfection de la sagesse et de la vertu. En ralit, c'est notre idal moral, l'idal d'aujourd'hui que nous projetons ainsi dans le lointain des ges. Nous pouvons y gagner de faire un effort plus srieux pour le concevoir d'une faon dsintresse et impersonnelle; mais ce n'est point l'autorit de la tradition, c'est la lumire actuelle de la raison qu'il emprunte sa vritable valeur. Les mmes remarques s'appliquent aux institutions civiles et politiques et aux dogmes religieux. Ce peut tre une force pour la conscience de se sentir d'accord avec ces institutions ou ces dogmes; mais le citoyen le plus respectueux des lois de son pays, le fidle le plus soumis aux dcisions de son glise garde le droit de juger, au nom de la morale, toute autorit humaine ou divine. Ce droit s'est exerc dans tous les temps et il a toujours t explicitement ou implicitement reconnu par ceux mmes contre lesquels il tait revendiqu. Des despotes ont pu dire
Sic volo, sic jubeo, sit pro ratione voluntas;

mais ce refus mme de donner des raisons est une rponse anticipe une demande de justification, que l'on prtend rduire au silence et dont on reconnat par l mme, non seulement la possibilit, mais la lgitimit, dans l'asile impntrable de la conscience.
Je ne prends point pour juge un peuple tmraire.

dit l'Athalie de Racine; mais elle ajoute aussitt

Le ciel mme a pris soin de me justifier,

et elle expose longuement toutes les preuves de cette justification cleste. L'autorit religieuse s'attribue l'infaillibilit; mais elle ne croit pas qu'il suffise de dire .Rorna locuta est; elle raisonne avec les fidles, elle discute avec les infidtes et ses meilleurs arguments sont toujours ceux qu'elle emprunte la morale. Quand elle s'efforce ainsi d'tablir la haute moralit de ses dogmes et l'immoralit des dogmes contraires, elle se subordonne, par un aveu implicite, une loi morale dont elle ne peut s'empcher de reconnatre la pleine indpendance. Dans ses protestations contre les abus de l'autorit civile ou de l'autorit religieuse, la conscience aime opposer le texte mme des lois aux actes arbitraires de ceux qui sont chargs de les appliquer,

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la lettre ou l'esprit des dogmes aux interprtations qui tendent 'les fausser. L'argument sera souvent lgitime, souvent aussi il ne sera que l'effet de la mme illusion qui transporte dans le pass l'idal moral du prsent. L'Antigone de Sophocle invoque contre un dit sacrilge les vieilles divinits de la Grce elle n'obit au fond qu' son idal de pit fraternelle. Une conscience timide et qui se dfie d'elle-mme se sent plus l'aise quand ses rvoltes mmes lui apparaissent comme un acte de soumission envers les lois humaines ou les lois divines. Ici encore l'illusion est respectable, et elle peut tre salutaire, mais il n'en faut pas mconnatre la vritable nature. Elle manifeste, dans son effort mme pour la voiler, l'indpendance de la loi morale l'gard de toute autre loi. Les principes mtaphysiques relvent de la morale comme les dogmes religieux et les institutions civiles. La morale n'est donc pas moins indpendante leur gard qu' l'gard de tout le reste. Son indpendance, dans cet ordre d'ides, n'a pas besoin d'tre dmontre pour ceux qui rejettent absolument toute intervention de la mtaphysique dans la morale; mais n'a-t-elle pas l'apparence d'un paradoxe quand on proclame avec Kant la ncessit d'une mtaphysique des murs? Toute la morale de Kant repose sur ce-paradoxe et, sans nous prononcer pour le moment sur le fond mme de la doctrine laquelle il sert de base, nous croyons qu'il peut se justifier par des raisons dcisives. La mtaphysique des murs , dans le systme de Kant, n'est pas un emprunt une mtaphysique antrieure et extrieure; elle sort de l'analyse mme des ides morales, La raison pure n'a pu atteindre aucune vrit objective dans l'ordre spculatif elle s'lve dans l'ordre pratique aux vrits morales et, par les vrits morales, aux vrits mtaphysiques. La morale cre donc sa mtaphysique et, en se donnant une telle base, elle garde son indpendance. On sait quels sont les postulats )) mtaphysiques de la morale de Kant c'est l'unit personnelle du moi, c'est la libert, c'est la vie future et l'immortalit de l'me; c'est enfin une justice suprme et infaillible qui peut seule raliser le souverain bien. Nous avons rencontr dj les deux premires ides quand nous avons considr les rapports de la morale avec la psychologie rationnelle. Quand la morale, tort ou raison, croit avoir besoin de l'unit personnelle et de la libert, elle ne s'embarrasse pas des arguments de fait ou de raison qui peuvent tre allgus en faveur de ces deux principes ou qui peuvent leur tre opposs, elle n'a besoin, pour les affirmer, que de preuves toutes morales; il suffit qu'elle les reconnaisse pour

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des lments essentiels et des conditions ncessaires de son idal. Or l'idal moral garderait pour la conscience toute sa valeur alors mme qu'il n'aurait jamais t et qu'il ne pourrait jamais tre ralis. Il gardera aussi son intrt pratique, si la ralit, sans le reproduire compltement, peut seulement s'en approcher. Les alinistes ont cru observer des cas o la personnalit se ddouble, o l'unit du moi parat entirement rompue. Dans ces cas exceptionnels, tous les moralistes admettront qu'il n'y a pas de place pour la responsabilit morale. En dehors de ce ddoublement absolu, tout le monde reconnat qu'une certaine unit personnelle se manifeste des degrs divers dans la vie consciente. Le moraliste pratique et le criminaliste apprcieront quel degr elle se rapproche suffisamment de son idal mtaphysique pour donner lieu une responsabilit effective. Ils procderont la faon des mathmatiques appliques, o l'on n'exige pas la ralisation parfaite de la figure gomtrique, mais seulement sa reproduction approximative. La question est la mme pour la libert. Il entre dans les actions humaines trop d'lments de toute nature pour que la libert y soit jamais entire; mais il y a une infinit de degrs entre l'absence de toute libert et son idal mtaphysique. L'apprciation du degr de libert que peut rclamer la responsabilit morale est expose aux plus redoutables erreurs, mais ces erreurs mmes ne sauraient infirmer le principe, pas plus que les erreurs dans l'application des thormes de la gomtrie ou des formules algbriques ne portent atteinte la vrit idale des mathmatiques. L'ide de la vie future ne demande aux faits aucune confirmation, mme approximative. Elle est purement et exclusivement d'ordre rationnel. Elle a sa place en mtaphysique au nom de divers arguments, dont les uns sont emprunts la mtaphysique elle-mme et les autres la morale. C'est par ces derniers seuls qu'elle peut intervenir dans la morale. Elle y est appele pour donner sa conscration suprme notre idal de justice. La conscience ne s'y attache que par un besoin tout moral. Non seulement la satisfaction de ce besoin ne dpend d'aucune considration trangre la morale elle-mme, mais la conscience resterait indiffrente une immortalit toute mtaphysique o son idal propre n'aurait aucune part, et elle repousserait une immortalit qui n'aurait pour effet que de perptuer, en les aggravant, les iniquits de la vie prsente. La morale se fait enfin son Dieu, et elle l'oppose toute autre ide de Dieu qui peut servir de base un systme mtaphysique ou un dogme religieux. Toutes les dmonstrations de l'existence de Dieu, comme toutes les dmonstrations des autres vrits mtaphysiques,

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comprennent des preuves morales. Cet ordre de preuves importe seul la morale~ il est, pour la morale, suprieur tous les autres, car tous les autres sont soumis son contrle; il assure la morale, lorsqu'elle en fait usage, sa complte indpendance sur ce terrain mme de la mtaphysique religieuse o il lui donne le droit d'intervenir. Le Dieu de la morale est la rlisation parfaite et absolue de l'idal moral, il n'a pas besoin d'une autre dfinition pour que l'me religieuse reporte sur lui tous les sentiments de soumission et de respect, de confiance et d'amour qu'elle associe naturellement aux ides de bont et de justice. Le Dieu de la mtaphysique ou de la religion ne satisfait l'me que s'il est en mme temps le Dieu de la morale. Une morale troite et grossire peut sans doute refuser de reconnatre pour sien le Dieu suprieur que'lui rvle une mtaphysique profonde ou-une religion digne de ce nom le progrs mtaphysique et religieux ne peut se raliser que s'il est en rapport avec le progrs moral; mais c'est le dernier qui est la condition du premier; il faut lever le niveau moral des mes pour les arracher leurs faux dieux. Toutes les grandes religions ont d le succs de leur proslytisme la supriorit de leur idal moral'. Le dernier mot dans les questions religieuses, comme dans toutes les autres questions, appartient donc toujours la morale et l'idal moral, lors mme qu'il s'approprie des principes mtaphysiques, ne relve jamais que de lui-mme. Quelles consquences faut-il tirer de cette Indpendance absolue de la morale, telle que nous avons cherch la dfinir? Si la loi morale, dans son principe propre, est compltement indpendante de toute conception mtaphysique, comme de tout fait psychologique ou historique, elle ne peut tre qu'une loi formelle, la faon des lois mathmatiques, c'est--dire une loi qui puise toute sa valeur dans la forme Utme sous laquelle elle est conue, quel que soit son contenu et quels que soient, d'autre part, les tres qui l'appliquent ou qui elle s'applique. Quand je dis que 2 et 2 font 4, la proposition est vraie, non pas parce qu'il s'agit des nombres 2 et 4, mais parce qu'elle exprime une identit logique, rsultant de la dGnition mme de certains termes. De mme quand je dis qu'il ne faut pas s'approprier un dpt, j'nonce un prcepte moral, non parce qu'il t. C'est un fait qui a t parfaitementmis en lumire par le docteurKuenen, professeur l'Universit de Leyde, dans cinq lectures qu'il a faites Londres et Oxford en 1882et qui ont t traduites en franais par M. Maurice .MoMt Vernes. sous le titre suivant .Re~ton nationale et religionMtwet't'eH.' et P ~fa~ttsme, Judasme Christianisme,BttcM/SMe. aris, Ernest Leroux, 1884.

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L'INDPENDANCE DE LA MORALE

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s'agit de tel objet confi par telle personne telle autre personne, mais parce que je conois ncessairement, entre les termes du prcepte, un rapport idal universellement obligatoire. C'est l'honneur de Kant d'avoir le premier clairement reconnu et rigoureusement tabli le caractre formel de la loi morale. On peut contester ses dfinitions et ses dductions. On peut lui reprocher des formules trop troites, des postulats trop facilement accepts, une mconnaissance trop frquente de l'exprience et de l ralit positive, dont l'intervention est ncessaire, sinon pour fonder la morale, du moins pour lui donner tous les dveloppements qu'elle rclame dans l'ordre spculatif et dans l'ordre pratique mais quelque jugement qu'on doive porter sur tel ou tel point de sa morale, le principe en est incontestable. La morale philosophique n'assurera tout ensemble son indpendance et son autorit qu'en se maintenant rsolument dans la voie qu'il lui a trace. M!LE BEAUSSIRE, de l'Institut.

xvuf. TOME

1884.

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DELA A LES BASES FFECTIVES PERSONNALIT 1

Avant d'tudier le rle des sentiments et des ides dans la gense des maladies de la personnalit, il est bon, pour des raisons de clart et de bonne foi, de nous entendre sur la nature de la conscience. Il ne s'agit pas ici d'une monographie qui serait pour ainsi dire toute la psychologie; il suffira de poser le problme sous une forme prcise. Ngligeant les dtails, nous n'avons en prsence que deux hypothses l'une fort ancienne, qui considre la conscience comme la de l'esprit , comme ce proprit fondamentale de l'me ou qui constitue son essence; l'autre, trs rcente, qui la considre comme un simple phnomne surajout l'activit crbrale, comme un vnement ayant ses conditions d'existence propres et qui, au gr des circonstances, se produit ou disparat. La premire hypothse rgne depuis tant de sicles qu'il a t facile d'en apprcier les mrites et les dfauts. Je n'ai pas faire son procs; je me bornerai constater sa radicale impuissance expliquer la vie inconsciente de l'esprit. D'abord, pendant longtemps, elle n'en fait pas mention les vues si prcises et si profondes de Leibniz sur ce point restent oublies ou du moins sans emploi, et, jusque dans le courant de ce sicle (sauf quelques rares exceptions), les psychologues les plus renomms restent confins dans leur conscience. Lorsque enfin la question s'est impose et qu'il est devenu vident pour tous que rduire la vie psychique aux seules donnes de la conscience est une conception si pauvre, si trique, qu'elle devient en pratique de nul usage, alors un grand embarras s'est produit. On a admis des <ctats inconscients , terme ambigu et demi-contradictoire, qui s'est vite rpandu, qui a son quivalent dans toutes les langues, mais qui, par sa nature mme, trahit la priode de confusion o il est n. Que sont ces tats inconscients? Le plus prudents constatent leur existence, sans essayer d'expliquer. Les tmraires

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parlent d'ides latentes, de conscience inconsciente expressions tellement vagues, tellement pleines d'inconsquences que beaucoup d'auteurs en ont fait l'aveu. Si, en effet, l'me est pose titre de substance pensante, dont les tats de conscience sont des modifications, on ne peut que par une contradiction manifeste lui rapporter les tats inconscients tous les subterfuges de langage et les habilets dialectiques n'y feront rien et, comme on ne peut nier la haute importance de ces tats inconscients comme facteurs de la vie psychique, on ne peut sortir d'une situation inextricable. La seconde hypothse dbarrasse de toute cette logomachie; elle met nant les problmes factices qui pullulent dans l'autre (par ex., si la conscience est une facult gnrale ou particulire, etc.) et nous pouvons sans crainte rclamer pour elle le bnfice de la ~x parctmoM!. Elle est plus simple, plus claire, plus consistente. Par opposition l'autre, on peut la caractriser en disant qu'elle exprime l'inconscient en termes physiologiques (tats du systme nerveux) et non en termes psychologiques (ides latentes, sensations non senties, etc.). Mais ce n'est l qu'un cas particulier de l'hypothse qu'il faut considrer dans son ensemble. Remarquons d'abord que, comme tous les termes gnraux, la conscience doit se rsoudre en donnes concrtes. De mme qu'il n'y a pas une volont en gnral, mais des volitions, il n'y a pas une conscience en gnral, mais des tats de conscience; eux seuls sont la ralit. Quant dfinir l'tat de conscience, le fait d'tre conscient, ce serait une entreprise vaine et oiseuse c'est une donne d'observation, un fait ultime. La physiologie nous apprend que sa production est toujours lie l'activit du systme nerveux, en particulier du cerveau. Mais la rciproque n'est pas vraie sitoute activit psychique implique une activit nerveuse, toute activit nerveuse n'implique pas une activit psychique. L'activit nerveuse est beaucoup plus tendue que l'activit psychila conscience est donc quelque chose de surajout. En que d'autres termes, il faut considrer que tout tat de conscience est un vnement complexe qui suppose un tat particulier du systme nerveux que ce processus nerveux n'est pas un accessoire, mais une partie intgrante de l'vnement; bien plus, qu'il en est la base, la l'vnement condition fondamentale; que ds qu'il se produit existe en lui-mme; que ds que la conscience s'y ajoute, l'vnement existe pour lui-mme; que la conscience le complte, l'achve, mais ne le constitue pas. Dans cette hypothse, il est facile de comprendre comment toutes les manifestations de la vie psychique, sensations, dsirs, sentiments,

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volitions, souvenirs, raisonnements, inventions, etc., peuvent tre tour tour conscientes et inconscientes. Il n'y a rien de mystrieux dans cette alternance, puisque, dans tous les cas, les conditions esc'est--dire les conditions physiologiques-pour sentielles chaque vnement restent les mmes, et que la conscience n'est qu'un perfectionnement. dterminer pourquoi ce perfectionnement tantt Resterait s'ajoute, tantt manque car, s'il n'y avait pas dans le phnomne physiologique lui-mme quelque chose de plus dans le premier cas que dans le second, nous donnerions indirectement gain de cause l'hypothse adverse. Si l'on pouvait tablir que, toutes les fois que certaines conditions physiologiques existent, la conscience apparat; que toutes les fois qu'elles disparaissent, elle disparat que toutes les fois qu'elles varient, elle varie; ce ne serait plus une hypothse, mais une vrit scientifique. Nous en sommes bien loin. En tout cas, on peut coup sr prdire que ce n'est pas la conscience qui nous donnera sur elle ces rvlations. Comme le dit justement Maudsley, elle ne peut tre, au mme moment, effet et cause elle-mme et ses antcdents molculaires; elle ne vit qu'un instant et ne peut par une intuition directe retourner en arrire jusqu' ses antcdents physiologiques immdiats; et d'ailleurs redescendre jusqu' ces antcdents matriels, ce seraitsaisir non elle-mme, mais sa cause. Il serait chimrique, pour le prsent, d'essayer une dtermination mme grossire des conditions ncessaires et suffisantes de l'apparition de la conscience. On sait que la circulation crbrale, sous le double rapport de la quantit et de la qualit du sang, importe beaucoup. Les expriences faites sur la tte d'animaux frachement On sait que la dcapits en donnent une preuve saisissante. dure des processus nerveux dans les centres importe aussi. Les recherches psychomtriques dmontrent chaque jour que l'tat de conscience requiert un temps d'autant plus long qu'il est plus complexe et que, au contraire, les actes automatiques, primitifs, ou acquis, dont la rapidit est extrme, n'entrent pas dans la conscience. On peut admettre encore que l'apparition de la conscience est lie la priode de dsassimilation du tissu nerveux, comme Herzem l'a fait voir en dtail ici-mme Mais tous ces rsultats ne sont que or la connaissance scientifique de la gedes conqutes partielles nse d'un phnomne suppose la dterminaison de toutes ses condi. tions essentielles. L'avenir les donnera peut-tre. En attendant, il sera plus fructueux
1. Revue pMo.Mp/K~M6, VII, p. 353. t.

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pour corroborer notre hypothse de montrer que seule elle explique un caractre capital (non plus une condition) de la conscience, son intermittence. Pour viter ds le dbut toute quivoque, notons qu'il ne s'agit pas de la discontinuit des tats de conscience entre eux. Chacun a pour ainsi dire ses limites, qui, tout en lui permettant de s'associer aux autres, sauvegardent son individualit propre. Ce n'est pas de cela qu'il s'agit, mais de ce fait bien connu que la conscience a ses interruptions, ou, pourparler le langage vulgaire, qu'on ne pense pas toujours. Il est vrai que cette assertion a t contredite par la majorit des mtaphysiciens. En ralit, ils n'ont jamais fourni de preuves l'appui de leur thse, et, comme toutes les apparences sont contre elle, il semble bien que c'est eux qu'incombait l'onus probandi. Toute leur argumentation se rduit dire que puisque l'me est essentiellement une chose pensante, il est impossible que la conscience n'existe pas toujours un degr quelconque, quand mme il n'en reste aucune trace dans la mmoire. Mais c'est l une simple ptition de principe, puisque l'hypothse que nous soutenons conteste justement leur majeure. Leur preuve prtendue n'est, en dfinitive, Ecartons toute qu'une dduction tire d'une hypothse conteste. solution a priori pour examiner la question en elle-mme. Laissons de ct les cas de syncope, d'anesthsie provoque, de vertige pileptique, de coma, etc., pour nous en tenir au plus vulgaire et au plus frquent l'tat psychique pendant le sommeil. On a affirm qu'il n'y a jamais de sommeil sans rve; c'est l une assertion purement thorique, consquence du principe sus-nonc que l'me pense toujours. La seule raison de fait qu'on puisse invoquer, c'est que parfois le dormeur, apostroph ou interrog, rpond d'une faon assez cohrente et n'en a aucun souvenir au rveil. Cependant ce fait ne justifie pas une conclusion gnrale et, la thorie des mtaphysiciens, la physiologie en oppose une autre. Elle fait remarquer que la vie de tout organe comprend deux priodes l'une de repos relatif ou d'assimilation, l'autre d'activit ou de dsassimilation; que le cerveau ne fait pas exception cette loi et que l'exprience montre que la dure du sommeil, aux diverses poques et dans les diverses circontances de la vie, est en raison directe du besoin d'assimilation. Sa cause est la ncessit de rparer les pertes, de faire succder la circulation nutritive la circulation fonctionnelle. Pendant la veille, le cerveau brle plus de matriaux que le sang ne lui en fournit, en sorte que l'oxydation diminue bientt et avec elle l'excitabilit du tissu nerveux. Les expriences de Preyer montrent que le sommeil survient lorsque, par suite d'une activit prolonge, la substance du cerveau,

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comme celle d'un muscle fatigu, se trouve encombre par une cer-' taine quantit de dtritus acides. La prsence mme de ces produits arrte, un moment donn, l'activit crbrale, qui ne reparat que lorsque le repos a permis l'limination complte de ces dchets 1. II faut reconnatre que le sommeil complet, absolu, sans aucun rve, est l'exception; mais il suffit qu'il se rencontre, et non rarement, pour que le caractre intermittent de la conscience soit tabli. La thse physiologique a une valeur probante bien autrement forte et ce point est que la thse mtaphysique. Remarquons de plus que tous ceux qui ont recherch s'il'y a un sommeil important crbral parfait, sont des esprits cultivs et actifs (des psychologues, des mdecins, des littrateurs) chez qui le cerveau est toujours en veil, vibrant comme un instrument dlicat la plus lgre excitation, ayant pour ainsi dire l'habitude de la conscience en sorte que ceux qui se posent la question Rve-t-on toujours? sont les moins aptes la rsoudre ngativement. Mais chez les gens profession manuelle, il n'en plus de mme. Un paysan vivant loin de toute agitation intellectuelle, born aux mmes occupations et la mme routine, en gnral ne rve pas. J'en connais plusieurs qui considrent le rve comme un accident rare dans leur vie nocturne. La preuve la plus convaincante que l'esprit peut tre compltement inactif pendant le sommeil, qu'il peut avoir son existence momentanment interrompue ou suspendue, serait incontestablement s'il lui arrivait de joindre bout bout l'instant o il s'endort ~avec celui o il s'veille, si ce temps tait pour lui comme s'il n'avait pas exist. Les philosophes qui ne croient pas au sommeil complet ont eux-mmes indiqu cette preuve, tout en niant quelle ait jamais t prsente. Cependant j'ai t tmoin de ce fait dans les circonstances suivantes Je fus appel deux heures du matin pour donner mes soins une personne du voisinage atteinte du cholra. Au moment de sortir, ma femme mefait une recommandation au sujet de la bougie que je tenais la main et s'endort. Je rentre environ une demiheure aprs. Le bruit que fit la clef dans la serrure en ouvrant la porte rveilla ma femme subitement. Son sommeil avait t si-profond, elle avait si bien joint le moment o elle s'tait endormie avec le moment o elle s'tait veille qu'elle croyait n'avoir pas dormi du tout et qu'elle avait'pris le bruit de la clef ma rentre pour celui fait au moment de sortie. En me voyant rentrer, elle croyait que je revenais simplement sur mes pas et m'en demanda la raison; 1. En absorbant une certaine quantit de lactata de soude, pris comme type des produits de dsassimilationdans le cerveau, Preyer a produit des billements, la somnolenceet mme le sommeil.

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et elle fut bien tonne d'apprendre quej'avais fait une absence d'une demi-heure 1. Je ne vois pas ce qu'on peut objecter aux faits de ce genre, moins d'en revenir l'invitable hypothse d'tats de conscience qui n'auraient laiss aucune trace dans la mmoire; mais, encore une fois, c'est l une hypothse gratuite, sans vraisemblance. Ceux qui sont sujets aux vanouissements avec perte de connaissance savent bien que, pendant leur dure, ils peuvent tomber, se meurtrir un membre, renverser une chaise, et en revenant eux n'avoir aucune ide de ce qui s'est produit. Est-il vraisemblable que ces accidents assez graves, s'ils avaient t accompagns de conscience, n'eussent laiss aucun souvenir persistant au moins quelques secondes? Nous ne nions aucunement que dans certaines circonstances, normales ou morbides (par exemple chez les hypnotiss), des tats de conscience ne laissent aucune trace apparente au rveil et peuvent se raviver plus tard; nous restreindrons autant qu'on voudra les cas d'interruption complte de la conscience; il suffit qu'il y en ait un seul pour susciter l'hypothse de l'me, substance pensante, des difficults invincibles. Dans l'hypothse con. traire, tout s'explique aisment. Si la conscience est un vnement dpendant de conditions dtermines, rien d'tonnant si elle manque parfois. On pourrait, si c'tait ici le lieu de traiter fond la question de la conscience, montrer que, dans notre hypothse, le rapport du conscient l'inconscienr n'offre plus rien de flottant ni de contradictoire. Le terme inconscient peut toujours tre traduit par cette priphrase un tat physiologique qui tant quelquefois et mme le plus souvent accompagn de conscience ou l'ayant t l'origine, ne l'est pas actuellement. Cette caractristique, ngative comme psychologie, est positive comme physiologie. Elle affirme que dans tout vnement psychique, l'lment fondamental et actif est le processus nerveux, que l'autre n'est que concomitant. Par suite, il n'y a plus de difficult comprendre que toutes les manifestations de la vie psychique puissent tre tour tour inconscientes et conscientes. Pour le premier cas, il faut et il suffit qu'il se produise un processus nerveux dtermin, c'est--dire la mise en jeu d'un nombre dtermin d'lments nerveux formant une association dtermine, l'exclu1. Despine, Psychologienaturelle, t. I, p. 522. Les alinistes ont mentionn des cas o, un tat pathologiquesupprimant la conscience brusquement, le malade, aprs un intervalle plus ou moins long, reprend son discours au mot o il s'tait arrt. Voird'autres faits de ce genre dans Winslow Onobscure Diseases,etc., p. 322et suivantes.

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sion de tous les autres lments nerveux et de toutes les autres associations possibles. Pour le second cas, il faut et il suffit que des conditions supplmentaires, quelles qu'elles soient, s'ajoutent, sans rien changer la nature du phnomne, sinon de .le rendre conscient. On comprend aussi comment la crbration inconsciente fait tant de besogne sans bruit et, aprs une incubation souvent trs longue, se rvle par des rsultats inattendus. Chaque tat de conscience ne reprsente qu'une portion trs faible de notre vie psychique, parce qu'il est chaque instant soutenu et pour ainsi dire pouss par des tats inconscients. Chaque volition, par exemple, plonge jusqu'au plus profond de notre tre; les motifs qui l'accompagnent et l'expliquent en apparence, ne sont jamais qu'une faible partie de sa vritable cause. De mme pour un grand nombre de nos sympathies et antipathies, et le fait est tellement clair que les esprits les plus dnus d'observation s'tonnent souvent de ne pouvoir s'en rendre compte. Il serait fastidieux et hors de propos de continuer cette dmonstration. Si le lecteur le dsire, qu'il prenne dans la Philosophie de l'Inde coMscMMt Hartmann la partie intitule Phnomnologie ?. Il y trouvera classes toutes les manifestations de la vie inconsciente de l'esprit, et il verra qu'il n'y a pas un fait qui ne s'explique avec l'hypothse soutenue ici. Qu'il essaye ensuite de l'autre. Un dernier point nous reste examiner. La thorie qui considre la conscience comme un phnomne, issue (on pourrait le montrer, si cette digression tait ici sa place) de ce principe fondamental en Le rflexe est le type de l'action nerveuse et la base physiologie de toute activit psychique, a paru beaucoup de bons esprits paradoxale et irrvrencieuse. Il leur semble qu'elle te lapsychologie toute solidit et toute dignit. Ils rpugnent admettre que les manifestations les plus hautes de la nature soient instables, fugaces, surajoutes et quant leurs conditions d'existence, subordonnes. Pourtant ce n'est l qu'un prjug. La conscience, quelles qu'en soient l'origine et la nature, ne perd rien de sa valeur c'est en ellemme qu'elle doit tre apprcie; et pour qui se place au point de vue de l'volution, ce n'est pas l'origine qui importe, mais la hauteur atteinte. L'exprience nous montre d'ailleurs qu' mesure qu'on remonte dans la srie, les composs naturels sont plus complexes et plus instables. Si la stabilit donnait la mesure de la dignit, le premier rle serait dvolu aux minraux. Cette objection, toute de sentiment, n'est donc pas recevable. Quant la difficult d'expliquer r avec cette hypothse l'unit et la continuit du sujet conscient, i

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serait prmatur d'en parler pour le prsent. Cette question viendra en son temps. H y a cependant un ct faible dans l'hypothse de la consciencephnomne ses partisans les plus connus l'ont soutenue sous une forme qui leur a valu le nom de thoriciens du pur automatisme. D'aprs leurs comparaisons favorites, la conscience est comme le jet de lumire qui sort d'une machine vapeur et l'clair, mais sans avoir la moindre efficacit sur sa marche; elle n'a pas plus d'action que l'ombre qui accompagne les pas du voyageur. Si ces mtaphores n'ont d'autre but que de traduire la doctrine sous une forme vive, il n'y a rien dire; mais, prises au sens strict, elles sont exagres et inexactes. La conscience est en elle-mme et par elle-mme un nouveau facteur, et en cela il n'y a rien de mystique ni de surnaturel, comme nous allons le voir. D'abord, par l'hypothse mme, l'tat de conscience supposant des conditions physiologiques plus nombreuses (ou du moins autres) que le mme tat lorsqu'il reste inconscient, il en rsulte que deux individus tant l'un dans le premier cas, l'autre dans le second, toutes choses gales d'ailleurs, ne sont pas strictement comparables. non des dIl y a allguer des raisons encore plus probantes ductions logiques, mais des faits. Lorsque un tat physiologique est devenu un tat de conscience, ri a acquis par l mme un caractre particulier. Au lieu de se passer dans l'espace, c'est--dire de pouvoir tre figur comme la mise en activit d'un certain nombre d'lments nerveux occupant une superficie dtermine, il a pris une position dans le temps il s'est produit aprs ceci et avant cela, tandis que pour l'tat inconscient, il n'y a ni avant ni aprs. Il devient susceptible d'tre rappel, c'est--dire reconnu comme ayant occup une position prcise entre d'autres tats de conscience. Il est donc devenu un nouveau facteur dans la vie psychique de l'individu, un rsultat qui peut servir du point de dpart quelque nouveau travail conscient ou inconscient; et il est si peu le produit d'une opration surnaturelle qu'il se rduit cet enregistrement organique qui est la base de toute mmoire. Pour prciser davantage, prenons quelques exemples. La volition est toujours un tat de conscience, l'affirmation qu'une chose doit tre faite ou empche; elle est le rsultat final et clair d'un grand nombre d'tats conscients, sous-conscients et inconscients; mais, une fois affirme, elle devient dans la vie de l'individu un nouveau facteur; elle marque une position prise et, dans la suite, la possibilit d'tre recommence, modifie, empche. Rien de semblable Les pour les actes automatiques non accompagns de conscience.

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romanciers et les potes, bons observateurs de la nature humaine, amour et haine, ont souvent dcrit cette situation o~une passion, longtemps couve, inconsciente et ignorante d'elle-mme, enfin se fait jour, se reconnat, s'affirme avec clart, devient'consciente. Alors son caractre change; elle redouble d'intensit ou est enraye par des motifs antagonistes. Ici encore la conscience est un nouveau facteur qui a modifi la situation psychologique. On peut d'instinct, c'est--dire par une crbration inconsciente, rsoudre un problme, mais il est fort possible qu'un autre jour, un autre moment, on choue devant un problme analogue. Si au contraire la solution a t atteinte par un raisonnement conscient, l'chec est bien peu probable dans le second cas, parce que, chaque pas en avant marquant une position acquise, on ne marche plus en aveugle. Ceci ne diminue d'ailleurs en rien le rle du travail inconscient dans les dcouvertes. Ces exemples pris au hasard suffisent monter que les mtaphores cites plus haut sont vraies pour chaque tat de conscience pris en ~tM-tKme.Oui, il n'est en lui-mme qu'une lumire sans efficacit, que la simple rvlation d'un travail inconscient; mais, par rapport au dveloppement futur de l'individu, il est un facteur de premier ordre. Ce qui est vrai de l'individu l'est aussi de l'espce et de la succession des espces. Au seul point de vue de la survivance du plus apte et en dehors de toutes considrations psychologiques, l'apparition de la conscience sur la terre a t un fait capital. Par elle, l'exprience, c'est--dire une adaptation d'ordre suprieur, a. t possible pour l'animal. Nous n'avons pas en rechercher l'origine. On a fait ce sujet des hypothses trs ingnieuses qui rentrent danse domaine de lamtaphysique.La psychologie exprimentale n'a pas s'en occuper. Elle prend la conscience titre de datuin. Il est vraisemblable qu'elle s'est produite d'abord, comme toute autre manifestation vitale, sous une forme rudimentaire et, en apparence, sans grande efficacit. Mais ds qu'elle a t capablede laisser un rsidu, de constituer dans l'animal une mmoire au sens psychique, qui capitalis son pass au profit de son avenir, une chance nouvelle de survie s'est produite. A l'adaptation inconsciente, aveugle, accidentelle, dpendante des circonstances, s'est ajouteun adaptation consciente, suivie, dpendante elle a abrg le de l'animal, plus sre et plus rapide que l'autre travail de la slection. Le rle de la conscience dans la dveloppement de la vie psychique est donc vident. Si j'ai tant insist, c'est que les promoteurs de l'hypothse soutenue ici ne l'ont, considre que dans son prsent,

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sans se proccuper de ce qui rsulte de son apparition. Ils ont bien dit qu'elle claire; ils n'ont pas montr qu'elle ajoute. Encore une fois, la conscience n'est en elle-mme qu'un phnomne, qu'un accompagnement. S'il existe des animaux chez qui elle paraisse et disparaisse chaque instant, sans laisser de trace, il est rigoureusement exact de les appeler des automates spirituels mais si l'tat de conscience laisse un rsidu, un enregistrement dans l'organisme, il n'agit plus seulement comme indicateur, mais comme condensateur. La mtaphore de l'automate n'est plus acceptable. Ceci admis, bien des objections la thorie de la conscience-phnomne tombent d'elles-mmes. Elle est complte, sans tre infirme. II Nous avons tudier maintenant le rle des tats affectifs dans la formation et les altrations de la personnalit. Rappelons d'abord une fois pour toutes que nous continuons sous une autre forme l'tude des conditions organiques 1. Les dsirs, sentiments, passions, qui donnent au caractre son ton fondamental ont leurs racines dans l'organisme, sont prdtermins par lui. Il en est de mme des plus hautes manifestations intellectuelles. Toutefois, comme les tats psychiques ont ici un rle prpondrant, nous les traiterons comme causes immdiates des changements de la personnalit, n'oubliant jamais d'ailleurs que ces causes sont des effets leur tour. Sans prtendre une classification rigoureuse des manifestations affectives, que nous n'avons pas suivre dans le dtail, nous les rduirons trois groupes dont la complexit psychologique va en croissant et l'importance physiologique en dcroissant. Ce sont 1 les tendances lies la conservation de l'individu (nutrition, dfense); 2 celles qui tiennent la conservation de l'espce; 3 enfin, les plus leves de toutes qui supposent le dveloppement de l'intelligence (manifestations morales, religieuses, esthtiques, scientifiques, ambition sous toutes ses formes, etc.). Si l'on considre le dveloppement de l'individu, on verra que c'est dans cet ordre chronologique que les sentiments apparaissent. On le verra mieux encore dans l'volution de l'espce humaine. Les races infrieures, chez qui l'ducation ne vient pas corriger la nature en apportant le rsultat accumul du travail des sicles, ne dpassent gure la conservation de l'individu et de l'espce ou ne manifestent qu'une grossire bauche des sentiments du troisime groupe.
1. Voir la Revue de dcembre 1883.

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Les tats affectifs lis la nutrition sont chez l'enfant, dans ses toutes premires annes, le seul lment pour ainsi dire de sa personnalit naissante. De l viennent bien-tre et malaise, dsirs et aversions; c'est ce sens du corps dont nous avons dj parl, parvenu sa plus haute expression psychique. Des causes naturelles, trop claires pour qu'il soit besoin de les numrer, faisant dominer presque exclusivement la nutrition chez l'enfant, il n'a et ne peut avoir qu'une personnalit presque entirement nutritive, c'est--dire la forme la plus vague et la plus basse de la personnalit. Le moi, pour qui ne le considre pas comme une entit, ne peut tre ici qu'un compos d'une simplicit extrme. A mesure que l'on s'loigne de l'enfance, le rle prpondrant de la nutrition diminue; mais elle ne perd jamais ses droits, parce que entre toutes les proprits de l'tre vivant, seule elle est fondamentale. Aussi ses variations sont lies des altrations graves de la personnalit Diminue-t-elle, l'individu se sent dprim, affaibli, chang en moins. Augmente-t-elle, il se sent excit, renforc, chang en plus. Entre toutes les fonctions dont l'harmonie constitue cette proprit fondamentale de la vie, la circulation parat celle dont les variations brusques ont le plus d'influence sur les tats affectifs et se traduisent par un contre-coup immdiat mais laissons les conjectures de dtail pour voir les faits. Dans les tats connus sous les nornsd'hypochondrie, lypmanie, mlancolie (avec toutes ses formes) nous trouvons des altrations de la personnalit qui comportent tous les degrspossibles, y compris la mtamorphose complte. Les mdecins tablissent entre ces diffrents tats morbides des distinctions cliniques qui n'importent pas ici. Nous pouvons les comprendre dans une description commune. Il y a un sentiment de fatigue, d'oppression, d'anxit, d'abattement, de tristesse, absence de dsirs, ennui permanent. Dans les cas les plus graves, la source des motions est compltement tarie Les malades sont devenus insensibles tout, ils n'ont plus d'affection, ni pour leurs parents, ni pour leurs enfants, et la mort mme des personnes qui leur taient chres les laisserait absolument froids et indiffrents. Ils ne peuvent plus pleurer, et rien ne les meut en dehors de leurs propres souffrances 1. En ce qui concerne l'activit torpeur, impossibilit d'agir et mme de vouloir, inaction insurmontable pendant de longues heures, bref, cette aboulie c dont nous avons tudi toutes les formes en parlant des maladies de la volont. En ce qui concerne le monde extrieur, le malade, sans tre hallucin, trouve
1. Fabret, Archives gnralesde mdecine, dcembre 1878.

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ses relations toutes changes. H semble que ses sensations habituelles ont perdu leur caractre propre, c Tout ce qui m'entoure, disait l'un d'eux, est encore commejadis, cependant il doit s'tre fait quelques changements; les choses ont encore leurs anciennes formes, je les vois bien et pourtant elles ont aussi beaucoup chang, a Un malade d'Esquirol se plaint de ce que son existence est incomplte. Chacun de mes sens, chaque partie de moi-mme est pour ainsi dire spare de moi et ne peut plus me procurer aucune sensation il me semble que je n'arrive jamais jusqu'aux objets que je touche. Cet tat, d quelquefois une anesthsie cutane, peut grandir au point qu'il parat au malade que le monde rel est compltement vanoui, a disparu ou est mort, et qu'il ne reste plus qu'un monde Ajoutons ce taimaginaire o il est anxieux de se trouver'. troubles de la circulation, de la bleau les phnomnes physiques respiration, des scrtions. L'amaigrissement peut tre considrable et le poids du corps diminuer rapidement pendant la priode de dpression. La fonction respiratoire se ralentit, la circulation de mme et la temprature du corps s'abaisse. Peu peu, ces tats morbides prennent corps, s'organisent, s'unifient, en une conception fausse qui suscite par le mcanisme psychophysiologique de l'association, devient son tour un centre d'attraction vers lequel tout converge. L'un dit que son cur est ptrifi, l'autre que ses nerfs ont des charbons ardents, etc. Ces aberrations ont des formes innombrables et varient d'une personne l'autre. Au degr extrme, l'individu doute de son existence ou la nie. Un jeune homme, tout en se disant mort depuis deux ans, exprimait ainsi sa perplexit J'existe, mais en dehors de la vie relle, matrielle et malgr moi, rien ne m'ayant donn la mort. Tout est mcanique chez moi et se fait inconsciemment. Cette situation contradictoire o le sujet se dit la fois vivant et mort n'est-il pas l'expression logique, naturelle, d'un tat o l'ancien moi et le nouse font quilibre? veau- la vitalit et l'anantissement Au reste, l'interprtation psychologique de tous ces cas n'est pas douteuse perturbations organiques, dont le premier rsultat est de dprimer la facult de sentir en gnral, le second de la pervertir. Il se forme ainsi un groupe d'tats organiques et psychiques qui tendent modifier la constitution du moi, profondment, dans sa nature intime, parce qu'ils n'agissent pas la manire des motions brusques dont l'effet est violent et superficiel, mais par actions lentes, sourdes, trad. 1. Griesinger, Trait desMaMt'MMe~<a~es, franc., p. 265.I.'B/teep/i< juin 1882.

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d'une tnacit invincible. D'abord cette nouvelle manire d'tre apparat l'individu comme trangre, hors de son moi. Peu peu, par accoutumance, elle y fait sa place, en devient partie intgrante~ en change la constitution et, si elle est de nature envahissante, le transforme en entier. En voyant comment le moi se dfait, nous comprenons comment il se fait. Sans doute, dans la plupart des cas, l'altration n'est que partielle. L'individu, tout en devenant autre pour lui et pour ceux qui le connaissent, conserve un fonds de lui-mme. La transformation complte ne peut tre en fait qu'un cas rare et remarquons que lorsque le malade se dit chang, transform, malgr les dngations ou les rires de ses proches, il a raison contre eux. Il ne peut pas se sentir autrement, car sa conscience n'est que la traduction de son tat organique. Subjectivement, il n'est le jouet d'aucune illusion, il est ce qu'il doit tre. C'est au contraire l'hypothse inconsciente, inavoue, d'un moi indpendant, existant par lui-mme comme une entit inaltrable, qui pousse instinctivement croire que ce changement est un vnement extrieur, un habillement insolite ou ridicule dont la personnalit est affuble, tandis que le changement est intrieur et suppose dans la substance mme du moi des acquisitions et des pertes. La contre-partie de ces altrations partielles du moi se rencontre dans les cas o il s'exalte, s'amplifie et dpasse sans mesure son ton normal. On en trouve des exemples au dbut de la paralysie gnrale, dans certains cas de manie, dans la priode d'excitation de lafolie circulaire. C'est en tout l'inverse du tableau prcdent sentiment de bien-tre physique et moral, de surabondance de force, d'activit exubrante qui se prodigue en discours, en projets, en entreprises, en voyages incessants et vains. A la surexcitation de la vie psychique correspond une suractivit des fonctions organiques. La nutrition augmente, souvent d'une manire exagre, la respiration et la circulation s'acctrent, la fonction gnitale s'exalte; et, malgr une grande dpense de force,' l'individu ne ressent aucune fatigue. Puis ces tats se groupent, s'unifient et tinalement transforment le moi en grande partie. L'un se sent une force herculenne, il peut soulever des poids prodigieux, procrer des milliers d'enfants, suivre a la course un train de chemin de fer, etc. L'autre a une science inpuisable, il se sent grand pote, grand inventeur, grand artiste. Parfois la transformation se rapproche encore plus de la mtamorphose complte envahie par le sentiment de sa puissance sans bornes, la personne se dit malade, dit justement .Griesinger,. se pape, empereur,, dieu. Le sentant orgueilleux, hardi, enjou, trouvant en lui une libert inac-

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coutume dans ses dterminations, sentant le trop-plein de sa pense, est amen naturellement avoir des ides de grandeur, d'lvation, de richesses, d'une grande puissance morale ou intellectuelle qui seule peut possder un semblable degr la libert de penser et de vouloir. Cette ide exagre de force et de libert doit cependant avoir un motif, il doit y avoir dans le moi quelque chose qui lui corresponde, le moi doit tre devenu momentanment tout autre, et ce changement, le malade ne peut l'exprimer qu'en disant qu'il est Napolon, le Messie ou quelque haut personnage. (P. 333.) Nous ne perdrons pas notre temps faire voir que cette transformation du moi, partielle ou complte, momentane ou permanente, est de mme nature que dans les cas prcdents, suppose le mme mcanisme, avec cette seule diffrence que le moi se dfait ici en sens inverse, non par dfaut, mais par excs. Ces altrations de la personnalit en plus ou en moins, cette mtamorphose du moi qui l'lve ou l'abaisse, seraient encore plus piquantes si elles se succdaient rgulirement chez le mme individu. Or ce cas est frquent dans la folie dite circulaire ou double forme, caractrise essentiellement par des priodes successives de dpression et d'excitation qui se suivent dans un ordre invariable, avec quelques intermittences de lucidit chez certains malades. On voit alors un fait bien curieux. Sur la personnalit qu'on peut appeler primitive et fondamentale dont il subsiste des restes bien altrs, se greffent tour tour deux personnalits nouvelles non seument trs distinctes, mais qui s'excluent totalement. Ici, le rsum de quelques observations devient indispensable Une femme, observe par Morel, avait t livre au vice par sa mre, ds l'ge de 14 ans. Soumise plus tard toutes les angoisses de la honte et de la misre, elle n'eut d'autre ressource que de se jeter dans une maison de prostitution. Elle en fut retire un an aprs et place au couvent du Bon-Pasteur, Metz. Elle y resta deux ans, et la raction trop vive qui s'opra dans ses sentiments, fit clater une manie religieuse qui fut suivie d'une priode de profonde stupidit. C'est alors que, livre aux soins du mdecin, elle passe par des priodes alternatives o elle se croit tour tour prostitue et religieuse. En sortant de la priode de stupidit, elle se met travailler avec rgularit, parle avec convenance; mais elle arrange sa toilette avec une certaine coquetterie. Puis cette tendance augmente, les yeux sont brillants, le regard lascif, elle danse, chante. 1. On les trouvera in extenso,dans Ritti, Trait cliniquede la folie double /~mf, observations XVII,XIX, XXXet XXXI.Paris. 1883.

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Enfin l'obscnit de ses paroles et ses provocations rotiques ncessitent son placement dans un quartier solitaire. Elle dit s'appeler Mme Poulmaire et donne les dtails les plus cyniques sur son ancien tat de prostitue. Puis, aprs une priode d'abattement, elle redevient douce et timide; elle pousse le sentiment de la dcence jusqu'au scrupule. Elle arrange sa toilette avec une svrit, extrme. L'intonation de sa voix a quelque chose de particulier. Elle parle du Bon-Pasteur de Metz et de son dsir d'y retourner elle s'appelle maintenant sur Marthe des Cinq-Plaies, Thrse de Jsus, sur Marie de la Rsurrection. Elle ne parle plus la premire personne Prenez notre robe, dit-elle la sur, voil noh'e mouchoir. Rien ne lui appartient plus en propre (suivant la rgle des couvents catholiElle voit des anges qui lui sourient; elle a des moments ques). d'extase. Dans un autre cas rapport par Krafft-Ebing, un homme nvropathique et issu d'alin, pendant la priode dpressive, tait dgot du monde, proccup de la pense d'une mort prochaine, de l'ternit, et pensait alors se faire prtre. Durant les priodes maniaques, il est turbulent, tudie avec fureur, ne veut plus entendre parler de thologie et ne pense qu' pratiquer la mdecine. Une folle de Charenton, d'un esprit trs distingu et trs ingnieux, changeait de personnage, de condition, de sexe mme, du jour au lendemain. Tantt fille de sang royal et fiance un empereur, tantt plbienne et dmocrate, aujourd'hui marie et enceinte, demain encore vierge. Il lui arrivait aussi de se prendre pour un homme; elle se figura un jour tre un prisonnier politique d'importance et composa des vers ce sujet. Dans l'observation suivante, nous trouvons la formation complte d'une seconde personnalit. Un alin de la maison de Vanves, dit Billod 1, tous les dix-huit mois environ, laissait pousser sa barbe et se prsentait avec un extrieur et des manires insolites toute la maison, comme tant un lieutenant d'artillerie nomm Nabon, rcemment arriv d'Afrique pour remplacer son frre. Il disait que, avant de partir, celui-ci lui avait donn des renseignements sur tout le monde, et il demandait et obtenait l'honneur d'tre prsent chacun, son arrive. Le malade restait alors plusieurs mois dans un tat d'exaltation prononce, conformant toute sa conduite sa nouvelle individualit. Au bout de quelque temps, il annonait le retour de son frre, qu'il disait tre dans le village et qui devait venir le remplacer. Puis un jour, il faisait compltement couper sa barbe, chan1. Annales mdico-psychologiques, 1858,ap. Ritti, ouvrage c! p. 156.

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geait compitement d'habitude et de maintien et reprenait son vritable nom. Mais il prsentait alors un cachet prononc de mlancolie, se .promenant lentement, silencieux et solitaire, lisant habituellement I'7H!!<ct<tOM JgsMs-C/!f!S{et les Pres de l'glise et il restait dans de cet tat mental, qui est lucide si l'on veut, mais que je suis loin de considrer comme normal, jusqu'au retour du lieutenant Nabon. Les deux premiers cas cits ne sont, en dfinitive, qu'une exagration, un grossissement considrable de ce qui se passe l'tat normal. Notre moi tous est constitu par des tendances contradictoires vertus et vices, modestie et orgueil, avarice et prodigalit, dsir du repos et besoin de l'action, et bien d'autres. A l'ordinaire, ces tendances opposes se font quilibre ou du moins celle qui prvaut n'est pas sans contrepoids. Ici, grce des conditions organiques assez bien dtermines, il n'y a pas seulement rupture, mais un groupe de tendances s'hypertrophie impossibilit d'quilibre aux dpens du groupe antagoniste qui s'atrophie; puis une raction a lieu en sens inverse, en sorte que la personnalit, au lieu de consister en ces oscillations moyennes dont chacune reprsente un ct de la nature humaine, passe toujours d'un excs l'autre. Remarquons en passant que ces maladies de la personnalit consistent en une rduction un tat plus simple; mais le moment n'est pas venu d'insister sur ce point important.

III

La nutrition tant moins une fonction que la proprit fondamentale de tout ce qui vit, les tendances et sentiments qui s'y rattachent ont un caractre trs gnral. Il n'en est plus de mme pour ce qui concerne la conservation de l'espce. La fonction lie une partie dtermine de l'organisme se traduit par des sentiments d'un caractre trs net. Elle est donc tout fait propre vrifier notre thse car, si la personnalit est un compos variant d'aprs ses lments constitutifs, un changement dans les instincts sexuels la changera, une perversion la pervertira, une interversion l'intervertira c'est ce qui arrive. Rappelons d'abord des faits bien connus, quoiqu'on n'en tire pas gnralement les conclusions qu'ils imposent. A la pubert, un nouveau groupe de sensations et par suite de sentiments et d'ides se fait jour. Cet afflux d'tats psychiques inaccoutums, stables p~rce que leur cause est stable, coordonns entre eux parce que leur
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source est la mme, tend modifier profondment la constitution du moi. Il se sent indcis, troubl d'un malaise vague et latent dont la cause lui chappe; peu peu, ces nouveaux lments de la vie morale sont assimils par l'ancien moi, entrent en lui, deviennent lui, mais en le faisant autre. Il est chang; une altration partielle de la personnalit s'est accomplie, dont le rsultat a t de le caractre sexuel. Ce constituer une nouveau type de caractre dveloppement d'un organe et de ses fonctions, avec leur cortge d'instincts, d'images, de sentiments et d'ides, a produit dans la personnalit neutre de l'enfant une diffrenciation, en a fait un moi mle ou femelle, au sens complet. Jusque-l il n'y en avait qu'une bauche, grce laquelle toutefois le changement a pu se faire sans choc brusque, sans rupture entre le pass et le prsent, sans changement complet de la personnalit. Si maintenant nous passons du dveloppement normal aux xcep. tions et aux cas morbides, nous trouvons des variations ou des transformations de la personnalit, lies l'tat des organes gnitaux. L'effet de la castration sur les animaux est bien connu. Il ne l'est pas moins chez l'homme. A part quelques exceptions (on en trouve mme dans l'histoire), les eunuques reprsentent une dviation du type psychique. Tout ce qu'on sait sur eux, dit Maudsley, corrobore cette opinion qu'ils sont pour la plupart faux, menteurs, lches, envieux, mchants, dpourvus de sentiments sociaux et moraux, mutils d'esprit comme de corps. Que cette dgradation morale rsulte directement de la castration, comme certains auteurs le soutiennent, ou indirectement d'une situation sociale quivoque, cela importe peu pour notre thse directe ou indirecte, la cause reste la mme. Chez les hermaphrodites, l'exprience vrifie ce qu'on pouvait prdire priori. Avec les apparences d'un sexe, ils prsentent quelques-uns des caractres de l'autre; mais, loin de cumuler les deux fonctions, ils n'offrent que des organes incomplets, le plus souvent dpourvus de tout rle sexuel. Leur caractre moral est tantt neutre, tantt masculin, tantt fminin. On en trouvera d'abondants < Parfois exemples chez les crivains qui ont tudi la question l'hermaphrodite, aprs avoir manifest un got trs vif pour les femmes, est ramen par la descente des testicules des instincts tout opposs, a Dans un cas rcent observ par le D' Magitot et qu'on trouvera rapport ici (janvier 1884), une hermaphrodite femme moni. Pour les faits, consulter Isid. GeoffroySaint-Hilaire: Histoiredes anomade lies, t. U, p. 65 et suivantes. Tardieu et Laugier, Dictionnaire mdecine, art. Hermaphrodisme,etc.

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tre successivement des gots fminins et des apptits masculins trs prononcs. En gnral, les facults affectives et les dispositions morales subissent le contre-coup de laconformation vicieuse des organes. Toutefois, il est juste, ajoute Tardieu, de faire une large part l'influence des habitudes et des occupations qu'impose ces individus l'erreur commise sur leur sexe rel. Quelques-uns, levs, ds l'origine, vtus, placs, parfois maris comme des femmes, conservent les penses, les habitudes, les manires d'agir fminines. Tel est le cas de Maria Arsano, mort quatre-vingts ans, homme en ralit, chez qui les habitudes avaient fminis le caractre, s Je n'ai pas l'intention de faire ici une revue des perversions ou aberrations de l'instinct sexuel dont chacune inflige sa marque la personnalit et l'entame peu ou beaucoup, en passant ou pour toujours*. Comme terme de ces altration partielles, nous avons la transformation totale, le changement de sexe. Il y en a beaucoup d'exemples le suivant peut servir de type. Lallemant raconte le fait d'un malade qui se croyait femme et crivait des lettres un amant imaginaire. A l'autopsie, on constata une hypertrophie avec induration de la prostate et une altration des canaux jaculateurs.a n Il est probable que, dans beaucoup de cas, il y a eu perversion ou abolition des sensations sexuelles. Il y a cependant des exceptions qu'il faut signaler. Plusieurs observations dtailles (on en trouvera dans Leuret, Fragments psych., p. 114 et suivantes) nous parlent d'individus qui prennent les allures, les habitudes, la voix et, quand ils le peuvent, les vtements de leur sexe imaginaire, sans prsenter aucune anomalie anatomique ou physiologique des organes sexuels. Dans ces cas, il faut que le point de dpart de la mtamorphose soit ailleurs. Il ne peut tre que dans l'organe crbro-spinal. Remarquons, en effet, que tout ce qui a t dit de l'organe sexuel comme constituant ou modifiant la personnalit ne doit pas s'entendre simplement de l'organe en lui-mme, dlimit par sa conformation anatomique; on doit y comprendre aussi ses connexions avec l'encphale o il est reprsent. Les physiologistes placent dans la rgion lombaire de la moelle le centre gnitospinal rflexe. De ce centre l'encphale, c'est l'inconnu car l'hypothse de Gall qui faisait du cervelet le sige de l'amour physique, malgr quelques observations favorables de Budge et de Lussana, est assez peu en faveur. Quelle que soit l'ignorance actuelle sur ce point, il faut bien que les impressions sexuelles aboutissent dans 1. Voir l'article du D' Gley a Surles aberrations de l'instinct sexuel de la Revue janvier dernier. dans

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l'encphale, puisqu'elles sont senties, et qu'il y ait des centres d'o les incitations psychiques se transmettent aux organes sexuels pour les mettre en action. Ces lments nerveux, quels qu'en soient la nature, le nombre et le sige, qu'ils soient localiss ou dissmins, sont les reprsentants crbraux, et par suite psychiques, de l'organe sexuel; et comme en naissant ils suscitent d'ordinaire d'autres tats de conscience, il faut bien qu'il y ait une association entre ce groupe d'tats psychophysiologiques et un certain nombre d'autres. La conclusion qui s'impose, dans les cas prcits, c'est qu'il s'est produit un dsordre crbral de nature inconnue (une femme qui se croit homme, un homme qui se croit femme), dont le rsultat est un tat de conscience fixe et erron. Cet tat fixe, prdominance exclusive, suscite des associations naturelles, presque automatiques qui en sont comme le rayonnement (sentiments, dmarche, langage, il tend se complter. C'est une habillement du sexe imaginaire) mtamorphose qui vient d'en haut et non d'en bas. Nous avons l un exemple de ce qu'on appelle l'influence du moral sur le physique; et nous essayerons de montrer plus loin que le moi sur lequel ont raisonn la plupart des psychologues (il ne s'agit pas du moi rel) est form par un procd analogue. Ces cas, d'ailleurs, appartiennent aux dviations intellectuelles de la personnalit dont nous parlerons dans un prochain article. Avant de quitter ce sujet, je ne voudrais pas passer sous silence quelques faits d'une interprtation bien difficile, qui ne peuvent cependant tre srieusement invoqus contre nous. Il s'agit de ces cas de sexualit contraire dj rapports ici (janvier 1884), et qu'il suffira de rappeler en quelques mots. Certains malades observs par Westphal, Krafft-Ebing, Charcot et'Magnan, Servas, Gock, etc., prsentent une interversion congnitale de l'instinct sexuel, d'o rsulte, malgr une constitution physique normale, une attraction instinctive et violente pour une personne du mme sexe, avec rpulsion marque pour le sexe contraire plus brivement, une femme est physiquement femme et psychiquement homme, un homme est physiquement homme et psychiquement femme. Ces faits sont en dsaccord complet avec ce que la logique et l'exprience nous enseignent. Le physique et le moralse contredisent. A la rigueur, ceux qui font du moi une entit pourraient s'en prvaloir, soutenir qu'ils sont une preuve de son indpendance, de son existence autonome. Ce seraitl pourtant une grosse illusion, car toute leur argudes faits trs mentation reposerait sur deux bases bien fragiles rares, la difficult actuelle de les expliquer. Personne ne niera que les cas de sexualit contraire reprsentent une fraction infiniment

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petite dans la totalit des cas donns par l'exprience. Par leur raret, ils sont une exception; par leur nature, une monstruosit psychologique mais les monstruosits ne sont pas des miracles, et il faudrait savoir d'o elles proviennent. On pourrait essayer plusieurs explications, ce qui signifie d'ordinaire qu'aucune n'est suffisante. J'en ferai grce au lecteur. La psychologie doit, comme toute autre science, se rsigner sur beaucoup de points une ignorance provisoire et ne pas craindre de l'avouer. Sous ce rapport, elle diffre de la mtaphysique, qui se charge de tout expliquer. Les savants qui du point de vue propre de la mdecine ont tudi ces tres tranges, en font des dgnrs. Le curieux pour nous serait de savoir pourquoi la dgnrescence a pris cette forme et non une autre. Il est vraisemblable que l'claircissement de ce mystre doit tre cherch dans les lments multiples de l'hrdit, dans le jeu compliqu des influences mles et femelles qui sont en lutte mais je laisse ce soin des esprits plus clairvoyants et plus heureux. La question des causes carte, on ne peut gure se refuser admettre une dviation du mcanisme crbral, comme dans les cas de Leuret et leurs analogues. Au reste, l'influence des organes sexuels sur la nature et la formation du caractre est si peu conteste qu'insister serait du temps perdu et qu'une explication hypothtique de la sexualit contraire n'avancerait en rien nos recherches.

IV Les instincts,dsirs, tendances, sentiments relatifs la conservation de l'individu et celle de l'espce ont leurs conditions matriellesbien dtermines, les premires dans la totalit de la vie organique, les secondes dans un appareil particulier. Mais, lorsque des formes primitives et fondamentales de la vie affective, on passe celles qui sont de seconde formation, nes plus tard au cours del'volution (tendances sociales, morales, intellectuelles, esthtiques, etc.), outre l'impossibilit de leur assigner des bases organiques immdiates, ce qui nous condamne ttonner, on remarque qu'elles n'ont plus le mme degr de gnralit sauf peut-tre les tendances morales et sociales, aucune n'exprime l'individu dans sa totalit; elles sont partielles, elles ne reprsentent qu'un groupe dans l'ensemble de ses tendances. Aussi aucune d'elles toute seule n'a le pouvoir de produire une mtamorphose de la personnalit. Tant que cette habitude qu'on

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nomme le sentiment du corps et cette autre habitude qui est la mmoire n'entrent pas en jeu, il ne peut y avoir de transformation com. complte l'individu peut devenir autre, il ne devient pas un autre. Toutefois ces variations, mme partielles, ont leur intrt. Elles montrent la transition de l'tat normal l'tat morbide. En tudiant les maladies de la volont, nous avons trouv dans la vie courante de nombreuses bauches des formes les plus graves. Ici, de mme, l'observation vulgaire nous montre combien le moi normal a peu de cohsion et d'unit. A part les caractres tout d'une pice (au sens rigoureux du mot, il ne s'en trouve pas), il y a en chacun de nous des tendances morales et immorales, gostes et altruistes, potiques, prosaques, matrielles et idales, actives et paresseuses; bref, tous les contraires possibles et entre ces contraires toutes les nuances.intermdiaires, et entre ces tendances toutes les combinaisons. C'est que le moi n'est pas seulement une mmoire, un emmagasinement de souvenirs lis au prsent, mais un ensemble d'instincts, tendances, dsirs, qui ne sont que sa constitution inne et acquise, entrant en action. Pour employer des expressions en vogue, on peut dire que la mmoire est le moi statique, le groupe des tendances le moi dynamique. Si au lieu d'tre guid son insu par cette conception d'un moi entit, prjug que l'ducation autant que le prtendu on consentait le tmoignage de la conscience nous a inculqu, prendre tel qu'il est, c'est--dire comme une coordination de tendances et d'tats psychiques dont la cause prochaine doit tre cherche dans la coordination et le consensus de l'organisme, on ne s'tonneincessantes chez les caractres monerait plus de ces oscillations qui, pendant un temps, biles, rares chez les caractres stables long, court ou mme presque insaisissable, montrent la personne sous un jour nouveau. Un tat organique, une influence extrieure renforcent une tendance elle devient un centre d'attraction vers lequel convergent les tats et tendances directement associs; puis les associations gagnent de proche en proche le centre de gravit du moi se trouve dplac et la personnalit est devenue autre. Deux mes, disait Gthe, habitent dans ma poitrine. Pas deux seulement. Si les moralistes, les potes, les romanciers, les dramaturges nous ont montr satit ces deux moi en lutte dans le elle nous mme moi, l'exprience vulgaire est encore plus riche en montre plusieurs, chacun excluant les autres, ds qu'il passe au premier plan. C'est moins dramatique, mais plus vrai. Notre suivant moi, diverses poques, est trs diffrent de lui-mme l'ge, les divers devoirs de la vie, les vnements, les excitations du moment, tels complexus d'ide qui, un moment donn, re-

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prsentent le moi, se dveloppent plus que d'autres et se placent au premier rang. Nous sommes un autre et cependant le mme. Mon moi comme mdecin, mon moi comme savant, mon moi sensuel, mon moi moral, etc., c'est--dire les complexus d'ides, de penchants et de direction de la volont qui sont dsigns par ces mots, peuvent entrer en opposition et se repousser les uns les autres un moment donn. Cette circonstance devrait avoir pour rsultat non seulement l'inconsistance et la scission de la pense et du vouloir, mais encore l'absence complte d'nergie sur chacune de ces faces isoles du moi, si dans toutes ces sphres, s'il n'y avait un retour plus ou moins clair pour la conscience de quelques-unes de ces directions fondamentales L'orateur matre de sa parole, qui en parlant se juge, l'acteur qui se regarde jouer, le psychologue qui s'tudie sont encore des exemples de cette scission normale dans le moi. Entre ces transformations momentanes et partielles, dont la banalit dissimule l'importance comme document psychologique, et les tats graves dont nous parlerons, il y a des variations intermdiaires plus stables, plus envahissantes, ou les deux. Le dipsomane, par dans l'une, sobre, rang, laboexemple, a deux vies alternantes rieux dans l'autre, confisqu tout entier par la passion, imprvoyant, inconscient, crapuleux. N'y a-t-il pas l comme deux indivi. dus incomplets et contraires, souds un tronc commun? De mme pour tous ceux qui sont sujets des impulsions irrsistibles et qui disent qu'une force trangre les poussent agir malgr eux. Rappelons encore ces transformations de caractre qui s'accompagnent d'anesthsie cutane et qui ont t signales par plusieurs alinistes. L'un des cas les plus curieux a t observ par Renaudin. Un jeune homme dont la conduite avait toujours t excellente, se livre subitement aux plus mauvaises tendances. On ne constata dans son tat mental aucun signe d'alination vidente, mais on put voir que toute la surface de sa peau tait devenue absolument insensible. L'anesthsie cutane tait intermittente. Ds qu'elle cesse, les dispositions du jeune homme sont toutes diffrentes; il est docile, affectueux, comprend tout ce que sa situation a de pnible. Quand elle se manifeste, l'irrsistibilit des plus mauvais penchants en est la consquence immdiate et nous avons constat qu'elle pouvait aller jusqu'au meurtre. y Maudsiey rapporte des cas analogues qui lui inspirent les rflexions suivantes Cette altration spciale de la sensibilit cutane est pleine d'enseignements en ce qui concerne les troubles 1. Griesinger, Trait des maladiesmentales, trad. Doumic,p. 55. La bonne de tude de M. Paulhan sur Les t'a~M~'ons la personnalit l'tat normal, juin 1882,nous dispense d'insister.

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profonds et gnraux de la sensibilit, la perver&ion du systme nerveux qui se manifeste par la perversion des affections et des haines, par leur incapacit (aux enfants) se mler aux jeux ou aux travaux des autres enfants, par l'impossibilit de modifier leur caractre. Ils ne peuvent sentir les impressions naturellement, ils ne peuvent s'adapter aux conditions environnantes avec lesquelles ils se mettent en dsaccord et les affections perverties du moi se traduisent par des actes d'un caractre destructeur. L'insensibilit de la peau est le signe extrieur et visible d'un dfaut correspondant, intrieur et invisible, comme cela existe dans l'idiotie <. mais cette Nous revenons toujours, fatalement, l'organisme promenade travers des faits de tout genre, qui peut paratre monotone, nous montre les variations de la personnalit sous tous ses aspects. Comme il n'y a pas deux cas identiques, chacun offre une dcomposition particulire du moi. Les derniers nous montrent une transformation du caractre, sans lsion de la mmoire. A mesure que nous avanons dans notre revue des faits, une conclusion se dgage pour ainsi dire d'elle-mme c'est que la personMaHt rsulte de deux facteurs fondamentaux, la constitution du corps avec les tendances et sentiments qui la traduisent, et la mmoire. Si (comme ci-dessus) le premier facteur seul est modifi, il en rsulte une dissociation momentane, suivie d'un changement partiel du moi. Si la modification est assez profonde pour que les bases organiques de la mmoiresubissent une sorte de paralysie, restentincapables de rviviscence, la dsintgration de la personnalit est complte il n'y a plus de pass et il y a un autre prsent. Alors un nouveau moi se forme, ignorant le premier le plus souvent. Nous en avons des exemples si connus que je me borne les nommer la dame amricaine de Macnish, le cas du DrAzam (Flida),lecasduD''Dufay~.Par leur gnralit mme, ces cas ne rentrent dans aucun compartiment et nous n'avons pas de raison de les mentionner ici plutt qu'ailleurs, sinon pour faire remarquer que la transition d'une personnalit l'autre est toujours accompagne d'un changement de caractre, li (on n'en peut douter) au changement organique inconnu qui do1. Moreau(de Tours), P~/c~o&'s'~ orbide,p. 313. Maudsley,Pathologiede m l'esprit,trad. Germont,p. 306,307. Rendu,Desanesthsies pontanes, 60-67. s p. 2. Pour les observationscompltes, voir Taine, de l'Intelligence, . I, p. i65. t 1 Azam, /!M:<e scientifique, 876,20 mai, 10 septembre.1877,10 novembre, 1879, 8 mars, et Dufay, Ibid., 15 juillet 1876. En ce qui concerne le rle de la mmoire dans ces cas pathologiques,nous renverrons nos JMa&~M la de 76 et suivantes. mmoire,p.

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mine toute la situation. Ce changement est trs bien indiqu et plusieurs reprises par le Dr Azam sa malade est, pendant une priode, sombre, froide, rserve; pendant l'autre, gaie, expansive, vive jusqu' la turbulence. Il est bien plus grand encore dans l'observation qui va suivre et que je rapporterai assez longuement parce qu'elle est rcente et peu connue Le sujet est un jeune homme de dix-sept ans, V. L., atteint d'hystro-pilepsie, qui perdit compltement le souvenir d'une anne de son existence et, pendant cette priode, changea totalement de caractre. N d'une nlle-mre adonne un dvergondage notoire et d'un pre inconnu, il se mit, ds qu'il put marcher, errer et mendier par les chemins. Plus tard, il vola, fut arrt et envoy la colonie pnitentiaire de Saint-Urbain o il travailla la terre. Unjour tant occup dans une vigne, il prit pleine main un serpent cach dans un fagot de sarments. Il en eut une frayeur extrme et le soir, rentr la colonie, il perdit connaissance. Ces crises se renouvelrent de temps en temps, les jambes s'affaiblirent, il survint enfin une paralysie des membres infrieurs, l'intelligence restant intacte. Il fut transfr l'asile de Bonneval. L, on constate que le malade a la physionomie ouverte et sympathique, qne son caractre est doux, qu'il se montre reconnaissant des soins qu'on a pour lui. Il raconte l'histoire de sa vie avec les dtails les plus circonstancis, mme ses vols qu'il dplore, dont il est honteux; il s'en prend son abandon, ses camarades, qui l'entranaient au mal. Il regrette fort ce pass et affirme qu' l'avenir il sera plus honnte. On se dcide lui apprendre un tat compatible avec son infirmit. Il sait lire, crire peu prs. On le porte tous les matins l'atelier des tailleurs, on l'installe sur une table o il prend naturellement la posture classique, grce la position de ses membres infrieurs, paralyss, fortement atrophis et contracturs. Au bout de deux mois, V. sait coudre assez bien, il travaille avec zle, on est satisfait de ses progrs. A cette poque, il est pris d'une attaque d'hystro-pilepsie qui se termine aprs cinquante heures par un sommeil calme. C'est alors que l'ancienne personnalit reparat. Au rveil, V. veut se lever. Il demande ses habits, et il russit se vtir, tout en tant fort maladroit; puis il fait quelques pas dans la salle; la paraplgiea disparu. Si les jambes chancellent et soutiennent mal le corps, c'est que les muscles sont atrophis. Une fois 1. Cette observationdu docteur Camuset se trouve in extensodans les An<tO<Me~!eo-c/iO/o<)'!<yM~, 1882. m janvier

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habill, V. demande aller avec ses camarades aux travaux de culture. Nous nous apercevons vite que notre sujet se croit encore Saint-Urbain et veut reprendre ses occupations habituelles. En effet, il n'a aucun souvenir de sa crise, et il ne reconnat personne, pas plus les mdecins et les infirmiers que ses camarades de dortoir. Il n'admet pas avoir t paralys, et il dit qu'on se moque de lui. Nous pensons un tat vsanique passager, trs supposable aprs une forte attaque hystrique; mais le temps s'coule, et la mmoire ne revient pas. V. se rappelle bien qu'il a t envoy Saint-Urbain; il sait que l'autre jour il a eu peur d'un serpent; mais, partir de ce moment il y a une lacune. Il ne se rappelle plus rien. Il n'a pas mme le sentiment du temps coul. Naturellement, nous pensons une simulation, un tour d'hystrique, et nous employons tous les moyens pour mettre V. en contradiction avec lui-mme, mais sans jamais y parvenir. Ainsi nous le faisons conduire, sans prvenir, l'atelier des tailleurs. Nous marchons ct de lui, en ayant soin de ne pas l'influencer quant la direction suivre. V. ne sait pas o il va. Arriv l'atelier, il a tout l'air d'ignorer l'endroit o il se trouve, et il affirme qu'il y vient pour la premire fois. On lui met une aiguille en main et on le prie de coudre. Il s'y prend aussi maladroitement qu'un homme qui se met cette besogne pour la premire fois. On lui montre des vtements dont il a fait les grosses coutures alors qu'il tait paralys. Il rit, a l'air de douter, mais enfin s'incline devant nos observations. Aprs un mois d'expriences, d'observations, d'preuves de toutes sortes, nous restons convaincu que V. ne se souvient de rien. Un des points les plus intressants de cette observation, c'est la modification qu'a subie le caractre du malade, qui est un retour sa Ce n'est plus le premire vie et ses antcdents hrditaires mme sujet; il est devenu querelleur, gourmande il rpond impoliment. Il n'aimait pas le vin et le plus souvent donnait sa ration ses camarades; maintenant il vole la leur. Quand on lui dit qu'il a vol autrefois, mais qu'il ne devrait pas recommencer, il devient arrogant s'il a vol, il l'a pay, puisqu'on l'a mis en prison. On l'occupe au jardin. Un jour, il s'vade emportant des effets et soixante francs un infirmier. Il est rattrap cinq lieues de Bonneval, au moment o, aprs avoir vendu ses vtements pour en racheter d'autres, il s'apprte prendre le chemin de fer pour Pari~. Il ne se laisse pas arrter facilement; il frappe et mord les gardiens envoys sa recherche. Ramen l'asile, il devient furieux, il crie, se roule terre. Il faut le mettre en cellule.

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v Bien que nous n'ayons pas encore tudi les anomalies de la personnalit sous toutes leurs formes, il ne sera pas dplac d'essayer ds prsent quelques conclusions, au moins partielles et provisoires, qui diminuent l'obscurit du sujet. Je m'en tiendrai d'ailleurs ces cas de fausse personnalit, rductibles une un seul point, ide fixe, une ide matresse vers laquelle converge tout le groupe des ides concordantes, les autres tant limines et comme ananties. Tels sont ceux qui se croient Dieu, pape, empereur, parlent et agissent en consquence. L'tude des conditions intellectuelles de la personnalit nous en rserve beaucoup d'exemples (les hypnotiss qui l'on impose un personnage ou un rle) ceux que nous connaissons dj suffisent pour nous demander ce qu'ils apprennent. A premire vue, ces cas sont assez simples quant au mcanisme de leur formation. L'origine premire est obscure pourquoi telle conception s'est-elle produite et non telle autre? Le plus souvent, on n'en sait rien; mais, une fois ne, la conception morbide grandit et s'achve par l'automatisme pur et simple de l'association. Aussi mon intention n'est pas d'insister sur ce point, mais de faire voir que ces cas pathologiques nous expliquent une illusion dans laquelle la psychologie fonde sur la seule observation intrieure est presque toujours tombe et qui peut se rsumer ainsi substituer au moi rel un moi factice, beaucoup plus simple. Pour saisir la personnalit relle, concrte et non une abstraction qui prend sa place, il ne s'agit pas de se renfermer dans sa conscience, les yeux clos, et de l'interroger obstinment; il faut au contraireouvrir lesyeuxetobserver. L'enfant, le paysan, l'ouvrier, les millions de gens qui courent les rues ou les champs, qui n'ont jamais entendu parler de Fichte ni de Maine de Biran, qui n'ont jamais lu de dissertations sur le moi et le non-moi, ni mme une ligne de psychologie, ont chacun leur personnalit bien nette et chaque instant l'affirment instinctivement. Depuis cette poque oublie o leur moi s'est constitu, c'est--dire s'est form comme un groupe cohrent au milieu des vnements qui l'assaillent ce groupe se maintient sans cesse en se modifiant incessamment. Pour une grande part, il est compos d'tats et d'actes presque automatiques qui constituent chez chacun le sentiment de son corps et la routine de la vie, qui servent de support tout le reste, mais

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dont toute altration, mme courte et partielle, est immdiatement sentie. Pour une bonne part encore, il est compos d'un ensemble de sensations, images, ides, reprsentant le milieu habituel o il vit et se meut, avec les souvenirs qui s'y rattachent. Tout cela reprsente des tats organiss, solidement lis entre eux, se suscitant les uns les autres, formant corps. Nous constatons actuellement le fait, sans chercher la cause. Tout ce qui est nouveau, inusit, changement dans l'tat du corps ou de son milieu, est sans hsitation adopt, class par un acte instinctif, comme faisant partie de la personnalit ou comme lui tant trangre. Ce n'est pas par un jugement net et explicite que cette opration se fait chaque instant, mais par une logique inconsciente bien plus profonde que l'autre. S'il fallait caractriser d'un mot cette forme naturelle, spontane, relle de la personnalit, je l'appellerais unehab~M~e, et elle ne peut tre autre chose n'tant, comme nous le soutenons, que l'expression d'un organisme. Si le lecteur, au lieu de s'observer lui-mme, veut bien procder objectivement, c'est--dire observer et interprter l'aide des donnes de sa conscience l'tat de ceux qui n'ont jamais rflchi sur leur personnalit (et c'est l'immense majorit du genre humain) il verra que lathse prcdente est exacte et que la personnalit relle s'affirme non par la rflexion, mais par les actes. Voyons maintenant la personnalit factice ou artificielle. Lorsque le psychologue par l'observation intrieure, essaie, comme il dit, de se saisir lui-mme, il tente l'impossible. Au moment o il se met la tche, ou bien il s'en tient au prsent, ce qui ne l'avance gure; ou bien, tendant sa rflexion vers le pass, il s'affirme le mme qu'il y a un an, dix ans; il ne fait qu'exprimer savamment et laborieusement ce qu'un paysan sait aussi bien que lui. Avec l'observation intrieure, il peut saisir que des phnomnes fugitifs, et je ne sache pas qu'on ait rien rpondu ces remarques si justes de Hume Pour ma part, lorsque j'entre au plus intime de ce que j'appelle moi, je me heurte toujours telle ou telle perception 1 particulire de froid, de chaud, de lumire ou d'ombre, d'amour ou de haine, de plaisir ou de peine. Je ne surprends jamais mon moi dpouill de toute perception; je n'observe jamais rien que la perception. Si quelqu'un aprs une rflexion srieuse et exempte de prjugs croit avoir une autre ide de lui-mme, j'avoue que je ne puis discuter plus longtemps avec lui. Tout ce que je peux lui accorder c'est que peuttre il a raison aussi bien que moi et que sur ce point nos natures 1. Dans la langue de Hume, perception o rpond peu prs ce que nous appelons aujourd'hui tat de conscience.

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diffrent essentiellement. Il est possible qu'il peroive quelque chose de simple et de permanent qu'il appelle lui-mme, mais je suis bien certain quant moi de ne pas possder de principe de cette nature x On a dit depuis Hume Par l'effort et la rsistance, nous nous sentons cause. C'est fort bien et toutes les coles peu prs accordent que c'est par l que le moi se distingue du non-moi; mais le sentiment de l'effort n'en reste pas moins un simple tat de conscience comme les autres, le sentiment de l'nergie musculaire dploye pour produire un acte quelconqne. Chercher par l'analyse saisir un tout synthtique comme la personnalit ou par une intuition de la conscience qui dure peine quelque secondes, embrasser un complexus comme le moi, c'est se poser un problme dont les donnes sont contradictoires. Aussi, en fait, les psychologues ont procd autrement. Ils ont considr les tats de conscience comme accessoires et le lien qui les unit comme l'essentiel, et c'est ce mystrieux,'dessoMs qui, sous les noms d'unit, d'identit, de continuit est devenu le vritable moi. Il est clair cependantquenous n'avons plus ici qu'une abstraction ou plus exactement un schma. A la personnalit relle s'est substitue l'ide de la personnalit, ce qui est tout autre chose. Cette ide de la personnalit ressemble tous les termes gnraux forms de la mme manire (sensibilit, volont, etc.) mais elle ne ressemble pas plus la personnalit relle que le plan d'une ville la ville elle-mme. Et de mme que dans les cas d'aberration de la personnalit qui nous ont amen aux prsentes remarques, une seule ide s'est substitue un complexus, constituant une personnalit imaginaire et amoindrie, de mme pour le psychologue le schma de la personnalit s'est substitu la personnalit concrte et c'est sur ce cadre presque vide de tout contenu qu'il raisonne, induit, dduit, dogmatise. Il est clair d'ailleurs que ce rapprochement n'est faitque mutatis mutandis et avec beaucoup de restrictions que le lecteur dcouvrira de luimme. Il y aurait lieu encore bien d'autres remarques mais je ne fais pas ici un travail critique. En rsum, rflchir sur son moi, c'est prendre une position artificielle qui en change la nature; c'est substituer une reprsentation abstraite une ralit. Le vrai moi est celui qui sent, pense, agit, sans se donner en spectacle lui-mme; car, il est par nature, par dfinition, un sujet; et, pour devenir un objet, il lui faut subir une rduction, une adaptation l'optique mentale qui le transforme et le mutile. 1. Tome I, p. 321.

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Jusqu'ici, nous n'avons pris la question que par son ct ngatifA quelle hypothse positive sur la nature de la personnalit sommesnous conduits par les cas morbides? Ecartons de prime abord l'hy. pothse d'une entit transcendante, inconciliable avec la pathologie et qui d'ailleurs n'explique rien. Ecartons aussi l'hypothse qui fait du moi un faisceau de sensations ou d'tats de conscience, comme on l'a souvent rpt aprs Hume. C'est s'en tenir aux apparences, prendre un groupe de signes pour une chose, plus exactement des effets pour leur cause. De plus si, comme nous le soutenons, la conscience n'est qu'un phnomne indicateur, elle ne peut tre un tat constitutif. Il faut pntrer plus avant, jusqu' ce consensus de l'organisme dont le moi conscient n'est que l'expression psychologique. Cette Objectivehypothse a-t-elle plus de solidit que les deux autres? ment et subjectivement, le trait caractristique de la personnalit, c'est cette continuit dans le temps, cette permanence relative qu'on appelle identit. On l'a refuse l'organisme, en s'appuyant sur des raisons trop connues pour que je les rpte; mais il est trange qu'on n'ait pas vu que toutes les raisons qu'on fait valoir en faveur d'un principe transcendant sont applicables l'organisme et que toutes les raisons qu'on fait valoir contre l'organisme sont applicables un principe transcendant. Cette remarque que tout organisme suprieur est un dans sa complexit est aussi vieille au moins que les crits hippocratiques et, depuis Bichat, personne n'attribue plus cette unit un mystrieux principe vital; mais certaines gens font grand bruit de ce tourbillon, de cette rnovation molculaire continue qui constitue la vie et disent O est l'identit? En fait pourtant, tout le monde croit cette identit de l'organisme et la constate. Identit n'est pas immobilit. Si, comme le pensent quelques savants, la vie rside moins dans la substance chimique du protoplasma que dans les mouvements dont les particules de cette substance sont animes, elle serait une combinaison de mouvements ou une forme du mouvement a et cette rnovation molculaire continue serait ellemme subordonne des conditions plus profondes. Sans insister, il est vident pour tout esprit non prvenu que l'organisme a son identit. Ds lors, quelle hypothse plus simple, plus naturelle que de voir dans l'identit consciente la manifestation intrieure de cette identit extrieure qui est dans l'organisme? Si l'on vient m'assurer qu'il n'y a pas une seule particule de mon corps qui soit ce qu'elle tait il y a trente ans, que sa forme a entirement chang depuis, qu'il est par consquent absurde de parler de son identit et qu'il est absolument ncessaire de le supposer habit par une entit immat-

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rielle qui maintient l'identit personnelle au milieu des perptuels changements et des hasards dstructure, je rpondrai que les autres personnes qui m'ont connu depuis ma jeunesse jusqu' mon ge actuel, qui n'ont pas cette certitude consciente de mon identit que j'ai moi-mme, en sont nanmoins aussi convaincues que moi, quand mme elles me tiendraient pour le plus grand menteur du monde et qu'elles ne croiraient pas un mot de montmoignage subjectif; qu'elles sont galement convaincues de l'identit personnelle de leurs chiens et de leurs chevaux dont le tmoignage subjectif est nul en l'espce enfin que, en admettant en moi une substance immatrielle, il faut admettre qu'elle a subi tant de changements que je ne suis pas sr qu'il en reste la moindre chose de ce qu'elle tait il y a trente ans en sorte que, avec la meilleure intention du monde, je ne vois pas quel besoin on a ou quel bnfice on tire de l'entit suppose, superflue ce qu'il semble'. C'est encore sur cette base physique de l'organisme que repose, d'aprs notre thse, ce qu'on appelle l'unit du moi, c'est--dire cette solidarit qui relie les tats de conscience, l'unit du moi et celle d'un complexus, et ce n'est que par une illusion mtaphysique qu'on lui accorde l'unit idale et fictive du point mathmatique. Elle consiste non dans l'acte d'une essence H prtendue simple, mais dans une coordination des centres nerveux qui reprsentent euxmmes une coordination des fonctions de l'organisme. Assurment, nous sommes ici dans les hypothses, mais du moins elles n'ont aucun caractre surnaturel. Prenons l'homme l'tat ftal, avantla naissance de toute vie psychique laissons de ct ces dispositions hrditaires dj inscrites en lui d'une manire quelconque et qui entreront en jeu plus tard. A une poque incertaine, au moins dans les dernires semaines, une sorte de sens du corps doit s'tre produit, consistant en un vague sentiment de bien-tre ou de malaise. Si confus qu'on le suppose, il implique certaines modifications dans les centres nerveux, autant que leur tat rudimentaire le comporte. Quand des sensations de cause externe (objectives ou non) viennent plus tard s'ajouter ces simples sensations vitales, organiques, elles produisent aussi ncessairement une modification dans les centres nerveux. Mais elles ne s'inscrivent pas sur une table rase la trame de la vie psychique est dj tisse, et cette trame, c'est la sensibilit gnrale, le sentiment vital, qui, mme en le supposant trs vague, forme en dfinitive, cette priode de la vie, la presque totalit de la conscience. Le lien
1. Maudsley. Body and will, p. 77.

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des tats de conscience entre eux laisse donc entrevoir son origine. La premire sensation (en supposant qu'il y en ait une l'tat isol) ne survient pas comme un arolithe dans un dsert; elle se aux tats qui constituent se trouve lie d'autres ds en entrant, le sens du corps et qui ne sont que l'expression psychique de l'organisme. Traduit en termes physiologiques, cela veut dire que les modifications du systme nerveux reprsentant matriellement les sensations et les dsirs qui s'ensuivent (premiers lments de ]n haute vie psychique) s'ajoutent des modifications antrieures, reprsentants matriels des sensations vitales et organiques; que des rapports s'tablissent par l mme entre ces lments nerveux; en sorte que, ds l'origine, l'unit complexe du moi a ses conditions d'existence et qu'elle les trouve dans cette conscience gnrale de l'organisme si oublie et qui pourtant sert de support tout le reste. En fin de compte, c'est donc sur l'unit de l'organisme que tout repose et quand la vie psychique, sortie elle aussi de la priode embryonnaire, est forme, l'esprit peut tre compar une riche tapisserieola trame acompltement disparu, ici sous un dessin assez mince, ailleurs sous une paisse broderie en haut relief le psychologue d'observation intrieure ne voit que les dessins et la broderie et il se perd en conjectures pour deviner ce qu'il y a dessous; s'il consentait changer de position ou .a regarder l'envers, il s'viterait bien des inductions inutiles et il en saurait plus long. On pourrait reprendre la mme thse sous la forme d'une critique de Hume. Le moi n'est pas, comme il le disait, un simple faisceau de perceptions. Sans faire intervenir la physiologie, pour nous en tenir la simple analyse idologique, il y a l un oubli grave celui des rapports entre les tats primitifs. Le rapport est un lment d'une nature vague, d'une dtermination difficile, puisqu'il n'existe pas par lui-mme. Il est cependant quelque chose de plus et d'autre que les deux tats qui le limitent. On trouvera dans les Principes de psychologie de Herbert Spencer une tude pntrante et trop peu remarque sur ces lments de la vie psychique avec des hypothses sur leurs conditions matrielles. Tout rcemment, M. W. James a il compare le cours de notre conscience avec repris la question son flux ingal la dmarche d'un oiseau qui successivement vole et se perche. Les lieux de repos sont occups par des sensations et images relativement stables les lieux parcourus par le vol sont reprsents par des penses de rapports entre les points de repos t. 1. Herbert Spencer, P)'Mc:pM psychologie, I, 65. W. James, dans de Mind,janvier, 1884, . 1 et suiv. Huxtey,Hume,trad. Compayr,p. 92. p

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ces dernires, les portions transitives , sont presque toujours oublies. II nous semble que c'est l une autre forme de notre thse, celle de la continuit des phnomnes psychiques, grce un substratum profond, cach, qui doit tre cherch dans l'organisme. En vrit, ce serait une personnalit bien prcaire que celle qui n'aurait d'autre base que la conscience, et cette hypothse se trouve en dfaut devant les faits les plus simples, pour expliquer, par exemple, comment aprs six ou huit heures d'un profond sommeil, je me retrouve moi-mme sans hsiter. Mettre l'essence de notre personnalit dans un mode d'existence (la conscience) qui s'vanouit pendans un tiers au moins de notre vie est une solution singulire. Nous soutenons donc ici, comme nous l'avons fait ailleurs pour la mmoire, qu'il ne faut pas confondre l'individualit en elle-mme, telle qu'elle existe titre de fait, dans la nature des choses, avec l'individualit telle qu'elle existe pour elle-mme, grce la conscience (personnalit). La mmoire organique est la base de toutes les formes les plus hautes de la mmoire qui ne sont qu'un perfectionnement. L'individualit organique est la base de toutes les formes les plus hautes de la personnalit qui ne sont qu'un perfectionnement je rpterai pour la personnalit comme pour la mmoire, que la conscience la complte, l'achve, mais ne la constitue pas. Quoique, pour ne pas allonger ces considrations dj trop longues, je me sois rigoureusement interdit toute digression, critique des doctrines adverses, exposition des points de dtail, j'indiquerai pourtant en passant une question qui se pose assez naturellement. On a beaucoup discut pour savoir si la conscience de notre identit personnelle repose sur la mmoire ou inversement. L'un II est vident que, sans la mmoire dit je ne serais qu'un prsent sans cesse renouvel, ce qui coupe court toute possiIl est vibilit, mme la plus faible, d'identit. L'autre dit dent que sans un sentiment d'identit qui les relie entre eux, qui leur imprime ma marque, mes souvenirs ne sont plus miens; ce sont des vnements trangers. Ainsi donc est-ce la mmoire qui produit le sentiment de l'identit ou le sentiment de l'identit qui fait la mmoire? Je rponds ni l'un ni l'autre; les deux sont des effets dont la cause doit tre cherche dans l'organisme car, d'une part, son identit se traduit par cet tat subjectif que nous appelons le sentiment de l'identit personnelle; et, d'autre part, c'est en lui que sont enregistres les conditions organiques de nos souvenirs. Il est vrai que, ce compte, c'est bien l'identit qui serait fondamentale, mais la condition d'entendre celle du corps et non le sentiment que nous en avons.
TOMEXV)f[. 1884. 12

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Ceci nous ramne la pathologie et nous permet peut-tre d'y voir un peu plus clair, de voir au moins que notre hypothse est applicable aux cas morbides, devant lesquels les partisans d'un moientit n'essayent que des faux fuyants ou se rcusent. Bien qu' l'tat normal le sentiment de notre propre corps change de diffrentes manires dans le cours de la vie, avant tout par cette volution qui nous conduit de la naissance la mort, ce changement est d'ordinaire si lent, si continu que l'assimilation des sensations nouvelles se fait peu peu et que la transformation est insensible, ralisant ainsi ce qu'on appelle l'identit, c'est--dire la permanence apparente dans les variations incessantes. Dj pourtant les maladies graves ou les changements profonds (pubert, mnopause) jettent quelque indcision entre l'tat nouveau et l'ancien, la fusion n'est pas immdiate, et, comme on l'a dit, au dbut, ces sensations nouvelles se prsentent devant le moi ancien comme un toi tranger qui excite l'tonnement . Mais si le sentiment gnral du corps se modifie subitement, s'il se produit un afflux brusque et abondant d'tats insolites, alors l'lment fondamental du moi est compltement transform; l'individu se spare de sa personnalit antrieure, il s'apparat comme un autre. Le plus souvent, il y a une priode de trouble et d'incertitude, et la rupture ne se fait pas en un instant. Le sujet se plaint d'tre compltement chang il n'est plus lui-mme, il prouve un sentiment trange et inexprimable; les objets qui l'entourent, quoique ayant leur aspect habituel, lui semblent pourtant tout diffrents. Je suis si chang que je me sens comme si je n'tais plus moi-mme, mais une autre personne je sais que c'est une illusion et cependant je ne peux m'en dbarrasser. Les choses les plus plus familires m'apparaissent plutt comme un rve que comme une ralit, et, vrai dire, je suis. comme dans un rve. Il m'est impossible de dcrire la sensation de non-ralit que me donne tout ce qui m'entoure. Entre mon moi prsent et mon moi pass, il semble qu'il y a une ternit de temps et une infinit d'espace interposes la souffrance que j'endure est indescriptible. Tel est le langage par lequel ces personnes essayent d'exprimer le profond changement qu'elles prouvent et que l'observation intrieure ne peut donner, parce que nous ne pouvons pas raliser dans notre propre exprience un tat mental si extraordinaire Quand cet tat morbide est fix alors, notre avis, il peut se prsenter trois types principaux dans les maladies de la personnalit s
t. Maudsley, Body and ~V:H,p. 307.

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1 Le sentiment gnral du corps est compltement chang. L'tat nouveau sert de base une nouvelle vie psychique (nouvelle manire de sentir, de percevoir, de penser d'o rsulte une nouvelle mmoire). Il ne reste de l'ancien moi que les processus compltement organiss (marche, langage, travail manuel, etc.), activits purement automatiques, presque inconscientes, qui sont comme des esclaves prts servir tous les matres. Encore faut-il remarquer que dans la ralit ce type prsente des exceptions. Tantt une partie des acquisitions automatiques n'entre pas dans le nouveau moi. Tantt, de loin en loin, quelques vestiges de l'ancienne personnalit se ravivent et viennent jeter dans la nouvelle une indcision passagre. A prendre les choses en gros et en ngligeant les petites dviations, on peut dire que nous avons ici une alination de la personnalit, l'ancienne tant devenue pour la nouvelle aliena, trangre, en sorte que l'individu ignore sa .premire vie, ou, quand on la lui rappelle, la contemple objectivement, comme spare de lui. On en trouve un excellent exemple dans cette femme de la Salptrire qui depuis l'ge de quarante-huit ans ne se dsignait plus que par le terme la personne de moi-mme . Elle donnait sur sa personnalit antrieure quelques renseignements assez exacts, mais en les attribuant une autre La personne de moi-mme ne connat pas celle Le cas du pre qui est ne en '1779 (sa premire personnalit) Lambert appartient aussi ce type. Hack Tuke cite le cas d'un malade qui fut pendant plusieurs annes l'hospice de Bethlem il avait perdu non moi, c'est--dire le moi qui lui tait familier et avait pris l'habitude de se chercher lui-mme sous le lit 2 Le deuxime type a pour caractre fondamental l'e~ter~aMce de deux personnalits, et c'est surtout lui qu'on devrait rserver la dnomination courante de double conscience. Nous avons indiqu qu'entre le premier type et celui-ci on trouverait des formes de transition maisence moment ce qui est tranch et net nous importe seul. La cause physique de cette alternance est bien obscure, on peut dire inconnue. A l'poque o la deuxime personnalit apparat pour la premire fois, ce cas ne diffre en rien de ceux du premier genre la diffrence commence avec la rapparition de la personnalit premire. Il est difficile de rsister l'hypothse que, chez ces sujets d'ordinaire hystriques, c'est--dire instables par excellence, parmi des variations secondaires, il y a, dans la vie physique, deux hab:<M8 distincts qui servent chacun de base une organisation psychique. On l'accordera encore plus facilement si l'on remarque
1. Voir l'observation entire dans Leuret, Frag. psychol., p. 121-124. 2. The Journal oy mental science, april 1883.

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que l'alternance porte sur le caractre, sur ce qu'il a de plus intime dans la personnalit et qui exprime le plus profondment la constitution individuelle. (Cas d'Azam, de Dufay, de Camuset.) Ici encore diverses formes dans ce type d'alternance. Tantt les deux personnalits s'ignorent rciproquement (cas de Macnish). Tantt l'une embrasse toute la vie, l'autre n'tant que partielle tel est le cas d'Azam. Enfin dans ce cas qui est le plus instructif puisqu'il embrasse aujourd'hui une priode de vingt-huit ans, on voit la deuxime personnalit empiter constamment sur la premire, qui, trs longue l'origine, est peu peu devenue de plus en plus courte, en sorte qu'on prvoit une poque o la seconde subsistera seule. II semblerait donc que cet tat d'alternance quand il se prolonge, a une tendance fatale se rduire au premier type, occupant ainsi une position intermdiaire entre l'tat normal et l'alination complte de la personnalit. 3 Le troisime type est'plus superficiel je l'appellerai une sub. stitution de la personnalit. Je rapporte ce type.le cas assez vulgaire o l'individu croit simplement avoir chang de personnage (l'homme que se dit femme, le chiffonnier qui se croit roi, etc.).Le cas de Billod peut servir de modle pour toute cette classe. Elle est plutt psychique, au sens troit du mot, qu'organique. Non que je suppose un instant qu'elle naisse et dure sans conditions matrielles. Je veux dire seulement qu'elle n'est pas cause et soutenue, comme dans les deux groupes prcdents par une modification profonde du sens du corps qui entrane avec elle une transformation complte de la personne. Elle vient du cerveau non de l'intimit de l'organisme c'est un dsordre plutt local que gnral, l'hypertrophie d'une ide fixe qui rend impossible la coordination ncessaire la vie normale de l'esprit. Aussi tandis que dans l'alination et l'alternance de la personnalit, tout conspire et consent sa manire, prsente l'unit et la logique intrieure des composs organiques, ici il n'est pas rare que celui qui se dit roi avoue qu'il a t ouvrier, et le prtendu millionnaire qu'il gagnait deux francs par jour. Mme en dehors de ces cas o l'incoordination est palpable, on voit bien que l'ide fixe est une excroissance maladive qui ne suppose en rien la transformation totale de l'individu. Cette classification qui va des formes les plus graves aux plus lgres, n'a pas la prtention d'tre rigoureuse. Elle ne sert qu' mettre un peu d'ordre dans les faits, montrer combien ils son' dissemblables, surtout faire voir une fois de plus que la personnalit a ses racines dans l'organisme, varie et se transforme comme lui. Il nous reste tudier les conditions intellectuelles de la personnalit et leurs anomalies. TH. RtBoT.

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socialisme <?Ott~Wpor<?!. Le ~e PAUL JANET,~C! 0)'$'?!M <~M ~oc<a!<c co?:<CMpo?'a:!?i. .MCMi~MM!? contemporain. EMILEDE LAVELEYE, EMILE(<:<yocM~MM?. socialisme contemporain. bLasseaoY,Danger et ncessit dit socialisme. Les trois ouvrages dont nous allons rendre compte envisagent le so des points de vue diffrents. cialisme contemporain M. Janet remonte savamment ses origines avant et pendant la Rvolution franM. de Laveleye s'attache raconter, avec beaucoup de dtails aise intressants et un grand charme d'exposition, l'histoire de ses progrs depuis 1830 jusqu' nos jours; et M. Masseron traite un peu le mme sujet, mais il dveloppe surtout des conclusions pratiques. O le premier ne voit qu'une fivre accidentelle et trs probablement temporaire de notre civilisation, les deux autres signalent une tendance irrsistible et ncessaire, l'approche d'un diuge.M. de Laveleye, tout en laissant entrevoir et l ses thses caches sous ses rcits, s'abstient de conclure; M. Masseron, qui croit devoir faire au socialisme sa part, se hasarde prconiser surtout comme digue ou plutt comme canal drides ouvriers a-uxbvatif du grand courant dbord, la participation fices des patrons. Que faut-il penser de ces opinons divergentes ou individuelles ?

1 Avec cette sagacit minente d'analyse et de raisonnement qui fait de lui une sorte de Stuart Mil! sens, c'est--dire franais, M. Janet s'attache montrer et il dmontre dans une certaine mesure, que le socialisme actuel n'est pas fils lgitime de la Rvolution Franaise. D'o il se hte de dduire que le socialisme actuel est un pur accident, un trouble passager. De la part d'un logicien aussi pntrant que circonspect, mais pas toujours peut-tre aussi complet qu'exact, ni aussi une dduction si prcipite peut surprendre. ouvert que rigoureux, Ft-il prouv que la Rvolution franaise n'a eu rien de socialiste, U

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ne le serait point qu'une rvolution, vraiment sociale et socialiste, celle-l, n'a pas pris naissance. Le propre des rvolutions est d'en engendrer d'autres qui les imitent, prcisment en ne leur ressemblant pas plus qu'elles n'ont ressembl au pass. Mais on ne saurait mme concder sans restriction le premier point. J'accorde toutefois au savant professeur que l'abolition des droits fodaux a t loin d'tre une atteinte au droit de proprit. Cette mesure, comme il le dit fort bien, n'a t aprs tout que le dernier acte d'une rvolution qui durait depuis des sicles et qui tendait toujours faire passer la proprit du seigneur au vassal. Le premier acte avait t l'hrdit des bnfices consacre par les traits d'Andelot et de Quercy. Or, le mme droit qui avait fait passer les terres de la condition viagre l'tat de proprit hrditaire pouvait videmment transformer le fief en alleu, et o''est ce qu'a fait la Rvolution. Elle a donc dlivr la proprit, surtout celle du paysan; d'autres ont mme prtendu qu'elle l'avait cre. M. Janet est de trop bonne foi pour tomber dans cette exagration. L'opinion vulgaire, observe-t-il, consiste se reprsenter tous les citoyens avant 89 comme des serfs qui seraient devenus tout coup des hommes libres et des propritaires. Rien de semblable. Si les Franais eussent t des serfs en n89, ils n'auraient pas fait de rvolution. Il n'y a pas d'exemple dans le monde de rvolutions opres par des serfs c'est parce que les paysans taient devenus propritaires de fait qu'ils ne pouvaient plus supporter de matres. Non seulement la Rvolution a affranchi la proprit, mais elle l'a multiplie en quelque sorte en la morcelant, par la vente des biens nationaux. J'accorde encore cela. Par malheur, cet affranchissement et ce morcellement qui, oprs d'eux mmes et avec la lenteur des voies ordinaires, auraient grandement consolid le principe de la proprit individuelle, l'ont au moins autant branl qu'affermi; On ne donne point impunment l'exemple historique de la confiscation en Dira-t-on que grand. Un jour ou l'autre, tout est copi en histoire. la rupture des derniers liens fodaux de la terre et de l'homme exigeait. ncessairement l'emploi des moyens violents? Mais deux grands exemples, cits par M. Janet, prouvent le contraire. L'abolition du servage en Russie, dit-il, est le modle d'une grande rvolution sociale accomplie sans dsordre; mais il y avait la une autorit solidement tablie et unanimement accepte. De mme en France le gouvernement de Louis XIV (si les ides du temps l'eussent permis ou exig) et t seul capable de mener bout une aussi vaste liquidation que celle de la proprit fodale; et, si cette opration a eu lieu en Angleterre de nos jours, c'est encore par la mme raison c'est qu'il y avait de fortes institutions et un rgime lgal bien tabli. Est-il pourtant si certain qu' la veille mme de 89,Ia puissance ds Bourbons et dans le sol national des racines moins profondes et moins vigoureuses que celle des monarchies anglaise ou russe l'poque actuelle? Donc, l'oeuvre de libration du territoire (au sens dmocratique du mot) pouvait

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bien tre, chez nous comme ailleurs, excute sans bouleversement; mieux, elle se serait coup sr accomplie d'elle-mme, par la simple sculaire de plus en continuation du mouvement qui affranchissait le sol. Par suite, on ne saurait mettre au compte plus et morcelait comme son uvre propre, que l'branlement du de la Rvolution, droit de proprit par la manire violente dont elle l'a rpandu et dlidu droit de provr, et non la consolidation contraire et simultane prit, effet prolong du travail des sicles. Est-ce dire que le germe du socialisme nous ait t apport par la Rvolution? Non, il tait depuis longtemps plant en terre franaise A l'inverse de M. Janet, qui juge la rvolution un fait et europenne. invitable et le socialisme un flau accidentel, je suis plutt port penser que la Rvolution tait un accident plus ou moins facile ou difficile viter, et que le socialisme, du moins le socialisme d'tat, c'estA notre -dire pratique, tait une ncessit presque inluctable. point de vue, d'ailleurs, cette distinction de l'accidentel et du ncessaire en histoire exprime simplement le plus ou moins d'improbabilit d'un fait futur, raison de la masse plus ou moins ou de probabilit grande de foi et de dsir, de prjugs et de passions, qui pousse son de la quantit et, par consquent, plus ou moins accomplissement, grande de forces semblables qu'il faudrait susciter pour l'empcher de au ncessaire on passe travers mille de. s'accomplir. De l'accidentel grs. Mais, si la Rvolution n'a pas engendr le socialisme, elle a singulirement aid sa croissance et conduit son triomphe par deux grandes voies convergentes. Qu'est-ce en effet que le socialisme? Notre auteur rpond trs bien La conception d'un ordre nouveau (le texte ajoute de distribution des richesses, qui les et purement chimrique) tort mettrait la porte de tous par l'autorit de la loi; en d'autres terdonne au besoin, devenu irrsistible, d'galit, mes, la satisfaction Tout ce qui tend, donc, accrotre par l'tat devenu tout puissant. des richesses et le pouvoir de l'tat la fois le besoin d'galit mne au socialisme. Or, d'abord en tablissant l'galit des droits, le rendait plus insupportable et plus injusmouvement rvolutionnaire et dmasquait, dtifiable l'ingalit des biens, la seule subsistante, veloppait le besoin d'galit des biens, provoqu entrer en lice; puis, de la royaut, il creusait un l'uvre centralisatrice en consommant accrue de l'tat et abme plus bant que jamais entre l'omnipotence dfinitive de l'individu nivel et dsagrg. Par l, pour l'annihilation dlila premire fois, devenait possible la conception, jusqu'alors rante, dont parle M. Janet. Et c'est par ces deux motifs principaux, sans ou les mesures de confiscation y joindre mme les lois de maximum de l'ancien rgime, gnrale, reproduction grossissante et malheureuse sont fonds se dire les hritiers que les socialistes contemporains il des grands anctres. Mais vrai dire leurs aeux sont plus anciens faut les chercher parmi tous ces inventeurs de nouvelles industries qui

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en semant partout de nouveaux gots de luxe propags de couche en couche et de ville en village, ont cr le capital, rival du fief, et limit, refoul la puissance fixe de celui-ci par la puissance grandissante de celui-l; il faut les chercher aussi parmi tous ces grands crateurs de systmes philosophiques qui, en contredisant les dogmes et en offrant aux adversaires des dogmes un point d'appui relativement solide, minaient le seul obstacle srieux au dchanement des convoitises alimentes par le progrs de l'industrie; et enfin parmi ces heureux guerriers, ces ministres illustres qui, de Philippe-le-Bel Louis XIV, ont excut les manuvres militaires ou dict les mesures lgislatives les plus propres rendre effective, comprhensive et pntrante, la souverainet nominale du chef de l'Etat. Il faut cependant regarder la question par une autre face et reconnatre la thse de M. Janet sa part de vrit. Supposons que la Rvolution n'ait pas eu lieu. La proprit, avons-nous dit, n'et pas laiss d'aller s'miettant, malgr tout, et s'mancipant, mais probablement, comme le prouve l'exemple de l'Angleterre, de l'Espagne, de l'Italie, de l'Allemagne, avec beaucoup trop de lenteur pour donner satisfaction suffisante au besoin gnralis de proprit et surtout d'galit. Le clerg, la noblesse mme, auraient gard de leurs latifundia des lambeaux immenses exposs aux regards de tous. En mme temps, grce cette lenteur, le droit de proprit, avons-nous dit, se ft trouv consolid sans nul affaiblissement compensateur. Mais d'autre part, ni le nivellement dmocratique ni la centralisation autoritaire n'auraient cess de faire des progrs. Un moment serait donc fatalement survenu pour nous, comme il va survenir pour nos voisins d'outreManohe, o le respect enracin de la proprit encore inviole se serait dress comme un cueil contre l'apptit populaire de richesse gale, partag par les dtenteurs du pouvoir. Croit-on que le respect et tenu indfiniment l'apptit et le pouvoir en chec? Non, le choc ajourn n'et t que plus terrible, et le rsultat se devine une expropriation plus gnrale peut-tre, sinon plus brutale, que toutes les 'scularisations et confiscations rvolutionnaires. Qui sait si ce n'est pas l le sort qui attend l'aristocratie terrienne de la conservatrice Angleterre? Un de ses plus grands penseurs, et qu'on n'accusera pas de penchant habituel pour les utopies socialistes, semble s'inspirer inconsciemment de l'tat social de sa patrie, et entrevoir quelque chose de son avenir, quand, dans un trs remarquable chapitre des principes de sociologie sur la proprit (3volume), il conjecture les phases futures de la proprit territoriale sous l'action prolonge de l'industrialisme moderne. Ce n'est pas sans surprise que j'ai lu sous sa plume les lignes suivantes, trs bonnes mditer, qu'on pourrait croire extraites du livre rcent de son compatriote Alfred Russel Wallace sur la nationalisation du sol ou de l'ouvrage de l'amricain Georges A premire vue, il semble qu'on puisse conclure que la proprit titre absolu du sol par des personnes prives doive tre l'tat dfinitif quel'industrialisme est destin a raliser.

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de mme que la libert primitive de l'individu, qui exisCependant. tait avant que la guerre institut les rgles coercitives et l'esclavage individuel, se trouve restaure mesure que le militarisme dcrot de mme on peut croire que la proprit primitive du sol par la socit, que le dveloppement des institutions coercitives a fait passer en grande partie ou en totalit l'tat de proprit prive, se rtablira avec un nouveau dveloppement de l'industrialisme. Peut-tre arrivera-t-il et mis que le droit de la socit sur la terre sera reconnu ouvertement en pratique aprs payement intgral de la valeur artificiellement ajoute au sol.) t PeuM~re n'est pas l'expression favorite de M. Spencer, et il faut le louer ici de n'tre pas trop affirmatif. Mais il n'en est pas moins frappant de voir ce grand esprit, nourri du libralisme conomique le plus orthodoxe ou si l'on veut le plus britannique, mettre tout naturellement, en suivant la pente de son volution lui, des vues que Proudhon et pu signer. Car rien n'y manque pour cela, pas mme la triade thse (proprit indivise des temps primitifs), antithse hglienne individuelle d' prsent) et synthse collective (proprit (proprit de l'avenir). Quoi qu'il en soit de la justesse de ce pronostic, on voit par ce qui prcde que la Rvolution franaise, en htant le triomphe du socialisme relatif, de la centralisation niveleuse, a contribu reculer en France l'avnement du socialisme absolu, du communisme, peu prs comme la rforme, par le libre examen partiel qu'elle a fond, a prserv dans une certaine mesure les pays protestants de ce libre examen complet qu'on appelle aujourd'hui la libre pense. Le poison petites doses, ici et l, a servi d'antidote momentan. Les faits le montrent avec de mme que les pays protestants vidence sont encore les moins atteints par la propagande anti-religieuse, celui de tous les pays latins qui est le moins agit par la question agraire, et mme par celle du capital, c'est notre patrie. Si la Sude et les autres tats scandinaves le sont moins encore, c'est qu'ils ont eu la bonne fortune de pouvoir arride la proprit, le seul ver sans trouble la diffusion dmocratique dit M. de Laprservatif efficace contre le socialisme rvolutionnaire, veleye qui, on le voit, a fait du chemin depuis son livre sur les formes Heureux peuples, admirablement administrs, primitives de la proprit t. Dans les Etats scandinaves, ajoute-t-il, l'Internationale s'est rpandue d'autant moins que le rgime agraire tait plus dmocratique, c'est--dire pas du tout en Norwge, peu en Sude et davantage en Danemark. )' D'autre part, a l'exemple de la Suisse et de la Belgique prouve que rien n'est plus efficace que la libert pour attnuer les dangers du socialisme. C'est dans ces deux pays que l'Internationale a tenu ses congrs. Rien n'y a entrav sa propagande. En Belgique, notamment dans ces dernires annes, le socialisme ne parat pas avoir gagn de terrain. Cependant la Belgique reprsente des conditions exceptionnellement favorables son dveloppement. Le nombre des ouvriers est trs considrable, et, la population tant la plus dense de l'Europe, le salaire est moins lev que dans les autres pays occidentaux. a Par malheur, mme pour les petits Etats neutres tels que la Belgique elle-

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d'aprs cet crivain. Le bien-tre est rel et gnral. L'instruction est rpandue dans toutes les classes. Aussi les socialistes ont-ils l peu de succs, et ils crivent ddaigneusement Il se montre de plus en plus que la Norwge est un champ trs ingrat pour les tentatives d'amlioration du sort de l'humanit. La Suisse et la Belgique, de mme, et pour la mme cause. L'Italie et l'Espagne, la bonne heure, voil, des terrains de promission, comme la Russie. En Italie, chose exceptionnelle en Europe, sauf peut-tre en Espagne, le socialisme envahit les campagnes. Il s'y est form un proltariat rural plus misrable que celui de l'industrie. Le danger deviendrait srieux le jour o les ides de bouleversement seraient portes dans les rgiments par les fils des campagnards. aA chaque instant clatent, au nord comme au midi,'de petites insurrections agraires, o le sang coule. En 1880, celle de Calatabiano, en Sicile, menaait de s'tendre. Le clerg s'y associe parfois ainsi que les autorits municipales. A San Nicandio et Lezina (dans la Pouille, mme date) les maires poussent les paysans se partager les terres. Si telles sont les campagnes, que penser des villes! Fondes d'abord par Mazzini, les socits ouvrires italiennes ont pullul ensuite sous l'inspiration dominante ou exclusive de Bakounine, l'aptre du nihilisme, de la pandestruction. En 1863, on en comptait 453 avec Ht 608 membres, et en 1875,plus de 1 000avec environ 200 000 affilis. En 12 ans leur importance a doubl, et grandit toujours On peut affirmer qu'il en existe dans presque toutes les villes. Elles sont relies entre elles, organises et centralises. Par bonheur, il manque ce peuple rvolutionn une capitale rvolutionnaire. Voyons l'Espagne. En 1873, l'Internationale y comptait 300000 affilis, tous rallis Bakounine et rvant de rditer avec amplification la Commune de Paris. En Andalousie, dans l'Estramadure et dans la province de Badajoz, les paysans commenaient oprer le partage des terres. Le 12 juillet, clate la grande insurrection de Oarthagne. Des matelots et les soldats de marine fraternisent avec les socialistes. Les vaisseaux cuirasss tombent entre leurs mains. Le gnral Contreras se met leur tte et bombarde la ville d'Almeria. Il se serait probablement empar des autres ports de mer sans l'intervention des flottes trangres. Cadix, Murcie, San Fernande, Valence, Salamanque adhrent au mouvement cantonaliste. Il semble sur le point de triompher partout. Mais ces rvolutionnaires qui proclamaient l'anarchie mme, ou pour les grands tats protgs exceptionnellement par leur position gographique, tels que l'Angleterre ou les tats-Unis, le libralisme ou l'galitarisme sont un quilibre assez instable, qui ne parat pas devoirles garantir longtemps contre les menaces du socialisme d'tat. On peut lire au sujet des dangers que court actuellement le parlementarismebelge un article intressant de M. Cherbuliez,dans la Revuedes deuxmondes,du 1' dcembre 1883; et on n'apprend pas sans surprise qu'aux tats-Unis, l'ouvrage de M. Henry George, concluant la suppression de la proprit foncire, a eu le plus grand succs. (V. une tude de M. Charles Gide ce sujet, Journal des conomistes,mai 1883.}

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devaient tomber par elle. Quoique la rpression ait t terrible, la propagande socialiste a partout recommenc son travail souterrain, et elle a surtout recrut beaucoup d'adhrents dans les campagnes de l'Andalousie, parce que les griefs agraires y sont les mmes qu'en Irlande. La dcouverte rcente (fvrier 1883) de la socit secrte la .Ma~o negra a fait connatre le but poursuivi par les anarchistes. On a relev plus de 14 sentences de mort prononces par le tribunalde la Mano negra et mises excution de la mme manire que les assassinats agraires en Irlande. On prtend que dans l'Andalousie et dans les provinces limitrophes d'Estramadure, de Jaenet deMurcie, sans compter le reste de l'Espagne, il y a 130 fdrations avec 340 sections et 42000 affilis dans les campagnes. II La question agraire n'est donc pas close; mais, on doit s'en apercevoir, c'est surtout dans les pays plus agricoles qu'industriels que la question sociale affecte cette forme un peu suranne. Partout ailleurs, le socialisme actuel se prsente sous un vtement nouveau, tout autrement caractristique. La mme cause, l'industrie, qui a souffl sur la premire apparence de ce Prote, l'a fait apparatre sous ce dguisement inattendu et plus redoutable. C'est le progrs industriel, depuis trois sicles au moins, qui a fait la puissance du capital; et, comme la formation des capitaux n'a longtemps servi qu' acqurir des terres, c'est l'accroissement du capital qui a fait en France la multiplicit croissante et l'ingalit dcroissante des proprits. Or, quand presque tout le monde possde un champ pas trop infrieur celui du voisin, presque personne ne se prend rver srieusement le communisme immobilier. Mais le capital, en continuant s'accrotre, car il est indfiniment extensible, la diffrence du sol qui est limit et qui n'est pas indfiniment dfrichable, a produit de nos jours une ingalit urbaine de fortunes mobilires plus grande encore, mais, heureusement, moins apparente moins blessante aux yeux, que l'ingalit rurale si fort amoindrie par lui. Comment attnuer son tour cette nouvelle disproportion ? Comment abattre la fodalit industrielle et financire qui surgit maintenant et que prdisait Fourier ds 1808? Les utopies des socialistes contemporains, dont M. de Laveleye nous raconte la biographie mouvemente, depuis les abstractions du tnbreux Karl Marx jusqu'aux dclamations du beau Lassalle, fatal au cur des comtesses allemandes, sont des rponses ce problme. Elles tendent toutes ce qu'on pourrait appeler le communisme mobilier. En quoi du reste elles ne rpondent pas la question; car il s'agit d'galiser les parts, non de supprimer le partage. Je ne saurais concder M. de Laveleye que la prpondrance du capital, a le rgime capitalistique dans notre socit actuelle explique

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le succs du socialisme de notre temps. Je ne vois pas en quoi'cette cause a pu envenimer, comme il nous l'assure, l'antagonisme des classes. Il me semble que la substitution du capital la proprit territo-' riale, comme point de mire de l'ambition de tous, est avantageuse aux travailleurs qui peuvent bien plus aisment se faire un ,petit capital qu'ils ne pouvaient jadis acqurir un domaine.Le travail, dit cet crivain, tait une proprit au temps des corporations, il est devenu une marchandise. Le beau malheur En d'autres termes il s'est mobilis et affranchi. Non, pas plus ici que dans le monde organique, le changement survenu dans les conditions d'existence n'est une explication suffisante des nouveaux types apparus. Le socialisme est clos d'ides nouvelles que les gnrations rcentes se sont faites de leurs droits et qu'elles ont puises dans les enseignements de thoriciens, chos eux-mmes les uns des autres. II est certain, je l'avoue, qu'au moyen ge la lutte haineuse des ouvriers contre les patrons n'avait pas lieu de se produire dans ces petits ateliers o le matre et ses deux pu trois apprentis menaient une vie commune, appartenaient au mme milieu social, et qu' prsent la grande industrie creuse un abme sans cesse largi entre l'existence luxueuse de l'entrepreneur et la vie misrable. de ses employs. Mais. les paysans du moyen ge taient-ils moins spars de leur seigneur ce mme point de vue, que les ouvriers modernes le sont de leurs chefs d'industrie? Si les ides d'galit et de flicit terrestres ne se sont point propages parmi les premiers comme parmi les seconds, c'est qu'elles taient neutralises par les esprances posthumes et clestes qu'elles auraient dans une certaine mesure contredites implicitement. D'ailleurs le prcepte chrtien de la charit et l'esprit gnral du christianisme ont certainement provoqu l'closion des ides galitaires, et nous devons maintenant louer M. de Laveleye de signaler cette influence. N'est-il pas trange que le socialisme se dveloppe prcisment dans les pays chrtiens? Dans ses intressants chapitres sur les socialistes conservateurs, sur les socialistes vangliques, sur les socialistes catholiques, il nous montre non sans une vidente sympathie, la vitalit, la puissance numrique extraordinaire, et grandissante chaque lection en Allemagne, du socialisme religieux qui, alli au socialisme dmocratique pour rsister au Kulturkampf, est parvenu faire reculer le Chancelier de fer. Si, entre parenthses, le clerg franais s'avisait quelque jour, pouss a bout, de prcher dans nos campagnes quelque vangile nouveau dans le got du chanoine Dollinger ou de Mgr Von Ketteler, sinon de M. de Mun, la situation pourrait devenir grave. On a vu des choses plus invraisemblables. L'activit de l'homme est la merci de son idal, et, pour s'expliquer ce qu'il dsire, il faut demander ce qu'il croit. Qui le sait mieux que M. de Laveleye? L'illusion de tous les communistes de nos jours, phalanstriens ou autres, est de se persuader que, pour former et maintenir des communauts troites, il suffit de mettre les intrts d'ac-

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cord ce sont les croyances qu'il faut d'abord accorder. Voil pourquoi les seules cits communistes qui aient pu vivre, parses dans l'Amribibliques, ainsi que les associations que du Nord, sont essentiellement de ce continent, par exemple l'associapeut-tre les plus florissantes de locomotives, des conducteurs tion amricaine qui compte 14000 membres et o la bible est pose sur la tble du conseil. Dans !a mele lui permettait, ou le lui conseillait, le sure o sa foi chrtienne On sait de moyen ge a eu son socialisme lui, la vie monastique. elle subjugua les curs. Des milliers d'homquel attrait contagieux mes mettaient avec joie leurs forces et leurs biens en commun; pourminutieuses de la travers les prescriptions quoi ? Pour acqurir, rgle, une plnitude de bonheur mystique et mal dfini. C'est l'image de ce grand modle, le monastre, que se formaient ensuite comme le remarque fort bien M. Masseron aprs Bonnemre dans son Histoire les associations agricoles de serfs, si frquentes alors, et des paysans, vritables confrries. Les commumme les corporations industrielles, nauts auxbuts positifs n'ont t que la copie, pleet affaiblie, des communauts aux buts transcendants. Et maintenant, n'assistons-nous pas un spectacle analogue? Quand de vraies associations de personnes se sontformes dansles temps nouveaux,elles tcommedans onttoujours le pass, des conspirations d'mes et de volonts et non pas seulement des collaborations elles ont toujours eu.soit, comme nous matrielles; venons de le dire plus haut, une foi religieuse commune, soit un grand but patriotique ou politique raliser, un programme vague et vaste appliquer atteindre le jacobiquelque chose d'inaccessible le saint-simonisme, le nihilisme, etc. Toutes nisme, le carbonarisme, les socits qui naissent sans afficher de telles prtentions, ou les dissimulent, ou ne vivent pas. Je parle, bien entendu, des socits d'hommes, simples cercles mme ou socits savantes parfois, non des societ cependant, que de socits anonymes mme et ts de capitaux les plus florissantes, sont suspectes bon droit d'arrire prcisment Le succs inou de l'Internationale lui vient de la pense politique! dviation de son but primitif apparent qui paraissait beaucoup moins ambitieux. On dit bien que les trades-unions anglaises ne font pas de politique libre qui voudra de le croire; mais la vrit est qu' cette immense confrrie d'ouvriersles patronsen ont oppos unetoute semblable le Lock-out, que ces deux gants dont le second a fini par triompher momentanment se sont longtemps battus grands coups de grves (V. M. Masseron), et qu' ces colossales batailles ranges on ne saurait refuser le nom de guerre sociale. Eclairs par de tels prcdents nous pouvons prdire M. Masseron le sort probable de ces associations en participation des ouvriersj].ux bnfices des patrons, dont il nous vante les bienfaits futurs et les rares exemples actuels, assez encourageants si les ouvriers paren apparence. Je laisse de ct l'objection capitale ticipent aux bnfices, il faudra bien aussi qu'ils participent aux pertes. ou une foi Supposons ce terrible cueil cart. De deux choses l'une

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politique intense sera commune aux ouvriers et aux patrons, comme la foi religieuse l'tait tous les membres des corporations de l'ancien rgime, ou ils seront diviss entre eux cet gard. Dans ce second cas, aussi runis qu'ils puissent tre par l'intrt, ces soci'ts seront peu viables et encore moins prolifiques. Dans le premier cas, elles deviendront des forces politiques redoutables. Voil le danger sur lequel un publiciste, voire mme un ministre, longuement cit par M. Masseron, n'a pas le droit d s'aveugler. Encore ne faudrait-il pas trop s'alarmer, car, aprs tout, la comparaison que je viens de faire ci-dessus est assez rassurante. JLe socialisme, sous sa forme contemporaine,~est en somme une maladie-bien plus localise, bien moins envahissante que ne l'tait jadis le communisme monastique et notamment franciscain. Et, certes, le milieu chrtien tait pour ce germe-l tout autrement favorable que ne l'est la civilisation moderne pour l'ide nihiliste ou collectiviste. Pourtant le monachisme est loin d'avoir jamais t tout le christianisme. Il rgne d'ailleurs dans l'ouvrage de M. Masseron comme dans celui de M. de Laveleye un louable et gnreux sentiment de sympathie pour le sort des classes souffrantes. Je me permettrai seulement de remarquer que, en gnral, c'est partir du jour o l'ouvrier s'est fait craindre, qu'il s'est fait plaindre. On s'apitoie beaucoup moins sur le paysan, parce qu'il est beaucoup moins redoutable. Je ferai observer aussi que la souffrance du premier pourrait bien tre, jusqu' un certain point, en raison inverse de son malheur, ce qui ne veut pas dire qu'elle soit moins relle pour cela. L'esprance de devenir seigneur tait ferme aux serfs du xn" sicle encore plus que l'esprance de devenir millionnaire n'est interdite la plupart des ouvriers de notre temps. Mais les premiers n'espraient pas, les seconds dsesprent; la diffrence est grande. Le mot de Lassalle, dit M. de Laveleye, tait profondment vrai (en 1863) tandis que l'ouvrier anglais et l'ouvrier franais ne rvaient que rformes, il fallait d'abord dmontrer l'ouvrier allemand qu'il tait malheureux, prcisment parce qu'il tait le plus misrable des trois. On ne manquera pas de dire Le beau service que les socialistes ont rendu l'ouvrier en lui donnant conscience de son malheur! Toutefois, ce n'est peut-tre pas la premire fois que la douleur aura t dlivrante et le non espoir indolent de l'ouvrier, devenu dsespoir grce au bien-tre relatif, ne rappelle-t-il pas aux philosophes l'ignorance inconsciente, l'ignorance ignore, de l'illettr, devenue, grce la science relative, l'ignorance sentie du savant, sans laquelle les sciences n'avanceraient pas ? Beaucoup de maux doivent sortir de l; mais, aprs tout, l'envie haineuse des proltaires branle encore moins d'institutions que la curiosit impie des philosophes n'en a renvers 1

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Mais entrons enfin,-pour conclure, au cceur de la question qui nouS

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occupe. Le socialisme est l'expression confuse de deux vux contradictoires en partie, surtout suivant l'ide qu'on s'en fait d'ordinaire, et en tout cas diffrents d'origine, savoir, rptons-le, le vu d'galisation parfaite et le vu d'organisation sociale consomme. Toute organisation ne suppose-t-elle pas une hirarchie, et n'est-il pas clair, en tous cas, que le maximum d'galit, ajoutons le maximum de libert, ne saurait tre atteint en mme temps que le maximum du pouvoir de l'tat? Aussi n'est-il pas vrai que ces deux dsirs manent simultanment des mmes classes. Le progrs de l'galit est voulu par les masses populaires; le progrs de l'autorit par les gouvernants, quels qu'ils soient. Quand le besoin de ce dernier grce la presse, se propage dans le peuple, c'est que le peuple est roi, et le besoin du premier diminue d'autant. Sparons donc nettement deux lments si distincts. Parlons du premier d'abord. Rver la suppression de Id. proprit, comme les communistes, la suppression de la richesse et du luxe, comme les socialistes anciens, la suppression du capital, comme Karl Marx, la suppression de la souverainet politique, comme Proudhon l'anarchiste, et rver tout cela pour complaire aux apptits dmocratiques, c'est trangement mconnatre ceux-ci. L'envie, ou, si l'on veut, l'mulation dmocratique, le besoin d'imitation du luxe, du pouvoir, de la proprit d'autrui, prouv par la foule, est la passion qu'il s'agit de satisfaire, et qui, du reste, se satisfait de plus en plus depuis plusieurs sicles dj dans notre monde moderne, comme jadis en Grce et ailleurs. Mais ici une distinction ncessaire se prsente. Quand l'mulation en question a pour objet des articles industriels susceptibles de se multiplier indfiniment par l'emploi de procds de moins en moins coteux, il suffit d'inventer de nouvelles machines pour l'apaiser, je veux dire pour le dvelopper en surface, ce qui s'appelle le satisfaire. On voit ainsi qu'aprs avoir beaucoup cri contre les trois ou quatre chemises d'une reine, le peuple finit par en acheter des douzaines de plus belles, et il faut lire dans l'Histoire du luxe de M. Baudrillart par exemple, avec quelle rapidit, dans le pass mme, diverses reprises sculaires entrecoupes de longs arrts ou de longues rtrogradations, en un mot chaque claircie de prosprit entre deux dsastres, les vtements de soie, les meubles lgants, les appartements commodes, toutes les formes connues du luxe de quelques princes, puis de quelques centaines de grands seigneurs et d'un grand nombre de petits seigneurs, sont devenus d'un usage vulgaire. Sous IIenri II, une loi somptuaire, entre autres, interdit tous paysans, gens de labour et valets, s'ils ne sont aux princes, de porter pourpoincts de so ye ne chausses bondes, ne bouffes de soye. Tels sont les besoins d'lgance des laboureurs eux-mmes la veille des guerres De mme pour le capital. Par le de religion qui vont les craser. moyen de l'pargne sous ses mille formes, le capital va se vulgarisant de plus en plus, sans rencontrer le moindre obstacle.

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Quand l'objet de l'envie universelle, du penchant universel Fimitation, est limit par sa nature mme, savoir la proprit territoriale, l'invention des machines n'a rien faire ici. Toutefois le dsir populaire parvient se satisfaire dans la mesure du possible soit par la dcouverte de nouvelles terres coloniser, ou de meilleurs procds de culture, soit par le dfrichement de terres incultes, et; avant tout, par le morcellement graduel des proprits, solution nullement socialiste et fort gote de nos paysans. Quant la puissance politique, proie d'un autre genre et convoite par la foule longtemps aprs les deux prcdentes, mais au fond de la mme manire et en vertu du mme principe, elle n'est ni limite strictement comme la terre, ni peut-tre indfiniment extensible comme un produit de l'industrie. Aussi, en mme temps qu'elle va se morcelant de plus en plus, comme la terre, grce au suffrage de moins en moins restreint et devenu presque universel, elle va augmentant sans cesse comme la production industrielle, en tendue et en profondeur. Car la somme totale d'autorit effective, je ne dis pas nominale, actuellement rpartie entre des millions d'lecteurs ou des milliers d'lus, est bien suprieure celle qui se concentrait au xvn sicle sur la tte de Louis XIV luimme. Non-seulement ses troupes taient bien moins nombreuses et bien moins relies entre elles faute de moyen de transport, ses fonctionnaires bien moins nombreux et en rapports moins incessants avec leurs chefs, ses revenus beaucoup plus minces et reprsentant mme une fraction plus faible du revenu total de la nation; mais encore disposant ainsi de moindres moyens d'action, si on le compare l'ensemble de nos gouvernants, il avait vaincre des rsistances bien autrement nergiques, compter avec des corps tels que la noblesse, le clerg, l'Universit, les corporations, les jsuites, et avant tout avec des dogmes, des murs, des traditions sculaires, sources de sa force et plus fortes que lui. Si l'ide de toucher cela, comme nous le verrons plus loin, a pu lui venir, il a d y renoncer, Mais et-il jamais song, par exemple, imposer un programme de baccalaurat tant soit peu contraire l'esprit universitaire d'alors? s'emparer de l'ducation nationale? Or, c'est seulement, on le sait, par une organisation politique croissante de la socit, par la centralisation administrative, que peut s'oprer et s'opre en effet cet accroissement incessant du pouvoir souverain, tandis qu'il n'est pas encore prouv (je ne prjuge pas l'avenir) que l'organisation du travail industriel par l'tat seul chef d'industrie, ou l'organisation du travail agricole par l'tat propritaire unique, soient le meilleur moyen d'accrotre pour le plus grand bien de tous la masse des produits et des subsistances. D'o il suit que le dsir imitatif de s'enrichir et d'avoir des terres a bien pu prendre, trs sincrement, pour masque une certaine soif de justice et d'galit (propage elle-mme par imitation), mais que, lorsque le progrs de la richesse et de la division du sol a permis la majorit d'aspirer la. souverai-

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net (par imitation encore), et de la saisir, le mme masque n'a pu servir dissimuler ce nouvel aspect d'un besoin fondamental, pourtant de s'tendre l'exemple d'autrui, toujours le mme, savoir le besoin ft-ce aux dpens d'autrui. Le peuple, hritier du roi, s'est donc vu forc, au risque de se contredire, de reprendre et de pousser bout, pour son compte, le rve royal de centralisation politique. Je veux dire pour le compte de ses reprsentants. Malgr le suffrage universel, en effet, il y a et il y aura toujours un groupe restreint de gouvernants de fait, dont les intrts ne s'accorderont pas avec les intrts, sinon avec les opinions inspires par eux, de la masse des gouverns. On aura beau faire lire les officiers d'un rgiment par les soldats, ce ne seront jamais des soldats qu'on verra spontanment souhaiter avec ardeur l'extension et le resserrement de la discipline militaire. Les chefs seuls prouveront, mais ils prouveront invitablement toujours, ce vu ardent; et, s'ils ne sont pas assez srs de leur rlection pour l'imposer de force, ils tcheront de le propager par persuasion. De l surtout la marche en avant de tous les tats dans la voie d'une rglementation chaque jour plus uniforme, plus profonde et plus tendue, ce qu'on a nomm avec raison le socialisme d'tat. Si l'on cherche, en France, par exemple, les sources du besoin d'galit ou, pour mieux dire, de similitude, dont nous connaissons la signification parce qui prcde, il faudra citer les crivains qui se sont faits les organes des vritables aspirations Rousseau surtout, populaires, ainsi que force prdicateurs anonymes qui, pas plus que lui, n'ont jamais t au pouvoir. Mais, si l'on veut remonter aux origines du besoin de centralisation, il conviendra de nommer Louis XI, Henri IV, Richelieu, Colbert, Louis XIV, Napolon, tout ce qu'il y a eu de grands Il y a l deux courants ambitieux sur le trne ou auprs du trne. bien distincts dont le socialisme contemporain est le conhistoriques fluent. Mais ils ne parviennent pas se confondre, et on les distingue aisment a leur couleur. Parmi les socialistes qui sont logiques jusqu'au bout, et qui, par suite, d'aprs la dfinition donne, ne mritent pas proprement parler le nom de socialistes, les uns, niveleurs libraux ou niveleurs subversifs, tels qu'Owen, Bakounine ou Proudhon, sacrifient le pouvoir l'galit; les autres, organisateurs tels que autoritaires, Fourier et A. Comte, fondent leurs systmes sur la hiSaint-Simon, rarchie en tout et pour tout. La plupart, il est vrai, font de l'clectisme sans le savoir et combinent loquemment le oui et le non, tels que Louis Blanc, mais doses ingales. Plus pris du rve galitaire, en gnral, les socialistes franais font entendre la vraie voix du peusciemment ou leur insu, nous raconple. Les socialistes allemands, tent dans leurs utopies des songes de despotes. Je ne m'tonne pas que M. de Bismarck soit socialiste en ce dernier sens, qu'il ait t l'ami de Lassalle, lui ait dcern la tribune un loge mrit, et que maintenant encore, dit M. de Laveleye, il semble partager la foi du clbre agitaTOME rvm. 1884. 13

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teur dans les socits coopratives dotes par l'Etat. Je m'tonne pluttde ne pas voir nos dmocrates autoritaires rendre leurs prcurseurs de la monarchie un juste tribut d'hommage. Dans l'histoire de Oolbert, par M. Pierre Clment, par exemple, ils liront avec plaisir une note adresse par ce grand ministre Louis XIV, et o il lui propose d'abolir la vnalit des charges judiciaires (condition alors de l'indpendance des juges), parce que, entre autres avantages, toute la considration et le crdit des gens de robe seront entirement renverss par ce seul coup s et que les marchands seront bien plus considrs dans ce royaume. Ils y liront encore que, en 1666, il fut question de reculer l'ordination des prtres 27ans, les vux des religieuses 20 ans et ceux des religieux 25 , le tout, comme l'explique Colbert, pour rendre les vux de religion plus difficiles dans l'intrt de la population et de l'industrie. Ce projet sur les uux, combattu par la cabale des dvots, choua d'ailleurs ainsi qu'un projet de vente des biens ecclsiastiques par suite de la rsistance de Rome, quoiqu'il eut dj t formul en un dit trs rvolutionnaire, que d'Ormesson dit avoir vu et o les religieux taient traits de gens oisifs et inutiles l'tat. Bien malgr lui, le jeune monarque se borna supprimer 17 ftes chmes, restreindre la cration de nouveaux couvents et l'abus des plerinages. Ah si les chemins de fer eussent exist, avec quel empressement il et dcrt leur rachat sauf rapporter ensuite son dcret, Tout ce que j'ai voulu dire, c'est que certaines mefaute d'argent! sures, pour tre ou paratre dmocratiques par accident, comme dirait un scolastique, n'en sont pas moins essentiellement autocratiques ou Or, des deux branches du gouvernementales, comme on voudra. socialisme, voil bien celle qui, chez nous et hors de chez nous, est en voie de triompher. Et c'est justice car de tous les socialistes vrais, les socialistes d'Etat, et, un moindre dgr, les socialistes de la chaire, leurs thoriciens incomplets et timides, sont les moins inconsquents, ou plutt ils sont parvenus viter entirement la contradiction qu'implique d'ordinaire le socialisme. L'galit qu'ils rvent ou oprent, ils la veulent avec raison pour renforcer leur pouvoir, fond, comme tout pouvoir l'est au fond, sur l'adhsion du' plus grand nombre et la satisfaction de ses besoins (besoin d'galit temporairement compris,) en attendant qu'ils aient subtitu une ingalit qui les gne, fodalit territoriale ou fodalit financire, une autre ingalit selon leur cur, fodalit lectorale par exemple. Cette dernire peut tre prdite ds maintenant avec bien plus d'assurance que ne pouvait l'tre l're des grands vassaux financiers par la sagacit de Fourier, au commencement i de ce sicle. IV
outrance seront-ils acculs la ncessit d'en Ces centralisateurs venir un jour, d'tape en tape, jusqu' exproprier le sol et organiser

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le travail? C'est trs possible, et je ne vois nulle raison de le nier absolument. Par une inconsquence qui me surprend, M. Spencer, aprs avoir jug vraisemblable et mme dsirable l'expropriation de la terre et sa rgie collective, repousse la perspective et refuse d'admettre la industrielle possibilit d'une organisation gnrale de la production par l'Etat. Ceci pourtant souffre bien moins de difficults que cela, car l'homme tient plus son champ qu' son usine. D'autre part ceci peut devenir plus ncessaire que cela. On conoit fort bien que sans du sol et par de simples associations de propritaires expropriation constitus en syndicats, les avantages indniables, incalculables, de la culture en grand soient obtenus, conformment, par exemple, aux belle systme du comptoir communal d'aprs les perspectives qu'ouvre M. Masseron. Mais, quant la production industrielle en grand, il est de petits industriels vident qu'une association conservant chacun son industrie propre (je ne dis pas de petits capitalistes conservant chacun son capital) ne saurait la constituer, et que ce progrs immense comme il exige dj ses dbuts, l'englouexigera en se poursuivant, tissement volontaire ou forc des ateliers nains dans l'atelier gant. L'inde l'illustre philosophe s'explique par son ternelle anconsquence et du militarisme. Toute autorit, toute tithse de l'industrialisme milirgle impose vient, suivant lui, de la guerre et de l'organisation taire toute libert vient du travail et du rgime industriel. Il lui pad'admettre comme couronnement de celui-ci, rait donc contradictoire et il cite (p. 348 de la trad. une rglementation gnrale de l'industrie; franc, du dernier volume de sa Sociologie) le rve socialiste de l'organisation du travail chez des Franais, tels que Auguste Comte, et chez des Allemands, tels que Karl Marx, comme un exemple de l'empire exerc sur les esprits les plus indpendants par les prjugs de leur Je ne sais, soit dit milieu, ici par les prjugs d'un milieu militaire en passant, si par ses prfrences tout anglaises pour l'conomie traits, peut-tre mme par politique orthodoxe, et par bien d'autres ses vues sur la proprit o perce quelque mauvaise humeur contre l'aristocratie de sa patrie, accapareuse du sol, il ne prterait pas lui-mme le flanc quelque reproche du mme genre. Il prtend que la solidarit, la coopration qui unit entre eux les membres d'une socit, 5'une faon consciente et coercitive, quand il s'opre ncessairement militaire ou politique, mais se dveloppe s'agit de leur organisation s'il s'agit de leurs rapports inconsciemment et sans nulle contrainte s'est vu parfois. A l'poque Or, en fait, le contraire conomiques. et prparaient les fodale, o des fdrations spontanes prcdaient grandes monarchies, on a vu l'organisation politique, si c'en tait une, se prsenter sous une forme que M. Spencer n'et point manqu d'apet, l'inverse, c'est avec pleine conscience, sinon peler inconsciente; par force, c'est suivant des plans trs personnels, que la grande industrie ou le grand commerce (le Creusot notamment et les magasins du Louvre) se dveloppent aux dpens des choppes et des boutiques. En-

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tre la monarchie franaise qui se forme par les empitements successifs du seigneur de l'Ile de France sur ses voisins, et la mtallurgie successifs d'un matre franaise qui progresse par les agrandissements de forges ambitieux finissant par teindre tous les autres fournaux dans un rayon sans cesse largi, je vois analogie et paralllisme, non contraste et opposition. La vrit est que l'homme aspire rgler consciemment et personnellement tout ce qu'il parvient embrasser d'un clair regard dans les faits sociaux. A chaque ordre de faits jusque-l inaperus que son esprit aperoit enfin, il rve d'appliquer un plan de rorganisation systou politiques, n'importe. matique, qu'il s'agisse de faits conomiques Les faits politiques et aussi bien les faits'religieux, tant plus extrieurs et plus palpables, leur perception a t bien plus prompte, et, par suite, plus ancien le besoin de les coordonner. De l leur degr plus avanc d'organisation. Rien de mieux organis dans une nation que si ce n'est le clerg. Mais, mesure que les faits conol'administration, miques, plus intimes et plus obscurs, se laissent pntrer eux-mmes et saisir par une subtilit d'esprit mieux aiguise, par une~capacit d'esde les discipliner aussi. prit plus vaste, on se proccupe irrsistiblement dmontre par exprience de les rgir et de les unifier L'impossibilit davantage sans dsastre sera la seule limite o s'arrtera leur rglementation croissante. Ds que la statistique, par exemple, sera assez avance pour nous renseigner journellement sur l'tendue exacte du besoin public, correspondant chaque produit dtermin, on prouvera le besoin d'obtenir d'emble et directement par des commandes de l'tat bases sur ces calculs cette proportion des produits et des besoins qui s'obtient aujourd'hui ttons, non sans des oscillations coteuses et Non seulement pnibles. Il faudra donc de nouveaux rglements. il est trs certain, comme le dit MLde Laveleye, citant M. Minghetti, socialiste de la chaire, que toute grande priode conomique s'appuie sur un systme juridique correspondant et antrieur, notre prosprit industrielle, europenne et moderne, par exemple, du moins jusqu'ici, sur la libert individuelle, la proprit quiritaire, le droit contractuel, l'hrdit et autres institutions juridiques de source romaine; mais encore il est visible que tout progrs de l'industrie, toute branche nouvelle pousse l'arbre de la production appetle une extension ou un remaniement de la lgislation. Les conomistes orthodoxes ferment les yeux au jour quand ils nient l'utilit et la ncessit de cette pntration graduelle du droit dans l'intimit de la vie sociale. Ce besoin de lgifrer sur tout ce qui offre prise la loi, de transformer le plus possible en droits, facults artificielles dont l'essence mme est, par dfinition, de en conflits si ne jamais se contredire, les intrts, forces naturelles frquents, est un besoin socialiste peut-tre, mais social au suprme degr. On me dira nous ne nions pas que la grande culture et la grande industrie soient destines aller s'agrandissant encore, ni que cela soit

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un bien; mais nous nions que ce progrs puisse et doive tre accompli par l'tat. Distinction vaine, au fond. Aux xie et xu" sicles, quand chaque comte ou baron qui avait de quoi quiper une troupe de quelques archers se faisait chef d'arme, on aurait pu dire, avec une apparence de militaire tait chose essentiellement raison, que l'organisation prive, du ressort exclusif de l'initiative individuelle, et que cet parpillement de la puissance militaire du pays, stimulant ncessaire du courage et de l'mulation belliqueuse, devait durer indfiniment. Cependant cet tat incohrent a cess. Comment? Par deux tapes d'un mme progrs. ont t dtruites et dvoD'abord, beaucoup de milices seigneuriales res par d'autres chaque jour plus rares, se grossisqui, survivantes sans cesse. Puis, au milieu se fortifiaient saient, se disciplinaient, d'elles, l'arme permanente du roi, qui a commenc par tre une milice seigneuriale comme une autre, n'a cess de grandir plus vite, jusqu' ce qu'elle se soit annex ou ait extermin toutes les autres. Eh bien! ce qu'tait notre situation militaire entre la premire et la seconde de ces deux tapes, il me semble que notre situation indusParmi les grandes usisinon agricole, l'est aujourd'hui. trielle, nes et les magasins qui sont les grands fiefs du temps prsent, les chantiers de l'tat, les marchs de l'tat, ne commencent-ils pas jouer le rle de l'arme permanente sous Charles VII ou Louis XI? a bien l'air encore d'tre L'tat manufacturier, usinier, commerant, un industriel ou un ngociant comme un autre. Mais prenons-y garde, il est de force touffer un jour toute industrie et tout commerce, a tu toute cole sous son ombre de aussi bien que l'tat instituteur et de la mme manire que l'tat guerrier fini par en mancenillier, glober toutes les guerres et toutes les armes des particuliers dans ses grandes guerres lui, et ses grandes armes. Sera-ce un bien? A divers points de vue, oui. Mais non sans d'norune En premier lieu, il y aura incontestablement mes dsavantages. importante conomie de frais. Dans les temps tout fait barbares, chaplus tard, le rempart de la cit, sorte que homme ne sort qu'arm; les citoyens de porter d'armure collective, dispense habituellement trouvent leurs remparts chacun la sienne; enfin les villes elles-mmes gnants, et toutes celles du centre s'en dpouillent la condition de derrire un rempart national de villes frons'abriter collectivement fortifies. C'est, en partie, parce qu'on a trouv tires merveilleusement un avantage de commodit, que ce double progrs ces changements On devine l'analogie. Quand les toffes, les meubles, s'est accompli. s'entassent dans les denres contenus nagure dans mille boutiques, leur vente, leur loun magasin qui les supplante, leur surveillance, gement collectifs sont plus commodes et moins coteux que ne l'taient leur garde, leur dbit, leur abri particuliers. ou non, cet agrandissement centralisaEn second lieu, avantageux teur peut devenir obligatoire. Dj M. Masseron est trop fond Un meilleur arrangement dans le travail est dsirable. La crire

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justice et l'humanit le rclament; la concurrence vitale entre les nations en fait presque une question de salut. Et il le prouve en montrant, statistique en main, le mal que fait anotre industrie la concurrence de l'tranger (dans l'industrie sucrire, par exemple, qui, en dcadence chez nous, a augment en quelques annes sa. production de 285 pour 100chez les Allemands). Or,je ne sais l'intrt que les socialistes rvolutionnaires croient avoir combattre l'ide de patrie, si ce n'est tomber dans une contradiction de plus en exaltant simultanment l'ide de l'tat. Mais il me semble que, dt-il se refroidir tout fait sous sa forme militaire et politique connue, le sentiment patriotique serait invitablement appel, dans l'avenir qu'ils rvent, se ranimer avec intensit sous une forme imprvue, toute industrielle et commerciale. C'est le besoin de la dfense commune contre l'tranger qui a forc, bon gr, mal gr, d'adopter le systme des armes nationales et des batailles ranges. A l'poque homrique o les combats taient un rassemblement confus de duels simultans, o les armes indisciplines quoique admirablement courageuses, se battaient sans nul plan d'ensemble, il est probable qui, si quelque capitaine clairvoyant et nonc la possibilit et l'utilit de se battre en lignes ranges et serres, conformment un dessein suprieur auquel se subordonneraient tous les lans les plus hroques des soldats, on n'et pas manqu de rire de lui. Est-ce que l'autonomie des combattants, leur libre initiative, n'tait pas la condition mme de leur valeur? Est-ce que de cette libert prcieuse, de cet individualisme belliqueux, ne naissait pas toute mulation gnreuse, toute force, toute victoire? Ces raisons ont d tre Qui sait si donnes; elle avaient du bon et elles n'ont pas prvalu. des raisons au fond semblables qu'on oppose l'ide d'une rglementation suprme de la production nationale en vue de la bataille conomique des nations, qui aboutira fatalement, soit dit en passant, la conqute universelle par l'une d'elles, ne sont pas condamnes tre emportes dans l'avenir par des ncessits imprieuses et toutes-puissantes ? Et ne voit-on pas combien il sera facile l'tat, une fois matre de l'industrie des transports, de faire la loi toutes les autres ? Je viens de toucher en passant la capitale objection qui parat dcisive contre le socialisme. En diminuant beaucoup (je ne vais pas jusqu' dire en supprimant) le mobile de l'intrt individuel, le collectivisme, dit-on, attidira l'ardeur au travail. Les socialistes d'ordinaire nient cela; pleins des prjugs d'un sicle fivreux, qui se fait gloire de sa fivre, ils croiraient se perdre d'honneur en avouant qu'ils rvent le calme et le repos, ft-ce le repos dans la lumire et le calme de l'amour heureux. Le fait qu'on leur prdit est certain pourtant, il est surabondamment dmontre par l'exemple de toutes les communauts socialistes que l'histoire a vues, que la terre voit encore; par toutes les Icaries de l'Amrique du nord, o rgne une placidit parfaite, qui parat un peu morne au voyageur; par tous les couvents, o l'me s'endort dlicieusement, non sans fruit toujours, n~paresseusement~ au

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branle d'une vie rgle, monotone et paisible par les anciennes associations de serfs, et par ce qui en reste en Serbie et en Croatie, o, dit M. de Laveleye, qui a visit ces campagnes, en voyant tout le en commun dans les groupe associ, hommes et femmes, travailler champs ou prparer le chanvre et la laine de leurs vtements, le soir, le chant du romancero la veille, aux sons de la guzla accompagnant serbe, on se croit transport parmi les bucoliques de l'ge d'or. Certes, je ne mepersuade pas voir dans ce tableau une image prophtique de l'avenir. Mais, si c'est une illusion de se figurer l'idal futur raliser comme une idylle primitive reproduire, c'est une erreur bien plus profonde encore de concevoir l'apoge du progrs social comme une exacerbation suraigu du dsir humain dchan en une dvorante et servi par une production effrne. Aprs consommation s'tre multiplis, remarquons-le, jusqu' un certain ge de la vie, les ou se simplifient, pendant que l'homme progresse besoins s'arrtent toujours et que l'esprit allg commence rvler, grce la monoet modrment active ou si l'on tonie fconde d'une vie priodique veut machinale, ce qu'il a de plus personnel et de meilleur. C'est ainsi que la rigueur du rythme troit seconde en la domptant et dploie du pote. Le jour enfin ne viendra-t-il pas o, cet gard l'imagination le progrs de l'humanit imitera celui de comme tant d'autres, l'homme individuel? o ce ne sera pas de besoins toujours nouveaux que l'homme aura besoin, mais bien d'une foi nouvelle et plus forte, d'une scurit plus grande en face de la vie ou en face de la mort? Pour revenir M. Spencer, il me parat clair que sa fameuse et profonde formule de l'volution devrait le conduire logiquement, non l'idal individualiste et ultra-libral qui lui est cher, mais un idal presque pas. Au milieu de populations oppos, qu'un socialiste ne dsavouerait et surtout rendues bien urbaines plus denses encore qu'aujourd'hui, plus compactes encore par le ciment d'une confiance mutuelle et d'une foi unanime en la science consomme, qu'on suppose un mondage gracontinu du travail, duel des besoins grossiers et un amoindrissement et une subdivision chaque jour mais en mme temps une utilisation ne serait-ce plus compltes du dsir subsistant et de l'activit retenue pas l l'application stricte de la formule spencrienne suivant laquelle, comme on sait, toute volution consiste en un gain de matire accompagne d'une perte de mouvement, ainsi qu'en une intgration et une de la matire acquise et pareillement diffrenciation du progressives mouvement retenu? Cette antithse de la matire gagne et du mouve mon sens si, quand il ment simultanment perdu est incontestable et sociaux, et non des faits s'agit de faits proprement psychologiques vitaux et molculaires qui leur servent de support, on la ramne une autre opposition plusieurs fois indique par nous dans cette Revue, celle de la somme de foi qui monte mesure que s'abaisse la somme de dsir 1. 1. Si donc l'volutionnisme en 'gnral est, dans une certaine mesure, un

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Mais laissons ce rapprochement dont la justification nous entranerait trop loin. Ce que je tiens dire en finissant, c'est que, comme on le voit par les dveloppements prcdents, l'organisation socialiste, si elle doit se faire, dans un avenir d'ailleurs loign, et dans une mesure incomplte toujours, se fera par force et non par choix, par l'usurpation applaudie de l'tat et non par l'attrait libre de l'association cooprative ou autre, encore moins par la valeur logique des crits de nos socialistes. Il faut se pntrer de cette vrit, que si, de plus en plus, tout se fait sciemment et volontairement dans le monde social, de plus en plus aussi la science et la volont d'autrui, soit celle des morts, soit celle des contemporains, enveloppent, subjuguent notre Ce qui n'empche'pas petit savoir et notre petit vouloir individuel. l'uniformit sociale consolide de la sorte d'avoir pour unique raison d'tre l'originalit propre de l'individu, qu'elle transfigure en l'crasant car l'ordre n'est jamais qu'un moyen; son but, apparent ou cach, c'est toujours la diffrence universelle, commencement et fin de tout. qui du pittoresque initial et inn des lments passe lentement, travers tous les engrenages des lois physiques, organiques ou sociales, la perptuelle nouveaut des tats psychologiques dploys par l'extrme civilisation, pittoresque final et artificiel qui n'en est pas moins l'expression et la rvlation du fond des choses.
G. TARDE.

terrain favorable la lutte contre le parti de la Rvolution sociale, c'est tort qu'on 's'appuie parfois de prfrence sur l'volutionnisme proprement spencet c'est avec grande raison que certains sorien pour rsister au socialisme; cialistes pntrants Pendant que je corrige revendiquent Spencer malgr lui. les preuves de cet article, je reois de Catane un important ouvrage sur le del D' Napoleone Colajanni) dont un chapitre est insocialisme (Il socialismo, titul l'ideale di Spencer socialistico. Nous aurons peut-tre occasion de revenir plus tard sur ce livre.

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

EssAi SUR LE GNIE DANS L'ART. Paris, Germer Sailles. Gabriel Baillire. 1884. Les lecteurs de la Revue savent quel intrt passionn notre collaborateur M. Gabriel Sailles, depuis qu'il a commenc d'crire, a touDeux articles signs de lui jours tmoign en faveur de l'Esthtique. de Hartmann. On pourrait en dtaont paru ici mme sur l'Esthtique cher plusieurs pages exquises, o se rvle un critique dlicat, chez lequel le plaisir d'admirer les belles choses s'accrot au lieu de s'attnuer par l'analyse. Une tude sur la Science et la Beaut nous a fait connais de M. Vron et les Principes de la thotre l'Esthtique scientifiques rie des beaux-arts de MM. Brcke et Helmholtz. Il n'est pas jusqu'aux tudes sur M. Ravaisson et sur M. Lachelier o l'on ne voie que chez notre crivain l'artiste dcidment se mlera toujours au philosophe. Teindre les choses des couleurs de son me, c'est l le propre de l'artiste et l'on n'est artiste qu' la condition de possder une me dont les harmonies rsonnent veilles par les harmonies de la nature. Le livre dont nous allons parler est une tude toute personnelle et o l'auteur analyse les sentiments qui le dominent en prsence de l'univers et du gnie intrieur qui l'ordonne. Toutest beau en ce monde l'tre, n'est-ce point la perfection, et, par cela seul qu'on aspire l'tre, l'attrait du parfait? Ainsi, le ne cde-t-on pas inconsciemment l'chelle des tres nous savant qui voudrait nous faire descendre conduirait jusqu'aux derniers degrs de la beaut. La laideur mme atteste cet lan de toutes choses vers l'idal; que l'idal avorte, et la elle a manqu laideur se produit. La laideur a voulu tre beaut son but. la nature avant d'exa. Qu'est-ce que le Gni dans l'art? Interrogeons des grands artistes. Le gnie cre des uminer les chefs-d'uvre Et vres dont l'artiste s'tonne; il ignore les lois de son inspiration. rien ne serait d'ailleurs plus abpourtant cette inspiration a ses lois surde que de voir dans le gnie une sorte de monstruosit psycholole gique. La plus haute expression du gnie se manifeste dans l'art gnie s'achve dans l'me du grand homme. Mais, pour arriver jusqu' n'a-t-il point traverses! M. Sailles elle, combien de mtamorphoses il nous fera, selon un terme nous dira le secret de ces mtamorphoses; du gnie. la mode, la psychognie

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Le gnie se reconnat l'admiration que ses uvres improvisent en nous; plus cette admiration est forte, plus le gnie a de puissance. Or c'est comprendre. Souvenons-nous maintenant de ce que admirer, disait le fondateur de l'esthtique, l'auteur du Ph.a!re et du Banquet le mme seul peut comprendre le mme. Donc, si nous admirons le gnie, c'est que le gnie est en nous et que sa source premire rside dans l'intelligence. Les uvres de l'intelligence seraient-elles des uvres de gnie? M. Sailles sait bien qu'il va risquer un paradoxe, mais il se garde des prcautions oratoires; nous avertir qu'on va tre audacieux et nous conter des choses voisines de l'invraisemblance, on dsorienterait notre crdulit. Faute de confiance, nous couterions mal et peut-tre ne comprendrions-nous pas. I. Ainsi s'explique le dbut du premier chapitre, dont voici l'ide gnrale (p. 2 et 3). < Le gnie au sens le plus tendu du mot, c'est la fcondit de l'esprit, c'est la puissance des ides, des d'organiser et sans employer les procds images ou des signes, spontanment, lents de la pense rflchie, les dmarches successives du raisonnement discursif. Si l'on ne saisit pas le rapport qui l'unit la pense, C'est qu'on imagine qu'il s'ajoute l'esprit comme une grce d'en haut, et qu'il apparait et disparat soudainement, selon les caprices d'une Il n'en est rien. L'esprit n'est pas un miroir puissance surnaturelle. son action et sa fcondit, se prsente que la nature, suspendant elle-mme pour regarder ses uvres antrieures; en lui agit la puissance qui organise le monde et cre le corps vivant. Il ne reoit pas ses connaissances; il se les donne; il ne les subit pas, il les cre. Point d'quivoque dans la pense de l'auteur l'esprit de l'homme est une uvre de gnie, l'esprit se cre. Si l'on en doute, il faut se se distingue des convaincre, et la chose est facile, que l'entendement matriaux qu'il s'assimile et qu'il transforme. Il n'est pas ces matil en est riaux il en est, pourrait-on dire, l'ordre et le mouvement; la vie et l'organisation. forme et non L'esprit est essentiellement matire, loi et non phnomne. M. Secrtan dfinissait l'entendement un organisme. M. Sailles s'empare de cette dfinition, il le semble du moins; il s'en empare, la commente et l paraphrase en termes Une mme loi dirige toutes les dmarches qui veulent tre cits de l'esprit, une mme tendance est prsente tous ses actes, la multiplicit des ides le disperserait; par cela mme qu'il vit, il les ordonne. Il n'est que parce qu'il met l'unit dans les choses; il ne peut s'organiser qu'en organisant le monde, et d'un mouvement naturel il va vers l'harmonie, De la qui seule lai permet l'existence. de la plupluralit des impressions il fait l'unit de la sensation; ralit des sensations, l'unit de l'objet; de la pluralit des objets dans l'espace, il compose le spectacle de l'univers visible, et cela sans intervention de la conscience rflchie par un travail que tout homme accomplit si spontanment que volontiers il le nie. Cette harmonie tout

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G. SAILLES. gnie dans l'art. Le

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extrieure ne suffit pas le satisfaire; il veut en saisir les raisons secrtes, et il cherche ses raisons dans les rapports qui unissent les tres entre eux, dans les lois gnrales qui rsument et expliquent les faits particuliers. De ces lois gnrales, il tend vers l'unit plus vaste tout ce encore des principes universels et ncessaires qui embrassent lui-mme et ses actes dans qui est, et il s'efforce de se comprendre l'univers harmonieux, qu'il cre pour se crer lui-mme. et organisme d'ailleurs, ces deux L'esprit est la fois organisateur expressions n'ont-elles pas exactement le mme sens appliques l'une et l'autre un tre qui agit inconsciemment? L'esprit continue la vie, il se comporte comme se comporterait aux yeux des vitalistes, s'il en est encore, cette me subalterne charge de maintenir le bon ordre dans tre l'esprit, c'est vivre d'une vie supnos fonctions physiologiques. rieure, mais c'est vivre au sens littral du mot. Qu'est-ce que la vie D'autre part, cartez toute ide d'organisaen dehors de l'organisation? tion le nom de l'esprit restera peut-tre, mais l'esprit se sera dispers. Au plus bas degr la vie intellectuelle est la sensation, l'atome d'inGardons-nous de les telligence, s'il fallait en croire les psychologues. croire. La sensation elle-mme est un vritable organisme. Une sensaComment se fait une tion se dcompose en sensations lmentaires. sensation? comment s'organise-t-elle? On l'ignore, mais cela est. La dont l'unit est la loi. sensation est dj l'uvre d'une puissance Comme la cellule vivante dj concentre une multitude de mouveelle concentre ments, ainsi la sensation est quelque chose de vivant dans une qualit distincte, et elle fait conune quantit indtermine courir et concorder dans son unit la multitude effrayante des mouvements externes qu'elle coordonne (p. 8). II. L'effort vers l'organisation caractrise la vie de l'esprit. Les ides que l'esprit organise, il les tire du monde rel. Mais ce monde n'apaise Que faut-il donc pour qu'au monde point les besoins de l'intelligence. rel s'oppose le monde de l'art? L'esprit est un organisme qui tend organiser tout ce qui pntre en lui, une harmonie vivante qui tend comprendre et rsoudre en elles toutes les dissonances. Il suffit que dans l'esprit circulent des lments dociles, que se cre et s'accumule une sorte de matire spirituelle, qui, tout en reprsentant le monde, soit l'esprit et ne rsiste plus ses lois. L'art naitra du libre mouvement de la vie, jouant avec ses propres lois et jouissant d'elle-mme (p. 73). La sensation se survit elle-mme; mais ce dernier survivant de la sensation ne doit point sa survivance l'objet externe. L'objet n'est nous le voyons encore; ce que nous voyons de plus devant nous l'objet lorsqu'il a cess de nous tre prsent, c'est, pourrait-on dire, puisque ce quelque chose est la copie quelque chose de matriel, chose de d'un objet antrieurement peru.C'est pourtant,aussi,quelque spirituel. L'esprit continue de voir les objets situs hors du champ de la perception en vertu de son activit propre. Cette matire est donc

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elle tient de la matire par sa cause occasionnelle et de Ainsi peut-on l'esprit par sa cause efficiente, dirait un scolastique. expliquer ce que M. Sailles entend par < la matire spirituelle . S'il n'est irrprobablement exact, le nologisme est du moins Ingnieux. La matire spirituelle va rendre l'art possible. Comment? D'abord la sensation est forte; l'image est faible, obscure. Les imaaux sensations sont loin de se reproduire toutes ges correspondant avec la mme nettet. Mme quand elles sont nettes, elles le sont moins que les sensations gnratrices. Leur indcision relative est prcisment ce qui leur permet de subir avec une docilit plus souple et plus constante l'empire de la raison. Par cela seul qu'elles mande quent de nettet, elles tombent plus vite sous la dpendance l'esprit. Voil pourquoi l'imagination reproduit et transforme tout la fois. < Je puis repousser l'image, me dtourner d'elle, y insister, l'achever par l'attention que je lui prte. Sans doute, elle ne se prsente pas toujours au premier appel de la volont; mais il y a un art de l'voquer, en se tournant vers les images qui lui sont associes. Ce qui ajoute au prix de l'image, c'est qu'elle n'est pas enferme dans une forme inflexible, c'est que sans cesse elle se modifie. Dans la touperception, les sensations toujours les mmes se prsentent jours dans le mme rapport. Je compose un arbre de la rugosit du tronc noir, de la souplesse des branches flexibles, de la dentelle mouvante des feuilles lgres ces lments me sont donns et leur ordre. Chaque fois que j'ouvre les yeux et que je m'lance du pied de l'arbre son sommet, toutes les parties dont je le construis en moi se prsentent tour tour dans leur rapport invariable. Le mouvement de l'esprit est ncessaire la connaissance du monde sensible, mais il suit un chemin trac d'avance et dont il ne peut s'chapper. Au elle a je ne sais quelle contraire, l'image est souple, lgre et vivante impatience qui ne la laisse pas s'enfermer dans une forme inflexible. Dans une seule image vivent ainsi mille images varies qui apparaissent plus ou moins prcises puis s'effacent, dont les unes s'arrtent plus longtemps sous l'il de l'esprit, dont les autres passent si vite qu'elles sont peine aperues. Comme la perception est compose de sensations en accord, l'image est compose d'lments multiples. Mais, tandis que la perception est un compos stable, l'image est un compos instable, dont les lments tendent entrer dans,des combinaisons toujours nouvelles t. : Pour que l'art prenne naissance, il faut qu' l'avantage d'tre instable s'ajoute celui de n'tre pas inerte. L'image est active, elle tend se prolonger en mouvement, devenir la ralit mme qu'elle reprsente. Cette loi psychologique est la source du gnie. La sensation perue laisse quelque chose d'elle-mme, et sous forme d'image elle tend renatre. Le gnie exige comme une de ses conditions ncessaires la reviviscence 1. Page 82.

son uvre

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G. SAILLES. Le

gnie

dans

~'66)'(.

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des sensations, autrement dit la mmoire. Mais cette mmoire, lorsqu'elle est intense, runit les lats de conscience analogues ceux qu'elle a primitivement enmagasins. Ce qu'on croit voir, il arrive parfois qu'on s'imagine l'avoir devant les yeux. L'image est donc source de mouvement, active. L'art qu'on imaprincipe de mouvement; elle est essentiellement gine est un art qui tend se raliser. u Dans cette vie encore infrieure de l'image qui spontanment apparat et s'exprime par les actes qui lui rpondent, n'entrevoyons-nous pas comme les origines de l'art et ne peut-on pas dire qu'en elle vit l'esprance des mondes futurs qu'enfantera le gnie? L'image est un lment spirituel, ml la vie intrieure, obissant toutes ses lois; l'image tend s'exprimer par le Dans ce rapport de l'image l'esprit et au mouvement mouvement. est contenu te germe de l'art 1. x III. Tout ce qui pntre dans l'esprit tend s'organiser. Les images le courant de la vie intne restent pas en lui l'tat de dispersion; rieure les emporte, les dcompose, puis les organise suivant un ordre nousi veau. Ainsi dans le sommeil une sensation est la source d'un songe on appuie la main sur ma poitrine quand je dors, je vais rver qu'on m'touffe. Au rveil, la vie reprend son cours, les lments sortent de leur torpeur, vibrent sourdement, prts rpondre l'appel de la conles science, en laquelle rien ne retentit sans veiller sympathiquement notes en accord. L'imagination se mle tout ce qui se passe en nous; elle intervient sans cesse, elle modifie jusqu'aux objets que nous percevons. Selon les images qui s'veillent, la nature est pour l'un (le paysan) une chose indiffrente et prcieuse (indiffrente parce qu'elle ne lui donne aucune motion esthtique, prcieuse, parce qu'il s'enrichit de ses dons), pour l'autre (l'homme des villes) une grande me sympathi Inutile d'ajouter, n'est-ce pas? que la beaut est que et mystrieuse l'uvre de notre me, que cette posie des choses prend sa source dans mon esprit. Ce qui est beau, ce n'est pas l'objet mme, c'est mon A dire vrai la ralit aide moins l'imagination amour et mon gnie ds que le rel cesse de fixer notre attention qu'elle ne la dsoriente les images commencent de circuler et de se grouper en systme. Le rel n'est plus il va devenir l'idal. Cach dans les profondeurs de la mmoire il en sortira transfigur. C'est une illusion de croire qu'on de ce pass qui n'est plus, l'esprit va se former une revit son pass lgende. Le charme des souvenirs d'enfance ne vient-il pas de ce que c l'indcision du souvenir fait plus grande la libert de la fantaisie? le L'enfance n'est une posie que pour celui qui l'a perdue. Donc terme souvenir est un mot mal fait ou plutt il faudrait s'accoutumer cra voir dans le souvenir comme le plus bas degr de l'imagination trice. Le souvenir est une posie, l'esprance en est une autre. Les ce sont leurs lgendes. Elles ont socits ont leur posie du souvenir 1. Page 94. 2. Pages 100 et 101.

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leur posie de l'esprance ce sont leurs utopies. Le got des fictions est tellement naturel l'homme que la passion peut tre absente et la fantaisie aller son train cela est vrai de l'imagination de l'homme et des peuples. Les peuples qui n'ont pas d'criture de l'imagination l'ZHade et perdu tre crite. n'ont pas d'histoire De mme, la lgende du Christ est ne d'une histoire relle confie au et par une sorte de besoin esthtique souvenir de tous; spontanment le souvenir s'est transfigur; tout ce qui arrive de rare ou d'inattendu tonne; tout ce qui tonne, meut; 4 tout ce qui devient motion devient Dieu 1. Ainsi, par un travail o chacun a sa part de gloire, une uvre close dans l'imagination d'un peuple, L d'art surgit, spontanment est l'uvre la plus leve de l'imagination spontane; l est la matire de l'art. Le christianisme n'a-t-il point fait natre un art nouveau? '1 Donc la nature et la pense se meuvent l'une vers l'autre et se pntrent mutuellement. L'esprit se fait corps, le corps se fait esprit, l'esprit intendu s'tend, le monde de la matire perd en quelque sorte l'tendue qui lui est essentielle et se concentre dans la pense. Une maa pris naissance; t! reste maintenant ~ut donner une tire spirituelle forme. L'image est dj quelque chose de vivant, une sorte d'organe; il nous faut maintenant, pour ainsi dire, lui faire sa place dans un organisme IV. Imaginez un mouvement, et vous le commencez; imaginez-le avec insistance, et le vertige s'empare de vous, le mouvement est accompli. Ds lors, il faut admettre l'existence d'une vritable imagination cratrice du mouvement, sorte de mmoire des mouvements s. La mmoire est une loi de la vie autant que de l'intelligence. Une relation intime unit donc l'image au mouvement. Ainsi s'expliquent les phnomnes de l'insles prodiges de l'adresse et les merveilles de tinct ainsi s'expliqueront la grce. Entre l'ide et l'action, il y a un intermdiaire, l'image, et qui forme avec l'ide un tout naturel. Quand l'homme veut faire d'une Chez les peuples ide un principe d'action, il la traduit en images. de vertu ni systmes de morale. Il y a primitifs, il n'y a ni professeurs La morale pratique, c'est la vie des philosodes hros et des potes. Une combinaison d'images suscite d'elle-mme une combiphes dans la vie de chaque jour, c'est l'imagination naison de mouvements; qui nous fait agir. Tantt nous dominons l'image, tantt c'est au contraire l'image qui nous domine. Lorsque la passion grandit, elle isole l'image, lui livre l'esprit; alors la tendance au mouvement ne peut plus rester l'tat de sin;ple tendance. Aucun obstable ne s'oppose ce qu'elle se ralise; le mouvement s'excute de lui-mme. Dans les oeuvres du gnie, les choses ne se passent pas autrement. Toute image tend 1. 2. 3. 4. Page 105. Page 120. Page 134. Pages141et 142.

ANALYSES.

G. SAILLES. Le

gnie

dans

l'art.

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devenir

ralit.

Elle le deviendra

infailliblement

si on l'isole ou si on

t'exagre. V. Dans l'art, l'image est voulue pour ette-mme. Le gnie de l'artiste est un gnie indpendant, qui cre parce qu'il veut et non parce que la nature l'exige. L'artiste demande la nature de vouloir avec lui. L'artiste ne voit pas, il regarde et par son regard, il cre. N'est-ce point crer que de faire jaillir du sein de ce monde qui est celui de nous tous, des formes et des couleurs inaperues du vulgaire? Le gnie exige donc des sens dlicats, une motion facile natre, une mmoire et une imagination vastes et tenaces, une sensibilit exquise, propre vivifier les lments qu'il faudra prendre la nature, car la nature est avare et d'ellemme ne donne rien. Mais ce que l'artiste emprunte porte dj la marque de son propre gnie; sans qu'il le veuille, il oublie et nglige les dtails insignifiants. Il n'a encore rien cr, et dj il est original 1. Le ralisme est un non-sens l'artiste voudrait copier qu'il imaginerait en copiant, qu'il inventerait en imitant. Pourquoi gotons-nous les uvres soi-disant ralistes? Parce qu'elles nous font voir un monde demi inconnu de des choses que nous reconnaisnous, parce qu'elles nous reprsentent sons sans les avoir dj vues. Idaliser le laid, c'est travailler ct de la nature, ce n'est point la copier servilement. Point d'imitation de la nature au sens propre du terme. S'il n'est pas imitateur, l'artiste n'est gure d'avantage savant ou philosophe. Il n'exprime pas d'ides, ou du moins il ne doit pas sparer l'ide de la forme; il n'a pas se du fond. Que nous fait ce qu'il exprime s'il l'exprime procuper avec puissance et richesse ~? La forme seule importe. Mais cette forme prend source dans l'ide. L'ide se fait aimer, elle devient L'ide ne serait sentiment et suscite les images qui l'expriment. rien sans la forme, mais c'est elle qui a cr la forme. Supprimez tout ce qui vient d'elle, supprimez par exemple dans les Pauvres Gens l'amour de V. Hugo pour les humbles, son dsir de leur trouver des titres de noblesse, tout ce que remue d'images cette passion gnreuse, vous l'inspiration, vous supprimez la posie supprimez avec l'enthousiasme elle-mme au lieu de l'pope des Pauvres Gens vous avez le Petit t. Savoyard L'ide de l'arL'art sort de l'motion et non pas du raisonnement. tiste n'est pas une ide abstraite, c'est un sentiment. Le gnie est peuttre une longue patience, mais c'est la patience de l'amour profond et fort qui ne se lasse pas de lui-mme, parce qu'il agit sans cesse. L'uvre d'art se fait efi y pensant toujours lors mme qu'on n'y pense pas. ~Le gnie est donc une grce, mais une grce qui se mrite par l'effort. La volont intervient ensuite, mais seulement pour faire l'du-

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cation de l'artiste, pour prparer en gros les uvres qu'enfantera son inspiration. On n'a pas le gnie que l'on veut, dirait sans doute M. Sailles, mais on n'a du gnie que parce qu'on s'est mis en tat d'en avoir et qu'on Les esprit incapables d'attention ne sont-ils s'y est mis volontairement. pas des esprits condamns rre rien produire? Pendant que l'uvre se compose dans l'esprit, la rflexion la regarde natre et grandir en s'effaant elle-mme, pour ne pas substituer son impuissance la vie qui seule donne la vie; elle assiste l'uvre, suit ses phases successives elle y intervient sans cesse; elle en jouit, elle la juge, elle la critique; c'est elle qui empche les monstres de patre ou de durer 1. La volont a son rle. Toutefois elle ne saurait remplacer la'spontanit vivante. L'uvre d'art est conue par un acte d'amour, comme est conu l'tre vivant. L'oeuvre d'art se dfinit par la vie, elle n'est pas hors la nature, elle est le retour la nature d'un esprit dvelopp par l'effort et la reflexion. Si l'uvre d'art tait voulue, l'ide prcderait l'image, le fond prexisterait la forme. Il n'en est rien. L'uvre d'art se conoit et se dveloppe comme l'tre vivant, o toutes les parties se dveloppent la fois et l'oeuvre tout entire se modifie et se transforme chaque moment de la conception 2. Le gnie, c'est donc la vie mais ce n'est pas une vie mle de discorde, ce n'est pas une vie mutile. Le gnie corrige, il refait, puis il abstrait, puis il concentre. Abstraire, concentrer, combiner suivant des lois, les unes imposes par la~vie, les autres ne gouvernant que lui seul et se confondant avec l'individualit mme de l'artiste, voil ce qui fait le gnie. VI. Le gnie, prsent la conception de l'uvre, resplendit dans son excution. On n'a point de gnie uniquement pour avoir conu de grandes choses, mais pour les avoir accomplies. Dans l'art, l'image est voulue pour elle-mme. Elle ne reprsente point une srie d'actes rels, conduisant vers un bien extrieur ses actes. Dans la vie, l'action est la suite d'une image; dans l'art ce qui suit l'image doit rester image et pourtant se raliser. Ds lors ce mouvement vers la ralisation, but immdiat de l'art, n'est-il pas en mme temps ncessaire et impossible? Comment raliser l'image en tant qu'image? En la faisant devenir sensation Alors l'artiste, libre au moment o il concevait, va redevenir esclave l'image en la rendant objet de quand il va s'agir de mtamorphoser perception non seulement pour lui-mme, mais encore pour autrui. Il se faire homme de mtier. Il ne faudra recourir des instruments, deviendra lui-mme qu'aprs s'tre fait disciple et il ne deviendra disciple qu'aprs s'tre fait colier. Or l'colier aura plus ou moins de disposition manier le ciseau ou la brosse, chiffrer une basse, trouver une rime, dvelopper un mouvement oratoire. Si l'colier est

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G. SAILLES. gnie dans l'art. Le

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gauche ou lent comprendre les leons du matre, adieu l'homme de et l-dessus tont le monde ne saurait penser gnie. Ainsi pensons-nous, autrement. M. Sailles semble d'un autre avis. Il rclame pour le gnie des conceptions immacules suivies d'un enfantement sans travail. sans les leons de l'abb Quoi donc, Weber aurait-il crit le Freyschutz Vogler? Beethoven aurait-il pu natre dans une tribu d'Iroquois? f S'il en tait ainsi, le gnie serait bien prs d'tre un monstre. Or on nous assure qu'il n'est pas mme un miracle. Beethoven, Mozart, sans doute, mais dont Sophocle, Phidias sont des types achevs, l'bauche remonte plusieurs sicles. Ce qu'il faut de gnrations pour faire un grand homme, nul ne le sait. Le travail des pres se transmet aux enfants ils font mieux qu'eux et plus vite. Ils apprence nent rapidement, parce que, proprement parler, ils apprennent qu'ils savent. Platon crivait en esthticien de gnie, le jour o il faisait L'instrument du improviser Socrate sa thorie de la Rmwtscenee. gnie nat avec le gnie lui-mme; l'tude l'aide prendre conscience de tout ce qu'il peut faire, mais ne le cre point. Hrditaire ou non, le talent, c'est--dire, selon une trs heureuse formule de M. Sailles, la ~e~dance paWer le langage de l'art, est inn 1. Le gnie est Oui et non. On ne devient grand homme qu' force de donc fatal? Les grands hommes qui mais on nat grand travailleur. travailler, leur manquent leur vocation, qui n'ont pas eu le temps d'apprendre art, parce que, disent-ils, il leur a fallu faire autre chose, sont de faux grands hommes et qui ne manquent leur vocation que parce que la vocation leur a manqu. La langue que parlera l'artiste est comme le travail l'aidera le parler correctement, son langage naturel rien de plus. Dans ces conditions, il est permis de dire que l'excution d'une uvre d'art n'est que la conception prolonge, posant pour ainsi dire C'est le sentiment et non le procd qui a cr le ses consquences. de la posie mme; le procd nat du langage potique, insparable Pourtant le sentiment est un, il est simultan, disons sentiment. mieux instantan. L'excution est successive. D'accord; mais faire et successive d'une excution laborieuse disparatre cette ncessit tel est le propre du gnie. Les grands tableaux doivent nous sembler peints d'un seul coup de pinceau. Aussi bien la logique de l'art ne se distingue-t-elle pas de celle de la nature, qui ne cre pas la vie de parties mortes, mais par le dveloppement par une juxtaposition d'un tre qu'elle enrichit de plus en plus 2. VII. L'oeuvre d'art est accomplie. En elle vit, si j'ose dire, une science en elle se meut un mcanisme ignor de l'artiste. N'y inconsciente; a-t-il donc pas une science de l'art? avant d'tre L'uvre d'art est une uvre qui plat par elle-mme comprise; un tableau nous attire avant qu'il soit possible d'en entre1. Page 195. 2. Page 214.

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voir le sujet. La posie qui est l'art le plus voisin de la pense, estt tout autre chose que la pense. Traduire un pote, c'est 16 trahir. Cependant, pour veiller des sensations agrables, l'art doit remplir certaines conditions dtermines et que l'analyse scienti&que nous mais d'un dcouvre. Tout musicien 'st doubl d'un mathmaticien, mathmaticien et ne perdant rien les ignorant les mathmatiques ignorer. L'observation exacte, mais inconsciente des lois mathmatiques ne serait-elle pas aussi, l'une des conditions s'ans lesquelles les arts dans du dessin nous laisseraient indiffrents? Il y a de la gomtrie tous les arts, et la science des lignes n'est pas sans rapport avec l'art des lignes. Cela ne se conteste plus. Ce qui n'est gure plus contestable, c'est que la source du plaisir esthtique ne tient pas la seule et de des rgles. La rgle est quelque chose d'abstrait observation mort; l'uvre d'art est concrte, elle est vivante. <[La science formule a loi gnrale que l'art suppose; elle ne peut ni prvoir ni proposer es applications dlicates qui sont l'art mme 1. Dans le langage de de ce l'art se dissimule toute une science. Dans la correspondance langage l'ide qu'il exprime, la science intervient aussi. La ligne horizontale donne l'ide de repos, la ligne verticale exprime l'action. Pourquoi? Demandez-le la science. Elle vous apprendra, avec Wundt, que les distances verticales nous paraissent en rgle gnrale plus exactement de mme dimengrandes que les distances horizontales sion ) En outre, l'exprience ne nous montre-t-elle pas que l'animal se soulve et se dresse? pour dormir se couche, et pour combattre Ainsi des couleurs elles veillent en nous des penses. Le vert voque en nous l'ide de la nature. Le bleu est une couleur caressante. Le rouge est un ton violent. Voil des pithtes vulgaires et profondment significatives. vers l'ide, analysons le sentiment esthMaintenant, tournons-nous tique en le dveloppant, nous y trouverons la science, nous y dcouvrirons l'esprit et ses lois. La beaut s'prouve; ne se prouve-t-elle pas aussi? Le sentiment s'analyse aprs avoir t ressenti. Avouer cela, n'est-ce pas avouer qu'en se dcomposant il devient intelligible, exclusivement intelligible? Des lois prsident la cration de la beaut, lois que dissimule l'harmonie vivante et qu'il faut dcouvrir; la critique n'a point d'autre mission.Il est de toute ncessit que l'uvre d'art parle l'intelligence toute beaut est harmonie, toute harmonie est unit. cela revient dire que toute beaut est raison. Dgager cette raison des symboles matriels dont elle s'enveloppe, mais travers lesquels elle doit transparatre, est une tche instructive on admire mieux et plus lorsqu'on sait pourquoi l'on admire. M. Sailles dit cela, il ne fait que le dire. J'aimerais qu'il et insist. Nombre de gens, aujour-

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d'hui encore, rptent avec La Bruyre qu'on sent moins mesure que l'on critique davantage; il y a du vrai. Plus vous dtaillez certain visage, plus, comme parfois il arrive, ce visage vous semble compos les fausses beauts se par la nature en dehors des lois de l'esthtique; dissipent sous l'il attentif du critique. Les erreurs du got rsistent mal l'analyse. Mais les beauts suprieures sont des beauts faites pour durer toujours, et plus on les tudie, plus on s'tonne des sources inpuisables d'admiration qu'elles contiennent. La Bruyre a dcidment exagr. Est-il besoin d'ajouter que la critique suppose l'art et ne le cre pas, que les potiques sont postrieures aux chefs-d'uvre de la posie, que les prceptes de l'esthticien ne valent que pour des uvres Il dj faites, que l'homme de gnie est le dsespoir de l'esthticien? n'y a point grand mal apprendre par cur les quatre chants de l'Art pottque, il y aurait pril prendre au srieux ce titre de <:lgislateur auquel Boileau n'a plus le droit de prtendre. N'est-ce pas M. Paul c Entre le critique et le pote, je n'hsite pas. Albert qui a crit Je vais droit au pote ~? Et qu'il a raison! Que deviendrait le critique sans le pote? Il y a plus tout vrai pote est un esthticien, peut-tre inconscient, mais coup sr original. S'il a brav des rgles, il en a se moque de la fausse esthtique, pos d'autres. La vraie esthtique et la vraie ne se lit pas dans les livres. Les artistes avaient toujours parl dans ce sens. Voici qu'un philosophe leur donne raison, au grand scandale des philosophes, mais c'est un philosophe doubl d'un artiste et qui donnerait tous les livres de Taine pour le plaisir de regarder une belle toile. le gnie. Le gnie, comme la nature, VIII. La nature fait comprendre obit une sorte de finalit interne; tout s'y fait la fois l'analyse et la Chaque pas vers l'harmonie totale est la synthse y sont simultanes. ralisation d'une harmonie partielle. La pense comprend la nature, elle pntre l'objet c'est donc que l'objet lui est pntrable. D'autre part, la pense ne saurait comprendre qu'elle-mme. Ds lors, le prtendu dualisme du sujet et de l'objet n'est que superficiel esprit et nature se confondent. L'univers est ma reprsentation; l'univers est ma pense. L'esprit, de son ct, ne se distingue pas de la nature, il n'a donc rien craindre de la ne fait que la prolonger. L'idalisme science. Aussi bien ce que la science rclame, la mtaphysique l'exige il faut croire l'une et l'autre ne se peuvent passer d'un monde intelligible que tout est un, que l'effort de la nature s'exerce toujours dans une mme direction, que tout se fait en ce monde par une sorte d'lan continu. J'arrte ici l'analyse d'un livre qui charmera beaucoup de lecteurs et peut-tre qui, M. Sailles sait cela mieux que personne, en dsorientera insoucieux ceux-l surtout qui, d'admirer le talent de quelques-uns, Quoi l'crivain, voudront apprcier ses opinions et juger sa doctrine. donc! Une thse sur le G~e dans l'art ne doit-elle pas tre crite

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M. Souavec une plume d'artiste et compose d'une faon gniaLe riau 1 a trait de l'Invention dans un livre plein de finesse et o l'auteur ctoie nombre de vrits bonnes dire. M. Souriau a plus il se condamne au sang-froid et il a d'esprit que d'enthousiasme bien soin de railler dans sa prface les physiciens qui voudraient une thorie de la chaleur. M. Sailles exposer chaleureusement a pris juste le contre-pied de cette mthode, il s'esta pris de sa de leurs thse, comme les artistes dont il parle ont d s'prendre conceptions. Il a compos son livre comme il veut que les uvres d'art soient conues et excutes, comme il nous apprend que la nature procde; d'un coup d'aile il s'est lev au-dessus de son sujet, puis il a longtemps regard, longtemps admir, puis il nous a racont ses extases. J'allais dire il nous les a chantes, tant le style dont sa prose est faite est loign des habitudes de la prose. M. Sailles c'est la langue d'un parle une langue souple, riche, harmonieuse coloriste et d'un sonoriste tout la fois. Il excelle fondre les nuances et les varier il n'aime pas les tons criards, pas plus qu'il n'aime les dissonances. Nous en avons fait la preuve en nous lisant haute voix les meilleures pages de ce livre, car c'est ainsi qu'il gagne tre lu. Un crivain d'un talent aussi distingu et aussi incontestablement personnel n'aurait-il pas d se rserver pour des ouvrages d'un autre genre? Ou du moins, s'il voulait traiter un problme de philosophie, ne lui et-il pas t prfrable de rester exclusivement philosophe, d'crire la faon des philosophes, et pour tout dire en un mot, de dessiner sa doctrine, et d'en dgager les avenues? Chaque genre a son style. C'est l'avis de tout le monde; ce ne sera jamais celui de M. Sailles. Chez lui, la pense n'ira jamais sans le sentiment; toute expression lui paratra incomplte qui ne fera pas impression. Eprouver et prouver lui sembleront toujours synonymes. Nous aurions mauvaise grce nous demander si la mthode suivie par M. Sailles est la meilleure ou la moins bonne de toutes. Elle est la sienne, et elle n'appartient qu' lui. L-dessus, personne ne nous contredira. Le jour o d'autres essayeront de l'imiter, il sera temps de conseiller ou de dconseii)er l'imitation; ce jour n'est pas prs de venir. Pour imiter M. Sailles, il faudrait natre avec le cerveau d'un penseur et l'me d'un artiste; la nature n'a pas souvent de ces heureux hasards. LIONEL DAURIAC.

Stuart Mill. L'UTILITARISME, de l'anglais par P-L. Le Monnier, trad. Paris, Germer Baillire. Ufi vol. in-18. Blbl. dep/n!osop/neco?~<emporatne. 194 pages. 1883. La croyance qui accepte, comme fondement de la morale, l'utilit
i. Paris, tachette, 1882.

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ou principe du plus grand bonheur, tient pour certain que les actions sont bonnes en proportion du bonheur qu'elles donnent et mauvaises si elles tendent produire le contraire du bonheur. Par bonheur, on entend plaisir ou absence de souffrance; par malheur, souffrance et absence de bonheur. Pour donner une ide complte de la question, il faudrait dire ce qu'on entend par plaisir et peine; mais ces explications n'affectent pas la thorie de la vie sur laquelle est supplmentaires fonde la thorie morale suivante le plaisir, l'absence de la souffrance sont les seules fins dsirables; ces fins dsirables (aussi nombreuses dans l'utilitarisme que dans d'autres systmes) le sont pour le plaisir inhrent en elles, ou comme moyens de procurer le plaisir, de prvenir la souffrance. Voil le principe gnral du systme de Stuart Mill le reste dcoule de l ou devrait en dcouler. Je ne donnerai pas ici un rsum complet de l'utilitarisme; l'ouvrage de Stuart Mill, quoique n'ayant pas encore t en France publi en volume, est bien connu du public franais; on en trouve une analyse trs longue et trs soigne dans le volume de M. Guyau sur la morale anglaise contemporaine. Je prfre donc examiner uu peu plus en dtail quelques points du systme de Mill. A mon avis, le systme est en grande partie vrai, mais il est incomli. Mill a le double tort de ne pas dduire sa plet et insuffisamment morale d'une philosophie de l'idal et de ne pas tre toujours logique. Le premier dfaut l'a empch de voir entirement la base de son principe et de lui donner assez de largeur. Le second l'a empch de secouer assez rsolument les dbris des anciens systmes de morale qu'il a essay au contraire de raccorder tant bien que mal avec sa thorie. Voici comment Stuart Mill essaye de prouver le principe d'utilit Un objet est visible; la seule preuve qu'on puisse en donner, c'est La seule preuve qu'on donne que tout le monde le voit actuellement. qu'un son peut tre entendu, c'est qu'on l'entend, et il en est ainsi De mme, j'ai pour presque toutes les autres sciences d'exprience. peur qu'on ne puisse prouver qu'une chose est dsirable qu'en disant Si la fin que se prpare que les hommes la possdent actuellement. l'utilitarisme n'tait pas reconnue comme fin en thorie et en pratique, je crois que rien ne pourrait convaincre une personne quelconque. On ne peut donner la raison qui fait que le bonheur est dsirable; on dit seulement que chaque personne dsire son propre bonheur. C'est un fait, et nous avons ainsi la seule preuve possible que le bonheur est un bien, que le bonheur de chacun est un bien pour chacun, et que le bonheur gnral est un bien pour tous. a Stuart Mill essaye ensuite de prouver que le bonheur est en ralit la fin unique poursuivie par les hommes. < Quand on dsire, on dsire un moyen qui conduit au but, c'est-dire au bonheur; on ne dsire ce moyen pour lui-mme que lorsqu'il est devenu comme une partie du bonheur. Ceux qui cherchent la vertu la cherchent soit parce qu'ils ont conscience qu'elle pour elle-mme

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est un plaisir, soit parce que ne pas la possder est une souffrance, En ralit, comme le plaisir et la soit pour ces deux motifs runis. souffrance existent rarement spars, la mme personne prouve du plaisir atteindre un certain degr de vertu et de la souffrance ne pas en atteindre un plus lev. Si l'un ou l'autre sentiment n'existait pas, cette personne n'aimerait ou ne dsirerait la vertu ou ne la chercherait que pour les autres avantages qu'elle en tirerait soit pour ellemme, soit pour d'autres. Nous pouvons rpondre maintenant la question De quelle sorte le principe d'utilit? Si mon opinion est de preuve est susceptible vraie, si la nature humaine ne dsire que ce qui est psychologiquement une partie du bonheur ou un moyen d'y arriver, nous n'avons et nous ne dsirons pas d'autre preuve pour croire que cela seul est dsirable. S'il en est ainsi, le bonheur est le seul but des actions humaines, le seul principe d'aprs lequel on puisse juger la conduite humaine; naturellement, il doit tre le critrium de la morale, puisque la partie est comprise dans le tout. Maintenant il nous faut dcider s'il en est rellement ainsi, si l'humanit ne doit rien dsirer que ce qui est pour elle le bonheur ou de souffrance. Nous arrivons ainsi une question de fait, l'absence d'exprience, qui, comme toutes les questions semblables, est rsolue par l'vidence; on ne peut la trancher que par l'exprience personnelle, des autres. Je crois que ces aide de l'observation consciencieuse, avec impartialit, sciences d'vidence, consultes montreront que dsirer une chose en la trouvant agrable, en har une autre comme ou plutt deux parties dsagrable sont deux phnomnes insparables d'un mme phnomne, deux manires diffrentes de nommer un mme moins fait psychologique penser un objet comme dsirable, ou penser lui comme qu'on ne le dsire que pour ses consquences, agrable, c'est une seule et mme chose. Et dsirer une chose sans l'ide da plaisir qui s'y attache, c'est que le dsir soit proportionn une impossibilit physique et mtaphysique. Ainsi, pour Mill, ce qui fait que le bonheur est dsirable, c'est qu'il est dsir et que l'homme ne peut pas dsirer autre chose. universellement L'homme veut son bonheur, voil le fait gnral d'ou dpend toute la morale; il ne s'agit plus que d'organiser les moyens de lui procurer ce bonheur. On peut soutenir qu'il est possible l'homme de vouloir autre chose que son bonheur et que par consquent ce qu'il y a de vrai dans l'utilitarisme doit s'appuyer sur une autre base que la prtendue universalit et ncessit de l'acte de vouloir le bonheur. En fait, cette volont n'est ni ncessaire ni compltement universelle. Il y a une erreur trs rpandue qui fait considrer tous les actes de l'homme comme dtermins par l'intrt personnel et la recherche consciente ou inconsciente du plaisir. Il y a quelque chose de vrai dans cette opinion, ou plutt elle repose sur quelque chose de vrai, mais en somme le raisonnement qui y elle ne me parait pas acceptable. Certainement

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conduit est simple et sduisant; l'homme, dit-on, est toujours dtermin par le plus fort motif; mais le plus fort motif n'est que celui qui lui convient le mieux, qui a le plus de rapports de convenance avec son organisation psychique, celui qu'il prfre, en un mot, celui qu'il aime le mieux. Choix, prfrence, dsir, plaisir plus grand on peine moindre, tous ces termes sont synonymes ou quivalents, toutes ces choses s'impliquent l'une l'autre ou se confondent entre elles. Ainsi, en un sens, l'homme agit toujours par intrt et cherche son plaisir; il n'en saurait tre autrement, puisque c'est lui qui agit et que son action est dtermine par le motif le plus fort. On voit la relation qui existe entre ce principe dans le domaine de la volont et le principe de la relativit de la connaissance dans le domaine de l'intelligence. Cette relation nous explique la part de vrit qu'il renferme. De mme en effet que les ides, et en gnral tous les intellectuels raliss chez un tre sont dtermins dans phnomnes une certaine mesure par la constitution psychologique de cet tre, de mme tous les phnomnes de dsir, de relation, d'activit quelconque manifests par un tre =e rapportent cet tre et expriment sa nature Nous allons voir ici comment on est arriv au faux. La nature d'un tre est une chose trs complexe. Nous sommes et de tendances un compiexus de phnomnes plus ou moins coordonnes entre elles par groupes divers plus ou moins relis entre eux qui s'aident quelquefois et se combattent. Le dsir est l'expression psychologique d'une ou de plusieurs de ces tendances, d'un ou de plusieurs de ces groupes, et tend vers ce qui pourrait satisfaire la tendance Or il peut se prsenter plusieurs ou le groupe dont il est l'expression. cas. Quand l'organisme entier est bien systmatis, quand les diverses tendances de l'individu sont bien d'accord entre elles, le dsir a toujours en effet pour but le plaisir ou le bonheur, car le plaisir ou le bonheur de systmatisation de l'individu, rsuttent toujours de l'accroissement de systmatisation et c'est un accroissement que la satisfaction donne une tendance particulire en harmonie avec les autres tendances. Mais il peut arriver aussi que le dsir, la volont ou l'acte soient produits par une tendance tout fait en dsaccord avec les autres. Alors on ne saurait dire que l'individu dsire ou recherche son bonheur. Il ne recherche mme pas toujours un plaisir, et, quand c'est un plaisir il sait .que ce plaisir lui nuira, souvent il fait effort pour ne pas le dsirer ou pour ne pas commettre l'acte qui le lui procurera. On croit trop encore l'unit de l'individu, l'homme actuel n'a ni l'unii mtaphysique, qui est de la sysune chimre, ni l'unit psychophysiologiqne, qui rsulterait tmatisation complte. Voil comment il est possible d'entendre que l'homme ne recherche pas toujours son plaisir. Mais on peut aller plus loin. L'habitude, c'est un fait bien connu, mousse les sentiments et facilite les actes. Supposez un homme qui prenne une mauvaise habitude, c'est-dire l'habitude de satisfaire une tendance particulire, de manire

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de l'organisme, au bout d'un certain temps, nuire la systmatisation il peut en arriver excuter l'acte ou les actes habituels sans plaisir il a du plaisir s'en abstenir, et il s'en abstient tant qu'une excitation quelconque lui donne la force de se soustraire la tyrannie de l'habitude. Puis vient un moment o il cde encore, sans plaisir, avec remords mme. Ici, la scission de l'individu es)* opre encore, mais d'une autre manire; ce qui domine dans la conscience n'est pas ce qui domine dans l'excution. L'homme dsire une chose et en veut une autre. Sans doute c'est encore ici le motif le plus fort qui l'emporte, mais ce motif n'est le plus fort que dans une certaine sphre. Il n'est pas l'expression de l'homme dans son ensemble, mais d'une partie de l'homme Et cette partie de l'homme, qui peut tre considre un point de vue gnral comme peu importante et comme ayant peu de force dans l'organisme entier, est, par suite de certaines circonstances particulires, celle qui domine dans certaines parties de l'organisme, celle qui dirige l'excution des actes. Ici, le dsir et la volont sont en dsaccord. L'homme veut son mal. Stuart Mill a vu que cette objection pouvait tre adresse son systme; il la signale sans lui donner d'ailleurs toute sa force et n'y rpond pas. Il se rpand en considrations ingnieuses qui ne portent pas sur le fond de la question. Enfin il peut arriver que la scission dans l'individu se manifeste encore d'une autre manire. Dans ce cas-ci, l'individu peut non pas seulement vouloir, mais dsirer consciemment aussi son propre malheur, sa propre souffrance. Je sais bien qu'on peut dire encore que, dans ce cas, la souffrance se prsente comme une chose qui, par subcertains cts, est agrable. Cela est vrai, mais mon interprtation siste et l'individu n'en dsire pas moins sa souffrance. Il est partag en ou systmes de tendances qui nuisent deux ou plusieurs tendances 'une l'autre, et quelquefois celles dont il dsire la ralisation ne sont pas les plus fortes en ralit, je veux dire qu'elles ne le sont que dans ce moment mme et pour une partie du moi. On ne peut donc pas dire que l'homme, en gnral, dsire d'une manire absolue son plaisir et agisse toujours dans le sens de son intrt. Cela supposerait une systmatisation complte qui n'existe pas. On plus justement aux diffrentes parties pourrait peut-tre transporter de l'homme ce que l'on dit de l'homme lui-mme, et dire que chaque tendance tend se satisfaire, ce qui, en tant que vrai, est un peu une tautologie. Tout ceci d'ailleurs n'est pas une objection contre la morale du bonheur, mais contre une des formes que l'on donne gnralement cette en d'autres termes le raisonnement morale. On peut reprendre de Mill et dire que le bien consiste dans la satisfaction du plus grand nombre de tendances, c'est--dire dans la satisfaction des tendances le mieux systmatises, c'est--dire dans le bonheur. Mais, si je crois qu'il faut admettre que le bonheur est un bien, si mme il me parat difficile de prtendre que l'on puisse trouver un bien pour l'homme qui

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n'ait rien faire avec le bonheur, je crois aussi que Mill n'a pas russi tablir assez solidement son principe, et cela parce qu'il s'est born ou en tchant de constater une l'induction, parce que, en constatant chose qu'il n'a pas trs bien vue d'ailleurs, il n'a pas su rendre raison de cette chose et lui donner une certitude rationnelle, priori. Un autre point sur lequel on peut critiquer et sur lequel on a critiqu Stuart Mill est la thorie de la qualit du plaisir. Un tre dou de facults leves, dit Stuart Mill, demande plus pour tre heureux, souffre plus profondment, et, sur certains points, est plus accessible la souffrance qu'un tre d'un type infrieur. Mais, malgr tout, cet tre ne pourra jamais dsirer tomber dans une existance infrieure. Nous pouvons donner plus d'une explication cette l'orgueil, ce nom qui couvre nous pouvons l'attribuer rpugnance; les meilleurs et les plus mauvais de indistinctement les sentiments l'humanit, l'attribuer l'amour de la libert, de l'indpendance personnelle, appellation qui suffirait pour faire exclure ce sentiment du stol'attribuer au sentiment de la dignit personnelle que possde cisme toute crature humaine sous une forme ou sous une autre souvent en proportion avec ses facults leves; ce sentiment est une partie si essentielle du bonheur que ceux chez qui il est trs intense ne peuvent ce qui le blesse. Celui qui suppose que dsirer que momentanment cette rpugnance pour une condition basse est un sacrifice du bongales, l'tre suprieur n'est pas heur, et que, toutes circonstances plus heureux que l'tre infrieur, confond les deux ides trs diffrentes On ne peut nier que l'tre dont les cadu bonheur et du contentement. pacits de jouissance sont infrieures les plus grandes chances de la vie sentira touet que l'tre dou suprieurement pleinement satisfaites, des plaisirs qu'il dsire. Mais cet tre suprieur ours l'imperfection supporter cette imperfection elle ne le rendra pas peut apprendre de cette imperfection, parce jaloux de l'tre qui n'a pas conscience pas l'excellence que fait entrevoir toute imperfection, qu'il n'entrevoit II vaut mieux tre un homme malheureux qu'un porc satisfait, tre Socrate mcontent qu'un fou heureux. Et si le fou et le porc sont d'une opinion diffrente, c'est qu'ils ne connaissent qu'un ct de la question. Ecartons d'abord une quivoque. A quel point de vue nous plaonsnous quand nous disons qu'il vaut mieux tre un homme malheureux qu'un porc satisfait? Si c'est au point de vue de la socit humaine, il est possible que cela soit vrai, car un homme malheureux peut tre beaucoup plus utile que ne le serait le porc le plus satisfait. Mais ce n'est pas l, videmment, ce que Stuart Mill veut dire; c'est au point de vue de l'individu mme qu'il faut se placer. A ce point de vue et en posant la question dans toute sa nettet, je ne sais pas comment on pourrait soutenir la supriorit constante de l'homme. M. Guyau accorde ici trop Stuart Mill. Il veut montrer que, dans si la condition d'homme est prfrable, cela peut s'admettre

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le systme utilitaire par la comparaison des plaisirs de l'homme et de ceux du porc. Mais il ne faut pas prendre des termes, quelconques. Tout ce qui peut procurer l'homme du plaisir peut aussi, ses tenlui causer de la douleur. Supposez un homme dances contraries, infirme, rong par un cancer, abandonn de ceux qu'il aime, Est.il pos. sible, au point de vue utilitaire, de soutenir qu'une pareille vie vaut 2 mieux que celle d'un porc bien soign par ses matres ? Cependant un tel homme ne voudrait peut-tre pas changer sa situation pour celle d'un porc. Il prfrera se tuer, La. vraie explication de ce fait, que Stuart Mill n'a pas vue, c'est qu'il ne peut assez changer son point de vue, et que fatalement un homme qui l'on proposerait cet change se verrait, lui avec ses tendances actuelles, soumis aux conditions d'existence du porc. De mme, un brigand peut tre plus heureux que tel honnte homme, mais cet honnte homme ne regrettera pas de ne pas tre brigand, parce que, s'il tait brigand lui, o'est-a-dire tel ensemble de phnomnes et de tendances, il serait probablement plus malheureux encore qu'il ne l'est actuellement. On ne peut dsirer viveet on ne peut se reprsenter ment que ce qu'on se reprsente, un et pour changement complet de personnalit dont on serait le sujet, et c'est un changement complet de personnalit de bonnes raisons, qui serait ncessaire dans les cas dont il s'agit. Il rsulte de l que si comme le dit Stuart Mill, le porc et le fou qui refuseraient l'change ne voient qu'un ct de la question, l'homme ou le sage qui le refuseraient aussi n'en voient, eux aussi, qu'un ct. Mme quand le channe serait pas complet, l'impossibilit de se gement de personnalit reprsenter un plaisir qu'il n'a pas got ou qui n'est pas pour lui un plaisir actuellement met l'homme, d'une manire gnrale, hors d'tat de le dsirer. Il ne peut y arriver que par un raisonnement abstrait, qui ne produira jamais un dsir bien vif et qui pourra seulement dans l'ame~ quelques cas, s'il est trs sensible ce mode de raisonnement, ner reconnatre thoriquement que le changement vaudrait mieux et qu'il devrait logiquement le dsirer. Je n'ai examin qu'un point de la thorie de Mill sur la qualit des pla" sirs. On peut voir dans le livre de M. Guyau sur la morale anglaise sur le reste de la question. contemporaine une discussion intressante D'ailleurs il parait bien vident priori que dans la thorie utilitaire de la quantit. la qualit des plaisirs ne peut exister indpendamment un plaisir suprieur par En effet, il est impossible de se reprsenter lui-mme en qualit un autre, autrement que comme un plaisir plus agrable que l'autre, c'est--dire en somme autrement que comme un plaisir suprieurs par la quantit. Il me semble impossible que l'utilitarisme sorte de l. M. Guyau a soulev aussi propos de Stuart Mill et de la morale utilitaire le problme de la casuistique. Pour lui, le systme de Mill un systme de casuistes. Ce n'est pas un loge est essentiellement que M. Guyau entend faire par l la thorie de Mill. Il a d'ailleurs

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STUART MILL. L'utilitarisme.

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trs bien dvelopp sa critique et l'a mme pousse un peu loin, plus loin, je crois, que la logique ne l'y autorisait. Il faudrait s'entendre d'abord sur le sens du mot casuistique. Ce mot sonne mal aux oreilles modernes; il dsigne cependant une chose et utile au point de vue de toutes les morales. Personne indispensable ne soutiendra, je crois, que notre conscience morale soit infaillible et nous donne toutes les fois que nous avons agir des indications qui Alors mme que nous aurions des rgles ne sont jamais criticables. trs gnrales et trs sres pour notre conduite, encore faut-il savoir appliquer ces rgles aux cas particuliers et concrets qui se rencontent dans le courant de la vie. La difficult est la mme pour toutes les morales. Ce n'est pas un utilitaire qui a parl de ces temps troubls o il est aussi difficile de connatre son devoir que de le faire, Au point de vue de la morale la plus intuitive, ne rencontre-t-on jamais des conflits de devoirs? Il faut bien savoir les rsoudre, et pour cela faire de la casuistique. On ne peut l'viter. Est-il toujours facile de savoir ce qui toute morale qui ne livre pas est juste? Toute morale rationnelle, l'homme l'impulsion capricieuse du moment, doit faire forcment des exceptions ses lois particulires et concrtes pour se conformer la loi abstraite et gnrale qui est le fondement de ces lois particulires. Est-ce que le meurtre n'est pas permis par tout le monde dans de certaines circonstances (lgitime dfense), alors qu'il est blm, d'une manire gnrale, par tout le monde aussi? La ncessit d'envisager certains cas particuliers et de faire des exceptions certaines lois n'est donc pas un reproche qu'on puisse adresser justement la morale utilitaire. On ne peut la blmer de faire de la casuistique; reste savoir si sa casuistique spciale est mauvaise. Stuart Mill, qui avait peut-tre prvu les embarras o l'entranerait dans l'application certains cas la thorie de l'intrt gnral avait Je n'entends pas que le bonheur doive tre luidit dans sa Logique mme la fin de toutes les actions ni mme de toutes les rgles d'action. Il est la justification de toutes les fins et devrait en tre le contrle, mais il n'est pas la fin unique. Il y a beaucoup d'actions et mme de manires d'agir vertueuses (quoique les cas en soient, je crois, moins frquents qu'on ne le suppose souvent), pour lesquelles on sacrifie le bonheur et dont il rsulte plus de peine que de plaisir. Mais dans ces cas la conduite ne se justifie que parce qu'on peut montrer qu'en somme il y aura plus de bonheur dans le monde si l'on y cultive les sentiments qui, dans certaines occasions font ngliger aux hommes le bonheur 1. Il est sr que Stuart Mill donne ainsi prise aux objections, M. Guyau a trs bien vu le point faible du systme. Mais les objections. ici encore, me paraissent porter contre Stuart Mit), non contre l'utilitarisme lui-mme. M. Guyau en effet a raison contre Stuart Mill, quand il certains actes qui sont affirme que, au point de vue de l'utilitarisme, 1. Stuart MiU, Logique, trad. Peisse, vol. II, p. 560.

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jugs coupables par la conscience morale actuelle peuvent tre considrs comme devant tre accomplis s'ils sont utiles au bonheur gnral. Stuart Mill, se fondant' sur le bien gnral, ne peut logiquement dfendre ou ordonner une chose qu'au nom du bien gnral; il ne peut donc jamais, comme il parat le faire dans le passage que j'ai cit, prescrire une conduite qui va contre le bien gnral. Mais il peut, et c'est sans doute la pense qui tait au fond de son esprit, recommander une conduite qui, pour mieux faire observer les rgles gnrales les plus utiles, recommande de les observer mme dans quelques cas particuliers o leur application produirait plus de bien que de mal, si l'on ngligeait le bien produit par la force donne ainsi la rgle gnrale. C'est de cette dernire utilit que M. Guyau, tout en la comprenant, n'a pas assez tenu compte. Il a voulu pousser l'utilitarisme dans une casuistique outrance, sans prendre garde aux conditions imposes par la nature actuelle de l'homme au point de vue mme de l'utilitarisme. Quelle impossibilit voyez-vous universaliser mon action au Tout homme qui se trouvera exactement nom de l'utilit et dire dans la situation o je me trouve pourra et devra faire ce que je fais? Remarquez bien ce mot exactement. Il est clair qu'on ne peut donner pour loi universelle tous les tres de garder un dpt dans n'importe ce qui serait nuisible l'humanit; mais ne quelles circonstances, peut-on leur donner pour loi de garder un dpt dans les circonstances prcises o je me trouve et qui rendent l'acte utile l'humanit? En fait Mais cela diminuera la cond'utilit, tout dpend des circonstances. fiance des hommes les uns dans les autres. Non; cela diminuera simplement la confiance des amis qui, par exemple, avant de partir en voyage, viendront confier un dpt leur ami. De mme, si l'on donnait de garder te porte-monnaie d'un pour loi universelle aux pauvres homme riche qu'ils trouvent dans la rue ou dans un meuble achet par eux, etc., cela ne pourrait diminuer la confiance que des personnes ou vendent des meubles. Cet riches qui perdent leur porte-monnaie inconvnient ne serail-il pas compens dans tel ou tel cas spcial d'une meilleure distribution des par les avantages qui rsulteraient richesses i? On peut dire que M. Guyau nous reprsente non pas la ralit, mais bien l'idal irralisable pour toujours peut-tre du systme utilitaire. Sans nous arrter aux objections qu'il serait peut-tre possible d'adresser aux cas particuliers qu'il prend pour exemples, il faut bien reconnatre que le systme utilitaire serait en effet tel qu'il le prsente, s'il des hommes assez intelligents pour bien prvoir toutes s'adressait de leurs actes, sans qu'il en rsultt dans leur conles consquences duite une lenteur nuisible, assez bien dous moralement pour ne pas tre tents d'abuser des facilits que l'opinion leur laisserait, dans 1. Guyau, La morale anglaise contemporaine, p. 25).

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STUART MILL.L'M(tHfN!Sme.

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leur intrt priv, aux dpens de l'intrt social. Mais il n'en est pas ainsi; l'homme moyen n'est pas en tat de faire les subtiles distinctions de M. Guyau et de se laisser influencer avec cette prcision. De l la ncessit et l'utilit des rgles gnrales qu'on applique tant bien que mal. Mais il est bien vident que, toutes choses gales d'ailleurs, il vaut mieux remonter au principe de ces rgles et se dcider d'aprs lui seulement quand on en est capable. Nous pouvons admettre que dans quelques cas particuliers, pour quelques individus (car si la rgle gnrale est la mme pour tous, ne se rapportant qu' l'homme abstrait, les rgles particulires peuvent varier avec les individus), il y ait comme un devoir de violer ce qu'on est habitu considrer comme une loi et agir d'aprs le principe gnral seul, l'encontre des principes moins gnraux qu'on en a drivs, quand cette drivation Il n'est permis, au n'est pas justifiable pour toutes les circonstances. nom de la morale utilitaire, d'oublier le principe de l'intrt gnral que quand cet oubli est utile. La question de l'obligation morale est encore une de celles que soulve le livre de Mill. On croit gnralement, dit-il, qu'une personne une ralit obqui voit dans l'obligation morale un fait transcendant, la srie des choses en soi (things in them jective, appartenant selves), est plus dispose obir cette obligation qu'une personne qui la croirait purement subjective et ayant seulement son sige dans la conscience humaine. Mais, quelle que soit l'opinion de l'individu sur ce point d'ontologie, la force de ce sentiment est bien subjective et son Que intensit mesurable. Et M. Guyau t'ait ici l'objection suivante le sentiment moral soit la force qui meut les hommes, nul ne le conteste; ce qu'on conteste bon droit, c'est que l'opinion des hommes sur l'existence relle ou imaginaire de la moralit ne modifie en rien leur sentiment moral. D'o vient le sentiment de l'obligation? De la croyance un principe d'obligation pensez-vous donc, oui ou non, qu'en supprimant ce principe vous laisserez intact le sentiment ~? Et M. Guyau < En un mot, Stuart Mill cherche ncessiter l'hom me arrive conclure la fois par le mcanisme intellectuel de l'association et par la douleur ou le plaisir sensible qui s'y attache. Mais cette ncessit intellectuelle et sensible disparat ds que nous en prenons conscience. Bien plus, la moralit non l'effort des associationistes pour rendre ncessaire seulement choue, mais, en chouant, aboutit rendre ncessaire l'immoralit mme 3. o Voici, je crois, l'opinion que l'on peut dfendre entre Mill et M. Guyau. Quand nous parlons du sentiment du devoir et du principe d'obligation cette question et de leur ralit, nous ne faisons qu'examiner l'ide et le sentiment de l'obligation morale qui existent en nous sont-ils le d'un pre avec ses enfants de Diderot. 1. Voir FjEMtt'eh'sK 2. Guyau, Lctnto)'a~ctngf<(t!secontemporaine, p. 290. 3. Guyau, loco ci<K~ p. 293.

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que ne doit produit d'associations bien faites, c'est--dire d'associations ni le raibien constate de faits extrieurs, dtruire ni l'exprience sonnement bien conduit sur les faits observs. Il m'est impossible de comprendre autrement la valeur de l'obligation morale au point de vue de la raison. La rponse est complexe. Je crois que l'homme peut arriver prendre conscience du mcanisme psychologique qui engendre en lui le sentiment du devoir sans que ce sentiment soit dtruit, mais non sans qu'il change de caractre. En effet, les conditions extrieures qui font natre dans l'homme l'ide et le sentiment des devoirs sont des conditions permanentes. Toujours en effet les conditions dans lesquelles il vit sont observes par l'homme; toujours l'homme abstrait de ses expriences un type de conduite qu'il trouve le mieux adapt certaines conditions, et toujours la force propre de l'ide abstraite, reposant sur l'exprience et appuye sur la large base des sentiments de l'homme, tend faire accomplir l'homme les actes propres amener sa ralisation. Notons que le devoir ainsi compris peut tendre faire commettre des choses qui nous paratraient abominables. Ici, l'utilitarisme intervient et tche de raliser, par l'ducation et l'organisation sociale, des conditions de vie telles que l'idal qui se forme et tend se raliser soit le plus propre faire le bonheur de l'homme. Mais c'est une erreur de croire que, en dvoilant ce mcanisne et en tchant de s'en servir, on fasse disparatre l'ide du devoir. Car cette ide n'est pas un produit temporaire de l'esprit seul, mais un rsultat fatal des conditions extrieures agissant sur l'esprit de l'homme, et de relations entre l'homme et son milieu. Tout au plus l'ide et le sentiment du devoir pourraient-ils et seulement en apparence chez quelques disparatre momentanment des anciennes individus dans le trouble produit par la disparition et nous sommes ides. Mais le devoir change videmment de'nature, bien loin de la morale gnralement transports accepte. D'abord le il ne vaut que devoir perd toute valeur thologique ou mtaphysique; pour les tres qui le ressentent. Il doit logiquement perdre ce caractre sacr et mystrieux qui, il faut en convenir, pouvait lui donner une n'ont rien d'absolu; nous pouvons certaine force. Ses commandements les examiner et les discuter (ce qui d'ailleurs est, comme nous l'avons vu, logique pour toutes les thories morales, sauf pour celles qui admettraient la perfection de l'instinct moral partout et toujours en chacun de nous). S'il a une ralit, c'est la ralit d'un mcanisme psychologique ncessaire, si ncessaire qu'on ne peut l'viter. En effet, nier le devoir, c'est, au fond, nier seulement une certaine espce de devoir. Prfrer l'gosme au devoir, c'est en quelque sorte, si la thorie que je dfends est la vraie, se faire un devoir de Fgosme. L'goste se fait, en effet, un certain idal de la nature humaine, qu'il tend raliser aussi. Or, le devoir n'est pas autre chose que la pression exerce sur l'homme par un idal abstrait plus 'ou moins net et d'une certaine permanence, qui le pousse dans une voie dtermine. Idal et perfection ne sont

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MENGERMthode

des sciences

sociales.

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d'ailleurs nullement insparables. On peut avoir un idal bas ou grossier. Si l'on a coutume de donner ce mot, comme au mot devoir, une signification plus leve, c'est que les conditions gnrales o il a vcu ont impos l'homme un certain idal moral et social assez lev, que des raisons dont on peut se rendre compte lui ont fait considrer comme le meilleur et le seul, mais qu'en fait il abandonne souvent pour d'autres idaux, moins levs et plus accessibles, rpondant d'autres cts de sa nature et produits par d'autres parties de ses conditions d'existence. Ce n'est donc pas tout de reconnatre le devoir, il faut encore dterminer le meilleur idal. L'utilitarisme offre une solution, mais une solution insuffisante. Il faut trouver un critrium plus large. J'ai propos la systmatisation, qui est le critrium la fois pour la morale, pour l'art et pour la science 1. Il y aurait beaucoup d'autres points examiner dans l'ouvrage de Mill; mais je ne veux pas allonger davantage ce compte rendu; je renvoie les lecteurs au livre de M. Guyau et au livre mme de Mill, qui n'est pas bien long, qui est curieux, intressant et montre bien les qualits et les dfauts de l'auteur. FR. PAULHAN.

Carl Menger UNTBRSUCmjNGEN UEBER DIE METHODE ERSOC!ALW[SSEND SCHAFTEN UNDDERPOLITfSCHENEcONOMfE C INSBESONDERE (Recherches sur la ~f/tode des sciences sociales et de l'conomie politique en particulier). 1 vol. m-8", XXXII-291 p. Leipzig, Verlag von Duncker und Humblot. 1883. On a fait plus d'une fois l'conomie politique le reproche de ne pas tre une science. En effet, si le caractre d'une science est de rendre possible par la connaissance de ses lois une prvision certaine des circonstances venir qui ont rapport son sujet, l'conomie politique est certes bien loin d'tre une science acheve. Aussi voyons-nous les conomistes se remettre la besogne et recommencer sur des bases vraiment solides la construction de leur difice scientifique. Ces nouveaux fondements leur sont en partie fournis par les sciences sociales. Il n'y a donc rien de disparate voir runis dans le titre du volume qui est sous nos yeux les sujets sur lesquels s'tendent les recherches du savant professeur de Vienne. L'auteur combat avant tout dans son ouvrage les tendances de l'cole historique des conomistes d'Allemagne qui dclarent l'histoire tre le seul champ de recherches mthodiques en fait d'conomie politique, qu'ils considrent, par analogie la jurisprudence historique et la phiainsi que l'opilologie, comme une science spcifiquement historique, nion qui ne voit dans cette science qu'une partie organique et dpendante t. Voir la Revue de mai 1884.

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d'une science sociale universelle. D'aprs ce plan, l'tude de la mthodologie spciale de l'conomie politique est rserve un ouvrage subsquent. Le livre de M. Menger se compose de 4 parties. Dans la premire il parle de la science conomique comme science thortique et du rapport de cette dernire avec les sciences conomiques, historiques et pratiques. Nous ferons d'abord remarquer que nous dsignerons sous le terme de Science conomique (thortique) ce qu'on nomme en allemand theoretische Vo!hswtftscha/'ts!e/n*e ou theoretische l'exNaMoTT.a~oshotT.omM, pression Politische CEhonoTfue comprenant (d'accord avec M. Menger et conola plupart des conomistes allemands) un ensemble des Sciences (Volksmique thorique (Nationalkonomie), conomique pratique qui wirtschaftspolitik, pflege), et des finances (Finanzwissenschaft) l'histoire de la science conomique, est aussi pratique. Resteraient ainsi que l'histoire et la statistique des phnomnes conomiques, que M. Menger nomme sciences historiques. Nous prions donc le lecteur de remarquer la diffrence que nous sommes forcs de faire dans ce rsum, en nommant Science conomique ce qu'on dsigne en France et en Angleterre sous le terme d'conomie politique, political economy, et en nommant conomie politique (politische conomie) le groupe mentionn comprenant l'conomie politique thorique et pratique dans le sens franais et anglais du mot et 3 la science des finances. Cette diffrence terminologique tablie, nous pourrons suivre le fil dos recherches de M. Ch. Menger. Les sciences historiques, dit-il, nous mettent mme de connatre une srie de cas individuels, tandis que la recherche thorique nous donne le caractre gnral des faits. Outre les deux grands groupes des sciences historiques et thoriques, nous avons distinguer les sciences pratiques qui, 1 ne nous apprennent pas les choses qui sont mais celles qui devraient tre dans des circonstances donnes, et 20 cherchent tablir les principes d'aprs lesquels on doit agir dans un cas donn. Le caractre formel de la science conomique thorique ne doit pas tre mconnu, comme 'a t le cas en Allemagne. Une tude scientifique a pour but de nous faire connatre les faits et les causes qui ont donn scire est per causas ces derniers la forme que nous leur trouvons, scire. Or on peut tudier les faits sociaux de deux manires, en tudiant un certain fait donn d'une manire spcifiquement historique, ce qui est et en l'tudiant thorparfaitement adquat la science conomique tiquemont, en le considrant comme un cas spcial dans la coexistence et squence des faits, comme un exemple pour ainsi dire (ExempH/tcap. 14-17. La conMon) d'une rgularit gnrale (des phnomnes), naissance des faits conomiques que nous fournit l'histoire est dans chaque cas spcial essentiellement diffrente de celle que nous donne la thorie, aussi diffrente que la thorie et l'histoire elles-mmes. C'est ce que l'historisme conomique en Allemagne n'a pas vu, en ne voulant les phnomnes conomiques et en mconconnatre qu'historiquement naissant le caractre formel de la science conomique thorique. En

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MEN&ER.Afe~odedes seze~ces socles.

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tudiant un fait spcial par la thorie, le secours de l'histoire no doit tre qu'accessoire, c'est ce que cette cole n'a pas compris et c'est pourquoi ses adeptes n'ont fait qu'une besogne d'historiens sans s'apercevoir qu'au lieu d'lever la thorie conomique, ils ne faisaient qu'approfondir la connaissance des faits spciaux. De mme on se trompe en identifiant la thorie de la science conomique avec la science pratique, politique, c'est--dira en identifiant la science thorique qui s'occupe de la nature gnrale et du rapport qu'il y a entre les faits conomiques et la science qui traite des maximes pratiques de la direction opportune de l'tat conomique 1. Les recherches thoriques peuvent tre effectues dans deux directions diffrentes et par la mthode par l'tude raliste-empirique exacte. La premire a pour base les faits par lesquels elle apprend connatre les types,. les formes /b?i.dameMta~es des faits sociaux, le fond typique sur lequel les particularits et leur dveloppement trouvent une place, ct des lois empiriques, qui nous montrent la rgularit dans la succession et la coexistence des phnomnes rels. La seconde mthode a pour point de dpart des principes primitifs, lmentaires, qui sont en dernire analyse aussi empiriques. Cette mthode exacte demande donc plus d'abstraction, nous devons fouiller jusqu' ce que nous ayons trouv les principes les plus lmentaires, les principes cardinaux, afin de pouvoir dduire isolment de ces derniers les plus compliqus (p. 13) Le point de dpart et le but de toute conomie humaine (Wirthschaft) sont strictement dtermins (p. 45). La mthode exacte des recherches thortiques a autant droit d'tre que la mthode raliste. Les conomistes allemands considrent encore l'art de la pense abstraite, quelque profonde et quelque originale qu'elle soit, quelque large base empirique qu'elle ait, pour quelque chose d'accessoire ct des produits de l'assiduit d'un compilateur! (p. 18.) Les deux mthodes mentionnes ont pour but de faciliter, chacune sa manire, la connaissance thortique de tous les phnomnes de l'conomie. L'une ou l'autre ne prvaut que par des causes externes. En principe elles sont toutes deux parfaitement adquates au sujet; c'est ce que 1. L'auteur trouve la cause de cette erreur dans le dveloppement historique de l'intelligence thorique en gnral et de celle qui a rapport ]a science conomique en particulier. Mais cette nature de nos connaissances thortiques en conomie ne dtruit pas le' caractre thorique de la science conomique f~Va<:onct<ce&ot!om:'e).P. 25-30. 2. On ne saurait nommer la mthode ralistique empirique inductive, pas plus qu'on ne peut nommer la mthode exacte d~c<tL'c.L'auteur a l-dessus ses vues lui qu'il exposera sous peu dans un volume part et que nous rsumerons comme suit: 11 y a une tKchtcttOMempirique, celle qui conclut de l'existence d'une pluralit de phnomnes compliqus une gnrante, induction dont la base psychique est une association d'ides et laquelle correset il y a une induction exacte ou pond la mthode ralistique-empirique, &</n(~cn~!<e par laquelle nous concluons de l'existence d'un phnomne l'existence d'une gnralit de phnomnes essentiellement identiques,mthode laquelle correspond la mthode exacte. thode laquelle correspond la mthode exacte.
TOMEXVHt.1884. li

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A. Comte et J..S Mill n'ont pas compris. Chercher la pierre de touche des lois exactes de la science conomique (thortique) dans leur conformit (Co~gfruenz)avec ses lois empiriques, c'est mconnatre les principes plus lmentaires d'une mthodologie scientifique (p. 59). L'opinion qu'il faut considrer les phnomnes conomiques en stricte relation avec tout le dveloppement social et politique des peuples est adquat l'histoire, ainsi qu' la jurisprudence historique. Adapter ce point de vue machinalement aux sciences sociales thoriques en gnral et la science conomique (thorique) en particulier est une erreur fondamentale. Cette ide est en gnral contraire une mthode exacte et en particulier dans notre cas; pour la mthode empirioo-ralisto elle ne lui est pas non plus adquate. L'opinion cite conduit en dernire consquence nier toute science thorique de l'conomie et reconnaitre l'historiographie comme tant le seul mode convenable do recherches. Voil les principales opinions que l'auteur met dans la premire partie de son livre. Voici le contenu de ses deux derniers chapitres Les partisans de l'historisme conomique en Allemagne sont en gnral d'avis que les conomistes franais et anglais croient que les hommes ne se laissent effectivement guider dans leur activit conomique que par leurs intrts individuels, par l'gosme. Ces prmisses ne s'accordant pas avec la vrit, ils ne voient dans toute notre science thorique jusqu' prsent que des suppositions sans valeur. L'auteur prouve que concevoir cette ide c'est mconnatre les points de vue mthodiques fondamentaux, car traiter isolment ce mobile de l'gosme est une ncessit mthodologique. La plupart des savants allemands levs dans les ides de l'cole historique du droit, accusent d'atomisme ceux qui s'occupent des vraies tches de la science conomique. La deuxime partie de l'ouvrage traite du point de vue historique dans les recherches sur l'conomie politique . Cette dernire n'est pas une science historique. La vraie mthode historique doit tre aussi diffrente pour chacune des sciences conomiques (thorKque et pratique), que les deux mthodes (exacte et relle) le sont entre elles. Les phnomnes conomiques ( Vo!hswn't/Mc~a/HcheEfse~e~Kunge~) se dveloppent un un individuellement et typiquement, tout en changeant dans le cours du temps leur caractre spcifique. Ce fait ne peut tre sans influence sur notre science thorique et surtout sur le mode raliste et empirique de ses recherches. Il faudrait donc qu'il y et une thorie raliste qui prt en considration le point de vue de cette volution, le point de vue historique (p. il0). La soi-disant mthode historique ne supprime aucunement le reproche d'une trop grande gnralisation qu'on pourrait adresser aux connaissances thoriques en conomie politique. Le point de vue historique dans les recherches thoriques doit aussi pou consister en dtails historiques accessoires qu'en tudes historiques de la littrature en gnral et en dtails sur l'histoire de certains dogmes en particulier ou qu' constater le fait que l'histoire est le seul champ empi-

ANALYSES.

HENGER. Mefho~e des sc!eMces socif~es.

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rique des recherches thoriques en conomie politique. Ces dernires ne doivent aboutir ni une science des lois du dveloppement des tats (Volkswirtschaft), ni une philosophie de l'histoire . conomiques Les institutions conomiques et les lois normatives se forment en consquence des circonstances particulires chaque peuple. Ce principe est naturel dans toutes les sciences pratiques. La soi-disant a mthode historique a beaucoup contribu mettre de la confusion dans les sciences pratiques de la sociologie l'gard des ides sur la relativit des institu. tions sociales. < De ~a connaissance La troisime partie de l'ouvrage a pour titre sociaux. organique des phnomnes II a t constat une analogie entre la fonction des institutions sociales et celle des organismes naturels. Elle n'est pas universelle, elle n'existe que pour les institutions sociales qui sont le rsultat non rflchi d'un dveet n'embrasse pas en entier ces phnomnes, loppement historique mais elle n'existe que sous certains aspects et encore seulement en partie. Elle a pour origine une ide vague et n'est en partie que purement extrieure. Cette analogie tant incomplte, elle ne peut tre une mthode d'investigation, mais seulement qu'un moyen d'exposer les faits (Mittel der Darstellung), p. 152. En parlant de l'intelligence thorique des phnomnes sociaux qui sont un produit non rflchi du dveloppement historique,. l'auteur les faits sociologiques comme cc produits dmontre que reconnatre organiques )) n'exclut aucunement la tche do leur comprhension exacte (atomistique). Une partie des produits sociologiques est d'origine pragmatique et doit en consquence tre interprte d'une manire pragmatique l'autre est le rsultat non rflchi d'une volution. un produit organique x et doit tre interprte d'une autre faon. Mais de quelle manire? Aprs avoir fait la critique des essais par lesquels on a voulu expliquer les problmes qui se prsentent sur ce point, M. Menger donne plusieurs exemples, tels que l'origine de l'argent, des cits, des tats, de la division du travail et des marchs, exemples qu'il explique d'une manire magistrale, et par lesquels il dmontre que les mthodes qui conduisent l'intelligence exacte de ces faits et celles que requirent les principaux problmes do la science conomique exacte sont les mmes (p. 183). Dans la dernire (quatrime) partie de son ouvrage M. Menger parle du dcue<oppemen.t de l'ide de la manire de traiter historiquement l'conomie politique. n II prouve avec beaucoup de science et d'rudition que l'ide qui sert de fondement < l'cole historique x des conomistes allemands savoir que l'histoire est une excellente matresse pour l'homme d'tat, est connue donc une base importante de sa science qui est la politique depuis les premires origines des sciences politiques, que l'historisme est tomb dans l'erreur de se prendre pour historique dans le sens de l'cole

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historique du droit (ce dernier n'tant pas, selon Savigny, une science thorique). Dans le dernier chapitre M. Menger nous montre les origines et le dveloppement de l'historisme en conomie politique. L'ouvrage se termine par neuf appendices sur ce qu'est un tat sur l'ide de la science conomique conomique (Volkswirtschaft), sur le rapport des sciences pratiques en conomie poli~thortique), sur la terminologie et tique la pratique et la science thortique, sur le fait qu'on peut aussi bien parla classification de nos sciences, venir des lois exactes des phnomnes sociaux que des phnomnes sur le dterminisme absolu du point de dpart et du but de toute naturels, sur l'opinion impute Aristote, conomie (Wirthschaft) humaine, du moment que que le fait social d'un tat est dtermin originairement, sur l'origine organique du droit l'existence des hommes est donne, et son intelligence exacte, enfin sur l'cole nomme t thique en conomie politique, dont il fait une critique approfondie. Tel est le plan de l'intressant ouvrage de M. Menger dont nous venons de faire connatre les ides principales. Pour viter tout malentendu nous ferons remarquer que M. Menger n'appartient nullement l'cole dductive (principalement anglaise) qui a pour point de dpart certaines hypothses connues, telles que le dogme de l'gosme et qui no reconnat l'induction qu'un rle tout fait secondaire. S'il ne la combat pas directement dans l'ouvrage dont nous nous occupons, il ne lui en est pas moins hostile. On ne peut donc en science conomique parvenir des lois ni par la dduction, ni en se perdant dans des dtails historiques. Ces lois n'en existent pas moins, mais on ne peut y arriver que par l'induction qui peut tre empirique ou exacte. Ces vues font prvoir toute une littrature conomique elles ont branl aussi bien celles, de Schaeffle que celles de Roscher, conomistes qu'on s'est plu en Allemagne considrer comme tant d'une autorit absolue. Mais avant tout ce livre mettra fin ses recherches de dtails historiques inGnis et sans but qu'un homme d'esprit a trs bien qualifi de historische Fetzenklauberei o. Vu le grand retentissement que l'ouvrage de l'auteur a depuis fait un ouvrage spcial sur les M. Menger a eu une deuxime dition ne peut erreurs de cette cole historique M tarder. Nous esprons la voir augmente d'une srie d'exemples pratiques. EUGNE SCHWIEDI.AND. t'tcnne (Autriche).

ANALYSES.

J.-B.

BtGOU..Tt~M~tMtte

rationnelle.

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L'abb J.-B. BigOU LE PROBLME DE L'tNFAILLIBtUT RATIONNELLE, in-i8 (Paris. Librairie de la Socit bibliographique, 1884). de dmontrer la vracit de la raison humaine qui Cette tentative mrite bien, cause de l'objet qu'elle se propose, d'attirer l'attention de tous les philosophes, nous intresse encore plus vivement cause du caractre personnel de l'auteur et de la forme mme qu'il a donne ses penses. A la manire des gomtres et de Spinoza; en ne faisant appel qu' la raison, l'abb Bigou se propose d'tablir contre les sceptiques, que la raison peut parvenir une infaillibilit absolue pour tout ellejugement qui relve d'elle seule et se prouver rigoureusement mme qu'elle possde cette infaillibilit. Toutes les vrits exclusivement nous dit-il, peuvent rationnelles, ce tre rendues aussi videmment certaines que l'est la proposition qui est vrai est vrai, par de simples dfinitions et des syllogismes parfaits. Une proposition est absolument infaillible, lorsqu'elle est absoet elle peut tre rigoureusement dmontre et lument tautologique devenir infaillible quand elle est la conclusion d'un ou de plusieurs syllogismes parfaits dont toutes les prmisses sont ou des propositions ou des dfinitions subjectives, ou des conabsolument tautologiques clusions d'autres syllogismes parfaits composs de telles prmisses. rationnelles sont rigoureusement Or toutes les vrits purement c'est--dire analytiques, qu'elles peuvent toutes se ramener par la simple dfinition des termes et par des syllogismes parfaits, des propositions absolument tautologiques. Car les propositions tautologiques celles qui expriment le sens et les dfinitions subjectives, c'est--dire que l'auteur attribue au mot dfini en le dfinissant, sont absolument infaillibles. D'un autre ct, un syllogisme parfait ou un syllogisme dont la conclusion rpte ce que dit l'une de ses prmisses et le rpte d'une chose qui est affirme par l'autre prmisse, est absolument infaillible quand ses prmisses sont des dfinitions subjectives, ou des propositions absolument tautologiques, ou des conclusions d'autres syllogismes Or l'objet propre de la raison parfaits composs de telles prmisses. les dfinitions subjechumaine, ce sont les propositions tautologiques, tives et les conclusions de syllogismes parfaits dont toutes les prmisses sont ou des dfinitions subjectives, ou des propositions tautologiques, ou des conclusions d'autres syllogismes parfaits ainsi composs. Donc la raison humaine qui se borne produire des dfinitions subjectives, des propositions tautologiques et des conclusions de syllogismes parfaits satisfaisant aux conditions indiques plus haut, est infaillible, mme des dans l'hypothse des rves, des folies, des esprits trompeurs, natures dcevantes et de toutes les causes possibles d'erreur. Aprs avoir ainsi dmontr l'infaillibilit de la raison, l'auteur essaie, de porter cette infaillibilit dans les questions les plus difficiles de la dans celles de la quantit en gnral, de l'tendue et de mtaphysique, la dure, du temps et de l'espace. Voici les principaux rsultats auxquels il arrive aucun nombre n'est infini, une chose purement ralisable

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peut tre indfinie; l'espace est la possibilit de l'tendue, il n'est pas la ralit de l'tendue, il n'est pas un attribut de Dieu, une vision pure de la sensibilit externe; le temps n'est ni un tre rel, ni la dure relle de Dieu, ni la succession des choses, ni une forme pt'Mft de la sensibilit interne, ni la mesure du mouvement, mais un simple dfaut entre les lments constitutifs de la dure finie. d'incompatibilit Il serait trop long de justifier ou de combattre toutes ces conclusions qui portent sur les questions les plus discutes peut-tre de la mtaphysique, nous ne voulons que juger la valeur de la mthode, employe. D'ailleurs ces rsultats concordent en .partie avec les rsultats obtenus diffrentes et ne sauraient ds lors par des mthodes radicalement nous servir juger la valeur des procds mis en usage. Indiquons d'abord ce que nous acceptons de la thse soutenue par l'auteur. Les axiomes gomtriques peuvent tre dmontrs, comme on l'a. dj tabli plus d'une fois, et ramens au principe d'identit; les premiers principes peuvent la rigueur rentrer dans les principes de contradiction et de raison suffisante ou mme peut-tre uniquement dans ce dernier. Enfin le syllogisme peut, quant la forme du raisonnement, nous permettre de demeurer d'accord avec nos prmisses et d'atteindre en ce sens une certitude infaillible. Nous ne croyons ait jamais pens nier que nous pas d'ailleurs qu'aucun sceptique certitude subjective. C'est amoinpuissions arriver une vritable drir la question et se prparer une victoire trop facile que de dnaturer ainsi le problme. Quelle est en effet l'objection prsente de et les acataleptitout temps aux dogmatiques par les sceptiques modernes ne font aucune dis" ques, entre lesquels les philosophes distinction? C'est que si personne ne saurait nier les phnomnes et les relations qui les unissent, il n'en est pas de mme des noumnes ou des choses en soi. Y a-t-il des choses en soi, et ce qu'en disent les dogmatiques peut-il tre considr comme l'essence mme de ces entits dont ils soutiennent l'existence? Voil ce que nient les acataleptiques, ce dont doutent les sceptiques. Ds lors les dogmatiques devraient, pour rfuter les uns et les autres, non seulement tablir que nous croyons tre assurs que les noumnes existent et qu'ils ont telle ou telle essence, mais encore que nous avons quelque raison de penser qne notre croyance est conforme la ralit. C'est ce point de vue que se sont placs par exemple les spiritualistes qui soutiennent avec Maine de Biran que par le sentiment de l'effort nous connaissons du mme coup les phnomnes, la cause qui les produit et la substance qui les supporte. Ils ont vu que la dmonstration supposant par dfinition des principes vidents priori, il y avait quelque chose qu'on ne pouvait dmontrer; ils ont reconnu que la raison ne saurait se prouver elle-mme sa lgitimit; ils ont essay de justifier le dogmatisme en soutenant que, par la conscience, nous connaissons mtaphysique avec une gale vidence les phnomnes et les noumnes et que nous sommes par cela mme autoriss conclure sur l'existence et la nature

ANALYSES.
des des une ont

J.-B. BIGOU. nfaillibilit I

rationnelle.

223

uns ce que nous affirmons tous de l'existence et de la succession sur un fait, sur autres. lis ont cherch fonder la mtaphysique purement rationelle. Ils exprience et non sur une dmonstration vu que la mtaphysique n'tait pas les mathmatiques, qu'il n'tait pas possible de procder par la mme mthode dans la ralit et dans ont pour point de dpart l'abstraction. Sans doute, les mathmatiques crations de notre esprit ou produits de des dfinitions subjectives, et il l'exprience, peu importe au point de vue qui nous occupe, suffit ds lors de bien raisonner, de faire des syllogismes parfaits pour atteindre la certitude; mais il s'agit en ce cas d'une certitude purement qui veut tre la science de l'tre ne se subjective. La mtaphysique contente pas d'une telle certitude; il faudrait que ses dfinitions n'exprimassent pas uniquement ce que tel ou tel auteur entend par tel ou tel de la adquate mot il faudrait encore qu'elles fussent l'expression ralit. Or, nous ne croyons pas que les sceptiques et les acataleptiques reconnaissent qu'il en est ainsi pour les dfinitions donnes pt'tot't par Spinoza ou par l'abb Bigou. Ce n'est pas tout, il faudrait encore, pour rfuter les acataleptiques et pour convaincre les sceptiques, tablir que les lois du raisonnement par lesquelles nous arrivons une certitude subjective sont identiques aux lois mmes de l'tre que veut nous faire connatre la mtaphysique. Qu'on admette avec Leibnitz et Aristote qu'il en est ainsi, nous le comquoique sans le dire prenons qu'on veuille le prouver directement, comme l'a tent l'abb Bigou; qu'on aille plus loin que expressment, tous les adversaires du scepticisme; qu'on croie qu'on ne saurait lui faire une part, si petite qu'elle soit, sans lui donner par cela mme gain de cause; qu'on s'efforce de lui dmontrer rigoureusement qu'il a tort, mais c'est une entreprise digne peut-tre de tenter un mtaphysicien; nous ne croyons pas que l'abb Bigou y ait russi et nous doutons mme qu'on puisse jamais y russir.
P. PICAVET.

NOTICES IBLIOGRAPHIQUES B

ESSAIS ORIENTAUX.Paris, A. Lvy, 1883 (1 vol. James Darmesteter. in-8de279p.). a runi dans ce volume sept tudes d'ingale Notre collaborateur tendue et importance, dont plusieurs ont dj t publies sous une autre forme. La premire, indite (p. 1-103), est intitule De la part de la France de l'orientalisme moderne. Avant de dans les grandes dcouvertes succder M. Renan et M. Mohl dans les fonctions de rapporteur de la Socit asiatique, M. J. Darmesteter a voulu montrer un public plus tendu qu'il se mouvait avec une grande sret dans le vaste champ de l'rudition orientale. Il a abord son sujet, le titre seul l'indique, par un ct qui ne peut manquer d'intresser le plus grand nombre. < Si nous avons, dit l'auteur, la curiosit de nous demander d'o sont movenues les dcouvertes dcisives qui ont constitu l'orientalisme derne et quelles sont les mains qui ont fourni la science la matire nouvelle sur laquelle elle opre prsent, ce sont presque partout des noms franais que nous trouvons l'origine. Les grandes civilisations a fait la gloire de la science moderne sont, dans dont la rsurrection l'ordre des dcouvertes qui les ont rvles ou claires, celles de la Perse ancienne, de l'Inde ancienne, de l'Egypte, de l'Assyrie et du Cambodge. La Perse ancienne, l'Egypte, l'Assyrie et le Cambodge ont t rvls au monde par des Franais; si l'Inde ancienne a t retrouve par l'Angleterre, dans l'uvre de restauration c'est un Franais, Burnouf, qui a laiss la trace la plus profonde. :D Cette exposition large, solide, anime ne prte pas beaucoup de termine ce qui remarques. Nous nous bornerons deux. M. Darmesteter se rapporte la Perse par l'indication des deux coles qui se disputent et l'cole tymologisante. <: L'unit, l'influence, l'cole traditionnaliste dit-il, aurait pu se maintenir si Burnouf avait eu des disciples en France mais il mourut sans laisser d'hritier sur le domaine iranien; son hritage passa tout entier l'Allemagne, et la France, se contentant de la

NOTICES

BIBLIOGRAPHIQUES

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gloire d'avoir citer les noms d'Anquetil et de Burnouf, se dsintressa de cette science doublement franaise, cre deux reprises par l'hrosme de l'un et le gnie de l'autre. p est Ici, par un sentiment trs louable de modestie, M. Darmesteter entran l'inexactitude. Comment se douter, en lisant ces lignes, que les tudes zendes sont en ce moment reprsentes en France de la faon la plus solide et la plus brillante par M. Bral, qui n'en fait pas d'ailleurs son principal domaine, par M. Hovelacque, par M. de Harlez qui, bien que Belge, collabore plusieurs recueils franais, surtout par est venue rcemment M. Darmesteter lui-mme, qui l'Angleterre demander la traduction des livres avestiques. Dans la partie relative l'Egypte, M. Darmesteter s'exprime sur cerentre l'histoire de ce pays et les antains rapprochements prtendus ctres de la nation juive, en termes qui ne rpondent pas l'tat actuel de la science. C'est M. de Roug retrouvant l'histoire de ces fameux sous qui rgna Joseph et dont la chute allait amener l'Exode Pasteurs d'Isral x (p. 60). En lisant ces lignes, que n'accompagne aucune rserve) on se croit en prsence d'un fait solidement tabli, tandis qu'on devrait d'un rapprochement laisser l'inventeur l'entire responsabilit tout Page 63, il est question du Srapum, ce Saint-Denis hypothtique. des dieux-taureaux, qui avait abrit dans ses cryptes les Apis de seize dynasties, depuis Ssostris jusqu'aux Ptolmees, depuis ceux dont les hbreux du temps de Mose avaient emporte au dsert le souvenir et Rapprochement une vague adoration. banal, dont une tude plus P. 65, on lit < Touthattentive a montr l'entire inexactitude. mosis. conqurant de la Palestine trois sicles avant Mose, et. la nomenclature gographique de la Terre sainte, telle qu'elle tait encore au temps o tes/!ts de Jacob servaient encore en .Egypte. o Les manuels l'usage de la jeunesse connaissent parfaitement le sicle de Mose et celui des fils de Jacob, mais les orientalistes ne sont pas si avancs. P. 68, . le pays de Goshen, o vcurent Jacob et les siens; Les plus anciens Pithom et Ramss, destins commenter l'Exode. souvenirs des Phniciens, des Juifs, des Hellnes, reposent l, quel) Expressions trop affirmatives. Si des savants ques pieds sous terre. comme M. Darmesteter encouragent par leur exemple des faons de ils augmenteront les difficults par la routine parler consacres les spcialistes faire pntrer dans le public des vues qu'prouvent Je signale enfin plus justes sur ce qui concerne la prhistoire Isralite un abus des dans ce morceau un ton parfois un peu dclamatoire, quarante sicles t de Bonaparte, des noms propres donns inexacte1. Il n'y avait pas lieu non plus de signaler le rapprochement, dpourvu mme de tout indice de vraisemblance, propos par M. de Longprier entre la civilisation laquelle se rapportent les monuments rcemment dcouverts par M. de Sarzec et une oppression subie par les Juifs au temps des juges de la part d'un potentat tranger p. 8t).

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ment, Franois Lenormant au lieu de Charles (p. 55), Foucaitlt au lieu de Foucaux (p. 41). Le Dieu SMprme dans la mythologie aryenne (p. 106-133) a paru en Review et en franais dans traduction anglaise dans la Contemporary la Revue de l'histoire des reH~ions. M. Darmesteter prtend dmontrer connaissait un Dieu suprme et que ce que la religion indo-europenne Dieu tait le Dieu-ciel, qui a organis le monde et le rgit. C'est une tude d'un haut intrt et dont les conclusions ne soulveront sans doute que des rserves de dtail. Les cosmogonies aryennes (p. 135-207) sont, sans contredit, le morceau le plus original du volume. Les lecteurs de la Revue philosophique en ont eu la primeur. C'est un essai trs hardi de fixer le principe qui a donn naissance aux cosmogonies des thologico-philosophiques etc. Inde, Grce, Perse,Scandinavie, principaux peuples indo-europens la mythologie aryenne, dont le fond D'aprs M. James Darmesteter, porte sur la lutte permanente des tnbres et de la lumire, des tnbres qui sans cesse font rentrer le monde dans le nant, de la lumire qui sans cesse Fen fait ressortir , contenait une cosmologie latente, qui, pour se dgager, n'eut qu' reporter aux origines les procds de renaissance que les mythes montraient en action permanente dans le monde. Le monde renat sous nos yeux de trois faons, au sortir de l'hiver, de la nuit, de l'orage. Mais, de ces trois luttes des tnbres et de la lumire, les deux premires, par leur caractre de rgularit, se prnon plus que du tent peu donner l'image du dsordre primitif coup d'Etat crateur . L'orage, au contraire; c'est lui, qui est le prototype de la cosmologie indo-europenne. L'Inde nous prsente sept formules cosmologiques le monde viendrait des eaux, des tnbres, de l'uf, de la lumire, de l'amour, de la lutte, de l'arbre ou plante. Toutes ces ides nous reportent la nue d'orage. et c'est la partie la plus curieuse et la plus nouvelle Dans la Grce, le monde nat galement des sept de l'tude de M. J. Darmesteter, < des mmes principes offerts par la mythologie de l'Inde, c'est--dire lments dont il renat dans la nue d'orage . La parent de ces deux conceptions y fait voir une tradition antrieure la sparation des Hindous et des Grecs. La Perse et les Scandinaves en portent leur tour l'empreinte, en dpit des modifications subies. Cependant cette vue n'puise pas les textes qui nous renseignent sur la cosmogonie mythique des principaux reprsentants de notre race. Force est M. Darmesteter de faire place <[une autre srie cosmoloet qui, au lieu de prendre son point gique, diffrente des prcdentes d'appui comme celles-ci dans les rgions de l'atmosphre nbuleuse, le le ciel et la terre. prenait dans les deux vis--vis de l'atmosphre Ce systme est reprsent par l'Inde, par la Grce et par Rome.

NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES

~27

M. Darmesteter

en traite

dans

un

chapitre

intitul

Couples

cosmo-

goniques. Mais, remarquant que l'existence spare du ciel et de la terre est au chaos originel, l'auteur croit pouvoir revenir par ce postrieure dtour l'lment premier des systmes passs en revue. la nue c'est dans la nue d'orage que sont confondus le ciel et la terre, qui se forment en s'en dgageant. Un nouveau chapitre, le VI", traite des cosmologies mystiques; il nous et qui expose a une conception plus dgage des images naturalistes mettait l'origine des choses, non plus des forces matrielles et visibles, mais des forces mystiques et invisibles, celles du culte, savoir le sacrifice et la parole. Mais celle-ci peut encore se ramener la premire. On peut. juger par ces brves indications de la porte de ce travail, est aussi prcise qu'abondante. dont la documentation Emportera-til sans rsistance la conviction de ceux qui le liront sous sa nouvelle forme? Cela nous semble toutefois douteux. Cette tentative de rduire est bien ose; l'unit des mythes souvent vagues et contradictoires, obtenus ne laisse pas de nous la simplicit mme des rsultats lui-mme pressente inquiter. On dirait que M. Darmesteter l'objection et cherche attnuer ce qu'il y a d'excessif dans sa thse. En tout cas, elle soulve de trs curieux problmes et ne manquera pas de contribuer leur lucidation.

Deux courts articles de bibliographie sont consacrs aux Prolgomde M. A. Rville et aux Mlanges de des religions ~es de l'histoire de M. M. Bral. Le second contient et de linguistique mythologie de M. Bral. Les d'intressantes rflexions sur les thories religieuses e: des mtaphores formules mythiques sont pour lui essentiellement la mythologie n'est qu'une maladie du langage. A quoi incomprises l'on a object que le langage ne peut que crer < des mythes secondaires par le choc accidentel des formules mythiques dj existantes; il ne peut crer des mythes primaires ceux-ci sortent de la contemils jaillissent du cur de naturel; plation directe du phnomne l'homme, non de ses lvres; la mythologie est une maladie de la pense et non du langage. Nous M. J. Darmesteter de faire approuvons sur les dangers de l'explication toutes rserves tymologique et de de la mythologie l'endroit de la gramrevendiquer l'indpendance maire compare. Cela est d'autant plus mritoire chez lui qu'il est philologue consomm et quelque peu enclin par la tournure de ses ides l'esprit de systme. Des faits prcis, des dates, des sries, des filiations, l'histoire des religions l'tat de voil par quelle voie on constituera est au fond de notre discipline solide et inbranlable. M. Darmesteter avis. Le volume se termine par une intressante tude sur la lgende

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chez les Perses et la reproduction d'une remarquable d'Alexandre brochure de philosophie politique, que l'auteur a fait paratre il y a deux ans sous le titre de Coup d'oeil sur l'histoire dupeupteju~.
MAURICE VERNES.

E.-Paul Guilly. LA NATURE ET LA MORALE. In-16 Flix Alcan et Charavay frres. 2e dition, 1884.

carr,

203 p.

M. Guilly a compos son livre, il le dit lui-mme, dans un but de et c'est aux lecteurs les moins habitus aux vulgarisation lmentaire mditations philosophiques qu'il s'adresse spcialement. ILne faut donc pas s'attendre rien trouver de trs original dans ces quelques pages. M. Guilly est pessimiste; il a voulu montrer qu'on pouvait tre convaincu que tout marche fort mal ici-bas et demeurer un trs honnte homme, ne pas croire la Providence et n'tre pas tent de dvaliser son prochain; il y a trs certainement russi, mais il affirme plus qu'il ne prouve. Il s'est t servi cependant d'un argument excellent, mais que par malheur il a trop c'est que les principales d'entre les lois de la morale rpeu dvetopp sultant de conditions naturelles que nous ne pouvons modifier, il est sur l'ensemble du monde probable que nos conceptions mtaphysiques ne peuvent que dans une mesure restreinte influer sur notre conduite. M. Guilly a'fort bien vu aussi que l'ducation ne pouvait que dvelopper et diriger les instincts que nous tenons de nos anctres, mais que les plus beaux systmes de morale taient impuissants rien crer et que, si nous dsirons positivement faire du mal autrui, les prdications les plus loquentes ne nous contraindront pas l'aimer chaque arbre porte les fruits qu'il peut. Quant au problme que pose M. Guilly Y a-t-il dans la nature de la morale et de la justice, il nous semble insoluble. Si, par nature, on entend l'ensemble des phnomnes, il en certain qu'il serait draisonnable d'y rien chercher de tel. Si l'on suppose un principe supon l'imaginera tel qu'on le dsire ou qu'on le rieur aux phnomnes, crait. Le cur a ses besoins, il contraint l'intelligence affirmer l ou l'un est press de jouir, il trouve qu'ici-bas les la raison reste muette sur les joies, il nie qu'il y ait rien au dela de ce douleurs l'emportent monde; l'autre aime esprer, il croit qu'un Dieu veille sur les hommes c'est affaire de sentiment, de et rgle tout par sa souveraine justice croyance et ce nous semble une entreprise bien tmraire que d'essayer de trancher~Ia question. L'impratif catgorique par des raisonnements ne semble pas M. Guilly un fondement suffisant pour difier une morale il veut le remplacer par la piti c'est la forme particulire que prennent les sentiments de sympathie, lorqu'ils s'appliquent ceux qui souffrent. Peut-tre aurait-il mieux valu recourir aux sentiments sympathiques

NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES

22U

qui s'appliquent tous; mais M. Guilly s'intresse surtout aux malheureux, sa morale s'en ressent, et il serait injuste de lui en vouloir. Ce livre gagnerait aussi tre crit dans un style plus sobre, moins hriss de mots abstraits et de mtaphores. L.M.

P.-H. Ritter.DE MONADENLEER VANLEIBNIZ (La doctrine des monades de Leibniz). Academisch Pr/schft/'t. Leiden, S.-C. van Doesburgh, 1882 (1 vol. in-8" de xn et 168 p.). Cette tude est intressante; elle est crite avec clart et dcision, et le jury qui l'a rcompense par le diplme de docteur en thologie en a certainement apprci les srieuses qualits. L'Introduction dbute par des considrations gnrales sur la marche de la recherche philosophique Cela fait, M. Ritter depuis Descartes. explique son intention, qui est 1" de dcrire d'aprs les sources la doctrine de monades de Leibniz; 2." de montrer la place que cette doctrine occupe dans l'histoire de la philosophie 3" de montrer quelle valeur elle a encore pour notre temps. Ce triple objet de recherche constituait un fort bon plan. On se demande pourquoi M. Ritter ne s'y est pas tenu et a adopt le suivant chapitre 1 de Descartes Spinoza. ;p. 9-4~'), Marche de la philosophie spiritualiste chapitre II (p. 47-149). Expos de la doctrine de Leibniz; chapitre III Nous trouvons donc tout un chapitre d'histoire (p. 150-163), Critique. de la philosophie auquel nous n'avions pas raison de nous attendre, et ce qui concerne le rapport de la monadologie avec d'autres systmes se rouve dispers dans le reste du volume. < Dans nos chapitres II et III, nous aurons bien, dit l'auteur, l'occasion de rattacher la monadologie de Leibniz aux systmes d'autres philosophes et d'indiquer en mme temps la place que cette doctrine occupe dans l'histoire de la philo sophie. Soit; mais autre chose est faire des rapprochements l'occasion, autre chose comparer d'une faon suivie les parties essentielles d'un systme avec les doctrines travail qui et analogues, sur les influences subies par l'au.exig des recherches particulires teur du systme des monades. La voie avait t montre M. Ritter de M. Marion par de rcents travaux, entre autres par les recherches sur Glisson. Nous regrettons qu'il n'y soit pas entr, lui aussi. Avec son tour d'esprit net et sa manire un peu brve, il et sans doute soulev, peut-tre rsolu, d'intressants problmes. Nous regrettons la premire de ne pouvoir considrer partie de l'oeuvre (de Descartes Spinoza) que comme une sorte de hors-d'uvre. Le corps du volume contient, on le sait, l'analyse, accompagne de de la thorie de Leibniz sur les quelques rflexions explicatives, monades. De nombreuses citations occupent le bas des pages et justifient l'exposition. Les sous-divisions sont Vie de Leibniz, Monadolo-

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gie, Application de la monadologie la nature, Harmonie du monde, Dieu et religion. Je reL'homme. Notions innes et dterminisme, qui en marque que M. Ritter insiste sur la doctrine de la continuit, vaut assurment la peine. Mutatis mutandis, dit l'crivain hollandais, ce que d'autres, en notre temps, Leibniz a enseign spculativement enseignent sur la base d'une recherche empirique. 7' Suit une longue citation de Hseokel relative Darwin. M. Ritter me semble perdre ici de vue des diffrences essentielles. La troisime partie contient la critique, distribue sous trois chefs Les monades, Dterminisme, Dieu, tlologie et anthropologie. trs brve. Le peu que nous dit l'auteur. Elle est malheureusement nous fait regretter une exposition plus large. Nous nous y arrterons cependant un peu plus qu' ce qui prcde. cr Il y a, dit M. Ritter, deux sortes de critiques. La premire, se plaant au point de vue du systme tudi, en fait ressortir les contradictions internes; pour pratiquer la seconde, on se place objectivement en prsence d'un systme et l'on donne son jugement propre. C'est en effet celle qui conNous prfrons suivre la premire voie. vient le mieux dans une monographie telle que l'tude que nous avons sous les yeux; mais est-elle exclusive d'un autre ordre d'apprciaont singulirement tions ? Les problmes philcsophiques chang d'aspect depuis cent soixante-dix ans qu'a t crite la monadologie. Quelle est la part de ruvre du philosophe de Hanovre que le temps a pargne ou fortine, quels en sont les points condamns ? Une telle recherche convient notre got croissant pour les tudes d'histoire de de plus en plus visible la philosophie comme notre dsintressement ou du matria l'endroit des catchismes tout faits du spiritualisme lisme. A une condition toutefois c'est que cette critique soit complte, nous l'avons dj indiqu, par la recherche de l'origine des diffrentes du systme leibnizien. constitue l'originalit ides dont l'assemblage Prenons toutefois ce que M. Ritter nous offre. L'crivain relve une premire contradiction interne. << Un systme, dit-il, qui assure 1" Qu'il y a une conception claire de l'tre 2" Qu'une conception claire de l'tre ne peut tre la proprit de personne; Un pareil systme se dtruit lui-mme. Cette condamnation pourra paratre un peu sommaire. M. Ritter des monades en s'appuie sur ce que Leibniz affirme des perceptions gnral, qu'elles sont confuses. t Chaque monade se reprsente l'univers mais cette perception est aussi indistincte que le bruit de la vague sur la grve. Donc la doctrine de Leibniz nous refuse une connaissance claire des choses, donc elle nous interdit aussi cette vue des Leibniz ne serait, d'aprs cela, ni choses qu'on appelle monadologie. le premier ni le dernier avoir dmontr hautement les bornes de la raison humaine, pour la lancer ensuite dans le dogmatisme. Il serait de

NOTICES

BIBLIOGRAPHIQUES

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l'cole de ces thologiens et de ces philosophes qui, aprs avoir tabli la connaissance que Dieu est inaccessible humaine, nous dtaillent, l'instant Mais le philosophe de aprs, ses nombreuses perfections. ce reproche par sa thorie de la Hanovre nous semble chapper monade-me humaine, qui est sans doute spare de Dieu par un intervalle plus grand encore que celui qui loigne l'homme des tres organiss les plus infimes, mais n'en est pas moins apte entrevoir ses principaux attributs. Un peu plus loin M. Ritter rapproche deux citations sur l'origine .des monades, entre lesquelles il veut qu'on fasse un choix. En un endroit, tout d'un coup et par cration; Leibniz les fait venir l'existence en un autre, ( par des fulgurations continuelles t de la divinit. Il y voit le conflit entrer la doctrine de la cration et celle de l'manation. Les germes de l'antinomie sont l, C'est l encore une exagration. Ce qui suit touche de plus prs aux mais tout au plus l'tat latent. racines mmes du systme. Sous le nom de monades, Leibniz admet l'existence d'une infinit de Cres ou manes, dans les deux cas, remarque substances. M. Ritter, ces monades sont dpe~da~es. Qu'est-ce que des subsinon une contradiction dans les termes? Si la stances dpendantes, monade est le fond des choses, il ne la faut pas subordonner un principe suprme, dont elle sortirait par telle ou telle voie. Est-elle une substance? Ne l'est-elle pas? Ici, la contradiction ne me semble pas niable. Est-ce l'atomisme monadique qui se trouve cousu la mtaphysique traditionnelle? est-ce celle-ci qui forme l'appendice de la monadologie ? Grosse question, sur laquelle il fallait chercher faire la lumire et ne point passer si rapidement. Chaque monade; dit encore M. Ritter, rflchit toutes les autres. la monade A. A La monade A reverbre la monade B, et B reverbre donc A en tant que B le rflchit. Mais cet A, rflchi en A reverbre de B, rflchit lui-mme son tour B, lequel repropar l'intermdiaire duit de son ct A rflchi en B, et ainsi de suite l'infini. La question de savoir si nous pouvons dire des monades non est, en consquence, les autres. J'avoue ne pas bien corporelles qu'elles rflchissent la faon de deux miroirs saisir l'objection. Ces rflchissements placs l'un en face de l'autre, dpendront sans doute de la qualit des monades en jeu. Qu'est-ce d'ailleurs, cette connaissance qu'ont les l'une de l'autre, que la thorie du microcosme? monades rciproquement N'tant toutes que des abrgs plus ou moins distincts de l'ensemble du elles connaismonde, du moment o elles se connaissent elles-mmes, sent toutes leurs surs. Je ne vois pas pourquoi l'auteur fait intervenir ici la distinction entre les monades corporelles et incorporelles. La monade, n'ayant pas de fentre, tire toutes ses conceptions du dedans. II n'existe donc pour Leibniz, conclut notre auteur, d'autre connaissance que celle des ides; nulle preuve de possession de l'objet. Comment donc peut-il avoir la prtention de savoir que les monades

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Encore une forme bien embarrasse pour signaler un dfaut existent? Avec eux, Leibniz affirme qui est celui de tous les dogmatistes. priori l'identit de la pense et de l'objet. Une fois ce salto mortale effectu, le reste s'en dduit trs lgitimement. Je suis galement peu sensible des objections, tout latiques, tires de la contradiction entre la monade considre comme un point etl'affirmation de l'tendue, entre l'affirmation de la coKtmutM et l'admission de l'norme diffrence, de l'abme qui spare le nant de Dieu. Si douce que soit la pente qui mne de l'un l'autre, il y a des chutes et des sauts. Pour tre rduits l'infiniment petit, ces sauts n'en sont pas moins des sauts. 11n'est pas ncessaire d'insister davantage sur cette critique, qui est Leibniz a lev un monument qui, de loin, parat trs insuffisante. simple et, de prs, se rvle comme une uvre singulirement composite. Dieu crateur et monadisme, c'est--dire atomisme! Le moyen de concilier l'eau et le feu? Il les a, en tout casy si bien rconcilis dans sa personne qu'on lui fait la fois la rputation d'un orthodoxe et d'un homme de progrs. Sa philosophie ne me semble, pour ma part, ni de la doctrine cartsienne, ni si rnovatrice du spirisi conservatrice le fond de son tualisme. Si la doctrine des monades est vritablement systme, ce systme n'est-il pas plutt une combinaison du vieil atoet noplatoniciennes? Pourmisme avec les tendances thosophiques quoi M. Ritter ne reprendrait-il pas ce point de vue un sujet pour lequel il se trouve dans d'excellentes conditions de prparation? '1
MAURICE VERNES.

Tarrozo (DomingOS). A POESIA PHILOSOPHICA, POEMAS MODERNOS, Pont do Lima, bibliotheca de Norte, 1883. nouvelle 1, M. D. Tarrozo nous prAprs un Essai de philosophie sente un essai de posie nouvelle, de posie philosophique. Ce jeune un peu trop press de produire ou de publier ce qu'il produit, s'en des bauches ? Apprendra-t-il enfin tout le prix d'une tiendra-t-il composition lente et discipline? Son dernier livre ne nous montre pas qu'il en ait grand souci! Nous serions heureux d'applaudir &.et l des tirades d'une lvation relle, des vers prcis, fermes et sonores, auxquels il manque peu de chose pour tre de beaux vers; mais l'abondance des redites, des passages lchs, des mtaphores vides et des priodes dclamatoires nous en te presque l'envie. citons: 'Voyez un Aprs ces fortes rserves, louons, c'est--dire, Alors je vis tomber un immense Jordano Bruno firement camp t. Voir la Revue, t. XIII, p. 560.

NOTICES

BIBLIOGRAPHIQUES

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mur, une horreur colossale, un symbole de guerre, que dvorera-' lumire qui venait de l'avenir. Le soleil remplit l'espace, et je pus voir la terre! Du fond de cette horrible tragdie sortit un front souriant, triomphal. Je voulus savoir qui il tait. Je suis Jordano Bruno, et j'achve de tuer le moyen ge f (p. d8). Voyez cette silhouette de Galile, dcoupe en plein ciel Et Galile jura! La crmonie finit. C'tait un jour de juin, un matin si beau qu'il faisait s'agiter dans le cur les plus doux sentiments. Le penseur, alors, voyant le firmament, voyant la nature dans ses treintes d'amour, le mouvement, le monde, l'arbre, la fleur, il sentit alors dans sa poitrine monter le reproche de la voix de sa conscience 4 Infme, tu as menti la raisonl Tu as menti au monde! 1 Maudit sois-tu 1. Plutt fusses-tu muet! On le vit alors battre du pied sur le chaos, trembler, gesticuler. Neuf heures du matin, levant dans l'espace un cho spulcral, achevaient de sonner au loin dans la cathdrale. Le penseur, entendant cette voix sereine, cette voix,qui bnit et douleur qui tire des larmes, se qui condamne, ce son d'immense E pur. e pur si muove! c Alors la terre s'enredressa et murmura fuit, et cette voix pure ouvrit et transforma les res de l'avenir (p. 61). ') Des portraits de philosophes passons l'exposition des systmes, et nous verrons que le grave panthisme, par exemple, peut revtir en posie une forme nette et clatante. Il ne peut y avoir deux C'est encore Jordano Bruno qui parle infinis, comme il ne peut y avoir deux granits dans une roche; cet tre infini, ce limpide univers, qui constitue tout, qui entralne en lui confondus la mer, la terre, les fleurs, l'espace, le vide, les cieux, ce tout mystrieux est proprement Dieu, un Dieu total, immense, la vastitude sidre, un Dieu nature, un Dieu pure matire, qui tira de lui-mme, et dans une lutte furieuse, ce volcan de lumire la conscience humaine. En lui, tout est gal. Tout a la mme origine, tout vient de son tre, tout vient du tourbillon qui agite et transforme l'essence de l'univers, depuis la pierre qui dort jusqu' l'atome dispers. La roche est sur de la fleur, la fleur de l'animal; et l'homme, ce soi-disant hros divin, a pour frres sur terre les tres de la cration, le poisson, le serpent, l'oiseau, le singe et le loup. Le riche est frre du misrable plbien, le ver de terre frre de l'toile du ciel; un haut empereur, pour si puissant qu'il soit, est frre aussi de la misrable canaille. C'est pourquoi sur terre doit exister l'galit, doivent exister la justice, la lumire et la libert (p. 22). On peut trouver quelques chantillons tout aussi heureux de posie philosophique dans les pices dont voici les titres Au marquis de Pombal, L'/mmatM~, Vanini, Newton, Pa~ctSt~e, Lamarck, etc. BERNARDFEREZ.

TOME XVItI.

1884.

tG

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REVUE PmLOSOPmoUE

Philosophiai irok tara (Bibliothque d'auteurs philosophiques), Budapest, Socit Frankiin. Deux jeunes professeurs hongrois, MM. les docteurs Brn. ALEXANCER et Jos. BANOozi publient sous ce titre en traduction hongroise <fles ouvrages classiques de philosophie . Le texte est suivi de beaux commentaires sous forme de monographies qui contiennent aussi peu de dtails historiques que possible. Ont paru jusqu' prsent les volumes suivants De DESCARTES la mthode. Medtta<MMS mtaphysiques. Traduit et publi par M.Alexander. ScHOpENHAUER dissertations mtaphysiques Six et thiques (M.J. Bnoczi). HuMEjEnqu'~ on human understanding TAME Les philosophes classiques franais du (M. Alexander). XZXsicle (M. Eue. PTERFi.). En voie de publication Le pessimisme de Schopenhauer e< de HartmaMM (M. Alexander). Les ouvrages philosophiques de Jean Erdlyi (crivain hongrois, M. Bnoczi). Viendront aprs des ouvrages de Leibnitz, Thomas d'Aquin, Aristote, etc. Ena. ScHW.

TRANGERS REVUE DESPRIODIQUES

Vierteijahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie, 1883 (3. 3).

On ne peut mener bonne B. ERDMANN. Etudes logiques (suite). sur le principe logique de raison suffisante sans fin les recherches rendre compte du principe rel de causalit. Mill n'a fait propos de ce dernier que reproduire Hume qui cherche dans l'habitude l'origine du principe de causalit. Pour tous deux la loi de causalit drive de l'exprience, de la succession rgulire des phnomnes. Il y a l une ptition de principe. Le dveloppement des procds par lesquels nous objectivons nos 1" Nous posons nos sensareprsentations comprend quatre priodes tions comme proprits des choses; 2 nous faisons de ces proprits les causes de nos sensations 3 nous plaons les choses comme exis4 nous posons les choses comme de nous tant indpendamment Le concept des proprits soutien de ces proprits. sensibles se le concept du support se ramne celui rsout dans celui d'activit de causalit et c'est la conscience qui nous donne le prototype du rapport de causalit. L'empirisme qui drive la loi de causalit de la succession rgulire des faits de perception, suppose donc ce qui est prouver, puisque la possibilit de ces faits de perception eux-mmes repose sur les rapports de causalit, Le rapport de causalit est donc la condition de toute exprience, il est indpendant de toute exprience possible pour nous, ce qui ne veut de toute exprience possible, qu'il soit pas dire qu'il soit indpendant a pt'tt't au sens o l'entendent Leibniz et Kant. Quoi qu'en dise Schopenhauer, Kant a montr que tous les concepts de la raison participent la formation de l'objet empirique et de l'objet de la raison purecomme formes de concept, dont le fondement ou les conditions subde la pense sont innes, et dont l'acquijectives de la spontanit sition primitive prcde de beaucoup le concept dtermin des chotes qui sont en accord avec cette forme. De plus, il a montr que la catgorie de causalit a une importance particulire pour cette objectivation. Mais il n'a pas dlimit nettement cette importance prpondrante du rapport de causalit. un grand service en reconSchopenhauer a rendu incontestablement naissant positivement de la percep. l'objectivation des reprsentations

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tion comme un rapport spcial de causalit; mais il s'est tromp sur d'autres points, parce qu'il a cru qu'il fallait jeter par la fentre onze des catgories de Kant et ne conserver que celle de causalit Helmholtz fait de la loi de causalit une loi purement logique identique celle de raison suffisante; d'un autre ct il fait valoir contre Mill que d'aprs les donnes de notre conscience, nous supposons en nous avec assurance un principe de libert, indpendant de la loi de causalit, que la conscience naturelle ne peut jamais qu'avec peine nous faire rejeter. L'analyse de l'induction fournira les raisons qui empchent d'accepter ces opinions. Zeller conoit le principe de causalit comme une loi gnrale de notre pense qui nous oblige rechercher les raisons des choses; la volont humaine est le seul exemple d'une force active qu'une exprience immdiate nous fait connatre. Il ne fait pas cependant driver le principe de causalit de l'application aux reprsentations de la perception de la causalit donne par la conscience; mais une telle drivation est la consquence de ces affirmations. Analyses. BRUNHOFER. La conception du monde chez Giordano. Bruno et sa destine, exposition d'aprs les sources. Wernecke rclame un chapitre sur la partie mathmatique des crits de Bruno qui joue un si grand rle dans la question de l'infiniment grand et de l'infiniment petit. ERDMANNENNO. B Additions de Kantla Critique de laraison pure. 1881. R flexions de Kant sur la philosophie critique, 1"' uotume,1''partie. Rflexions sur l'anthropologie. Les additions, au nombre de 200 environ, sont des notes marginales recueillies sur l'exemplaire de la Critique qui a appartenu Kant. Les rflexions sont des notes crites par Kant sur son exemplaire de la Mtaphysique de Baumgarten. Ces deux publications mritent, dit Vaihinger, l'attention de ceux mme, qui ne s'occupent pas directement des questions philologiques et des interprtations auxquelles peut donner lieu le texte de Kant. MuLLEpF.-A. L'axiome de la ps?/chopht/sique et l'importance psychologique des essais de Weber (Marburg, 1882). Ce livre, signal par M. Delbuf dans la prface de son dernier ouvrage sur la psychophysique et par M. Tannery dans la Revue philosophique, est une critique faite au point de vue kantien des travaux de Weber, de Fechner, de G. E. Mller et de Delbuf. La SCHNEIDER. volont animale. La volont humaine du point de vue du darwinisme. James Sully et G. v. Gizycki qui analyse le premier de ces livres en font grand cas. Mais Gizycki ne saurait juger aussi favorablement le second, qui dnote une ignorance presque complte de la psychologie anglaise. UPHUES.Fondements de la logique, traits d'aprs les discours de Richard Schute sur la ortt (Breslau, 1883).

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Schute est un sceptique qui combat en Angleterre les aprioristes comme Hamilton et Mansel, aussi bien que Stuart Mill; son point de son but, c'est de remplacer le savoir dpart est le < simple bon sens par la croyance au merveilleux. Kaftan, qui a appel sur Schute l'attention de Uphues et lui a fourni une partie de sa conclusion, est l'auchrtienne. Laas analyse et critique teur de l'Essence de la religion ce livre; il proteste surtout vivement contre l'appel au sens commun en matire de logique et de science et trouve le scepticisme d'autant plus dplac qu'il s'humilie davantage en prsence du merveilleux. A. V. LECLAIR. Le caractre catgorial de la pense, son influence sur la thorie sur les problmes de la philosophie et particulirement de la connaissance. L'auteur examine de ce point de vue les thories de la connaissance qui reposent sur le dualisme, sur le monisme spiritualiste ou matrialiste, sur le criticisme et il propose une doctrine nouvelle qu'il appelle un monisme fond sur la thorie de la connaissance (erkenntnisstheoretischer qu'il croit propre terMomsmus), miner la querelle qui depuis quatre-vingt-dix ans met aux prises les penseurs. H. HOFFDING. L'importance Sans de la rptition, psychologique la rptition, il n'y a ni conscience, ni pense telle est la thse que l'auteur entreprend de soutenir. 1 La perceptionest conditionne par la rptition, L'exprience nous apprend que les sensations ne sont pas absolument indpendantes les unes des autres qu'elles font partie d'une srie dans laquelle chaque terme est dtermin par les autres termes que toute sensation, en un mot, est une sensation de rapport, et ne constitue pas quelque chose d'absolument nouveau. Mais de plus, la vie suppose un cercle plus ou moins limit de rapports et de conditions qui doivent se reproduire aprs un certain temps et par consquent amener ncessairement la rptition des mmes sensations. Ce qu'on prouve actuellement le pouvoir de repeut se combiner avec ce qu'on a prouv autrefois production et de combinaison est la proprit fondamentale de la vie psychique. La fusion immdiate d'une sensation avec le contenu d'une sensation reproduite s'appelle perception (Perception oder Wahrnehen se reproduisant, donnent naismung). Les sries de sensations, sance une perception compose par laquelle nous saisissons les objets ou les faits comme des totalits lies entre elles. 2 La rptttton e~ la conscience de soi (Selbstbewusstsein). Hume a eu raison de nier que nous acqurions par un examen interne immdiat la reprsentation du Moi, il a eu tort de nier l'existence d'un lment Ce psychique constant qui serve de fondement cette reprsentation. n'est pas la rptition constante d'une certaine situation, c'est la rptition d'une certaine activit (Wirksamkeit) conclue de la synthse de nos lments psychiques qui lui sert de fondement. Et comme cette activit est la condition ncessaire de toute conscience de soi, nous ne pouvons jamais en avoir compltement conscience. Il serait, mme con-

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tradictoire de vouloir faire entrer dans la conscience ce fondement de notre vie psychique, puisque la conscience de cette activit son tour une activit synthtique, et ainsi de suite supposerait l'infini. Mais les degrs diffrents de cette nergie synthtique, qui n'a pas toujours la mme intensit, servent nous affermir dans la conviction de la ralit de cette supposition fondamentale pour la psychologie. 3 La rpt~ton e~ la pense. La pense a pour but d'unir lgitimement les reprsentations entre elles. On s'est born remarquer que la rptition favorise l'association et on a cru que l'association tait le seul principe ordonnateur du monde de la pense. Sans doute j'aurai une tendance penser B lorsque A se montre, si A et B ont t vus souvent associs, mais cela suppose toujours que j'ai reconnu A. Toute association est donc d'abord une association par ressemblance et le est la source la plus intime de toute associarapport de ressemblance tion de reprsentations la liaison externe est conditionne par la liaison interne. Aucune association de reprsentations n'est impossible. Il s'agit de dterminer quelles associations sont lgitimes c'est le rle de la logique. Elle nous montre que la pense n'est possible que s'il y a reproduction des phnomnes dans la nature, c'est--cHrs des phnomnes sans la rptition, les concepts d'identit, d'galit internes et externes et de similitude ne pourraient se former. Les reprsentations individuelles sont soumises la lutte pour l'existence mais nous ne sommes une de ces pas purement passifs dans cette lutte; nous choisissons individuelles qui nous sert de type et nous concentrons reprsentations notre attention sur les lments de ce type que nous changeons selon nos expriences et les problmes rsoudre. Il en est de mme pour les reprsentations gnrales. La pense logique repose donc sur l'idalisation de la rptition. Son premier principe, le principe d'identit, suppose que tout concept et lment de concept doit tre absolument identique lui-mme dans toutes les combinaisons possibles. Or il implique la supposition de l'identit de l'tre qui a ces concepts successifs, car sans cette supposition, l'identit que suppose la comparaison d'o nat la pense, n'aurait aucune ainsi l'un et l'autre valeur. L'apriorisme et l'empirisme interviennent dans l'explication de la pense. De mme la recherche de la cause suppose la rptition. Les conlis on ne cherche cepts d'identit et de causalit sont troitement une cause que lorsqu'il y a quelque chose de chang. Hume ne voyait dans la proposition les mmes objets pro~mront les Mmes e ffets dans les mmes circonstances, elle que le rsultat d'une habitude n'est en ralit qu'une dfinition du concept d'un objet identiques c'est--dire une proposition identique. Enfin la rptition n'agit pas seulement sur la vie individuelle, elle chacun de nous, si l'on en croit Spencer et Darwin, agit sur les races

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porte dans son organisation psychologique le rsultat des efforts, des expriences, des progrs et des erreurs de ses aeux. 4~ La f'pc~ton. La rptition dveloppe notre et la vie sensible. vie active, elle mousse notre vie passive. A ce dernier point de vue, il est vident qu'elle produit un effet fcheux en affaiblissant la fracheur et qu'elle a fourni ainsi des arguments et la force de nos sentiments aux pessimistes. Mais il est remarquer que les sentiments s'associent aux ides et qu'ils peuvent ds lors non seulement conserver leur force, ils prennent en profondeur, en mais encore acqurir une force nouvelle ils perdent leur caractre purevarit ce qu'ils perdent en fraicheur ment esthtique pour prendre un caractre moral, la rptition contribue la formation du caractre et la vie peut tre conue, grce elle, sous un aspect optimiste. R. SEYDEL. L'espace, le temps, le nombre. Kant, tout en considrant le nombre comme une forme priori de l'intuition pure, le faisait cependant rentrer dans la forme du temps et voyait dans l'arithmtique la science priori du temps, comme dans la gomtrie la science marquants priori de l'espace. Depuis quelque temps, les philosophes se sont spars de Kant sur ce point. Baumann et Zeller adoptent la formule espace, temps et nombre; Sigwart et Wundt y ajoutent le mouvement. de cette formule celle de Kant a t faite pour la La substitution qui fait partie des premire fois par Ch. H. Weisse. Un manuscrit, papiers laisss par lui et qui a t crit la fin du printemps de 1832, mentionne la triade du nombre, de l'espace et du temps ct de celles de la gomde l'tre, de l'essence, de la ralit, et de l'arithmtique, trie, de la mcanique. En mars 1833, il communiqua ses ides sur ce sujet au public dans la Revue religieuse de l'Allemagne catholique, puis dans son livre sur l'Ide de la divinit. Il les reproduisit en 1835 dans ses Esquisses de mtaphysique et, en 1865, dans la Revue de Fichte. Elles ont pass dans les crits de ses disciples et Seydel lui-mme de Schopotles a exposes en 1857 dans son Systme philosophique hauer et en 1866 dans sa Logique. F. TONNIES. Etude sur le dveloppement de Sptn.o~a. historique La philosophie de la volont est en lutte avec la Dernier article. dans la quatrime comme dans la troiphilosophie intellectualiste domine dans la sime partie de l'Ethique. La philosophie intellectualiste cinquime; il n'est donc pas facile d'apercevoir le rapport de cette dernire partie celle qui la prcde. Spinoza a t la fois un dfenseur du pass et un prophte de l'avenir c'est un rationaliste, car personne en dehors des mathmatiquesn'a fait, avec des concepts, une construction aussi grandiose c'est un raliste par sa thorie des vrits ternelles et de la ralit des essences formelles, et il peut ce point de vue tre oppos Hobbes et enfin c'est un poc'est un idaliste par sa conception de la divinit sitiviste par son naturalisme.

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ANTON. 'insolubilit du problme woL Analyse. LZELT-NERViN, ral. Vienne, Braumller, 1883. On n'a pas fait un pas dans la question du souverain bien depuis Aristote c'est que les questions morales sont en dehors de la recherche scientifique. L'auteur s'efforce de prouver l'insolubilit de la question du souverain bien dans l'hypothse d'ungosme absolu ou d'un altruisme qui prendrait pour but le bonheur universel. G. v. Gizycki remarque que ces critiques ne sont pas nouvelles, qu'elles ont t faites dj par Guyau, Carrau et Grote, acceptes mme en partie par les utilitaires Sidgwick et Leslie Stephen. De plus il a y bon nombre d'autres questions qui concernent la vertu, le devoir, le bien et le mal, etc., etc., que d'ordinaire on range sous le nom de problmes moraux; et GEtzelt-Nervin n'a pas essay de montrer qu'elles sont insolubles. Enfin, en admettant mme que la morale ne soit pas un objet de science au sens strict du mot, il n'en rsulterait pas encore qu'elle relve de la pure croyance, car elle pourrait rentrer dans le domaine de la vraisemblance, ou mme dans celui de la science au sens large du mot, si l'on admet avec Bain qu'il y a-beaucoup de degrs dans la science J.

LIVRES

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AU BUREAU

DE LA REVUE

La J.-B. STALLO. macre et la physique moderne. In-8. Paris, Alcan (BiN. scient. internationale). Notes et r flexions. In-12, Sa d. Paris, Durand et C.-Ch. CHARAUX. Pedone-Lauriel. J. LiGEOis.De la suggestion hypnotique dans ses rapports avec le droit civil et le droit criminel. In-8". Paris, Picard. H. BEAUNis. echerches exprimentales sur les conditions de l'acR crbrale 'et sur la physiologie des nerfs. In-8". Paris, J..B. Bailtivit lire et fils. Ch. SECRTAN. principe de la morale. Iti-8". Paris, Monnerat. Le R. FuNT. Vico (Philosophical Classics for English readers). In-12. Edinburg, Blackwood. A. RAu. Die Theorien der modernen Chemie. III. Die Entwtc~~un~ der modernen Chemie. In-8". Braunschweig, Wieweg. J. BERGMANN. Ueber den Utilitarianismus. In-8. Marburg, Elwert. D KcEBER. as philosophische System E. von Hartmann's. In-8".Breslau, Kbner. G. FANO. Saggio sperimentale sul meccanismo dei movimenti volontari nella testugine palustre. In-4. Firenze, Lemonnier. G. BORELLI. Infanticidio e matrimonio. In-8o. Roma, Botta. SICILIANI. pstcotos~a dell' infanzia e le fiabe nell' educazione. La In-8o. Milano, Dumolard. G. DELLA BONA. ei prUtctpaH fattori per la soluzione de! problema D sociale. In-8. Udine, Leitz. C. CANTONI. Emanuele Kant. Tome III. In-12. Hoepli, Milano.
Le propritaire-grant, Fux ALCAN.
GouLOMMtMs. TYPoo. PAUL BRODARD et C".

BRUTE TLAMATIRE E LAMATIRE VIVANTE

L'ORIGINE DE LA VIE ET DE LA MORT

II LA NAISSANCE ET LA MORT Ici commence la partie dlicate de ma tche. Jusqu' prsent, j'ai pu m'appuyer tant bien que mal sur les rsultats positifs de la science. La formule de la reconstitution des instables n'est que l'expression gnralise des lois qui prsident aux ractions chimiques et, quant au rle que j'ai assign la nourriture, il est en conformit avec ce qu'on en sait aujourd'hui. J'ai d seulement l'exposer en termes moi propres, pour le rattacher intimement la thorie des instables telle que je la conois, et, remontant plus haut encore, au principe que j'ai nonc et dfendu ici mme, de la fixation de force 1. Pour ce qui va suivre, l'assise de la science positive me fait en quelque sorte dfaut. Bien mieux, je me verrai forc de rvoquer en doute, de contredire mme des rsultats en apparence parfaitement tablis. Mon audace a son excuse. Dans la supposition o je me ce qui ne m'tonnerait en aucune manire fourvoierais gravementmon erreur contiendrait, j'ose l'esprer, un certain fond de vrit, sur lequel pourrait s'lever un systme plus plausible. Quoique la mort soit une ncessit pour tous ou presque tous les tres vivants, plantes, animaux, espces mme, elle se drobe notre investigation et reste pour nous un mystre. Comme le dit quelque part Helmholtz, un petit nombre d'expriences nous suffisent pour affirmer que la chaleur dilate la colonne thermomtrique; mais si c'tait la nature qui et cr les thermomtres et qu'elle les et placs dans un milieu inaccessible, o la chaleur serait en proportion de l'humidit, comment pourrions-nous nous
1. Voir/e.b'<MK)Me!~ et/es.R~es,.Re!).pA~

1884-. TOMEXYm.SEPTEMBRE

fvrier

1880.

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assurer si la hauteur du mercure dpend de l'une plutt que de l'autre? Les tres vivants sont des biomtres dont le ressort vital est hors de notre porte. Nous voyons bien leur vie augmenter ou dcrotre mais les causes possibles de ces variations sont tellement multiplies et chacune d'elles peut agir par tant de voies diffrentes, que les expriences les plus prudemment conduites nous amnent toujours dans un labyrinthe inextricable. Ah f si nous pouvions construire un biomtre, si un jour la chimie faisait sortir de ou le lendemain ses matras du protoplasme vivant 1ce jour-l nous saurions au juste pourquoi il doit se nourrir, crotre jusqu' une certaine limite, puis mourir. Mais ce jour parat bien loign, tellement loign qu'on se prend dsesprer de le voir jamais clore. Aussi, celui qui tente aujourd'hui d'expliquer la mort ne peut gure se flatter de jeter beaucoup de lumire sur le sujet. C'est la spculation surtout qu'il appelle son aide; or l'on sait ce qu'elle vaut, et de combien d'orgueilteuses erreurs elle sait nous repaitre. Si donc je me prends attaquer le redoutable problme, c'est aprs bien des hsitations que justifieraient suffisamment les seules lacunes de mon savoir. Je crois fouler une terre non explore. Si cependant des voyageurs avaient pass par l, ce que j'ignore j'espre que les vues que je vais exposer, ne feront pas double emploi avec celles qui, mon insu, auraient dj t mises. Aprs tout il faut bien que quelqu'un commence. La mission de la philosophie n'est-elle pas d'laborer les questions jusqu'au point o elles puissent tre remises aux mains des sciences positives? Aucune science d'ailleurs ne donne jamais de solution complte. Ce que l'on appelle ainsi n'est d'ordinaire que la fusion du problme 1. Ces mots taient vrais quand je les ai crits. Mon travail tait achev dans mon esprit, et sur le point de l'tre dans sa rdaction, quand une brosto' chure de M.ALEXANDRE GOTTE, l'originede la mort (Ueberden Ursprung m des Todes) e tomba sous ta main. L, j'appris que M. WEtgMANN s'tait dj 4881 die ZtctMC)' Lebens,Salzburg)dans une des (Ueber occup de la question en sur la dure de !aiMe,qui avait fait quelque bruit. Depuis, ce derconfrence nier a repris son tude l'occasion du travail de M. GStte, et a fait refondre son oeuvre en un petit volume bien remarquable et bien suggestif de 85 p., intitul UeberLebenund To'e, sur la vie et la mort, qui vient de paratre Iena. Enfin, en 1883, l'occasion d'une solennit universitaire, il avait trait des le mme sujet dans un discours svr l'ternitde la vie (Ueberdie ~w:sf&et< La .Lf&eMs). lecture de ces trois uvres n'a modifien rien ma manire de voir c'est pourquoi je n'ai pas touch mes articles. Sauf invitablement en quelques endroits,je ne me suis pas rencontr avec ces illustres biologistes. J'ai rendu compte ici mme de ces deux ouvrages (no de Juin).

DELBCEUF.

LA MATIRE

BRUTE

RT

LA MATIRH

VtVANTE

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dans un problme plus gnral. La gnralisation quivaut une simplification. Voyez l'astronomie, la plus parfaite de nos sciences. Elle s'est borne expliquer les phnomnes clestes par deux ordres de mouvements, un mouvement tangentiel et un mouvement centripte, mais elle renonce se prononcer sur l'origine de ces mouvements. Concernant la naissance de l'humanit, en sait-on beaucoup plus que du temps de Deucalion? A la suite de Dmoerite et d'Epicure, Lucrce, dans son pome, nous montre la nature essayant toutes espces de formes; mais, ajoute-t-il, de ces formes, beaucoup furent inaptes vivre parce que, manquant de bouche, ou d'yeux, ou de membres mobiles, elle ne pouvaient prendre ou chercher leur nourriture, ni fuir le danger; d'autres, prives des attributs du sexe, ne Ce n'est qu'aprs bien des tentatives purent propager leur espce avortes qu'elle accouche d'animaux en tat de soutenir la lutte de l'existence. Enfin elle fit l'homme, qui a engag le combat contre toutes les autres espces animales pour les dtruire si elles lui sont nuisibles, ou les asservir si elles lui sont utiles. N'est-ce pas le principe de la slection naturelle et de la survivance du plus apte? Et nos modernes physiciens-philosophes parlent-ils au fond autrement que Lucrce, quand ils font consister l'univers originel en un jeu d'atomes o l'intelligence n'a pas de place, et d'o pourtant l'intelligence surgit un beau jour par hasard '? Le systme admirable de Darwin a-t-il jet quelque clart sur l'origine des espces? Oui, sans doute. Mais sur l'origine de la premire espce, non. Autrefois, aux questions d'o vient l'homme? d'o vient le cheval? d'o vient le papillon? on rpondait Donnez-nous un couple homme, un couple cheval, un couple papillon, et nous vous ferons leurs espces. C'est ainsi que parlait Mose. Aujourd'hui les plus hardis parmi les prudents, c'est--dire parmi les adversaires de la gnration spontane, disent Donnez-nous un protiste, et nous formerons la fois l'homme, le cheval et le papilton, mme le chne, le palmier et la mousse. Parfait. Mais d'o vient ce premier protiste? C'est toujours la mme question. Seulement
1. Muttaquetnmt.ettnseUa.rn portcntfLcre~re C'~Dntj)stniirafa''iemfmbi'[squ~conrta. f)f-h~pecfunipa!'[)m,manuLniividuatnv!fs~irn, Muta sine ore ptiam, sine voltu oca reporta, Vinctaque niemhrruin per totum rorpus adhaesu, ficere ut possent quicquam, ncr oeeiere quoquam. ~ef vitarp Mia!um. nec sumere qnod foret usus, Ne rfj~i['e eibum ner Jungi per Vent'ris ffs.

Liv.V,S3ictsuh-.

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la place d'un grand nombre de demandes plus ou moins semblables, il n'en reste plus qu'une si, bien entendu, l'on considre comme suffisamment assises les lois de la transformation des espces. Ce que je viens de dire n'est pas absolument tranger mon sujet. A moi aussi il va me convenir de rsoudre des nigmes par gnralisation et par fusion. Comme je l'ai dit prcdemment, c'est du jour o la mort a fait son entre dans le monde, que les tres vivants se sont mis engendrer, et que la vie s'est perptue par voie de transmission. Ainsic'est dans la mort, fait gnral, que la vie de l'individu puise sa raison d'tre. Mais en soi, elle est plus incomprhensible que la vie. Aprs tout, je me sens vivre, et j'ai ainsi une connaissance pratique de ce que c'est que vivre. Mais je ne sais vraiment ce que c'est qu'tre mort, ni quelle sorte d'existence est dvolue aux choses qui ne vivent pas. Au fond, s'il nous est si difficile de comprendre comment la vie prend naissance, c'est parce que nous ne voyons pas comment elle prend fin. Seulement nous trouvons plus rcratif sans doute de spculer sur l'origine de la vie que de mditer sur la cause de la mort. e n'est pas d'aujourd'hui que ces problmes sollicitent mon attention. Dans mon tude sur le Sommeil et les Rves, proccup des traces indlbiles du pass, j'ai rencontr sur ma route la question de la gnration et de la sexualit, au sujet de laquelle j'ai mis quelques ides. A propos du problme de la mort, je disais dans La mort pourrait bien n'avoir ma Thorie de la se~StbtHte d'autre cause que la diminution de la facult d'accommodation, provenant de ce que l'impression laisse une trace ineffaable, quoique de plus en plus faible. Une corde de violon carte de sa position surtout si l'cart s'est approch de la limite d'lastid'quilibre cit, n'y revient pas avec toutes les proprits qu'elle possdait auparavant elle est plus lche. Le musicien doit donc la retendre et il doit si souvent le faire qu'elle finit par se rompre sous l'archet. Mon unique ambition aujourd'hui est de serrer l'une et l'autre question de plus prs. L'ide qui me guide est assez simple, et peut s'exposer en quelques mots. La mort est une consquence de la localisation des fonctions et celle-ci, de la propagation par division. Cette conception nous reporte donc au dbut de l'univers. De l deux chapitres, l'un o j'tablirai que telle est bien la cause de la mort, l'autre o je remonterai l'origine des organes diffrencis. t. Bruxelleset Lige, 1876,p. 48.

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LA CAUSE DE LA MORT

Dans le paragraphe sur le rle de la nourriture, j'ai, de propos dlibr, laiss un point indcis Remplace-t-elle les organes devenus inertes ou se borne-t-elle les reconstituer, c'est--dire, pour employer un terme usuel qui rend mieux mon ide, les raccommoder? Il est important de le savoir. En effet, si les organes se dtruisent et si la nourriture les reproduit en mettant du neuf la place du vieux, pourquoi ne peut-elle pas conserver indfiniment l'intgrit de l'individu ? Pourquoi, aprs avoir eu au dbut la vertu de le former, de le conduire au plus haut terme de son expansion, de l'y maintenir quelque temps par un renouvellement incessant de son corps, semble-t-elle la perdre insensiblement, et devenir incapable de rgnrer ce qu'elle a su engendrer et entretenir en bon tat? Mais le problme change de face quand on refuse la nourriture la facult de recrer intgralement nos organes, quand on admet qu'il y a en nous quelque chose qui ne se refait pas. La mort a par l une explication elle peut tre due la destruction de ce quelque chose. On a de plus la raison de l'identit de l'individu pendant au moins une partie de son existence. Dans l'article prcdent, j'ai fait entendre que ce que l'on convient de dsigner sous le nom uniforme de nourriture remplit une double fonction, et que ce l'on appelle une individualit organique n'est pas uniquement de la manire vivante dlimite dans l'espace (cette dfinition ne convient qu' l'adulte), mais quelque chose de dlimit dans le temps, c'est--dire, qui commence et finit. Pendant la premire phase de son existence, ce quelque chose crot, la nourriture s'accumule en lui sous forme de tissus plus ou moins stables, os, nerfs, muscles; tandis que, pendant la deuxime phase, elle ne fait que le traverser. Elle perd peu peu sa vertu formatrice pour ne plus garder que sa vertu motrice. Quelque opinion que l'on professe sur la vie et son organisation, cette transformation dans l'action de la nourriture est universelle. Parfois on se prend croire que certains organismes seraient susceptibles de crotre indfiniment c'est ou bien une illusion rsultant d'une fausse interprtation des faits (arbres, polypiers), ou bien une simple assertion n'ayant d'autre fondement qu'une induction tire d'observations ou mal faites ou forcment incompltes. Gnralement mme le mode d'accroissement de l'organisme est diffrent du mode d'entretien. Le jeune poulet dans l'uf ne mange pas, et ce n'est mme pas par les voies digestives que se nourrit

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le jeune mammifre dans la matrice. Enfin, l'nergie des aliments, au dbut de la vie, s'puise en grande partie dans la confection de certains appareils mcaniques ou distillatoires; pendant l'ge adulte, dans la mise en marche de ces appareils. La nourriture garde cependant toujours comme un souvenir de ses aptitudes premires; elle a une certaine vertu rparatrice ou reformatrice. Quand nous disons la nourriture, c'est une faon de parler. Car cette vertu appartient proprement aux produits secondaires du dveloppement du germe. Dans tous les cas, elle est renferme dans des limites assez restreintes. En thse gnrale, ce qui a t fait ne peut plus se refaire. C'est pourtant une opinion accrdite que le corps des animaux se renouvelle dans son entier, si bien qu'au bout d'un certain laps de temps il n'y a plus en lui une seule des molcules qui le composaient autrefois. Sur quelles donnes se fonde-t-elle, c'est ce que nous verrons plus loin. Auparavant j'examinerai si elle est compatible physiquement et psychiquement avec le caractre d'identit que nous attribuons aux animaux par analogie avec nous-mmes. Aprs quoi j'aurai a difier sur d'autres principes la conception de l'organisme vivant.

L'identit physique d'un tre tient la prsence continue en lui de quelque chose de substantiel, matire ou force. L'idequenous pouvons en avoir n'est pas des plus claires. Nous disons d'un morceau de cire qu'il reste identique lui-mme bien qu'il change de forme, de couleur, d'odeur, de consistance. Mais, une fois brl, ce n'est plus de la cire. L'identit tient donc ici non-seulement la matire, mais la manire dont les atomes matriels sont groups dans les molcules et leur nombre. Quant aux atomes, nous les concevons comme indestructibles et comme restant ce qu'ils sont, mme quand la cire est brte. Enfin les forces latentes de la cire sont, elles aussi, indestructibles, mais c'est d'une autre facon elles se transforment en passant de la puissance l'acte, et sont incapables de se retransformer d'elles-mmes. Elles sont transitives et peuvent ainsi passer d'une matire dans une autre sous forme de mouvement ou de chaleur. L'identit de la cire est attache autant la nature et la permanence des forces qui relient les atomes qu'aux atomes eux-mmes. Une maison roulante que l'on transporte d'un lieu dans un autre

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reste la mme maison. Mais celle que l'on rebtirait avec les matriaux d'une autre maison, ft-ce sur le mme plan et en replaant chaque brique, chaque pierre et chaque clou d~ns l'ordre primitif, ne serait pas identique avec cette autre. Une lame de couteau, brise. refondue et reforge, n'est plus la mme lame de couteau. La goutte d'eau qui vient de se vaporiser est diffrente de celle qui va se condenser. C'est que les nouvelles forces sont bien semblables celles qui sont dtruites, c'est--dire transformes, mais ne sont pas elles. La substance, c est ainsi la matire permanente en tant que support de forces galement permanentes. L'identit physique est autre que l'identit psychique. A la rigueur les faits nous invitent ne pas regarder celle-ci comme consquence ncessaire de celle-l. L'une est subjective et se manifeste uniquement aux yeux de la conscience, mais avec un caractre de certitude qui s'impose. L'autre est objective, elle se suppose plutt qu'elle ne se constate directement; l'opinion qu'on s'en fait repose principalement sur des indices, sur la continuit des observations et le souvenir qu'on en garde. Elle est nanmoins le support de la premire. Si, en effet, la matire corporelle ne fait que passer travers les tres vivants, la faon de l'eau d'un fleuve qui coule toujours dans le mme lit, on se demande en vain quoi est attache leur identit pendant tout le cours de leur existence, en d'autres termes comment cette identit est concevable et possible. Un canif l'argumentation trane dans tous les livres de philosophieun canif auquel on remet successivement des lames et un manche, est, pour son propritaire facilement illusionn, toujours bien le mme canif, parce qu'il continue se mettre dans la mme poche et s'employer aux mmes usages. Mais en ralit qu'a-t-il de commun avec le premier, et, s'il tait sensible, comment pourrait-il s'identifier avec lui'? La question, pour tre pose par la vieille psychologie, comme on l'appelle, n'en est pas plus mauvaise. L'identit rclame un support. L'identit du fleuve tient son lit, ses bords, sa source, son embouchure, son bassin, en un mot quelque chose de matriel qui persiste ct des changements. On dira peut-tre que, pour les tres vivants, l'identit dpend de la forme. Mais cette forme subsiste-t-elle ? Non! quelle diffrence entre l'enfant et le vieillard, entre la chenille et son papillon, entre le D'ailleurs, la forme est une abstraction. La polype et sa mduse forme, pour avoir cette vertu de continuer l'identit, doit tre attache quelque chose de permanent. Deux montres auront beau avoir la mme forme, elles n'en sont pas moins individuellement diffrentes.

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Vous ressemblez, s'y mprendre, votre voisin, vous n'tes pas lui. Enfin, la forme de la cire peut changer sans que celle-ci cesse d'tre elle-mme, et vous, vous resterez ce que vous tes aprs des dformations et des mutilations considrables. A quoi tiendrait donc l'identit physique s'il n'y avait pas identit corporelle? Je vois d'ici la rponse. Le renouvellement corporel se fait molcule par molcule, et la molcule nouvelle prend exactement la place de celle qui disparait. Cette hypothse ne tient pas, et je le prouve. Voici un aimant. Si, par supposition, on enlve tour tour les atomes qui le composent pour les remplacer par d'autres identiques .au premier, quand l'opration sera acheve, pourra-t-on dire que l'aimant rsultant est identique au premier? Semblable, oui; identique, non. Si cependant contre toute vidence on voulait soutenir qu'il est identique, que dira-t-on de l'aimant qu'on parviendrait refaire avec les particules soustraites et remises dans le mme ordre? Imaginons une installation ingnieuse. L'aimant sera plong par un bout dans un bain qui le raccourcit, tandis que par l'autre bout un autre bain le rallonge. Cette image a le mrite de figurer exactement l'usure et la rparation des organismes telles qu'on se les reprsente d'ordinaire, l'organisme se dtruisant dans toute son tendue et l'organisme se refaisant par intussusception. Admettons en outre que les molcules enleves soient, par un procd inverse, reconstitues et replaces dans leur ordre primitif. Qui s'avisera de penser et de soutenir que l'aimant plong dans le double bain reste identique lui-mme, et que celui qui se reforme n'a rien de commun avec le premier? Personne. On a rendu la substitution progressive, lente et insensible pour la concilier avec la permanence travers le changement. On a divis la difficult en un nombre infini de difficults infiniment petites, en se disant qu'on en aura d'autant plus facilement raison qu'elles seront petites, et l'on triomphe par avance. Illusion pure! Ds qu'une unit substantielle perd un atome de sa substance, elle n'est plus identique elle-mme. Sans doute on ne voit pas la diffrence, mais elle n'en subsiste pas moins; et l'erreur en ceci, comme partout ailleurs, consiste supposer la non-existence de ce qu'on ne voit pas II
Ce n'est pas tout cependant. Si l'identit physique ne peut se con*

1. Voir Revue philosophique: Logique algorithmique, 1876, p. 59~.

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cevoir concurremment avec un changement matriel, plus forte raison en est-il ainsi de l'identit psychique. Celle-ci est l'identit par excellence. C'est elle qui constitue l'individualit propre de l'tre. Deux corpuscules absolument semblables et constitus uniquement de matire, ne restent distincts que pour un regard qui les suit dans les lieux qu'ils occupent tour tour. S'ils n'taient pas impntrables, s'ils pouvaient occuper en mme temps le mme lieu, ils seraient indiscernables au fond et non pas seulement en fait. Mais du moment qu'on leur donne une me, une volont et une sensibilit, ils sont des individus, et entre eux il n'y a nulle confusion possible. La continuit de notre individualit psychique se manifeste aux yeux d'autrui par les faons de parler et d'agir autant que par les C'est traits extrieurs, et, nos propres yeux, par la mmoire grce elle certainement que nous nous jugeons dans le prsent identique avec ce que nous avons t dans le pass. Je ne vais pas agiter la question de savoir si l'identit est la condition de la mmoire, ou si c'est la mmoire qui cre l'identit. La discussion pourrait ne pas aboutir. Je dis seulement ceci c'est que, sans la mmoire, on ne pourrait aucunement affirmer que le moi d'aujourd'hui est le mme que le moi d'hier. L'observation journalire, les rves o l'on parle et l'on se remue et dont on ne se souvient pas, les phnomnes de somnambulisme et d'hypnotisme, et les phnomnes plus rares de double conscience mettent ce point hors de contestation. Qu'est-ce que la mmoire? On l'a dit, c'est en somme une habitude, une habitude en voie de formation, une habitude dont on a pleine conscience. C'est par une habitude presque machinale que je prends ma canne, en sortant de chez moi pour humer l'air. Mon chien, voyant mon geste, a soudain l'ide d'une promenade laquelle il compte bien tre invit et remue la queue en signe de joie et d'impatience. Il prvoit qu'il aura peut-tre l'occasion de dire un mot en pas sant la chienne du voisin dont la gentillesse l'a frapp et qu'il juge d'un facile abord. Habitude inconsciente, habitude consciente, ou mmoire, c'est tout un, ou, si l'on aime mieux, ce sont trois tats diffrents d'un mme phnomne. A ct des habitudes acquises, il y a aussi des habitudes innes. On les appelle instincts. Les instincts sont ou spcifiques, c'est-dire propres l'espce, ou individuels. Ces derniers font partie de ce qu'on nomme le caractre. Un homme diffre d'un coq par ses ~ori'e de la sensibilit,p. 1. Comparezmes lments de psychophysique, et suiv. On y verra que j'attache la mmoire l'organe.

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instincts spcifiques, et d'un autre homme par ses instincts particuliers. Or qui dit instinct, habitude, mmoire, dit mcanisme. Ce qui en moi, chaque soir au moment de me mettre au lit, remonte le rveil c'est la machine. Cette machine est presque trangre moi-mme. C'est la bte, dirait Xavier de Maistre, et moi, c'est l'ctM~'e.L'autre ignore bien souvent ce que fait la bte et se demandera si le rveil est remont juste au moment o la bte lche la clef. Le mcanisme tient un certain arrangement de la matire, certains liens tablis entre certaines parties. L'identit du mcanisme est autre chose que l'identit substantielle purement physique. Elle peut subsister, la matire tant change; on peut remettre un ressort une montre, et y remplacer successivement tous les rouages. Pourvu que le plan de la montre ne soit pas modifi, et que les nouvelles pices soit exactement semblables aux anciennes, la montre est toujours la mme. D'un~ autre ct, tandis que la matire se perptue, le mcanisme est dtruit pour peu qu'on en drange les pices, et il restera dtruit quand mme on rparerait le dommage, en redressant, reforgeant, rebattant pivots, trous et engrenages. La montre, qu'une chute a dforme, n'est plus une montre, et un cerveau cras n'est plus un cerveau. Eh bien! conoit-on le renouvellement incessant d'un mcanisme, dans les conditions o la nourriture peut l'oprer? Que, dans une montre, un rouage us soit remplac par un autre qui lui est semblable, c'est trs bien la montre marchera comme auparavant. Pourquoi? parce que le rouage nouveau a tout ce qu'il faut pour remplir le mme office que l'ancien. En est-il de mme du corps ou, si l'on aime mieux de spcifier, du cerveau? Voici, par exemple, une portion du cerveau de mon chien o se trouve reprsente l'image d'une certaine connaissance de l'autre sexe. Elle s'branle l'annonce d'une promenade et, par suite de ses connexions avec d'autres parties de l'organisme, elle est cause que le chien remue la queue. Mais voil que cette portion, soit parce qu'elle a fonctionn, soit pour toute autre raison, est devenue inapte faire ce qu'elle a fait jusqu' prsent. Il faut la remplacer Par quoi? par les lments enleves un os de poulet! Mais ces recrues sont ncessairement gauches. Inexprimentes comme elles sont, elles ne rempliront pas du premier coup l'office qu'on attend d'elles. Elles parlent une langue trangre et viennent d'un pays o le genre d'exercice auquel on veut les astreindre est inconnu. Elles devront apprendre associer l'ide de promenade et l'ide d'un

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minois fripon. Qui le leur apprendra'? Et en attendant, que se passera-t-il ? Rien! D'ailleurs on ne peut chapper ce dilemne entre les molcules remplacer et celles qui les remplacent, il y a de l'analogie ou il n'y en a pas. S'il y en a, quoi bon la substitution? et s'il n'y en a pas, quel rsultat utile peut-on en recueillir? Mais il n'y en a pas. Et la thorie de l'oxygne ravisseur, qui rend si facilement compte de la destruction, laisse la rparation inexplique et inexplicable. Je m'arrte. J'en ai dit assez pour donner entendre que, selon ma manire de voir, la permanence psychique implique une permanence substantielle. Oh je n'ignore pas les difficults du sujet et je compte m'y appesantir. La cellule-uf est dj l'individu; et pourtant cet uf va grandir, cette cellule va se multiplier, il y en aura bientt deux, puis quatre, puis huit, puis enfin des milliards. O sera donc la substance permanente? `? De plus, chacune des nouvelles cellules a nanmoins un caractre individuel et une existence certains gards indpendante. Beaucoup d'entre elles semblent mme ne sacrifier qu'une part bien minime de libert, si elles le font. Dans le sang circulent de vritables animaux, les globules blancs, qui ne se font pas faute d'avaler ce qu'ils trouvent leur porte et leur convenance, voire des globules rouges et parfois leurs semblables. Leur identit est-elle indispensable l'identit du tout? On a depuis longtemps, et avec raison, compar l'organisme une socit o rgne le principe de la division du travail. La socit, diton, subsiste bien que les socitaires changent. L'argument n'est pas elle n'en subsisterait que mieux si les socitaires ne premptoire changeaient pas. Une loi naturelle les fait disparatre tour tour, et c'est pourquoi la perptuit se rfugie dans des murs ou des statuts confis la garde des gnrations successives. Or, c'est prcisment la ncessit de cette loi naturelle qui nous occupe en ce moment. Pour sortir de ces difficults, il nous faut distinguer entre l'adolescent et l'adulte. La question se prsente en effet diffremment pour l'tre incomplet qui est en voie de se complter, et l'tre parfait qu ne peut plus que dprir. Celui-ci, en effet, change peu, du moins en apparence; tandis qu'il y a un cart immense, tant pour la matire que pour la forme, entre l'uf et l'individu dont la croissance est acheve. Ce qui a trait la naissance et l'adolescence viendra dans le second chapitre. C'est

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sur l'adulte et sa composition que notre attention va pour le moment se diriger.

III L'identit de l'animal pendant son existence d'adulte tient donc, selon la raison, la permanence d'une certaine substance, matire ou force, ou mieux, pour ne pas rester dans l'abstraction, d'un certain mcanisme. Je distinguerai plus tard dans ce mcanisme deux parties, une partie de formation ancienne, une autre de formation rcente, la premire transmise avec le germe, l'autre cre par le sujet lui-mme. Qu'il y ait dans le corps des animaux des parties immuables, c'est ce que l'exprience semble contredire. Par exemple, on a nourri des chiens avec de la garance et l'on a trouv que leurs os mmes devenaient rouges. On a imprgn leurs aliments d'huile de lin, et l'on a retrouv de l'huile de lin dans tous leurs tissus. On a fait ensuite la contre-preuve. On a modifi leur rgime, et l'on a vu la garance ou l'huile de lin s'liminer peu peu et les tissus reprendre leur aspect normal. Je n'ai garde de mettre en doute ces rsultats, et j'accorde sans difficult que, si l'on faisait avaler du ptrole un chien, on aurait chance de retrouver du ptrole dans tous les organes, peut-tre mme dans ses poils et ses griffes. Mais qu'est-ce que cela prouve? Uniquement que les tissus sont poreux et susceptibles de s'imbiber de certains liquides. Ils les garderaient mme que l'on ne pourrait de ce fait rien conclure de prcis. Le papier se tache par l'huile et par l'alcool. La premire reste, le second s'vapore; ni l'une ni l'autre ne fait partie de la substance du papier. Certes il y a d'autres expriences et d'autres preuves. Il y a un systme circulatoire jusque dans les os, et, quand on observe au microscope un infusoire, on voit des particules s'en aller et d'autres les remplacer. En pareille matire, l'exprience ne pourra jamais fournir de preuve inattaquable. L'observation ne pourra jamais atteindre les dernires particules, et l'on sera toujours libre de nier l'universalit des changements partiellement constats. Il suftit en effet qu'un grain de matire persiste pour que l'opinion que je dfends soit sauve. Or, qui voudrait prendre sur lui d'tablir que ce grain n'est pas trouver? Je dis qu'un grain suffit. En effet, voyez l'uf humain, une simple cellule Or cette cellule renferme en elle-mme toutes les dtermi-

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nations de l'espce et, plus que cela, toutes celles de la race, de la nation, de la famille. L'enfant qui s'en dveloppera, aura les cheveux blonds ou noirs, les dents bien ou mal ranges, les doigts longs ou courts, il gagnera certaines maladies un ge fix l'avance, il sera prdtermin la goutte, aux maladies de cur ou la phtisie. Avec la permanence de cette cellule, ou d'une cellule de la mme importance, on en a plus qu'il ne faut pour constituer l'identit psychique de tout individu humain 1 Mais il n'y a pas seulement des raisons thoriques ou des fins de non-recevoir opposer la doctrine du flux absolu de la substance corporelle. Il y a aussi des faits. Nos dents poussent et croissent; mais, arrives au terme de leur croissance, prouvent-elles un renouvellement de substance? La goutte, le rhumatisme, le traumatisme s'expliquent-ils bien dans l'hypothse que je combats? Les physiologistes ne sont-ils pas ports aujourd'hui croire que dans les muscles, une fois forms, le nombre des fibres n'augmente plus? elles peuvent grossir, mais non se multiplier par voie de division? De l souponnerqu'ils nese renouvellent pas, il n'y a pas loin. Ne saiton pas d'ailleurs qu'une fibre, dchire ou dtruite dans une partie de son tendue, ressoude ses extrmits spares, mais avec du tissu conjonctif et non avec de la substance musculaire? Et la fibre dvore par la trichine n'est-elle pas perdue sans retour? Est-il bien sr que le squelette ne cesse de se dtruire et de se reformer dans toute sa masse? Est-ce que nous ne voyons pas la vie circuler et imprgner de sve le bois de l'arbre qui pourtant n'est sujet aucun changement substantiel? Est-ce que la coquille du colimaon, les valves de l'huitre se renouvellent? Est-ce que les os ne s'altrent pas longue? Et puis, quoi bon cette destruction et cette reconstruction du squelette? Faudrait-il encore une fois accuser l'oxygne de ce mfait? Il ne serait pas la rigueur impossible de s'assurer par l'exprimentation de ce qui en est. On sait que les poules qu'on prive de chaux, pondent des ufs sans coquille. Un enfant, auquel on refuserait des carbonates et des phosphates calcaires, deviendrait immanquablement rachitique. Il s'agirait seulement de savoir si l'adulte a encore besoin de cette mme quantit de calcium et de phosphore, et si, par exemple, on ne pourrait la rduire dans des proportions notables, sans qu'il en souffre. Le coq n'a pas les mmes exigences que la poule. Il n'y a rien que de plausible admettre que l'adulte n'a pas celles de l'enfant. Mais c'est assez raisonner. Je reconnais aussi bien que n'importe qui le peu de solidit de cette argumentation purement ngative. Si je pouvais montrer la pointe du scalpel ou sous le microscope une

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partie de substance vivante non renouvelable, cette simple dmonstration vaudrait plus que des volumes de syllogismes. Mais enfin, comme je viens de le dire, cette preuve exprimentale ne peut tre que difficilement faite. Force est donc bien de s'appuyer sur une logique quelque peu abstraite. De tout ceci il rsulte que chez l'adulte, ct del matire fluente destructible et rparable, il y a une matire fixe et immuable par o s'explique son identit. Cette matire comprend, d'une part, ce que c'est le sige des instincts et des prdisposij'appelerai le noyau d'autre part, ce que je tions transmises par voie de gnration c'est le sige de l'intelligence, de la mmoire nommerai l'pargne et des habitudes acquises. L'action rciproque de ces trois composantes conditionne la vie individuelle et le perfectionnement de l'espce. Par elle aussi s'explique la mort. C'est ce que nous allons voir. IV La matire fixe et immuable forme le mcanisme. Dans ce mcanisme il y a des parties anciennes, et d'autres qui, de cration rcente, sont de vritables perfectionnements plus ou moins ingnieux, souvent utiles, parfois devenant par la suite des temps inutiles ou mme nuisibles. La machine vivante ressemble celles que nos mains fabriquent. Elle en diffre premire vue en ceci qu'elle doit fonctionner sans. relche sous peine de prir. Mais si l'on poursuit minutieusement la comparaison, on verra que, mme cet gard, l'assimilation se justifie. A dfauts de soins assidus, nos mcaniques aussi, si elles se reposent, se dtriorent, les unes lentement, les autres rapidement. D'un autre ct, il y a bon nombre d'organismes, mme trs levs, qui peuvent se conserver plus ou moins longtemps sans aucunement travailler. Citons les rotifres et les tardigraves parmi les infusoires chez les vertbrs, les animaux hibernants dont il serait facile de prolonger presqu'indfiniment la vie en les exposant au froid, les lthargiques et, au nombre de ceux-ci, les fakirs indiens. Une particularit de la machine vivante, c'est la solidarit des parties. Toute atteinte grave l'une d'entre elles amne la dcomposition des autres. L'organisme une fois mort de mort naturelle, aucune de ses molcules n'est plus susceptible de vivre. C'est comme une larme batavique qui se pulvrise quand on en brise la queue. Cela provient, de ce qu'il n'est pas une simple juxtaposition, mais bien une combinaison d'lments. C'est comme une vote dont on ne

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peut distraire une pierre sans qu'elle s'croule. Telle est aussi la molcule chimique. Cependant, comme on va le voir, mme en ceci l'analogie reparat. On peut conserver vivants des mcanismes partiels pendant un temps relativement considrable. Mais en trois points surtout l'analogie est frappante. Premirement, la ncessit pour toute machine de ne travailler qu' la condition de consommer de la force. La montre, pour se maintenir en mouvement, doit tre de temps autre remonte. Dans le ressort on emmagasine une provision de force, et, quand elle est puise, il faut la remplacer. Nos machines vapeur, pour donner du travail, consomment du charbon. La vapeur d'eau produite par la combustion vient agir alternativement sur les deux faces du piston, lui imprime un mouvement de va-et-vient qui met en marche maint rouage. L'eau vaporise, le charbon brl, la machine s'arrte. C'est ainsi que le mcanisme animal fonctionne. En tant que mcanisme et considr en lui-mme, il n'a besoin de rien ce qu'il faut entretenir c'est son mouvement, et la source de l'entretien de son mouvement est dans la nourriture. La nourriture est charge de force les lments dont elle se compose sont autant de petits ressorts tendus qui mettent les organes en branle. Le mcanisme, quand il travaille, ne sait faire qu'une chose; mais il la fait bien et sans effort il est infaillible. Tant qu'on jette du combustible dans son foyer ou qu'on tourne la manivelle et tant qu'il est en bon tat, il fonctionne avec une rgularit imperturbable le laminoir lamine, la machine coudre coud, la machine tisser tisse, la montre marque les heures, et l'orgue de Barbarie joue son air. De mme le cur bat, l'estomac digre, le foie secrte de la bile, et les reins de l'ure. La machine vivante est, proprement parler, un atelier o il se fabrique beaucoup de choses dont chacune est ncessaire pour chacun des mtiers qui le composent. Ces mtiers savent marcher en l'absence de toute direction. C'est ce qui arrive chez les dments, les hystriques, chez les alins automates, voire chez des dcapits. Bien plus, ils sont tellement styls pour une besogne assigne qu'ils peuvent travailler indpendamment de l'ensemble. Le cur extrait continue battre, l'estomac digrer, le muscle se contracter. Cependant la solidarit de l'ensemble parait tre une condition indispensable du bon tat et de la longue conservation des diverses pices. Il existe enfin une troisime analogie entre nos machines et les machines vivantes elles sont sujettes l'usure et deviennent la longue impropres tout usage. Et voil pourquoi tout ce qui vit meurt; la mort n'a pas d'autre cause. L'organisme est un orchestre

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dont chaque instrument joue sa partie sous la direction d'un chef. Mais l'excution du morceau finit toujours par tre entrave, parce que telle corde, force de se dtendre et d'tre retendue, se rompt, parce que les cuivres se bossellent, les bois se fendillent ou se dmanchent. On dira qu'on sait remettre une corde, faire disparatre une bosse, boucher une fente. Cette observation sera tantt examine. Toujours est-il que l'orchestre doit s'arrter. Voyez ce qu'il advient de tous nos organes. Au sortir peine de l'adolescence, ils manifestent des signes de dtrioration. La facult d'accommodation de l'il dcrot, les muscles se raidissent, les articulations s'ossifient, le squelette devient cassant et friable, les organes gnrateurs se calment et se fltrissent, la digestion s'alourdit, la circulation se ralentit et la respiration s'acclre. A peine arrivs au fate, il nous faut descendre; peine sortis des langes, nous marchons la mort. Tel est tout organisme vivant. Mais ce n'est cependant pas une simple machine. L'ouvrier qui l'habite l'a reue telle quelle en hritage. Chose trange et mystrieuse! il ne sait comment elle lui vient, de quelles parties elle se compose, ni quel en est l'agencement; nanmoins il sait d'instinct la conduire, l'alimenter, la surveiller. Bien mieux il sait l'amliorer et se crer des ressources pour parer certaines ventualits. Je veux parler de l'pargne disponible, encore indtermine, sige primitif de l'intelligence et de la volont libre, et, par destination, celui de la mmoire et des habitudes acquises, qui ne sont autre chose que de l'intelligence et de la volont fixes. C'est par elle que l'individu volue vers le perfectionnement ou la dgradation. C'est de la substance instable qui attend son emploi. Elle peut devenir ceci ou cela; une fois employe, elle ne sera plus apte qu' certaines choses, elle sera fixe, ou, si je puis forger un mot, machinalise; elle fera des calculs ou des observations microscopiques, jouera au baccara ou courra les mauvais lieux. Et comment se fixe-t-elle? sous l'action des choses extrieures et de la volont. Exemple. Ma rtine, avant qu'elle ait subi l'action de la lumire, on dirait en style de photogran'est que de la substance sensible phe, sensibilise. Comme telle, elle est apte voir un buf, un chien ou une mouche. Elle n'a pas une prdilection particulire pour un genre d'image plutt que pour un autre. Un buf passe; l'image se fait et, en mme temps, la substance rtinienne a subi une transformation interne ou molculaire; elle s'est combine avec des rayons lumineux. La voil dsormais inhabile voir. Cette modification va maintenant se transporter au cerveau par l'intermdiaire des nerfs, soit comme par un fil tlgraphique, sans altration de la substance

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nerveuse; soit comme l'tincelle se propage travers un cordon d'amadou, modifiant et dtruisant la substance du nerf peu nous importe, c'est affaire aux physiologistes de nous instruire cetgard. Mais, quoi qu'il en soit du mode de propagation, cette impression rtinienne s'arrte quelque part, dans l'une ou l'autre cellule du cerveau, si l'on veut; elle y cre des connexions, des relations qui n'existaient pas auparavant. Elle s'y fixe. Dsormais cette partie du cerveau a son rle bien marqu quand elle s'branlera, elle verra un buf. Quant la substance rtinienne qui a servi, elle doit s'liminer. Il s'en reformera une nouvelle aux dpens de la nourriture, selon la manire dont il a t parl prcdemment. Voici de mme un bras sans aptitude aucune. La volont va le guider et l'instruire, il sera graveur, dessinateur ou pianiste. Et finalement, il fera de lui-mme et sans conseil ce qu'on requiert de lui. La volont est comme les bons matres qui travaillent se rendre inutiles, et dont l'unique ambition est de se retrouver tout entiers dans leurs lves. Elle discipline les muscles et coordonne les mouvements. Il suffit l'instrumentiste de jeter les yeux sur la musique pour que ses doigts l'excutent. Comment se fait cette ducation des muscles et des nerfs? Comment leur substance s'assouplit-elle? Quelle diffrence y a t-il entre un muscle sans habitude et un muscle habitu, ou, pour spcifier, entre les doigts d'un violoniste et ceux d'un pianiste? questions prcises et graves auxquelles l'avenir, n'en doutons pas, trouvera bien une rponse. Grce cette substance instable disponible, l'animal peut rpondre aux excitations du dehors, sortir d'affaire lorsqu'il se prsente des circonstances nouvelles et imprvues, tirer des rgles d'exprience pour l'avenir. L'exprience ce n'est qu'une coordination de mouvements fixe. Je retire ma main du feu avant que je sente la douleur, parce qu'autrefois je l'ai retire sous l'action de la douleur. Ce n'est pas que, rigoureusement parlant, je ne la sente pas aujourd'hui et que l'expression <' avantla douleur soit absolument exacte. En ralit, il y a un commencement de douleur, mais ce commencement a sans cesse tendu dans le cours de ma vie se rduire le plus possible. L'enfant dans son berceau crie. Il se tait quand on le prend. Bientt il criera pour qu'on le prenne. C'est ainsi que la sensibilit se transforme peu peu en simple irritabilit. Le mcanisme vivant n'est plus qu'irritable, la sensibilit s'en est, peut-on dire, absolument retire. Je heurte ici les ides qui ont gnralement cours je renverse les rapports de parent, assignant la dignit de mre
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celle qu'on prend d'ordinaire pour la fille. L'avenir dira de quel ct est vrit. On peut donc, dans la substance nerveuse, distinguer la portion dj utilise de la portion encore disponible. C'est sans doute, par l'existence de celle-ci, notamment dans le cerveau, qu'on peut s'expliquer ces lsions graves, ces dperditions de substance blanche ou grise, qui semblent ne porter aucune atteinte la mmoire et aux facults intellectuelles. Un richard peut faire de grandes pertes sans devoir pour cela diminuer son train de maison. Seulement il n'aura plus la mme facult de lui donner de l'extension. La substance instable sert ainsi la complication ultrieure de la machine, les nouvelles pices ne seront autre chose que de l'intelligence et de la volont machinalises. Or, puisque nous pouvons nous exprimer ainsi sur leur compte, nous pouvons aussi regarder le. mcanisme transmis par gnration comme tant l'intelligence et la volont de nos anctres. C'est de cette faon que l'intelligence va s'affinant, parce qu'elle a de jour en jour sa disposition des organes plus perfectionns. La vaj'it des choses qu'ils savent faire d'eux-mmes est inouie. On touche tel ou tel bouton, et les voil en mouvement. Ainsi s'expliquent les merveilleux effets de l'hypnotisme. et nous avons tout lieu de le croire Si cela est vrai nous valons plus que les anciens, non pas en ce sens que ce qu'ils ont fait a moins de valeur que ce que nous faisons, puisque leurs oeuvres servent de fondement aux ntres, mais en ce sens que si, par impossible, un Aristote ou un saint Thomas d'Aquin pouvaient revenir au monde tels qu'ils ont t de leur temps, ils ne seraient que des esprits des plus mdiocres. Leurs cerveaux seraient rtifs comprendre mille choses que nous saisissons sans peine. Peut-tre se refuseraient-ils adopter le systme de Copernic. N'allons donc pas leur demander des lumires en toutes choses.

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La matire fluente, c'est la nourriture, c'est le combustible, c'est la force qui met le mcanisme en mouvement. Elle se consume et doit se reconstituer sans cesse. Des appareils mcaniques travaillant automatiquement l'laborent pour les autres appareils et pour eux-mmes. Il ne faut pas confondre, avons-nous dit, la vertu formatrice de la

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nourriture avec sa vertu motrice. Comme moteur, elle se transforme en scrtions et en excrments; comme matire plastique, elle devient tissu ou pargne. En eUe-mme. elle n'a pas de disposition pour devenir ceci ou cela; mais les lments dj forms dans la sphre desquels les vaisseaux l'ont porte, l'attirent eux et l'accaparent leur profit. Ce sont eux, proprement parler, qui la faonnent suivant un certain modle, et l'emploient conformment au plan qu'ils ont en eux-mmes. Mais voici ce qui arrive. Aprs qu'ils ont mis au jour leur uvre architecturale, ils ont, la plupart du temps, perdu leur facult cratrice, et si l'on dtruit leur ouvrage, ils ne peuvent le recommencer. Parfois cependant ils gardent le pouvoir de rparer les accidents qui surviennent. Le fait est bien connu. Dans les animaux tout fait infrieurs, dans les hydres d'eau douce, par exemple, si tout ce qu'on en dit est ce pouvoir existe au plus haut degr. On les coupe en exact 1, deux, et chacune des deux moitis est en tat de reproduire un animal complet. Chez les batraciens, les phnomnes de rparation sont patents. La queue, les pattes, les yeux mmes des tritons repoussent presque aussi souvent qu'on les enlve. J'ai vu un jeune axolotl de cinq centimtres que j'levais avec sollicitude, rparer de terribles pertes. Je l'avais eu tout petit et l'avais nourri longtemps de daphnies. H prosprait vue'Q'il. Un jour je capturai un chabot et j'eus la malencontreuse inspiration de le donner pour camarade la salamandre mexicaine. Le lendemain matin, douloureuse surprise! elle n'avait plus que la tte, un bras et la moiti du corps; tout le train de derrire, savoir la queue et les deux pattes, plus un des bras, avaient t dvors par le froce chabot. Je ne dirai pas que mon axolotl ne s'en porta pas plus mal mais il est certain qu'au bout de quelques mois, son corps tait refait au point qu'il n'y paraissait rien. Dans les animaux suprieurs, la force rparatrice est encore manifeste. Les os fracturs repoussent, ainsi que la peau, bien qu'assez mal. La moelle pinire elle-mme a la facult de se rgnrer. Le fait n'est plus douteux. Mes collgues, MM. Masius et Vanlair, ont fait des expriences dcisives sur la rgnration de la moelle chez le chien. Ils en avaient enlev un mince disque quelque part, et le mouvement de la queue. Je ne connais personnellementaucun observateur qui ait refait toutes les fameuses expriences de Trembley.Quant moi, je ne puis me dfendre d'un certain doute l'endroit de la raUtde quelques-unes d'entre elles.

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momentanment aboli, a reparu. A l'autopsie, la moelle se montra reconstitue. Bien mieux, certaines parties du cerveau peut-tre, sont susceptibles de se recrer. M. Hector Denis, professeur d'conomie politique l'universit de Bruxelles, avait pris en pension des pigeons auxquels M. Hger, son collgue et professeur de physiologie, avait enlev les hmisphres crbraux. On sait qu' la suite de cette ablation, ces pauvres animaux sont profondment stupides et incapables de mouvements, sinon sous une puissante excitation. Or, un beau jour, un de ses pensionnaires s'est envol du pigeonnier et est all se percher sur un mur du voisinage. Quand on voulut le resaisir, il prit de nouveau son vol, et on ne l'a plus revu. Depuis ce jour, M. Denis observa avec le plus vif intrt les faits et gestes de son compagnon qui fut l'objet des soins les plus attentifs. L'animal, qui ne buvait jadis que si on lui versait de l'eau dans le bec, en arriva boire lorsqu'on le lui plongeait dans le vase, ensuite, la seule vue du vase, et enfin, il savait s'en rapprocher de luimme quand il avait soif. Les observations n'allrent malheureusement pas plus loin un maudit chat y coupa court. Donc la matire, sige de l'intelligence fixe, peut tre gravement lse ou*dtruite, et se remplacer. A plus forte raison est-il probable qu'il en est ainsi de la matire instable, encore disponible; ceci n'a rien d'incompatible avec la thorie. Notons cependant que la premire ne se reforme pas toujours sans aide. Les pigeons dont je parle, n'taient pas en tat de chercher leur nourriture, ni mme de la prendre quand elle tait devant eux. Seulement, nourri avec soin et on pourrait presque dire artificiellement, l'organisme s'est trouv capable de refaire ce qu'il avait fait une premire fois, savoir un mcanisme de conservation. D'un autre ct, cette facult rparatrice est videmment limite. Une patte de salamandre repousse, mais la tte ne repoussera pas, ni le cur, ni les reins, ni le foie. Chez les animaux suprieurs, les mutilations les moins graves, l'ablation d'une simple phalange, sont irrparables. Les cicatrices, les traces des blessures, d'un bouton, comme ceux du vaccin, d'une piqre de sangsue persisteront toute la vie. De tout ceci il rsulte qu'il y a chez l'individu une manire de noyau, un centre autour duquel viennent se grouper des molcules qui servent leur tour de centres secondaires. Dans les animaux infrieurs, ce noyau n'est pa.s toujours apparent, et il arrive que le centre est, peut-on dire, presque partout. Tel est le cas de l'hydre. Aussi des blessures, dont la moindre tue infailliblement un animal

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lev sur l'chelle zoologique, ont l'air de ne leur faire aucun tort. Il n'est donc pas facile actuellement de dlimiter, de dfinir ce noyau fondamental et central auquel on ne peut toucher sans dtruire l'intgrit de l'individu ou mme sa vie. Force nous est bien cependant de reconnatre que la plupart des tres, sinon tous, quand ils ont atteint un certain degr de dveloppement, ne sont plus en tat, s'ils viennent subir de certaines mutilations, de reconstituer la partie enleve, et que la mutilation ne peut porter sur certains organes sans compromettre le tout. La machine animale a donc ceci de commun avec nos machines artificielles qu'elle ne se rpare pas elle-mme. Dans celles-ci, il est vrai, quand un boulon tombe ou qu'une tle se fendille, l'on mettra un autre boulon, un autre morceau de tle. Mais ce nouveau boulon, cette nouvelle tle ont t confectionns par une autre machine. Dans le corps vivant, les choses se passent de mme; mais attendu que les parties y sont aussi des machines, elles peuvent parfois se prter un secours momentan. C'est ainsi que dans ces vastes usines composes d'ateliers divers, tel ou tel ouvrage d'un atelier forc de chmer peut tre remis un autre. Aussi, quelque moment de son dveloppement qu'on le prenne, sa naissance, dans son adolescence, dans son ge mr, il y a toujours en lui des organes essentiels qu'il a pu former une premire fois, qu'il ne peut former une seconde fois, et que nanmoins on peut entamer de telle faon que la brche se rpare. Je voudrais prciser ma pense et crains de le faire. Je m'y risqua toutefois. On peut se reprsenter l'organisme comme se dveloppant sphriquement autour d'un centre. Considrons un rayon de cette sphre et supposons qu'on y fasse une brche. Des deux tronons, celui qui restera en communication avec le centre continuera vivre de sa vie propre, et, la rigueur, rien ne s'oppose ce qu'il bourgeonne comme il a bourgeonn une premire fois, et continue s'acheminer vers la priphrie sans que rien y paraisse, part quelques perturbations invitables provenant d'un affaiblissement de sa puissance. Quant l'autre tronon, il sera libre de se prolonger comme il avait commenc de le faire, ou tout au moins de continuer vivre, si la nourriture lui est fournie en quantit convenable par les parties avoisinantes; mais il est incapable de recrotre en s'tendant vers le centre dont il est dtach; ce serait contraire la loi de son dveloppement. S'il lui est donn par consquent de vgter jusqu' ce qu'il soit rejoint par son autre moiti, la brche sera rpare. Quand, au contraire, la brche et les connexions seront de telle nature que le tronon extrieur ne puisse pas vivre assez longtemps

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pour que la jonction et la soudure se fassent, dans ce cas il est condamn mort. C'est pourquoi le tronc peut refaire les membres; mais les membres ne refont pas le tronc, moins qu'il ne s'agisse d'une individualit apparente comme celle que prsentent les arbres. Quelquefois trompeuse. cependant l'apparence peut-tre extraordinairement C'est ainsi que, chez certaines toiles de mer (genre OpMcKcs~e)'), un bras isol reproduit l'animal entier. Mais au fond, ainsi que M. Haeckel l'a montr 1, le bras doit tre considr comme un tronc donnant naissance un disque, puis quatre ou cinq autres bras, de sorte que ce que l'on regarde comme l'animal, se compose au fond de cinq ou six animaux. semblables et symtriques runis par la bouche. Les bras se dtachent naturellement, la ligne de fissure est parfaitement marque. C'est un cas remarquable de gnration alternante. Ces considrations nous expliquent pourquoi et comment l'on meurt la suite de lsions graves ou d'affections locales. Le coeur est-il bless, le sang cesse de circuler dans les autres organes et ceux-ci, de proche en proche, arrtent leur fonction. Mais, si l'on pouvait entretenir artificiellement la circulation pendant un temps suffisamment long, il est possible qu'en vertu de sa force propre, le cur, toujours vivant, parvienne rparer sa blessure. C'est ainsi que les animaux empoisonns par le curare finissent par se remettre si l'on entretient en eux la respiration artificielle. Et c'est sans doute de la mme faon, grce aux soins dont il fut l'objet, que le pigeon de M. Denis rcupra une partie de son intelligence. Seulement, qu'on le remarque bien, l'artifice est ncessaire; et cette ncessit mme prouve l'unit et la solidarit des parties d'un organisme, bien que ces parties constituent elles-mmes des espces d'units infrieures ayant une certaine part d'indpendance. C'est ce dernier trait sans doute qui a permis mon ami, M. Ed. Van Beneden, de tenir devant l'Acadmie de Belgique le langage suivant dont la hardiesse pourra paratre plusieurs excessive Des difficults pratiques s'opposent ce que l'on transporte des curs, des cerveaux et, plus forte raison, des ttes d'un animal un autre; ce que l'on compose de toutes pices un animal au moyen d'organes enlevs une srie d'individus diffrents; mais la notion der und der Generationswechsel .Eo/M!Me!et'de<' 1. D<e Eo~e~M/bfn~ Seestel'ne e Zoologie, XXX,suppl., p. 424 MSK, xtrait de la Zeitschrift/M)'tCMse~cAa~KcAs et suiv. 2. Bulletin de l'Acadmiede Belgique,1883,n" 12, p. 910.

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de la vitalit propre des cellules enlve toute difficult thorique de semblables reconstitutions. Nous avons vu comment se crent les habitudes et, par suite, comment se sont forms les instincts, et l'automatisme rflexe. Entre l'indiffrence absolue (celle qui appartient l'pargne disponible) et l'automatisme absolu (par exemple, celui du cur ou des reins), il y a tous les degrs imaginables. Nous concevons que la matire indiffrente puisse se remplacer sans peine, et, inversement, que celle qui sert de support aux connexions rflexes et instinctives ne se prte pas une substitution. Nous pourrions donc, provisoirement du moins, considrer celle-ci comme tant le vritable noyau vital, la partie essentielle de l'individualit. Nous nous servons de ce mot noyau, parce que nous nous demandons si dans la cellule, et par consquent dans les organismes unicellulaires, le noyau n'a pas cette importance; si ce n'est pas en lui que gt la vritable unit permanente de ces individus minuscules? On ne connat pas la fonction du noyau. L'ide que j'mets n'a d'autre valeur qu'une simple conjecture. Toujours est-il que le noyau joue un rle considrable dans les phnomnes de segmentation de la cellule.
J. DELBUF.

(La /t)t prochainement.)

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1 L'tude de la physique de Parmnide est d'ordinaire nglige par les historiens de la philosophie, qui s'attachent naturellement la doctrine ontologique de l'Elate, ce qu'il affirme comme ncesils sairement vrai (r&Ttpo~~eE[<xv) ne consacrent au contraire qu'une < mdiocre attention aux formules prsentes par lui comme appartenant au domaine de l'opinion (rx npo<; 80~). Cependant les questions que soulvent ces formules offrent un comme l'a trs bien reconnu intrt historique considrable Ed. Zeller, ce sont des opinions trangres, non pas les siennes propres, qu'expose Parmnide en physique. Il est vraiment singulier que l'illustre historien ne se soit pas demand srieusement qui appartenaient ces opinions, qui bien certainement n'taient en rien vulgaires; mais si l'on pose la question, la rponse ne peut tre douteuse. Le dualisme tabli ds le dbut de l'exposition exclut les thories ioniennes et nous jette en plein pythagorisme. Or les dogmes originaires de l'cole de Pythagore sont de fait trs incertains les premiers documents avrs, manant de membres de cette cole, ne remontent pas, on le sait, au del de Philo'aos qu'ils reprsentent la tradition immdiate de l'enseignement du sage de Samos, c'est une thse commode, mais au moins improbable. Il est donc indispensable de la contrler en recherchant chez les penseurs antrieurs, soit les traces de polmiques diriges contre les pythagoriens, soit les traces d'emprunts faits leurs doctrines. Dans un prcdent essai j'ai tent l'emploi de la premire de ces 1. Pour /'A!'s<o!)'e conceptde l'infini att Vle ~'fe~favant J.-C., voir Revue ~:t dcembre ).882, . 618-636. philosophique, p

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voies qui restent ainsi la critique, en dterminant, grce aux contradictions de Xnophane, un point spcial de la doctrine de Pythagore j'entreprends aujourd'hui d'aborder la seconde voie. Il est clair qu'il faut s'adresser aux crivains que la tradition met en relation avec Pythagore ou avec ses disciples immdiats ces crivains sont au nombre de trois, Alcmon de Crotone, Parmnide et Empdocle 1. Il est hors de doute que les opinions de l'Elate doivent tre la source la plus importante. Empdocle en effet est trop loign de Pythagore pour que de son temps la doctrine de l'cole n'et pas dj subi une laboration susceptible de lui apporter de profondes modifications l'Agrigentin a d'ailleurs t soumis d'autres influences, enfin il a, pour la physique, une originalit propre incontestable. Quant Alcmon, les fragments qui en restent sont si peu importants que l'on ne peut esprer en tirer une lumire suffisante. Ce qu'on connat de Parmnide est au contraire relativement considrable, et ce qu'il y a de particulirement prcieux, c'est, comme je l'ai dit plus haut, qu'il expose des opinions qui lui sont en ralit trangres. Mais pourra-t-on ds lors considrer sans plus toutes ces opinions comme purement pythagoriennes? Evidemment non il faudra au contraire une critique minutieuse pour discerner chaque instant si nous nous trouvons en prsence d'un emprunt authentique fait l'cole, ou bien, comme l'indique Zeller, d'une rminiscence des pomes cosmogoniques, d'une thorie venue de l'Ionie, d'une formule que Parmnide aura voulu marquer de son sceau personnel. Les lments de cette critique nous seront d'ailleurs fournis naturellement par toutes les autres sources relatives au pythagorisme, en tant que nous pourrons les utiliser. Cette voie pourra-t-flle nous conduire la certitude historique ? Il ne faut pas se faire d'illusions cet gard actuellement l'histoire du pythagorisme antrieure Philolaos est purement conjecturale; il s'agit seulement d'mettre de nouvelles conjectures, et on devra s'estimer suffisamment heureux si elles arrivent tre plus plausibles que les anciennes, si elles permettent de jeter un peu plus de clart dans les tnbres et d'imaginer un peu plus fidlement et le mystrieux point de dpart de la doctrine pythagoricienne, et la lente volution qu'elle subit sans doute au sein de l'cole, avant d'tre mrie pour la complte rvlation. 1. On pourrait ajouter Epicharme, mais il ne semble pas que ses fragments puissent rien fournir pour le problmequi nous occupe.

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Avant d'aborder Parmnide lui-mme, il ne sera pas hors de propos d'interroger le tmoin plus ancien encore que nous avons dj indiqu, ce mdecin de Crotone, disciple immdiat de Pythagore, qui fut le premier physiologue. Il s'agit en effet de savoir si nous n'entrons pas dans une fausse route, et s'il est'possible de constater une influence d'Alcmon sur Parmnide, influence qui, dans les suppositions que nous avons faites, doit ncessairement s'tre exerce. A cet gard, on peut avoir toute satisfaction. La caractristique d'Alcmon drive de sa profession 1 c'est lui qui le premier aborda les questions physiologiques, laisses par les premiers Ioniens en dehors du cercle de leurs thories, ngliges plus tard par les pythagoriciens postrieurs. Nous trouvons au contraire ces mmes questions traites par Parmnide et par Empdocle, et l'on ne peut douter qu'ils ne les empruntent au Crotoniate. Il serait ds lors trs dsirable de pouvoir dterminer jusqu' quel point Parmnide a conform son exposition potique aux doctrines de son prcurseur. On pourrait juger ainsi du degr de probabilit qu'il peut y avoir de retrouver dans sa physique de vritables dogmes pythagoriques. Malheureusement les fragments sont trop confus et contradictoires pour qu'il soit possible d'en tirer avec assurance une conclusion prcise. Thophraste (De sensM,25, 26) donne une courte notice trs nette
1. Diog. Larce, VIII, 83 Toc~Aetjra ys !aTptxK ~eyst. 2. e De ceux qui n'attribuent pas la sensation au semblable, Alcmon comaux animaux. mence par dfinir la diffrence L'homme, dit-il, par rapport les autres animaux ont la sensation, en diffre parce qu'il est seul intelligent; celle-ci serait donc distincte de la sensation, et non pas non l'intelligence; Nous entendons, une mme chose, comme pour Empdocle. dit-il, grce au vide qui existe dans les oreilles; il rsonne en concordance avec l'air, alors que le bruit pntre dans la cavit. Nous sentons par le nez en mme .temps les amne l'air du ct du cerveau. La langue discerne que la respiration la chaleur l'amollit; relche et faisaveurs; tide et de peu de consistance, sant ponge, elle reoit les sucs et les communique. L'il voit travers l'eau forme la priphrie; renferme du feu, cela est clair, un coup qui en car, qu'il l'il le fait paratre; on voit donc par ce qui est brillant et diaphane, reu par et d'autant mieux qu'il est plus pur, alors qu'il subit une contre-illumination Toutes les sensations ont une certaine attache avec le cerveau et se perdent ce dernier se meut et se dplace, car il obstrue les pores par lesquels quand elles pntrent. Alcmon n'a point dit comment ni par quel Quant au toucher, intermdiaire il se faisait..<

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sur l'explication qu'essayait Alcmon pour les sensations de la vue et de l'oue, de l'odorat et du got, ainsi que sur la diffrence qu'il tablissait entre l'homme et la brute. Mais. d'aprs cette notice, on ne comprendrait gure comment le disciple d'Aristote range Alcrnon parmi ceux dont l'opinion est oppose celle d'Empdocle et de Parmnide (qui attribuent d'aprs lui la sensation au semblable), si l'on ne s'apercevait pas qu'il s'attache exclusivement la distinction tablie par Alcmon entre la sensation et l'intelligence; il conclut et la ~u/ l'une matrielle et de l une distinction entre le compose des mmes lments que les corps sensibles, l'autre form par un principe diffrent. Que le raisonnement de Thophraste n'ait aucune valeur, c'est ce qu'il est ais de reconnaitre en fait la thorie des diverses sensations dans Empdocle drive immdiatement de celle d'AIcmon toutes deux attribuent au mme titre la sensation au semblable l'objet senti. De celle d'Empdocle, Thophraste conclut que, pour l'Agrigentin, il n'y a point de diffrence entre la brute et l'homme; mais cette conclusion, il aurait pu la tirer tout aussi bien de la thorie d'Alcmon, et il l'et fait sans doute, si le Crotoniate n'avait pas affirm la diffrence en question, que cependant ni Empdocle, ni Parmnide n'et certainement pas nie. Quant l'Elate, il ne s'est point occup des diverses sensations voici comment Thophraste rapporte (De se~sM, 3, 4) son opinion d'ensemble Parmnide n'a rien prcis en gnral, il a dit seulement qu'il y a deux lments, et que la connaissance a lieu selon celui qui prdomine. Suivant que le froid ou le chaud se trouve en excs, l'intelligence est autre elle est meilleure et plus pure par le chaud cependant il faut toujours une certaine mesure convenable Tel est, soit d'une faon, soit de l'autre, le mlange qui forme les membres, Telle se prsente la pense (wo;)chez les hommes; c'est une mme chose 1. Stobe '.Do~Ojyt'cfp/ttSft'cect de Diels, p. 404', dit que quelques auteurs ont retrouv dans ses vers la thorie d'Hipparqued'aprs laquelle la vision se fait par des rayons manant de t'ii et allant frapper les objets, thorie qu'ils font remonter a Pythagore.Cette thorie, que les mathmaticiens grecs ont adopte en gnral, et qui se trouve dj nettement formuledans Euclide, est simplement une adaptation de la doctrine de Platon, faite pour l'tude gomtrique de l'optique, et la doctrine de Platon remonte elle-mme, par l'intermdiaire de Time (?!et d'Empdocle, l'opinion d'Alcmonqui a afSrm la prsence de feu dans l'ii. Reconnatrel'existence de ce feuconduisait ncessairement le mettre en mouvement, et cette tendance s'est successivement accuse de plus en plus. Il est possibleque Parmnide ait employquelques expressions susceptibles d tre prises dans ce sens, mais il n'a certainement pas formul une thorie qui, chez Empdocle,est encore loin d'tre nettement pose.

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Que l'intelligenceet que la nature du corps des hommes En tout et pour tous ce qui prdomine fait la pense ('jj.o:). Ainsi il parle de la sensation et de l'intelligence comme d'une mme chose; il s'ensuit que la mmoire et l'oubli rsultent des deux lments suivant leur mlange; s'ils s'quilibrent, y a-t-il intelligence ou non, quel est le rsultat? il n'a rien dtermin cet gard. 11est clair d'ailleurs qu'il admet que la sensation se fait par le contraire en lui-mme, dans ce passage o il a dit que le cadavre, par suite du dfaut de feu, ne peroit ni la lumire, ni'la chaleur, ni le bruit, mais qu'il sent le froid, le silence et les contraires ainsi tout tre en gnral a une certaine connaissance. Il semble, de la sorte, avoir coup court, par une affirmation, aux difficults qui se prsentent la ruexion. Il est clair, quand on lit ce passage sans prvention, que Parmnide, pour ce qu'en rapporte Thophraste, se mouvait dans un ordre d'ides compltement diffrent de celui d'Alcmon traitant des sensations. Mais bien loin d'y yoir des principes de doctrine opposs de part et d'autre, on reconnatra que les points de dpart sont les mmes. La confusion que fait Parmnide entre la sensation et la pense, tient uniquement au peu de prcision de sa langue potique, et il n'y a pas s'y arrter avec Thophraste, pas plus qu'aux conclusions qu'en ont tires les doxographes A la date o nous sommes, on ne peut songer une classification tant soit peu prcise des diverses facults, ni aux distinctions correspondantes de substances qui apparatront historiquement aprs Anaxagore. Quant aux sensations elles-mmes, Alcmon en avait essay une description plutt qu'une explication; on voit percer nanmoins dans cet essai la tendance retrouver l'intrieur des organes des substances identiques celles des objets perus, le feu dans l'il, l'air vibrant dans l'oreille, etc. Le principe d'explication de la perception du semblable par le semblable n'est nullement formul mais il se trouve comme sous-entendu. Ce principe, Parmnide le dgage et le dveloppe avec la rigueur logique qu'on lui connat, en l'appliquant ce que l'on peut appeler son hypothse dualiste. Mais cette hypothse, sur laquelle nous reviendrons, ressemble singulirement celle d'Alcmon, si on l'applique la constitution du corps humain. Le Crotoniate remarque les nombreux couples de t. Stobe (Doxog., . 392), JIfxp!j~:B7;< 'EjjmE8ox).x~t A~~xptTO; xx'i rco~To~ p Xx6'0'S~ 'jSe~ E~ ~MO'~ XUp~M~. O 0~/ '~OU'/ XKt~'U~'r~, Tt~O~O~

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contraires qui semblent lutter ensemble, prdominer tour tour ou s'quilibrer dans cette constitution le premier il conoit la sant comme rsultant d'un temprament entre ces contraires, la maladie comme suite de l'excs de l'un d'eux 1. L'Elate conserve la mme ide en rduisant un seul tous ces couples de contraires, et par une extension que son prcurseur n'aurait sans doute pas contrecontraires dtermine dite, il entend que ce temprament des l'homme tout entier, aussi bien au moral qu'au physique. Ainsi, sur les diverses points envisags jusqu' prsent, si Parmnide ne suit point les expositions d'Alcmon, s'il le dpasse singulirement par la porte de ses affirmations, il ne se trouve nullement en opposition avec lui; loin de l, ils semblent bien appartenir une mme cole, et si peut-tre il y avait entre leurs crits des contradictions de dtail, on doit probablement les imputer au peu de prcision des concepts et de la langue de leur temps. Si par exemple les Placita 2 disent que Parmnide plaait le prindans la poitrine, Alcrnon dans le cerveau, comme cipal (-ro -~Eu.o~xo~) il est certain que ni l'un ni l'autre n'ont employ l'expression dont se sert le doxographe, et que ces prtendues opinions ont t dduites de passages qui avaient un sens beaucoup plus vague, il est impossible de conclure une contradiction voulue. Mais il est temps d'arriver au sujet spcial que l'un et l'autre avaient trait avec assez de dtails pour qu'il ft possible d'en conclure si de fait, Parmnide avait suivi Alcmon au moins dans certaines parties de son ouvrage. Ce sujet, c'est celui de la gnration humaine, et en particulier de la cause qui dtermine le sexe dans l'embryon. Censorinus, qui est la source consulter dans l'objet, constate 1 accord de Parmnide et d'Alcmon sur deux points capitaux l'un que la femme donne une semence qui contribue, comme celle de l'homme, la naissance de l'enfant l'autre que le sexe dpend des conditions du mlange des deux semences 3. A ne comparer que les deux donnes de Censorinus sur ce second point, on pourrait croire mme que l'accord tait complet mais il n'en est rien, quoiqu'on puisse ramener un sens trs voisin de l'opinion d'AIcmon les vers latins traduits de Parmnide que Clius Aure-

1. Placila, v. 30, 1 (Doxog.,p. 44~. 2. IV, 5 et IV, 17 (Doxog.,p. 39t et 407). 3. Ex quo parente seminis amplius fuit, ejus sexum reprsentari dixit Atcmaeon.inter se certare feminas et mares et penes utrum victoria sit ejus habitum referri auctor est Parmenides.

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lianus a conservs '.En effet Censorinus lui-mme, les Placita et un vers de Parmnide conserv par Galien nous attestent que l'Elate avait mis une autre opinion assez difficilement conciliable avec la prcdente, et d'aprs laquelle le ct du corps d'o provient la semence dtermine le sexe qu'elle tend donner, masculin pour la droite, fminin pour la gauche. Cette opinion qui, plus ou moins modifie, fut appele une assez grande vogue parmi les successeurs de Parmnide, est videmment une pure hypothse apriorique mais elle frappe par son caractre pythagorien c'est l'application risque de la corrlation entre les deux couples de contraires, droit-gauche, mle-femelle. Nous savons aussi par les Placita (V, 7) que'Parmnide avait tabli de .mme la corrlation entre les deux couples mle-femelle, froid-chaud, mais en considrant les femmes comme plus chaudes que les hommes; tandis qu'Empdocle, en retournant la relation, se conforma plus exactement au paralllisme pythagorien. Si ces rapprochements taient suffisants pour asseoir une opinion, on pourrait dire que Parmnide a certainement connu l'ouvrage d'Alcmon et qu'il l'a utilis, mais sans s'astreindre aucunement le suivre, qu'il a nglig ce que cet ouvrage pouvait contenir d'observations scientifiques, pour en exagrer la partie conjecturale en en poussant logiquement bout les tendances pythagoriennes. Il me reste discuter plus amplement ce qui concerne le point capital du systme de physique de Parmnide, je veux dire le dualisme j'aborderais ensuite l'examen de sa cosmologie. III D'autres Pythagoriens admettent les dix principes qu'on appelle coordonns (xxiA cuso:~Kv) limite-infini, impair-pair, un-pluralit, droit-gauche, mle-femeUe- en repos-en mouvement, droit-courbe, lumire-obscurit, bon-mauvais, carr-oblong. Ce semble avoir t peu prs l'opinion d'Alcmon de Crotone, soit qu'il la leur ait emprunte, soit qu'au contraire ce soit eux qui la lui aient prise il s'exprime en tout cas d'une faon analogue, lorsqu'il dit que la plu1. Femina virque simul Veneris quum germina miscent Unius ia formam diverso ex sanguioe, virtus Temperiem servans bene condita corpora Sngit; At si virtutes permixto semine pugnent Nec faciant anam, permixto in corpore dirae Nascentem gecomo vexabunt semine sexum.

Pour le second vers, je suis la leon de Diels (Doa;09')'ap/)t,p. 193).

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part des choses humaines sont deux ce n'est point qu'il choisisse comme eux des oppositions dtermines, il les prend au hasard, comme blanc-noir, doux-amer, bon-mauvais, grand-petit. IL laisse les autres indfinies tandis que les Pythagoriens ont prcis combien il y a d'oppositions et quelles elles sont. (Aristote, Aftaph. I, 5.) Comme le remarque Ed. Zeller, il est trs vraisemblable que cette classification, qui, comme le dit expressment Aristote, n'appartenait qu' une partie des Pythagoriens, est d'une date peu recule, j'entends postrieure Philolaos. Mais l'ide mme de dresser des sries d'oppositions, de procder comme le faisait Alcmon, doit tre au contraire trs antrieure la thorie qu'Aristote dcrit en premire ligne comme propre aux Pythagoriens, cette thorie qui fait du nombre l'essence des choses, et qui reconnait comme lments du nombre, donc des choses, le pair et l'impair, identifis avec l'illimit et le limit. Cette dernire thorie est incontestablement celle de Philolaos et il faut la lui laisser. Aprs les abstractions de la dialectique du ve sicle, son apparition est un phnomne explicable dans le cercle des notions absolument concrtes auquel Parmnide a le premier essay d'chapper, cette thorie est de tout point impossible. Qu'on fasse remonter, si l'on veut, Pythagore lui-mme, l'ide du rle des nombres dans la nature, qu'on lui attribue telle formule qu'il plaira, il n'en est pas moins clair que pour une poque o le sens du mot tre n'est encore rien moins que prcis, on n'aura pas le droit d'attribuer cette formule une signification prcise. Les choses sont nombres telle qu'Aristote nous L'expression l'explique, a une porte qui dpasse sans doute dj la pense de Philolaos. car cette explication est postrieure la thorie des ides platoniciennes; avant Philolaos, la ntme expression pouvait au plus signifier que les choses sont formes par des combinaisons en proportions dfinies (Empdocle) d'lments gomtriquement figurs <Time). Mais antrieurement ce dernier stade, il y en a eu un autre, o les nombres ne sont apparus que pour d'enfantins essais de classifications qui ne sont nullement spciaux au gnie hellne, mais qui, sur le sol grec, ont acquis une srieuse importance. Les premiers pythagoriens n'ont pas seulement compos des couples binaires, comme Atcmon ils ont eu des ternaires 1, comme les bardes cambriens, des quaternaires 2, comme on en rencontre dans les Proverbes de Salomon; les r~eo~MMeKa nous les montrent 1. Les Triaymesd'Epigne ou d'Ion de Chios. 2. Thonde Smyrne en donne onze.

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de mme supputant les choses qui sont cinq, qui sont six, etc., jusqu' dix, et en concluant des proprits mystiques pour les diffrents nombres. C'est l ce qu'Auguste Comte appelait la priode thologique pour l'arithmtique, priode dont on rencontre partout des traces historiques, des bords du Gange au fond de la Bretagne. Dans ces classifications arbitraires, on doit au reste distinguer deux stades, dont le second ne semble avoir t rellement franchi qu'en Grce d'abord on se borne la supputation, puis on tablit le paralllisme entre les diffrents groupes, et on rapproche entre eux les objets qui, dans chacun de ces groupes, sont au mme rang. Appliqu aux couples binaires, ce procd conduit ncessairement au dualisme complet, ou plutt il le suppose a priori. Si d'ailleurs on examine !es binaires pythagoriens ou ceux d'Alcmon, on remarque qu'ils sont tablis entre des qualits; l'opposition en effet, comme Aristote l'a enseign plus tard, ne doit pas tre conue entre des substances, mais bien entre des qualits. Il n'en est pas moins vrai que le dualisme originaire de Pythagore a t pos entre des substances, entre le principe limit (~epef;) donnant aux corps la solidit en mme temps que la forme, et le continu fluide (o~pov) que le Samien ne distinguait pas de l'espace Joint au systme de classification par binaires, ce dualisme devait ncessairement conduire attribuer l'un des deux principes substantiels toutes les qualits, formant l'une des deux sries opposes, l'autre principe la srie des qualits contraires, et essayer de reconstruire ainsi le monde. Or c'est l la physique de Parmnide; elle me semble donc reprsenter dans la thse gnrale, et .sauf des dtails que nous discuterons plus loin, ce qu'tait la physique des premiers pythagoriens. A peine est-il ncessaire d'ajouter que l'inconsistance de la mthode devait faire aboutir un chec invitable, et que le rsultat de cet chec, joint aux progrs de l'abstraction, conduisit l'Ecole abandonner le point de vue concret de son fondateur pour Philolaos, qui conserve expressment le dualisme du et TtEpxf; de l'M~tpov,ces deux termes n'ont plus qu'une signification abstraite. Tel est le sens gnral de l'volution qui dut s'accomplir au sein du pythagorisme nous allons en mieux prciser les dtails en abordant l'examen des textes de Parmnide. On connat le dbut de la partie de son pome relative la So~x a On a constitu pour la connaissance deux formes V, 113-121 Voirmon essai prcit Pour l'histoiredu conceptde l'infini, etc. 2. Je cite d'aprs le texte de Mullach,.F'ft!<jfM!e!!<ct philosophorumgt'corMM, vol. I. Didot,

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sous deux noms (c'est une de trop, et c'est en cela que consiste on a spar et oppos les corps, pos et distingu les l'erreur) limites d'une part le feu thrien, la flamme bienfaisante, subtile, lgre, partout identique elle-mme, mais diffrente de la seconde forme; d'autre part, celle-ci, oppose la premire, nuit obscure, corps dense et lourd. Je vais t'en exposer tout l'arrangement suivant la vraisemblance, en sorte que rien ne l'chappe de ce que connaissent les mortels. Aprs les observations que je viens de faire, ces vers n'ont besoin d'aucun commentaire; mais je ne puis passer sous silence les principales erreurs qui ont eu cours leur sujet. Tout d'abord il s'agit bien des pythagoriens, c'est--dire des hommes qui seuls alors avaient une rputation de science dans la contre qu'habitait Parmnide. Il ne semble gure connatre les Ioniens qui, tous avant lui, avaient rsolument affirm l'unit; quant au vulgaire, je ne puis concevoir comment Ed. Zeller 1 pense le vulgaire n'est certes pas particulirement dualiste, et il y a une singulire exagration dire que la perception sensible et l'opinion commune voient en toutes choses l'union de substances et de forces opposes. Mais cela serait-il vrai, que la rduction de toutes les oppositions une seule opposition fondamentale constituerait un pas immense, et rien ne me parait motiver l'attribution de cette rduction Parmnide personnellement, alors qu'il la prsente comme lui tant trangre, et alors que tout nous indique qu'elle avait t faite par les Pythagoriens. En second lieu, les deux formes de l'tre ne correspondent nullement, comme le prtend Aristote, l'opposition de l'tre et du nontre il faut absolument torturer le sens des textes de Parmnide des pour y reconnatre cette opposition Le ~spcc;et l'xTTEtpov pythagoriciens taient galement matriels et avaient galement droit au titre d'tre. Le non-tre (vide absolu) ne fut ajout l'tre que par les atomistes ils entrrent les premiers dans la voie que l'Elate avait voulu interdire, alors que, de son temps, le dveloppement des spculations gomtriques devait commencer le rendre possible. Si Parmnide dcrit le feu comme homogne, c'est seulement pour opposer sa ressemblance lui-mme avec sa diffrence par rapport au second lment; il ne dit nullement que ce dernier est htrogne, et une telle affirmation et t un non-sens de sa part,
1. La philosophie des Grecs, traduction Boutroux, vol. II, p. 57.'
TOME xvm.1884. 19 J

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car il n'aurait pu donner de motif pour cette htrognit, dont il n'avait. d'ailleurs nullement besoin. Mais une remarque capitale est faire il est clair que le corps de d subtil, l'KpKtov e Parmnide, correspond l'onMtpov Phytagore, et son dense, ~uxwv, au TTepo~. d'aprs la tradition, c'est le Ttsp<x? Or, qui est au premier rang dans les oppositions pythagoriennes; pour Parmnide, c'est au contraire l'apxtov. La raison de ce renversement est facile voir il y avait ncessit pour l'Elate introduire dans sa cosmologie la lumire et les en tnbres, et il ne pouvait attribuer la lumire qu' l'<xpo[tof, mme temps qu'il devait la mettre au premier rang. Ces conclusions d'ailleurs ne sont nullement personnelles Parmnide, et c'est dans l'antinomie qu'elles soulevaient qu'il faut chercher la principale raison pour laquelle l'cole pythagorienne ne conserva les principes du TrspK? de l'oMEtpov et qu'avec une signification abstraite. Du temps mme de Parmnide, une logique analogue entranait Hippasos former secte en recornaissant dans le feu l'lment primordial; plus tard, Philolaos sera conduit de mme assigner au feu la'place d'honneur au centre du monde. Ainsi la physique de Parmnide ne peut reprsenter l'enseignement mme de Pythagore, toutefois elle en est plus voisine que tout autre systme, surtout que celui de Philolaos. Mais Pythagore a-t-il rellement profess une doctrine complte de physique? On peut au moins en douter. L'enseignement oral d'une doctrine est en tout cas spar par une telle distance d'une rdaction que tout pythagorien qui a crit a ncessairement fait secte dans l'cole pu s'est rattach une secte. Parmnide a crit sa physique comme un pythagorien l'et fait il n'a donc pas chapp la loi fatale il faut donc le regarder comme un sectaire, mais comme celui qui s'carte le moins du dogme primitif. Je ne m'arrterai pas la donne pripatticienne d'aprs laquelle l'Elate aurait donn son lment subtil Mle rle actif de cause, l'lment dense le rle passif de matire. Ed. Zeller en a fait justice au fond; quant la possibilit qu'elle ait trouv une apparente justification dans le langage de Parmnide, il faudrait savoir comment il expliquait la gense du monde et comment il en comprenait la destruction. A cet gard malheureusement, nous n'avons que quelques indices absolument insuffisants, et dont nous ne pouvons mme apprcier la valeur 1. 1. Stobe, Ecl. I, 22. L'air est issu de la terre, dont la violentecondensation a produit une vaporation. Le Ps. Plutarque des Stromatesreprsente au contraire la terre comme un prcipit de l'air dense. I, 35 Le soleil et la

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IV J'arrive la cosmologie de Parmnide; c'est dans ce domaine seul au reste que la science peut lui tmoigner quelque reconnaissance. Nous avons vu que, pour la physiologie, son intervention aprs Alcmon n'a gure t heureuse quant son dualisme, qu'il condamnait lui-mme comme incompatible avec la notion de l'tre, il ne prsentait aucun avantage, il n'a marqu aucun progrs pour l'explication de la nature. En cosmologie au contraire, l'Elate aura toujours l'immortel honneur d'avoir le premier proclam la sphricit de la terre, d'avoir publi cette vrit, qui, aprs avoir subi la contradiction pendant un sicle encore, devait tre, partir de Platon, dfinitivement acquise la science. Ce n'est point que la dcouverte lui appartienne probablement, et la tradition constante qui la fait remonter Pythagore est sans aucun doute justifie. La sphricit de la terre parat en effet un dogme propre aux Italiques, tandis qu'il est combattu par les derniers Ioniens et par les atomistes; on a d'autant plus droit de le faire remonter au matre de l'cole que sa constitution exigeait une puissance mathmatique relle, et que cette puissance ne peut tre nie chez Pythagore, tandis qu'on n'a aucun motif pour la souponner chez Parmnide. Il est remarquer qu'au dogme de la sphricit se lie naturellement la dtermination des zones tempres, que les Placita (III, 11) attribuent aussi Parmnide. La thorie doit galeles connaissances gomtriques ment en remonter Pythagore qu'elle suppose, quoique dj passablement complexes, ne dpassent point le niveau auquel on doit croire qu'il s'tait lev. La seule objection qu'on puisse faire est qu'Alcmon aurait d, avant Parmnide, noncer ce dogme de la sphricit, s'il avait appartenu rellement Pythagore. Mais, s'il y a quelque fond de vrit dans les lgendes sur l'enseignement du Samien, il semble que cette objection est facile rfuter. On connat le dbut du livre d'AIcmon Sur les choses invisibles, sur les choses mortelles, les dieux ont une claire connaissance; aux hommes reste la conjecture. On ne peut s'empcher de rapprocher de ces paroles la position, si singulire qu'elle soit, que lune sont issus de la voie lacte. Placita, V, 7. Les mles ont t originairement produits au nord, les femellesau midi. D'aprs Censorinus, Parmnide aurait trs peu prs expliqu comme Empdoclela productiondes tres vivants. D'aprs Saint-Hippolyte, il aurait dit que le monde est prissable sans expliquer comment.

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prend Parmnide par rapport la vrit et l'opinion, et, tout en laissant l'Etate toute l'originalit de son argumentation moniste, on souponnera que, comme Alcmon, il suivait, jusqu' un certain point, l'exemple de Pythagore. L'esprit mathmatique de ce dernier ne pouvait manquer d'tre frapp de la diffrence entre les vrits susceptibles d'une dmonstration rigoureuse et les opinions auxquelles les apparences des sens, rectifies dans une certaine mesure par des raisonnements plus ou moins vas.ues et plus ou moins fonds, ne peuvent assurer qu'une probabilit conjecturale. De l rsultait pour lui, en tant que chef d'cole, la ncessit d'un double enseignement, dont l'un demandait une longue et srieuse prparation et ne pouvait tre fait qu' une lite choisie, dont l'autre pouvait s'adresser quiconque consentait accepter sans discussion les opinions professes par le matre. Je ne crois nullement qu'il ait astreint l'obligation du secret les disciples choisis qu'il admettait son enseignement vritablement scientifique. Il n'en est pas moins certain que le fait mme de leur lection devait les rendre passablement jaloux des plus hautes vrits de cet enseignement; en tout cas, il est trs possible que telle de ces vrits ft contredite apparemment pour les lves du dehors, qu'il leur ft dit, par exemple, que l'on conjecture que la terre a la forme d'un disque, tandis que les raisons qui en tablissent la sphricit taient exposes aux seuls membres de la petite cole. Une pareille supposition explique trs suffisamment le silence d'Alcmon. Il est une autre vrit astronomique que les tmoignages de l'antiquit attribuent aussi, les uns Parmnide, les autres Pythagore, et qu'on doit aussi faire remonter ce dernier c'est l'identit de l'toile du soir et de l'toile du matin, c'est--dire la reconnaissance de la plante Vnus. Cette fois, il ne s'agit point sans doute d'une dcouverte faite par Pythagore lui-mme, mais d'une donne emprunte par lui aux barbares (Chaldens ou Egyptiens), en mme temps probablement que la connaissance des autres plantes. Mais Parmnide ne serait point ici le premier crivain qui aurait rfut l'erreur populaire, si, comme l'affirme Achilles (Tatius), il a t devanc par le pote Ibycus de Rhgium. Enfin il est une troisime connaissance que des textes assez nombreux attribuent tant Pythagore qu' Parmnide c'est celle de la cause des phases et des clipses de la lune, la dcouverte que sa lumire est emprunte au soleil et que nous en voyons seulement la partie claire. Ces tmoignages, au reste de dates relativement rcentes, s'appuient sur deux vers de Parmnide conservs par Pluttirque

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m. et)45.

N'JXT~X~ ? ~Ep~ Y~Tt'~ tX~f~~S'~CVOC/~OTpLO'/ & A~~ 'm<~T~~ouo'x 'jupb~ x'jYTt~ ~e)~OLO'

Je n'hsite pas contester l'authenticit parait calqu sur celui d'Empdocte 245.

du premier vers, qui me

aX~OTpMV OM~. K'JX~OIEpS< Sp\ ')'xtx~ ~).~TETX[ ~

et qui peut avoir t interpol dans l'oeuvre de Parmnide par quelque nopythagoricien jaloux de faire remonter jusqu'au matre la dcouverte qui constitue le plus important titre scientifique d'Anaxaaore Quant au second des deux vers prcits de Parmnide, il doit recevoir une autre explication il indique seulement que la face lumineuse de la lune est constamment dirige du ct du soleil, remarque videmment importante, mais qui diffre essentiellement de la dcouverte de la cause et qui doit tre antrieure Pythagore lui-mme. Mes motifs sont les suivants L'attribution Anaxagore de la thorie de l'emprunt au soleil de la lumire de la lune est faite par Platon dans le Cratyle en termes qu'il serait bien difficile d'expliquer si le disciple de Socrate avait pu trouver cette thorie dans le pome de Parmnide. L'accusation de plagiat porte par Dmocrite contre Anaxagore et que rapporte Favorinus (Diogne Larce, IX, 34) est en ralit favorable au Clazomnien, car il et suffi Dmocrite de montrer la thorie dans Parmnide; au contraire, en dclarant anciennes les (ap/~cft So~ott) opinions d'Anaxagore sur le soleil et la lune, il se rfre videmment des pomes orphiques 3, l'authenticit desquels il croit, alors que ces pomes pouvaient trs bien tre postrieurs Anaxagore. Mais, lui fussent-ils antrieurs, il s'y agissait probablement de toute autre chose les orphiques, terme sous lequel on peut comprendre au moins une partie des pythagoriens, voulaient assigner dans les astres un sjour aux mes dlivres de la vie, et retrouver dans le soleil et la lune les les des Bienheureux &

a 1. A moins qu'on ne supposeque Parmnide, par le mot aUoTptov, fait allusion l'originequ'il donnait au feu de la lune, en la faisant se dtacher de la voie lacte lors de la gense du monde. 2. Le tmoignaged'Eudme, qui pourrait tre dcisif,est malheureusement incertain; d'aprs l'extrait de son histoire astrologique conserv par Thon de Smyrne, il aurait attribu la dcouverte Anaximne. Je pense qu'il faut lire KAnaxagore j'ai d'ailleurs essay de prciser le rle d'Anaximnedans o cette question (Revuephilosophique, uin 1883). j S~ M 3. Stobe, Ecl. 54,Tc(Ox B~Y[iKTX ~ 'Optxo!; EpecBoft. m Ko~o~otow:yap ~CtTTO~ ~O'TEp~. T&~

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d'Homre or, des mes de feu (Hippasos, Parmnide), un sjour de feu convient parfaitement. La thorie d'Anaxagore n'a d'ailleurs nullement t un dogme constant de l'cole pythagorienne; si elle fut adopte par Philolaos et avant ce dernier par Empdocle (sauf pour ce dernier en ce qui concernait la nature de la lune, qu'il considrait non comme une terre, mais comme de l'air condens jusqu' tre comparable de la grle) il nous est dit (Stobe, I, 26, 1) qu'Alcmon expliquait les phases de la lune par les inclinaisons de son disque suppos creux et lumineux seulement dans sa concavit et que des pythagoriens rcents supposrent qu'un feu s'allumait et s'teignait rgulirement sa surface, de faon la couvrir peu peu, puis la dcouvrir tout entire. Il est remarquer que Brose, qui reprsente plus tard la tradition chaldenne, une poque o elle a dj subi l'influence hellne, considre encore la lune comme une sphre dont la moiti est enflamme et explique ainsi les phases. Quant Parmnide, les renseignements que nous fournit Stobe en divers endroits concordent pour carter l'opinion qu'il aurait considr la lumire de la lune comme emprunte au soleil; la lune serait de feu (1, 26, 1) ou plutt un mlange d'air (lment dense) et de feu (lment subtil) [I, 22, 1] elle est issue de la voie-lacte, de mme que le soleil (I, 25, 1), mais elle provient d'une partie o l'lment dense et obscur dominait davantage; les particularits qu'elle offre sont la consquence de ce mlange, et Parmnide l'aurait, par suite, appele ~suSooo~ (astre fausse lumire). En somme, ces donnes nous conduisent non pas l'hypothse d'Anaximne ou la thorie d'Anaxagore, mais bien l'explication d'AIcmon ou celle de Brose. Pour choisir entre les deux, il faudrait pouvoir dcider si Parmnide attribuait la forme sphrique la lune et au soleil, comme la terre. La question est passablement douteuse; l'indication expresse de Stobe (1, 25,1) que les Pythagoriens donnaient au soleil la forme d'une sphre ne peut tre accueillie sans contrle, car elle peut se rapporter des Pythagoriens mme postrieurs Philolaos d'autre part, il pourrait y avoir eu confusion avec la sphre du soleil, suivant les conceptions dveloppes par Eudoxe, Callippe et Aristote. Ed. Zeller 3 dit que les Pythagoriens ont d attribuer au soleil la mme forme qu' la lune, qu'ils se reprsentaient incontestablement 1. Ps. Plutarque, Stromat. (Doxog)-p. 682). 2. On sait que c'tait aussi l'explication d'Hraclite; elle doit remonter Thals. 3. Traduction Boutroux,I, 405,2.

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comme une sphre. Mais le raisonnement n'est valable qu' compter d'une date inconnue. La sphricit de la lune est dmontre par Aristote en partant de l'explication des phases et des clipses par Anaxagore l'hypothse de Brose se serait prte la mme dmonstration mais il ne faut pas oublier qu'Anaxagore lui-mme regardait encore la lune comme plate, et que la thorie scientifique des phases.ne parat pas avoir t rellement faite avant Philippe le Locrien, disciple de Platon. A la vrit, du moment o Philolaos faisait mouvoir la terre sphrique autour du feu central, il est assez croyable que par analogie il admettait aussi la forme sphrique pour la lune,' le soleil et les autres plantes. Mais Parmnide ne se trouvait point dans le mme cas; Alcmon croyait le soleil plat (Stobe, I, 25, 1). Empdocle donnait la lune la forme d'un disque (I, 26,1). Quant Pythagore, en admettant qu'il se soit pos le problme dans les termes de l'hypothse de Brose, la dtermination de la forme d'un corps d'aprs les aspects successifs de sa face claire ne dpassait peut-tre pas le degr o ses spculations gomtriques pouvaient atteindre; mais ce n'est pas une raison suffisante pour croire qu'un homme qui a tant fait pour la science, mais qui en mme temps s'est abandonn tant de vises trangres, se soit effectivement pos le problme et qu'il l'ait rsolu. Le plus probable semble donc que le dogme de la sphricit des astres en gnral, dogme qui, compter d'Aristote au moins, a t adopt par tous les mathmaticiens, ne remonte pas en fait au del de Philolaos. En ce qui concerne Parmnide, il est trs possible qu'il ne se soit pas expliqu sur la question; mais ce qu'il disait du soleil, comme nous le verrons, n'est gure conciliable avec la forme sphrique. v Je viens de marquer et de dlimiter autant qu'il m'a t possible les principaux progrs scientifiques accomplis en cosmologie dans la premire gnration de l'cole pythagorienne et rvls par le pome de Parmnide. Il me reste prciser sur quels points cette cole, dans le mme domaine, avait conserv les opinions des premiers Ioniens, sur quels points au contraire elle avait mis de nouvelles hypothses. J'ai dit plus haut que Parmnide ne semblait gure connatre les Ioniens il est certain cependant que l'on peut faire de nombreux rap-

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prochements entre ses opinions et celles d'Anaximandre. Mais on ne peut en conclure qu'il ait subi directement l'influence du Milsien. Si l'opinion que j'ai mise plus haut sur la nature du double enseignement de Pythagore est exacte, il n'est pas douteux que les opinions physiques apprises aux lves du dehors n'aient t en majeure partie empruntes par le Samien soit aux barbares, soit aux Hellnes 1. Parmi ces derniers, nul plus qu'Anaximandre ne lui offrait une mine prcieuse. Mais d'un autre ct, si Parmnide n'a nullement t ni le disciple ni le continuateur de Xnophane, il en connaissait certainement les posies, et celles-ci ont pu tre un autre canal par o lui seront arrives au moins certaines expressions du Milsien. Nous devons donc tenir compte de cette possibilit, au point de vue particulier l'tude que nous poursuivons.. Ainsi, lorsque Stobe (1,24,1) nous donne, sous la rubrique ParT& (les mnide TKX~KTx Ttupo~ KCTpot astres sont feutrs a de feu), s'il ajoute que les astres sont nourris par les exhalaisons de la terre, l'influence de la tradition ionienne exerce par l'intermdiaire de Xnophane est facilement reconnaissable; mais je ne puis apercevoir d'autres traces de cet intermdiaire. Au contraire, si Parmnide place la terre au centre du monde et s'il explique son immobilit par le fait de cette situation centrale et l'absence d'un motif qui la ferait tomber d'un ct plutt que d'un autre nous retrouvons la pure doctrine d'Anaximandre, et il est certain cette fois qu'elle ne vient point du pote de Colophon. On pourra dire que ces points de doctrine ont pu tre facilement rinvents en Italie mais l'ide que le soleil et la lune se sont dtachs ('xTtoxpt9~xt de la voie lacte, celle que le soleil et la voie 3) lacte sont des soupiraux de feu (~vx~o~ Anaximandre <!x~o7)v ''), nous reportent galement la gense et la cosmologie du Milsien. Enfin l'hypothse des couronnes de Parmnide me semble aussi directement emprunte aux conceptions d'Anaximandre. Voici tout le passage de Stobe (I, 22, 1) relatif cette hypothse, qui en gnral a t assez mal comprise c Parmnide dit qu'il y a des couronnes qui s'enveloppent les unes t. Cela concorderait avec le jugement d'Hraclitesur Pythagore (Diogne Laerce, VIII,6). 2. Placita, III, 1S.Dmocritelui est adjoint comme partageantla mme opinion d'aprs Aristote, il y a l une erreur. 3. Stobe, I, 25, t. 4. Stobe,I, 22, 1. 5. HippolytiPhilosophumena(Doxog.~eect., p. 559,560).

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sur les autres une est forme de l'lment subtil, une autre du dense les autres sont intermdiaires et mixtes de lumire et d'obscurit toutes sont environnes comme par un mur solide sous lequel est la couronne igne solide est galement ce qui est au centre de toutes, et au-dessus vient aussi une couronne igne celle qui est au milieu des mixtes est pour toutes la source du mouvement et de la gense il l'appelle ox~.ofot oEp\~T[v, x x~So~ov, S~~ KvxyxTjv. L'air s'est dtach de la terre, dont la violente condensation a t accompagne d'une vaporation; le soleil et la voie lacte sont des soupiraux de feu; la lune est un mlange de feu et d'air. C'est l'ther qui est au plus haut et qui enveloppe le tout; au-dessous vient la partie igne que nous appelons ciel, puis immdiatement ce qui environne la terre, Cette description passablement confuse permet diffrentes interprtations la premire question rsoudre concerne videmment la forme des couronnes. Ed. Zeller, s'appuyant sur la sphricit de la couche environnante que Stobe dit solide et qu'il appelle ther, et sur celle du noyau central (la terre), dit qu'on ne voit gure ce que tre les couches intermdiaires si elles n'taient des pourraient sphres creuses. Je crois au contraire qu'on doit les considrer comme affectant la forme de couronnes cylindriques embotes les unes dans les autres. Une telle reprsentation est exactement celle du mythe d'Er au livre X de la HepMbHqMe Platon et il ne me semble pas douteux de que ce soit au systme de Parmnide que ce mythe fasse directement allusion. Le fuseau central de l'Anank l'indique suffisamment si la prsence des sirnes est une marque de pythagorisme, elle peut seulement signifier soit les relations de Parmnide avec l'cole, soit plutt l'origine des dterminations particulires donnes par Platon et qui videmment ne remontent pas l'Elate 1. Reportons-nous la conception d'Anaximandre et essayons de la traduire dans le langage de Parmnide. Le Milsien suppose trois couronnes concentriques la terre, des intervalles numriquement dtermins et qui correspondent la voie lacte, l'orbite de la lune et l'orbite du soleil ces couronnes sont formes de l'lment relvement dense et obscur (air) et remplies de l'lment subtil et lumi1. J'ai tudi ces dterminations particulires dans un de mes articles sur l'Education platonicienne (Revteephilosophique,XII, p. 152-156),o j'ai dj signal que la source premire de la conception cosmologiquedu mythe se trouvait dans la doctrine d'Anaximandre.Le plan de cet article m'empchait d'insister sur la corrlation directe avec le systme de Parmnide. Pour Anaximandre, voirRevuephilosophique, IV,p. 6~8-836. X

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neux (feu) ce feu s'chappe par des soupiraux mnags travers l'enveloppe dense et nous apparat ainsi sous la forme des astres. Que faut-il pour identifier cette description avec celle de Stobe ? Il suffit de considrer chaque intervalle entre deux couronnes successives comme formant lui-mme une couronne sombre. Reprenons maintenant le texte traduit plus haut et discutons-le plus attentivement. Il est clair en effet que la restitution qui prcde ne peut correspondre exactement au systme expos par Parmnide; il est malheureusement trop certain d'autre part que l'exposition de l'Elate, par suite du peu de prcision de ses expressions potiques, donnait facilement lieu des mprises, et les textes de Stobe n'en sont point exempts. En premier lieu, la vote solide qui enveloppe l'univers comme un mur n'appartient point la doctrine d'Anaximandre, tandis qu'elle semble emprunte au systme d'Anaximne. Mais, quoiqu'Empdocle ait plus tard adopt la mme conception en s'inspirant peut-tre du langage de Parmnide, on peut, ce semble, souponner une erreur. L'Elate ne distinguant que deux lments, une pithte donne au dense a pu tre entendue dans le sens de solide, tandis qu'il est certain, par ce qui est dit de la lune, que l'air obscur tait compt comme dense par Parmnide. La confusion me paratrait certaine si le pote avait rellement dsign cette vote sous le nom d'efM~p mais l encore il y a doute, car, dans les vers qui nous restent de lui, cette expression semble plutt dsigner la substance au sein de laquelle tandis que la vote sphrique extrme est sont plongs les astres appele o&p<xw; ~Mv ou bien c&.ujjmo!; Kjj~ ~KTo. En tout cas, on peut dire que Parmnid s'tait exprim avec ambigut, et cela peut-tre volontairement. A l'intrieur de la vote sphrique obscure vient une couronne, igne d'aprs Stobe. Il ne me parat pas douteux qu'il ne faille y reconnatre la voie lacte mais ce n'est point une couronne de feu pur; car, si le feu semble former une enceinte continue, il n'apparat et en fait que par ccM~wT), la nuance blanchtre de la couronne est due prcisment au mlange des deux lments (Stobe, I, 27, d). Au reste, nous avons encore un vers de Parmnide; avec la leon de Diels 126.
<M fKp frTEMOTep<X[ fC~~TO '!tUpO~ OtTp~XOtO.

il correspond exactement la conception d'Anaximandre l'intrieur d'une couronne creuse. !.V.14i:a!6Y)pTE~o<

le feu

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De mme, la dernire couronne qui enveloppe le noyau central, et que Stobe dit galement igne, n'est certainement pas non plus de feu pur cette couronne ne peut tre que notre atmosphre, ou du moins sa partie lumineuse (claire) t, puisque Parmnide compte l'air obscur comme faisant partie de l'lment dense. Les couronnes intermdiaires, mixtes des deux lments, comme les autres, mais o. la lumire a moins de prdominance, doivent correspondre, partir de la terre, aux orbites de la lune, du soleil et des cinq plantes car, quoique Parmnide semble n'avoir parl expressment que de Vnus, les autres plantes qu'Anaximandre n'avait pas distingues des toiles devaient sans doute tre galement connues des premiers pythagoriens le progrs de la science avait donc d conduire complter les trois anneaux du Milsien. Il avait galement entrain une interversion dans l'ordre des anneaux, car on sait qu'Anaximandre regardait celui de la voie lacte comme le plus voisin de la terre. D'aprs une donne de Stobe (I, 24, ')), Parmnide aurait conserv cet ordre; il aurait plac au plus loin de la terre, Vnus dans l'ther, en dessous l soleil, puis les astres dans la rgion igne, qu'il appelait oupxvo:; mais cet ordre a t faussement conclu de l'interprtation rigoureuse, donne tort par la source de Stobe aux termes d'Ether et d'Ouranos. Le progrs de la science a consist ici dans une rflexion plus approfondie sur les mouvements des corps clestes, qu'en fait Anaximandre n'avait nullement expliqus. Nous voyons Alcmon (Placita, II, '16) poser la rvolution des plantes comme s'effectuant d'occident en orient l'opposite du mouvement des fixes. 11y a l un pas immense qu'il faut sans doute attribuer Pythagore; le mouvement apparent des astres errants est rsolu en ses deux composantes, la rvolution diurne commune tout le ciel, et le mouvement propre beaucoup plus simple que l'apparent. Aprs cette premire conqute, les autres viendront en leur temps, la route est fraye. Cette conception devait avoir une consquence immdiate pour l'ordre des astres; il convenait videmment de ranger les plantes suivant l'ordre de vitesse de leur mouvement propre, et de placer la p 1s lente au plus prs du ciel des fixes. La lune 3 tant suppose 1.Je reviendrai un peu plus loin sur ce point, o Parmnide s'carte d'Anaximandre. 2. Peut-tre, d'aprs le vers 127,faut-il admettre l'intercalationde couronnes entirement obscures. 3. Si Parmnide a dit (Placita, II, 26)que la lune tait gale au soleil cela doit s'entendre seulement de l'apparence; je ne puis comprendre l'opinion de Karsten, rapporte par Ed. Zeller (trad. Boutroux, II, 60,4)que le mot a gal o

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plus prs de la terre que le soleil, on arrive ainsi naturellement l'ordre que suit Platon dans le mythe d'Er. Il faudrait maintenant pouvoir dcider si le systme d'Anaximandre, ainsi mis hauteur des dcouvertes les plus rcentes au temps de Parmnide, lui a ou non t transmis par les Pythagoriens; j'carte Pythagore, dont Alcmon, je crois, reprsente plus fidlement l'opinion vritable, quand il considre les astres comme anims, quand il voit dans leur mouvement perptuel et circulaire que l'homme ne peut imiter, en joignant les deux bouts de la vie, la preuve de leur divinit. Le systme de Parmnide a incontestablement une apparence trop mcanique, surtout si l'on fait abstraction du complment dynamique de la ncessit, sur laquelle nous allons revenir l'instant, et si l'on s'attache de trop prs la reprsentation de Platon; mais les Pythagoriens ont constamment oscill du dynamisme au mcanisme suivant la double direction imprime par le thosophe et par le mathmaticien qui se trouvaient runis en leur matre; d'ailleurs, jusqu'au trait de gnie de Philolaos, la rvolution diurne, surtout reconnue dans le mouvement des plantes, ainsi que nous l'avons vu, ne pouvait se comprendre sans une liaison mcanique qu'on devait mme tre tent de se reprsenter comme tablie par une matire solide. Dans le langage dualistique de Parmnide, il devait y avoir ambigut, nous l'avons vu, sur le caractre de cette liaison; peuttre cette ambigut existait-elle aussi dans sa pense. Il est certain que si la physique de Parmnide se prsentait avec les seuls traits que nous avons retracs jusqu' prsent, surtout si nous la dgagions des quelques complments conjecturaux que nous lui avons ajouts, l'Elate nous apparatrait comme un disciple d'Anaximandre passablement fidle la tradition de son matre. Mais nous allons lui voir introduire dans cette tradition, en dehors du dualisme fondamental', deux autres lments incontestablement pythagoriques; d'autre part, ses relations, le milieu o il vivait, le 'langage qu'il tient, tout indique que les opinions qu'il expose appartiennent au pythagorisme exotrique. Il faut donc admettre ou oien que cette Ecole n'avait pas de systme physique et que Parmnide s'est trouv oblig, par son plan, de recourir une doctrine ionienne, ou bien que cette doctrine formait encore de son temps le fonds

ne se rapporte pas la grandeur, mais l'orbite. La supposition de l'galit des orbites et entran l'egaUtdes dimensions,puisque les diamtres apparents, pour les anciens, taient gaux.

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essentiel de la physique des pythagoriens du dehors, et que c'est par eux qu'il l'a connue. Cette dernire supposition paratra sans doute la plus vraisemblable. VI Les deux lments nouveaux introduits par Parninide dans la tradition ionienne et sur le caractre pythagorique desquels il me reste insister, sont, d'une part les personnifications mythologiques de l'Anank et de sa descendance, d'autre ct la thorie relative la lumire de l'atmosphre. Ce n'est pas seulement dans Stobe, mais aussi dans des vers qui nous restent de Parmnide, que nous voyons qu'il plaait au centre du monde la divinit qui gouverne toutes choses. Elle prside en tous lieux l'union des sexes et aux douloureux enfantements. C'est elle qui pousse le mle vers la femelle et aussi bien la femelle vers le mle. Elle a conu l'Amour, le premier de tous les dieux 1. e Les dnominations de ~x-/) et de K)~8o~o~ indiques par Stobe pour cette divinit semblent provenir d'une' confusion occasionne il par le vers 14 du prologue. Quant au nom d'AvxyxT], parat garanti par Platon (Banquet, 195, c), dont le langage confirme aussi le passage o Cicron (Nett. deor.) fait natre aprs l'Amour, la Guerre et la Discorde. Nous voil bien prs de la O~oiT); et du Ne~xo.; d'Empdocle. Ces personnifications mythiques sont absolument spciales l'cole pythagorienne, qui en a abus jusqu' attribuer aux nombres de la dcade des noms de divinits. L'origine de cette coutume parat remonter au matre, quoique la plupart des fantaisies auxquelles elle a donn lieu soient videmment trs postrieures. Du reste, la plus grande libert semble avoir t constamment laisse ces fantaisies; il importe donc peu de rechercher si Parmnide a s'il s'est inspir ou non d'Hsiode; le point ou non us de la sienne
si le mle et la femelle dsignent ici sym1. V. 128-132. On peut se demander et les tnbres. Ed. Zeller l'admet; mais, si Parmnide la lumire boliquement mle-femelle son dualisme fondaavait rduit systmatiquement l'opposition mental, il faudrait ici plus haut, d'aprs ce que nous avons vu, que le mle dsigne et cela parat bien douteux. lumineux, l'lment sombre, la femelle l'lment l'Anank est la dcade de Theologumena, la tradition 2. D'aprs (aussi toutes choses, mle et spare limite la sphre de l'univers, elle x).r'j/); des tres. C'est si la gnration continue le mouvement et entretient produit si cette donne ne reprsente voisin de Parmnide, qu'on doit se demander avec la dcade, symbole de son opinion, part l'identification pas simplement l'unvers.

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important n'est pas tant la forme mythique qu'il a employe que le fait qu'il en a employ une. Cet anthropomorphisme potique avait t le premier procd par lequel l'esprit aryen, prenant conscience de lui-mme, avait essay de distinguer de la matire des choses les forces qui les actionnent; aux dbuts de la science hellne, il sert encore au mme usage, et bien qu'il soit dsormais incapable de donner la vie la moindre divinit, bien qu'il se rduise un froid symbolisme, l'cole pythagorienne lui restera obstinment et inutilement fidle. Mais, sous ce symbolisme, l'historien ne peut mconnatre que pour la premire fois le dynamisme est formul et qu'il est en fait aussi caractris qu'il le sera bientt chez Anaxagore. Il ne me semble pas utile de m'arrter davantage sur ce point, o Parmnide se spare si videmment de la tradition d'Anaximandre. J'arrive l'autre divergence, moins remarque, mais galement caractristique. Le peu que nous savons des premiers Ioniens nous permet de constater qu'ils jugeaient du jour et de la nuit comme le vulgaire l'a toujours fait avec raison, qu'ils attribuaient l'un la prsence du soleil au-dessus de l'horizon, l'autre son absence. Chez Parmnide, nous avons rencontr une conception passablement singulire, quoiqu'elle puisse se relier sa thorie de la perception du semblable par le semblable. L'atmosphre qui nous environne pendant le jour (couronne igne) est lumineuse par elle-mme; il ne faut pas entendre qu'elle reoit ~on clairement du soleil, mais,que, par une sorte d'attraction ou d'harmonie prtablie, elle se dplace en le suivant dans sa course, se tournant toujours vers la splendeur d'Hiios, absolument comme le fait, suivant Parmnide, la face lumineuse de la lune. La prsence du soleil au-dessus de l'horizon est donc par rapport au jour une circonstance concomitante; ce n'est pas une cause. On ne peut s'empcher de remarquer que des conceptions analogues ne se rencontrent que chez Empdocle et chez Philolaos; on i Jusque-l, chez les Ioniens, la confusion existe, et les distinctions de tendances que Ritter a voulu tablir au sein de l'hylozosme ne sont nullement justifies. Hraclite est, parmi eux, le premier o la tendance dynamiste se marque, et il est remarquer que comme Pythagore,au fond, il est thologue. Quant au vritable mcanisme, il ne fut pos que comme ngation du dynamisme dj affirm; il date de l'cole atomique. Il est noter que le pythagorien Ecphante qui adopta la physique de cette cole, preuve entre autres, que les pythagoriensn'avaient point de physique qui leur ft rellement propre, qui reprsentt l'enseignement sotriqne du matre, conserve le principe du 15).. dynamismecommecause du mouvement(Hippolyti h:/osoj)A-, p

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est donc justifi y reconnatre une ide spcialement pythagorienne. Pour Empdocle, qui a rejet les couronnes d'Anaximandre, la partie lumineuse de l'atmosphre s'tend jusqu' la vote solide du ciel et enveloppe donc le soleil lui-mme. Si les donnes des Placita (If, 20) doivent tre admises, le soleil est un disque de cristal , qui rflchit vers la terre la lumire qui en provient. C'tait aller encore plus loin que Parmnide et faire de l'clat du soleil la consquence du jour, c'est--dire renverser entirement la liaison causale. L'hypothse d'Empdocle tmoigne videmment que de son temps les premiers principes de l'optique taient peine souponns, que notamment la notion de la rflexion tait encore trs vague; il serait facile d'en accumuler d'autres preuves, sans doute inutiles. En tout tat de cause, on peut penser que le point de dpart de cette hypothse se trouve dans la thorie d'Anaxagore relative la lune. Cette thorie entranait en effet la consquence que la terre, elle aussi, doit avoir une face lumineuse. Empdocle semble avoir combin cette ide avec celles de Parmnide. Les renseignements relatifs l'opinion de Philolaos donnent lieu controverse 1. Le texte d'Achilles parat le plus exact, mais il n'est pas suffisant. Le Crotoniate semble en tout cas s'tre rapproch de il rtablit la couronne igne suprieure (le feu priParmnide phrique ou de l'Olympos), limite comme l'Elate l'atmosphre lumineuse (le troisime soleil des textes) mais l'astre n'est plus un miroir, c'est une sphre vitreuse qui filtre la lumire, c'est--dire qui agit comme lentille Il me semble donc qu'il faille se reprsenter deux cnes de faible ouverture, opposs, ayant leur sommet au soleil et dont l'ensemble forme une colonne lumineuse (celle du mythe d'Er de Platon), suivant laquelle un flux de lumire et de chaleur s'coule du feu de l'Olympos (voie lacte) vers la terre. Le systme de Philolaos soulve une autre difficult relative au feu central. Il est naturellement invisible pour nous, puisque nous sommes constamment supposs sur l'hmisphre qui lui est oppos. Mais comment n'claire-t-il pas suffisamment la lune pour que nous la voyions constamment pleine ? J'admets que Philolaos se reprsentait le feu central comme relatij. Placita, II, M. Stobe, I, 25. Achilles (Tatius),p. 138,E. 2. On sait par les Nuesd'Aristophane qu'une pareille notion tait relativement vulgaire. Bienentendu au reste que, pour nous, l'opinionde Philolaosn'est pas plus satisfaisante que celle d'Empdocle.

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vement faible, analogue la voie lacte; suffisant, cause de la faible distance, pour clairer et chauffer sans excs la face de l'antichtone dirige vers lui, il n'avait plus, la distance de la lune, d'effet sensible en prsence de celui du soleil, o se concentrait pour ainsi dire la plus grande masse du feu cosmique. Il faut d'ailleurs sans doute supposer, d'aprs la reprsentation du mythe d'Er, que la colonne lumineuse rejoignait le feu central et se plongeait dans l'autre hmisphre du cosmos pour se terminer la voie lacte. L'ensemble de cette explication me parat permettre de lever une difficult assez grave relative au systme de Philolaos; tous les textes y supposent un dixime mobile en dehors de la terre de l'antichtone et des sept plantes, tandis que l'essence mme du systme est l'immobilit de la sphre des fixes avec la rvolution de la terre autour du feu central. Or nous retrouvons ce dixime mobile dans la base de la colonne sur la voie lacte (le premier soleil des textes). Nous rencontrons galement une explication d'une opinion pythagorienne qu'Aristote nous a conserve en la d&gurant, sans doute parce qu'il ne la comprenait pas. Cette opinion est que la voie lacte serait l'orbite du soleil; il faut entendre le premier soleil de Philolaos, c'est--dire la base de la colonne lumineuse. Avec cette explication, la voie lacte serait comme un double canal de feu rejoignant le sommet de la colonne sa base. Sa bifurcation aurait correspondu un dplacement mythique de l'orbite. Comme cette dernire opinion semble avoir t professe par GEnopid de Chios, il est possible que Philolaos lui ait emprunt en partie sa thorie, en mme temps qu'il lui empruntait aussi sa grande anne. Cette dernire supposition concorderait avec ce fait que le principe gnral de cette thorie est indpendant de l'hypothse du feu central et semble plutt applicable la doctrine qui place la terre au centre du monde. Nous aurions galement, dans cette origine conjecturale de la thorie de Philolaos, un motif rendant compte pourquoi elle se rapproche plus en ralit des opinions vulgaires, que ne le faisaient celles de Parmnide et d'Empdocle. VII Il est temps de rsumer et de prciser les principales conjectures que j'ai t amen mettre et que j'ai essay de rendre plausibles. J'aurai ensuite en tirer des conclusions relatives la valeur relle que Parmnide attribuait sa physique.

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1 L'enseignement sotrique chez les Pythagoriens, abstraction faite de la partie mystique, devait essentiellement consister dans l'tude des quatre wathwes, l'arithmtique, la gomtrie, la sphrique (astronomie) et la musique. 2 L'enseignement de la physique tait au contraire exotrique et prsent comme conjectural. A l'origine, le fonds en fut principalement fourni par la tradition ionienne (Thals et Anaximandre), mise en rapport d'un ct avec les progrs des connaissances scientifiques, de l'autre avec une thse dualiste et avec un dynamisme exprim sous une forme plus ou moins mythique. Dans la suite, le fonds originaire fut librement modifi suivant les tendances personnelles des principaux chefs de l'cole. 3 La thse dualiste originelle, qui avait un caractre concret, subit en particulier de trs bonne heure des transformations radicales et finit par devenir purement abstraite. 4 Parmnide, dans la partie de son pome ~po; c~Ostc~, essaye de poser scientifiquement la thse moniste en opposition au dualisme i So~xv, l se montre rellement dispythagorien; dans la partie Trso? ciple de l'Ecole; s'il conserve sans doute une certaine indpendance, il marche dans le sens de l'enseignement qu'il a reu, plutt qu'il ne manifeste des tendances opposes. S" Il peut n'tre point exact de dire que sa physique est pythagorienne, mais c'est qu'il n'y a jamais eu de physique pythagorienne rellement dfinie. En tout cas, elle constitue le document le plus considrable sur les opinions prdominantes au sein de l'Ecole italique, au moment o il la composa. Quant la valeur que Parmnide attribuait cette physique conjecturale, il la dfinit lui-mme par les paroles qu'il met la fin du prologue dans la bouche de la divinit qui l'accueille Il faut que tu apprennes toutes choses, et le cur fidle de la vrit qui s'impose, et les opinions des mortels, qui sont en dehors de la foi vritable. Mais nanmoins il faut que tu les connaisses et que tu saches, passant toutes choses en revue, bien juger de tout ce dont on juge Il est clair qu'il attribue en ralit son exposition physique une importance considrable, tout en distinguant des vrits ncessaires les conjectures les plus plausibles. Mais le point important discuter est de savoir s'il considre sa physique comme ncessairement fausse, ou au contraire s'il croit qu'elle peut tre vraie tout en restant fatalement indmontrable.
i. Vers 28-32.
TOME xvnf.1884. 20

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Si sa thse moniste doit tre entendue dans le sens que j'ai essay la seconde opinion peut de prciser dans une tude antrieure tre adopte sous quelques rserves faciles. Parmnide a tabli que l'univers est un tout plein, limit, sphrique, et dans son ensemble immobile, inengendr, imprissable. Il n'a pas ni les mouvements partiels ni les apparences de gense et de destruction qui en rsultent. Que faut-il pour que son univers physique rponde aux conditions de son univers thorique ? Deux choses, dont l'une au moins a t indique par lui-mme. Il faut rejeter le dualisme concret; mais il n'y a aucune difficult cela. Il suffit de revenir au monisme d'Anaximandre. En second lieu, pour obtenir l'immobilit de l'ensemble malgr les apparences de la rvolution diurne, il suffit qu'au-dessus des feux ctestes il affirme le repos de la couche suprieure, de l'KTo? C~UU.Ttf). Il n'y aurait donc point d'incompatibilit absolue entre le domaine de la vrit et celui de l'opinion, il n'y aurait que la diffrence de la certitude la probabilit. A ce compte, Parmnide ne serait donc, purement et simplement; qu'un raliste. Est-ce bien l la vrit? Je crois que c'en est un ct, mais certainement la question n'est pas puise ainsi. Je ne me croirais point, vrai dire, oblig d'aborder son autre face, si je ne craignais pas que quelque mprise ne ft possible sur la porte relle que j'attribue aux tudes que je poursuis. Dj Fessai que l'heure a provoqu de la part de M. Lionel Dauje rappelais tout riac une note de quelqu es pages2 o il a revendiqu les titres de Parmnide tre compt comme un des matres de l'idalisme. Je suis donc convi par lui m'expliquer ce sujet, et je voudrais au moins lui viter la peine de prendre une seconde fois la plume pour dfendre le vieux pote d'Ele. J'ai faire remarquer, avant toutes choses, que je n'ai nullement la prtention d'crire ici des chapitres successifs d'une histoire de la philosophie. Je tente seulement de mettre en relief certains aspects des antiques doctrines, sur lesquels il me semble que l'attention ne s'est pas suffisamment porte jusqu' prsent. Mais je m'adresse des lecteurs qui sont au courant de ces doctrines, et je crois inutile de rpter tout ce qu'ils en savent. Le caractre idaliste de la thse de Parmnide tait notamment Pour l'histoire du conceptde l'infini, etc., voir la Revue dcembre 1882. de 2. Les origines logiques de la doctrine de Parmnide, dans la Revue de mai 1883.

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assez connu, je pense, pour qu'il me ft permis de le passer sous silence. Sans doute on l'a souvent exagr; mais il n'a jamais, que je sache, t srieusement contest, et en somme Ed. Zeller le maintient trs fermement, tout en exposant la thse sous une forme dont comme le remarque M. Dauriac, je me suis sensiblement rapproch quant au fond des choses. Pour en venir la note Sur les o't~tMes !o~!<jfMes la doctrine de de Pat'~eKzde, je n'ai nullement l'intention d'en combattre la conclusion gnrale, quoique j'eusse des rserves faire sur certains points de dtail. Ainsi, je ne crois nullement que Parmnide s'adresse l'cole d'Hraclite, qu'il soit exact de traduire l'tre et le non-tre par l'un et le multiple. Je partage entirement cet gard l'opinion d'Ed. Zeller, qui me parat avoir dmontr historiquement que le pome de l'Elate et le logos a de l'Ephsien sont sensiblement de la mme date, et qu'aucun des deux auteurs n'a connu l'oeuvre de l'autre. Je dirai plus de toutes les doctrines ioniennes, celle d'Hraclite est en fait la plus voisine du systme de Parmnide; l'Ephsien est moniste, et il nie la rvolution diurne; au point de vue concret que j'ai expos, c'est l l'essentiel. Evidemment, si l'on se borne au point de vue abstrait, il y a une grande diffrence s'attacher la permanence de l'tre ou insister sur l'universalit du devenir. Mais la divergence n'existe que dans les tendances individuelles des deux penses; elles partent d'un mme fond commun, et Platon essayera de les runir. M. Dauriac se rsume en disant Le vrai Parmnide est, quoiqu'il en ai dit, un logicien idaliste. Pour logicien, tout le monde est d'accord; pour idaliste, je dois expliquer comment je conois qu'il l'a t, ou plutt qu'il l'est devenu. Si nous n'avions que son pome, ce qu'il a dit, si Znon n'tait pas survenu pour nier la possibilit logique des phnomnes, ni Platon ni Aristote n'auraient attribu la mme doctrine Parmnide, et nous le considrerions sans doute comme un pur raliste. Je crois qu'il l'tait vraiment quand il a crit son pome, et que c'est pour cela qu'il l'a crit comme il l'a fait, sans chercher s'lever audessus du point de vue concret o chacun avant lui tait fatalement rest attach. Mais son uvre eut un succs mrit, on admira sa puissance logique, et un de ses admirateurs au moins, un de ses jeunes amis, essaya d'imiter et de pousser plus loin ses raisonnements. D'autre part, il suscita des contradicteurs, et il eut sans doute dfendre lui-mme, au moins verbalement, ses opinions. Le peu de prcision de sa langue potique, dfaut que, malgr

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tout son talent, il lui tait impossible d'viter, entrana, dans le conflit qui s'engageait, les consquences qu'elle devait avoir; tel de ses vers', crit dans un sens raliste, peut-tre aujourd'hui traduit dans la formule idaliste la plus nette; et pouvait, de son temps, apparatre comme un paradoxe audacieux, un dfi insoutenable au sens commun. Au lieu de faire des concessions, l'ardent Znon alla de l'avant, prit rsolument l'offensive et jeta aux contradictenrs des ngations encore plus incroyables. Si le matre ne suivit pas son disciple jusqu'au bout, lui tait-il possible lui de reculer et de dserter sa propre cause?'? On tombe toujours, suivant le proverbe, du ct o l'on penche. Parmnide a pu crire son pome en considrant les opinions fondes sur les apparences phnomnales comme possibles et peut-tre conciliables au fond avec ses propositions logiques; mais ces opinions, qu'il avait reues d'autrui, qui ne lui avaient t enseignes que comme conjectures, il penchait les dclarer fausses, malgr le tmoignage des sens le plus formel, plutt que d'abandonner la moindre partie du thorme ontologique, qui tait son uvre lui et qu valait ses yeux toute dmonstration scientifique. Quand la discussion souleve par son oeuvre le mit en demeure d'opter, son choix ne fut pas douteux. En tout cas, aprs lui,'son pome valut pour la thse que nous appelons idaliste, pour le nouveau point de vue auquel ses vers avaient conduit, sans qu'il le voult, sans qu'il y songet peut-tre pour la postrit, Parmnide doit donc rester idaliste; quant la nature de son idalisme, c'est Znon qui l'a dtermine, et on ne doit la dfinir que d'aprs le sens et la porte vritable des thses de Znon. PAUL TANNERY. 1. Par exempte 40.Tbycf< otJrbvos!v Texctte!'<ctt. E0"n ou 94. TMUTO~ WEtVE oi~EXE~ 1/&Y) 6'EOTt T XO~ ETTt [M. Commele montre Zeller, le sens est Il n'y a que ce qui peut tre qui puisse tre pens, et nous avons vu que Parmnide confondsous le mme terme la pense et la perception.

DE SCIENTIFIQUEIMALEBRANCHE L'OEUVRE
Malebranche a partag l'opinion de tous les grands philosophes du xvn" sicle sur la ncessit d'unir l'tude des sciences celle de la philosophie il s'est ainsi trouv amen et discuter des questions de science pure et appuyer des thories philosophiques sur des donnes scientifiques. Il nous semble qu' cet gard il ne lui a pas t rendu justice. Ce fait d'ailleurs s'explique aisment d'une part, en effet les savants n'ont gure t ports aller chercher des thories scientifiques perdues au milieu de volumes philosophiques, et, d'autre part, un divorce dplorable s'tant fait entre la philosophie spiritualiste et la science, les adeptes de la premire n'ont remarqu ce qui avait trait la seconde que pour en tre blesss et pour reprocher. avec Joubert, au grand cartsien, son got pour sa chre physique. Toutefois il nous semble qu'on aurait pu s'attendre plus de justice de la part des philosophes qui appartiennent, de prs ou de loin, l'cole positiviste mais il est arriv que, rebuts sans doute par le caractre mtaphysique qui domine dans l'uvre de Malebranche, ils n'ont pas su voir en quoi il a t leur prcurseur. Nous nous proposons d'appeler l'attention sur ce point nglig de l'histoire de la philosophie et de la science. La prsente tude comprendra deux parties principales relatives la thorie des couleurs et la thorie de la mmoire, mais nous signalerons d'abord quelques dtails d'une moindre importance, dont plusieurs sont mentionns par M. l'abb Blampignon dans son intressante Etude SM)'Mc~ebfaMche, tude comprenant une correspondance laquelle nous ferons quelques emprunts. Les mathmatiques ont sduit forcment un esprit si vivement pris de la contemplation des ides et qui gotait un si vif plaisir 1. Nousdevons dire toutefoisque M. Oll-Laprunea fait une mentionrelativement logieuse de la thorie physiologiquede l'imagination.M. Paul Janet, d'autre part, rend sur ce point pleine justice Matebranche, ais sans dveloppem ment de nature faire connatrelt porte relle de l'oeuvredu grand oratorien '.LesMatresde la ppnse'e oderne). m

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couter les rponses du Matre intrieur mais nous ne croyons pas qu'on doive aucune dcouverte mathmatique Malebranche. On lui doit seulement d'avoir surveill la publication de l'Analyse des infiniment petits du marquis de l'Hpital, dont la lecture l'tat manuscrit lui avait fait passer deux mois fort agrablement, ainsi qu'il l'crivait au P. Jaquemet de l'Oratoire. On trouve d'ailleurs, dans le me livre de sa Recherche de la vrit, quelques aperus pleins de profondeur sur la diffrence de clart qui existe entre les notions gomtriques et les notions arithmtiques. Ainsi que l'a fort bien montr M. Ernest Naville, dans saP/~s~Me Moderne, la question fondamentale de la physique cartsienne tait celle des lois de la communication des mouvements. Aussi Malebranche a-t-il pris une part active la discussion de cette question, et une lettre qu'il crit Leibniz en i698 nous le montre modifiant les opinions qu'il avait prcdemment soutenues ce sujet. Nous avons hte d'arriver aux questions qui nous paraissent donner une haute valeur l'uvre scientifique de Malebranche mais nous ne pouvons cependant passer sous silence deux points o on le voit, d'une part, noncer une hypothse ingnieuse sur un problme que la physique moderne n'a pu encore rsoudre, et, d'autre part, formuler une explication devenue classique du fait que la lune parait plus grosse lorsqu'elle est auprs de l'horizon. La physique moderne cherche expliquer tous les phnomnes en ne considrant dans les corps que la proprit d'occuper une partie de l'tendue et de rsister au mouvement d'un autre corps. On n'a pu encore ramener la cohsion cette proprit fondamentale mais c'est une question qui s'impose la science, et l'on doit recueillir les aperus qu'un penseur tel que Malebranche a laisss sur ce sujet. L'exprience des hmisphres de Magdebourg, que l'on ne peut sp.arer qu'au moyen d'un effort considrable lorsqu'on en a retir l'air, lui parat conduire une solution du problme de la cohsion ou de la continuit, pour nous servir du mot qu'il emploie. Ce qui unit les deux hmisphres, c'est la pression exerce par l'air sur leur surfaceextrieure, alors que leur surface intrieure n'est pas presse. Ce n'est pas l'air qui produit la cohsion, mais elle peut tre due une action analogue de l'ther, cette matire subtile, rpandue partout et anime de mouvements extrmement rapides. On ne saurait d'ailleurs s'tonner de la grande force rsultant de cette action de la matire subtile, puisque c'est elle qui produit tous les effets de la chaleur (Recherche de la vrit, vi livre). A ct de cette haute question, l'explication de la grosseur apparente de la lune prs de l'horizon a bien peu d'importance. Elle n'en

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a pas moins donn lieu de vives controverses. Malebranche ayant propos une explication de ce fait dans le i" livre de la Recherche de vrit, le cartsien Rgis la combattit dans son .S~st~e de philosophie; ce fut pour Malebranche l'occasion d'une rponse qu'il joignit aux claircissements publis la suite de la .Rec~e)'c~e. Cette discussion tourna d'ailleurs son avantage, car plusieurs acadmiciens, dont les noms faisaient autorit, se rangrent son opinion, dans une dclaration publique. Quoi qu'il en soit, cette explication, aussi connue que le nom de son auteur l'est peu, consiste dire que nous jugeons la lune beaucoup plus loigne lorsqu'elle est prs de l'horizon et que nous la jugeons ds lors plus grosse, bien que son diamtre apparent soit un peu plus petit, sa distance relle l'observateur tant un peu plus grande. Quant cette exagration de la distance apparente, Malebranche l'explique par les divers objets que nous voyons alors entre elle et nous. Il donne comme preuve de cette explication le fait que, en observant la lune a travers un verre enfum qui ne permet pas d'apercevoir les objets terrestres, on la voit de la mme grosseur, quelle que soit sa position par rapport l'horizon. Malebranche signale d'ailleurs ce fait que la vote cleste parait comme un demi-sphrode aplati, ce qui est bien d'accord avec son explication. Si nous voulions numrer toutes les questions scientifiques discutes par Malebranche, la liste serait longue nous devons en ngliger beaucoup pour entrer dans quelques dtails sur la thorie des couleurs et sur la thorie physiologique de la mmoire.

1 Les traits de physique citent comme prcurseurs de la thorie de la lumire, telle que l'ont faite Yung et Fresnel, Descartes, Huyghens et Euler mais nous ne croyons pas qu'aucun trait de notre temps parle de Malebranche. Il est pourtant ais de montrer qu'il mriterait bien cet honneur. Voici en effet ce que dit Verdet, l'minent et regrett professeur de l'Ecole polytechnique, de ce qu'il croit tre Bien qu'il ait donn de la plupart des phnol'uvre d'Euler mnes connus de son temps les explications les plus inexactes, Euler n'en mrite pas moins de conserver dans l'histoire de l'optique une place minente, pour avoir dit le premier d'une manire expresse que les ondulations lumineuses sont priodiques comme les ondulations sonores, que la couleur dpend de la dure de la priode, et qu'ainsi la cause des diffrences de coloration est au fond la mme

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que la cause des diffrences de tonalit Nous allons voir que Malebranche a amrm avant Euler, de la faon la plus expresse, la priodicit des ondulations lumineuses et l'analogie entre les diffrences de coloration et les diffrences de tonalit. Malebranche a donn quelques indications relatives la lumire dans la Recherche de la vrit et dans les Entretiens metctp~s~Mes; mais, pour connatre avec prcision ses ides sur ce sujet, il est ncessaire d'tudier un mmoire prsent par lui l'Acadmie des sciences ainsi que le travail complmentaire publi en 1712, la en 1699 fin des Eclai1'cissements la .Rec~'c/te de la vrit. Le mmoire de 1699 se trouve d'ailleurs reproduit, avec quelques modifications, immdiatement avant ce dernier travail. La conclusion du mmoire est de la plus grande nettet, ainsi qu'on peut en juger Quoi qu'il en soit, dit Malebranche, je crois avoir clairement prouv que les diverses couleurs ne consistent que dans la diffrente promptitude des vibrations de pression de la matire subtile, comme les diffrents tons de la musique ne viennent que de la diverse promptitude des vibrations de l'air grossier, ainsi que l'apprend l'exprience. e La conclusion n'est pas la seule chose intressante dans la thorie de Malebranche les considrations qui l'amnent la formuler, ce qu'il dit du nombre des vibrations rpondant chaque couleur et enfin ses explications de la couleur des corps mritent bien une rapide tude. Aprs avoir rappel que la diffrence des sons de la musique est produite par la plus ou moins grande promptitude des vibrations de l'air, Malebranche s'exprime ainsi Il est certain que les couleurs dpendent naturellement de l'branlement de l'organe de la vision. Or cet branlement ne peut tre que fort et faible, ou que prompt et lent. Mais l'exprience apprend que le plus et le moins de la force ou de la faiblesse de l'branlement du nerf optique ne change point l'espce de la couleur; puisque le plus ou le moins de jour, dont dpend le plus et le moins de cette force, ne fait point voir ordinairement les couleurs d'une espce diffrente et tout oppose. Il est donc ncessaire'de conclure que c'est le plus et le moins de promptitude dans les vibrations du nerf optique, qui change les espces de couleurs, et, par consquent, que la cause de ces sensations vient

1. Verdet, (Et<M'M, t. V, p. 48. 2. Mmoires de Mcttde'mte des Sciences, anne ']699, p. 22.

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des vibrations plus ou moins promptes primitivement tile qui compriment la rtine*.

de la matire sub-

Ds que l'on a admis que la varit des couleurs dpend de la des vibrations de l'ther, on se demande naturellement promptitude les couleurs, lorsque quel est l'ordre suivant lequel se succdent cette promptitude diminue, et mme quel est le nombre de vibrations dans l'unit de temps qui rpond chacune d'elles. Malebranche cherche rsoudre la premire question il n'espre pas qu'on puisse rpondre la seconde. Dans le mmoire prsent l'Acadmie des sciences, il a recours un phnomne peu prcis, qui ne l'amne pas mais nous croyons devoir rapporter le pas un rsultat satisfaisant; sage qui y est relatif, parce qu'on y trouve une ide assez originale Lorsqu'on a regard le soleil, dit Malebranche, et que le nerf optique a t fort branl par l'clat de sa lumire, cause que les fibres de ce nerf sont situes au foyer des humeurs transparentes de l'il, alors: si l'on ferme les yeux ou si l'on entre dans un lieu obscur, l'branletnent du nerf optique ne changera que du plus au moins. Cependant, on verra diffrentes couleurs: du blanc d'abord, du jaune, du rouge, du de celles qui se font par le mlange des primibleu, et quelques-unes tives, et enfin du noir. D'o l'on peut conclure que les vibrations de la rtine, trs promptes d'abord, deviennent peu peu plus lentes. Car, encore une fois, ce n'est pas la grandeur ou la force de ces vibrations, mais leur promptitude qui change l'espce des couleurs, puisque le une grande rouge, par exemple, parat rouge une faible aussibienqu' lumire. On pourrait donc peut-tre juger par la suite de ces couleurs, si elle tait bien constante, que les vibrations du jaune sont plus promptes que celles du rouge, et celles du rouge que du bleu, et ainsi des autres couleurs qui se succdent. Mais il me parat impossible de dcouvrir prcisment, par ce moyen, ni mme par aucun autre, les rapports exacts de promptitude de ces vibrations, comme on les a dcouverts dans les consonnances de la musique. On ne peut sur cela que deviner et aller au vraisemblable. Ainsi parlait Malebranche en 1699. Ayant eu ensuite connaissance de la lumire des expriences de Newton sur la dcomposition blanche par le prisme il songea tirer parti d'un phnomne
1. Vcnr les lettres des 2 et 6 juin 1761 une princesse d'Allemagne, o Euler tout fait analogues. dveloppe des considrations 2. Nous devons ici signaler combien Newton a approch, en mme temps que de la vraie thorie des couleurs. On sait qu'il a plac, la fin de Malebranche, son Optique publie en d 70~ une srie de questions o il indique ses conceptions sur une foule de points; or voici la treizime question, dans lahypothtiques

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tablissant couleurs,

une

diffrence

si nette

entre

les

savoir dans quel se succdent, pour arriver diminue la promptitude des vibrations. sur une S'appuyant lorsque il arriva . cette inexacte de la rfraction, concluthorie d'aiieurs violets au plus la ralit, sion, conforme rpondent que les rayons dans nombre de. vibrations grand suivant dcrot successivement, solaire violet, vert, indigo; bleu, Voyons enfin de quelle faon revtir les corps. dans successives l'unit l'ordre de temps, et que ce nombre des couleurs du spectre

proprits ordre elles

des

diverses

qui paraissent deux opinions sant solaire prit vibrations pas encore

jaune, orang, rouge 1. Malebranche les colorations explique On trouve ce sujet, dans ses uvres, le mmoire de de 1699, ne connaisla dcomposition de la lumire de la proque les corps jouissent en modifiant la promptitude de ses

par de rflchir

le phnomne il suppose le prisme, la lumire

Si le corps M, dit-il, est tel que la matire subtile moins promptes dans certains vibrations degrs, que

rflchie ait ses je ne crois pas dterminer on aura quelqu'une des couleurs exactement, qu'on puisse le jaune, le rouge, le bleu, si toutes les parprimitives, qu'on appelle ties du corps M diminuent les vibrations flamme galement que causela et l'on verra toutes les autres couleurs dans la matire qui se subtile, des primitives, selon que les parties du corps M font par le mlange la promptitude des vibrations de lalumire. diminueront ingalement Cette thorie de la transformation avec son vrit erreur de toutes des qu'aux vibrations est inexacte en

et ne s'applique gnral reconnut Malebranche blanche rsulte du

mlange

dits fluorescents. corps sut lorsqu'il que la lumire les couleurs, il comprit alors

s Des rayons quelle il parle des vibrations provoques dans les nerfs optiques diffrentes ne produisent-ils des vibrations de diffrentes de espces pas vibrations excitent, selon leurs grandeurs, des sensations grandeurs, lesquelles <: de diffrentes couleurs, peu prs de la mme manire que les vibrations de des sensations l'air causent, selon leurs diffrentes grandeurs, de diffrents <: sons? Et en particulier les rayons les plus rfrangibles ne produisent-ils pas <. les plus courtes vibrations pour exciter la sensation d'un violet fonc; les les vibrations les plus tendues pour causer la sensation moins rfrangibles, a d'un rouge fonc; et les diffrentes espces de rayons intermdiats, les vibrade diffrentes grandeurs intermdiates pour exciter les sensations des diB'tions Newton ne voit les vibrations que dans les e rentes couleurs intermdiates? cela prs, il est absolument nerfs et le cerveau au lieu de les voir dans l'ther Nous ne savons s'il avait eu connaissance du md'accord avec Malebranche. de 1699; on pourrait toutefois citer comme indice le fait qu'Addison, crimoire vant cette anne-Ii l'voque de Lichfield et Coventry, lui parle de l'ingnieuse hypothse de Malebranche sur les couleurs (Penjon, Berkeley, p. 162). 1. Recherche de la vrit (dition de 1712) Eclaircissements, p. 361.

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que les corps jouissent de la. proprit d'teindre certaines vibrations lumineuses ou de se laisser traverser par elles et de rflchir les autres. C'est ce qu'il exprime dans les termes suivants II n'y a point de rayon blanc qui soit simple. Tout rayon trs blanc est compos de tous les simples, rouge, jaune, bleu, etc., qui tous font des vibrations et des rfractions diffrentes et toutes les dif frentes couleurs dont les objets paraissent couverts ne viennent que des divers mlanges des rayons simples, ou transmis, ou r flchis des petites parties transparentes des corps opaques Il est inutile d'insister sur la haute valeur scientifique du travail de Matebranche. Non seulement, en effet, il a dit de la faon la plus expresse, huit ans avant la naissance d'Euler qui eut lieu en 1707, que les vibrations lumineuses simples ont une dure constante pour chaque couleur, dure variant en mme temps que la couleur mais en outre il a discut avec assez de bonheur les deux questions suivantes comment varient les couleurs suivant l'ordre de diminution des nombres de vibrations? quelle est la cause de la coloration des cor ps ? On s'tonnera peut-tre que des tudes si intressantes soient tombes dans l'oubli, et l'on se demandera si c'est bien d'un oubli qu'il s'agit, ou si plutt le mmoire de Malebranche n'a pas pass inaperu. En fait, cette dernire hypothse serait de tout point inexacte. Nous voyons en effet Leibniz prendre un vif intrt aux tudes de Malebranche sur les couleurs Je serai curieux, crit-il au P. Lelong en 1707, d'apprendre ce que le R. P. Malebranche aura observ sur les couleurs, et, l'anne suivante, il revient encore sur ce sujet. Aprs la mort du grand oratorien, sa thorie continue avoir rang dans la science, bien que la conception newtonnienne de l'mission sduise tous les esprits. C'est ainsi que Fontenelle donne, dans son loge de Malebranche, un rsum court mais prcis de sa thorie, et que M. Trabaud, matre s-arts, publiant en 1753 un ouvrage assez tendu sur le Mouvement de lumire, dans lequel, il se range d'ailleurs parmi les partisans de l'mission, expose d'une faon complte la thorie de Malebranche sur les couleurs, telle du moins qu'elle rsulte de son seul mmoire de 16992. 1. claircissements, 360. Notonsici que Malebranchea trs bien vu ce que p. devient la portion teinte de la lumire Celaexcite seulementpeu peu de la chaleur, dit-il, car les corpschaudsne sont tels que par l'branlementdes petites parties dont ils sont composs. Aussi voit-on que les corps noirs exposs au soleil, s'chauffent beaucoup plus que les corps blancs qui rflchissentles rayons, et que les transparentsqui les transmettentpresquetous. 2. M. Francisque Bouillier, dans sa belle Histoirede la philosophie artsienne, c

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Avant de quitter ce mmoire, il convient de l'tudier au point de vue de la mthode. On sait que, en ce qui concerne les sciences physiques, l'cole cartsienne a eu le tort d'attribuer une trop grande valeur aux conceptions priori. Plus qu'un autre, Malebranche tait expos par son optimisme commettre cette faute de mthode, car, le monde rel tant le plus parfait des mondes possibles, on peut esprer, en principe du moins, le retrouver par une opration purement rationnelle. Toutefois, comme cette perfection n'est pas absolue, mais comporte certains dfauts de dtails, on conoit que la raison soit impuissante dans bien des cas, puisqu'il serait ncessaire d'embrasser dans son tude tout l'ensemble du monde. Aussi Malebranche recommande-t-il en divers point de ses crits, de contrler par l'observation et l'exprience les dductions de la raison' mais on doit reconnatre cependant que la vrification n'occupe qu'une place bien secondaire dans sa mthode thorique. Il est intressant de voir ce que devient cette mthode quand il passe la pratique, c'est--dire quand il cherche rsoudre une question de physique. Nous allons constater qu'alors, si l'on nglige quelques affirmations faites d'un ton un peu trop tranchant, cette mthode devient irrprochable. Partant de ce fait d'observation que la lumire varie d'intensit sans que la couleur change et s'aidant de l'analogie des phnomnes acoustiques; Malebranche est amen par des considrations fort logiques mettre sa thorie des couleurs. Aprs l'avoir ainsi tablie en partant des phnomnes les plus gnraux, il prend un autre phnomne dont il ne s'est pas servi dans son travail de conception, et cherche l'expliquer au moyen de sa thorie. Ce phnomne est celui en vertu duquel divers yeux peuvent recevoir simultanment, par l'intermdiaire d'un mme point, l'impression de diverses cou-

mais sans entrer dans aucun dtail, puis il signale le mmoire de Malebranche, en note Gcethe, dans son Histoire des couleurs, analyse et critique ce ajoute <. mmoire. Voir dans les uvres de Goethe, dition Hachette, le volume des a oeuvres scientifiques publi par M. Faivre. Comme on le sait ce volume ne des uvres scientifiques de Goethe. contient qu'une analyse et une apprciation Nous y avons bien trouv le nom de Malebranche, mais la table seulement. L'analyse donne par Gthe doit tre bien peu fidle, si l'on en juge par ce fait Suivant !'<tdque M. Faivre brle l'encens traditionnel en l'honneur d'Euler mirable comparaison d'Euler, dit-il, les vibrations de l'ther produisent la lua mire, comme les vibrations de l'air produisent les sons, et les couleurs sont < pour la vue ce que les diffrents sons de la musique peuvent tre pour l'oue (page 163). 1. Il vaut mieux sans doute tudier la nature que les livres; les expriences < visibles et sensibles prouvent certainement beaucoup plus que les raisonne ments des hommes (Recherche de la Vrit, livre If, 1" partie, chapitre VIII).

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leurs. L'intrt n'est pas dans la discussion, car elle soulverait bien des rserves, mais dans le fait mme du contrle d'une thorie par son application un phnomne qui n'a pas servi l'tablir. Malebranche runit donc de la faon la plus caractristique les trois oprations qui rsument ia vraie mthode l'observation, l'hypothse, la vrification On le voit, du reste, observer constamment avec le plus grand soin nous n'en citerons que deux exemples. Dans une tude sur la gnration du feu qui fait suite au mmoire sur les couleurs, aprs avoir dit que, selon Descartes, ~ors~M'o~bat le fusil, chaque tincelle provient d'une petite partie du caillou qui se trouve dtache, Malebranche fait incidemment cette remarque Je croirais que c'est plutt la partie arrache de l'acier qui s'allume, car lorsqu'on regarde avec le microscope les tincelles de feu qu'on a ramasses, l'on voit que c'est l'acier qui a t fondu et rduit, ou en boules ou en petits serpenteaux et je n'ai point remarqu qu'il y et de changements dans les petits clats dtachs du caillou. x Voici maintenant un autre exemple c~'c~e de la vrit, on lit ce rsum rience au VI" livre de la Reimpersonnel d'une exp-

Un homme veut dcouvrir la nature d'un poulet pour cela, il ouvre tous les jours des ufs qu'il a mis couver; il y examine ce qui se meut et ce qui crot le premier il voit bientt que le cur commence battre et pousser de tous cts des canaux de sang qui sont les artres, que ce sang retourne vers le cur par les veines, que le cerveau parait aussi d'abord, et que les os sont les dernires parties qui se forment. Eh bien 1 l'homme dont parle Malebranche est lui-mme, ainsi que nous l'apprend, dans une de ses lettres, le P. Daniel, Rcollet, lettre qui nous montre en outre que le grand oratorien employait une couveuse artificielle <( Le R. P. de Malebranche, dit Daniel, m'a fait l'honneur de m'crire qu'il a prsentement un fourneau o il met couver des ufs, et qu'il en a dj ouvert dans lesquels il a vu le < cur form et battant avec quelques artres.

de 1. Ernest Naville,la Logique l'hypothse.

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II Aprs avoir vu Malebranche se livrer des tudes purement scientifiques, nous allons le voir, unissant de la manire la plus heureuse la philosophie et la science, donner une thorie de la mmoire que l'on peut regarder comme une bauche parfaitement reconnaissable des thories les plus rcentes. Comme expression la plus prcise de ces thories, nous prendrons l'ouvrage sur les MctMtes de la de metKO!)'e M. Ribot. Comme on le sait, en effet, ce titre couvre une thorie vritable de la mmoire, et sa particularisation a seulement pour but de dsigner le mode d'investigation qui y est plus spcialement suivi. M. Paul Janet a signal dj, dans le journal' le Temps, que sous son apparence suranne la thorie de Malebranche est en ralit trs voisine des thories contemporaines; mais nous ne croyons pas qu'il ait dvelopp cette affirmation, et il nous parat intressant de faire ressortir combien les vritables matres du spiritualisme ont t en ralit les initiateurs des tudes psycho-physiologiques, comme ils l'ont t de toute la physique moderne, ainsi que l'a si magistralement tabli M. Ernest Naville..Qu'il nous soit donc permis de revendiquer comme un honneur, pour Malebranche et Descartes, d'avoir indiqu la voie o la philosophie scientifique a fait de nos jours de si belles dcouvertes. Ce n'est pas sans intention, que nous citons le nom de Descartes, car, vrai dire, Malebranche, lui a emprunt sa thorie de la mmoire; seulement il l'a expose d'une faon plus rgulire, plus dveloppe et plus heureuse que son matre. Rappelons d'abord brivement quels rsultats principaux est arriv M. Ribot. Selon lui, la mmoire doit tre entendue dans un sens beaucoup plus large qu'elle ne l'est habituellement. Dans l'acception courante du mot, la mmoire comprend trois choses la conservation de certains tats, leur reproduction, leur localisation dans le pass. Les deux premiers lments sont indispensables, mais le dernier ne fait que complter la mmoire. cartant d'abord cet lment psychique, M. Ribot tudie comment un tat nouveau s'implante dans l'organisation, se conserve et se reproduit. Il trouve le type de la mmoire organique dans les actions automatiques secondaires, par tels sont la opposition aux actes automatiques primitifs ou inns locomotion, chez l'homme, l'apprentissage d'un mtier manuel, les jeux d'adresse, les divers exercices du corps. Par la rptition des mmes actes, on arrive former, dans les lments nerveux corres-

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pondant aux organes moteurs, des associations dynamiques secondaires plus ou moins stables, c'est--dire une mmoire. Le terme dynamiques distingue simplement ces associations des associations naturelles on pourrait donc y substituer le mot acquises. Si l'on tudie ces actions automatiques secondaires, on reconnat que cette mmoire organique ne diffre de la mmoire psychologique que par l'absence do la conscience. A l'origine la conscience accompagnait l'activit motrice, puis elle s'est efface graduellement. En rsum, les conditions physiologiques de la mmoire sont '1 une modification particulire impose aux lments nerveux; 2" une association, une connexion particulire tablie entre un certain nombre de ces lments. D'une manire gnrale, ce qui a t dit de la mmoire physiologique s'applique la mmoire consciente il n'y a qu'un facteur en plus. H y a peu de chose ajouter sur les deux premiers facteurs. Les rsidus ne sont pas des empreintes, mais des dispositions fonctionnelles quant aux associations dynamiques, elles jouent un rle des plus considrables. Le facteur spcial ta mmoire psychologique, c'est la reconnaissance, ou'mieux la localisation dans le temps. Comme la localisation dans l'espace, elle se fait en dterminant les positions par rapport un point fixe, qui est ici notre tat prsent. Chaque tat de conscience a une certaine dure, en sorte que le bout initial det l'tat actuel touche le bout final de l'tat antrieur. Par une marche rgressive partir de l'tat actuel, on peut donc dterminer la position d'un tat antrieur. Pratiquement, on va plus vite par l'emploi des points de repre, c'est--dire d'vnements, d'tats de conscience dont nous connaissons bien la position dans le temps. Toutefois on doit remarquer que cette localisation a un caractre t'e~attuement t'~Msotfe, tout souvenir subissant un norme raccourcissement, vu qu'une grande partie des tats de conscience s'efface compltement. Si l'on considre les conditions physiologiques qui agissent sur la mmoire, on remarque que les modifications des lments nerveux ne sont pas conserves dans une matire inerte, comme le cachet imprim sur la cire elles sont dposes dans une matire vivante, soumise une rnovation molculaire continue. Puisque les modifications persistent, il faut que les nouveaux matriaux se disposent comme la mmoire dpend directement de la KMt~oM, au les prcdents point de vue de la conservation. Quant la reproduction des souvenirs, elle parat dpendre de l'tat de la circulation, celle-ci influant tant par la qualit que par la quantit du sang. La question est du reste fort obscure, et l'on ne peut que citer quelques faits l'appui

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de cette conception gnrale telle est la surexcitation de la mmoire pendant la fivre, alors que la rapidit de la circulation est excessive et que le sang est charg d'lments provenant d'une dnutrition trop rapide tel le ralentissement de la reproduction des souvenirs chez les vieillards, dont le sang circule lentement et est moins riche en globules et en albumine; telle enfin l'exaltation de la mmoire quand la circulation a t modifie par des stimulants, hachisch, opium, etc., avant que ne se soit produit l'tat final de dpression. Aprs avoir ainsi rsum les conclusions de M. Ribot, il convient, avant d'exposer la thorie de Malebranche sur la mmoire, de prciser quelles taient ses connaissances gnrales sur la physiologie du systme nerveux. Ainsi que nous allons le voir, il unissait, comme Descartes du reste, des connaissances trs exactes des hypothses fausses, qu'il ne distinguait pas bien de ses connaissances positives. Il sait que les modifications produites l'extrmit priphrique des nerfs donnent lieu une transmission qui provoque une modification crbrale, et que celle-ci est accompagne d'une sensation. Si la modification nerveuse ne se transmet pas jusqu'au cerveau, il n'y a aucune sensation; mais, par contre, une modification crbrale est accompagne de sensations, alors mme qu'elle n'a pas t produite par une modification priphrique. Quant aux mouvements, ils sont excits par des modifications nerveuses qui, parties du centre, provoquent l'autre extrmit la contraction des muscles. Malebranche ignore toutefois la distinction des nerfs sensitifs et des nerfs moteurs. Voil, en rsum, quelles sont ses connaissances positives voici maintenant ses hypothses. Le sang comprend des parties diffrentes, parmi lesquelles les plus subtiles sont des corps trs petits et qui se meuvent trs vite, que l'on appelle esprits animaux. Ces petits corps pntrent dans les nerfs et dans la matire crbrale, et c'est par eux que s'opre peut-tre la transmission nerveuse. Le cours des esprits animaux dans le cerveau, sous l'action des excitations extrieures, imprime dans le cerveau certaines traces qui sont les modifications correspondant aux diverses sensations et aux diverses ides, ou plutt la modification consiste dans l'excitation produite par le cours des esprits dans ces trous ou petits canaux qu'ils entourent. De prime abord, Malebranche indique nettement le caractre hypothtique de ces conceptions, mais ensuite il adopte l'hypothse, et toutes les fois qu'il parle des modifications crbrales, il en fait des traces o circulent des esprits animaux. Il rsulte de l que ses considrations les plus pntrantes revtent une apparence suranne et

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mme ridicule, ainsi qu'il arrive toujours quand on s'appuie sur une hypothse tombe en discrdit, alors surtout qu'on emploie des expressions aussi malheureuses que celle d'espt'!<s animaux. Mais cela ne veut pas dire que ces considrations soient devenues sans valeur, car il peut se faire (et c'est le cas dans l'espce) que l'hypothse inexacte ne serve que d'enveloppe des propositions parfaitement exactes. Il suffit alors de substituer ce langage artificiel l'nonc pur et simple des faits positifs pour voir s'oprer une vritable transfiguration la pierre prcieuse, dbarrasse de sa gangue, apparat dans tout son clat. Au risque d'tre un peu long, nous reproduirons les principaux passages de la Recherche de la Vrit sur lesquels s'appuie l'expos qui prcde.
Je suppose qu'on sache l'anatomie des organes des sens, et qu'ils sont composs de petits filets qui ont leur origine dans le milieu du cerveau qu'ils se rpandent dans tous nos membres o il y a du sentiment, et qu'ils viennent enfin aboutir, sans aucune interruption, jusqu'aux parties extrieures du corps; que, pendant que l'on veille et que l'on est en sant, on ne peut en remuer un bout que l'autre ne seremue en mme temps, cause qu'ils sont toujours un peu bands par les esprits animaux qu'ils contiennent 1 de mme qu'il arrive une corde bande, de laquelle on ne peut remuer une partie sans que l'autre soit branle. H y a bien de l'apparence que les filets des nerfs sont creux comme e de petits canaux et exactement remplis d'esprits animaux, surtout lorsde ces filets est branle, les qu'on veille; et que quand l'extrmit esprits qui y sont contenus transmettent jusqu'au cerveau les mmes vibrations qu'ils reoivent du dehurs. Mais que ce soit par les mmes vibrations des esprits animaux ou par les secousses des nerfs, continues jusqu'au cerveau, que l'action des objets s'y communique, il n'est pas ncessaire maintenant de l'examiner: il sufcit de savoirqu'elle s'v communique de l'une ou l'autre manire, ou de l'une et de l'autre conjointement. Il faut aussi savoir que ces filets peuvent tre remus en deux manires, ou bien par le bout qui est hors du cerveau, ou par le bout qui est dans le cerveau. Si ces filets sont agits au dehors par l'action dess objets et que leur agitation ne se communique point jusqu'au cerveau, comme il arrive dans le sommeil, l'me n'en reoit, pour lors, aucune sensation nouvelle. Mais si ces petits filets sont remus dans le cerveau par le cours des esprits animaux, ou par quelque autre cause, l'me aperoit quelque chose, quoique les parties de ces filets qui sont hors du
1. Les esprits animaux ne sont que les parties agites du _a. "a. sang. (livre II, 1'' t' v~ chap. -.1. partie, ~r. 11).
TOME XVIU. ~88~.

les plus subtiles

et les plus
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cerveau et rpandues dans toutes les parties de notre corps soient dans un parfait repos, comme il arrive encore pendant qu'on dort 1. En ce qui concerne la production des mouvements, voici ce que dit Malebranche Selon toutes les apparences du monde, il y a toujours dans quelques endroits du cerveau, quels qu'ils soient, un assez grand nombre d'esprits animaux trs agits par la chaleur du cur d'o ils sont sortis, et tous prs de couler dans les lieux o ils trouvent le passage ouvert. Tous les nerfs aboutissent au rservoir de ces esprits, et l'me a le pouvoir de dterminer leur mouvement et de les conduire par ces nerfs dans tous les muscles du corps. Ces esprits y tant entrs, ils les enilent et, par consquent, ils les raccourcissent. Malebranche ne mconnat pas du reste la partie hypothtique cette explication de

Que cette explication soit vraie ou fausse, dit-il, elle ne laisse pas d'tre galement utile pour faire connatre la nature des habitudes, parce que, si l'me ne remue point le corps de cette manire, elle le remue ncessairement de quelque autre manire qui lui est assez semblable pour en tirer les consquences que nous en tirons :f Aprs avoir ainsi tabli quelles taient les connaissances de Malebranche relativement la physiologie du systme nerveux, nous pouvons aborder l'tude de sa thorie de la mmoire. Nous allons voir disparatre les prudentes rserves que nous venons de rencontrer sur la nature prcise des modifications de ce systme mais nous sommes prvenus que, au fond, l'nonc d'une modification dtermine ne constitue qu'une hypothse, destine donner plus de prcision au langage. Ainsi que nous le verrons, Malebranche a parfaitement reconnu les liens troits qui rattachent les haM-Mdes la mmoire mais il n'est pas parti, comme M. Ribot, de l'tude de la mmoire organique pour s'lever celle de la. mmoire psychologique. Il serait sans doute facile, par quelques transpositions de texte, d'tablir un paralllisme artificiel entre les deux tudes mais nous prfrons analyser avec une entire fidlit l'expos fait par Malebranche. <fPour l'explication de la mmoire, dit-il, il suf8t de bien comprendre cette vrit que toutes nos diffrentes perceptions sont attaches aux changements qui arrivent aux fibres de la partie principale du cerveau I. Livre I, chap. X. 2. LivreII, f" partie, ohap. V.

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dans laquelle l'me rside plus particulirement, parce que ce seul principe suppos, la nature de la mmoire est explique. Car, de mme que les branches d'un arbre, qui sontdemeures quelque temps -ployes d'une certaine faon, conservent quelque facilit pour tre ployes de nouveau de la mme manire, ainsi les fibres du cerveau, ayant une fois reu certaines impressions par le cours des esprits animaux et par l'action des objets, gardent assez longtemps qnelque facilit pour recevoir ces mmes dispositions. Voil bien pos le principe de la co~seruattOK, et il convient de reemploie des expressions marquer que, dans ce passage, Malebranche assez gnrales pour qualifier les modifications de la matire crbrale le rsidu psycho-physiologique, et qu'il y reprsente comme tant il n'est pas touplutt une disposition que comme une empreinte jours aussi heureux dans ses expressions. Le paragraphe consacr spcialement a la mmoire est trs court et absolument mais Malebranche y renvoie ce qu'il a incomplet dit de l'imagination, laquelle, a vrai dire, se confond peu prs avec la mmoire voyons donc ce qu'il y a recueillir dans son tude sur l'imagination. Nous avons vu que le second facteur de la mmoire consiste dans les associations ou acquises des lments nerveux. Or dynamiques c'est un sujet que Malebranche a trait avec une conviction profonde de son importance nous trouverons malheureusement ici la phrasoexpliqu pour quelle logie des ~'acgs, mais nous avons suffisamment raison il ne faut pas y attacher une grande importance. It est propos, dit Malebranche, de dire quelque chose de la liaison des traces les unes avec les autres, et par consquent de celle qui est entre les ides qui rpondent ces traces. Cette liaison consiste en ce que les traces du cerveau se lient si bien les unes avec les autres, qu'elles ne peuvent plus se rveiller sans toutes celles qui ont t imprimes dans le mme temps, Si un homme, par exemple, se trouve dans quelet que crmonie publique, s'il en remarque toutes les circonstances le temps, le lieu, le toutes les principales personnes qui y assistent, il suffira qu'il se souvienne du jour, et toutes les autres particularits, lieu, ou mme d'une autre circonstance moins remarquab le de la crLa cause de cette liaison monie, pour se reprsenter toutes les autres. de plusieurs traces est l'tcte~ttt du temps auquel elles ont t impricar il sufit que plusieurs traces aient t promes dans le cerveau duites dans le mme temps, afin qu'elles ne puissent plus se rveiller que toutes ensemble, parce que les esprits animaux trouvant le chemin de toutes les traces qui se sont faites dans le mme temps entr'ouvert, ils y continuent leur chemin cause qu'ils y passent plus facilement

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que par les autres endroits du cerveau: c'est lla cause del mmoire et des habitudes corporelles qui nous sont communes avec les btes. Malebranche distingue aussi trs nettement ces liaisons ou associations des liaisons naturelles ou innes. < Maisil y a dans notre cerveau, dit-il, des traces qui sont lies naturellement les unes avec les autres, parce que cela est ncessaire la conservation de la vie. Cette liaison ne change jamais, et elle consiste dans une disposition des fibres du cerveau que nous avons ds notre naissance Remplacez dans ces citations les expressions empruntes aux hypothses en honneur au xvu" sicle par l'nonc pur et simple des faits positifs connus de Malebranche, et vous aurez une thorie trs prcise des associations dynamiques. Voil donc parfaitement reconnus les deux lments de la co~se}'t)c<-<MM comment la reproduction des souvenirs se ralisera-t-elle ? par le cours des esprits animaux, c'est--dire par la circulation du sang, puisque les esprits n'en sont que la partie la plus subtile. Ds lors cette reproduction dpendra de la quantit et de la qualit de ces esprits. Aussi Malebranche s'tend il longuement sur les diverses modifications qu'ils peuvent subir il y a l videmment bien des erreurs, mais le principe de la discussion n'en est pas moins trs juste, et on y rencontre des aperus qui sont loin d'tre sans valeur. Malebranche consacre trois chapitres successifs l'tude de l'influence des aliments, de l'air et des diverses parties du systme nerveux sur les esprits animaux dans le premier, il note l'alanguissement produit, surtout chez les vieillards, par la digestion qui, dit-il, fait pntrer de nouveaux lments dans le sang par l'intermdiaire du chyle il fait remarquer la vivacit que donne le vin l'esprit, quand on en prend avec modration, et l'abrutissement que son excs produit. L'action excitante de la fivre sur les fonctions crbrales ne lui a point chapp d'ailleurs, et il l'a signale dans le chapitre prcdent: Il attribue, d'autre part, une grande influence l'air que nous respirons et lui fait jouer un rle, sans doute exagr, dans les diffrents caractres d'esprit des habitants des divers pays. Enfin il discute l'action des nerfs, notamment de ceux qui ragissent sur les mouvements du cur. Reste le troisime facteur de la mmoire, la reconnaissance ou la localisation dans le temps. Ici, nous devons l'avouer, nous ne trouvons rien de bien net dans l'uvre de Malebranche elle ne peut que 1. Livre II, l" partie, chap. v.

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mettre sur la voie de la thorie des points de repre, grce celle des associations entre les lments crbraux modifis. On n'y trouve rien qui ressemble la thorie de M. Ribot sur la rgression par laquelle on passerait sans discontinuit d'un tat de conscience l'tat immdiatement antrieur. Pour achever l'tude de la mmoire proprement dite et avant d'aborder celle des habitudes, nous mentionnerons deux dtails, relatifs au rle de la nutrition dans la mmoire et la pluralit des mmoires. modification crbrale est produite non dans Malebranchesaitquela une matire inerte, comme le cachet imprim dans la cire, mais dans une matire vivante, qui se renouvelle incessamment il ne mentionne d'ailleurs ce fait qu' l'occasion des transformations que peut prouver la matire crbrafe Toutes les parties des corps vivants, dit-il, sont dans un mouvement continuel, les parties solides et les fluides, la chair aussi bien que le sang; il y a seulement cette diffrence entre le mouvement des unes et des autres, que celui des parties du sang est visible et sensible, et que celui des fibres de notre chair est tout fait imperceptible. Il y a donc cette diffrence entre les esprits animaux et la substance du cerveau que les esprits animaux sont trs agits et trs fluides, et que la substance du cerveau a quelque solidit et quelque consistance de sorte que les esprits se divisent en petites parties et se dissipent en peu d'heures, en transpirant par les pores des vaisseaux qui les contiennent et il en vient souvent d'autres en leur place qui ne leur sont point du tout semblables. Mais les fibres du'cerveau ne sont pas si faciles se dissiper; il ne leur arrive pas souvent des changements considrables, et toute leur substance ne peut changer qu'aprs plusieurs annes'. < Du moment qu'on n'envisage pas la mmoire comme une facult purement spirituelle, mais qu'on la regarde comme ayant pour base des modifications d'une matire tendue, modifications produites par des organismes multiples, on est naturellement amen distinguer autant de mmoires qu'il y a d'organismes modificateurs, car ct des conditions physiologiques gnrales influant la fois sur toutes les mmoires, la vivacit des fonctions de chacun de ces organismes influera ncessairement sur la mmoire correspondante, sans compter que les modifications rpondant chacun d'eux peuvent se trouver dans des parties diffrentes du cerveau. Sans nous efforcer de dcouvrir dans l'oeuvre de Malebranche quelque indication de ce genre, nous constaterons que ces considrations ne sont qu'un dveloppement rationnel de sa conception de la mmoire. Mais, nous ob1. Livre Il, ire partie, chap. vi.

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'jectera-t-on peut-tre, Mlebranchene s'est pas dout que l'enregis'trement se fait non dans le cerveau, mais dans l'organe sensoriel mme, comme le prouve ce fait que si, les yeux ferms, nous tenons une image d'une couleur trs vive longtemps fixe devant l'imagination, et qu'aprs cela, ouvrant brusquement les yeux, nous tes portions sur une surface blanche, nous y verrons durant un instant trs court l'image contemple en imagination, mais avec la couleur complmentaire, fait montrant, dit-on, quel'opration nerveuse est la mme dans la perception et dans le souvenir t. A cela nous rpondrons que la valeur de J'oeuvre de Malebranche ne nous paratrait aucunement compromise par une erreur de ce genre que l'enregistrement se fasse en un point ou en un autre du systme nerveux, c'est une question prsentant un haut intrt au point de vue'purement physiologique, mais qui, philosophiquement parlant, a une importance secondaire. Dans tous les cas, nous donnons la thorie cartsienne de la mmoire comme un admirable point de dpart et non comme une uvre acheve et sans mlange d'erreur. On nous permettra toutefois d'opposer quelques rflexions l'objection que nLUs venons de prvoir. D'abord si le phnomne invoqu prouve bien que, dans le souvenir des couleurs, le nerf optique prouve une modification analogue celle qui a provoqu les sensations rappeles, il ne prouve aucunement que, dans le cas du souvenir, cette modification n'est pas un phnomne secondaire, provoqu par un phnomne crbral originaire. Ensuite, il est une consquence invitable qui nous parat surprenante et n'est point confirme, croyons-nous, par l'exprience si la base physiologique du souvenir se trouve l'panouissement priphrique du nerf optique, il suffira que cette .extrmit _dunerf soit dtruite ou que le nerf soit coup en un point quelconque, pour qu'il se produise une abolition absolue et immdiate de la mmoire correspondante. Ainsi un homme devenant aveugle, pour l'une des deux causes que nous venons d'indiquer, n'aurait plus aucun souvenir de la lumire et des couleurs, bien que son appareil crbral fut intact, et les mots dsignant ces choses seraient pour lui aussi vides de sens que .pour un aveugle de naissance. Nous trouvons, d'autre part, un puissant argument contre l'opinion de Bain dans une trs intressante analyse des travaux du docteur Stricker, publisje par la .ReuMe .p~osqpMgMe du mois d'aot d883..Le clbre anatomiste viennois tablit trs Lien en effet que le souvenir des sons,,par exemple, est li des impressions musculaires du larynx; .or, si nous
1. Voir les Sens et l'Intelligence, par Bain, trad. 'Gazelles,'p.*304et'appenUtee D.

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ne saurions admettre avec lui que ces impressions musculaires constituent le souvenir mme du son, attendu qu'il n'y a aucun rapport du larynx entre la sensation de son et la sensation d'une contraction et que sa thorie laisse inexplicable le souvenir des sons que nous ne pouvons produire, nous ne nous trouvons pas moins en prsence d'une modification videmment secondaire on peut priphrique donc trs bien admettre que, dans l'exprience invoque par Bain, la du nerf optique est provoque par des conmodification priphrique tractions musculaires. Mais c'est trop nous arrter sur des questions et il secondaires, notre tude, parler des habitudes. Malenous faut, pour terminer branche en commence l'examen par l'expos de la thorie des mouvements volontaires que nous avons prcdemment rsume, puis il poursuit en ces termes Afin de suivre notre explication, il faut remarquer que les esprits ne trouvent pas toujours les chemins par o ils doivent passer assez ouverts et assez libres, et que cela fait que nous avons, par exemple, de la difficult remuer les doigts avec la vitesse qui est ncessaire pour jouer des instruments de musique, ou les muscles qui servent la prononmais que peu ciation pour prononcer les mots d'une langue trangre; peu les esprits animaux, par leur cours continuel, ouvrent et aplanissent ces chemins, en sorte qu'avec le temps ils n'y trouvent plus de rsistance. Or, c'est dans cette facilit que les esprits animaux ont de passer dans les membres de notre corps, que consistent les habitudes. Il est trs facile, selon cette explication, de rsoudre une infinit de comme, par exemple, pourquoi questions qui regardent les habitudes les enfants sent plus capables d'acqurir de nouvelles habitudes que les personnes plus ges; pourquoi il est trs difficile de perdre de vieilles habitudes pourquoi les hommes, force de parler, ont acquis une si grande facilit cela, qu'ils prononcent leurs paroles avec une vitesse incroyable, et mme sans y penser, comme il n'arrive que trop souvent ceux qui disent des prires qu'ils sont accoutum s de faire depuis plusieurs annes. Cependant, pour produire un seul mot, il faut remuer dans un certain temps et dans un certain ordre plusieurs muscles la fois, comme ceux de la langue, des lvres, du gosier et du diaphragme. Mais on pourra, avec un peu de mditation., se satisfaire sur ces questions et sur plusieurs autres trs curieuses et assez utiles, et il n'estpas ncessaire de s'y arrter. 11est visible, par ce que l'on vient de dire, qu'il y a beaucoup de rapport entre la mmoire et les habitudes, et qu'en un sens la mmoire peut passer pour une espce d'habitude. Car, de mme que les habitudes corporelles consistent dans la facilit que les esprits ont acquise de passer par certains endroits de notre corps, ainsi la mmoire consiste dans les traces que les mmes esprits ont imprimes dans le cer-

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veau, lesquelles sont cause de la facilit que nous avons de nous souvenir des choses. De sorte que, s'il n'y avait point de perceptions attaches au cours des esprits animaux ni ces traces, il n'y aurait aucune diSrence entre la mmoire et les autres habitudes*, Telle est, dans ses parties essentielles, la thorie de la mmoire d'aprs Malebranche, thorie qui n'est que le dveloppement des principes poss par Descartes. En prsence des textes que nous avons cits, il nous parat impossible de ne pas admirer le parti qu'a su tirer Malebranche de connaissances physiologiques bien incompltes pour rendre compte des phnomnes psychiques. Ce n'est pas un cas isol, et nous pourrions aisment faire maint rapprochement entre ses uvres et celles des principaux reprsentants de l'cole psycho-physiologique actuelle. C'est ainsi que les fragments si intressants de physiologie et de psychologie que vient de publier M. Charles Richet, sous le titre l'Homme et l'Intelligence, pourraient donner lieu de nombreuses citations de Malebranche, notamment au sujet de la douleur et de la sorcellerie. D'autre part, M. Espinas fait remarquer justement que Malebranche a su considrer une socit animale comme une machine unique, dont les diverses parties seraient relies par les impressions sensibles de ses membres, conception qui lui fournit aussi la base physiologique de la charit ou, comme on dirait aujourd'hui, de l'a~fM!S)Me~.Enfin, en prsence des admirables dveloppements pris par la notion d'hrdit, il est impossible de ne pas rappeler que Malebranche y attachait une grande importance, qu'il a longuement discut l'influence de la mre sur l'enfant pendant la gestation, et qu'il a cherch expliquer le pch originel par une transmission physiologique. GEORGES LECHALAS. Nous retrouvons tardivement, dans le H~ entretien sMf la m<<xphysique, un passage assez curieux, relatif aux gnrations spontanes. Du temps de Malebranche, on discutait sur la gnration des vers par la pourriture; aussi la question tait-elle plus facile rsoudre que lorsque, s'tant dplace, elle a port sur les organismes lmentaires. Mais, pour tre devenue d'une application beaucoup plus dlicate, la mthode suivie par M. Pasteur n'en est pas moins celle qu'indique Malebranche. j. Livre II, 1''partie,chap.v. 2. Livre II, 3" partie,chap.i.

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T/to~me. H faut, Thodore, que je vous dise une exprience que j'ai faite. Un jour, en t, je pris gros comme une noix de viande, que j'enfermai dans une bouteille, et je la couvris d'un morceau de crpe. Je remarquai que diverses mouches venaient pondre leurs ufs ou leurs vers sur ce crpe, et que, ds qu'ils taient olos,i)s rongeaient le crpe et se laissaient tomber sur la viande, qu'ils dvorrent en peu de temps; mais, comme cela sentait trop mauvais, je jetai tout. Thodore. Voil comme les mouches viennent de pourriture elles font leurs ufs ou leurs vers sur la viande et s'envolent incontinent ces vers mangent et cette chair se pourrit. Aprs que ces vers ont bien mang, ils s'enferment dans leurs coques et en sortent mouches et le commun des hommes croit sur cela que les insectes viennent de pourriture. T/tottme. Ce que vous dites est sr, car j'ai renferm plusieurs fois de la chair, o les mouches n'avaient point t, dans une bouteille ferme hermtiquement, et je n'y ai jamais trouv de vers.

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

C. P. Tiele. HISTOIRE COMPARE DES ANCIENNES :RLISIONS .BE L'EGYPTE ET DES PEUPLES SMITIQUES,traduction du hollandais par G. Collins, prface de A. Rville. Paris, G. Fischbacher, 1882, 1 vol. gr. in-8", de xvi et 510 pages. Voil quelque temps que nous nous proposions de prsenter aux le savant et solide ouvrage dont lecteurs de la Revue phtfosopMque, nous venons de transcrire le titre. Nous avons, du mme coup, un devoir acquitter envers la mmoire du traducteur, de notre regrett compatriote et ami M. Collins, qui a succomb la maladie peu de temps aprs la publication de l'Histoire compare et au moment o il se crait de nouveaux titres la reconnaissance du public scientifique de langue franaise en faisant paratre dans la Revue de l'histoire des religions la traduction de l'Histoire du Bouddhisme dans l'Inde de M. Kern, de Leyde. M. Collins indique, dans un court avis, que.I'uvre dont il donne une dition franaise, a paru pour la premire fois en hollandais en l'anne 1872. Mais l'auteur a introduit dans son livre les corrections et additions et les travaux postrieurs rendues ncessaires par les dcouvertes cette date; l'uvre, accomplie sous ses yeux, a donc les caractres d'une dition nouvelle plutt que d'une simple traduction. M. Rvitle a mis en tte du livre une prface claire et ferme. Il y rappelle, en commenant, 'que l'histoire des religions n'est pas faite, qu'elle se fait qu'elle a le caractre d'une vaste enqute, encore bien loigne du moment de l'achvement malgr les efforts des savants allemands, hollandais et anglais. Quant la France, sa contribution cet ordre d'tudes a t secondaire, et les travaux qu'elle a produits prhtives. L'honosentent trop souvent le caractre de gnralisations rable professeur du Collge de France indique les obstacles que les tudes d'histoire religieuse ont trouvs chez nous dans le conflit irret de l'cole rvolutionnaire; il conciliable de l'cole traditionnelle montre ce double prjug hostile l'tude impartiale et objective, faiCe sant place peu peu une vue plus sereine et plus philosophique. t.Dans le qu'il dit cet gard est excellent et mrite d'tre reproduit public srieux, le seul qui compte, un trs grand progrs s'est accompli cet gard au cours des dernires annes. Les doctrines du positivisme

ANALYSES.

TIELE.~MCt'eKKSS religions, etc.

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bien compris y ont contribu aussi bien que les volutions rcentes d'un spiritualisme rajeuni, mancip de l'axiome, si cher son prdcesseur, que la plus grande marque de respect que l'on puisse donner aux croyances religieuses consiste n'en jamais souffler mot 1. D'une part, un scepticisme croissant l'gard des infaillibilits de tout nom; de l'autre, le sentiment que, quoi qu'on pense des religions et de leur contenu, il faut pourtant considrer la religion en soi comme quelque chose d'inalinable et d'indracinable, ont amen chez un grand nombre d'esprits cette disposition que l'ancienne thologie et appele irnique, c'est--dire pacifique et tolrante, et qui assure notre science spciale un champ d'exercice sur lequel il lui sera facile de se drouler en pleine scurit de conscience et d'allures. La partie morale, si ncessaire toute uvre scientifique ses dbuts, peut donc tre considre comme gagne. Reste la partie d'excution, et celle-l est naturellement plus longue mener bonne fin. e Dans une situation telle que la ntre, la traduction d'ouvrages tranet consacrs gers, dus la plume des crivains les plus comptents par le suffrage de la critique, est donc une chose prcieuse. Commenons par reconnatre que nous sommes tributaires de l'tranger, pour travailler faire aussi bien que lui. Un ouvrage prcdemment traduit du mme auteur, le .Ma~/Me! d'histoire des religions que le rdacteur de ce compte rendu a fait passer en notre langue, a t si favorablement accueilli qu'une seconde dition ne tardera pas paratre; l'Histoire compare trouvera le mme accueil. Dans le prsent ouvrage, M. Tiele, l'minent professeur d'histoire des religions l'universit de Leyde, a entrepris de donner sous une forme un expos du dveloppement de la religion dans une systmatique rgion dtermine et aux poques anciennes. Il est, dit M. Rville, un groupe de peuples d'une physionomie trs distincte, trs tranche et qui a droit un intrt tout spcial de notre part, puisqu'il nous a fourni les premiers lments de notre propre civilisation et la religion mme des peuples modernes. Je veux parler de ces peuples qui dominrent longtemps les valles du Tigre, de l'Euphrate, celle du Nil et les contres intermdiaires de la Palestine et de la Syrie. Bien que l'gypte soit un membre, bien des gards htrogne, de ce groupe ethnique, il convient pourtant de l'y rattacher au point de vue de l'histoire religieuse, non seulement cause des affinits, plus troites qu'on ne le pensait jadis, qui rapprochent les Chamites des Smites, mais aussi cause des rapports, tantt d'assimilation, tantt de rpulsion, qui marquent le dveloppement religieux des de nous peuples voisins de l'isthme de Suez. Peut-tre s'tonnera-t-on entendre affirmer une relation d'origine entre ces nations chamitiques et 1. Nous serions un peu moins affirmatif que M. RviUe sur l'volution qu'il signale dans le spiritualisme universitaire; nous sommes heureux que les symptmes lui en apparaissent plus nettement qu' nous mme.

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qu'on est habitu considrer historismitiques et le christianisme, du judasme. Mais le judasme luiquement comme sorti uniquement mme est loin d'tre un fait premier; il est une rsultante, dont les lments doivent tre cherchs avant lui, d'abord dans le mosasme, puis dans ce conglomrat de traditions et de croyances qui servit de berceau au mosasme lui-mme et qui lui fournit plusieurs de ses traits caractristiques. C'tait une tche ardue, que personne n'avait encore entreprise d'une manire aussi directe et aussi complte, que de reconstituer une surtout de faire appel aux lumires que pareille histoire. Il s'agissait trois sciences de cration moderne, mais d'accs difficile, ont fournies la critique biblique, et l'assyriologie. simultanment l'gyptologie, Le travail de M. le professeur Tiele est le premier, ma connaissance, qui ait ramen une vue gntique et aux lois gnrales du dveloppement historique, les dveloppements parallles de ces trois ordres de recherches, et il a rendu par l un minent service la science des religions. e On comprend sans peine que des travaux de ce genre n'ont jamais rien de dfinitif. Les investigations incessantes augmentent sans cesse la masse des faits auparavant inconnus. Sur plus d'un point la conjecture tient encore plus de place que la dmonstration. Je crois cependant avec M. Tiele que les grandes lignes de l'histoire des religions gyptienne et smitiques se dgagent dj avec assez de nettet pour former un cadre solide dont il sera possible de modifier par la suite les lments nointrieurs, mais sans qu'il en rsulte dsormais de changements tables dans le systme gnra'. La grande loi de continuit, dont chaque progrs de la science sur n'importe quel domaine consolide le caractre trouve dans les savantes recherches de M. Tiele une imprescriptible, conscration nouvelle. J'aurai quelques rserves faire sur telle des considrations de M. Rville que je me suis born transcrire. J'y reviendrai en terminant. Voil d'ailleurs l'ouvrage introduit; le indiquons-en exactement contenu. M. Tiele expose le caractre spcifique qui distingue Introduction. les religions anciennes ou particularistes, nationales, des religions nouinternationales. Il se propose d'crire un chavelles ou universalistes, pitre de l'histoire des religions anciennes. Livre premier. Histoire de la religion de l'Egypte (p. 9-142). Chapitre I. Famille ethnique des habitants de la valle du Nil. Chapitre II. Littrature sacre. Chapitre 111. L~ religion de Thinis-Abydos. Chapitre IV. La religion d'Hliopolis. Chapitre V. La religion sous l'ancien empire. Chapitre VI. La religion sous le moyen empire. Chapitre VII. La religion sous le nouvel empire.

ANALYSES.

etc. TLE.~MC~'e~Mes'eHgfZO!M, )

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Chapitre YIII. La religion des Egyptiens depuis la chute des Ramessides jusqu' la domination des Perses. Chapitre IX. Caractre et rsultats moraux de la religion gyptienne. La comptence nous manque pour apprcier la valeur du dtail; nous ne nous aventurerons pourtant pas en disant que ce solide rsum nous ont produit sur offre la substance de ce que les tudes gyptologiques le chapitre de la religion. Tous les faits importants sont classs avec pas l'imcomptence et sret. Peut-tre cependant n'chappera-t-on pression d'un peu de lourdeur dans la marche de cet expos; les divers lments sont bien clairs, mais les grands traits, les caractres domi- i avec le relief qu'on dsipas, semble-t-il, nateurs, ne se dtachent rerait. Dans les dernires pages, M. Tiele met des considrations de la relide beaucoup d'intrt sur < l'ide fondamentale gnrales gion de l'gypte . D'aprs lui, cette religion par son dveloppement, n'est ni vritablement elle monothiste, ni compltement polythiste; s'arrte au point o l'on s'efforce de concilier l'unit et la spiritualit Elle marque le de Dieu avec la multiplicit de ses manifestations. point de dpart de ce mouvement qui, dans les anciennes religions des Smites, atteignit son point culminant dans le monothisme juif. D'un autre ct, par sa tendance au panthisme, par sa riche mythosi l'on veut bien me passer ce logie, surtout par son thanthropisme, le roi tant non seulement le dieu vivant sur la terre, mais tou t mot, croyant tant destin devenir, aprs sa mort, Osiris lui-mme dans le et un des gnies lumineux qui accompagnent le royaume souterrain elle se rattache galement aux dieu Ra dans sa course triomphante, religions aryennes. Elle est donc positivement une religion tant pr elle seule une poque o le smitique que pr-aryenne, reprsentant smitique et l'aryen ne s'taient pas encore diffrencis. Mais chaque religion a aussi son caractre propre, qui n'est dtermin, ni par les formes dans lesquelles elle se montre, ni par le degr de dveloppement auquel elle atteint, mais par l'ide fondamentale qu'elle exprime, bien que cette dernire soit dans un rapport troit avec cette forme et de la religion de l'gypte, ce L'ide fondamentale ce dveloppement. qui a le plus vivement frapp l'gyptien dans l'univers et ce qu'il a le plus pleinement rendu dans sa thologie, c'est la vie dans son. fond dans ses manifestations ternel et immuable, et infinies. multiples Sa devise est vie, sant, bien-tre; c'est l le rsum de tous ses de la vie, en dpit de toutes les puisdsirs. Le caractre indestructible sances de la mort et de la destruction, c'est tout le contenu de sa foi, Ce fut l le grand dogme que le fondement de toutes ses esprances. devaient exprimer les symboles innombrables de la religion. :o Livre deuxime. La religion de Babylone et de r.~ss~e (p. 143-256). Introduction. Chap. I. Habitants de la Msopotamie et sources pour la connaissance de leur religion. Chap. II. La religion des Soumires Accads.

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Msopotamiens smitiques Chap. III. Les croyances religieuses-des (Babyloniens et Assyriens). Chap. IV. La religion dans la priode pr-assyrienne. Chap. V. La religion sous l'empire assyrien. Chap. VI. La religion sous le deuxime empire chalden ou empire de Babylone. Chap. VII. Caractre de la religion de Babylone et de l'Assyrie. Chap. VIII. La religion de l'Ymen et celle de Harran compares celles de Babylone et de l'Assyrie. Mmes remarques sur ce livre que sur le prcdent. M. Tiele dclare d'ailleurs que les matriaux qu'on possde ne permettent pas d'crire une histoire proprement dite jde l'ancienne religion de Babylone et de l'Assyrie. Il faut signaler, d'autre part, la grosse question concernant. dans la rgion babylonienne d'une civilisation non smil'existence celle des Msopotamiens smites. Au temps o tique antrieure M. Tiele crivait son ouvrage pour la premire fois, on tait encore dans l'effervescence produite par la dcouverte du peuple des Soumirs et Accads et de tout un systme particulier d'inscriptions propres les faire connatre. On y pensa voir une couche de population ancienne, non; smitique, mais qui avait lgu aux Smites, survenus par la suite, la plus grande partie de ses rites et de ses croyances. Plus rcemment, on a contest l'ensemble de ces rsultats en prtendant que ce qu'on avait pris pour les monuments littraires d'une civilisation. spciale, n'tait. qu'un systme d'criture secrte, l'usage du sacerdoce msopotamien; resainsi s'expliquerait que le systme religieux des Soumirs-Accads semblt trait pour trait celui des Babyloniens smites. Au lieu d'une race non smitique, lguant sa religion une. race smitique, on aurait tout simplement une seule et mme chose exprime par deux systmes diffrents. M. Tiele, en surveillant le travail de l'dition scripturaires il la franaise, a d naturellement s'expliquer sur cette vue nouvelle Ainsi que dans le livre consacr l'Egypte, les rejette absolument. lecteurs trouvent dans le livre qui a la Babylonie-Assyrie pour objet le rsum trs complet du travail accompli jusqu' ce jour en ce difficile domaine. Je signalerai galement la caractristique que l'auteur prsente de ce second groupe religieux. Si l'on compare, dit M. Tiele, la religion de l'Assyrie et de la Babylonie celle de l'Egypte, on remarque de prime abord, qu'au milieu de toutes leurs diffrences et bien que chacune possde son caractre propre nettement accus, elles appartiennent nanmoins la mme grande famille de religions et en forment deux branches, bien distinctes, mais se ressemblant beaucoup et monarToutes deux sont symboliques, thocratiques d'gards. Toutefois quelles que soient les analogies de chistes-polythistes. la religion des Assyriens et des Babyloniens avec celle de l'gypte, elle fut encore bien plus troitement unie avec celles de la Phnicie, d'Israt, des Aramens, et elle forme avec ces dernires une branche particulire de la grande famille smitique, branche qu'on peut appeler msopo-

ANALYSES,

TIELE.

Anciennes

)'eH~tOMS,

etc.

3t9

tamienne ou smitique septentrionale pour la distinguer des autres Smites, ceux du sud, les Arabes et les Ethiopiens, qui, ce qu'il parat, n'ont jamais habit ni travers la Msopotamie et sont rests plus longtemps dans le berceau commun de la race, l'Arabie centrale. Livre troisime. La religion des Phniciens et celles des Isralites p. 257-508). Introduction. Chap. I. Origine des Phniciens et rapport ethnique entre eux et les Isralites. Chap. II. Sources pour l'tude de la religion des Phniciens, ses lments constitutifs, son dveloppement historique probable. Chap. III. Des noms gnraux de la divinit chez les Phniciens. Chap. IV. La religion de Gbal ou Byblos. Chap. V. La religion de Paphos et d'Askelon. Chap. VI. Eshmoun et les Cabires. Chap. VII. Les.dieux plus svres de Tyr et de Bidon. Chap. VIII. tat religieux des Hbreux dans le pays de Goshen. Chap. IX. Le yahvisme primitif et Mose. Le yahvisme Chap. X (XI par suite d'une erreur typographique). mosaque d.; Samuel jusqu'au schisme des dix tribus. Chap. XI (XII). La lutte du yahvisme mosaque pour la suprmatie, de la scession des dix tribus la ruine du royaume d'Isral. Chap. XII (XIII) L'idalisme des nouveaux prophtes en lutte avec la tendance raliste de plus en plus accentue de la religion d'Achaz et Amon. RChap. XIII (XIV). Ralisation temporaire de l'idal prophtique. forme de Josias; le Deutronome. Chap. XIV (XV). La catastrophe et son lugubre prophte. Chap. XV (XVI). Caractre de la religion d'Isral. On voit que le troisime livre occupe lui seul la moiti du volume, et, dans celui-ci, la religion isralite, des anciens temps la destruction de Jrusalem par les Chaldens, les trois quarts. Cette proportion l'abondance de nos renseignements tait lgitime sur la religion ce que nous possdons isralite tant suprieure sans contestation sur les autres parties du vaste domaine explor par M. Tiele. D'autre part, en mettant cette religion en un rapport intime avec celle des Phl'auteur s'est conform aux rsultats les plus avrs de niciens, il en traite explicitement dans son premier chal'histoire ancienne pitre. Les portions de ce livre, consacres aux Phniciens, sont traites avec le soin, la comptence, la sret qu'on attendait. Voici le jugement port par M. Tiele sur le dveloppement religieux de ce peuple de ma Autant que nous pouvons en juger par le rins et de commerants peu que nous savons, la religion des Phniciens s'lva incontestablement au-dessus des cultes de la nature des Syriens et des Cananens. de la Elle marque un effort pour atteindre la conception spiritualiste divinit, et la place prpondrante qu'y tient l'adoration du feu, le moins

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matrialiste des cultes de la nature, favorisa cet effort, x Toutefois, sur un mme fond religieux, les Isralites devaient s'lever singulirement plus haut. Si singulier que cela puisse paratre, la portion de l'Histoire compare, consacre aux Hbreux, nous a paru la plus neuve, en mme temps qu'elle est la plus vivante. Il ne faut pas se le dissimuler en effet il n'tait gure possible de tracer un tableau anim de l'volution religieuse en gypte, Babylone, en Phnicie, avec les renseignements que nous possdons. Rassembler, analyser, discuter, grouper ces rendans un ordre mthodique, c'est la tche dont M. Tiele seignements s'est acquitt avec autant de comptence que de conscience; il semble, en revanche, qu'en passant sur le terrain de l'histoire religieuse des Isralites, il ait march d'un pas plus allgre sur un terrain mieux explor, o il apporte une srie de vues originales. C'est d'ailleurs le seul expos un peu large que nous possdions du sujet dans notre langue par les travaux rcents de la critique. Et non depuis son renouvellement seulement cet expos est large, mais il est remarquablement nourri, et l'on y trouvera la rponse toutes les questions souleves au cours Je relverai seulement quelques ides particudes dernires annes. lires l'auteur. D'aprs M. Tiele, le dieu des Isralites, Yahvh (Jhovah), a t l'origine un dieu de la nature, se manifestant ordinairement par l'orage Le feu et la lumire sont avec les phnomnes divers qui l'accompagnent. ses attributs constants. II fut, dans le principe, le dieu cach dans le ciel visible, le plus lev des dieux de la nature considr comme la cause de tous les phnomnes clestes, comme la source et le principe de la vie rpandue dans l'Univers. D'o vient le culte de cette divinit ? De qui les Isralites l'ont-ils reu? O ont-ils appris connatre Yahvh ? Comment est-il devenu leur dieu national ? Ils ne l'ont point d'y voir une divinit canapris l'Egypte. Il serait plus vraisemblable de la Palestine. M. Tiele expose nenne adopte par les conqurants et combat cette seconde manire de voir. Pour lui, le yahvisme et Mose sont insparables; mais Mose n'a connu le dieu Yahvh que par la famille de sa femme, chez les Knites habitant le dsert et la montagne de la presqu'le sinatique, avant la sortie d'gypte. Yahvh a donc t le dieu de la petite peuplade des Knites, plus tard incorpore Isral, avant de devenir le dieu des Hbreux. Mose a fait < du dieu qu'il avait appris connatre et adorer dans le dsert, le dieu protecteur du peuple qu'il runit et qui lui dut son premier caractre national. Ce n'est qu' ce titre qu'on peut l'appeler rformateur ou fondateur de religion. Il fut, proprement parler, ce qu'on appellerait aujourd'hui un homme d'tat. Or l'homme d'tat cette poque, le fondateur d'une unit nationale, devait avant tout donner son uvre la garantie d'une religion commune. Mose choisit cet effet sa propre rgion et put tre guid dans son choix par la conviction qu'elle tait plus pure que celle que les Isralites avaient suivie jusqu'alors. Une

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TiELE. ~IncteMMes M~MtM,

etc.

t,s331

nouvelle existence nationale demandait un nouveau dieu national. )~ Cette vue est fort originale et ne manquera pas de provoquer la rflexion. A-t-elle chance de prvaloir? J'en doute fort, car M. Tiele me les docusemble, en ce point, avoir t au del de ce que fournissent ments, interprts par une svre critique. Il me parat mme qu'il n'a de la vieille tradition, d'aprs laquelle pas su chapper l'obsession Mose est le crateur d'un systme arrt de dogme et de lgislation et s'est donn pour tche d'exposer ledit systme ses concitoyens. Sous quelque forme qu'on la prsente aujourd'hui, ft-ce avec les attnuations du savant hollandais, nous tenons cette vue pour condamne. La preuve que nous avons bien compris la pense du nouvel historien des origines hbraques et que nous ne lui faisons point tort, c'est une dclaration telle que celle-ci, que nous rencontrons un peu plus loin C'est la gloire de Mose d'avoir fait un peuple, une nation, d'un ramassis de pauvres esclaves dmoraliss par leur servitude mme, de la rude, mais salutaire cole de les avoir mris pour l'indpendance la vie du dsert et, en mme temps, de leur avoir donn, pour leur dieu national, le plus lev des dieux de la nature. H serait fort intressant de voir comment le yahvisme ou religion de Yahvh parti du point d'origine que lui assigne M. Tiele, a prvalu de plus en plus au sein du peuple isralite, en dpit de bien des obstacles. Mais cette tude nous entranerait au del des bornes qui conviennent ce compte rendu. D'autre part, il ne vaudrait pas moins la peine de montrer comment Yahvh, plongeant encore par ses racines dans la nature physique, revt, au cours des sicles, le caractre le plus lev et le plus pur il devient, dans la bouche des prophtes, l'idal personnifi de la justice et de la saintet. Sur ce point encore, nous nous bornons indiquer le rsultat atteint par M. Tiele. C'est le lieu, en terminant cette analyse naturellement sommaire, de revenir sur une question dont nous nous sommes rserv de dire notre Histoire compare des anLe livre de M. Tiele est intitul sentiment. et M. Rville, ciennes religions de l'Egypte et des peuples smitiques dans la prface qu'il a mise en tte de l'oeuvre, dclare que, sans avoir le caractre dfinitif qu'exclut la nature de ses matriaux, constamment sans tre non plus exempte de conjectures accrus par les recherches, rila o les faits connus ne permettent pas encore une dmonstration goureuse, elle rpond cependant son titre en prsentant un cadre solide, o la loi de la continuit et de l'volution trouve sa confirmation. le volume, je ne saurais J'avoue, qu'aprs avoir lu d'un bout l'autre tre aussi affirmatif. Non seulement l'auteur est contraint d'avouer que, pour telle de ses parties (la Babylonie et l'Assyrie), les matriaux qu'il a runis ne lui permettent pas de retracer une vritable histoire; mais, pour les points mme o il a cru pouvoir le faire, il me semble fort douteux qu'il aitjustiS son propos. Ence qui touche la religion phnicienne, la chose ne me parat gure contestable; pour l'Egypte, il y avait plus de chances de russir, puisque la chronologie de ce pays nous fournit TOME XVtII. i88~. 22

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une srie d'poques nettement tranches, et cependant l'volution, qui saisit une ide sous sa forme ancienne et retrace ses apparitions diverde l'expos de ses au cours des ges, ne ressort point clairement M. Tiele. Restent les Isralites. Ici nous avons en une relle mesure l'histoire d'une ide, de la notion de Vahvh voluant de Mose ajrmie; mais comme les assertions de l'auteur, relatives au yahvisme antrieuconrement au Ville ou au IXe sicle, offrent un caractre singulirement nous avons grand'peur que que nous avons dj relev, jectural, M. Tiele ne rencontre sur cepoint encore une contradiction srieuse. Si nous contestons, pour les diffrentes espces, le terme d'histoire, encore celui d'histoire compare. Ce nous rcusons plus compltement mot ne se justifierait que dans le cas o, prenant une ide ou un systme propre un groupe, on en suivrait paralltement l'volution dans les diffrentes branches entre lesquelles s'est divis le groupe premier. Ainsi nous avons la grammaire compare des langues no-latines ou romanes. Or il bien clair que, en dpit de certaines ressemblances qui les religions de lgitiment le dessein de les traiter simultanment, l'Egypte, de la Babylonie, de la Phnicie et de la Palestine ne sauraient tre considres comme des rameaux sortis d'un tronc commun. Nous arrivons ici un point important, qu'il nous semble utile de prciser dans l'intrt mme de l'hirographie ou histoire des religions. Pour assurer ses travaux le crdit qu'elle mrite, il faut la dbarrasser Un partisan de la tradition des thories philosophiques. compltement d'une croira que les diverses religions ne sont que les dgradations premire forme religieuse trs pure et trs simple communique par la divinit sa crature; ce point de vue, il concevra volontiers le plan d'un e Histoire compare des religions o l'on tudierait paralllement la du type primitif du sein des diffrents groupes ethnidgnrescence ques. M. Tiele rejette cette vue, qui lui parat sans doute entache d'un a priori dogmatique intolrable; mais, son tour, n'empite-t-il pas sur les droits de l'histoire pure en lui imposant la formule de l'volution, laquelle partant de l'hypothse d'un naturisme primitif, grossier, nous fait voir ce dernier s'levant par degrs au supranaturalisme national l'internationalisme et thique, passant du particularisme l'universalisme ? Comme lui, je crois cette seconde faon de voir plus anthroconforme que la premire l'tat actuel de nos connaissances et c'est en cela que je n'hsite pas me sparer de mais, pologiques l'minent professeur, je me dfendrais, sur un terrain donn et prcis, d'introduire cette thorie, si les faits, rigoureusement prouvs, ne la produisaient d'elle-mme. Il n'est que trop visible, dans le prsent ouvrage, que le cadre un peu artificiel o M. Tiele a rang ses renseignements est fourni par une vue philosophique du progrs religieux plutt qu'il n'est l'expression et le reflet immdiat des faits. La constatation de cette dissidence n'est pas faite pour contester dans notre langue, les solides l'uvre, qui vient d'tre transporte qualits qui la distinguent, mais plutt pour les dfinir et les marquer

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E.

BEAUSSIRE.

La

libert

d'enseignement

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L'Histoire est une prcieuse acquisition avec exactitude. compare qui touchent au domaine de l'histoire ancienne; pour les travailleurs elle rsume sous une forme claire, facile, l'ensemble d'un travail compliqu, dont les rsultats taient disperss de toutes parts elle prdans un classement sente ces mmes renseigements mthodique qui les met en valeur elle retrace les discussions critiques auxquelles ont donn lieu les principales questions, et les tranche souvent d'une manire originale, qui mrite l'attention. Sur tous ces points nous nous accordons pleinement au sentiment de M. Rville.
MAURICE VERNES.

LA DBERT D'ENSEIGNEMENTET L'UNIVERSIT SOUS E. Beaussire. LA TBOtSiME RPUBLIQUE. 1 vol. in-8", 360 pages; Hachette, 1884. Sous ce titre, M. Beaussire a runi quelques-uns des crits qu'il a publis et des discours qu'il a prononcs depuis douze ans sur les quess. Ce livre peut tre considr comme faisant tions d'enseignement suite La libert dans l'ordre mteHectue~ et moral, ou tout au moins l'une des tudes de droit naturel comprises dans cet ouvrage, celle Le philosophe qui posait avec qui concerne la libert d'enseignement. clat les principes et montrait ce qui devrait tre dans une socit idale il a lutt pour faire passer ses thories dans le est devenu lgislateur domaine de l'application, cherchant concilier la libert d'enseignement et les droits de l'tat, et c'est avec les lumires de la science et de l'exprience qu'il traite les problmes soulevs dans ces dernires annes par la rforme de l'instruction publique. I[ s'adresse, dit-il, aux esprits modrs, chez qui le zle pour le dde l'instruction est clair et sincre; nos lecteurs sont veloppement videmment dans les conditions requises, et nous ne pouvons que les engager recourir au livre, qui offre le plus vif intrt; mais ici nous ne pouvons suivre l'auteur sur le terrain de la politique et de la pdagogie, et nous nous bornons indiquer les chapitres qu'il a consacrs la libert de l'enseignement seconsuprieur et de l'enseignement l'enseignement daire, aux internats, aux baccalaurats, primaire supsecondaire des jeunes filles. rieur, l'enseignement Ce qui intresse tous les amis de la philosophie, ce qui est de notre domaine, c'est la partie traitant de l'ducation nationale par l'instruction morale et civique. Les Manuels, sous une forme modeste, sont des bon traits de philosophie lmentaire l'usage des coles primaires nombre d'entre eux ont t composs par des philosophes de profession. 1. H est fort regrettable que le traducteur n'ait pas muni son uvre d'un i K~ey dtaill, indispensable la commodit des recherches. Un gros volume de 500 pages compactes avec une table des matires de trente lignes, c'est absolument insuffisant cette maigre indication des chapitres n'est mme pas reproduite en titres courants.

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doit satisfaire le M. Beaussire recherche les conditions auxquelles dans nouvel enseignement et dtermine le rle de la morale laque l'ducation nationale. Un respect absolu est d aux dogmes des Eglises constitues. Toutefois, si celui qui professe au nom de l'tat est oblig de respecter la divinit du Christ, il n'est pas oblig de respecter les sont la seule base Les doctrines spiritualistes dcisions du Syllabus. possible pour une ducation commune dans l'tat actuel de la socit. L'tat doit prendre parti pour la morale du devoir et pour les principes la libert, qu'elle suppose, pour les trois postulats mtaphysiques l'existence de Dieu, l'immortalit de l'me. Faut-il voir l une atteinte la libre pense dont auraient droit de se plaindre les adversaires du ou positivistes? Non, pourvu qu'on athes, matrialistes spiritualisme, en dehors des coles leur accorde la pleine libert de l'enseignement officielles. Les professeurs de l'tat doivent pouvoir se prononcer sur comme sur les questions d'art, de littles questions philosophiques, rature ou de science. Mais pourquoi la morale laque ne serait-elle pas de la jeunesse ne doit la morale du positivisme? C'est que l'instruction avoir pour objet que la science faite; et qu'une morale trangre tout principe d'ordre mtaphysique n'a pu encore se constituer. L'cole a fait de la mtaphysique sans le savoir. de la Morale indpendante Quant l'cole utilitaire, qui voudrait aujourd'hui des doctrines, vieilles de cent ans peine, du livre de l'Esprit, et du Catchisme,de SaintLambert ? Que reste-t-il de Bentham aprs Stuart Mill, et de Stuart Mill aprs Herbert Spencer? Que reste-t-il enfin d'Herbert Spencer lui-mme a t aprs les critiques victorieuses dont sa Morale volutionniste tels que M. Reuoul'objet de la part des esprits les plus indpendants, vier et M. Fouille? Ce serait d'ailleurs une entreprise impossible que < il faudrait expurger ou exde bannir l'ide religieuse de 1 ducation clure non seulement presque tous les livres destins spcialement moral, mais une foule d'ouvrages de posie, de littral'enseignement ture romanesque, d'histoire et mme de science, o se retrouvent ces > croyances suspectes et o elles tiennent souvent la premire place. ) L'incomptence de la socit laque dans le choix d'une doctrine philosophique est soutenue aussi par les dfenseurs exclusifs de l'enseignement thologique. Mais la raison ne doit abdiquer aucun de sess principes, ne retrancher rien de son domaine. En fait, il faut se rsigner chasser de l'cole la morale sous toutes ses formes, si l'on veut' ter tout motif ou tout prtexte de plainte aux croyants comme aux incrdules. M. Beaussire rend hommage aux livres de morale laque qui ont t public ils ont publis en France par les membres de l'enseignement su, dit-il, concilier la fidlit la morale du devoir et aux principes avec cette large et sincre lilevs qu'elle implique ncessairement bert de la pense qui est le fond de l'esprit philosophique. Plusieurs de ces ouvrages ont t l'objet, au nom de l'intrt religieux, de cende condamnations mme que rien ne justifie au su.res passionnes,

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B. BEAUSSIRE. H&e~e d'enseignement La

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que doit s'imposer point de vue des obligations et des convenances l'ducation nationale dans une socit fonde sur le double principe de la libert des cultes et de la neutralit religieuse de l'tat t. Plus loin c Le seul grief plausible pourtant, dans une note, il y a cette restriction du clerg catholique contre des crits o est professe la plus pure morale spiritualiste a t une sorte de glorification du mariage civil, l'exclusion du mariage religieux. Dans son ardent libralisme, l'auteur semble croire que l'enseignement des religions pouvait cohabiter pacifiquement dans l'cole mme avec l'enseignement de la morale et de la religion naturelle. Il et voulu par exemple y maintenir les emblmes, et la rptition du catchisme par l'instituteur. C'est l une illusion, croyons-nous; aucune de ce genre, et la dernire tait singulirement concession dangereuse, n'aurait empch la lutte; et, les prtextes actuels manquant. elle et clat quand mme. M. Compayr fait dire au mari au sortir c Ds prsent, nous sommes bel et bien maris. Mais de la mairie M. J. Simon avait dit < Quand on est mari la mairie, on est tout Au fait mari; et son livre n'est pas l'index, que nous sachions. fond, dans la question des manuels, il faut voir ce que M. Beaussire lui-mme appelle la concurrence de deux puissances sociales se disLa morale naturelle, en devenant putant la domination des mes laque , apparat comme une rivale pour la morale thologique, qui le concours de la raison que sous la condition jusque-l n'acceptait d'une entire subordination la religion rvle. Le seul fait de l'intromorale l'cole peut tre considr duction d'un manuel d'instruction par l'Eglise comme une atteinte ses droits. Pour le catholique, dit M. l'abb Huguenot dans son Afa~ue~ chrtien, la morale est base du catchisme et de l'histoire sur l'enseignement sainte; aussi n'crit-il qu'un trait d'instruction civique, c'est le cas galement de M. Arth. Loth Autrefois, il s'tait fait, il est vrai, une sorte de compromis tacite au mais l'Universit proclamait sujet du cours de morale dans les lyces avec la morale de l'vanl'accord complet de la morale philosophique gile. En 1851, comme le rappelle M. Beaussire, un professeur fut exclu libre pour avoir non seulement de l'Universit, mais de l'enseignement dans un trait de moos rompre ouvertement avec le christianisme rale o rien ne s'cartait du plus pur spiritualisme. Aujourd'hui, l'tat de la morale rationnelle, affirme l'indpendance et les divergences entre son enseignement et celui de l'glise, au lieu d'tre dissimules et attnues, sont au contraire ce qui frappe et ce qu'on met en relief. Le manuel laque insiste sur les droits de l'homme et du citoyen, sur sur la la tolrance, sur les vertus civiques dans un Etat rpublicain, 1. Voir l'tude magistrale que M. Boutroux a publie dans le n du 15 avril e 1883 de la Revue pdagogique sur les rcents manuels de mo<'e[!e< d'instruction citt~Me.

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du caractre, sur la morale de la science, sur l'indpendance de la morale chrtienne cherche comdignit du travail. L'interprte battre cette superbe diabolique dont parle Pascal, recommande la rsignation devant les dcrets de la Providence, fait voir dans le travail < une loi de chtiment Sans doute toute attaque directe contre les dogmes est interdite l'cole au nom de la neutralit religieuse, mais sur la responsabilit, sur la justice il y a telle thorie philosophique distributive o l'on peut supposer par voie de consquences une ngation indirecte de tel ou tel article de foi. On se trompe si l'on croit, comme on y est souvent port, que tout le monde est d'accord dans le domaine de la pratique et que les controverses n'ont lieu qu'au sujet des principes. Il y a toute une catgorie de au perfectionnement individuel et rgles de conduite, trs ncessaires la paix de la socit, qui sont loin d'tre encore universellement reconnues par tous les hommes de notre pays et de notre poque. Elles sont les conqutes les plus rcentes de la rflexion philosophique applice sont celles-l prcisment qu'il importe que aux vrits morales le plus de faire pntrer dans les mes pour fixer les progrs accomplis. Un orateur isralite dont M. Beaussire nous rapporte les paroles disait <' Les vertus chrtiennes sont les rcemment au parlement hollandais principes qui doivent guider l'homme dans la vie, quelque religion Aussi longtemps que la vertu sera l'objet de la qu'il appartienne. morale, aussi longtemps que la culture des vertus signifiera enseignemanifeste et qu'il porte ment de cette morale que le christianisme au fond de lui-mme, tous nous pouvons accepter cet enseignement, )' Voil qui est bien, mais quelque culte que nous appartenions. il resterait dfinir les vertus chrtiennes or, si l'expression a un sens a rpandues dans prcis et dsigne les vertus que le christianisme le monde, telles que la bienfaisance, la puret, l'humilit, elle a aussi un sens large et recouvre des conceptions fort diffrentes de la moralit mme parmi les croyants. Les vertus chrtiennes de Pascal n'taient pas celles de ses adversaires, et l'idal de la perfection pour Fnelon n'tait pas le mme que pour Bossuet. Celui-ci, qui dclarait l'esclavage etun tatjuste et raisonnable )), d'accord avec saint Ambroise, qui y voyait un don de Dieu ?, ne se serait pas entendu avec 'Channiag; et, quand il approuvait la rvocation de l'dit de Nantes, il et t mme dsavou par l'auteur du Ajfa~uet chrtien d'enseignement civique, o nous trou< La rvocation, y est-il dit, fut suivie vons des conseils de tolrance d'une rpression dure qui n'est pas selon les principes de l'vangile. On < la foi ne doit venir que de la peroublia que saint Paul l'a proclam suasion. Au contraire, M. Arth. Loth dclare que la tolrance < est un cart des voies du bien. JI En 1806 l'amour, le respect, l'obissance, et de sa famille la fidlit l'gard de l'Empereur taient recommands comme un corollaire du prcepte du Dcalogue < Tes pre et Honorer et servir x Napolon, c'tait considr mre honoreras. comme une vertu chrtienne, puisque le catchisme l'enseignait. Comvaleur

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ment

bo* ~'s(/ieh'& KKAUSE. ToWeSMMgfe~

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dans la jurisprudence de la loi s'tonner, aprs ces variations entre les partisans de la morale thologique divine, des dissentiments et les partisans de la morale naturelle? C'est prcisment parce qu'ils existent que l'tat a voulu que l'ducation morale ft laque dans ses coles. En somme, le conflit qui a clat tait dans la logique de la situation, et, pour l'viter, la socit civile et d renoncer instituer l'enseigneNous ne pouvons nous associer au reproche ment nouveau. que M. Beaussire fait aux pouvoirs publics t d'avoir compromis l'ducation nationale, dans l'ordre moral et religieux, en sparant nettement l'enet l'enseignement seignement laque donn l'cole par l'instituteur des religions positives donn par le prtre l'glise ou au temple. Il importe qu'aucune confusion ne s'tablisse entre l'un et l'autre dans l'esprit de l'enfant, afin que, si plus tard il vient perdre la foi aux dogmes rvls, il ne rejette pas du mme coup les croyances morales associes dans son esprit aux princiqui auraient t indissolublement pes d'ordre surnaturel. C'est une critique que nous ferons en terminant au livre sur la Libert il nous parat crit dans un esprit bien pessimiste. Le d'enset~M.etnen.t tableau que l'auteur a fait dans sa prface des solutions incompltes, des erreurs commises, des questions tmrairement souleves , non seulement dans l'enseignement seprimaire, mais dans l'enseignement condaire et suprieur sous la troisime Rpublique est pouss au noir. Pas plus que lui nous ne dirons Tout est bien; nous n'oserions pas mme affirmer que tout est mieux, mais nous n hsitons pas croire que le tout est mieux. E. DE LA HAUTIRE.

Krause. VORLESUNGENBER ~ESTHETIK ODER UBER PHILOSOPHIE ou DES SCHONEN UND DER SCHONENKUNST. Leons sur l'Esthtique sur la philosophie du beau et de l'art, publies par le Dr HOHLFELD et le D--WUNSCKE. Leipzig. Otto Schulze, 1882. dont les systmes A ct ou la suite des grands philosophes de la pense connus ont marqu le dveloppement universellement en Allemagne pendant plus d'un demi-sicle, se placent philosophique des hommes encore minents qui, pour la valeur et la clbrit des doctrines, sont loin d'galer les premiers, mais qui pourtant occupent un rang distingu dans la philosophie allemande. K.-Ch.-Fr. Krause est un de ces philosophes. On a pu, comme auteur d'un nouveau systme, nanmoins contester l'originalit et la profondeur de ses conceptions; comme penseur et comme crivain, ne peuvent ses mrites suprieurs, tre sans injustice mconnus. 11 est compt parmi les chefs d'cole, et il a eu d'assez nombreux disciples. Son influence s'est tendue au del des frontires de son pays, en Belgique, en France, en Espagne, etc. H

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a conserv de sincres admirateurs aprs avoir eu de fervents adeptes. Ses crits sont toujours lus avec fruit et intrt par ses compatriotes. Les qualits qui le font la fois goter, aimer et souvent admirer sont l'lvation et l'ampleur de la pense, la richesse de ses vues particuml de calme et de srnit qui se fait sentir lires, l'enthousiasme dans sa manire de traiter les plus hauts problmes, la puret et la gnrosit de ses intentions, le sentiment de vraie philanthropie qui partout respire dans ses ouvrages consacrs la recherche des questions de l'ordre social et politique. Comme crivain, malgr l'tranget d'une terminologie qu'il croit pouvoir emprunter aux radicaux de la langue allemande et qui souvent favorise le vague de sa pense au lieu de la prciser, on ne peut lui refuser le talent d'une' exposition claire et mthodique, une abondante facilit de style qui ont t pour beaucoup dans les succs de son enseignement et de ses livres. Dans un crit posthume rcemment publi Genve, l'auteur, qui fut lui-mme un esprit trs distingu, longtemps dans sa jeunesse en commerce intime avec la philosophie allemande, lui rend ce tmoignage En gnral, ce philosophe exerce sur moi une impression bienfaisante. Sa srnit intime et religieuse gagne et envahit. Il donne la paix et le sentiment de l'infini 1. Ce sont l des titres suffisants pour valoir un philode la sophe, sinon la gloire, une haute estime et la reconnaissance postrit. En France, les publications de MM. Tiberghien, Ahrens, Pascal Duprat, Wilm, etc., nous ont mis mme de connaitre et d'apprcier les doctrines sociales et politiques de Krause; son mtaphysiques, psychologiques, esthtique, ou sa philosophie du beau et de l'art, est reste tout fait inconnue. Ce n'est pourtant pas la branche la moins intressante de sa philosophie; mais, par une fcheuse destine, commune a presque tous les esthticiens modernes cette partie de son enseignement et de ses uvres n'a paru qu'aprs sa mort et dans une simple esquisse publie par Luitbecker en 1837. Ses leons, rdiges par ses lves et d'aprs ses viennent d'tre publies par les soins des D*'Hohlfeld et manuscrits, tVMMsc/te avec divers appendices et des notes destines les claircir et complter. Afin d'en faciliter l'intelligence, et avant d'en donner l'analyse, nous croyons devoir rappeler en peu de mots les traits prinqui cipaux du systme de Krause et d'abord la pense principale domine toute sa philosophie. I. Krause, qui vient aprs Schelling, peut beaucoup d'gards tr regard comme son disciple. Par ses traits essentiels, en effet, sa philosophie se rattache la sienne; mais, par d'autres elle en diffre, Son auteur a voulu fonder une doctrine indpendante. Son systme, o. l'on retrouve, avec sa pense propre, des lments emprunts Platon,

i. H.-Fr. Amiel, Fragments ~'tfn~'OMrK~nlime, t. I, p. 39. i 2. Soiger, Schleiermacher, Hegel, Schelling; en France, Jouffroy.

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Mbe)* ~E'stAe<t& KRAUSE. Vo~eSMMgfeM

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Kant, Jacobi, Fichte, etc., peut tre considr, par rapport celui de Schelling, la fois comme une continuation et une raction. Le but aux deux extrmes opposs de que l'auteur se propose est d'chapper la philosophie en gnral et qu'offrent les derniers systmes, au monisme d'une part, qui est ici le panthisme et o disparat ta pluralit dans l'absolu de la substance unique, et d'autre part au matrialisme et l'atomisme, o la pluralit sans unit rend impossible d'expliquer l'accord ou l'harmonie des choses. Ainsi, dans le systme de Schelling, ou de l'identit absolue, l'individualit, la personnalit, la libert dispade Kant, o l'tre en soi reste inaccessible raissent. Le subjectivisme la pense objective, ne compromet pas moins, s'il ne la supprime tout fait, l'unit, la substantialit. L'un des deux termes tant sans cesse sacrifi l'autre, Krause entreprend de les rintgrer. H le fait au moyen d'une conception suprieure, qui laisse chacun son existence relle, tout en montrant le lien qui les runit et les harmonise. Rtablir les deux termes et les concilier, lever l'opposition, l'antithse qui se dresse la suite des antinomies kantiennes, tel est le problme qu'il essaye de rsoudre et dont il croit avoir trouv la solution. Ce problme, comment le rsout-il? L'ide fondamentale peut se formuler en un seul mot, qui est la devise du systme unil'organisme versel ou le panitarmonisme. Cette ide d'organisme emprunte aux sciences naturelles, c'est en effet, celle d'nn tout ou d'un ensemble de parties dont chacune conserve son existence et libre, mais qui est lie propre, indpendante aux autres parties par un rapport de rciprocit ou de mutualit, rapport qui a lui-mme son principe dans un terme plus lev contenant la fois le tout et les parties, unit suprieure qui les dtermine, base et raison de cette harmonie. C'est cette harmonie universelle que poursuit partout Krause dans l'ensemble et dans tous les dtails de son systme. Orgaunit org'an~que.ces nisme, organiser, organisation, lien harmonique, mots reviennent chaque page, presqu' chaque ligne de ses crits. C'est le fond de sa langue et de sa terminologie. On le retrouve galement dans son esthtique. Comment cette ide s'applique-t-elle aux autres parties de sa philosophie ? Nous n'avons pas l'examiner. En mtaphysique, c'est le panen<tsme substitu au panthisme (All in Gott). L'univers est en Dieu, sans que Dieu se confonde avec l'univers; avec l'immanence est maintenue la distinction relle. Dans la philosophie pratique, la morale, le droit naturel, la science sociale et la politique, Krause cherche tablir la conciliation des termes opposs, du devoir avec l'intrt, de la libert avec la ncessit, des droits de l'individu avec ceux de l'tat, de la proprit avec la solidarit. Il aboutit une sorte de socialisme mais qui se distingue du socialisme vulgaire en ce que jamais la libert et les droits de l'individu n'y sont sacrifis la toute puissance de l'Etat. Toujours et partout est maintenue l'harmonie des contraires. Quelle place occupe la science du beau dans ce systme? L'auteur

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lui-mme l'indique dans un autre de ses ouvrages 1. Sapense gnrale peut ainsi se rsumer. L'univers est un ensemble d'tres distincts les uns des autres, runis entre eux par un lien de rciprocit ou d'harmonie, dont le principe est l'unit suprme, Dieu, l'tre des tres, la substance absolue. Dieu, cause active, vivante et libre d'o manent toutes les existences, contient en lui-mme toutes les essences, ou units essentielles, les essentialits (Wesenheiten), comme s'exprime Krause dans sa langue. Il appelle essences ouessentialits les ides primitives, types, modles ou archtypes dans le sens de Platon. De Dieu, principe ou modle primitif (Urbild) elles passent dans le monde, l'univers physique et moral, o elles rpandent l'harmonie. Ces types, archtypes ou modles sont aussi des des virtualits, des forces, comme Schelling les nomme et puissances, les emploie. La beaut est une de ces essences premires et fondamentales. Comme le vrai, comme le bien, le beau qui d'abord est Dieu ou un de ses atrributs, o tout est beau passe dans la nature, ou organique; il se ralise dans le parce que tout est harmonique monde moral ou de l'esprit, dans la vie humaine, dans la vie relle de l'individu, de la socit, de l'humanit. Il y est tous les degrs et, sous les formes les plus diverses. A la vie relle s'ajoute la vie de l'imagination, qui cre et ralise le beau dans les uvres de l'art et des beauxarts. La science du beau fait donc partie intgrante de la science universelle. Elle est une fonction, un organe spcial dans son organisme, de mme que l'art a sa fonction propre dans l'organisme de la vie universelle de l'individu et de l'humanit. Ces prliminaires nous mettent mme de comprendre la doctrine contenue dans ces leons dont nous avons prsenter l'analyse. II. L'esthtique de Krause se divise en deux parties, lies entre elles 1 la thorie de la beaut; 2 la par un~rapport interne et ncessaire science de l'art. Dans la premire, Krause commence par la dtermination subjective de l'ide du beau. Sur les pas de Kant, il tudie le beau dans ses rapavec le sentiment et port avec l'intelligence, la facult reprsentative, l'activit. Envisag ainsi, le beau se dfinit ce qui est immdiatement et peru par intuition, ce qui excite dans l'me un plaisir dsintress, ce qui provoque le jeu libre des facults de l'esprit (freie Thtigkeit). La dfinition est celle-ci < Est beau ce qui remplit l'me d'une satisfaction dsintresse, ce qui met en jeu l'activit libre, ce qui est l'objet d'un amour pur, sans dsir, a Il s'agit, en second lieu, de dterminer l'ide objective de la beaut. Or la beaut, selon Krause, envisage en soi dans sa nature objective, comme essentiaiit, a trois caractres essentiels qui la constituent; ce sont 1" l'unit; 2 l'indpendance ou la libert (Selbstandigkeit);3'' la totalit. Ces trois caractres sont comme les moments et les membres 1. Vot'~sMM~BK die GfMKdtfaAf/tM~M PssetMcAa~K, p~ J.54et suiv. ber der

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ERAUSE.V(M'<eSMM~eM ~St/tttA; -M~et'

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son organisme. du beau est l'unit. 1" L'essence qui constituent Partout, tous les degrs, sous toutes les formes o apparait la beaut, ce caractre se retrouve; il constitue l'lment premier. Sans lui, il n'y a ni fixit ni continuit ;(il est la base de toute harmonie et de toute proportion. Beaut en Dieu, beaut de l'esprit, beaut de la beaut de l'univers nature, beaut divine et humaine, physique et moral, beaut individuelle, sociale, etc., il est l'essence ou la loi des 2" Le second caractre existences. de toute beaut est la libert, l'existence libre ou indpendante. Les esthticiens l'admettent comme varit s'ajoutant . l'unit; mais ils en mconnaissent l'importance et le vrai caractre dindpendance, d'activit libre. Or il est aussi essentiel la beaut que le premier, avec lequel il forme une opposition. Il fallait le rintgrer. C'est ce qui fait que la beaut se suffit elle-mme, qu'elle a en elle-mme sa raison d'tre et sa cause, qu'elle se dveloppe librement. C'est ce qui la distingue en particulier de l'utile, qui est dpendant, comme moyen appropri une fin, soumis un but qui lui est tranger. Le beau a son but en lui-mme, absolu, non relatif. Il n'a besoin d'aucun terme de comparaison pris hors de lui pas mme du laid, comme ngation, contraste ou opposition, ni de l'idal comme oppos au rel. L'ide qui est en lui s'y ralise et s'y manifeste, et voil tout; aussi est-il vu, contempl, objet d'intuition, non de rflexion ou de comparaison. Ce ct du beau, indiqu dans par Kant, dvelopp par Schiller, implicite plus qu'explicite Schelling, Krause a le mrite cte le prciser et de le formuler nettement de lui marquer sa place, dans la notion totale et objective, ce qui est 3" Le un service rendu la science et que l'on doit reconnatre. troisime caractre, la totalit, est proprement ce qui constitue l'unit organique. Krause y doit insister, on ne s'tonne pas qu'il le fasse. Il ne s'agit pas ici, dit-il, de cette totalit selon laquelle le beau se compose de parties, d'une totalit qui n'est qu'une runion (VereinLa totalit ici est celle o le tout contient en soi toutes ganzheit). les parties et les dtermine, qui domine l'ensemble et les lments. C'est ainsi que le corps humain est un tout, une totalit harmonique, un compos de membres dont chacun peut avoir sa beaut isole, mais qui n'est vraiment beau que par l'harmonie de son ensemble, parce contenues et se dveloppent que toutes ses parties sont dtermines, en raison du tout et de son ide. Or la totalit des parties dont un beau tout ce compose est le trait fondamental. Toutes les parties intrieures sont dtermines par ce caractre total, comme comme les extrieures dans un morceau de musique tous les sons partiels sont dtermins par le son fondamental. Le plus petit son ne doit pas troubler cet accord, s'isoler, se sparer de l'ensemble. runis se compose la notion mme, l'ide De ces trois caractres tous les autres caracobjective du beau, son essence (Grundwesen); etc. De l aussi tres en drivent harmonie, s~/mMe, proportion,

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les lois essentielles que l'auteur en dduit, lois du rythme, de la mesure et de la symtrie. En rsum, dit Krause, nous avons trouv que l'ide du beau est l'unit organique, l'unit qui offre en soi une structure organique et runion. Toute exisexprim dans ses moments, unit, pluralit tence dans laquelle se rencontre une unit organique, par l mme nous la trouvons belle, et cela conformment au degr de l'existence laquelle elle appartient, depuis la beaut du cristal jusqu' celle de l'univers. Nous trouvons la moralit belle, la vertu belle, prcisement parce qu'elle est l'harmonie organique de la volont et de l'action dans le bien. Aprs avoir considr sparment la beaut sous le rapport subjectif et objectif, Krause runit les deux points de vue dans ce qu'il appelle l'ide totale. Sa dfinition la fois objective et subjective (p. 107) est 4 Est beau objectivement ce qui est organiquement un, subcelle-ci jectivement ce qui entretient l'esprit dans une activit libre conforme sa loi, ce qui remplit l'me d'un plaisir dsintress et d'un amour Sans insister sur le ct dsintress. pur lui-mme entirement objectif suffisamment dtermin, Krause revient sur le ct subjectif, ce qui lui fournit une nouvelle analyse des faits de l'esprit la tois intellectuels, sensibles et actifs, qui rpondent la beaut. Cette partie toute psychologique ajoute un nouvel intrt ce qui prcde. L'auteur rouve moyen d'y rattacher ce qui a trait la grce ou l'agrment, comme au sentiment du beau, l'imagination, l'amour, etc. mais elle ne peut gure s'analyser ni se rsumer. La pense principale qui reparat la fin est toujours la mme Si nous embrassons dans son ensemble, dit l'auteur, la nature totale de l'homme, on voit que celle-ci est une unit organique et ainsi elle-mme une beaut. II y a plus la nature humaine est la parfaite beaut finie en soi et la plus haute beaut de la nature et de l'esprit fini. La belle me (sobone Seele), c'est la beaut finie qui en rsume tous les traits. L'homme ainsi est l'image de la panharmonie l'tre parfaite dans la sphre de l'existence Snie beau fini, semblable la divinit. (Page 111.) Krause examine ensuite les consquences de tout ce qui prcde. 1 la capacit de tous les hommes pour Les principales sont relatives le beau 2" la ncessit d'exercer cette facult et de cultiver l'esprit en ce sens et d'en dvelopper le sentiment; 3 il explique ainsi la diversit des gots ou la rpartition diverse du sens du beau chez les individus, les peuples et les poques, et sur la ncessit de perfectionner le got. Sur tous ces points, que tant d'auteurs ont traits, il tait difficile d'tre neuf; et on ne peut dire que Krause le soit; mais ce sont des pages excellentes, o les explications nouvelles et les exemples ajoutent ce que l'on trouve ailleurs chez Kant, Herder, Burke, etc., et les autres esthticiens anciens ou modernes. L'auteur tudie ensuite le rapport de l'ide du beau avec les autres ides, celles du vrai et du bien en particulier. Ce point, en effet, est

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KRAUSE. M&et'~s<~e<!& Vo~esMMgfeK.

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capital et un des plus difficiles traiter de cette science. Marquer la ressemblance, pour les crivains idalistes, dater de Platon, a toujours t facile; montrer la diffrence et maintenir la distinction est l'cueit contre lequel l'idalisme est venu toujours se heurter. Dans un systme comme celui de Krause, dont l'auteur a la prtention de sdans l'organisme total parer les termes, de maintenir leur indpendance des .'des, la tche tait impose de faire ressortir la diffrence comme essentielle, de maintenir l'opposition des termes, avant de chercher les concilier. La totalit harmonique est ce prix. Krause, nous regret. tons de le dire, semble ne l'avoir pas comprise, du moins n'a-t-il pas trait srieusement le problme. On est frapp ici de son insuffisance, du vague dans lequel il se tient. C'est peine s'il se proccupe des difficults du problme. On dirait qu'il n'a qu'un objet en vue montrer l'unit et l'identit des trois ides. Partout les diffrences s'effacent, l'harmonie seule apparat. Il est vrai qu'il l'tablit par des raisons excellentes; mais dj elles avaient t donnes par Platon, Proclus et Winckemann, etc. On regrette une pareille lacune dans la comparaison des trois ides. On ne voit pas qu'un pas soit fait dans la quescette tion, qui reste tout entire rsoudre. Mais, tout en regrettant la manire leve dont l'esthticien lacune, on ne peut mconnatre allemand tablit cette comparaison de la beaut et de la vrit, dont il dmontre l'accord ncessaire et fondamental du beau et du bien, qui La fermet avec est aussi la vrit morale dans l'art en particulier. d'un dsaccord entre la morale laquelle est maintenue l'impossibilit et l'art doit tre remarque et lui mrite des loges. Jamais, dit-il, l'erreur par elle-mme ne saurait tre belle, le mensonge est toujours laid, l'erreur et la folie ne sont belles que par la vrit qui s'y mle et y rside. De mme, le bien est l'essence de la nature humaine, la loi morale est la loi de l'tre libre. Le beau s'tend plus loin que le bien, mais ne saurait jamais le contredire. Deux vrits fondamentales 10 la pure moralit, la vertu par elle-mme est belle, car en drivent elle est l'unit organique de la vie; 2 le penchant et la volont, dirigs vers le beau eux-mmes, sont bons; ce sont aussi des devoirs et des vertus. Quelle est la place, quel est le rang des trois ides dans l'organisme des ides? La pense qui parat se dgager des explications de l'auteur dans l'ordre logique, l'ide du vrai est la premire est celle-ci mais, le bien, qui est le milieu ou le centre dans l'ordre de prminence, (das Gte ln,die Mitte Gesetz), a le pas sur elle; le beau s'ajoute l'une et l'autre comme proprit essentielle du bien et du vrai. En somme, c'est ce qu'avait dit Platon. Krause en cela ne dpasse gure l'esthtique platonicienne. Quoi qu'il en soit, la beaut, comme telle, tant une proprit de l'unit organique, suppose l'organisme entier des ides, qui est l'objet de la L'auteur renvoie ici cette partie fondamentale de son mtaphysique. systme.

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A l'ide du beau se rattache l'ide du sublime. Un assez long article lui est consacr et ne manque pas d'intrt, surtout par ses dtails; mais nous ne voyons pas non plus que, pour le fond du sujet, rien d'original et de profond soit mis qui fasse beaucoup avancer la question telle que Kant l'avait traite et rsolue. Quant la nature et aux formes du sublime, Krause ne s'carte gure de son modle. Il rtablit seulement, aprs la distinction, l'accord du sublime et du beau comme le commandait la logique de son systme. Etait-ce une raison de revenir l'ancienne dfinition du sublime, comme tant le superlatif du beau? Nous ne le croyons pas. Encore ici, la thorie nous semble superficielle. Une partie plus originale et plus intressante est celle des espces ou des formes diverses de la beaut. Nous retrouvons mieux marqus les caractres et l'esprit du systme. La beaut comme unit organique est partout la mme, mais elle affecte des formes diverses et offre des degrs diffrents 1" selon les tres o elle apparat et leurs proprits diverses 2" selon les degrs de l'existence auxquels ces tres appartiennent, leur mode de dveloppement, la gradation des existences. De l deux principes de division ou deux manires de considrer la beaut, dans ses genres ou ses espces i Il y a d'abord diffrents genres de beaut selon les tres, la beaut divine, infinie ou ternelle, la beaut finie, soit naturelle, soit spirituelle ou humaine. La premire en ralit chappe nos regards et ne se conoit que par la pense; elle ne peut se reprsenter que par des images analogues, de semblmes qui sont des ombres, Mm&raMo~es, selon le mot de l'Ecriture; les autres seules peuvent tre saisies dans leurs essences et leurs proprits; sauf quelques vues particulires, nous ne trouvons encore dans cette division gnrale rien de bien nouveau signaler et caractriser. 2 Il en est autrement dans la manire dont l'auteur analyse et dcrit les divers degrs ou les formes du beau qui s'offrent nous dans la nature et le monde rel, soit physique, soit moral. La beaut de la nature est le morceau principal sur lequel il convient de nous arrter. Le disciple indpendant de Schelling se rvle surtout dans sa conception de la nature en gnral, de la beaut et des degrs de la beaut qui rpondent aux modes d'organisation des tres particuliers et ~ensemble harmonique de la cration entire. Nous avons faire ressortir ici les mrites de l'esthticien et le progrs qui s'est accompli dans la philosophie de l'art en gnral. La nature, dit Krause, si l'on veut la saisir en elle-mme et en comn'est pas selon l'opinion vulgaire, qui est aussi prendre la beaut, la conception matrialiste ou atomistique; cet ensemble de formes vides et muettes, prives de sens et de vie. Ceci, c'est le cadavre de la nature, dont la vie est absente. Ainsi elle est conue dans les systmes anciens de Dmocrite, d'Epicure; ainsi l'a chante Lucrce.

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KRADSE. tt6e)' ~E's~ettA' VoHeSMMgfeK

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L'univers considr comme un ensemble de corpuscules rgis par des lois mcaniques, invariables et fatales, c'est le ct prosaque, dont le ct potique et aussi le vrai c&t scientifique est la contradiction mme. Aussi Lucrce n'a t pote qu' force de se contredire. La vraie philosophie de la nature est celle qui conoit l'univers entier comme un tout organis et vivant. La vie, la vie infinie y est partout, dans les dernires parcelles comme dans son ensemble. Elle y est tous les degrs et sous une infinie varit de formes. Elle-mme, la nature, est un compos d~acMu~cs et de forces, elle-mme est une force ou une puissance ternellement agissante et cratrice exprimant ou des ides qui sont des types et des et ralisant des essences est la base ou la substance, cause modles, dont un principe.unique doue elle-mme de la vie, cause active et vivante, incessamment agiscratrice. sante, ternellement La beaut de la nature, ce point de vue, consiste dans l'harmonie qui y rgne. Ici, des pages entires que l'on croirait sorties de la plume de Schelling, quoique la terminologie soit un peu diffrente. Mais partout reviennent aussi d'autres termes aujourd'hui consacrs, de dveloppement, de processus, de moments dans le progrs des existences, dynamique, processus organique, etc. processus chimique, processus Krause va ici plus loin encore que Schelling; il accorde la nature elle-mme une certaine libert. Selon lui, elle agit librement; mais il distingue deux liberts, la libert relle et la libert <d!a~e. Loin d'tre aveugle, la nature choisit et marche son but, etc.; l'autre, la libert idale, est la libert de l'esprit. La beaut runie de la nature et de l'esprit dans leur accord et comme mriterait aussi de fixer notre attention. formant un tout harmonique Ce qui est dit de la beaut humaine sous son double aspect, physique et moral, de la beaut individuelle, sociale, humanitaire, de la distinction des sexes, de leur opposition, de leur accord, de l'amour, de la famille, du mariage, etc, conformment au systme, est galement d'un vritable intrt. Tout cela, depuis, a t tudi plus en dtail et avec on doit savoir gr (voy.'Vischer,Kostlin);mais plus de dveloppement d'avoir trac la route et marqu les jalons. l'esthticien Il y aurait bien quelques rserves faire en plusieurs endroits en ce qui concerne en particulier la beaut humaine, par exemple sur ce qui comme oppose la beaut spciest appel la beaut araphroditique, etc. Dj W. de Humfique des sexes, la beaut hermaphroditique, boidt a commis cette erreur de placer une sorte de beaut indiffrente et suprieure de celle qui distingue l'homme et la femme. Nous aimons mieux faire remarquer ce qui est vrai dans la gnrala beaut du corps comme rsultant de l'harlit de cette distinction monie des forces et des organes, la beaut humaine comme dtermine surtout par la prdominance de l'esprit sur l'animalit symbolise par la structure extrieure du corps elle-mme, rehausse, transforme par et l'embellit. Ce qui fait en ralit la beaut l'esprit, qui la spiritualiste

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corporelle, dit Krause, c'est non seulement l'harmonie de l'organisme, mais surtout la prdominance de la partie spirituelle sur la partie animale, visible dans sa structure. La beaut du corps est comme l'expression de la beaut de l'esprit. Le corps humain reflte l'univers; il et panharmonique; l'alliance de la beaut physique est panorganique avec la beaut morale ou de l'esprit y est manifeste. C'est par l qu'il est le chef-d'uvre de la cration anime et comme une image,un reflet de la divinit, le temple de l'esprit. Un point qui mrite en effet ici d'tre signal, parce qu'il a une capitale importance, c'est la manire dont Krause marque le rapport de l'esprit avec la nature. Par l dj en effet se trouve priori dtermin le vrai caractre de fart lui-mme dans la manire dont l'esprit se comporte vis--vis de la nature et garde ses prrogatives. L'esprit mis en face de la nature et de ses beauts ne se borne pas les imiter, les copier. Il reste lui-mme et conserve en tout et toujours son indpendance et sa libert. S'il la reproduit, s'il imite ses formes, il ne le fait ni servilement; ce qu'il saisit et reproduit librement ni mcaniquement dans ces formes, c'est le ct significatif, vivant, anim, l'ide qui s'y rvle et s'y manifeste, non le ct formel, matriel, mort, vide et insignifiante, les dtails que masquent et offusquent l'ide; mais ceci nous conduit la seconde partie, celle qui traite de l'art et des diffrents arts. III. Nous nous y tendrons moins. Nous ne trouvons pas que Krause y fasse preuve d'une bien grande originalit. L'art est l'effet d'une puissance causatrice et cratrice. L'homme seul est dou de cette puissance, ou activit cratrice (schfende Thatigkeit). Son imagination lui donne ce pouvoir. L'homme cre ou faonne le beau la fois comme esprit et comme corps. Si l'on se rappelle ce qui a t dit de la beaut elle-mme comme unit organique et de ses lments, l'art doit se dfinir la ralisation de l'unit organique dans le temps . Son objet est le beau vivant, le beau en tant qu'il existe dans le temps; mais son principe est te beau ternel. Or le beau, la beaut, comme oeuvre d'art, doit se raliser non seuelle veut tre d'abord ralise lement par l'art que cre l'imagination; dans la vie humaine. Il y a un bel rt de la vie qui est et doit tre le premier des arts, art srieux, mais qui n'est pas moins l'expression ou la ralisation du beau par l'activit libre de l'homme. Ici, la morale et l'art se confondent. Les aspects seuls sont diffrents, mais cet accord du est ncessaire; c'est une consquence de la thorie mtaphysique beau. Le beau, on l'a vu, est une des essentialits primitives, comme le bien, comme le vrai. La vie humaine doit donc aussi se rgler, s'orde la donner, s'organiser d'aprs cette ide. Ce point caractristique doctrine do Krause se retrouve chez d'autres esthticiens (Schleiermacher, Herbart), mais il est essentiel la philosophie de Krause; il drive de son principe. Aussi y insiste-il fortement. La vie et la beaut sont un tout organique; elles renferment le bel art. De l l'obligation

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de raliser le bien dans sa vie intrieure. pour tout tre raisonnable < Le beau, comme le bien, est digne par lui-mme, etc. N'est-il pa~, comme le bien, une ressemblance avec Dieu? On ne peut pas prtendre que l'art du beau puise la destination de l'homme, car le bien est la premire et la souveraine essence; mais il s'ensuit que le bien lui-mme est beau. Le bel art de la vie n'est qu'une partie de l'art de la vie, mais il en est une partie intgrante et ncessaire. La partie la fois la plus tendue et la plus originale est celle qui s'intitule L'art comme organisme des arts particuliers (Die Kunst als der besonderen Knste). On a vu ailleurs (aot. sept. 1883 Organismus de cette ReuMe) la marche qu'a suivie le problme de la division des arts dans l'esthtique ancienne et moderne. On ne s'tonnera pas de de Krause. Aux yeux d'un l'importance qu'il prend dans l'esthtique philosophe dont la constante proccupation est d'organiser, la division ou la classification des arts devient un vrai systme des arts. Ceux-ci doivent former un tout organique, distincts, mais runis par un lien commun qui soit leur unit et maintienne cette unit. Quel principe doit servir de base cette division et prsider cet organisme? Ce principe, selon Krause, doit tre pris l'intrieur, non l'extrieur. Selon l'esprit et la mthode du systme, il n'est autre que intrieure de l'ide mme de la beaut. Or ici celui de l'organisation s'offrent deux domaines, le domaine du rel et celui de l'idal. Le rel est la vie humaine o la beaut doit, comme on l'a vu, avant tout se raliser. L'idal, c'est le monde de l'imagination, celui des arts ou des beaux-arts proprement dits. 1II y aura donc d'abord l'art de ta vie dans toutes ses branches, la vie individuelle, domestique, sociale, politique, religieuse, humanitaire. 2 Il y aura l'art du beau idal, qui a pour domainele monde de l'imagination (Phantasie Welt), les diffrents arts. Leur source est commune, mais ils affectent des formes diffrentes selon leur Tous ces arts ont leur principe mode particulier de reprsentation. commun dans l'art universel, qui les comprend tous, et cet art est la posie, ce que Krause tablit de la manire suivante Le monde potique (DtC/tt~M~st), qu'il distingue de la posie proprement dite, avant de se raliser ou de prendre une forme relle dans les oeuvres d'art, prexiste dans l'imagination du pote ou de l'artiste, tous les arts, en ce sens, sont confondus dans ce seul et unique monde potique, d'o ils sortent pour se raliser et se spcialiser en prenant des formes particulires (arts figuratifs, arts des sons inarticuls, art de la parole). Mais ces domaines particuliers sont contenus dans cette ide commune de l'art humain en gnral. L'homme, rsum de la cration comme pote ou artiste, contient en lui toutes les formes et toutes les aller Ideen machtig ist). ides (Der Me~sc~ als Geist und Gemu~ Il, est en cela une image de Dieu (Bild Golfes). II porte le monde entier en lui-mme et le reproduit (die Ganze Welt in sich tragt), et Ainsi tous les arts partiil le reproduit librement (frei gestaltend). culiers se dduisent d'un seul art, la belle posie intrieure qui se
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tous les autres arts, Ce principe admis, le problme communique se rsout aisment, et l'organisme des arts se constitue de. la maniresuivante lo Le premier des arts est la posie, la fois l'art universel et art particulier, l'art le plus rapproch de l'esprit, parce que son mode d'exprs~ sion est la parole. La parole est l'organe mme de l'esprit, elle-mme est une uvre d'art, reprsentant l'organisme entier de l'esprit (dte Sprache als der Organ der Poesie), comme uvre intrieure de l'esprit ein Kunstwerk des Geistes), capable d'exprimer la vie' (ursprungslich tout entire dans tous ses modes, la vie de la pense, du'sentiment et de l'activit humaine). Le langage comme tel est essentiellement beauf(wesentlich ScMn/).e~). Celle-ci pntre et vivifie tous les autres arts' dont elle est la source commune. 20 Aprs la posie vient la musique', l'art des sons (Tonkunst, sc/tne Kunst des Tones). Insparable de l. de l'esprit; elle constitue un posie elle aussi nat originairement monde de libre imagination; c'est l'art qui exprime la vie du sentiment der seines ganzes Gemiti/t.!e6eK6~. Le son', la (schne Darstellung vibration intrieure de la matire en mouvement, est le' signe le plus intrieure qui* s'accomplit dans 1e' propre ce genre de reprsentation temps., non dans l'espace, le son soumis aux lois du rythme et del'harmonie. Ces deux arts, la posie et la musique, se marient ensemble et se limitent sans se nuire dans le chant ou.la musique chante. Une extension plus grande en est donne- par la runion de la musique' 3 On arrive ensuite une autre srie des vocale et instrumentale. beaut dans l'espace par arts, celle des beaux-arts qui reprsentent'la les formes visibles de l'tendue. La peinture et la. sculpture sont les principaux. La beaut corporelle, en tant qu'elle apparat dans l'espace; s'offre avec la forme entire proprement' dite, comme longueur; largeur et profondeur, mais aussi par de simples formes et enfin'par' La peinture est cet art spirituel cr par l'esprit, des mouvements. le monde entier de l'imagination par des formes visiqui reprsente bles, la lumire, la perspective, la couleur et le coloris. La scM~ttfe, art plus limit, vient aprs elle, plus iaigne de la posie, assujetle qu'elle est davantage- la matire et ses lois. La mimique et l'ordoivent clore cette srie. A l'ide de la plastique, Erause chestique rattache la mimique, la pantomime et la danse, l'orchestique. Pour la beaut: lui, l'ide de la mimique est celle d'un art qui reprsente corporelle dans les mouvements, les poses et les; gestes et o l'artiste est l'homme lui-mme dans sa personne corporelle. La da~se reprsente les beaux, mouvements du corps humain dans l'espace. Ces~arts auxiliaires, mais distincts, se marient avec les autres arts, l mimique avec les arts de: la parole, la danse: avec' la.jnusique et. mme avec la posie dans t<'s danses nationales. Le'dra'me ou MaytdramaMque couronne ce systme'; il complte cet organisme des arts. Tous les arts particuliers: s'y trouvent runis. Il rali&e lui seul l'ide totale de L'art (dte Ga~Au~sf Idee). Il repr-

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sente le monde entier de la vie, la belle vie intrieure dans son dveloppement total. La vie humaine, dans sa beaut, avec ses complications, ses situations, ses conflits, ses luttes et ses destines,y est donne en spectacle. Krause ajoute ce systme, comme complment, les arts o se trouvent runis )a fois le beau et l'utile, tels que l'architecture. Toujours dans le mme esprit, la runion des beaux-arts et des arts utiles lui parait aussi ncessaire (p. 252). Elle a son principe, selon lui, dans l'utilit elle-mme, car l'utile, son plus haut degr, est aussi unit organique. La gymnastique par exemple dveloppe la force corporelle et entretient la sant: mais aussi elle contribue )a beaut du corps. Elle donne au maintien, la stature, aux mouvements de l'aisance et de la noblesse, de la dignit. L'loquence, bien que son bu soit le vrai, le bien ou l'utile, devient aussi un art du beau. E'te l'est Elle sert convaincre et par l'unit organique qui lui est ncessaire. persuader; mais elle ne peut convaincre ni persuader sans cette unit organique qui prside la composition oratoire, et elle est par l dj une uvre d'art. Ainsi, dans tous les arts, non seulement la fois beaux et utiles et libraux, apparat l'ide de la beaut. Il n'est pas d'art, quel qu'il soit, la calligraphie, etc., ni de science, la mca la beaut et l'art une partie de ses nique, etc., qui n'emprunte effets, pas un qui sans eux prtende la perfection, aucun qui puisse sans prjudice s'en isoler. Nous ne poursuivrons pas plus loin l'examen de ces leons. Une apprciation gnrate, approfondie et complte ne peut trouver place dans cet article. Nous souhaitons que notre analyse ait pu en donner une ide exacte. Ce qui en fait un mrite principal, c'est la richesse des dtails et des exemples, tout ce qui en rend la lecture aussi instructive qu'intressante a d chapper entirement notre exposition. Pour que )e rsultat d'un enseignement qui date de plus d'un demi-sicle affronter la critique, pour qu'il soit puisse aujourd'hui capable d'intresser le lecteur, plus ou moins familiaris avec les travaux de tant d'esprits divers, parmi lesquels on compte les matres de la pense moderne sur la science du beau et la philosophie de l'art, pour que cet intrt soit autre que purement historique, il faut bien que cette oenvre elle-mme ait une haute valeur et des mrites rels. On doit donc fliciter vivement et remercier les auteurs de cette publication. Cette rcompense leur est due de la part de quiconque s'intresse aux progrs et l'histoire de l'esthtique. CH. BNARD.

NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES
UEBER DAS PRINCIP DER ORGANISATION UND DIE Lorenz Fischer. e{ l'me des p~a~fes). PFLANZENSEELE. (Le principe de ;l'organisation Mayence, Kircheim, 1883. Dans ce livre M. Fischer expose dans leur ordre chronologique les diffrentes thories au moyen desquelles on a essay d'clairer ces points. H en fait la critique et donne son opinion lui, opinion qui ne manque pas d'intrt. Ds les temps les plus anciens, dit-il, les manifestations des tres organiss ont toujours excit la curiosit de l'esprit humain mais de toutes les nigmes de la vie, c'est la vie elle-mme qui en est la plus grande. Avant de chercher la dfinir, rappelons que les traits caractristiques qui distinguent les tres organiss des tres inorganiques sont 1 la 2 la division systmatique et l'action rciproque des centralisation; organes; 3" la forme; 40 la naissance; 5 la nutrition; 6 le mouvement spontan. M. Fischer oubli un septime point, la mort. Jadis on a expliqu cette diffrence par l'hypothse d'une matire vivante qu'on attribuait aux tres organiss, mais cette hypothse est abandonne. des organismes. Ici nous nous trouvons en Essais d'explication ou la thorie prsence de plusieurs thories la la thorie idalistique des types. Elle consiste chercher dans la forme des tres, le principe Mais elle est condamne parce qu'elle ne sait pas de leur organisation. L'ide peut-elle exister en dehors rpondre aux questions suivantes de l'esprit? L'ide peut-elle mouvoir la matire? et enfin, o se trouvent des organismes, et comment se proles ides avant le commencement curent-elles les matires ncessaires leur formation? 2" La thorie de la force vitale explique tout par une force particuCette thorie est insuffisante sous lire rsidant dans les organismes. beaucoup de rapports; o est, par exemple, la substance servant de support cette force mystrieuse? 3" La thorie de l'me imagine une me substantielle, qui produirait non seulement des actions psychiques telles que le sentiment et la pense, mais galement des actions physiques telles que la croissance et la nourriture. La thorie de l'me est encore plus insuffisanfe que les Pour ne faire qu'une seule objection, que devient l'me prcdentes. aprs la mort de l'organisme?

NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES

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4 La thorie mcanique compte le plus de partisans, mais elle est encore sujette plusieurs difficults, que nous allons essayer d'carter par des modifications du systme. De la base empirique des organismes. La base organique de chaque organisme est forme par une matire organise qu'on appelle germe. c'tait une opinion gnralement Jusque dans les temps modernes, rpandue que des animaux pouvaient natre d'une matire inorganique. On croyait mme que des grenouilles, des souris, pouvaient natre de cette faon. Aujourd'hui on a dmontr que tous les corps organiss ont un germe organique. Les germes de certaines maladies, de la Omne petite vrole, du typhus, ne font pas exception la loi gnrale uruMm ex umo, ou, comme tous les germes sont des cellules Omnis cellula a cellula. Constitution de la cellule germinative. La premire question qui se prsente est celle-ci comment est-il possible qu'un organisme se dveloppe de la cellule germinative qui est microscopique? On a rpondu d'eau de i/100 de cette question en disant que, dans une gouttelette pouce cube, il y a 3 900 000 000 000 000 d'atomes. D'o vient maintenant la forme particulire du systme organique? Il faut admettre qu'elle est l'effet d'une certaine disposition des atomes de la cellule. Celle-ci ne se la dveloppe que quand elle est soumise aux influences extrieures lumire, l'air, la chaleur. li est probable que les matires sont disposes de telle sorte que les mouvements chimiques, produits par des les atomes dans leur causes extrieures, ne mettent pas immdiatement ils sont position normale, mais que, par des influences contraires, pousss dans d'autres directions. Il s'ensuit une srie d'tats diffrents . Cette hypothse qu'ou appelle c phases du dveloppement rpond d'o viennent les types diffrents mais consgalement la question tants ? H serait absurde de dire que ce sont des cellules identiques qui produisent les unes des oiseaux, les autres des lphants. Il faut bien admettre que les matires de la cellule sont groupes d'une manire diffrente suivant les diverses espces d'organismes. Cause de la constitution de la cellule germinative. Loi spciale de Sur l'origine de la disposition systmatique particulire l'organisme. et le mouvement correspondant de la cellule germinative, voici ce que pense M. Fischer. De ce que les pures forces chimiques, quand on les laisse agir, produisent la mort de l'organisme, comme on le voit dans la putrfaction, il est impossible qu'elles en soient la source; nous devons donc en chercher une autre. On a dmontr qu'il y a dans les cellules quelque chose de permanent, faisant partie de leur nature, en d'autres termes, le systme de ses atomes est pour la cellule une loi immanente laquelle son existence est lie. Ce systme spcial est une loi qui n'appartient pas aux matires chimiques, mais aux orgamais qui nismes, une loi qui ne dtruit pas les autres lois particulires, les domine. C'est elle qui fait que l'organisme possde la facult de produire des cellules qui lui sont semblables.

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d es organismes. Beaucoup de savants se sont occups L'origine de cette question, et les rsultats de leurs recherches peuvent tre rduits trois hypothses l" L'hypoth&e de la gnration spontane A.unmoment donn, les premiers organismes se sont forms de matires inorganiques. 2 L'hypothse Des corps capables de vivre nous oosmozoque sont venus d'autres astres clestes. 3" L'hypothse cosmorganique Autrefois la terre et mme tout le systme des plantes a form un grand organisme. Ces thories sont toutes les trois insuffisantes pour rsoudre notre problme. La loi Omne mcum ex vivo a toujours Opinion de M. Fischer. exist et nous devons par consquent admettre que les premiers organismes sont ns de germes organiques. L'tat primitif de notre globe n'est pas suffisamment connu pour qu'on puisse catgoriquement affirmer que de pareils germes n'existatent pas son origine. Une haute temprature a d rgner au moment de la formation de la terre. Mais cette temprature n'a peut tre pas exist auparavant, ce qui rend possible l'existence de matires organiques ct de matires inorganiques. Les premires ont pu se conserver pendant et aprs la condensation des molcules matrielles, parce que les couches de la surface ont t plus froides que celles du centre. Cette opinion est encore confirme par ce fait que des tres organiss, compltement desschs, peuvent tre rappels la vie quand on les met dans l'eau. Nous pouvons conclure qu'il y a des animaux qui, quoiqu'ils ne donnent plus signe de vie, sont cependant capables de vie, et qui reviennent . la vie ds qu'ils se trouvent dans les conditions voulues. Il est possible qu'il aprs sa formation, des tres y ait eu sur notre globe, immdiatement organiss capables de vivre, ds qu'ils trouvaient les conditions requises. Les premiers lments organiques n'taient pas ds l'abord des ceux-ci se sont dvelopps lentement, de mme que la organismes; tait loin de la perfection qu'elle a auTerre qui, au commencement, jourd'hui. Passons maintenant la dernire question D'o sont venues les for" des organismes? Elles ne se sont pas cres ellesmes lmentaires elles .doimmes, et elles n'existaient pas non plus de toute l'ternit cause absoute de tout vent donc avoir leur origine dans la premire e~re. de ~'me dans les plantes. De l'existence des phnomnes S'il faut admettre que l'me est le principe de l'organisation, il faut galement admettre une me dans la plante. Ici trois questions se prsentent 1" Y a-i-il des causes qui favorisent l'opinion de l'existence d'une me dans les plantes? 2 Dans le cas affirmatif comment peut-on caractriser cette me? 3" Dans quelle relation est-elle avec l'organisation ? Les raisons qui nous font croire l'existence d'une me dans les la plante est un tre organis de plantes sont 1 des motifs d'analogie

.\UTH;ES)!tBLIOGnArQIQL'L;S

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mme que l'homme; 2 des motifs empiriques les plantes possdent une certaine sensibilit vgtative que nous rencontrons surtout dans les .radicelles des semences celles-ci se laissent affecter principalement par la gravitation, par le toucher, par l'humidit et par la lumire. Pour ne laisser aucun doute sur la sensibilit des plantes, citons encore les plantes sensitives, ainsi que les plantes insectivores qui la possdent un degr tonnant. La Mtntosa pudica et la Drosera rotundifolia en sont des exemples frappants. Point de vue mtaphysique Tous les quant l'me des plantes. ont pour base quelque corps matriels tant organiques qu'inorganiques chose d'immatriel. Ainsi ds qu'un corps agit sur un autre, celui-ci exerce une influence sur le premier par la rsistance qu'il lui oppose nous pouvons par consquent lui attribuer une activit propre, un moi. Comme maintenant la sensibilit et la rsistance sont les traits caractristiques des corps qui ont une me, nous devons dire qu'il y a quelque chose d'analogue dans les plantes. Nature de <'me des plantes. L'me des plantes est une substance distincte de l'organisme. -Si elle tait indqui n'est pas essentiellement il faudrait supposer que la plante mre renferme 'autant pendante, d'mes de plantes que de germes, ou bien que Dieu fournit une me chaque fois qu'un organisme nat. L'opinion la plus probable est celle-ci: Comme la disposition des molcules est l'essentiel chez les plantes, l'me n'est autre chose que le systme des forces immatrielles rsidant dans les molcules organiques et se correspondant rciproquement. Nous voyons que Relation de ~'me des plantes avec l'organisation. elle est pasl'me ne peut pas tre la vritable cause de l'organisation; sive et non active. Il ne faut pas conclure de ceci que l'me de l'homme ne puisse exercer une certaine influence sur le corps. Elle le fait, seulement nous ne savons pas jusqu'o cette influence s'tend. Il faut galement attribuer l'me des plantes une certaine part des phnomnes de la vie, puisqu'elle estle pnmum movens des mouvements organiques, spontans. La spontanit est galement un signe distinctif de l'me, et, comme nous trouvons cette qualit dans la plante, nous devons conclure que ses mouvements sont dirigs par une me, l'me des plantes. Toutes les actions, tous les phnomnes de la vie de la plante dpenle jeu dent de son me, car c'est elle qui commence et qui entretient des mouvements molculaires, spontans; et le principe de l'organisation n'est pas une seule cause, mais une pluralit de facteurs qui doivent de la vie. concourir pour produire les phnomnes L. IlAblS. HAMS. DBR SO&ENANTE LEBENSMAGNETISMUS ODER Lorenz Fischer. HvpNOTiSMUS. (Le magntisme animal ou l'hypnotisme. Mayenoe, 1883). Les phnomnes que nous classons sous le nom de magntisme Nous en animal ont t l'objet d'une science dj dans l'antiquit. trouvons des traces chez Zoroastre et, selon toutes les apparences,

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elle s'tendit de la Perse dans l'Inde, o la caste des brahmanes s'en empara au profit de la religion. Au moyen ge, nous la rencontrons chez Paracelse et chez le jsuite Kircher. Dans les temps modernes, ce fut Mesmer qui donna la premire impulsion la science de l'hypnotisme. De mme que les astres, disait-il, exercent une influence les uns sur les autres, de mme le corps humain est sujet des influences semblables. Il y a en lui une attraction comparable celle du fer par l'aimant. Tout le monde sait que cette thorie eut contre elle la commission nomme par Louis XVI Paris, pour examiner les faits produits mais le mouvement produit par le pre par le prtendu magntisme du magntisme animal ne fut touff que dans les troubles de la rvolutien. Ce n'est que dans les dernires annes que les effets magntiques produits par M. Hansen ont rappel le mesmrisme. M. Fischer nous semble exagrer le mrite de M. Hansen, et il a l'air de MM. Charcot et Richet, dont d'ignorer les remarquables expriences il ne cite pas mme les noms. Des qualits subjectives et objectives sont requises pour qu'on soit susceptible de cet tat. Les qualits subjectives sont une certaine sensibilit nerveuse et une facult d'attention concentre. Pour provoquer cette dernire, on a recours des moyens qu'on appelle conditions objectives extrieures de l'hypnose. Tel est, par exemple, un bouton de verre qu'on doit regarder fixement pendant dix vingt minutes. Il faut tcher en mme temps de faire tomber la lumire sur le bouton et d' ter tous les objets qui pourraient distraire l'attention. Ce procd rappelle, peu de diffrence prs, celui qui fut invent par Braid, le vritable Certaines personnes crateur de l'hypnotisme. peuvent tre hypnotises par de simples sensations de l'oue, comme, par exemple, celles ont recours aux que fournit le tic tac d'une pendule. Les mesmriens sensations du toucher. Enfin on a vu des personnes qui peuvent s'hypnotiser par le simple dsir de se mettre dans l'tat hypnotique. Les phnomnes du magntisme animal sont assez connus pour que je n'aie pas besoin de les rappeler; de plus, chacun sait que l'hypnotis est esclave de son magntiseur. La personne sortie de l'hypnose a uu lger souvenir de ce qui s'est pass. Elle a vu des personnes et elle a entendu parler, mais elle ne sait pas prciser davantage. D'un autre ct, l'hypnotise rpond avec la plus grande exactitude des questions poses sur sa vie normale. Les personnes qui sont le plus exprimentes dans l'art hypnotique C'est ainsi sont les fakirs de l'Inde. Ils font des choses incroyables. qu'un de ces hommes a propos au prince de Lahore de se laisser enterrer pendant six semaines, si on voulait lui donner une certaine somme d'argent. Le prince accepta et le fakir russit parfaitement dans son entreprise. Comment peut-on vivre pendant six semaines sans manger et sans respirer? On peut rapprocher ce fait du sommeil des animaux hibernants. Si le corps n'est pas en activit, les tissus s'usent peu, et par consquent peu de chose suffit rparer l'usure.

NOTICES

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des phnomnes Il y a plusieurs thories Explication hypnotiques pour expliquer les phnomnes hypnotiques. Les mesmriens essayaient de rsoudre la question en admettant un fluide impondrable se dgageant du corps du magntiseur pour passer dans celui de l'hypnotis. La thorie lectro-biologique imagine un courant lectrique qui passe rait du corps du magntiseur dans celui de l'hypnotis; elle aussi i est insuffisante pour expliquer le magntisme animal. La troisime thorie qui est la plus probable est la thorie physico-psychologique. D'aprs celle-ci l'tat hypnotique repose sur des bases physiologiques Des excitations monotones continues excitent viveet psychologiques. et finissent par les dtendre et par les ment les nerfs correspondants rendre flasques. Il s'en suit que la conscience, qui dpend de l'activit nerveuse, s'affaiblit, et il se produit un tat analogue celui du somcar plusieurs s meil. La conscience ne se perd toutefois pas entirement, sens restent capables de saisir l'extrieur, quoiqu'ils ne sachent rien distinguer. Par l il est ais d'expliquer les mouvements que le maA mesure que celui-ci perd la gntiseur fait excuter l'hypnotis. conscience, il perd la volont libre et tombe sous la dpendance de celle du magntiseur dont il entend les ordres. H est galement facile d'exde douleur ne pliquer l'insensibilit la douleur, car les sensations sont pas transmises par les mmes nerfs que les sensations des sens. La base psychologique de l'hypnotisme est, d'aprs l'auteur, l'attention concentre. Reste encore expliquer la catalepsie. L'hypnose est en gnral produite par une excitation continue du nerf sensitif de la vue ou de l'oue; cette excitation se transmet au cerveau et y fait cesser de l'enveloppe grise. La conscience l'activit des cellules ganglionnaires et qui repose sur l'intgrit de cette partie du cerveau, est amoindrie, avec elle la facult des mouvements. L.HAMS.

P. Siciliani RINNOVAMENTO FILOSOFIA INTERNAZIONALE,2e dit., E broeh., in-8, 58 p. Bologne, Zanichelli, -1884. Dans ce brillant discours, prononc l'occasion de la rouverture des cours l'Universit de Bologne, M. Siciliani dmontre la possibilit La littrature et l'art, et la ncessit d'une philosophie internationale. dit-il, se rattachent toujours plus ou moins une forme exprimant le caractre national. Il n'en est pas de mme de la philosophie. Elle reprsente ce qu'il y a de commun au fond de toute activit humaine, elle tend franchir les limites que l'histoire, les traditions et le milieu national. social assignent la vie d'un groupement Le mouvement philosophique actuel rpond-il cette exigence, spune cialement en Italie? Nous trouvons ici, depuis la Renaissance, des autonome, mme dans son assimilation philosophie franchement de Rosmini, de diverses doctrines trangres. Telles, la mtaphysique de Spaventa et de De Meis, et Gioberti, de Mamiani; tels l'idalisme

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de .G. Ferrari. Ces mtaphysiques ont fait leur ~idalisme sceptique .temps; le positivisme, avec ses formes varies, leur a =suood. Mais da direction du positivismem'est pas une, il a trois courants principaux matrialiste, le mtapositivisme, le positivisme critique. .le,positivisme Les deux premires directions ne mritent pas vritablement le titre de Le positivisme matriascientifiques, et, par suite, d'internationales. Jiste se met,en opposition avec la science, en admettant un lien 'absolu de causalit entre le .cerveau et la pense; le mtapositivisme -en rameinant tout au phnomne et en prtendant que l'volution phnomnique explique la nature intime:et retrace le mcanisme absolu de l'tre. relative et .Seut, le positivismeoritique, qui admet ~une connaissance un inconnaissable absolu, qui rejette les mtaphysiques spciales, et non point l'objet de la mtaphysique, peut tre considr comme la yraie philosophie internationale. Pour ma part, et je regrette infiniment de me trouver sur ce point en dsaccord avec M. Sioitiam, je n'ai qu'une entit anti-philosophijamais pu voir dans cet inconnaissable n'est pas autre .chose, selon moi, que la limite que. L'inconnaissable impose par notre organisation actuelle notre science. Il n'est pas d'autre nature que le connu..Il n'est pas plus dans la science que les causes et les substances. J'ai faire encore une rserve. Un des mj'ites, selon M. Siciliani, de la philosophie critique, c'est que, par le tout .en ouvrant la porte la dogme de l'in-se, de l'inconnaissable, libert de conscience, chacun pouvant entendre le mystre~;sa guise, le sentiment religieux et .lui donne une base scientifique. elleJgitime mais qu'elle le lgitime Qu'elle le lgitime dans le pass, peut-tre pour ,1e prsent, c'est ce que je nie. Je n'ai jamais t dupe, pour ma sentimental de .part, du doux Jsus de M. Renan et du.c~tBttan.iBme nos illustres exgtes. Je professe l-dessus les ides de Proudhon et des philosophes .franais du xvm sicle. Non seulement j'estime que les forme: quelles qu'elles soient, du mysticisme oriental, ne sont pas adquates aux ides et aux exigences du monde moderne, mais, je ce point de vue, bien infrieures l'idal atteint les trouve mme, par l'ensemble des ides morales de 'l'antiquit grecque et romaine. critique, poursuit M. Sielliani,,et c'est un des cts Le positivisme excellents de sa thse, n'enlve pas la socit humaine son caractre d'organisme naturel; mais il le revt d'un caractre conscient, lui indiquant ses fins - atteindre par elle mme, au moyen de la lutte pacifique, de l'accord rciproque, du progrs parallle dans l'unit et de la division -du travail. Le positivisme critique donne donc leurs solides bases aux sciences qui, dans i'uvre du progrs organis, constituent les deux matres instruments de la civilisation, c'est--dire, l'conomie critique a gard, politique et sociale et'la pdagogie. Le positivisme dans les solutions des problmes sociaux, aux besoins et aux tendances de tous 'les groupes humains, et il rclame pour tous, comme du droit et de ~a justice :).. ncessaire & tous, le triomphe universel TPEREZ. BERNARD

RFLEXIONS INDITES

SURLA THORIE LA MUSIQUE DE

par d'ALEMBERT 1. Ces rflexions D'Alembert ont t lues l'Acadmie des sciences en mai 1777. dans un supplment ses Le manuscrit, qui prest conserv la bibliode cette pice d'oeuvres

avait l'intention

Mlanges de littrature; sente de nombreuses corrections

de les publier la mort l'en empcha.

thque de l'Institut. M. Charles Henry, qui publiera prochainement et de correspondance indites de d'Alembert.

autographes, Nous devons communication

deux volumes

On peut considrer la musique, ou comme un art qui a pour objet un des principaux plaisirs des sens, ou comme une science par laquelle cet art est rduit en principes. Il en a t de la musique comme de tous les autres arts invents par les hommes le hasard a d'abord appris quelques faits; bientt l'observation et la rflexion en ont dcouvert d'autres, et de ces diffrents faits rapprochs et runis, les philosophes n'ont pas tard former un corps de science, qui s'est accru par degrs. Le plaisir que la musique fait notre oreille et souvent notre me est un fait incontestable; ce plaisir nanmoins n'affecte pas galement tous les individus; sur cet objet comme sur d'autres beaucoup plus graves, il est, si l'on peut parler ainsi, des incrdules pour qui le plaisir de la musique n'est rien, et des hypocrites pour qui le plaisir n'est ou d'amateur dont ils se parent; mais en qu'un air de connaisseur aucun genre les exceptions ne font loi, et il demeure constant qu'en gnral, dans tous les lieux, dans tous les ternp~ et presque tous les ges, la plupart des hommes aiment entendre chanter ou chanter eux-mmes. Ce plaisir vient-il de la nature ou simplement de l'habitude? Il parat car tous que la nature le suggre, en quelque manire le commande, les peuples ont une musique; il para!! aussi que l'habitude le fixe et le fortifie, puisque la musique d'un peuple n'est pas celle d'un autre et que les oreilles, une fois imbues et pntres pour ainsi dire d'un certain nouvelle. genre de musique, n'y renoncent gure pour une musique C'est ainsi que le besoin de parler est commun tous les hommes et que la diffrence des organes produite par les climats produit .elle-mme la

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diffrence des langues, les unes plus douces pour les organes plus flexibles, les autres plus rudes pour des organes plus difficiles mouvoir. Mais comme il ne suffit pas, pour se faire entendre, de profrer les uns aprs les autres des mots sans liaison et sans rapport, il ne suffit pas de mme, pour produire une musique agrable, de faire suivre des sons au hasard ;il faut que la marche de ces sons soit assujettie quelques lois, et il est pour cet objet une syntaxe, comme il en est une pour les langues. Cette syntaxe est la thorie de la musique, c'est--dire la loi suivant laquelle les sons doivent se succder, ou plutt la loi qui dfend certaines successions de sons, comme la grammaire dfend certaines successions de mots. Je ne parle d'abord que de la succession des sons, parce que le premier instinct de la nature nous porte chanter seuls; mais la nature ou l'habitude nous fait aussi prouver du plaisir unir les sons l'un l'autre pour les faire entendre la fois, et les lois de cette union sont une autre branche de la syntaxe musicale 1. On peut demander pourquoi les hommes, qui n'ont aucun plaisir entendre en mme temps parler plusieurs ensemble, en prouvent plusieurs sons. C'est que la musique est une langue imparfaite, une ont toujours quelque chose de vague et langue dont les expressions peu prs comme serait une langue qui n'aurait que de d'indtermin, simples syllabes et point ou trs peu de mots.jPlus on voudra que cette langue soit intelligible, plus il sera ncessaire d'y aider l'expression doit par l'action et par le geste; dans la musique, l'accompagnement produire un effet peu prs semblable. Si un musicien joue un air de caractre et qu'en mme temps un danseur excute une pantomime accommode cet air, l'auditeur spectateur apercevra bien mieux le sens de la musique et entendra un discours suivi et mme anim dans cette musique o il n'aurait entendu que du bruit si elle n'avait pas t pour ainsi dire traduite e~ explique par la danse. L'harmonie est de mme une espce de geste qui, dans la musique, doit suppler au sens ou fortifier celui qu'elle a et qui souvent n'y supple pas encore assez. Il est nanmoins deszoreilles et des peuples mmes pour qui l'harmonie ne fait qu'embrouiller l'expression au lieu d'y ajouter. Quoique les anciens aient connu le plaisir qui nat des consonnances, il parat que, s'ils ont fait usage de l'harmonie, au moins elle tait chez eux beaucoup plus simple et moins charge que la ntre. Avons-nous t plus loin rests en arrire en voulant et qu'eux sur cet objet, ou sommes-nous croyant aller plus loin? Il faudrait, pour dcider cette question, que nous fussions plus instruits sur la musique des anciens. 1. La musique appelle mlodie l'art de faire succder les sons, et harmonie l'art de les unir. La mlodie a exist de tous les temps l'harmonie est beaucoup plus moderne. (Note de d'Alembert.)

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Les premires thories de la musique, il est vrai, remontent presque jusqu'au premier ge connu de la philosophie, au sicle de Pythagore, et l'histoire ne nous laisse aucun lieu de douter que, depuis le temps de ce philosophe, les anciens n'aient fort cultiv la musique, et comme art et comme science. Mais presque toutes les questions qu'on a proposes sur la musique ancienne ont partag les savants et vraisemblablement les partageront longtemps encore, faute de monuments suffisants et incontestables dont on puisse substituer le tmoignage aux et aux conjectures. Nous souhaiterions suppositions beaucoup que, pour claircir autant qu'il est possible ce point important de l'histoire des sciences, quelque homme de lettres, galement vers dans la langue grecque et dans la musique, s'occupt runir et discuter dans un mme ouvrage les opinions les plus vraisemblables tablies ou proposes par les savans sur une matire aussi curieuse. Cette histoire raisonne de la musique ancienne est un ouvrage qui manque notre littrature 1. Si l'harmonie, telle que nous la pratiquons, est due aux expriences et aux rflexions des modernes, il y a beaucoup d'apparence que cet art a eu, comme presque tous les autres, des commencements faibles et qu'ensuite, augment peu peu par les traet presque insensibles, vaux successifs de plusieurs hommes de gnie, il s'est lev au point o nous le voyons. On ignore le premier inventeur de chaque science, parce que ce premier inventeur n'avait fait qu'un premier pas, qu'un second en a fait ensuite un autre et que les premiers essais en tout genre ont t comme effacs par les vues plus parfaites que ces essais ont produites. Ainsi les arts dont nous jouissons n'appartiennent, pour la aucune nation exclusiveplupart, aucun homme en particulier, l'humanit ils appartiennent ment entire; ils sont le fruit des rflexions runies et continues de tous les hommes, de toutes les nations et de tous les sicles. Il serait cependant dsirer qu'aprs avoir constat, autant qu'il est possible par le peu d'crivains grecs qui nous restent, l'tat de la musique ancienne, on s'appliqut ensuite dmler dans'les sicles posde l'harmonie et en suivre trieurs les premires traces incontestables les traces de sicle en sicle. Le rsultat de ces recherches serait sans doute trs imparfait cause du peu de livres et de monuments que nous avons du moyen ge; ce rsultat nanmoins serait toujours prcieux aux philosophes qui aiment observer l'esprit humain dans son dveloppement et dans ses progrs. Les premiers ouvrages que nous connaissons sur les lois de l'harmonie ne remontent qu' environ deux sicles; ils ont t suivis de beaucoup d'autres. Mais, dans la plupart de ces ouvrages, on s'est presque 1. Maintenant on possde les travaux de Vincent, de Bellermann, de Westphal coordonns et dvelopps dans le beau livre d'Auguste Gevaert dans l'antiquit, Gand t87j, 2 vol. in-8 (C. H.). Histoire et thorie de la AfMS~Me

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uniquement born recueillir des rgles sans en donner les raisons, sans en avoir cherch l'analogie et la source commune. Une exprience aveugle a t l'unique boussole de la plupart des- artistes. Essayons ici, pour jeter sur ce sujette peu de lumires dont il est susceptible, de raisonnes sur le prinprsenter nos lecteurs quelques observations cipe de l'harmonie. Il parat que l'habitude influe beaucoup plus encore sur le plaisir qui rsulte de l'harmonie que sur celui qui nat de la mlodie simple, et qu'un homme qui entendrait pour la premire fois un grand concert n'entendrait d'abord que du bruit je parle mme d'un concert vraiment harmonique et plus forte raison de cette musique tourdissa.nte et trop commune, qui ressemble une converpauvre, malheureusement sation dcousue, o tout le monde parlerait la fois et o personne ne dirait rien qui valt la peine d'tre cout. L'harmonie est pourtant dans lanature, car il est certain qu'un simple son en apparence en renferme plusieurs autres; il est vrai que l'harmonie donne par la nature est bien moins compose que celle de nos mais l'art ne peut-il pas ajouter sur ce point la nature? concerts Voil du moins ce qu'il a tch de faire et tel est l'objet principal de la thorie de la musique 1. Tout corps sonore fait entendre, outre le son principal, sa douzime et sa dix-septime, ou, ce qui revient peu prs au mme, sa quinte et sa tierce et la quinte plus fortement que la tierce- Donc, conclura-t-on, d'un air doit tre toujours et uniquement la tierce l'accompagnement rien n'est mieux raisonn; c'est dommage que majeure et la quinte conl'exprience renverse cette belle logique, car cet accompagnement tinuel la tierce et la quinte ne produirait qu'une harmonie dtestable. C'est que le plaisir de l'harmonie vient non seulement de chaque accord en particulier, mais de la succession des accords, et qu'une suite d'accords parfaits serait d'une monotonie fastidieuse. non interrompue On ne conclurait pas plus juste des sons multiples observs dans un son simple que la succession la plus agrable des sons est.de les: faire suivre par quintes, c'est--dire par celui des harmoniques que la nature fait le mieux entendre dans le son prcdent. Cette succession formerait un chant niais, semblable au cri dsagrable de certains animaux. C'est pourtant de cette rsonance dm corps sonore que Rameau a tch de dduire toute la thorie de la musique. H-explique assez bien des faits connus; il russit moins quelques autres; il quelques-uns son prinvoulut mme en expliquer qui se refusaient entirement cipe il finit par vouloir trouver dans les proportions musicales toute la gomtrie, dans le mode majeur et mineur les deux sexes des animaux, enfin la Trinit dans la triple rsonance du corps sonore. 1. U y a en cet endroit et dans quelques autres des notes d'un caractre trop technique pour ce recueil. on les trouvera dans la publication cfo; M. C. Henry.

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Des gomtres, qui ne donnaient pas comme lui le nom de dmonstration de simples systmes, et qui n'avaient garde surtout de trouver dans la musique ce qui n'y est pas, claircirent et rformrent mme quelques gards ses ides un peu informes et confuses 1, les mirent en mme tout ce qui y restait dordre, les apprcirent, indiqurent les musiciens trouver mieux, ce qu'ils n'ont sirer, en exhortant point fait encore. Dans ce mme temps, un autre musicien clbre, Tartini, fondait la thorie musicale sur une autre exprience, sur celle du troisime son que font entendre deux sons frapps la fuis 2. Mais ce principe avait le mme dfaut que celui de la rsonance du corps sonore; il ne satisfaisait gure aux faits connus et, suivi scrupuleusement, il aurait donn une harmonie peu agrable. Tartini ajouta son systme des ides comme Rameau avait fait au sien; il trouva dans le cercle je tranges, ne sais quelles proprits harmoniques. Des musiciens, venus depuis, ont voulu substituer d'autres ides celles de Rameau et de Tartini 3, mais aucun n'a pu parvenir encore convaincre ni ses confrres ni les philosophes de l'vidence de ses princhacun en particulier, de mpriser beaucoup cipes ils se contentent, le systme qui n'est pas le leur. Gardons-nous pourtant, en ce genre, comme en beaucoup d'autres, d'interdire les systmes aux philosophes. Dans une tte pensante et active, souvent une vrit touche une erreur qui la prcde et qui l'amne et l'on se priverait de cette vrit si on ne laissait pas un libre essor l'erreur dont elle tire son existence, non naturelle sans doute, mais souvent trs importante et trs prcieuse. N'oublions pas que, si quelKpler trouva la loi astronomique qui l'a immortalis,c'estd'aprs ques ides chimriques dont il tait prvenu sur certaines perfections des nombres, et que nous devons des dcouvertes chimipythagoriques qu es aux efforts de plus d'un artiste pour trouver le grand uvre. Ces diffrentes thories musicales ont d'ailleurs un autre genre d'utilit. Si aucune ne renferme encore le vrai systme de la musique, elles servent du moins classer les faits, les mettre en ordre et les rendre par la plus faciles retenir, peu prs comme les mthodes de botanique, bonnes ou mauvaises, servent ranger les plantes dans la mmoire.. Jusqu' ce qu'on ait trouv le vrai systme musical et le vrai systme des plantes (si pourtant ce systme existe), chacun pourra choisir en 1. Par exemple sur l'origine du mode mineur, v. nos Elments de musique, 2" dition, p. 33; V.encore la page ~0 des mmes lments sur ce que Rameau emp/o: de la dissonance; la page 85, sur la basse fonrlamentale appelle le '<OM&<e de la gamme en descendant, et les notes des pages 90 et 175 sur l'Accord des sixte., su<'ef/?t<es. 2. C'est le but des Elments de musique, publis en 1752 par l'auteur de ces opuscules (d'A.) 3. Avant Tartini, Sorges (1745) et Romien (1753) avaient dcouvert les sons rsultants.

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libert le systme hypothtique qu'il croira plus propre lui servir de mmoire artificielle, condition pourtant qu'il n'y attachera pas d'autre prix et n'en fera pas d'autre usage. de toutes les thories musicales vient de la mme L'imperfection cause que la futilit de presque tous les systmes physiques. On s'est press de btir avant d'avoir un assez grand nombre de matriaux pour lever l'dince. Nous pratiquons dans notre musique moderne un les anciens ne assez grand nombre d'accords que vraisemblablement connaissaient pas. Est-il bien sr que ces accords soient les seuls pran'en fassent point dcouvrir ticables et que de nouvelles combinaisons d'autres? On est bien port penser le contraire, lorsqu'on voit les musiciens pratiquer avec succs des accords trs dissonants et n'en pas tenter plusieurs qui le seraient beaucoup moins. Nous en avons indiau motBASSE FONDAMENTALE. qu un grand nombre dans l'Encyclopdie, nous Nous croyons que laliste en pourrait tre facilement augmente,'et complter cette !ste, essayer ces nouinviterons les musiciens veaux accords, non seulement isols, mais prcds ou suivis par d'autres, tcher enfin d'tendre leur art et ne pas croire qu'il soit renferm dans les limites de leur tte et de leur sicle. La plus belle langue est celle qui est la plus riche en mots, et en augmentant, comme nous le proposons ici, le nombre des accords, nous augmenterons le nombre des mots de la langue musicale, jusqu' prsent bien peu Il pourra rsulter de l un autre avantage ces nouveaux abondante. accords runis et combins avec les anciens, conduiront peut-tre quelque principe gnral qui servira de base la vraie thorie que nous attendons encore, ou cette combinaison approfondie nous convaincra qu'il n'y a point de thorie musicale esprer, ce qui revient peu prs au mme pour le progrs de la science. Car. une question est bien r~alue quand on est assur que la solution en est impossible. Jamais les esprits ne furent plus disposs en tout genre cette sage mthode de philosopher, qui ne s'appuie que sur des observations; d'ailleurs, aucune nation peut-tre n'est plus propre en cet instant que la ntre faire et recevoir ces nouveaux essais d'harmonie. Nous renonons notre vieille musique pour en prendre une autre. Nos oreilles, si l'on peut parler ainsi, ne demandent qu' s'ouvrir des impressions nouvelles, elles en sont avides et la fermentation mme s'y joint dj dans plusieurs et de nouveaux ttes-.pourquoi n'esprerait-on pas de ces circonstances plaimrs et de nouvelles vrits? Athniens, disait un prtre d'Egypte Solon, vous croyez tout savoir et vous n'tes que des enfants. Craignons qu'un jour nos neveux n'en disent autant de nous par rapport la musique, que nous croyons avoir pris tout son accroissement et qui n'est peut-tre encore que dans son enfance, quoique cette enfance soit dja bien vieille. Le propritaire-grant, Fj6ux LCAN.
COULOMMIERS. TYPOG. PAUL BRODARD et C".

LABIOLOGIE ARISTOTLIQUE
S avril 188: au chevet de mon frre JAMESPOL'CHET, mourant dans sa Je t<<Mt'ea sa e/to'e )KC)MO~'e f~/p c<Mdc, s!</e< de no~re pleine libert d'esprit. ~rf/i~'<<?. A)~'r.

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LA COLLECTION ARISTOTLIQUE

M. Barthlemy-Saint Hilaire vient de publier une nouvelle traduction franaise de l'Histoire des animaux d'Aristote il en existait une datant de la fin du sicle dernier, par Camus, et remarquable beaucoup d'gards. Aucun ouvrage d'Aristote n'est plus connu eu dehors du monde philosophique que l'Histoire des animaux et ce got du public ne date pas d'aujourd'hui, en juger par les emprunts que font dj les auteurs latins ce livre clbre. Les naturalistes modernes, Buffon, Cuvier le louent avec une exagration presque suspecte; c'est peine si on entend quelques voix discordantes dans ce concert d'admiration. Mais l'llistoire des animaux n'est qu'une faible partie de l'uvre biologique d'Aristote. Elle comprend deux autres traits presqu'aussi volumineux Despco'(:es des animaux et De la gense des 6tKtmaM;r, avec une foule d'ouvrages ou d'opuscules, De ~'dme, De la sensation et des choses sensibles, De la respiration, Du mouvement commun des ctK~maMX'. la jeunesse et de la vieillesse, De la longueur et de De la bftt'ete de la vie, Des rves. Les deux grands traits, n'ont pas encore t traduits en franais, et peut-tre doit-on regretter que M. Barthlemy-Saint Htlaire n'ait pas tourn de ce ct ce'zle si touchant qu'il a vou au culte du philosophe grec. L'occasion en tout cas nous a paru favorable de tracer le tableau des connaissances biologiques telles qu'elles ressortent des oeuvres attribues au chef de l'Ecole pripatticienne. M. Barthlemy-Saint Hilaire, dans sa prface, remarque trs justement que le monde grec a t le monde savant par excellence. Les connaissances techniques si

J884. TOME XVtH. OCTOBRE

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REVUE PHILOSOPHIQUE

prcises que comporte l'tat de civilisation par lequel a pass la Grce auraient pu exister sans doute indpendamment de toute culture scientifique proprement dite. L'extrme-Orient nous en fournit un exemple. Mais il faut tenir compte ici du gnie grec et il faut admettre que chez ce peuple extraordinaire le contact journalier, l'intime familiarit avec les phnomnes naturels, que suppose tout travail d'esprit ou mme tout travail manuel dlicat, ont d de trs bonne heure veiller en lui le got des recherches spculatives. Les civilisations sont peut-tre nes sur les bords du Nil ou des fleuves de la Chine les rives de ces mers heureuses, la mer d'Ionie et la mer Ege ont t le berceau des sciences, rimes d'abord dans les pomes religieux, puis formules par les philosophes. Le travail ne s'est pas accompli en un jour et malheureusement presque tous les stades de cette volution nous sont inconnus. Pour les sciences de la vie, Hippocrate et Aristote presque contemporains (ils ont pu se connatre) semblent marquer en arrire de nous l'poque prcise o elles ont surgi du nant. Mais c'est l une apparence. La conservation des oeuvres de ces deux grands hommes dnote assez quelle place importante ils ont tenue de tout temps ce serait toutefois une grave erreur de croire que la connaissance scientifique des tres vivants ou des maladies date seulement de leurs travaux. Quand ils parurent, depuis bien longtemps dj il y avait des mdecins et depuis longtemps aussi des naturalistes, des physiologues, comme on les appelait, qui avaient crit sur tous les sujets imaginables se rapportant la physiologie, l'anatomie, la zoologie, la mdecine, l'art des accouchements, la zootechnie. Malheureusement leurs uvres ont pri, ou nous n'en connaissons que des dbris tout fait insuffisants pour reconstituer des systmes dont nous devinons seulement la grandeur. Dans ce naufrage peu prs gnral de l'oeuvre scientifique accomplie depuis la cinquantime jusqu' la centime olympiade, seules les uvres d'Hippocrate et d'Aristote ont survcu. Sans rien diminuer de leur mrite, il est permis de. supposer qu'ils eurent en cela un rare bonheur. Quelle curieuse histoire ce serait, si les documents n'en taient perdus tout jamais, que celle du dveloppement intellectuel du monde grec pendant cette longue priode de plus de deux sicles dont Aristote va recueillir l'hritage. Dj dans les pomes orphiques, il tait fait allusion la formation des tres et la manire dont tous les organes apparaissent les uns aprs les autres dans leur relation mutuelle, comme les nuds d'un filet c'est Aristote lui-mme qui cite ce passage (Gen. II, 17).

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LA BIOLOGIE

ARtSTOTUQUH

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Si nous ne savons rien de positif des travaux de Thals, il est certain d'autre part que l'Association pythagoricienne poussa trs loin les mathmatiques et l'astronomie. Elle a de plus institu des expriences dont nous admirons la dlicatesse, puisqu'elles fixent un quatre-vingtime prs la longueur des cordes en rapport avec les intervalles musicaux du diapason . Pythagore ou ses disciples inaugurent ainsi, par une dcouverte clatante, la physiologie des sens. Platon en subira l'influence. De mme les aristotliciens reconnatront sept saveurs aussi bien que sept couleurs le blanc (~u~o;), Fcarlate (-M~/M!), le violet (Sens, IV. 13) ('xAo'jp-j' le vert (npM~o~). le bleu (x.u'r~o:;),le brun ('~to;), le noir et Newton ne prendra pas d'autre rgle pour diviser son ~s).~) spectre solaire. Les pythagoriciens auraient, dit-on, fait jouer un rle important l'encphale comme sige des sensations ou tout au moins du sens de la vue. Enfin, c'est eux que remonterait l'usage courant du mot '~u~, psych, me , dans le sens o l'emploie Aristote Aprs Pythagore, les noms clbres de Diogned'ApoIlonie.d'Empdocle, d'Anaxagore marquent une tape nouvelle dans l'histoire des sciences de la vie. Mais leurs opinions, leurs doctrines ne sont connues que par des fragments pars. Empdocle parat avoir nettement formul le premier dans ses vers, la composition de tout ce qai est au monde par quatre lments, la Terre, le Feu, l'Eau et l'Air, doctrine laquelle Aristote n'ajoutera rien et qu'il placera la base de son systme biologique. Empdocle se fait, sur l'apparition des tres vivants, des ides qui nous semblent aujourd'hui bien singulires il les fait sortir de l'agencement spontan des quatre lments Il croit que des ttes, des bras, des yeux, des fronts se sont ns indpendamment, puis se sont runis les uns aux autres dans des combinaisons plus ou moins favorables. De ces combinaisons le plus grand nombre a pri par manque d'harmonie. Mais la longue (~.me, III, VI), les tres qui peuplent actuellement la. Terre ont t le rsultat des combinaisons heureuses. Empdocle tend son systme la fort. Thophrastearrive de mme sept dnominationsd'odeurs (Desoc~M; I). 2. On prtend qu'Alcmon, disciple de Pythagore, croyait que les chvres respirent par les oreilles. Mme avec les ides fort peu avances que l'on il avait alors sur la respiration (voy. plus Ioin),it est impossiblede ne pas croire qu'il y ait l videmmentfable ou erreur. On doit toujours, dans l'histoire des sciences, tenir compte des erreurs ~i'it~es des anciens, mais ce n'est pas le cas pour. celle dont nous parlons, au moins dans la forme qu'on lui donne. 3. Les passages conservs paraissent ne laisser aucune place au doute sur cette opinion. 4. Voy., v. 293-2M,Karsten, .E'~pe~oe~'i.

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PBILOSOPRIQUE

mation du ftus et fait venir les parties qui le constituent, de chacun des deux parents o elles taient en quelque sorte partages avant la fcondation (Gen. IV, 10). Sur ce sujet, qui a beaucoup proccup les philosophes avant Aristote, Anaxagore est d'un autre sentiment Il soutenait que la mre n'est qu'une sorte de vaisseau ou de rceptacle dans lequel se dveloppele germe et que celui-ci provient tout entier du mle. Ds lors les <,exes existent prforms dans les organes du pre. Les mles viennent du ct droit, les femelles du ct gauche; dans le corps de la mre les mles se placent de mme du ct droit de la matrice, les femelles du ct gauche (Gen. IV, 2). Aristote n'aura pas de peine dmontrer la fausset de ces vues par la distribution toujours irrgulire des sexes sur les ftus des animaux pluripares dans la matrice. Anaxagore, en proclamant la permanence de la matire, que rien ne nat ni ne prit (ouSev y&pXPW~ v~vsTKtouSea~oX~uTo::), que tout devient, avait t conduit cette constatation que la nourriture dveloppe et fait crotre toutes les parties de l'organisme, et que par consquent toutes ces parties doivent tre contenues dans l'aliment, mais sous une forme et avec des proprits diffrentes (voy. Gen I. 44). Il est possible qu'Aristote lui ait emprunt du moins le fond des ides si nettes qu'il se fait d'une partie de la nutrition et qui sont comme le pivot de toute sa physiologie 1. A Diogne, Aristote emprunte une description fort dtaille de la distribution des veines du corps. On peut juger par elle de la place donne aux connaissances anatomiques dans les uvres perdues du philosophe d'Apollonie. Parmi les physiologues prcurseurs d'Aristote, Dmocrite mrite une mention part. Il prcde immdiatement le Stagyrite, qui le cite souvent pour le rfuter, et qui avait mme crit un ouvrage spcial sur ses doctrines. Malheureusement les uvres de Dmocrite ont pri et c'est sans doute un irrparable dsastre pour l'histoire de l'esprit humain. La biologie devait y tenir une place importante, d'aprs les frquentes allusions qu'y font Aristote et Thophraste. Il parait s'tre beaucoup proccup, comme Anaxagore, de la nutrition et de la fixation des aliments dans l'organisme. Elle a lieu, selon 1. Anaxagore n'avait pas ~rit seulement sur la physique et l'astronomie il donne des tremblements de terre volcaniques(Lesseuls qu'on connt alors) une explication laquelle nous n'avons rien chang, puisqu'il les attribue aux mouvements des gaz comprimsdans les cavits de la terre; il parat avoir eu la conception trs nette de la matrialit de l'air. Il a crit aussi sur la IV, /Mn'<!M 2) lui reproche ( tort) d'admettre que la mdecine; Aristote ~Dp;< bile soit l'origine de maladies inflammatoires,quand trop abondante elle se rpand dans le poumon, les veines et les cts (m ~.supfx).

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LA

BIOLOGIE

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lui, en vertu d'une sorte d'attraction du soi pour le soi, chaque organe s'appropriant dans l'aliment les atomes de mme espce que ceux dont il est lui-mme compos. Il a aussi trs vraisemblablement donn une thorie complte des sens et de la sensation (Voy. Arist. Sens, IV, ~5 et Thophraste). C'est en de tels sujets qu'il est surtout difficile de juger d'une doctrine par des citations dtaches ou par des rfutations de dtail qui, d'ordinaire, dfigurent l'ide combattue. Dmocrite n'a pas non plus nglig l'embryognie. H pense que le temps de la gestation est destin permettre l'embryon de mouler jusqu' un certain point ses propres formes sur celles de la mre Aristote rpliquera en allguant l'exemple du poulet dansl'uf. Il pense aussi (Voy. Gen. II, 64), que les parties extrieures du corps de l'embryon se constituent, se sculptent en quelque sorte avant les organes internes. Comme si, rplique Aristote, l'animal tait fait de bois ou de pierre! Ce n'tait peut-tre pas rpondre, mais il fallait accorder les choses avec le rle primordial du cur, pivot de l'embryognie aristotlique. Ce n'est pas sans regret que nous nous bornons ces indications sommaires. Quel sujet sduisant et neuf qu'une histoire des sciences de la vie avant Aristote! Il nous sulfit d'avoir montr par ces exemples la place qu'elles tenaient dans l'ancienne philosophie. Hippocrate est le contemporain de Dmocrite nous n'en parlerons pas, voulant rester dans le domaine de la biologie spculative, en dehors de toute application au soulagement ou au bien-tre de l'homme. En ralit, vers la centime Olympiade, quand nat Aristote, toutes les branches de la biologie pure ou applique taient dj cultives en Grce et avaient t l'objet des mditations et des recherches des plus grands esprits. Et comment n'en aurait-il pas t ainsi? '1 Sommes-nous donc dans un monde nouveau? Si Rome naissante lutte encore pour l'existence contre les peuples italiotes, l'esprit grec a dj atteint les plus hauts sommets. C'est son dclin qui commence. Hrodote, Thucydide sont devenus ce qu'on appellerait aujourd'hui des classiques ; les tragdies de Sophocle ont vieilli comme celles de Voltaire pour nous. L'art grec a donn depuis prs d'un sicle sa plus haute expression et la patine du temps commence brunir les marbres du Parthnon. Les tves qui se pressent aux leons des philosophes dans la plupart des coles, mme Athnes, ont une instruction solide, car les sciences y sont professes et en honneur autant que la morale. Quand Aristophane a voulu rire de la philosophie n'a-t-il pas montr Socrate plong dans des problmes de physiologie que l'auteur comique croit ridicules.

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le saut d'une puce l'origine du bruit strident que fait le vol des cousins? Et pourtant ce matre-l, tenait surtout cole de morale! Mais si l'on pouvait couter Socrate en s'arrtant d'une promenade ou comme on va entendre un philosophe agrable, il fallait pour suivre les leons d'un Dmocrite ou d'un Aristote, sous peine de ne les point comprendre, en savoir presqu'autant que nos bacheliers en gomtrie et de mme probablement pour le reste. Ces tudiants devaient avoir entre les mains, sur toutes sciences, une foule d'ouvrages, de recueils, d'opuscules, de manuels, d'aidemmoire, etc. Tous ces livres ont pri, et trop volontiers nous ngligeons d'en tenir compte. Plusieurs parmi ceux qui auraient pour nous le plus d'intrt aujourd'hui, ont pu n'tre jamais cits par les auteurs qui sont parvenus jusqu' nous, comme ces vnements connus d'une population entire et sur lesquels il n'est rest aucun document crit Aristote signale plusieurs reprises, en parlant des poissons par exemple, les erreurs de certains naturalistes sans citer leurs noms. D'autres naturalistes de son temps connaissaient la ponte de l'Hutre et de la Moule (Des parties, IV, 5) nous ne savons pas leurs noms et cependant ils avaient raison contre Aristote qui prend pour de la graisse les ovaires de ces. animaux gonfls d'ufs. Sans la description des veines emprunte Diogne, dont nous avons parl, saurions-nous que ce philosophe doit tre rang parmi les pres de l'Anatomie? L'auteur de I'jHMto!re des animaux cite encore une autre description des veines du corps par le cypriote Syennesis, dont le nom mme serait inconnu sans ce passage si important pour l'histoire de la circulation du sang. Aristote combat Syennesis et Diogne d'Apollonie faut-il en conclure qu'il n'existait pas d'autres traits d'anatomie que les leurs? A propos de la respiration, Aristote signale les systmes d'Anaxagore, d'Empdocle, de Diogne, de Dmocrite et de Platon; et il ajoute cependant que peu de physiologues ont trait ce sujet. Plus nombreux taient donc les auteurs consulter sur d'autres points de physiologie? It cite un certain Leophanes, auteur d'un trait trs spcial, De la superftation, et il le cite parce que, sur un point, il est en dsaccord avec lui (Gen. IV, 17). Autrement, nous ne con1. Voir les trs intressantes tudes de M. Plateau sur ce mme sujet. 2. Aristote (Gen. II, 86) suppose que son lecteur connat les proprit~ des triangles et l'impossibilit d'exprimer par un nombre le rapport du diamtre aubord (TcXs'Jpx) u cercle (= la circonfrence). d 3. On peut rappeler cet incendie des combles de Notre-Dame qui dut tre vu de tout Paris et qu'on connat seulement par les traces du feu (voy, Violletle-Duc).

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natrions pas Leophanes; pourtant c'est encore lui qui a raison, prtendant que les testicules ont une part directe dans le fonctionnement des organes gnitaux mles, tandis qu'Aristote leur dnie ce rle (voy. ci-dessous). L'.Hts<o)'edes animaux traite avec assez de dtails du Chien et du Cheval; qui donc se douterait, si l'oeuvre de Xnophon n'tait pas parvenue jusqu' nous, qu'il existait dans les bibliothques d'alors deux ouvrages importants sur l'art du cavalier et de la chasse, auxquels ceux qu'on crit de nos jours n'ajoutent pas beaucoup ? Il est hors de doute qu'une quantit de livres touchant de prs ou de'loin la mathmatique, la physique, la biologie et aux applications de ces sciences, devaient tre entre toutes les mains au temps d'Aristote, lus, copis, comments dans les coles. Quelqu'universalit qu'on prte au gnie du stagyrite, il ne faut pas perdre de vue qu'il a vcu au milieu d'un monde dj savant et qu'en dfinitive les documents certains nous manquent pour tablir la juste part qu'il convient de lui attribuer l'avancement des connaissances humaines. La critique moderne a fait justice de cette lgende rapporte par Strabon, des manuscrits d'Aristote enfouis pendant prs de deux sicles, puis retrouvs moiti moisis, mangs des vers, et finalement reconstitus tant bien que mal par Apellicon. On admet aujourd'hui que les livres d'Aristote n'ont jamais cess d'tre en et usage dans les coles pripatticiennes jusqu'au jour o Sylla les ce n'est pas le moindre titre la gloire de ce grand homme donna au monde dans la forme o nous les avons encore aujourd'hui. Celle-ci malheureusement traduit d'une manire bien imparfaite la pense originale du matre. On n'en saurait douter. Qu'Aristote ait t ou non l'auteur ou seulement l'inspirateur des divers traits qui portent son nom, presque aucun, semble-t-il, n'est arriv Rome et ne nous est parvenu dans son intgrit primitive. On admet d'abord qu'Aristote n'a point achev ses livres. Cela est possible, probable mme, en raison de la varit des sujets qu'il a abords et des traverses de la fin de sa vie. Mais combien voudrait mieux pour nous, au lieu de tout ce fatras reconstitu, d'avoir les notes informes du matre ou simplement ses leons recueillies par des lves, dans leur rdaction premire. Cela du moins aurait toute la valeur des cartons laisss par l'artist3 pour une grande page de peinture interrompue. Le mal est dans les restaurations, les arrangements nouveaux, que la main qui les fs.it soit habile ou maladroite. Les fautes de copistes ont bien leur importance; il est certain que dj dans les manuscrits apports Rome elles devaient tre nombreuses. Et dans les traits scientifiques elles ont une gravit parti-

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culire telle ou telle lecture d'un texte importe assez peu quand il s'agit de posie ou de dveloppements oratoires, il n'en est plus de mme dans un expos de notions exactes ou de renseignements prcis que nous ne pouvons pas contrler d'autre part. Et cependant. ces incorrections du fait des copistes accumules pendant plus de mille ans', ne seraient rien les manuscrits aristotliques ont eu malheureusement le sort commun des manuscrits, celui qu'ils ont encore de nos jours dans tout l'Orient. Les premiers copistes d'Aristote furent des disciples; et d'aprs les ides nouvelles de leur temps, d'aprs ce qu'ils croyaient savoir ou connatre mieux que le matre, ils ont ajout des commentaires, des vues personnelles, des renvois qui se croisent chaque instant,' des annotations, des phrases, des paragraphes entiers en forme de supplment. Et peu ces excroissances peu toujours l'histoire des livres orientaux ont pass dans le texte, sont devenues des chapitres entiers, qui contredisent souvent le texte original conserv dans d'autres. On a mis, croyant servir la mmoire du philosophe, le nom d'Aristote sur des traits qu'il n'avait point crits. Dans une intention non moins excellente on a modifi la distribution primitive de l'uvre, spar ce qui tait uni, et recousu dans un autre ordre des parties disjointes. D'o des rptitions sans nombre, des contradictions flagrantes et l'impossibilit o nous sommes d'assigner un ordre quelconque des traits qui mutuellement s'annoncent comme devant suivre. Et tel est ce dsordre que le mieux, pour la critique moderne, est de ne point chercher le rparer. Il suffit de ne jamais perdre de vue que l'uvre dite d'Aristote est celle d'une collectivit. Nous ne reviendrons pas sur ce sujet; il doit demeurer entendu qu'en citant Aristote ou ses opinions, nous n'entendons pas mettre en cause directement et personnellement le chef de l'cole pripatticienne, mais le groupe qui a suivi et recueilli son enseignement. Il importe peu, en effet, pour le but que nous nous proposons, que les livres donns comme d'Aristote soient de lui ou de ses lves, pourvu qu'ils traduisent fidlement les doctrines de l'cole au moment o il enseignait ou peu de temps aprs lui. Malheureusement il n'en est pas mme ainsi. Quand on lit les livres de cette collection relatifs aux sciences biologiques, on prouve ce sentiment trs net, que si tous peu prs se relient, surtout par leur commencement, un systme scientifique qui doit avoir t celui du matre, tous ont d galement subir dans leur texte des interpolations parfois considrables conues d'un tout autre esprit. 1. Les plus anciens manuscrits connus d'Aristote ne remontent pas au del du Moyenge.

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La ressemblance du style prouve ici peu de chose, surtout alors que celui d'Aristote ne passe point en gnral pour chti. Les rgles qui sont de mise quand on veut tablir l'identit d'une uvre d'imagination, ne suffisent plus pour les livres de science. Il y faut encore l'unit de vues, l'unit dans cet autre style qui rgle le fond des choses. La statue peut avoir t taille tout entire dans le mme bloc et avec le mme outil, vous saurez toujours dmler ce qui appartient au matre, des retouches maladroites de l'lve qui a oubli ses leons. A ct de l'tude analytique du texte, qui appartient aux grammairiens, on peut en imaginer une autre portant sur le sujet et la manire dont il est trait. Autre chose est de s'approprier la faon d'crire d'un naturaliste, autre chose est d'entrer dans sa doctrine, de se conformer sa mthode, ses faons d'observer ou de raisonner et de ne pas tomber dans des erreurs que son grand savoir pouvait seul viter. On reconnat ainsi dans la collection ari-totlique une foule d'interpolations des signes pour ainsi dire certains. Il y aurait l sans doute une intressante tude faire et des plus dignes d'attacher quelqu'rudit la fois profondment vers dans l'histoire des sciences de la vie, dans la langue et l'esprit grecs. Si vives que soient des impressions de lecture, nous ne prtendons nullement on le comprendra les donner pour des arguments de discussion. Mais il est impossible de n'en pas tenir compte devant la diffrence profonde qui existe entre le commencement et la fin celle-ci toujours infrieure de la plupart des traits aristottiques, par exemple ceux De l'me, De la jeunesse, DMciel. Un d'eux cependant, et le plus important pour la biologie, semble avoir moins souffert que les autres, le trait Des Parties. C'est par lui qu'il convient de commencer la lecture de tout ce qui a trait aux sciences de la vie dans la collection. C'est l videmment que le chef de l'cole a laiss la plus forte empreinte de son gnie scientifique. Viennent ensuite le trait De la Gense, puis plusieurs des opuscules que nous avons signals, et avec eux le IVe livre de la ~efeo)*o<o~:e tout fait remarquable et singulirement plac la fin de cet ouvrage; enfin sauf le dbut juspresque en dernier rang l'~stotre des cnwMMM~, qu'au milieu du livre IV, qui est certainement d'Aristote ou du 'moins inspir de lui. L'Ilistoire des ammau.B, si diffrente qu'elle ait t sans doute l'origine, de la forme que nous lui connaissons, pouvait servir de cadre et ce fut l sa fortune tous les contes sur les btes plus ou moins fabuleuses dont l'esprit humain aime peupler les pays lointains, toutes les erreurs rpandues mme sur celles qui vivent prs de nous. Aussi Pline faisait-il dj des emprunts aux

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moins bonnes parties de ce livre clbre, qui durent tre gotes du public latin comme le seront plus tard les Bestiaires par le public du Moyen ge. On a trs diversement apprci l'Histoire des a~M<xM elle a inspir de justes critiques, d'hyperboliques loges. Tout le monde n'a pas, pour admirer Aristote jusque dans ses uvres les moins parfaites, cette sorte de foi religieuse dans le philosophe grec, que professe M. Barthlemy-Saint Hilaire. Le culte, respectable entre tous, qu'il a vou au Stagyrite excuse seul un aveuglement presque touchant. En ralit, toutes les imperfections, tous les dfauts qu'on peut relever dans la collection aristotlique se trouvent encore exagrs dans l'Histoire des 'anoMaMa!:o d'ineptes sottises anonymes entrecoupent quelques pages admirables dont on ne peut faire honneur qu'au matre ou ses disciples immdiats, fidles gardiens de ses ides. C'est bien en vain qu'on a essay de dmontrer un plan dans ce ramassis incohrent des sujets les plus divers, dans ce livre qui semble fait des dbris de toute unebibliothque dont on aurait sauv quelques volumes pris aux rayons de choix et d'autres dans'les coins oublis. IL suffit pour le voir, de suivre l'oeuvre pas pas. Les trois premiers livres et le commencement du IV sont un magnifique expos d'anatomie humaine, compare et gnrale, sujet qu'on retrouve dvelopp dans le trait Des parties. Ceci nous conduit jusqu'au chap. vin du livre IV. Les trois chapitres qui suivent sur les sens en gnral, la voix, le sommeil, rappellent les titres des traits De la sensation, Du sommeil. Puis commence, avec le xr et dernier chapitre du livre IV, un vritable trait des sexes et de la gnration, autre sujet sur lequel Aristote a spcialement crit'.II semble qu'un nouvel ouvrage commence, o l'ordre est tout coup renvers. Au dbut de l'ZHstoM'edes Animattx l'auteur avait dclar, (liv. I, vi, 12) qu'il convenait de s'appliquer tout d'abord l'tude des parties dont l'homme se compose car, de mme qu'on estime la valeur des monnaies en la rapportant celles qu'on connat le mieux, de mme faut-il faire en toute autre chose. Maintenant il n'est plus question de cela, on nous annonce qu'il ne sera parl de l'homme qu'en dernier lieu parce que la connaissance de ses organes exige infiniment plus de dtails. H s'agit des sexes on commencera donc par les plus infrieurs des animaux, les Testacs, pour remonter jusqu' l'homme. Toutefois ce nouvel ordre, indiqu i. Ds les premires lignes du trait De la 'gense(I, i), l'auteur dclare n'avoir jamais crit sur cette matire et cependant chaque instant se trouvent des renvois l'Histoiredes animaux.Nousnous bornerons cette preuve, entre toutes autres, du dsordre de la collectionaristotlique.

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au premier chapitre du livre V, n'est suivi qu' partir du chap. xm. Les chapitres 11 xn traitent de l'accouplement de tous les animaux de la faon la plus confuse. L'tude vritable des sexes ne commence en ralit qu'au chapitre xui et se continue jusqu' la fin du chapitre xvn. Ici trois chapitres (xvm, x!x, xx) sur les mouches miel, la fabrication du miel et sur d'autres insectes, mais rien sur leurs sexes, tandis qu'au trait De la Gense Aristote nous parlera longuement de celui des abeilles. L'tude des sexes interrompue de la sorte ne reprend qu'avec le chapitre xxvn consacr aux quadrupdes ovipares. Enfin un chapitre sur la Vipre termine ce V livre. Le dbut du VL livre est consacr aux oiseaux. Avec le chapitre x, nous retournons aux poissons. Enfin commence au chap. xvn l'tude de la gnration chez les vivipares terrestres. Le YII livre revient l'histoire de l'homme mais semble une uvre part. M. Barthlemy-Saint Hilaire lui-mme admet qu'il n'est peut tre pas d'Aristote. On en a discut aussi la place mais on pourrait discuter de mme la place d'un grand nombre de chapitres de l'Histoire des animaux, celui du Camlon par exemple, trs remarquable, mais certainement interpol l o il se trouve. Ce VIF livre, en effet, ne parat pas conu dans la pure doctrine aristotlique. C'est un petit trait fort bien fait d'ailleurs, d'obsttrique et de gyncologie o les maladies des enfants ne sont pas non plus oublies. C'est l'uvre de quelque mdecin physiologue coup sr instruit, comme le prouvent des comparaisons tout fait justes tires des animaux. Ce trait ne diffre en rien-sauf par l'tendue de ceux qu'on crit encore aujourd'hui sur la matire. L'agencement en est heureux et chaque ligne prcieuse pour l'histoire des moeurs et de la pratique mdicale du temps. Mais l'auteur a le got des citations potiques (chap. i, 2), une certaine tendance astrologique (chap. n, d) et la foi dans les proprits des nombres 1. Tout ceci ne parait point d'Aristote. Le VIII~ livre est une sorte d'expos de zoologie gnrale o l'auteur traite de la nourriture, des migrations des animaux et de leur retraite 2, des chasses qu'on leur fait et de leurs maladies, spcialement parmi le btail. 1. C'est vers l'ge de 2 fois 7 ans accomplis que se dclare la pubert de l'homme (chap. I- 2), mais la semence est infconde jusqu l'ge de 3 fois 7 ans (chap. I, 12). A ce mme ge de 3 fois 7 ans la femme est galement accomplie. Si aucun coulement ne s'est produit chez la femme pendant 7 jours aprs le cot, c'est une preuve qu'elle a conu. C'est 7 mois que les enfants commencent pousser leurs dents, etc. des 2. La retraite (sm).H'x) animaux, laquelle il est .fait de nombreuses allusions dans ce V11I" livre, et dont il est fort peu parl ailleurs, signifie

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Dans le IX. livre de l'Histoire des animaux, le dsordre est au comble et nous nous y arrterons un instant. Il dbute par un aperu de psychologie compare, qui semble faire suite au livre prcdent. Le second chapitre pourrait tre intitul la Guerre des animaux )). Ils y sont prsents en opposition les uns avec les autres L'Aigle contre le Serpent, la Tourterelle contre le Verdier, l'GEgite (un petit oiseau) contre l'Ane, l'Emerillon contre le Renard, le Lion contre le Ths Aprs ce bestiaire inepte, et sans transition aucune, un tableau trs exact de la faon dont on se procure et dont on conduit les lphants aux Indes. Puis nous passons aux moutons, aux bufs, au Cerf qui cache sa corne gauche comme s'il savait que les apothicaires la recherchent pour en faire un remde, et qui se traite en mangeant des escargots quand il a t piqu par l'Araigne phalange. De mme la Tortue, si elle a aval une vipre, s'administre l'origan (chap. vu, 5); mais la Belette, bien plus avise', prend l'avance de la rue quand elle doit attaquer le Serpent. Aprs ces fables vient, du chapitre vm au chap. xxiv, une sorte de catalogue ornithologique, qui a pour nous videmment une grande valeur comme liste d'espces connues et dnommes; mais c'est l un mrite extrinsque et qui ne rejaillit point sur l'auteur. Les nombreux dtails qu'il nous donne font surtout partie de l'art de l'oiseleur et il y mle des fables dans le got de celle de la Phoyx qui fait sa pture exclusive des yeux des autres volatiles. Le chapitre xxv, nous ramne aux poissons et . des animaux dont le livre IV avait dj parl, aux Cphalopodes. Aristote les connaissait admirablement, et ce passage est un des plus remaron peut hardiment le laisser quables de 1'jHtston'e des animaux son avoir. Les chapitres xxvi xxx traitent des insectes, surtout au point de vue pratique, et nous revenons aux abeilles, dont il avait t dj question au livre V. Ici c'est une sorte de manuel de l'leveur d'abeilles et du chasseur de miel, avec de longs dtails sur l'emplacement convenable aux ruches (xxvn, 36), sur tes maladies de la cire, les parasites, les causes de destruction ou de prosprit des mouches, leurs diverses varits (xxvii, 15), enfin sur essentiellement la disparition des animaux pendant une partie de l'anne pour une cause ou pour une autre migration, hibernation, etc. Dans plusieurs passages,l'auteur, qui n'est trs vraisemblablement as Aristote,semble p croire que beaucoup d'oiseaux se :6)')'ent endant l'hiver. Ce prjug a longp subsist dans nos campagnes,et jusqu'au sicle dernier pour les hirontemps delles. 1. Animaldont ]a synonymieest incertaine, peut-tre notre loup-cervier. Il en sera plusieurs fois question dans la suite de cette tude.

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les espces sauvages dont on recherchait probablement le miel (xxix, 3) pour augmenter la production industrielle. Il n'y a aucune raison dcisive de ne pas admettre que ce curieux de la 120 Olympiade ne soit chapitre d'une Maison rustique d'Aristote. Son gnie pouvait videmment tout embrasser. C'est Diderot crivant les articles industriels de l'Encyclopdie. Et cependant il est peu probable que le Stagyrite soit l'auteur de cette tude rurale. On y remarque d'abord quelques incertitudes, que la moindre attention d'un esprit observateur comme le sien et suffi, semble-t-il, lever comme de savoir si telles ou telles gupes ont des aiguillons (xxvm). Mais une objection beaucoup plus srieuse est dans la composition mme de ce livre IX. On notera aussi que dans Ce~se Aristote parle longuement de la gnration son trait De des abeilles d'aprs le dire des leveurs x, tandis qu'un leveur semble avoir lui-mme crit ce fragment du IX livre de l'Histoire des animaux, peut tre extrait de quelqu'ouvrage spcial. L'exemple de Xnophon est l pour nous montrer combien ces traits agricoles taient alors dans le got du public athnien. Mais qui attribuer le triste honneur du chapitre sur le Lion, le Bison, Flphant, le Chameau, le Ths, qui termine ce IX'' livre et qui n'est qu'un tissu de fables ridicules, comme celle aussi des Dauphins faisant un convoi leurs morts ou sautant par dessus la vergue des navires (chap. xxxv). Aristote a trs bien observ les Ctacs, et d'ailleurs on devait voir souvent les Dauphins prendre leurs bats jusque dans le Pire et dans l'Euripe. Il faut que l'auteur de ces contes ait vcu loin de la mer, probablement au fond de l'Asie. Quelques pages plus bas, dans un chapitre sur la castration, il est question des gens du Haut-Pays qui possdent jusqu' 3000 chameaux (Chap. xxxvii, 8) nous voici plus prs de l'Armnie que de l'Hymte et de ses ruches. Il est fait aussi de nombreuses allusions aux poissons du Bosphore qu'Aristote n'eut gure l'occasion d'tudier; et involontairement on pense l'alexandrin Aristophane qui tait de Byzance 2, et avait, au dire de Thophraste, publi un abrg de l'llistoire des cttitMmua'. Tel est ce IX" livre, complexe comme tout l'ouvrage. On en conteste il est le reflet fidle de l'oeuvre entire, il en montre l'authenticit la fois les faces diverses, les faiblesses nombreuses et les rares mrites. Quant au Xelivre, on parait tre d'accord aujourd'hui pour le ). Les deux passages de t'.H~totredes <!n:'Mefu.E V, xviu-xx et liv. IX, (liv. avec le passage en question du trait De la Gg< une xxvi-xxx. forment, trs curieuse et la plus ancienne histoire des mouches miel. 2. Voy.Zeller, 3" d., vol., partie, p. 150.

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Nous ignorons par quelles raisons et regarder comme apocryphe si elles doivent tre cherches ailleurs que dans une sorte de pruderie toute moderne, mais qui ne devait pas plus avoir sa place dans l'enseignement que dans les murs de l'ancienne Grce. Il traite de la gnration, de la conception, de la strilit chez la femme, etc., et la doctrine en semble, sur tout cela, fort concordante avec celle du reste de la collection aristotlique. Pour nous rsumer il est impossible notre avis de se faire mme une ide de ce que dut tre, dans sa forme primitive, l'Histoire des animaux. On dirait les fragments incomplets d'un difice retrouvs pars, dont on n'a pas su rtablir l'ordre, relis par de pitres maonneries ou complts par des restaurations hasardeuses. Tout le dbut anatomique est certainement d'Aristote, mais rpond assez mal au titre de l'ouvrage et appartiendrait, semble-t-il, beaucoup mieux au trait Des Parties ou celui De la Gense. On doit encore faire honneur au philosophe des chapitres sur les Cphalopodes, le Camlon et de quelques autres c'est peut-tre tout. Des mains trangres ont certainement introduit ce catalogue ornithologique du IX" livre, ces histoires fabuleuses, ces contes grossiers, ces citations de potes parfois les moins scientifiques, ces tendances astrologiques mles de got la chiromancie (I, xi, 3) et la physiognomonie (1, vui. 1-2). Enfin restent les parties didactiques, les unes empruntes, comme les livres VII et X, la science des mdecins ou des matrones, les autres traitant du btail et des animaux domestiques. Le Cheval, le Chien, le Mouton, le Porc ne sont pas plus oublis que les Abeilles on nous dit la faon de les nourrir et de les engraisser, leurs maladies et le traitemnt, l'poque favorable la castration, aux saillies, la manire de reconnatre l'ge des chevaux par les dents. Il est possible que le plan d'Aristote ait t de faire entrer toutes ces donnes dans une histoire vritablement encyclopdique des animaux et de l'homme. On peut discuter sur ce sujet. Notre conviction profonde, pour notre part, est que nous ne sommes pas mme en tat de reconnatre le plan primitif de ce livre clbre. Ceci d'ailleurs n'te rien son importance par un certain ct. Tout dpend du point de vue auquel on se place. Et, sous ce rapport, le trait Des Parties et l'Histoire des a~MMaMN: sont deux exemples tout fait topiques. L'un, le premier, est d'un intrt capital pour reconstituer les doctrines biologiques, l'tat du savoir humain' au moment o il fut crit. L'autre nous apporte une somme considrable de petits faits, des
1. Scaliger s'est born en discuter la place.

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nomenclatures entires, des traits de murs, dont la valeur est grande pour la connaissance gnrale de l'antiquit grecque, et qui nous renseignent sur les choses, si non sur les ides d'alors. C'est en lisant le trait Des parties qu'on juge sa juste valeur l'Histoire des animaux. Le premier de ces ouvrages, digne entre tous du matre, peut servir en quelque sorte d'talon pour mesurer dans les autres livres de la collection aristotlique, la part qui lui revient et celle qui ne doit pas lui tre attribue. Ce livre d'un savoir profond et trs spcial a d naturellement exciter moins d'intrt que bien d'autres dans l'cole pripatticienne sortie des voies scientifiques aprs Thophraste et Aristoxne. Moins recopi sans doute, moins comment surtout, il est rest beaucoup plus pur de ces scories qui dparent le reste des uvres attribues au Stagyrite. Ce trait si remarquable a d'un bout l'autre toutes les qualits des meilleurs passages de l'Histoire des animaux: la clart, la nettet des descriptions, la suite dans l'exposition, l'absence de tout dtail superflu et de tout hors d'uvre. On n'y peut signaler qu'une tache, une interpolation vidente au milieu du Ille livre, avec des citations potiques qui rappellent le IX~ livre de l'Histoire des animaux et des rcits dignes de celle-ci, comme l'anecdote de la tte tranche qui rptait le nom de son meurtrier 1, ou cette lgende qu' la guerre les coups ports dans la rgion du diaphragme provoquent le rire. Le trait De la Gense des animaux, presque aussi prcieux que celui Des parties pour l'histoire de la biologie, a beaucoup plus souffert. On y voit reparatre la marque vidente d'un autre esprit et de mains trangres, surtout mdicales. La fin, comme dans la plupart des ouvrages aristotliques, est trs infrieure au dbut; les formes de raisonnement ne sont plus tout fait les mmes dans les livres III, IV et V qu'au dbut; on est en face d'une autre conNous voyons revenir en mme temps, les ception de l'tre vivant combinaisons sidrales, les tendances astrologiques (III, '108) dont il a t dj parl Le Ve livre surtout est encore plus tranger que le 1. Desparties III, 25.A la vrit cette histoire de tte parlante est appuye d'un fait exact, savoir que les Exsangues (tous les animaux autres que les Vertbrs) vivent encore longtemps aprs qu'on leur a coup la tte. Aristote, comme on le verra plus loin, s'attache longuement a cette question de la survie des tronons d'un animal et le fait avec une hauteur de vues dont le passage en question ne porte aucune trace. 2. La table dont MM.Aubert et W'mmer ont fait suivre leur traduction relve dans le texte grec vingt-cinq fois le mot ~u/~ pour les deux premiers livre et une tois pour livres, et ne l'indique ensuite qu'une fois pour le 111 le Vesans que les matires traites justifient cette diffrence. :J. Aprs avoir rapport les plantes la Terre, les aninaux aquatiques

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reste au gnie d'Aristote. On y trouve jusqu' des allusions aux facties du thtre ( propos de la canitie), des recettes de pommades pour empcher les cheveux de blanchir, des faits aussi peu prouvs que celui des grues qui deviennent noires en vieillissant l'encontre des autres animaux. Les dissertations s'allongent en raison mme de la banalit des sujets et les rptitions abondent. Il faut signaler encore, au premier rang dans l'oeuvre biologique d'Aristote, les quatre premiers chapitres du trait De la longvit et de la brivet de la vie. Les suivants, o l'on voit assez inopinment entre autres choses des recettes d'arboriculture, ne semblent pas faire corps avec les premiers. C'est la rgle ordinaire. Mais ces quatre chapitres eussent-ils seuls survcu de toute la collection, qu'ils auraient suffi assurer une place honorable leur auteur dans l'histoire des sciences de la vie. Ils sont, par le fond et par la doctrine autant que par les dtails, en parfaite harmonie avec le trait Des Parties, tandis que les autres ouvrages aristotliques D~ sow)Ket<, Des rves, De la mmoire, Du mouvement, mme celui Des sensations sont loin d'avoir une porte aussi grande et un pareil intrt pour nous. Aristote en maints passages renvoie aux Anatomies Ce devait tre, autant qu'on peut en juger, un trait d'anatomie avec de nombreuses figures ou mme simplement une iconographie accompagne d'explications. Les premires copies en circulation, ou tout au moins les manuscrits du matre, contenaient certainement des figures d'histoire naturelle. Aristote s'y reporte chaque instant (voy. entre autres Des Parties, 111, IV; Histoire des animaux, III). Il y renvoie pour l'tude des Poissons (Des Parties, IV, 13), pour celle des Crustacs propos des diffrences qui distinguent les sexes chez ces animaux Ces prcieux documents sont perdus. M. BarthlemySaint Hilaire, dans sa constante admiration pour le philosophe grec, charge encore sa gloire du mrite d'avoir invent les figures d'histoire naturelle. Il est certain qu'elles devaient jouer un grand rle m l'Eau, les animaux unis de pieds (T~ct) l'Air (voy.ci-dessous une attribution diffrente des tres vivants aux quatre lments), l'auteur dclare que s'il existe des tres rpondant au Feu, c'est dans la Lune qu'il faut les aller chercher, cet astre ayant plus d'un rapport avec le quatrime lment. 1 DiogneLaerce compte neuf livres sur les animaux, huit d'anatomie et un d'extraits anatomiques. 2. a Tousles Crustacs ont une bouche, une bauche de langue, un estomao et une issue pour l'excrment. Les seules diffrencesconcernent la position et la grandeur de ces organes. Pour savoir ce que sont chacun a d'eux on peut recourir l'Histoire des animaux et aux ~ftM<<wt:es. en C'est tudiant l'une et en regardant les autres que l'on comprendra les choses beaucoupplus clairement. (Cesparties, IV, 5).

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du Lyce, mais rien n'autorise l'enseignement n'taient coles qu'elles pas en usage dans les autres en mme de sable tracer temps que le tableau gomtrie, Saint-Hilaire les va cartes et loin rare plus avec une poque peut-tre et conclut les

dans

supposer avant Aristote les figures de

reprsents cette atteinte point Orient, naturelle, tifique choses que les une

perfection les arts plastiques

M. Barthlemysphres devaient tre que les animaux en raison de celle qu'avaient dans la Grce. Ceci n'est d'anatomie les branches de l'Extrmede l'histoire

consquence celles du xv~ sont

force sicle

et les figures toutes pour

l qui dmontrent quel point un mme et la culture chez artistique Nous croirions volontiers indpendantes d'Aristote figures sommaires en naturelles devaient beaucoup dans destins

la prcision sciendemeurent peuple notre part ces grades l'enseignement fixer par le trait caractristiouvrages semble avoir dit-il, droite la

pour ressembler

phiques sciences certains

usage et qui sont tel

aujourd'hui seulement ou certaines

ques. lmentaires

rapports d'organes Nous pourrions citer d'anatomie

dessin

dispositions dans schmatique

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dont On

la description donn par avance composition des anatomique serait l'extrmit de laquelle puis l'sophage toute sa longueur indiqu jusqu'

le philosophe peut se reprsenter, par indique une

Quadrupdes la bouche

ligne par la lettre

par B, l'estomac par C et l'intestin l'anus par D. Cette disposition se retrouve

A, dans

1. Voy. Les A'u~es. avec une merveilleuse 2. On sait si les Japonais excellent reproduire exactous les animaux de l'air, de la terre ou des eaux. Ilsy sont passs matres titude faire entrer dans au point qu'on a pu, sur la seule foi de ces reprsentations, les catalogues des espces qui n'ont jamais t vues. Mais c'est zoologiques, des figures didactiques. La bibliothque du encore l'art. Il en va tout autrement un magnifique Musum d'histoire naturelle sur la possde ouvrage japonais de la Baleine. Les paysages, les scnes de chasse l'norme animal pche qu'on tue avec des lances, y sont tracs de main de matre. Tout le dtail des de t'huile est certainement reinstruments dont on se sert pour la fabrication produit avec une prcision parfaite. Les diverses espces de baleines sont ellesMais il y a l aussi des anatomies et elles sont mmes assez reconnaissables. naves. On en peut dire autant des figures d'une encyclopdie prodigieusement les prinjaponaise enfantine que nous avons sous les yeux, o sont reprsents donnant toute l'anacipaux organps du corps. Citons enfin un grand rouleau de l'administration avec l'autorisation tomie d'un supplici dissqu japonaise en 1795 par le mdecin Miasaki Oasaka. L'auteur de ce rouleau connaissait et cependant les reprsenles ouvrages les traits hollandais, europens, notoire. Tous les os, d'une imperfection tations y sont encore anatomiques tandis que le bassin, sont peine reconnaissables, le rachis, spcialement nous offrent parfois des e ttes de mort rendues avec tes ivoires japonais une curieuse exactitude (Voy. A~o<e sur un rot~ecfM ~'apo)!Ct! d'C!Ka<o)K;'e humaine, Soc. de biologie, ~4 nov. 1883). 3. Voy. Gegenbaur, G~Kdt'MS efe'- vergl. Attat. 1872, p. 344.

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a peu prs chez les Insectes et les Crustacs. Mais chez les Mol lusques (= Cphalopodes) et les Testaces turbins la fin s'inQ chit vers le commencement comme si, sur la ligne E, on ramenait (t la droite en la pliant de D vers A (Des Parties, liv. IV, chap. :x). Il n'y avait peut-tre pas ici de figure; mais toutes devaient tre peu prs aussi linaires. Et si, au point de vue des moeurs philosophiques d'alors et des procds scolaires, la perte de ces reprsentations est essentiellement regrettable, nous ne pensons pas que l'art ou les sciences auraient beaucoup gagn leur conservation. Aristote n'a pas ouvert de cadavres humains, cela va sans dire. Hrophile ou Erasistrate furent les premiers, dit-on, qui l'osrent. Il n'a certainement jamais vu non plus de squelette humain mont pour l'tude. Ce n'est qu'un peu plus tard qu'on put voir, dit-on, cette grande nouveaut Alexandrie devenue la ville savante du monde. Aristote attribue dans deux passages de l'Histoire des animaux qui se rptent presque littralement (I, vin; III, vu) trois sutures au crne de l'homme et une seule suture circulaire celui de la femme, ce qui semble indiquer qu'il n'eut jamais l'occasion d'observer loisir une tte de mort . L'esprit et l'art grecs, sans aucun effroi de la mort, se dtournaient d'un objet qui d'ailleurs ne la symbolisait point alors c'est seulement plus tard que le Moyen ge chrtien en fera un emblme recherch, copi. Pour l'anatomie humaine on se contentait au temps d'Aristote d'observer les sujets les plus maigres qu'on pt trouver afin de lire travers leur peau la place des organes, et' la distribution des veines a mises dcouvert comme les conduites d'irrigation dans un jardin dfonc, ou comme les nervures d'une feuille dont la pourriture a fait disparatre le parenchyme (Des Parties, III, 5) . La technique, mme pour l'tude des animaux, tait des plus rudimentaires. Aristcte sait cependant insuffler les conduits pour en dterminer la direction (Hist. Anim. III, i). Il conseille pour tudier le trajet des veines l'touffement des btes aprs les avoir fait maigrir afin de trouver leurs vaisseaux gorgs de sang (Hist. Anim. III, ni, 6). Le moyen tait long, mais comment mieux faire deux mille ans avant que l'art des injections n'ait t invent'! En ralit on ne peut gure dire qu'Aristote ait dissqu, et encore moins qu'il ait pratiqu des vivisections comme plus tard Galien; les temps sont encore loin, de ces recherches dlicates qui ont failli mettre le contemporain de Marc-Aurle sur la voie des grandes dcouvertes de Columbo et d'Harvey. Aristote a simplement ouvert des animaux pour connatre la disposition intrieure des organes. Cependant il donne une bonne description d'un objet assez tnu, les yeux de

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la Taupe avec toutes leurs parties et mme le nerf optique (Nts~. ~K!M., IV, vm, 2). Il recommande aussi quelquefois l'examen sur contre plusieurs philosophes il prtend le vif, mais cela est rare que le ftus dans le ventre de la mre, le poulet dans l'ufne dorment pas tout le temps et il conseille, pour s'en assurer, d'ouvrir la matrice d'une femelle pleine et d'examiner les ftus (Gen. IV, 8, et V. Voy. plus loin). Aristote n'a jamais t non plus un exprimentateur. L'exprience clbre, dite d'Aristote, qui consiste appliquer les doigts croiss sur un objet saillant de faon le sentir doubte, n'est pas de lui. Il se borne invoquer pour les besoins d'un raisonnement, cette preuve souvent cite (Des Rves II, 13). B On ne peut gure appeler expriences les observations suivantes Quand on approche le doigt des Pectens qui sont ouverts, ils ferment leur coquille et c'est croire qu'ils voient a (H:st..Antw. IV, vm, 25 *.)*0n juge de l'existence de l'odorat chez les animaux infrieurs par ce fait qu'ils recherchent ou vitent certaines odeurs il suffit de rpandre de l'origan et du soufre sur les fourmilires pour que les Fourmis les dsertent (7& IV, vm, 21). Enfin les Gupes, les Scolopendres dont on a enlev la tte, ou qu'on a coupes par tronons, continuent de vivre. Il est souvent parl de ce fait dans la collection aristotlique (entre autres Hist. A~MK., IV, vu, 3) 2. Mais tout le monde connat cela ce sont expriences aussi vieilles que les jeux de l'ge sans piti . De mme pour les Tortues auxquelles on a enlev les entrailles et qui vivent encore on savait cela dans toutes les cuisines d'Athnes. Aristote invoque c es faits connus l'appui de ses doctrines ou bien il les explique ce n'est pas l exprimenter comme fera Galien et dans le sens que la physiologie moderne attache ce mot. A quelles sources en dehors des auteurs qui l'avaient prcd Aristote a-t-il donc puis ses connaissances? Pour l'anatomie compare ce fut sans doute dans la frquentation des sacrificateurs et des bouchers. Les premiers, par l'importance mme donne aux si gnes des viscres, devaient les connatre assez bien. Aristote juge lui-mme que le cur ne prsente jamais aucune altration chez l'animal en sant, par ce fait qu'on ne le trouve jamais malade dans les sacrifices, tandis que les autres organes le sont souvent 3. 1. Aristote ne connaissait pas les yeux brillants qui bordent le manteau de t'animt et il ne pouvait gure les connatre on n'tudie bien le r!e de ces yeux qu'en observant l'animal dans des vases transparents, que les anciens n'avaient pas. Il ne faut jamais perdre de vue les conditions dfavorablesde toute faon o ils observaient. 2. Voy. ci-dessus p. 367 et plus loin. 3. Les reins sont frquemment pleins de pierres, on y trouve des abcs

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Les connaissances anatomiques d'Aristote ont donc essentiellement pour base et pour point de dpart les animaux de boucherie. Descartes, vingt sicles d'intervalle, recommandera aux philosophes la visite des chaudoirs, Galien l'avait dj fait. Nous ignorons si le chef de l'cole pripatticienne tait dans les mmes ides. Mais il semble n'avoir pas ddaign non plus la frquentation des bouchers, en juger par la description qu'il donne des estomacs du mouton et du buf. Il dclare au trait Des parties tenir des leveurs d'abeilles les renseignements propres l'difier sur leur mode de reproduction. Ses recherches sur l'embryognie du poulet nous le montrent de mme en rapport avec les mtayers, les leveurs de volaille (voy. Gen. I, 34) nombreux Athnes et dj en qute des meilleurs procds pour crer de belles races de poules. IL ne dut pas interroger moins souvent les pcheurs du Pire et il sut admirablement faire son profit de ce qu'ils lui disaient~ prenant le vrai et laissant le reste. De nos jours M. Coste n'avait-il pas rencontr en Bretagne un simple pcheur parfaitement ignorant, mais attentif aux murs des animaux de la mer? Si l'excellent homme n'a pas fait, comme il a pu se l'imaginer, les travaux de l'illustre embryogniste, il l'a mis peut-tre plus d'une fois sans le savoir sur la piste de dcouvertes importantes. Il est fort possible qu'Aristote ait de mme trouv quelque pcheur intelligent pour lui donner tous ces dtails prcis qu'il connat sur les murs des Ctacs et principalement des Cphalopodes. Aristote a t avant tout un grand observateur, observateur dans la plus haute acception du mot, c'est--dire qu'il ne se borne pas enregistrer les faits naturels, il les discute, il les classe, il les compare, il en saisit les rapports avec une sagacit profonde, une mthode laquelle on ne peut rien reprendre Gardons-nous, ditil, d'tablir d'aprs les apparences ce qui doit tre et de prjuger qu'une chose doit tre de telle et telle faon sans qu'elle ait t directement observe. Nul n'a mieux su que lui mettre ce prcepte en pratique. On dit bien qu'il y a des espces animales uniquement composes de femelles, ajoute-t-il, mais cela n'a pas encore t observ d'une manire certaine. Toutefois en ce qui concerne les poissons, le doute est permis. Aristote fait ici allusion l'Erythrine (sorte de Serran) dont on ne trouvait jamais, disait-on, des apoplexies; de mme dans le Me et le poumon, mais surtout dans la rate !DesParties, III, 5.) Les altrations pathologiques du cur facilement apprciables la vue, sont en effet fort rares chez les animaux. Et cela concordait avec la doctrine d'Aristote suivant laquelle toute altration du cur devait ncesairement entraner la mort (/<)!a~.).

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Toutefois on n'a pas que des individus femelles; et il reprend encore sur ce point une exprience suffisante, tandis qu'il y a des poissons comme l'Anguille qui ne sont bien certainement ni mles ni femelles (Gen., II, 76). On sait que le mystre des sexes de ces animaux n'a t dfinitivement clairci que depuis peu d'annes par les travaux de M. Ch. R~bin. Aristote a trs exactement dcrit la fcondation des poissons, la femelle pondant ses ufs, et le mle venant les arroser de sa liqueur sminale. It sait que le contact de celle-ci est )a condition de leur dveloppement. Et, ce propos, il combat un prjug trs rpandu, V, iv), d'aprs lequel les poisparait-il, de son temps (Hist. ~4~ sons femelles dvoraient la semence des mles, qui ne manquaient pas de rendre la pareille aux ufs de la femelle aussitt qu'elle les pond. Des pcheurs, ajoute Aristote, prtendent avoir t tmoins du fait, mais l'observation des phnomnes naturels n'est point leur affaire, et, pour une foule de raisons, ce prtendu mode de fcondation n'est qu'un conte D'abord dans la mme espce de poissons le dveloppement de la laitance et des oeufs chez le mle et chez la femelle va toujours de pair et ils perdent l'un et l'autre en mme temps. De plus la laitance des mles passerait alors dans l'intestin des femelles, qui n'aboutit pas la matrice' et, dans ce cas, ne pourrait leur servir que de nourriture. La raison de toutes ces fables est dans l'ignorance de ceux qui les propagent. Il existe chez les animaux une varit infinie de modes d'accouplement et de dveloppement. Et mme alors que le fait extraordinaire dont il vient d'tre question, aurait t observ chez un espce, on aurait tort de croire que les choses se passent chez toutes de la mme faon (Ce;t., 111, 61) . Et du coup Aristote rfute avec le mme nettet plusieurs autres erreurs pareilles en les expliquant 2. 1. Aristote, comme on le verra plus loin, confond,chez tous les animaux, l'ovaire et la matrice. 2. On dit que le Corbeauet l'Ibis se fcondent parle bec. Pour les corbeaux, cela Vient de ce qu'ils ont comme tous les oiseaux qui leur ressemblent et particulirement les choucas en captivit, l'habitude de se bcoter, tandis qu'on ne t~s voit pas ordinairement s'accoupler. Les pigeons se becotent aussi, mais personne ne s'y trompe. Il est incroyablequ'on ne se soit pas demand commentle fluide sminal du m[e pourrait arriver la matrice par les intestins qui ont la proprit de cuire (= digrer) tout aliment. On a dit que la IMette mettait bas par la gueule la Belette a la matrice place commeles autrfs animaux, seulement elle met bas des jeunes trs petits et elle les transporte avec sa gueule. De l l'origine de la fable en question..) n L'Hyne passe pour tre alternativement chaque anne mle et femelle, et Hrodote d'Hracleraconte la mme chose du Trochos (?). Chez l'Hyne tout au moins l'exjjhcation est des plus simples elle porte, tant le mle que la femelle, un repli de la peau qui figure grossirement une vulve DfGen.III, 66-68.Voy.en outre sur cette particularit de l'Hyne, Hist. dnim.VI, xxvin).

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A cette puissante critique, son savoir prodigieusement tendu Aristote joint encore un sentiment trs net de la hirarchie et de la corrlation des sciences. Par l encore il est vritablement initiateur. Il appuie la biologie sur la physique, en lui donnant pour assise la connaissance des quatre lments. Il distingue avec une nettet admirable l'anatomie gnrale de l'anatomie compare. Il va plus loin dans cet esprit de mthode et devine dj ce qu'on appelle aujourd'hui l'anatomie des formes. Il nous montre (Des Parties IV, 10) le volume proportionnel des rgions du corps de l'enfant diffrent de ce qu'il sera plus tard, et il tend ce genre d'tude aux animaux, tmoin cette remarque trs juste que les jeunes poulains peuvent avec leurs pieds de derrire se gratter la tte, tandis que plus tard cela leur est impossible. Nos traits d'anatomie compare modernes ngligent compltement ces considrations morphologiques dont il serait trop facile de justifier l'importance, et il n'y aurait qu'avantage reprendre en cela les errements du Stagyrite. II
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Mme sans parler de l'inextricable confusion dans laquelle est aujourd'hui la collection aristotlique, il n'tait pas dans les habitudes littraires des anciens de mettre aux uvres didactiques l'ordre que nous y recherchons aujourd'hui comme une qualit matresse. Dans ces sortes d'ouvrages, les diverses branches des connaissances humaines ou d'une mme science n'avaient pas les limites bien dfinies qu'il a fallu leur donner depuis, par suite de l'extension qu'elles ont prise. Exposer successivement l'objet ou le sommaire des divers traits aristotliques, comme nous l'avons fait pour l'RMtoM'e des animaux, ne donnerait aucune ide du systme biologique qui les relie. Il faut en quelque sorte le dgager de l'uvre entire. C'est seulement en rapprochant les vues parses, en comparant diverses parties qu'on peut esprer d'en reproduire le tableau aussi complet que possible et peu prs exact'. Une premire difficult qui s'offre toujours en pareil cas est celle qu'on pourrait appeler du vocabulaire 3). Il faut souvent peu de temps dans une science pour qu'un vritable embarras naisse des modifications survenues au langage qu'elle emploie. Un trait de 1. Un travail de ce genre, mais surtout anatomique, a t dj,tent par M. J. Geoffroy,L'anatomie et la physiologied'J.)'M<ote,hse, Paris, 1878. t On pourra consulter l'index bibliographiquedonn par M. Geoffroy.

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chimie du commencement du sicle dernier est presque illisible aujourd'hui pour qui ne s'est pas familiaris avec les termes alors en usage, fort difrents des ntres. A plus forte raison doit-il en tre ainsi des ouvrages de science crits il y a deux mille ans avec une ducation et des habitudes d'esprit que nous n'avons plus. Il faut surtout se mettre en garde contre les changements de signification d'une foule d'expressions courantes qui sont restes dans notre langage, mais avec un sens tout autre que celui qu'elles eurent l'origine, comme les mots ~OMueMeKt, chaleur, froid, coction, pt'tMLe premier soin pour lire cipes, tHMe, aliment, scrtion, etc. utilement un auteur ancien doit donc tre de chercher dterminer la juste porte des termes qu'il emploie. Le mot mouvement a a dans Aristote un sens beaucoup plus tout passage d'un tat un tendu que celui que nous lui prtons autre, du nant l'tre, de l'tre au nant, d'une forme une forme plus volumineuse ou plus rduite, etc., sont des mouvements La semence de la plante, le germe de l'animal dans le corps de la mre se dveloppent en vertu d'un principe de mouvement l'impulsion une fois donne ne s'arrte plus, elle se communique de proche en proche. Sous ce rapport Aristote ne comprend pas autrement que nous la suite ncessaire des phnomnes vitaux et l'espce de fatalit qui les entrane dans un ordredtermin. L'accroissement du corps par la fixation incessante des particules lmentaires tires de la nourriture est un mouvement. La vie, en somme, est un mouvement, et c'est ainsi d'ailleurs que la dfinira plus tard saint Thomas d'Aquin. La qualit propre et distinctive des tres vivants est ce mouvement, c'est--dire en langage moderne la proprit qu'ils ont de se nourrir. Les plantes aussi bien que les animaux se nourrissent, car on ne saurait soutenir qu'elles croissent par en haut seulement et non par en bas, elles se dveloppent et se nourrissent galement dans les deux directions et en tous sens . Cette proprit vitale essentielle, puisque tous les tres vivants la prsentent sans exception, a reu dans notre langage un peu barbare mais prcis le nom de nutritivit M. Aristote y reconnat aussi bien que nous le phnomne fondamental de la vie. Pour les corps naturels, dit-il, les uns ont la vie, les autres ne l'ont pas et nous entendons par la vie se nourrir par soi-mme, se dvelopper et prir (Ame, II, n, 3) D. t. Le trait j~c i'uwe numre quatre sortes de mouvements: 1"translation; 2" changement 3" destruction 4" accroissement. 2. La nutrition tant l'acte qui rsulte de cette proprit. Dans le langage courant les deux expressions sont souvent confondues; de mme Aristote prend l'une pour l'autre l'me, c'est--dire la proprit, et la fonction (~'J';x~[;) qui en dcoule ~twe 11,n, G; m, 1).

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Il y a dans On ne dirait pas mieux aujoud'hui. Et il ajoute l'tre lui-mme, l'aliment qui le tout tre vivant trois choses nourrit et la facult en vertu de laquelle l'animal se forme de l'ali Puisque ment cette facult est la premire me (~ TrpMry] ~u~) celle-ci est la p~'em~fe me il y a donc plusieurs mes ou psychs dans l'animal, car on aurait tout avantage reprendre cette simple transcription du mot grec. Bien des confusions seraient ainsi vites. On a crit des volumes sur ces psychs d'Aristote qui se condensent dans sa doctrine en une seule portant le mme nom. A celle-ci est consacr un trait spcial, dont les deux premiers livres, fort suprieurs aux suivants selon l'usage, doivent tre attribus au Stagyrite. La lecture de ces deux premiers livres ainsi que les nombreux passages concordants de la collection ne laissent notre sens aucun doute sur la signification de ce mot ~u~ qu'on a obscurcie comme plaisir et pour le besoin de causes diverses. H dsigne tout simplement dans la langue d'Aristote soit l'ensemble des proprits qui caractrisent l'tre vivant soit chacune d'elles en particulier. Le nombre des psychs sera donc indtermin puisqu'Aristote applique ce nom la proprit, c'est--dire la fonction spciale de chaque organe en particulier. Si l'il tait un animal, l'me de cet animal serait la vie, car la vue est rationnellement l'essence de l'oeil. L'il est la matire de la vue et la vue (= l'me, la proprit de l'organe) venant manquer, il n'y a plus d'il si ce n'est par homonymie, comme on appelle il un il de pierre ou un oeil en peinture (A~e, II, i, 9). Dans un passage demeur clbre il dit encore que la forme ronde donne une boule de cire est sa psych, son me. Ce terme pouvait donc la rigueur dsigner aussi les proprits morphologiques des corps, et l'cole l'et appliqu sans doute aux formes dfinies des cristaux, si celles-ci avaient davantage fix l'attention des anciens. Toutefois Aristote rserve videmment de prfrence le terme psych aux proprits les plus gnrales des tres vivants et il n'en reconnat ordinairement que trois. On a vu ce qu'tait la premire, il appelle cette psych commune tous les tres vivants sans exception plants ou animaux, la psych ou l'me trophique (ScM-ctx~) i. (~)Me, !, !v, g 14). I 2. L'meet le corpssont l'aminaio, dit Aristoteavec raison (Ame,I, n, 11), I entendant par l que l'tre vivant est un compos d'organes ayant chacun leur proprit ou inversementun ensemblede proprits avec leur substratum organique. De mme Si la chair est morte (= c'est--dire si la '~u~ s'en est retire; c'est improprementqu'on'l'appeite encore de la chair (~SM. 21), M, tandis que les fragments d'une statue sont encore du bois et de la pierre. 3. (Aw<?,It,u.; Gen. 11,3~).

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Mais les animaux se distinguent des plantes en ce que tous jusqu'aux derniers sentent, car tous ont au moins le sens du toucher. Les animaux auront donc en plus de l'me trophique une seconde me sensitive (<x!c67)Ttx~). il y aura une troisime me pensante, Enfin rserve aux animaux suprieurs et celui qui intelligente (vo-~tx-~) occupe le plus haut rang dans la nature (GeM.,11,37) 1. Ces trois psychs apparaissent d'ailleurs successivement chez le ftus dans l'ordre mme o nous les numrons. Le germe ne vit d'abord que d'une sorte de vie vgtale, il possde donc l'me trophique Ce n'est que plus tard qu'on peut parler de l'existence en lui d'une me sensible et d'une me pensante (Gen., II, H7). On trouve au trait De la jeunesse (111, 9) une numration un peu diffrente des trois psychs qui y sont dnommes 1 sensitive; 2" accrescive (xu~nx-~) et 3" nutritive ou trophique. L'me accrescive en vertu de la quelle la plante ou l'animal s'accroissent en tous sens, comme on l'a vu plus haut, est la proprit essentiellement vitale, que nous appelons aujourd'hui dveloppement . Le sens du mot '~u/7)reste encore ici celui que nous indiquons 4. On ne saurait le comprendre autrement. Les mes H d'Aristote n'ont rien de commun, absolument rien, avec ce qu'on a dsign du mme nom dans les religions et les philosophies modernes. Ce n'est pas Athnes seulement que les ides du Stagyrite auraient pu soulever l'opinion et le faire bannir pour impit, tout au moins pour matrialisme. A ct des psychs, les corps vivants possdent, comme tous les corps naturels, des proprits en rapport avec les quatre lments le Feu, l'Eau, l'Air, la Terre. Aristote par ce ct se rattache entirement la doctrine d'Empdocle. Aux quatre lments corres1. Commeon le voit nous compltons ici le trait De l'Ame ou du moins ses premiers livres, par les premiers livres du trait Dela Crgnesf. 2. L'uf clair a une me s'il ne vit pas, dans le sens des ceufs fconds, puisqu'il n'en sort rien de vivant, on ne saurait non plus l'assimiier un corps merte, car il est soumis certaines corruptions qui laissent penser qu'il avait un certain degr de vie. On en doit donc conclure qu'ils possde aussi une me mais de l'espce infrieure telle que l'me trophique qu'ont tous les animaux et toutes les plantes sans exception ~Ge?!. 75). \'oy. ci-dessous, II, sur les ufs clairs. H. La butanique emploie le terme accrescent H. La psych accressive et par c~ia mme formativeH nous conduit cette psych qui n'est que le dessin du corps comme dans l'exemple de la boule de cire. Thse 1865) e rappros 4. M. Philibert (U'.tpt'tt!~tpede la vie ~Mu.'a?!< ~r~'<o<e, chait du veritabte sens qu'il convient de donner ce mot '~u/~dans Aristote en croyant y decouvrir l'quivalent de ce qu'on appelait il y a cinquante ans le principe vital La traduction que nous en proposons par <-proprits vitales tou morphologiques?)Dnous sembte beaucoup plus rigoureuse et est en muie temps tout fait en harmonie avec la science moderne.

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pondent autant de qualits qui se confondent plus ou moins avec eux dans le langage courant le Chaud ou l'Ign, l'Humide ou En sorte que l'Aqueux, l'Arien ou le Sec, le Froid ou le Terreux ces qualits semblent moins des effets de la prsence des lments que les lments eux-mmes. C'est la confusion que nous faisons encore aujourd'hui chaque instant et par une sorte d'entranement naturel entre les proprits des corps et l'activit rsultant de ces proprits. Les quatre lments se combinent en nombre et en proportion variables pour former tous les corps de la nature; en dfinitive on rapporte chaque corps l'lment qui y domine. Mais comme il n'existait aucune rgle, aucun procd d'analyse pour tablir quel lment domine dans tel corps ou tel autre, on conoit que les opinions aient t fort partages parmi les physiologues, et la doctrine de la collection aristotlique est loin d'tre constante sur ce pointa Pour Empdocle l'il tait de nature igne en raison des phnomnes lumineux dont cet organe est le sige. Pour Dmocrite et Aristote il est de nature aqueuse, cause des humeurs qu'il renferme. Les sens eux-mmes, comme on le voit, taient rapports aux quatre lments ou n'en comptait que quatre, le Got et le Toucher, quoique bien distingus par Aristote 3, ne formant ce point de vue qu'un seul sens. Il est assez difficile de dcouvrir pour quelles raisons l'Odorat tait considr comme de nature igne. Peut-tre les fortes odeurs que rpandent en brlant beaucoup de corps, les odeurs recherches que dveloppe le feu.'avec d'autres 1. Il semble rgner une certaine incertitude sur l'attribution du Sec et du Froid, confondusl'un et l'autre tantt avec l'Arien et tantt avec le Terreux. 2. Le 1\'livre de la jMe<e'Ofu/o<e tablit dans ces proprits, qu'on pourrait appeler lmentaires , deux catgories dont les traits biologiquesne font pas aussi bien la distinction. Le Chaud et le Froid sont actifs; le Terreux et l'Aqueux(c'est ici le sec et l'humide, voy. note prcdente) sont passifs. Les terres et l'eau forment la substance des corps (plus ou moins modifieensuite par l'intervention de la chaleur ou du froid). Selon que l'Humide ou le, Sec dominele corps est davantage de la nature de l'un ou de l'autre. L'Humideen modifiantle Sec le dtermine paratre sous une forme nouvelle. L'exemple classique (depuis Empdocle? tait celui de l'amidon mlang avec l'eau, (et ) donne l'empois,corps diffrent de ses deux composants. Les corps cuit) qui tant essentiellementcompossde Sec et d'Humidetirent directementde cette constitutionune propritvariable, la duret ou la mollesse.On appelle dur n ce qui ne cde pas et garde sa forme; Mmou ce qui cde, mais ne s'coule pas naturellement. Ainsi on ne saurait dire que l'eau est molle. Tous les corps tant pius ou moins durs, le sens du toucher nous fournira la mesure de cette qualit les corps auxquels cde le doigt sont durs, ceux qui cdent sous le doigt sont mous, etc. Tout ce passage de la -M<~oro!o$':f(IV,v) semble d'une science plus avance et probablementpostrieure Aristote. 3. Voy.plus loin.

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ont-elles t la cause premire de cette attribution'? En somme la Vue tait donc de nature aqueuse, l'Odorat de nature igne, l'Oue tout naturellement de nature arienne, et le quatrime sens de nature terreuse, parce que le Got et le Toucher s'exercent sur des substances plus ou moins dures, comme les matriaux dont le sol est form. Ces qualits, qui drivent des lments, nous sont assez souvent prsentes dans une sorte d'antagonisme et comme des contraires a. L'Humide est favorable la vie, le Sec (ici certainement dans le sens de terreux) est ce qu'il y a de plus oppos aux tres anims (Gen. II, 9). L'esprit humain s'est de tout temps complu ces dualits, et certains systmes vivent encore par elles. En pathologie on a tout expliqu, pendant un temps, par le s~ctMM et le ~:CM)~ ne s'est-il pas cr une thrapeutique des semblables par opposition celle des coM~cn~es? 2 Si l'Humide est favorable la vie, le Chaud lui est en quelque sorte ncessaire au point de se confondre avec elle. De toute antiquit l'homme a t frapp du phnomne du froid du cadavre qui nous meut toujours un peu quoiqu'on fasse, quand il s'agit des ntres; et nous n'oserions pas rpondre que les animaux suprieurs ne sachent y reconnatre aussi la mort de leurs pareils. La notion de vie a donc pu se confondre, elle a dt< se confondre, ds la plus haute antiquit, avec celle de chaleur. La mort n'est que la destruction de cette chaleur. Et quand elle s'teint comme un feu qui n'a plus d'aliment, c'est la mort naturelle (Jeunesse, IV-V). Tous les animaux, en effet, ont une certaine chaleur qui leur est propre. Ils en ont plus ou moins, ils sont diffremment chauds, et la proportion de chaleur qu'ils ont, exprime leur dignit organique. L'homme est le plus chaud de tous. Dans la vieillesse, cette chaleur devient plus faible parce qu'elle a t dpense au cours de la vie. Le cur en est le foyer. Les plantes, qui sont des tres vivants, participent naturellement de cette mme chaleur. Si les animaux meurent par dfaut de chaleur au cur, les plantes prissent par dfaut de chaleur au collet, qui est comme le cur du vgtal (Resp. XVII, 4)~ s. Cette chaleur vitale a d'ailleurs pour Aristote quelque chose de mais n'a spcifique. Celle du feu peut favoriser le dveloppement 1. Yoy..Oe~MM,1,u, 21. 2. Les tres incomplets, c'est--dire les ufs et les graines avant qu'elles aient des racines, ne possdent pas de chaleur propre et par consquent ne meurent pas ils se desschent simplement (Resp.XVII,4). !) Onremarquera que ce passage du trait De la respiration, ne parat pas tout fait en harmonie avec le passage du trait De la Genserelatif aux ufs clairs. Voy. cidessus, p. 377. 3. Couvage artificieldes ufs, pratiqu de toute antiquit en Egypte.

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jamais engendr aucun tre, tandis qu'il n'en est pas de mme de la chaleur animale et de celle du soleil que le philosophe met ici sur la mme ligne (Gn., II, 37). Il faudra attendre jusqu' Lavoisier pour voir se modifier ces antiques ides sur la chaleur des tres vivants. La zoologie tient compte aujourd'hui des animaux sang chaud et sang froid cette distinction est toute nouvelle dans la science, elle n'a d'ailleurs pas probablement l'importance que lui attribuent les classifications modernes*. En tous cas, les anciens ne l'ont point connue. On ne doit pas oublier qu'ils n'avaient aucun instrument rpondant nos thermomtres, aucun moyen, par consquent, d'apprcier les diffrences de temprature quand elles ne sont pas considrables. Qu'on touche avec la main, par les jours d't ou d'hiver, la toison d'un mouton, les plumes d'un gros Oiseau ou la peau cailleuse d'un Reptile, nous n'y ferions pas, si nous n'tions prvenus, une grande diffrence, les trouvant peu prs galement chauds ou galement froids. Cependant Aristote saisissait dj une partie de la vrit Tous les animaux qui ont des poumons, dit-il, sont plus chauds que ceux qui n'en ont pas, et les plus chauds parmi ceux qui ont un poumon, sont ceux o il n'est pas membraneux, nerveux et pauvres en sang, comme celui des Reptiles et des Serpents )) (Ge~ II, 8). Il ne faut pas oublier, d'autre part, que la seule prsence d'cailles sur le corps des Reptiles suffisait les faire regarder comme des animaux froids, parce que les cailles sont solides et par consquent de nature terreuse, c'est--dire froide. Ce langage, qui remonte Empdocle et la doctrine des quatre lments, se perptuera dans les sciences. Pour Galien, les os sont des organes froids cause de leur duret, du peu de sang qui y coule le poumon est l'organe chaud par excellence parce qu'il est mou et plein de sang. Ces termes chaud et froid ont eu, dans le pass, une signification beaucoup plus tendue que celle que nous leur donnons, mme en dehors du langage figur. Quand Aristote enseigne que le ct droit est plus chaud que le ct gauche, il entend par l quelque chose comme plus vivant, plus actif, plus fort. De mme l'homme est plus chaud que la femme ceci ne veut nul1. Un certain nombre de Mammifres et se refroidissent s'engourdissent dans une certaine mesure pendant l'hiver. La temprature a a si constante de retentissement sur l'organisme si le monde entier des oiseaux peu que avait pri an cours des ges et ne nous tait connu que par des dbris fossiles, on n'hsiterait pas dclarer que les Oiseaux taient des animaux variable comme les Reptiles avec lesquels ils ont de si grands temprature 11 est impossible d'tablir si l'Archopteryx tait un rapports. aujourd'hui animal sang chaud ou temprature variable.

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lement dire, comme on l'a cru, qu'il y ait entre les sexes une diffrence de l'ordre de celles que constate le thermomtre. De mme, mais par une autre suite de dductions, la secousse occasionne par les poissons lectriques tait rpute un froid De mme encore le Coucou est un animal froid parce qu'il vit en tat de frayeur constante (Gen., III, 4 et suiv.; ~7tst. Anim. VI et IX), tant toujours poursuivi par les petits oiseaux dans le nid desquels il vient dposer son uf. Si la chaleur animale est spcifique et se distingue du feu, elle n'en produit pas moins une coction dont nous devons maintenant parler. C'est encore un de ces termes dont il faut bien fixer la signification pour comprendre la physiologie ancienne. De bonne heure videmment les hommes ont t frapps des changements profonds qu'amne la cuisson dans les aliments que la nature leur donne. Ils les ont si bien apprcis que cette cuisson est devenue au moins pour certaines races, un besoin. En tous cas, c'est la plus ancienne chimie et c'est peut-tre encore la plus ignore, aprs celle des tres vivants. Par une extension toute naturelle, les physiologues en vinrent appeler coction a tout changement des matires alimentaires l'intrieur du corps. La science au dbut emprunte ainsi parfois ses expressions aux usages journaliers. Et de mme que la cuisson amliore l'aliment, de mme toute coction intrieure entranera avec el'e l'ide de perfectionnement physiologique. Aristote dira que la chair est un sang bien cMtt. Cela signifie que la chair est du sang ayant subi une modification organique ascendante. Les coctions s'chelonnent de la sorte depuis l'entre de l'aliment dans l'estomac jusqu' la production des substances dernires dont l'organisme est compos, et qui drivent de cet aliment. Et puisque la Toute coction est le contraire d'une corruption coction reprsente toujours un progrs organique, il est clair que la corruption (qui en est l'inverse) ne pourra rien engendrer. Une coction ne va pas non plus gnralement sans rsidu, il faut encore de la sensatione'/ec~'t</t<e. Revuephilosophique,juin 1879. ). Yoy.Pf/0t)'e 2. n.~ns un passage du trait De la Gensequ'il convient peut-tre d'attribuer quelque mdecin, l'auteur reproche Empdocled'avoir dit que jusqu'au i0" jour du S"mois le lait de la femmen'est qu'un Kpus (~c~) blanc U est exact qu'au dbut de la secrtion mammaire celle-ci a un aspect et une compositionparticuliers qui la rapprochent rellement de l'humeur des abcs Mais on ne saurait affirmer, d'aprs un simplefragment, une seule moiti de vers, qu'Empdocle ait eu connaissance de ce fait, bien qu'il ait pu tre remarqu des matrones de tous les temps. L'auteur aristotlique en tous cas s'tve contre l'expression du pote physiotogue, attendu, dit-il, que le pus est toujours une corruption (Tx~po-'r, tandis que le lait est une cuisson ~E~) et que rien n'est plus oppos que ces deux choses.

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avoir cela bien prsent l'esprit pour comprendre la biologie d'Aristote. C'est donc tort qu'on prtendrait que des tres vivants naiset sent de la pourriture (TO oTj~o~Evov) par la pourriture. Ils provienet nent, en ralit, d'une coction (TOTCETcTo~swv)la matire putride o on les voit apparatre, n'est que le rsidu de la coction qui leur a donn naissance. Dans le corps, le rsultat des coctions prend le nom de scrtion. Toute production au sein ou par le fait de l'organisme, est une scrtion, et chacune a son organe (Gen. II, 39, 46, 61). Le sang est une scrtion qui a pour organe le cur et les veines le sang scrte son tour les chair les chairs scrtent les os qu'elles enveloppent et qu'elles cuisent par leur propre chaleur comme les briques au feul; la peau scrte les poils, les plumes, les ongles. L'urine aussi est une scrtion. De mme l'excrment est la scrtion de la partie terminale de l'intestin (GeH. I, 39,61). Il faut remarquer qu' ct de ces scrtions normales et profitables, il peut s'en produire d'autres qui ne le sont pas, et qui restent sans utilit pour la croissance et pour le maintien de la vie. Si elles viennent s'accumuler en trop grande quantit dans l'organisme, elles lui portent prjudice (Gen. I, 58), soit en se runissant pour former des abcs, soit en se mlant aux tissus et aux humeurs dont elles altrent la nature elles causent alors les maladies. En somme, sous cette terminologie un peu confuse pour nos habitudes de prcision, on voit qu'Aristote se reprsente l'organisme comme le sige d'une srie de modifications successives de l'aliment pour subvenir la fois l'accroissement et l'entretien du corps L'aliment est compos de sec et d'humide, sans quoi, d'aprs la doctrine aristotlique, il n'aurait pas de saveur; le corps, en vertu de sa chaleur propre, labore cet aliment; il attire toutes les parties lgres ou douces pour faire avec elles le sang et les tissus; il laisse les parties amres et salines qui sont trop lourdes, et celles-ci vont constituer l'excrment liquide ou solide (Sens, IV, 11). Les particules qui seront retenues, subissent d'abord une coction prliminaire dont le rsultat est le flegme. Il faut voir probablement dans celui-ci le chyme, et d'une manire plus gnrale tous les liquides et les scrtions des voies digestives suprieures jusqu' l'estomac, et mme des voies respiratoires. On n'oubliera pas que 1. Sous l'influence de la chaleur intrieure se formentles tendons et les os par desschement.De l vient que les os ne se dissolvent pas par le feuet sont comparables une terre, laquelle est cuite au milieu des chairs comme dans un four (Gen.II, 31). 2. Il y a deux parties dans l'aliment, une nourissante et une acrescente Gen. II, 105).

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pour les plus anciens anatomistes ces voies se confondaient, ce qui donne au mot flegme une signification trs tendue; car il semble dsigner parfois le mucus nasal, la pituite. Le flegme en tout cas reprsente, pour nous servir du langage moderne, l'aliment propre tre absorb. De mme que les racines des plantes vont pomper les sucs dont elles se nourrissent dans la terre, de mme les veines du msentre s'enfonant dans l'estomac et l'intestin, qui sont pour elles une sorte de terrain (Des parties, IV, 4', ensuite y puiseront les matriaux qu'elles portent au cur et vers les parties hautes. Est-ce les veines du msentre qui forment le sang aux dpens de ces matriaux comme semblerait l'indiquer un passage du trait DM soM:we~'? est-ce le cur? est-ce l'ensemble des conduits o il circule et dont il est la scrtion? Sur ce point rgne quelque incertitude comme sur la nature du /<!gfMe nulle part, dans la collection aristotlique, toute cette physiologie de la formation du sang (que Galien localise dans le foie) n'est expose d'une manire prcise Aucun doute au contraire sur le rle du sang, qu'Aristote apprcie exactement comme nous, il l'appelle, au regard des autres parties du corps, une nourriture dfinitive (Jeunesse, II, 4)~. Cet aliment dernier transsude par les veines et par les canaux rpandus dans tout le corps, comme l'eau travers une terre poreuse; il devient chair, ou ce qui en tient lieu; il fournit de mme la substance des os, les ongles, la corne, et toutes les parties dures 3. Certains philosophes d'alors qui semblent avoir suivi en cela Empdocle pensaient que tout aliment contient des particules invisibles de chair, d'os, de moelle, de la matire des cheveux ou des ongles, qui vont directement renforcer les parties de mme nature de soi existant dans le corps, en vertu d'une sorte d'et/tfe pour soi. Toute oppose est la doctrine d'Aristote ce sont les coctions successives qui amnent l'aliment aux tats derniers sous 1. f< Ds que l'aliment est parvenu dans l'estomac, il y a vaporation dans les veines o l'aliment est convertien sang et il se dirige vers le cur (Som1 WM'i, 11. '2). 2. Un certain Critias avait soutenu que le sang est l'me mme C~iMe, r, f, c'est--dire le principe de la vie. Aristotene s'arrte pas cette opinion 19), dont il faudrait sans doute rechercher ta source dans le monde smitique. Yoy. s~W' Rev. scient. mai 1875. La p/o/o')'!e dit systmeMerucM.r ~tts~f'au XIX" 3. Le san"; contient une certaine proportion de terreux, d'humide et de chaud. Ce qu'il y a de terreux en lui, quand l'humide et le chaud l'abandonnent, se coagule par l'action du froid. Ce mme principe terreux devient la substance dure et consistante des ongles, des cornes, des sabots, du bec des oiseaux. Toutes ces parties en effet, sont ramoltips par le feu (de mme que le sang tait coagul par le froid), mais ne fondent pas (comme la graisse). Quelques-unes toutefois sont solubles dans les liquides (le vinaigre?), par exemple les coquilles d'uf.

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lesquels il vient composer, accrotre, entretenir les parties similaires de l'organisme. Si l'on considre l'aliment non cuit (= non modiS par la digestion et la nutrition) c'est le contraire qui nourrit le contraire, en tant que cuit (==digr, labor) c'est le semblable qui nourrit le semblable (Ame, II, IV, H) . Dans l'enfance, tout l'aliment est employ la croissance, toutes les scrtions convergent vers ce but 1. Dans l'ge adulte une grande partie de l'aliment fournit aux scrtions sexuelles. Chez le vieillard, F aliment ne subit plus les coctions suffisantes et le corps s'affaiblit. Tout ce systme est nettement expos au 1~ livre du trait De la Gense et ne pouvait tre nulle part mieux sa place. Aristote n'y parle pas spcialement du rle de la chaleur (invoqu chaque instant dans les petits traits biologiques d'une attribution moins certaine) pour expliquer les transformations de l'aliment. Mais il est clair qu'elle intervient, puisque les diverses scrtions intrieures aboutissant la formation des tissus et des organes ne sont, en somme, que des coctions. Et Aristote fait ici une remarque qui met bien en relief son gnie pntrant. Il est frapp de la faible masse de l'excrtion solide ou liquide compare celle de l'aliment. H se demande ce que devient l'excdent de nourriture, il remarque que si cet excdent s'ajoutait chaque jour, si faible qu'on le suppose, au corps des animaux ou des plantes, l'tre deviendrait norme (Gen., I). H ignore la proportion d'eau considrable dans tout aliment mme solide, et s'il a peut-tre quelques notions de la transpiration cutane, il n'en a aucune de l'excrtion pulmonaire, par laquelle s'chappe la plus grande partie de cette eau. Dans les donnes de son temps, sa remarque est donc fort juste et son tonnement tout fait lgitime. D'ailleurs Aristote, qui trace un tableau si net de ce que nous appelons aujourd'hui l'assimilation, n'a aucune ide de la dsassimilation, il ne la souponne mme pas et, de fait, il ne pouvait la connatre. Il ne sait, en somme, que la moiti de la nutrition.
(AsMtM'e.~ GEORGES POUCHET.
Professeur d'anatomie compare au Musum.

1 Les scrtions sont subordonnes dans l'conomie une sorte de balancement. C'est parce que la scrtion est abondante vers les organes gnitaux des femelles des vrais Vivipares pour fournir aux menstrues, etc. qu'elles un poil moins pais, pas de crinire, ont moins de scrtions superficielles pas de bois, de cornes ni de dents saillantes (Gen. I, 85). Un autre exemple est le suivant la graisse qui est un sang plus cuit que le liquide sminal, cuit d'une autre faon, se produit aux dtriments mais de celui-l (Gett. I, 64-67). comme on le voit par l'exemple des personnes grasses et des animaux soumis l'engrais.

LA MATIERE BRUTE ET LA MATIRE VIVANTE L'ORIGINE DE LA VIE ET DE LA MORT .FM'.)

LA

DIFFRENTIATION

DES

ORGANES

On a vu dans l'article prcdent que la mort est due l'arrt de fonctions essentielles et que toute fonction est localise dans un mcanisme. La localisation est le fait d'une habitude invtre. Quant aux habitudes, elles sont acquises ou innes, c'est--dire donnes dans le germe. Il nous reste par consquent nous rendre compte de la naissance des habitudes et partant de la localisation des fonctions. Comment s'est form le premier mcanisme? telle est la question rduite ses termes les plus simples. Pour y rpondre, nous devons d'abord caractriser l'uf et l'adolescent par opposition l'adulte. D'aprs cela nous tcherons de nous faire une ide des animaux organes non diffrencis, et de nous expliquer l'apparition des organismes diffrencis, c'est--dire, composs de parties chacune desquelles est dvolue une ou plusieurs fonctions dtermines. Aprs quoi nous aurons rendre intelligible aussi bien que faire se peut, la transmission des fonctions dans le germe. La rponse nous donnera quelque lumire sur l'avenir rserv dans l'conomie de l'univers. 1 Rien de plus difficile ni de plus dangereux que les dfinitions, c'est chose connue. Dans les sciences de faits, on a raison de ne pas y attacher une grande importance. Mais dans les sciences philosophiques, on ne peut les esquiver c'est par l qu'il faut commencer, ou c'est l qu'il faut aboutir.
[. Voir le numro

TOME XVHI.188.4.

prcdent

de la Revue.

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Nous nous sommes fait quelque'ide de l'individu adulte; nous savons que c'est une forme, attache une substance fixe, dans laquelle passe de la matire charge d'nergie son entre, dpouille de son nergie sa sortie. Mais l'uf fcond est dj l'individu; il n'est indtermin qu'en partie. Certes, dans le cours de son dveloppement, il est expos bien des vicissitudes; nanmoins, il porte en lui le type de l'espce, plus un caractre qui fera de lui tel individu et non un autre; et si rien d'extraordinaire ne lui survient, sa vie ralisera et ce type et ce caractre. Le trait constant de tout ce qui vit, c'est d'apparatre un jour et de disparatre, et toute dfinition du vivant doit tre conue de faon impliquer ces deux termes 1. L'organisme son origine peut tre envisag comme une molcule l'tat de saturation. Tels sont les spores et les graines des vgtaux, les ufs des animaux mme trs levs sur l'chelle zoologique. Dans cet tat, leur permanence est, pour ainsi dire, indfinie, elle l'est coup sr thoriquement. Certes, un. uf de poule fcond, au bout d'un certain temps, ne sera plus susceptible d'tre couv avec succs. Nanmoins toutes les analogies nous portent croire qu'il y aurait moyen de prolonger sa vie latente beaucoup au del des limites ordinaires. N'a-t-on pas conserv vivants pendant des mois entiers les globules du sang, et mme pendant des jours et des semaines, certains organes ou des fragments d'organes tels que des queues, des pattes, des morceaux du cur?'1 On peut, au moyen du froid, arrter pendant longtemps le dveloppement des ufs fconds de batraciens et de poissons. C'est de cette faon qu'on a transport le saumon dans les cours d'eau de l'Australie. Bischoff a prouv que l'uf du chevreuil est fcond en juin, subit la segmentation, puis arrte son dveloppement qu'il ne poursuit que six mois aprs. MM. Ed. Van Beneden et Julin ont fait une remarque analogue concernant les chauves-souris Ces animaux s'accouplent en novembre; la chute de l'uf peut se faire vers le commencement ou le milieu de l'hiver; il rencontre les spermatozodes, est fcond, mais son dveloppement subit un 1. C'est ce qui manque, entre autres, la dfinitionde l'animal donne par CLAUS !rt'(MMe!e Zoo~te), trad. Moquin-Tandon s L'animal est un organisme libre, dou de mouvements volontaires et de sensibilit, dont les organes se dveloppent dans l'intrieur du corps, qui se nourrit de matires organises, respire de l'oxygne, transforme les forces latentes en forces vives sous Fiafluence des phnomnesd'oxydation et excrte de l'acide carbonique et des produits de dcompositionazote D. 2. Bulletins de l'Acadmiede Belgique, et Archivesde biologie, I, p. 551 Observations ur la maturation, la fcondationet la segmentation fcBMj~c/tM s de les Chiroptres, ar Ed. VanBenedenet Julin. p

DELBCEUF.

LA IMATJRE

BRL'TE

ET

LA MATtt

YtVAXTE

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temps d'arrt. Ce n'est qu'en avril que le dveloppement embryonnaire commence. Ces dcouvertes nous autorisent donc pleinement avancer que mme l'oeuf humain fcond pourrait, s'il tait soustrait certaines influences et mis dans un milieu convenable, garder intactes pendant longtemps ses proprits volutives, avec facult de les manifester quand on le mettrait dans les conditions ordinaires et normales. Ceux qui se sont livrs des expriences de conservation ont fait cette remarque, qu'elles russissent surtout avec des tissus qui ne sont pas encore arrivs leur complet dveloppement. C'est conforme ce qui a t dit plus haut au sujet de la force rparatrice. La vie de l'individu commence donc par tre latente c'est--dire par ne manifester aucun changement interne. Il est, comme je le disais plus haut, l'tat satur. Placez maintenant la cellule-oeuf dans certaines conditions de milieu, disons pour fixer les ides, de chaleur:et d'humidit. Un changement se fera dans la position de ses atomes. Il en rsultera ou bien ce qu'on appelle la destruction de la cellule par exemple, sous l'action de la cuisson, et ia destruction est elle-mme un phnomne ou bien la tendance l'volution. Qu'est-ce en soi que cette vital, tendance? Elle se caractrise physiquement par un tat de non-saturation psychiquement par un besoin, et, puisque nous ne craignons pas de sensibiliser la matire, par un dsir. Elle va prsenter des ples d'attraction et se mettre crotre. Ce phnomne, on l'a rapproch avec justesse de celui de la cristallisation. Seulement qu'on ne confonde pas un rapprochement avec une assimilation. Des molcules de matire peuvent, suivant les circonstances, ne manifester aucune attraction, ou bien viser constituer un cristal, s'arranger d'une certaine manire autour de certains axes. Par o ce dernier phnomne s'explique-t-il? par l'tat de non-saturation de la molcule. Elle tend alors se satisfaire elle attire et groupe autour d'elle d'autres molcules, qui, leur tour, pourront prsenter des ples attractifs et le cristal ira grossissant toujours. On peut sursaturer un liquide d'un sel en dissolution et, grce certaines prcautions, le maintenir indfiniment dans cet tat. Mais jetez-y un fragment de sel cristallis, l'instant, autour de ce fragment, le liquide se prend en masse. Dans une dissolution qui se refroidit, la cristallisation commence souvent par un point autour duquel viennent se grouper les molcules en excs. Ce premier lment prsente des ples attractifs dont l'influence se fait sentir dans tout le milieu.

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Il y a des substances dont les cristaux peuvent crotre indfiniment. Il en est d'autres o cette croissance a des limites. Ces dernires sont, peut-on dire, d'un degr plus lev sur l'chelle des corps et, en effet, ce sont gnralement des substances composition complexe. Les organismes se rattachent videmment pour la plupart cette dernire catgorie. Les zoologistes et les botanistes, qui savent au juste ce qu'est un polypier, ce qu'est un arbre, et ne confondent pas une colonie avec un individu, comprendront pourquoi j'ajoute les mots pour la plupart qui ne sont mis l que pour aller au-devant d'une objection possible, quoique peu fonde. Le germe, une fois branl, va donc, s'il est dans un milieu favorable, grouper autour de lui une certaine quantit de matire jusqu' ce qu'il se produise un nouvel tat de saturation relative. Telle est la phase de croissance qui se termine par l'ge adulte. Cette phase elle-mme comprend deux priodes, l'une o l'tre est passif, priode d'incubation l'autre o il est actif, et va lui-mme, la recherche de sa nourriture ou d'un milieu convenable. L'adulte peut ainsi tre considr comme une seule molcule d'une complication infinie. Elle met du temps se former; mais une fois acheve, une fois ses forces latentes satisfaites et puises, elle ne vise plus qu' se maintenir; seulement le travail mme auquel elle est condamne la dtruit, et sa dcomposition se prpare. Cependant l'uf et l'animal arriv au terme de sa vie sont bien un seul et mme individu. A quelle matire peut donc tre attach le caractre qui persiste travers toutes les phases de l'existence ? Il n'est pas possible d'hsiter sur la rponse c'est la matire de l'uf, cette matire imprgne de forces potentielles qui produiront leurs effets quand l'occasion leur en sera donne. Prenons l'uf de la poule comme exemple. Dans l'uf en luimme, il faut distinguer le germe et la provision de nourriture accumule autour de lui. Quoi qu'on en ait pu penser nagure encore, le germe est ainsi construit qu'il est dj ce qu'il deviendra plus tard, et les recherches les plus rcentes l'tablissent presque sans conteste D'ailleurs la grande loi de la conservation ineffaable des traces du pass, s'opposerait ce qu'il en ft autrement. Quant au jaune et au blanc, c'est-dire la nourriture, seraient-ils peut-tre, eux aussi, dj dtermins en ce sens que telle partie deviendrait le foie, telle autre le rein, telle
j. Voir les rcentes et magnifiques recherches d'Ed. Van Beneden sur la maturation de ~'M/ la fcondation et la division cellulaire. Paris, Masson, 1883.

DELBUF.

LA MATiRE

BRUTE

ET

LA

MATIRE

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autre le cur ou l'il, c'est possible. Il appartient aux embryognistes de trancher la question, et de s'assurer si l'on pourrait soustraire une portion quelconque de la substance de l'uf, sans entraver gravement.le dveloppement normal de l'embryon. Pour notre raisonnement, nous pouvons partir de l'hypothse assez probable que cette substance n'a pas encore de dtermination. Au surplus, il fut un temps o elle n'en avait certainement pas, par exemple, au moment o elle fut prise, digre et transforme par la mre. Le germe est tranquille il renferme l'tat latent ses puissances volutives il est relativement stable. Donnez-lui de la chaleur, ses molcules se sparent, et des affinits nouvelles s'y montrent. Le travail d'agrgation commence d'abord une division bilatrale, puis la sparation de l'avant et de l'arrire, et ainsi de suite. Mais il est clair que l'individualit n'est pas attache la matire attire, la matire nutritive, elle l'est uniquement la matire attirante. Peu importe celle-ci que l'albumine dont elle a besoin soit compose de ces atomes-ci ou de ces atomes-l, du moment qu'elle ne rclame de cette albumine que le mode d'union de ses atomes. C'est ainsi que pour rparer nos forces, tout pain ou toute viande est bonne. Ce qui fera que les molcules du blanc et du jaune vont prendre le caractre individuel, c'est la qualit qui leur est imprime par les puissances attractives du germe. Une fois ces qualits fixes dans la matire, celle-ci, ou tout au moins une partie de celle-ci, constitue l'individu et persistera le constituer jusqu'au moment de sa mort et ainsi la vraie raison de la permanence individuelle se trouve dans la matire du germe qui a fait sienne la matire nutritive indiffrente. Nous reviendrons sur cette ide et la prciserons davantage quand nous traiterons de la gnration. Malgr la varit des procds d'incubation, si je puis ainsi dire, on retrouve partout l'uniformit du procd. La mre prpare une premire nourriture pour le germe._Chez les mammifres, elle le nourrit de son propre sang; chez les oiseaux, l'uf contient la premire provision alimentaire. Les abeilles laborent le miel qu'elles apportent aux larves emprisonnes dans leurs cellules. Le sphex enchaine ct de ses ufs une proie vivante. Le bousier les entoure de fiente en forme de pilules; les ncrophores les pondront dans des cadavres qu'ils enterreront cette fin; les ichneumons, dans des corps vivants. Le papillon dposera ses ufs sur des plantes qui conviendront comment le sait-il ? la chenille. D'autres animaux enfin les laisseront tomber l o eux-mmes trouvent leur nourriture, se disant que leurs enfants feront comme ils l'ont fait eux-mmes.

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D'ailleurs, si peu loin ou si loin que les parents aient pouss la prvoyance pour leur progniture, il arrive toujours un moment o celle-ci doit pourvoir sa subsistance et ses besoins. Elle est arme pour cela. Le poulet au sortir de l'uf commencera sa vie indpendante, il grattera la terre et le fumier pour-y chercher des graines et des vers. Il n'est pas adulte, mais il se prpare le devenir. Le jeune poulet c'est encore l'oeuf, mais l'ufqui marche et qui mange. On a donn avec infiniment de raison la mme dnomination aux larves des insectes. La chenille sur la plante o sa mre l'a dpose, n'agit pas autrement que le germedans l'uf de l'oiseau ou dans la matrice du mammifre. Elle mange, mais elle est tenue a quelque chose de plus. La nourriture que la poule avait labore et dpose dans l'oeuf pour servir d'aliment au germe, la chenille est oblige de l'aller chercher elle-mme, de la broyer, de la digrer, et de l'accumuler sous son enveloppe. De sorte que ce n'est pas, proprement parler, le petit grain dpos sur la plante qui est l'analogue de l'uf de la poule, c'est la chrysalide. Dans la chrysalide en effet, il n'y a aucune partie diffrencie, en apparence du moins, ni ailes, ni pattes, ni antennes, ni nerfs, ni muscles et peut-tre mme serait-il possible de dranger dans une certaine mesure l'arrangement de la substance sans troubler le dveloppement du papillon, auquel cas elle serait comme compose d'un germe et d'un vitellus. J'en doute cependant. Pour en revenir aux animaux suprieurs, ils sont tous, dans une partie de leur existence, d'es ufs qui marchent. Aprs la priode d'incubation, la priode utrine, vient une priode active o le jeune animal prpare son avenir; c'est l'tat larvaire. L'adolescent, c'est la chenille dont l'adulte est le papillon.

II

Qu'est-ce que l'adulte ? C'est, l'individu en tat de procrer. Il fut un temps certainement et probablement ce temps existe encore pour d'autres mondes que le ntre il fut un temps o Ie& cellules naquirent d'autre chose que d'une cellule, ou, pour employer un langage plus gnral encore, il fut un temps o le protoplasme, pour se former, n'avait pas besoin d'un protoplasme prexistant. Ce temps a-t-il entirement disparu? En apparence, oui; en ralit, nullement. ILnous parat aujourd'hui que le vivant nat d'un vivant semblable lui. C'est une pure illusion. Elle provient de ce qu'il nous plat de ne voir que les ressemblances et non les dissemblances.

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Aristote n'avait pas pour pre un Aristote, ni Newton, un Newton. Or il y a certes plus de diffrence entre le protoplasme du pre de Newton et celui de son fils qu'entre celui d'une monre et celui d'une amibe; et nanmoins nous disons qu'Aristote et Newton ressemblaient leur pre, et qu'une amibe diffre d'une monre. D'ailleurs le semblable n'engendre pas et ne peut engendrer un semblable de tout point. Dans l'intervalle d'une gnration une autre, le temps a march, les conditions matrielles de l'univers se sont modifies, et les gnrations nouvelles doivent s'y adapter c'est le progrs. On se reprsente volontiers la vie comme apparaissant et l dans l'univers primitif, la faon des taches de rouille sur une plaque d'acier poli. Vue parfaitement fausse. Les lments primitifs de l'univers sont tous uniformment vivants et tous peu de chose prs semblables. C'est l'exercice mme de la vie qui introduit en eux des diffrentiations de plus en plus significatives. Sur tous les points de l'tendue se forment des units instables et des prcipitations de stables, et prsentement, entre ces instables tous les degrs et ces stables tous les degrs aussi, il y a des diffrences intimes et infiniment profondes. Que de choses peuvent tre aujourd'hui le phosphore, le carbone, la chaux! que de choses, la fcule, la graisse, l'albumine, le protoplasme Jadis il n'en n'tait pas de mme. Les tres vivants actuels ont compter avec cette varit de substances et de proprits; c'est au milieu d'elles et avec leur aide qu'ils dploient leurs caractres spcifiques et individuels. De sorte que l'on peut dire qu'entre deux gnrations successives, la diffrence est de plus en plus marque mesure que l'on avance dans le temps. L'histoire au besoin pourrait le prouver pour notre espce. Pendant des milliers d'annes, l'humanit a d rester peu prs au mme point les inventions se produisirent de rares intervalles nous ne voyons pas une grande diffrence entre la civilisation grecque du temps d'Hrodote et celle du temps de Plutarque. L'histoire du moyen ge est monotone. Puis, mesure que l'Europe vieillit, les sicles sont de plus en plus diffrencis. Le xvi~ sicle diffre plus du xvnc que du xve; et certes l'tonnement de Voltaire sortant de sa tombe aujourd'hui, dpasserait de beaucoup celui de Rabelais renaissant l'poque de la Rvolution franaise. Un coup d'oeil jet sur l'histoire de quelques inventions vous en persuaderait sans peine. Jusqu' la fin du sicle dernier, on s'clairait comme du temps des Grecs et des Romains; puis, en moins d'un sicle, ont apparu les quinquets, les carcels, les modrateurs, le gaz, le ptrole, le magnsium, la lumire lectrique. A la fin du sicle dernier, les moyens de locomotion taient les mmes que du temps de Salomon ou de Rhamss;

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nous usons des bateaux vapeur, des chemins de fer, bientt des ballons. Pour se communiquer ses penses, on avait la poste comme du temps de Cyrus; aujourd'hui nous avons le tlgraphe, le tlphone sur le fond des ocans voyage notre pense et bientt notre voix. Au dessin et la peinture ont succd la daguerrotypie, la photographie, la phototypie, l'hliogravure nous saisissons et fixons sur le papier les allures du cheval dans la plaine, de la locomotive sur les rails, de l'oiseau au haut des airs le fond des mers nous rvle ses secrets. Aussi combien de fois nous disons-nous que, dans cinquante ans, l'humanit aura fait des pas dont il nous est impossible de calculer par avance la porte Que de changements depuis vingt ans, depuis dix ans 1 C'est le cas de s'crier avec le pote
Omnia 'jam fiunt fieri qu posse negabam.

Cette manire d'envisager le dveloppement de l'univers simplifie beaucoup la conception de la vie, et en mme temps celle du transformisme. La varit des espces actuelles est-elle issue d'un seul type ou de quelques types? Ainsi se pose la question dbattue aujourd'hui entre les savants. Je rponds rsolument les premires espces sont innombrables, aussi nombreuses que les individus. Ah je veux bien qu'elles aient eu entre elles beaucoup de points de ressemblance; c'taient toutes des monres, si vous voulez. J'accorde mme qu'elles pourraient se confondre nos yeux, s'il nous tait donn de les voir mais les diffrences pour tre petites, taient aussi considrables que les ressemblances, qui n'taient pas grandes. En effet -voici deux monres de quel droit affirmez-vous qu'elles appartiennent la mme espce? S'uniront-elles jamais pour procrer en commun un tre semblable elles ? Pas le moins du monde. Elles vont chacune faire souche part, et jamais elles ne se mlangeront. Il y a plus d'affinit entre le chien et le loup, le taureau et la jument, l'pagneul et la truie, la cane et le coq, le lapin et la poule qu'entre deux monres, qu'entre deux enfants d'une mme monre. Impossible de souder entre elles deux monres, de faire couler la substance de l'une dans l'autre. Cette antipathie n'estelle pas l'indice d'un antagonisme spcifique ? 9 L'ide de l'espce implique celle d'une communaut de substance. On peut dire de toute la descendance d'une seule monre qu'elle forme une espce, parce que chaque individu porte en lui une pari. Voir l'article de M. Duval sur l'hybridit (RevueM:'eM<Me,26janvier i884, p. 99 et suiv).

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celle de la souche. Mais rien ne nous autorise voir une seule espce dans la descendance de deux monres diffrentes non issues d'un tronc commun. La communaut de substance se rvle nous par la fusion possible des individus, comme c'est le cas des myxomyctes, comme c'est le cas des espces qui se perptuent par procration. A dfaut de cette preuve exprimentale, il ne nous est pas possible d'en trouver aujourd'hui une autre. Le chien et le loup restent pour nous des espces diffrentes, en dpit des ressemblances et des cas isols d'accouplements et d'accouplements mme fconds. Si donc, au dbut, les espces taient moins diffrencies qu'aujourd'hui, en revanche leur nombre tait plus considrable. Le progrs a accentu les diffrences et, de plus, a fait disparatre les intermdiaires C'est mme une loi mathmatiquement ncessaire'. La fcondit de la nature ne se ralentit pas, seulement elle s'exerce d'une autre faon au lieu de disperser les variations, elle les accumule sur une mme souche, au point qu'il y a plus de diffrences entre un homme et un homme qu'il n'y en a entre toutes les monres prsentes, passes et futures. C'est ce que l'examen des divers modes de gnration, Gssiparit, allognse, sexualit, va nous faire voir.

III Quelque restreinte que soit la signification que l'on veut donner au terme de vie, il est impossible d'assigner une date l'apparition des tres. Nous pouvons cependant, pour le cas qui nous intresse, regarder comme les premiers tres vivants, dignes de ce nom, ceux qui ont procr des rejetons semblables eux par simple voie de division. C'est l, en effet, le phnomne caractristique de la vie telle que nous l'observons aujourd'hui. Auparavant, il y avait un grand nombre d'apparitions fugitives; avec la gnration, apparat la permanence, la loi. Auparavant, les units n'taient autres que les individus aujourd'hui, ct des units individuelles, il y a des units spcifiques. Dans l'espce, l'individu ne figure qu' titre de procrateur. Nous venons de le voir, l'adulte est un chanon de la chane forme par l'espce. Il meurt, lui, mais l'espce ne meurt pas. Son flambeau s'teint, mais il a allum d'autres flambeaux de mme que la flamme 1. Voir mon article sur une loi ~a~/tt~att~fe applicable la thorie du dans 1 ~a)'s/'o)Wt!SMe, la ~eM<e scientifique, 3juillet 4877.

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dont il brillait, il l'avait reue d'un autre. Qu'est-ce qui meurt en lui quand il meurt, puisque quelque chose de lui ne meurt pas? Quel rle joue le mcanisme dans la conservation du type spci6que ? A quoi est attach ce type lui-mme? nous allons voir Faisons l'histoire d'une monre. A peine ne, comment elle nat, elle rampe la recherche d'une proie, avale ce qu'elle trouve sa porte et sa convenance, grandit, prospre, puis, quand elle a atteint certaines dimensions, son dveloppement s'arrte. Pourquoi? on n'en sait rien. L facult de cohsion de la substance protoplasmatique est sans doute bout. C'est ainsi que l'eau se congle en petites toiles qui ne dpassent jamais un volume dtermin. Dans cet tat, la monre est prte procrer, elle est adulte. Son individualit est toujours parfaite; elle ne se confond pas avec autre chose. Quand d'un de ses bras adventices elle s'en touche un autre, elle sait qu'elle se touche elle-mme, et elle se plaira faire couler sa substance de l'un dans l'autre. Touche-t-elle le bras d'une autre monre, elle le regarde comme lui tant tranger. Aucun moyen mcanique ne parviendra les identifier. Depuis le moment de sa naissance, elle a accapar et a transform en elle divers matriaux de son choix, et ces matriaux sont devenus elle. Si cette facult d'assimilation n'avait pas de bornes, et en supposant que d'autres individus aussi forts ou plus forts ne fussent pas en tat de s'opposer ses envahissements, la monre se ft accrue indfiniment aux dpens de son entourage, et et, la fin du compte, fait un animal gigantesque. Tout ft devenu monre. Cependant, cette ventualit se ralise d'une certainefaon. Aprs elle un certain temps de vie active, la monre devient paresseuse ne projette plus en dehors d'elle des bras ravisseurs elle s'immobielle prend la forme sphrique. lise, comme une personne repue Puis un travail se fait en elle; on voit apparatre une ligne de division qui va se prononant de plus en plus un tranglement se montre, et bientt, au lieu d'une monre, on en a deux. Les deux jeunes monres commencent immdiatement leur vie de rapine, qui se termine de la mme faon. De sorte que, si ces animaux n'taient pas sujets prir par accident, en peu de temps ils auraient envahi l'univers et seraient les seuls reprsentants de la vie. Pourquoi la monre se divise-t-elle ? Encore une fois, on n'en sait rien. Faut-il aventurer une explication ou plutt une analogie ? Ne peut-on pas y voir une consquence de l'arrt de dveloppement amen par l'tat de saturation de la molcule protoplasmatique? La veine liquide ne peut rester continue elle se divise en gouttes d'autant plus vite que le liquide est moins visqueux. Une petite masse

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liquide est suspendue au goulot du flacon, la liqueur continue cependant la grossir. Mais bientt, la masse se spare en deux et la goutte tombe. La goutte reprsente le maximum de poids que la cohsion peut soulever. Dans la clbre exprience de Plateau, la masse d'huile soustraite l'action de la pesanteur et mise en un mouvement de rotation, finit par se dissiper en un anneau de gouttelettes. Peut-tre en est-il ainsi du protoplasme de la monre. Quand il a atteint un certain volume, les moindres mouvements tendent le dchirer. La partie qui voudrait tirer ne peut vaincre la rsistance du reste, et une scission est imminente. Je sais moi-mme que cette explication n'en est pas une mais en semblable matire, mieux vaut peut-tre hasarder une comparaison que de garder un prudent silence. Revenons maintenant la monre et ses deux enfants. Le phnomne de sa propagation soulve une question capitale. Peut-on dire que la monre meure au moment o elle se divise ? Bien des gens seront tents de rpondre oui. La monre individu a cess d'tre elle a deux rejetons, voil tout. La poule meurt et ses poussins lui survivent. Parfait. Mais la vie, elle, ne meurt pas, c'est la substance vivante qui meurt. Or, la substance laquelle est attache la vie de la monre gnratrice, a-t-elle cess d'tre vivante, d'tre en tat de fonctionner, c'est--dire de s'assimiler certains corps trangers? qu'a-t-elle perdu ? Rien ni ses facults, ni mme sa forme, puisqu'elle n'en avait pas. D'un autre ct, si elle ne meurt pas, o est-elle? Dans ces deux moitis, o est la mre, o est l'enfant? Quelle est celle qui se souvient d'avoir t autrement ou autre chose? Si l'une d'elles perptue la mre, celle-ci sera videmment, sauf msaventure, immortelle. Et il en sera de mme de ses enfants. Voil donc des immortels qui ont commenc d'tre. Nous avons vu que la logique ne se refuse pas admettre une semblable existence; mais la science proteste. Comment sortir d'embarras ? Quelle rponse faire la question des deux parties de la monre, quelle est celle qui se regarde comme constituant le tout ? Elle est facile trouver: aucune. En tant qu'on voudrait appliquer la notion d'individualit la monre, et limiter son existence entre deux actes de sparation, l'un qui lui donne naissance, l'autre qui la dtruit, il faudrait bien ne faire consister la continuit individuelle que dans la simple continuit de la conscience. t. Voir les travaux de MM.WEfSMANN GuTTE et dont j'ai donn une courte dans le n de juin dernier. Ici je me rencontre pleinement avec analyse M. Weismann, et je suis heureux de cette concidence.

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J'ai dit ailleurs que la conscience accompagne l'effort, et qu' mesure que l'effort s'affaiblit, que la machine se perfectionne et travaille avec moins de bruit et de difficult, la conscience diminue et finit par s'teindre. C'est ainsi que les doigts du pianiste abaissent les touches sans qu'il ait conscience de leurs mouvements; c'est ainsi que le cur bat et que l'estomac digre. Il en est saris doute ici de mme, bien qu'il puisse paratre tmraire de scruter l'me d'une monre. Elle a ses joies et ses douleurs, ses besoins et ses satisfactions. Mais un temps arrive o elle n'a plus de dsir, o elle ne se meut plus spontanment; alors elle ne se sent plus elle-mme, elle s'endort et son moi s'vanouit. Remarquons encore que la substance d'une premire monre se retrouve tout entire dans ses descendants. Elle va se divisant l'infini. mais il y a toujours en chacun d'eux quelque chose d'elle. Ce quelque chose deviendra chez les animaux suprieurs le caractre de l'espce, de la race, de la varit ou de l'individu. Ce quelque chose portera en soi toutes les acquisitions accumules de l'intelligence. Ce que nous venons de dire des monres s'applique aux amibes. Les amibes sont des cellules, les monres n'en sont pas. Comment s'est constitue l'unit cellulaire ?on~ n'en sait encore rien. Il y a, il est vrai, des animaux monocellulaires, les grgarines, entre autres, qui passent, croit-on, par une phase non cellulaire. De l on est moins port qu'autrefois regarder la cellule comme tant l'unit vivante primitive, la vritable unit de vie. A part cette diffrence, qui est peut-tre considrable, si par exemple le noyau renferme dj un rudiment de mcanisme, les monres ressemblent aux amibes, ont les mmes murs, les mmes allures, le mme mode de propagation. Elles se partagent intgralement, et rien de leur corps n'est rejet l'tat de cadavre. Et ce mode, sauf certaines modifications, est, peut-on dire, gnral dans le monde des protozoaires. Une magosphre, par exemple, organisme un peu plus compliqu, se multiplie, en dernier rsultat, de la mme faon. Une cellule, dirons-nous que c'est la cellule se divise en deux, puis en quatre, puis enfin en huit ou un mre? plus grand nombre de cellules qui restent pendant un certain temps accolles l'une l'autre et vivent d'une vie commune. A un certain moment elles se sparent, et chacune d'elles devient mre son tour. Ici encore, o est l'individu? Dira-t-on que c'est l'animal compos, et qu'il meurt quand il se divise? Mais o est la chose morte ? D'ailleurs, la sparation peut se faire en plusieurs actes. Dira-t-on que

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c'est la cellule primitive ? Mais alors elle est immortelle et o estelle au milieu de ses sept enfants qui lui ressemblent s'y mprendre ? C'est le cas de citer le clbre vers d'Hractius
Devine si tu peux, et choisis si tu l'oses.

De cette discussion, il ressort l'vidence que la notion de mort ne s'applique pas ces sortes d'tres qui se propagent par division, du moment qu'il n'y a pas de cadavre. Mais aussi on ne peut leur appliquer la notion d'individualit, puisque celle-ci signifie indivisibilit et mcanisme. Les deux moitis d'un homme ne sont pas des hommes; les deux moitis d'une monre sont des monres, sinon toujours en acte, du moins toujours en puissance. Le mme jugement doitL tre port sur tous les organismes dont toutes les parties divises, quelles qu'elles soient, peuvent accomplir les mmes fonctions que le tout. Un individu se compose essentiellement de parties htrognes indivisibles. On peut donc dire, d'une cellule en tant qu'indivisible, qu'elle est un individu, et elle doit tre considre comme telle, si, par exemple, le noyau a une fonction propre, ou si certains organes se dveloppent en elle, ne ft-ce qu'un simple cil vibratile, qui, dtachs ne peuvent vivre d'une vie indpendante et reproduire le tout. Je ne doute pas, pour ma part, que ces tres o l'individualit n'est pour ainsi dire qu'bauche, ont une organisation plus complique que nos meilleurs microscopes ne le rvlent. Mais du moment que tout en eux reste ternellement vivant, ils ne meurent jamais. Ainsi deux cellules simples ou compliques, formeront toujours deux individualits distinctes, moins qu'elles ne remplissent des fonctions diffrentes utiles la communaut, et que l'une d'elles, ou une partie d'elles, ne soit incapable aprs sparation de se recomplter par bourgeonnement et de reproduire un individu semblable la souche. Ds lors cette cellule ou cette partie de cellule n'a d'existence que dans le tout et par le tout elle n'est pas sparable, elle est un organe.

IV Dans la gnration, par fissiparit, le semblable met au monde le semblable. Nous avons maintenant voir comment la gnration du dissemblable par le dissemblable a pu faire son apparition dans le monde. D'une manire gnrale, on peut appeler allognse toute procration d'un enfant qui, au moment de sa naissance n'est pas semblable sa mre, et ne le devient qu'au bout d'une srie de

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transformations plus ou moins considrables. Donnons cet enfant le nom d'ovule. Comment l'ovule peut-il raliser le type maternel? videmment en formant lui-mme ce qui lui manque pour le reproduire. C'est ce qu'on nomme son dveloppement. Ce peu de mots nous montre que le dveloppement est son tour un mode de gnration o le dissemblable produit aussi le dissemblable, avec cette diffrence qu'ic l'enfant reste attach sa souche. En rsum, la mre, que nous met au monde un ovule a, qui de son ct reprsentons par a&c. Par consquent pousse b, c, etc., et reproduit ainsi le type a&c. l'allognse est, au fond, une espce de gnration alternante. Les lments b, c, etc., sont diffrents de a; ce sont des lments dufrencis. Prenons le type le plus simple, le type ab compos de deux lments diffrencis. Pour faciliter le travail de l'imagination, reprsentons-nous chacun d'eux sous la forme d'une cellule. Nous savons que ce n'est pas l une ncessit, et qu'un organisme unicellulaire et mme plus simple encore, peut renfermer thoriquement du des parties diffrencies. Demandons-nous comment ce type moins a pu venir au jour. La rponse parait simple. Quand une amibe est en voie de se diviser, que le noyau et le protoplasme de sa cellule prouvent cet tranglement particulier, prcurseur de la sparation dfinitive, il arrive un moment o les deux cellules toutes formes sont encore attaches l'une l'autre. Rien ne s'oppose ce que, pendant quelque temps, ce double animal rampe l'aide de pieds projets par l'une des cellules toujours la mme, et que les bras lancs par l'autre servent la prhension des aliments. Si maintenant il existe une certaine cause qui tende prolonger cet tat de transition, par exemple, un certain une gnration.suivante, l'tat se avantage que l'animal en retire montrera plus tt, disparatra plus tard, et la longue, la priode de vie conjugue constituera la plus grande partie de l'existence de l'tre ce qui veut dire en termes plus savants que la vie unicellulaire, se raccourcissant toujours, finira par n'tre que la vie embryognique de l'tre bicellulaire. Voil la raison pour laquelle tout animal vient d'une cellule unique. Cette cellule est une amibe qui se divise, mais dont les deux divisions, en restant unies pendant un temps plus ou moins long, et en prenant des fonctions diffrentes, forment ce que l'on appelle un individu. Ainsi donc la fonction diffrencie est un rsultat conscutif de la gnration par voie de division. Il va de soi, je le rpte, qu'elle peut apparatre dans des organismes unicellulaires, et peut-tre mme

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chez des organismes plus rudimentaires encore. Mais qui dit fonction diffrencie dit par cela mme portion de substance accoutume ragir d'une certaine faon. C'est ici que nous saisissons le lien mystrieux qui unit la gnration et la mort. En effet, cet organisme bicellulaire fonctions diffrencies a commenc, disons-nous, par n'tre qu'une cellule, et cette cellule en a produit une autre, diffrente d'elle. C'est un vritable cas d'htrognie mais ce n'est pas encore la gnration dans le sens ordinaire du mot. La gnration c'est la production d'un tre indpendant. Admettons que la troisime cellule qui se formera est appele se dtacher. Cette troisime cellule sera vritablement la progniture. Ou elle natra de la premire cellule, ou elle natra de la seconde, peu nous ce qui est le plus naturel, que ce soit de la importe. Prenons, premire. Celle-ci aura donc en outre la fonction gnratrice. L'autre n'aura, par supposition, que la fonction nutritive. Or, je le rpte, qui dit fonction dit habitude, et qui dit habitude dit mcanisme. L'une et l'autre s'useront donc au fur et mesure qu'elles fonctionneront, et partant seront sujettes la mort. La mort est ainsi un effet de la procration, bien que la procration rende en somme la cellule-mre immortelle, comme l'est une monre. Par l on a la raison de ce fait que beaucoup d'animaux meurent en mettant au monde leur postrit. Ce n'est pas tout, la cellule neutre, c'est--dire prive de la facult reproductrice, sera pour ainsi dire, le support de la cellule fconde ou encore, elle en sera comme la servante ou la protectrice, et elle meurt vritablement aprs que celle-ci a accompli son uvre intgrale. Nous avons ainsi le type de ces tres qui, comme les orthonectides, ne sont que des sacs ufs ou spermatozodes. L aussi est l'origine de l'amour maternel, fondement premier de la famille et de l'tat, source principale et type de tous les dvouements, de tous les sacrifices, de tous les hrosmes sans lesquels une socit ne peut se crer ni se maintenir 1. Par l enfin on comprend comment les penseurs, frapps des soins de toutes sortes dont la nature a sembl vouloir entourer le germe, ont pu regarder l'individu comme n'ayant d'autre but que la propagation de son espce. Quand, chez l'individu, la masse des cellules neutres protectrices l'emporte de beaucoup sur celle des cellules fcondes, il nous fait l'effet de mourir tout entier. C'est ce qui arrive pour tous les anii. Ici encoreje me trouve d'accordavec M.Tarde (V. n" de juin i884'. Comme lui je pense qu'on ne peut driver i'abngation de l'gosme, et que. dans tous les cas, l'gosmen'est pas la rgle naturelle et absoluede l'humamt. (Voirla fin de l'article.)

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maux d'une certaine taille. Qu'est-ce qu'un uf ou un spermatozode par rapport l'lphant, l'homme, la souris, au hanneton, la coccinelle, au puceron mme ? Et en voyant se dissoudre ces masses considrables, nous perdons de vue l'immortalit du germe, et formulons la loi que tout ce qui vit meurt. Une analyse approfondie des faits nous prouve que tout ne meurt pas et ce qui survit est le meilleur. Cette manire d'envisager les phnomnes nous explique aussi et ce n'est pas une des moindres difficults du problme de la gncomment il peut exister des neutres, ration, de la vie et de la mort c'est--dire des tres inaptes reproduire. La vie individuelle, en n'est nullement conditionne par nous venons de le voir effet la fcondit ultrieure de la cellule premire. En mme temps nous les articuls en comprenons comment, dans certaines espces, on peut prolonger la vie des indioffrent de nombreux exemples vidus en mettant une entrave leur instinct reproducteur. On a pu de cette faon conserver en vie pendant plusieurs annes des insectes qui d'ordinaire vivent une saison peine. D'ailleurs on a remarqu chez les fourmis et les abeilles ont la vie bien que les neutres plus longue que les femelles et surtout que les mles. Revenons une dernire fois l'animal bicellulaire. Comment sera l'enfant? Ne contiendra-t-il que la substance de la cellule-mre ? Oui, d'une certaine faon; mais cette substance est profondment modifie dans sa constitution par sa vie en commun avec la cellule neutre. C'est ici que se prsente un des problmes les plus graves et les plus ardus de la mtaphysique de la vie. Prenons la future cellule mre sa naissance. Elle est, ai-je dit, comme une molcule non sature, elle prsente des ples attractifs. Elle va donc satisfaire ses attractions en s'attachant ici un atome d'oxygne, l un atome d'azote, ici un atome d'hydrogne, l un atome de carbone, et ainsi elle se fait son propre corps, comme la phrygane de nos ruisseaux, l'tui qui la supporte et la protge. Peu lui importe l'origine de ces atomes. Bien que, rigoureusement parlant, un atome se discerne toujours d'un autre atome, si semblables qu'ils soient tous deux, le caractre qui leur sera imprim par leur entre dans la cellule est tellement marquant que devant lui disparaissent les petites diffrences qu'ils peuvent prsenter entre eux. La cellule grandit de cette faon, et le moment arrive o elle peut bourgeonner et former une autre cellule. Cette cellule aura des proprits dfinies. Mais cela rsulte de ce qu'on vient de dire bien qu'attaches une certaine matire, elles ne sont pas inhrentes cette matire. Il se trouve qu'elle comprend tels atomes d'oxygne, d'hydrogne,

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d'azote et de carbone, mais ces atomes auraient pu tre autres substantiellement que la cellule n'et pas pour cela t autre qu'elle n'est. Pour rendre ceci absolument clair, faisons une supposition. Imaginons que cette cellule mre puisse renatre telle qu'elle tait, et qu'on la place dans un milieu identique, elle va voluer de la mme manire par voie d'absorption, mais il se trouvera qu'elle se complte par d'autres molcules d'oxygne, de carbone, etc. La cellule bourgeon se formera de mme, et sera absolument semblable la premire, ou, pour rester dans la stricte exactitude, les diffrences seront imperceptibles et disparatront devant la grandeur et le nombre des ressemblances comme le fini devant l'infini. C'est ainsi qu'il n'importe de rien, quand nous prenons nos repas, que nous tirions du plat commun ce morceau ou un autre. Le fait des jumeaux qui se ressemblent physiquement et moralement prouve assez surabondamment ce que j'avance. De l il rsulte que les proprits vitales et sensibles, qui ont certainement besoin pour se manifester d'une matire dans laquelle elles se rfugient, ne sont cependant pas les proprits de cette matire, mais seulement de l'arrangement, indpendamment des matriaux arrangs. Les combinaisons du jeu de dominos ne tiennent pas la matire des ds. La montre qui renferme l'art de l'horloger doit celui-ci ce qu'elle est, et non au hasard qui a voulu qu'il entrt dans sa composition telles parcelles de cuivre et d'acier plutt que telles autres. Cette argumentation pourra paratre exclusivement favorable au spi. ritualisme qui croit l'existence de substances spirituelles ayant la matire pour habitat. Il n'en est rien cependant. On ne peut voir dans la transmission de la vie qu'un cas particulier d'un phnomne la transmission du mouvement. Une gnral, bien qu'inexpliqu bille de billard en choque une autre, s'arrte, et la bille choque se meut sa place. Le mouvement a pass de la premire bille dans la seconde sans altration. Il est rest parfaitement identique luimme, seulement il s'est transfr dans un autre corps. Ainsi en est-il de la vie, de la sensibilit, de la pense. Elles se transmettent, elles aussi, la matire inorganique, et de mme que le mouvement n'est plus dans la bille qui choque, de mme elles finissent par cesser d'tre chez les gnrateurs. Mais de mme aussi que le mouvement de translation peut s'arrter et se tranformer en chaleur, lectricit, lumire, etc., de mme la vie peut tre dtruite par une action mcanique. Elle n'est donc pas une substance, ni la proprit d'une certaine substance ou, si on croyait devoir le soutenir, il faudrait en affirmer autant du mouvement, et en gnral de toutes les forces.
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Ce qui est vrai, c'est qu'elle est incre, ou, si l'on aime mieux, elle a mme origine que le mouvement ou la force. En ce sens on peut dire que c'est un mode de mouvement c'est--dire une manire de mouvement ce qui n'est pas la mme chose qu'un mode du mouvement car, avec du mouvement pur, nous ne savons pas si l'on pour. rait faire de la vie. En pareille matire, il n'est pas toujours facile de donner sa pense toute la clart dsirable, parce que le sujet s'y refuse. Dans ses curieux EMtKeMts de Physiologie gnrale, M. Preyer, s'appuyant sur l'axiome exprimental que tous les tres vivants naissent exclusivement d'tres vivants, a cru pouvoir avancer qu'il y a une loi de la conservation de la vie, et la mettre sur le mme pied que les lois de la conservation de la matire et de la force. Son raisonnement est noter; le voici La loi de la conservation de la force dit l o ne prexistait point de force, aucune force nouvelle ne peut natre. La loi de la conservation de la matire dit l o ne prexistait point de matire, aucune matire nouvelle ne peut apparatre. La loi de la conservation de la vie dit l o ne prexistait point de vie, aucune vie nouvelle ne peut tre produite. Il rsulte dj de ces propositions que la question de l'origine de la vie ne saurait tre moins transcendante que la question de l'origine de '~la matire et de ses forces, Malheureusement, il n'y a l qu'un habile arrangement de mots. Les lois de la conservation de la matire et de la force disent non seulement ce que leur fait dire M. Preyer, mais encore autre chose, savoir que de la matire ni de la force ne peuvent tre dtruites; que, par consquent, la quantit de matire et la quantit de force sont inaltrables. Oserait-il soutenir que la vie ne peut tre dtruite, que la quantit de vie ici-bas est toujours la mme? Que signifierait une pareille assertion? Il assimile des choses dissemblables on pse la matire, on mesure ou l'on calcule la force, et l'on peut s'assurer par l'exprience de l'absolue vrit des deux lois en question. Avant la vrification exprimentale, des penseurs les avaient nonces plus ou moins nettement, mais elles n'ont pris vraiment droit de cit dans la science qu'avec Lavoisier et Mayer. Y a-t-il un Lavoisier ou un Mayer, qui ait recueilli et pes ou estim la vie de la fourmi crase par un passant ou du buf assomm l'abattoir? M. Preyer s'est laiss tenter par une fausse analogie de rdaction, et il a donn une porte trop considrable et surtout trop prcise au e principe d'exprience omne MDMHt x vivo. Ce principe est en luimme contraire sa thse; car si, d'un ct, il s'oppose la gnration spontane, d'un autre ct, il a en vue la multiplication des in-

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dividus et, partant, de la vie. Un principe omnis materies e tMateWe ou omnis vis e vi n'aurait pas de sens; car la matire ne vient pas de la matire,ni laforce de laforce.La matire nilaforcen'ontpas de naissance, et c'est pourquoi elles ne meurent pas. Mais les tres vivants meurent et voil pourquoi ils naissent. Cependant jamais il n'est venu l'ide d'un naturaliste de prtendre que l'importance des naissances compense celle des morts et c'est la ce qu'il faudrait pour que l'axiome formul par M. Preyer ft acceptable. Si je combats ici le savant physiologiste d'Ina, ce n'est pas que ma manire de voir soit en contradiction absolue avec la sienne. Je ne veux pas souscrire son principe parce que je ne le comprends pas bien; et je ne le comprends pas prcisment parce qu'il a voulu le rendre trop clair; il lui a donn un nonc qui ne s'accorde pas avec le vague de l'ide. J'ai relev ailleurs 1 la vanit des efforts logiques que l'on fait pour donner une dfinition de la vie n'impliquant pas le dfini; car c'est justement le non-vivant que nous ne connaissons pas. Je dirai.plus, le non-sensible et le non-pensant ne peuvent tre conus par l'esprit; quoi de plus naturel, puisque l'esprit n'est que vie et pense pures? On s'imagine parfois les concevoir parce qu'on croit la lgitimit de l'abstraction. Au fond, il n'en est rien. Quel est le penseur qui ait jamais compris, par exemple, que la douleur pt se faire sentir un tre inconscient de lui-mme ? Et pourtant voil ce qu'on a prtendu mainte fois, ce que l'on prtend souvent encore nous faire accroire. Dans cet tat d'ignorance o nous sommes du mode d'exister des tres autres que nous, vouloir donner au mot vie un sens qui ne comporterait pas en mme temps la sensibilit et la volont, et surtout vouloir spculer sur la chose laquelle ce mot correspondrait, est une prtention tmraire et qui ne peut aboutir. J'en reviens donc ce que j'ai dit au dbut de cette tude le terme de vie a deux sens: l'un par lequel on dsigne une certaine manire de se manifester oppose celle de la matire qu'on veut bien appeler brute l'autre que l'on applique l'exisdans ce sens, c'est un pur mot tence temporaire limite entre la naissance et la mort, d'agrgations dans ce sens, ce terme auxquelles on donne le nom d'individus correspond une ralit. L'axiome de M. Preyer n'est de mise dans aucun de ces deux cas. Aprs cette digression, je reviens mon sujet, c'est--dire la propagation de la vie. 1. Voir Elments de psychophysique gnrale et spciale (thoriede la sensibilit), p. 153.

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La cellule-mre, en se nourrissant, ne fait donc qu'imprimer un certain mouvement des particules matrielles, et c'est par l que celles-ci deviennent elle et lui appartiennent. A leur tour, elles ragissent sur les mouvements propres la cellule-mre; car celle-ci, par cela mme que ses besoins sont apaiss, modifie son allure. Par consquent, quand elle mettra un second bourgeon, ce bourgeon, bien que sortant topographiquement, si je puis ainsi dire, de la cellule-mre, est au fond le fils de l'organisme double, compos de cette mme cellule, que nous avons qualifie de fconde, et de sa premire production que nous avons qualifie de neutre. Voil pourquoi la fille hrite de ses parents et contient en elle, d'une manire plus ou moins facile dchiffrer, leur histoire. On touche ici du doigt l'erreur qui a rgn jusqu' ces tout derniers temps sur la constitution de l'uf. On l'a' cru compos d'un protoplasme indiffrent. On se disait que, puisque les monres taient la souche des invertbrs et des vertbrs, l'uf devait commencer par tre une monre. C'tait faire une fausse application de la loi d'aprs laquelle le dveloppement de l'individu retrace l'histoire de sa race, et l'on aboutissait ainsi une contradiction. Car un uf de saumon donne un saumon et non un brochet. Au contraire, l'uf ne peut pas tre indiffrent, puisqu'il porte crite en lui toute cette histoire ancestrale. Pour lui, le pass n'est pas non avenu, il en est le rsum. C'est d'ailleurs ce que les recherches les plus rcentes ont mis, semble-t-il, hors de doute. Ce que je viens de dire d'un organisme bicellullaire, s'applique de tous points aux organismes plus compliqus. Faisons donc un saut immense et passons l'homme. On verra qu'il n'y a rien changer notre expos. En effet, l'ovule humain va, lui aussi, se diviser en deux, en quatre, en huit, l'infini. Pendant tout l'ge de croissance, les cellules enfantes diffrent de la cellul-mre; c'est une gnration htrogne. Mais arrive l'ge de pubert, cette mme cellule, que je regarde comme persistante, se met engendrer des cellules semblables elle-mme, la faon de la monre ou de l'amibe. Par cette raison, je puis dire qu'elle ne meurt pas elle se retrouve dans sa postrit. Elle se retrouve de mme dans la famille qu'elle a groupe autour d'elle et dont elle reste en quelque sorte le centre; c'est ce qu'il y a d'elle dans chacun des membres de cette famille, qui constitue l'identit substantielle de l'uf prt entrer dans la vie, et du vieillard sur le point de descendre dans la tombe. Voil pourquoi on peut dire qu' tout le moins la matire permanente de l'individu pendant toute son existence se trouve dans la cellule primitive. C'est de cette

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faon qu'il est imprgn dans ses moindres parties des vertus de ses anctres. Telle est sa puissance que, quand elle a engendr sa premire enveloppe, nous concevons thoriquement parlant qu'on la dtruise, frappant ainsi l'individu d'une strilit irrmdiable, sans que pour cela cette enveloppe cesse de bourgeonner en vertu de ses propres lois, et s'panouisse en un individu extrieurement assez semblable celui qui serait n sans cette mutilation, sauf cette mutilation mme. C'est en partant de ce principe, c'est--dire de l'existence de proprits spciales affectes chaque cellule corporelle, que nous nous sommes expliqu les phnomnes tranges de rparation prsents par les batraciens et notamment par les hydres disons d'eau douce. Enfin il faut considrer l'enveloppe acheve comme le support des organes gnratout d'un coup l'individu teurs, et c'est par une habitude invtre qu'il peut continuer vivre aprs l'ablation ou la fltrissure de ces organes.

Je devrais parler de la gnration sexuelle. Je l'ai dj fait dans me tudes sur le Sommeil et les Rves. Je pourrais ajouter plusieurs choses ce que j'ai dit alors: mais les prsents articles sont dj bien longs, et je crains d'avoir fatigu le lecteur par cette longue srie de dductions et d'hypothses. Je puis cependant condenser ma pense en quelques mots. La gnration a son origine dans la division de la cellule en deux parties, dont chacune reproduira cette cellule en figure. La didu moins les recherches les plus rcentes vision est prcde d'un tat o la matire protoplasmatique est tendent l'tablir comme brouille. Prenons par exemple le noyau. Il ne se divise pas simplement en deux morceaux mais il commence par se briser en un grand nombre de fragments, puis ces fragments se rassemblent en deux masses distinctes. Par consquent, la division de la cellule est prcde d'un remaniement dans toute son tendue. Ainsi nous voyons une compagnie former deux pelotons de la manire suivante un homme quitte un homme et tous ceux qui vont dans la mme direction se rassemblent. Ce phnomne de sparation, on peut l'assimiler une polarisation. Quand on soumet l'eau l'action d'une pile lectrique, les molcules se dcomposent, et l'on voit les atomes d'oxygne et d'hydrogne marcher en sens contraires, se donner une poigne de main en passant

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et, en fin de compte, se runir en corps spars sous les cloches qui les attendent. Dans la cellule, les molcules qui jusqu'ici avaient voyag de conserve entrent en conflit, et se disposent faire mnage part. Ceci nous montre que la division que nous appelons la gnration, est prcde d'un phnomne inverse de celui de la copulation. Car celle-ci a pour but de runir des molcules de provenances diffrentes. Les produits de cette division doivent en effet avoir certaines proprits opposes, puisque, sans cela, la division ne s'expliquerait pas. C'est une sparation par incompatibilit d'humeur aprs quelque temps d'une cohabitation par sympathie. En pareil matire, il ne faut pas pousser trop loin les comparaisons et les analogies. Je ne puis cependant me dfendre de voir dans le rapprochement des deux moitis aux tendances divergentes et aux proprits en quelque sorte inverses, une lointaine ressemblance avec ces figures gomtriques rgulires composes de deux moitis symtriques insuperposables; tel est un cylindre droit dont la base est un polygone rgulier cts impairs. Voil donc l'ide que l'on peut se faire de la gnration d'un organisme monocellulaire telle que l'amibe. Les deux moitis qui se sparent sont, au moment o elles se sparent, incompatibles. Pour simplifier le langage, disons que l'une est mle, l'autre femelle, sans attacher pour le moment ces mots d'autre ide que celle d'une opposition. Chacune d'elles va se complter, c'est--dire que le mle va se crer sa moiti femelle, et la femelle sa moiti mle. Aussi peut-on assimiler la nutrition en tant que formatrice d'organes, une copulation. Quand la cellule en engendre une autre qui lui reste accole peu" dant un certain temps de manire former un tre fonctions localises, la mme opposition continue au fond subsister entre elles. L'une est mle, l'autre est femelle. Il peut se faire, avons-nous dit, que la fonction gnratrice soit le privilge de l'une d'elles mais il peut se faire aussi que chacune engendre pour son propre compte une jeune cellule, et que les deux cellules ainsi formes se runissent pour composer un individu semblable au parent. Dans ce cas, celuici est dit hermaphrodite. Si cependant on fait pntrer l'analyse dans le phnomne de la gnration directe par une cellule unique, on se convainc sans peine que l'enfant est aprs tout un produit complexe o chacune des deux cellules a mis du sien, et qu'ainsi il est mle et femelle; seulement la runion de leurs manations se fait en dedans et non au dehors de l'individu. Voil pourquoi l'ovule et les spermatozodes humains son t

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dj le produit d'une gnration intrieure, pour laquelle ont coopr toutes les cellules qui composent la mre ou le pre, et voil, pourquoi aussi l'enfant ressemblera l'un de ses parents, ou tous les deux. L'hermaphroditisme par entre-croisement n'est qu'une extension particulire de l'hermaphroditisme direct. L'enfant est le produit de la runion, non des deux manations de la cellule premire et de la cellule seconde, mais des manations de la cellule premire d'un individu et de la cellule seconde d'un autre individu. Cette espce d'hermaphroditisme nous mne tout droit la gnration sexuelle. Car, si la division du travail est pousse plus loin encore, des individus se chargeront de produire seulement des manations premires, d'autres des manations secondes, et ainsi seront constitus les sexes. C'est de cette faon que l'espce s'amliore ou se dgrade. Je ne puis m'empcher de revenir sur une ide que j'avais expose dans une note de mes articles sur le Sommeil. C'est que, bien considrer les choses, l'ovaire est un organe qui forme des mles et le testicule un organe femelles. En effet, l'ovaire et le testicule se sont rserv le privilge de l'immortalit, et jettent indfiniment dans la vie des produits appels se dvelopper et reproduire le type des parents. Mais entre l'excrteur et l'excrt il y a une opposition de nature, sans quoi l'excrtion resterait inexplicable. La gnration, avons-nous dit, est le phnomne inverse de la copulation. Par consquent, si nous disons de l'ovaire qu'il est femelle, et du testicule qu'il est mle, les produits du premier sont des mles, et ceux du second des femelles; ce qui veut dire, en d'autres termes, que la femelle est un mlier et que le mle est un femellier. Peut-tre est-ce l le fondement de la remarque souvent faite qu'en gnral les filles ressemblent leur'pre et les garons leur mre, le gard'o cette autre consquence, l'alternance des gnrations on ressemblant son grand-pre maternel, la fille sa grand'mre paternelle. Peut-tre cette manire d'envisager les rles des sexes nous fournit-elle aussi l'explication de ce fait singulier que les naissances illgitimes donnent un peu plus de filles; les naissances lgitimes, un peu plus de garons. Cela proviendrait de ce que, en dehors du mariage, la femme, s'abandonnant son amant comme regret, prendrait une part moindre dans l'acte gnrateur. Enfin ainsi se trouverait renvers par sa base le sot prjug qui fait que l'homme est fier de mettre au monde une progniture mle. C'est assez nous tendre sur un sujet de pure spculation. Il reste-

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rait rechercher la raison gntique du dsir et du plaisir vnriens, fondement de l'attraction des sexes. Autre problme que je me sens pour le moment incapable d'aborder avec quelque fruit. Nous voici arriv au terme de notre tche rsumons-nous. Les lments primordiaux de l'univers sont dous de sensibilit, d'intelligence et de libert. Dans le principe, ils vivent d'une vie latente et indpendante. Par cela mme ni leur sensibilit ni leur intelligence ne sont veilles, leur libert n'a aucune rsistance vaincre. Ils ne savent pas qu'autre chose existe. On ne peut donc parler de leur conscience ni de leur gosme, car le moi ne se rvle lui-mme que lorsqu'il est en contact avec le non-moi. Cet tat primitif, les potes l'ont appel le chaos. Il n'a qu'une existence hypothtique, car il ne peut avoir eu de dure. En effet, immdiatement aprs leur naissance, les ~lments s'entrechoqurent et, affects dans leur sensibilit, ils appliqurent leur intelligence et leur libert fuir les heurts dsagrables, rechercher les rencontres agrables; et ainsi se crrent les antipathies et les sympathies, les rpulsions et les affinits. Au particularisme succda le fdralisme. Les units lmentaires se fondirent en units complexes. Leurs coalitions, fruits de l'amour et de la haine, se cimentrent par le sacrifice d'une partie de leur libert; mais ce sacrifice fut compens par une plus grande rsistance et par une plus grande indpendance de l'union. Insensiblement, l'infinie varit primitive d'une infinit de choses diffrant l'une de l'autre de quantits infinitsimales, fit place au groupement des substances susceptibles de s'harmoniser, et entre les groupes forms, se manifestrent des diffrences de plus en plus profondes. C'est ainsi que le mathmaticien simplifie une quation algbrique en la rduisant autant de membres spars qu'il y a d'espces de termes semblables. De cette manire firent leur apparition dans le monde, d'une part, les toutes premires molcules organiques, c'est--dire, les premires socits formes en vue de la domination du reste, et d'autre part en mme temps, les combinaisons qui, comme les calcaires, passent pour inorganiques, et qui sont les rsidus de leur activit. Puis les molcules organiques se grouprent leur tour la libert, la sensibilit, l'intelligence se concentrrent de plus en plus dans des agglomrations spciales; en mme temps d'autres agglomrations se mirent leur service sous la forme d'instruments spcifis, acceptant volontairement l'esclavage, pour raliser un idal entrevu de bien-tre gnral, et puisant les aliments de leur activit dans le

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rservoir commun des forces passes cet tat rput inorganique, mais qui restent encore, elles aussi, des espces de mcanismes. Les grands facteurs de cette concentration sont la gnration et son corollaire, la mort, venues la suite de la division du travail et de la spcification des organes. Cette division et cette spcification sont elles-mmes des consquences de la vie en commun temporaire du gnrateur et de l'engendr. Cette vie en commun et l'change de services qu'elle suppose et comporte, constituent l'embryon des socits ultrieures, lesquelles vont se compliquant mesure que la nssiparit fait place l'hermaphroditisme, puis enfin la sexualit. Les qualits dont les parents sont pntrs, imprgnent ncessairement les germes. Ceux-ci, pendant et aprs leur panouissement, en acquirent d'autres, conqutes de l'exprience ou du gnie, qui viennent s'ajouter aux anciennes. Ces perfectionnements successifs, plus ou moins lents, plus ou moins rapides, s'accumulant de sicle en sicle, ont fini par produire l'homme civilis, la plus haute expression actuelle de la vie, de la sensibilit, de la libert et de l'intelligence sur notre plante. J. DELBUF.

LES BASES INTELLECTUELLES

DE LA PERSONNALIT

1 Dans certains tats morbides, les cinq sens classiques, universellement admis, subissent des troubles graves. Leurs fonctions sont perverties ou dnatures. Ces paresthsies s et dysesthsies jouent-elles un rle dans les altrations de la personnalit? Avant d'examiner ce point, une question pralable se pose Qu'advient-il dans le cas de suppression d'un ou de plusieurs sens? La personnalit est-elle altre, entame, transforme ? La rponse, appuye sur l'exprience, parat ngative. La perte totale d'un sens peut tre acquise ou congnitale. Examinons d'abord le premier cas. Ecartons les deux sens secondaires du got et de l'odorat, ainsi que le toucher, sous ses diverses formes, qui tient de prs la sensibilit gnrale. Bornons-nous l'oue et la vue. La ccit et la surdit acquises ne sont pas rares assez souvent elles entranent des modifications de caractre, mais ces changements n'entament pas l'individu dans son fond il reste le mme. La ccit et la surdi-mutit congnitales atteignent plus profondment la personnalit. Les sourds-muets de naissance, tant qu'ils sont rduits leurs propres forces et privs du langage artificiel, restent dans un tat d'infriorit intellectuelle notoire. On l'a parfois exagre elle est pourtant incontestable et elle tient des causes trop souvent exposes pour qu'il soit ncessaire de les rappeler. La personnalit consciente tombe au-dessous de la moyenne normale; mais il y a, dans ce cas, un arrt de dveloppement plutt qu'une altration au sens propre. Pour les aveugles-ns, l'ingniosit d'esprit de beaucoup d'entre eux est trs connue, et rien n'autorise leur attribuer une diminution ou une altration quelconque de la personnalit. Quelque bi1. Voir sur ce point les faits rapportspar Kussmaul,DieStOt'ttn~e~ Sprache der ch. VII, p. 16, et suiv.

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zarre que soit, pour nous, leur conception du monde visible, qu'ils ne se figurent que par ou-dire, cela n'influe srieusement ni sur la nature de leur personne, ni sur l'ide qu'ils en ont. Si nous prenons le cas le plus clbre de pauvret sensorielle, celui de Laura Brigdmann, cas minutieusement observ et sur nous trouvons une femme, prilequel les documents abondent 1, ve ds l'ge de deux ans de la vue, de l'oue, presque totalement de l'odorat et du got, rduite au toucher seul. Il faut, sans doute, faire une trs large part l'ducation patiente et intelligente qui l'a forme. Toujours est-il que ses matres n'ont pu lui crer des sens nouveaux et que le toucher a d suffire tout. Or, elle se prsente nous avec son individualit propre, son caractre bien marqu IIun bon naturel, une bonne humeur presque [inaltrable, une patience pour s'instruire gale son ardeur ; bref, comme une personne. Ngligeant les dtails sans nombre que comportent les cas prla privation inne ou cdents, nous pouvons dire pour conclure acquise d'un ou de plusieurs sens n'entrane aucun tat morbide de la personnalit. Dans les cas les moins favorables, il y a un arrt relatif de dveloppement auquel l'ducation remdie. Il est clair que, pour ceux qui soutiennent que le moi est un compos extrmement complexe (et cette thse est la ntre), tout changement, addition, soustraction, dans ses lments constitutifs, l'atteint peu ou beaucoup. Mais le but de notre longue analyse est prcisment de distinguer, parmi ces lments, l'essentiel de l'accessoire. L'apport des sens externes (le toucher except) n'est pas un facteur essentiel. Ces sens dterminent, circonscrivent la personnalit, mais ne la constituent pas. Si dans les questions d'observation et d'exprience, il n'tait tmraire de se fier la logique pure, cette conclusion aurait pu tre dduite p)'<oW. La vue et l'oue sont par excellence objectifs; ils nous rvlent le dehors, non le dedans. Quant au toucher, sens complexe que beaucoup de physiologistes dmembrent en trois ou quatre sens, en tant qu'il nous fait connatre les proprits du monde extrieur, qu'il est un il pour les aveugles, il rentre dans le groupe de la vision et de l'oue par ailleurs, il n'est qu'une forme du sentiment que nous avons de notre propre corps. Il peut sembler trange que les paresthsies et dysesthsies, dont nous allons nous occuper maintenant, c'est--dire de simples perturConsultezsur Laura Brigdmann,la Revuephilosophique, tome I, 401 tome VII, 316.Les principaux documentsqui la concernentont t recueillispar son institutrice MarySwiftLamsondans son ouvrage Thelife and education Laura of the deaf,dumband blindgirl. London,Trbner, 1878. Bridgmann, Dewey

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bations ou altrations sensorielles, dsorganisent le moi. Pourtant, l'observation le dmontre et la rflexion l'explique. Ce travail de destruction ne vient pas d'elles seules; elles ne sont qu'un pisode extrieur d'un dsordre intrieur, plus profond, qui atteint le sens du corps. Ce sont des causes adjuvantes plutt que efficientes. Les faits vont nous le montrer. Les altrations de la personnalit avec troubles sensoriels, sans hallucinations au moins notables, sans perte du jugement, se rencontrent dans un certain nombre d'tats morbides. Nous choisirons comme type la nvrose tudie, par Krishaber, sous le nom de nvropathie crbro-cardiaque . Il nous importe peu que ce groupe de symptmes mrite, ou non, d'tre considr comme une unit Le but de pathologique distincte c'est aux mdecins d'en juger notre investigation est tout autre. Rsumons les troubles physiologiques dont l'effet immdiat est de produire un changement dans la cnesthsie (le sens du corps). D'abord des troubles de la circulation, consistant surtout en une irritabilit extrme du systme vasculaire, probablement due une excitation du systme nerveux central, d'o contraction des petits vaisseaux, ischmie dans certaines rgions, nutrition insuffisante et puisement. Dsordres de la locomotion, tourdissement, sentiment continuel de vertige et d'ivresse avec titubation, rsolution des membres ou dmarche hsitante, impulsion involontaire marcher, comme mu par un ressort ~). En passant de l'intrieur l'extrieur, nous trouvons le sens du toucher qui forme la transition de la sensibilit gnrale aux sens spciaux. Quelques-uns ont le sentiment de n'avoir plus de poids ou d'tre trs lgers. Beaucoup ont perdu la notion exacte de la rsistance et ne reconnaissent pas, avec le tact seul, la forme des objets. leur corps est comme enveUs se croient spars de l'univers lopp de milieux isolants qui s'interposent entre lui et le monde extrieur. Il se faisait, dit l'un d'eux, comme une atmosphre obscure autour de ma personne; je voyais cependant trs bien qu'il faisait ne rend pas exactement ma pense; grand jour. Le mot obscur il faudrait dire dumpf en allemand, qui signifie aussi bien lourd, pais, terne, teint. Cette sensation tait non seulement visuelle, mais cutane. L'atmosphre dumpf m'enveloppait, je la voyais, je i. De la nvropathie ce'fe6)'o-cat'<Ma~tM, D' Krishaber.Paris, Masson,1873. par le En gnral, cette maladieest considrenon commeune espcedistincte,mais commeun cas particulierde l'irritation spinale ou de la neurasthnie.VoirAxenfeld et Huchard Traitdesne'M-osM, p. 270et 294. 1883,

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la sentais, c'tait comme une couche, un quelque chose mauvais conducteur, qui m'isolait du monde extrieur. Je ne saurais vous dire combien cette sensation tait profonde; il me semblait tre transport extrmement loin de ce monde et, machinalement, je prononai haute voix les paroles Je suis bien loin, bien loin. D Je savais trs bien, cependant, que je n'tais pas loign, je me souvenais trs distinctement de tout ce qui m'tait arriv; mais, entre le moment qui avait prcd et celui qui avait suivi mon attaque, il y avait un intervalle immense en', dure, une distance comme de la terre au soleil. La vision est toujours altre. Sans parler des troubles lgers (photophobie, amblyopie), les uns voient les objets doubles d'autres ils semblent plats, et un homme leur apparat comme une image dcoupe et.sans relief. Pour beaucoup, les objets environnants paraissent se rapetisser et s'loigner l'infini. Les troubles auditifs sont de la mme nature. Le malade ne reconnat plus le son de sa voix; elle semble venir de trs loin ou se perdre dans l'espace sans pouvoir atteindre l'oreille des interlocuteurs, dont les rponses sont aussi difficilement perues. Si nous runissons par la pense tous ces symptmes (accompagns de douleurs physiques multiples, d'altrations du got et de l'odorat), nous voyons surgir, brusquement et d'un bloc, un groupe de sensations internes et externes, marques d'un caractre nouveau, lies entre elles par leur simultanit dans le temps et plus profondment encore par l'tat morbide qui en est la source commune. Il y a l tous les lments d'un nouveau moi aussi, parfois il se forme. J'ai perdu la conscience de mon tre je ne suis plus moi-mme . Telle est la formule qui se rpte dans la plupart des observations. D'autres vont plus loin et par moments se croient doubles Une ide des plus tranges, qui s'impose mon esprit malgr moi, dit un ingnieur, c'est de me croire double. Je sens un moi qui pense et un moi qui excute. (Obs. 6.) Ce processus de formation a t trop bien tudi par M. Taine pour que je recommence: On ne peut mieux comparer, dit-il, l'tat du patient qu' celui d'une chenille qui, gardant toutes ses ides et tous ses souvenirs de chenille, deviendrait tout d'un coup papillon, avec les sens et les sensations d'un papillon. Entre l'tat celui de la cheancien et l'tat nouveau, entre le premier moi, celui du papillon, il y a scission et le second moi, nille, profonde, rupture complte. Les sensations nouvelles ne trouvent plus de sries antrieures o elles puissent s'emboter; le malade ne peut plus les interprter, s'en servir il ne les reconnat plus, elles

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sont pour lui des inconnues. De l deux conclusions tranges; la premire qui consiste dire Je ne suis pas D la seconde, un peu ultrieure, qui consiste dire Je suis un autre s Certes, il est difficile un esprit sain et bien quilibr de se reprsenter un tat mental si extraordinaire. Inadmissible pour l'observateur sceptique qui regarde du dehors, ces conclusions sont rigoureusement exactes pour le malade qui voit du dedans. A lui seul, ce sentiment continuel de vertige et d'ivresse est comme un chaos permanent o l'tat d'quilibre, de coordination normale, ne peut s'tablir ou du moins durer. Si maintenant nous comparons aux autres formes, plus ou moins graves, cette altration de la personnalit sensibus !cests~voici ce que nous trouvons un moi nouveau ne se forme pas dans tous les cas. Lorqu'il se forme, il disparat toujours avec des troubles sensoriels. Jamais il ne parvient supplanter entirement le moi normal; il y a alternance entre les deux les lments de l'ancien moi gardent assez de cohsion pour qu'il reprenne le dessus par intervalle. De l, l'illusion qui, au sens strict, n'en est pas une pour le malade, de se croire double. Quant au mcanisme psychologique grce auquel il se croit double, je l'explique par la mmoire. J'ai essay de montrer prcdemment que la personnalit relle, avec sa masse norme d'tats subconscients et conscients, se rsume dans notre esprit en une image ou tendance fondamentale que nous appelons l'ide de notre personnalit. Ce schma, vague qui reprsente la personnalit relle peu prs comme l'ide gnrale d'homme reprsente les hommes ou comme le plan d'une ville reprsente cette ville, suffit aux besoins ordinaires de notre vie mentale. Chez nos malades, deux images ou schmas doivent exister et se succder dans leur conscience, suivant que l'tat physiologique fait prvaloir l'ancienne personnalit ou la nouvelle. Mais dans le passage de l'un l'autre, si brusque qu'on le suppose, il y a une certaine continuit. Ces deux tats de conscience n'ont pas, l'un un commencement absolu, l'autre une fin absolue, et entre les deux un hiatus, le nant. Comme tous les tats de conscience, ils ont une dure ils occupent une portion du temps et le bout terminal de l'un touche le bout initial de l'autre. Bien plus, ils empitent l'un sur l'autre. Quand l'un commence exister, l'autre subsiste encore en diminuant il y a une priode de coexistence o ils se pntrent rciproquement. A notre avis, c'est pendant. cette 1. Revuephilosophique, tome I, page 289, et l'Ttt~n~ettce, dit., tome II, 4* appendice. 2. Votr le numrod'aot 1884.

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ou priode de h'cMMtttOM. de passage et autant de fois qu'elle se produit que le malade se croit double. Remarquons, enfin, que les troubles sensoriels ne sont que le rsultat d'un trouble plus profond qui retentit dans tout l'organisme, et que par consquent, ici encore, le sens du corps joue le rle principal dans la pathologie de la personnalit. On peut s'expliquer, maintenant, comment la suppression inne ou acquise d'un ou de plusieurs sens, laisse la personne intacte dans son fond, tandis que des perversions momentanes et d'apparence moins grave la transforment. Physiologiquement, dans le premier cas, nous avons une somme d'lments nerveux condamns l'inertie fonctionnelle, soit au dbut, soit dans le cours de la vie la personnalit est comme un orchestre pauvre ou appauvri, mais qui suffit au ncessaire. Dans le second cas, tous les lments nerveux servant aux sens externes lss, la sensibilit musculaire, la sensibilit organique et viscrale, ont subi une modification insolite c'est comme un orchestre o, brusquement, la plupart des instruments auraient chang de timbre.

II

Une transition naturelle des perceptions aux ides se fait par les hallucinations dont nous allons tudier le rle dans les anomalies de la personnalit. Rappelons, en commenant, quelques gnralits sur l'tat hallucinatoire. Quatre hypothses ont t faites pour l'expliquer 1 La thorie priphrique ou sensorielle qui place dans l'organe des sens le sige de l'hallucination 2 La thorie psychique qui la localise dans le centre del'idation 3 La thorie mixte ou psycho-sensorielle 4 Celle qui attribue l'hallucination aux centres perceptifs de la couche corticale. Cette dernire thorie, due Tamburini, est gnralement admise L'observation nous apprend que les hallucinations affectent tantt un seul sens, tantt plusieurs; qu'elles s'tendent le plus du 1. Voir Revuescientifique 29 janvier 1881,pour l'exposition complte; et avril Binet, Revue philosophique, et mai 1884.

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souvent aux deux cts du corps, moins souvent un seul (droit ou plus rarement encore, elles sont bilatgauche indiffremment) rales, mais en prsentant pour chaque ct un caractre diffrent une oreille est obsde de menaces, d'injures, de mauvais conseils; l'autre est reconforte par de bonnes paroles un il ne peroit que des objets tristes et rpugnants, l'autre voit des jardins pleins de fleurs. Ces dernires, la fois bilatrales et opposes en nature, sont pour nous les plus intressantes. Fort heureusement, dans cet immense domaine, nous n'avons explorer qu'un trs petit coin. Dlimitons bien notre sujet. A l'tat normal, l'individu sentant et pensant est adapt son milieu. Entre ce groupe d'tats et rapports internes qui constituent l'esprit, et ce groupe d'tats et rapports externes qui constituent le monde extrieur, il y a, comme Herbert Spencer l'a montr en dtail, une correspondance. Chez l'hallucin, elle est dtruite. De l des jugements faux, des actes absurdes, c'est--dire non adapts, Cependant, tout cela constitue une maladie de la raison, non de la personnalit. Assurment, le moi subit une dchance, il rtrograde, il tombe audessous du niveau moyen mais tant que ce consensus qui le constitue n'a pas disparu, ne s'est pas scind en deux ou n'a pas alin une partie de lui-mme comme nous le verrons plus loin, il n'y a les troubles sont seconpas de maladie propre de la personnalit daires et superficiels. Par l se trouvent limins pour nous l'immense majorit des cas d'hallucination. Nous n'avons pas, non plus, nous occuper de ces malades assez nombreux qui changent la personnalit des autres, qui prennent les mdecins et infirmiers de l'asile pour leurs parents, ou leurs parents pour des personnages imaginaires en rapport avec leur dlire t. Ces liminations faites, les cas tudier sont assez restreints, puisqu'ils se rduisent aux altrations de la personnalit dont l'hallucination est la base. Presque toujours tout se borne une alination (au sens tymologique) de certains tats de conscience que le moine considre pas comme siens, qu'il objective, qu'il place en dehors de lui et qui il finit par attribuer une existence propre, mais indpendante de la sienne. Pour l'oue, l'histoire de la folie religieuse fournit de nombreux xemples. Je citerai les plus simples, ceux o l'tat hallucinatoire 1. Pour certains malades, le mme individu est tour tour transformen un relle. Une femme,tantt personnageimaginaireet maintenudans sa personnalit son mari, tantt le prenait pour un intrus. Elle le fit arrter par la reconnaissait police, et il eut beaucoup de peine tablirson identit. (Magnan,clinique de Sainte-Anne,11 fvrier 1877.)

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agit seul l'origine. Une femme tait perscute par une voix intrieure qu'elle n'entendait que dans son oreille , et qui se rvoltait contre tout ce qu'elle voulait. La voix voulait toujours le mal quand la malade voulait le bien. Elle lui criait parfois, sans qu'on pt l'en Prends ton couteau et tue-toi. Une autre, tendre extrieurement hystrique, eut d'abord des penses et profra des mots qu'elle n'avait pas l'intention de dire et qu'elle exprima bientt d'une voix qui diffrait de sa voix ordinaire. Cette voix ne faisait, l'origine, puis elle prit un que des remarques indiffrentes ou raisonnables caractre ngateur. Actuellement, aprs treize ans, la voix constate simplement ce que la malade vient de dire, ou commente ses paroles, les critique, les tourne en ridicule. Le ton de cette voix, quand l'esprit parle, diffre toujours un peu et mme quelquefois totalement de la voix ordinaire de la malade, et c'est pourquoi celleci croit la ralit de cet esprit. J'ai observ souvent ces faits moimme 1. Pour la vue, les alinations de ce genre sont moins frquentes Un homme, trs intelligent, dit Wigan (p. 126), avait le pouvoir de poser devant lui son double. Il riait trs fort ce double qui riait aussi. Ce fut longtemps pour lui un sujet d'amusement, mais dont le rsultat final fut lamentable. II se convainquit graduellement qu'il tait hant par lui-mme (haunted by ~t~se~). Cet autre moi le chicanait, taquinait et mortifiait sans relche. Pour mettre fin cette triste existence, il rgla ses affaires et, ne voulant pas commencer une autre anne, le 31 dcembre, minuit, il se tira un coup de pistolet dans la bouche. Enfin M. Bti a rapport, dans l'-Encep/M~e (1882, II), le fait d'un Amricain qui, par des hallucinations simultanes de l'oue et de la vue, cre de toutes pices un personnage imaginaire. A la suite d'une insolation, il resta sans connaissance pendant un mois. Peu de jours aprs avoir repris ses sens, il entendit une voix d'homme nettement articule qui lui dit Comment allez-vous? Le malade rpondit, et une courte conversation s'engagea. Le lendemain la mme question est rpte. Le malade regarde et ne voit personne. Qui tes-vous? dit-il. Je suis M. Gabbage , rpondit la voix. Quelques jours plus tard, le malade entrevit son interlocuteur qui, partir de cette poque, s'est toujours prsent sous les mmes traits et le mme costume. Il le voit toujours de face, en buste seulement c'est un homme vigoureux et bien fait, de trente-six ans trad. fran., p. ~85-M6. Baillargerrappporte 1. Griesinger..VaiadMs mentales, Annales Ire un cas analogue. medtco-psf/f'A.; srie, tome VI, p. lil.
roMEXvHt.1884. 28

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environ, avec une forte barbe, le teint chtain fonc, les yeux grands et noirs, les sourcils fortement dessins il est constamment en habit de chasse. Le malade aurait bien voulu connatre la profession, les habitudes et le domicile de son interlocuteur; mais cet homme ne consentit jamais donner d'autres renseignements que son nom ?. Enfin Gabbagedevient de plus en plus tyrannique il ordonne l'Amricain de jeter dans le feu son journal, sa montre et sa chane, de soigner une jeune femme et son enfant qu'il empoisonna, enfin de se jeter par la fentre d'un troisime tage, d'o il tomba tout meurtri sur le pav. Ces faits nous montrent un commencement de dissolution de la p<M's<?KMa~ Nous en citerons plus tard d'autres qui n'ont pas l'hallucination pour base et qui nous feront mieux comprendre ceux-ci. Cette coordination plus ou moins parfaite qui, l'tat normal, constitue le moi, est partiellement entame. Dans ce groupe d'tats de conscience que nous sentons ntres, parce qu'ils sont produits ou subis par nous, il y en a un qui, bien qu'il ait sa source dans l'organisme, n'entre pas dans le consensus, reste part, apparat comme tranger. C'est, dans l'ordre de la pense, l'analogue des impulsions irrsistibles dans l'ordre de l'action une incoordination partielle Mais pourquoi ces voix et ces visions qui, en fait, manent du malade, ne sont-ils pas siennes pour lui? C'est une question trs obscure laquelle je vais essayer de rpondre. Il doit y avoir des causes anatomiques et physiologiques, malheureusement inconnues, dont la dcouverte rsoudrait le problme. Dans cette ignorance des causes, nous en sommes rduits ne voir que la superficie, les symptmes, les tats de conscience avec les signes qui les traduisent. Supposons donc un tat de conscience (avec ses conditions organiques) qui ait ce caractre propre d'tre local, c'est--dire d'avoir dans l'organisation physique et psychique un rayonnement aussi faible que possible. Pour me faire comprendre par antithse, elle retentit partout, prenons une motion violente et brusque branle tout dans la vie physique et mentale; c'est une diffusion complte. Notre cas en est l'antipode. Organiquement et psychiquement, il n'a que des connexions rares et prcaires avec le reste de l'individu il est en dehors, la manire d'un corps tranger, log dans l'organisme, qui ne participe pas sa vie. Il n'entre pas dans cette grande trame de la cnesthsie qui soutient et unifie tout. C'est un phno mne crbral presque sans soutien, analogue aux ides im1. Sur les impulsionsirrsistiblescommephnomned'incoordination partielle, la volont,p. 71 et suivantes. voir les ~Mt'es

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poses par suggestion dans l'hypnotisme. Ce qui corrobore cet essai d'explication, c'est que l'tat morbide, s'il n'est enray par la nature ou la mdication, a une tendance fatale voluer, prendre un corps aux dpens de la personnalit primitive qui s'amoindrit, ronge par un parasite. Toutefois, dans ce cas, il garde sa marque originelle il ne constitue pas un ddoublement de la personnalit, mais une alination. Je ne donne cette tentative d'explication que pour une hypothse, bien persuad que l'ignorance des conditions organiques du phnomne nous interdit les raisons probantes. J'ai d, d'ailleurs, anticiper sur ce qui sera dit ci-aprs propos des ides et qui nous fournira peut-tre de nouveaux arguments en faveur de cette hypothse. Nous avons maintenant parler d'expriences rcentes sur les hallucinations qui, jointes d'autres faits, ont conduit certains auteurs donner du ddoublement de la personnalit une explication si simple qu'elle serait, pour ainsi dire, palpable. On dmontree d'abord l'indpendance fonctionnelle des deux hmisphres du cerveau, et on en conclut que de leur synergie rsulte l'quilibre de l'esprit, de leur dsaccord des troubles divers, et finalement la scission en deux de l'individu psychique. Il y a l deux questions distinctes que plusieurs des savants que nous allons citer ont bien vues, mais qui ont t confondues par d'autres. Un mdecin connu comme psychologue, sir Henri Holland, tudia le premier, en 1840, le cerveau comme organe double et insinua que quelques aberrations de l'esprit pourraient tre dues l'action drgle de deux hmisphres dont l'un, dans certains cas, semble corriger les perceptions et les sentiments de l'autre. En 18M, Wigan va plus loin il soutient que nous avons deux cerveaux et non un seul et que le corps calleux, loin d'tre un trait d'union entre eux, est un mur de sparation s, et il affirme plus nettement que son devancier la dualit de l'esprit'. Les progrs de l'anatomie crbrale donnrent ensuite des rsultats plus positifs ingalit de poids des deux lobes du cerveau, asymtrie constante, diffrences dans la topographie de l'corce, etc. La dcouverte de Broca sur le sige de l'aphasie fut un nouvel argument d'une grande valeur. On supposa aussi que l'hmisphre gauche serait le sige principal de l'intelligence et de la volont, que l'hmisphre droit serait plus spcialement dvolu la vie de nutrition (Brown-Squard). J'abrge cet historique qui pourrait tre long, pour en venir tout de suite aux hallucinations. 1. Wigan. Theduality of mind provedby the structure,/uncft0ttsand diseases of and the Bra:):and <))/ phenomena f mental derangement shewnto be essentialto the o J8,t't. Celivre mal digr ne tient pas ce que le titre moralfesponsa&i!tt! London, promet.

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L'existence d'hallucinations simultanes, tristes d'un ct, gaies de l'autre, en tout cas diffrentes et mmes contradictoires, attira l'attention des observateurs. Il y avait mieux faire que d'observer, c'tait d'exprimenter. L'hypnotisme en fournit les moyens. Rappelons que le sujet hypnotis peut parcourir trois phases l'une lthargique, caractrise par l'excitabilit nvro-musculaire; l'autre cataleptique, qui se produit en soulevant les paupires; la troisime, somnambulique, cause par une pression sur le vertex. Si, pendant l'tat cataleptique on abaisse la paupire droite, on agit par l sur le cerveau gauche et l'on dtermine un tat lthargique du ct droit seulement. Le sujet se trouve ainsi partag en deux hmilthargique droite, hmicataleptique gauche; et voici ce qui se passe. J'emprunte ces faits au livre bien connu de M. P. Richer Je place, sur une table, un pot eau, une cuvette et du savon; ds que son regard est attir sur ces objets ou que sa main touche l'un d'eux, la malade, avec une spontanit apparente, verse l'eau dans la cuvette, prend le savon et se lave les mains avec un soin minutieux. Si l'on vient alors abaisser la paupire d'un seul il, de l'il droit par exemple, tout le ct droit devient lthargique, la main droite s'arrte aussitt; mais la main gauche, seule, n'en continue pas moins le mouvement. En soulevant de nouveau la paupire les deux mains reprennent aussitt leur action comme auparavant. La mme chose se produit aussi bien du ct gauche. Si on met entre les mains de la malade la bote qui renferme son travail au crochet, elle l'ouvre, prend son ouvrage, travaille si l'on vient fermer un de ses avec une adresse remarquable. yeux, la main correspondante s'arrte, le bras retombe inerte. mais l'autre main cherche continuer seule un travail dsormais impossible; le rouage continue marcher d'un seul ct, mais il modifie son mouvement dans le but de le rendre efficace. L'auteur rapporte plusieurs cas du mme genre dont je ne citerai que le dernier, parce qu'il confirme la dcouverte de Broca. On place entre les mains du sujet un livre ouvert, en attirant son regard sur l'une des lignes elle lit. Au milieu de la lecture, l'occlusion de l'il droit (et par l'entrecroisement des nerfs optiques, c'est le cerveau gauche qui est impressionn), l'arrte court au milieu d'un mot, au milieu d'une phrase. Elle reprend aussitt que l'il droit est ouvert de nouveau, achevant le mot ou la phrase interrompue. Si, au contraire, c'est l'il gauche qui est ferm, elle continue sa lecture, en hsitant un peu parce qu'elle est amblyopique et achromatopique de l'il droit'. 1. Richer.Etudescliniques ur !it/~e!-o-fp)!epst< 391-SM. s p.

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On peut varier ces expriences. Une attitude diffrente est imprime aux membres de chaque ct du corps alors le sujet, d'un ct, a l'expression du commandement, de l'autre sourit et envoie des baisers. On peut provoquer l'tat hallucinatoire droite ou gauche seulement. Enfin, deux personnes s'approchent chacune de l'oreille du sujet l'une, droite, dcrit le beau temps, le ct droit sourit; l'autre, gauche, dcrit la pluie, le ct gauche traduit le dsagrment et la commissure labiale s'abaisse. Ou bien encore, pendant qu'on suggre par l'oreille droite l'hallucination d'une fte champtre, prs de l'oreille gauche on imite l'aboiement d'un chien, le visage exprime, droite, la satisfaction gauche, l'inquitude Ces expriences, dont nous ne donnons qu'un sommaire trs sec, jointes beaucoup d'autres faits, ont conduit trs logiquement cette conclusion indpendance relative des deux hmisphres crbraux, qui n'exclut en rien leur coordination normale, mais qui, dans certains cas pathologiques, devient un dualisme complet. On a voulu aller plus loin et tablir que ce dualisme crbral suffit expliquer tout dsaccord dans l'esprit, depuis la simple hsitation entre deux partis prendre jusqu'au ddoublement complet de la personnalit. Si nous voulons la fois le bien et le mal, si nous avons des impulsions criminelles et une conscience qui les condamne, si le fou par instants reconnat sa folie, si le dlirant a des moments de lucidit, si enfin quelques individus se croient doubles, c'est tout l'un simplement parce que les deux hmisphres sont dsaccords est sain, l'autre morbide; un tat sige droite, son contraire gauche c'est une sorte de manichisme physiologique. Griesinger rencontrant cette thorie, dj mise timidement son poque, aprs avoir cit les faits qu'elle revendique et le cas d'un de ses malades qui se sentait draisonner d'un seul ct de la tte, du ct droit . conclut en ces ter mes Quant nous, nous ne sommes nullement dispos accorder ces faits une grande valeur 2. En ont-ils gagn depuis? C'est bien douteux. D'abord (puisque la thorie repose sur une question de nombre), n'y a-t-il pas des indiJ'ai renvidus qui se croient triples? J'en trouve du moins un cas contr, dit Esquiros, dans un tablissement d'alins, un prtre qui, pour avoir appliqu trop ardemment son intelligence au mystre de la sainte Trinit, avait fini par voir autour de lui les objets triples. Il se figurait lui-mme tre en trois personnes, et voulait qu'on lui 15 1. Magnanet DumontpaUier Unionmdicale, et 10 mai 1883. 2. OuMf. p. 28. Voiraussi les conclusionsngatives de Charlton Bastiau, cit, sur ce point, tome II, ch. XXIV.

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servit table trois couverts, trois plats, trois serviettes'. Je crois qu'avec un peu de patience et de recherches, on en trouverait d'autres mais je ne veux pas me prvaloir de ce cas de triplicit qui me parat susceptible de plusieurs interprtations. Il y a, contre cette thorie, de meilleures raisons allguer, et appuyes sur des faits vulgaires. Elle repose, en dfinitive, sur cette hypothse absolument arbitraire que la lutte n'est toujours qu'entre deux tats. L'exprience la contredit compltement. A qui n'est-il.pas arriv d'hsiter. entre agir dans un sens ou dans le sens contraire ou s'abstenir entre voyager au nord ou au midi ou rester chez soi? Il arrive maintes fois dans la vie que trois partis sont en prsence, dont chacun exclut ncessairement les deux autres. O loge-t-on le troisime puisque c'est sous cette forme trange que la question a t pose. Dans quelques cas d'atrophie congnitale du cerveau, qui paraissent appuys sur des observations authentiques, on a vu des ilidividus rduits, ds l'enfance, un seul hmisphre crbral; leur dveloppement intellectuel tait ordinaire et ils ressemblaient au reste des hommes Chez eux, dans l'hypothse que nous combattons, aucune lutte intrieure n'aurait d se produire. Je crois inutile d'insister sur cette critique et je me borne rappeler le mot de Griesinger sur les vers de Faust ce ne sont pas deux mes seulement, mais plusieurs qui habitent en nous. A vrai dire. cette discussion serait oiseuse si elle n'tait une occasion de voir une fois de plus notre sujet sous une nouvelle face. Ces oppositions dans la personne, cette scission partielle dans le moi,*tels qu'ils se trouvent aux moments lucides de la folie et du dlire dans la rprobation du dipsomane pour lui-mme pendant qu'il boit, n sont pas des oppositions dans l'espace (d'un hmisphre l'autre) mais des oppositions d~Ms le temps. Ce sont, pour employer une expression favorite de Lewes, des attitudes successives du moi. Cette hypothse rend compte de tout ce que l'autre explique et en outre de ce qu'elle n'explique pas. Si l'on est bien pntr de cette ide que la personnalit est un consensus, on n'aura pas de peine admettre que cette masse d'tats inconscients, subconscients et conscients qui la constituent, se rsume, un moment donn, en une tendance ou un tat prpondrant qui, pour la personne elle-mme et pour les autres, en est 1. Ret'ttedes Deu~Von~, 15octobre 1845,p. 307. 2. Cotard. jE<ttdesttr!'(roph:'ecf'<'f'&ta!s, Dict. encycl. essciences diParis 1868, d m CERVEAU cales,art. (pathologie),page 298 et 453. 3. Jessen,Versuch et/ieruissenschaftlichen d BegftMMtt~er Psychologie, 189,en p. un exemplecurieux. rapporte

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l'expression momentane. Aussitt cette mme masse d'lments constituants se rsume en un tat contraire qui passe au premier plan. Tel est notre dipsomane qui boit et se rprimande. L'tat de conscience prpondrant chaque instant est pour l'individu et pour les autres sa personnalit. C'est une illusion naturelle dont il est difficile de se dfaire, mais une illusion qui repose sur une conscience partielle. En ralit, il n'y a que deux attitudes successives, c'est--dire une diffrence de groupement entre les mmes lments avec prdominance de quelques-uns et ce qui s'ensuit. Notre corps peut de mme prendre, coup sur coup, deux attitudes contraires, sans cesser d'tre le mme corps. Il est clair que trois tats ou plus peuvent se succder (coexister en apparence) par le mme mcanisme. Nous ne sommes plus rivs au nombre deux. Il faut reconnatre sans doute que cette scission intrieure est plus frquente entre deux tats contraires qu'entre e trois ou un plus grand nombre. Cela tient certaines conditions de la conscience qu'il faut rappeler. Y a-t-il une coexistence relle entre deux tats de conscience ou une succession si rapide qu'elle apparat comme une simultanit ? C'est une question trs dlicate, non rsolue, qui le sera peut-tre un jour par les psycho-physiciens. Hamilton et d'autres ont soutenu que nous pouvons avoir jusqu' six impressions la fois, mais leur conclusion est dduite d'apprciations grossires. La dtermination, par les procds rigoureux de la physique, de la dure des tats de conscience a t un grand pas. Wundt a essay d'aller plus loin et de fixer, par l'exprience, ce qu'il appelle avec raison l'tendue de ,la conscience (Umfang der jDetUMsstsems), c'est--dire le maximum d'tats qu'elle peut contenir la fois. Ses expriences n'ont port que sur des impressions extrmement simples (les coups d'un pendule rgulirement entrecoups par les coups d'un timbre) et par consquent ne sont pas de tout point applicables aux tats complexes qui nous occupent. Il a trouv que douze reprsentations forment l'tendue maxima de la conscience pour des tats successifs, relativement simples. L'exprience semble donc prononcer en faveur d'une succession trs rapide, quivalant une coexistence. Les deux, trois ou quatre tats contraires seraient, au fond, une succession. De plus, nous savons, suivant une comparaison souvent employe que la conscience a sa tache jaune , comme la rtine. La vision distincte n'est qu'une petite portion de la vision totale. La conscience claire n'est qu'une petite portion de la conscience totale. Nous touchons ici la cause naturelle etincurable de cette illusion, par laquelle l'individu s'identifie son tat. de conscience actuel, surtout lorsqu'il

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est intense et fatalement cette illusion est bien plus forte pour lui que pour les autres. Nous voyons aussi pourquoi la coexistence (apparente) est bien plus facile pour deux tats contraires que pour trois, et surtout pour un plus grand nombre. Ce fait dpend des limites de la conscience. Encore une fois, c'est une opposition dans le temps et non dans l'espace. En rsum, l'indpendance relative des deux hmisphres n'est pas douteuse. Le trouble produit dans la personnalit par leur dsaccord n'est pas douteux; mais tout rduire une simple division entre le ct gauche et le ct droit, c'est une hypothse qui, jusqu'ici, n'a fait valoir aucune raison srieuse.

III
Quelques mots sur la mmoire. Nous n'avons pas de raisons de l'tudier, et part, car elle est partout dans notre sujet. La personnalit, en effet, n'est pas un phnomne, mais une volution; un vnement momentan, mais une histoire, un prsent ou un pass, mais l'un et l'autre. Laissons de ct la mmoire que j'appellerai les perceptions, images; expriences et objective, intellectuelle connaissances emmagasines en nous. Tout cela peut disparatre partiellement ou totalement; ce sont des maladies de la mmoire dont nous avons donn, ailleurs, de nombreux exemples. Considrons seulement la mmoire subjective, celle de nous-mme, de notre vie physiologique et des sensations ou sentiments qui l'accompagnent. Cette distinction est toute factice, mais elle nous permettra de simplifier. D'abord une telle mmoire existe-t-elle? On pourrait dire que chez l'individu parfaitement sain, le ton vital est si constant que la conscience qu'il a de son corps n'est qu'un prsent qui se rpte inmais cette monotonie, si elle existe, en excluant la cessamment conscience, favoriserait au contraire la formation d'une mmoire organique. En fait, il y a toujours quelques changements et comme nous n'avons conscience que des diffrences, ils sont sentis. Tant qu'ils sont faibles et partiels, l'impression d'uniformit persiste, parce que les actions sans cesse rptes sont reprsentes dans le systme nerveux d'une manire bien autrement stable que les changements phmres. Leur mmoire est organise, par suite, au-dessous de la conscience et d'autant plus solide. L est le fondement de notre identit. Eux-mmes, ces petits.changement agis-

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sent la longue et produisent ce qu'on nomme le changement insensible. Aprs dix ans d'absence, un objet, un monument est vu le mme, il n'est pas senti le mme ce n'est pas la facult de percevoir, c'est son accompagnement qui a chang. Mais tout ceci c'est l'tat sain, la simple transformation inhrente tout ce qui vit et volue. Voici donc l'habitude vitale d'un individureprsente par cette autre habitude la mmoire organique. Surviennent des causes peu prs inconnues dont on ne peut que constater les effets subjectifs et objectifs. Elles produisent une transformation profonde, subite, au moins rapide et persistante de la cnesthsie. Qu'arr ive-t il ? L'exprience seule peut rpondre, puisque l'ignorance des causes nous rduit au pur empirisme. Dans les cas extrmes (nous ngligerons les autres), l'individu est chang. Cette mtamorphose se rencontre sous trois formes principales en ce qui concerne la mmoire. 1" La personnalit nouvelle, aprs une priode de transition plus ou moins longue, reste seule; l'ancienne est oublie (la malade de Leuret). Ce cas est rare. Il suppose que l'ancienne cnesthsie est compltement abolie, au moins inactive pour jamais et incapable de rviviscence. Si l'on remarque que la transformation absolue de la personnalit, c'est--dire la substitution d'une personnalit une autre complte, sans rserve, sans aucun lien avec le pass, suppose une transformation de fond en comble dans l'organisme, on ne s'tonnera pas de la rencontrer si rarement. Il n'y a, ma connaissance, aucun cas o la deuxime personnalit n'ait hrit quelque peu des dpouilles de l'autre, ne ft-ce que de certaines acquisitions devenues automatiques (marcher, parler, etc.). 2" Le plus souvent, au-dessous du nouveau sentiment du corps qui s'est organis et est devenu la base du moi actuel, l'ancienne mmoire organique subsiste. De temps en temps elle revient la conscience, affaiblie comme un souvenir d'enfance que la rptition n'a pas raviv. Probablement cette rviviscence a pour cause quelque arrire fond commun aux deux tats; alors l'individu s'apparat autre. L'tat de conscience actuel en voque un semblable, mais qui a un autre accompagnement. Les deux paraissent m~ens quoiqu'ils se contredisent. Tels sont ces malades qui trouvent que tout reste le mme et que cependant tout est chang. 3 Enfin, il y a les cas d'alternance. Ici, il n'est gure douteux que les deux mmoires subjectives, expression organise des deux cnesthsies, subsistent et passent tour tour au premier plan. Chacune entrane avec elle et met en activit un certain groupe de sentiments, d'aptitudes physiques et intellectuelles qui n'existent pas

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dans l'autre. Chacune fait partie d'un complexus distinct. Le cas d'Azam nous fournit un excellent exemple d'alternance de deux mmoires. Nous ne pourrions rien dire de plus sans tomber dans des redites ou entasser des hypothses. L'ignorance des causes nous arrte court. Le psychologue se trouve ici, comme le mdecin, en face d'une maladie qui ne laisse voir que ses symptmes. Quelles influences physiologiques changent ainsi le ton gnral de l'organisme, par suite la cnesthsie, par suite la mmoire ? Un tat du systme vasculaire ? une action inhibitoire, un arrt fonctionnel? On n'en sait rien. Tant que cette question ne sera pas rsolue, nous en resterons la surface. Nous avons voulu simplement montrer que la mmoire, quoique certains gards elle se confonde avec la personnalit, n'en est pas le fondement dernier. Elle s'appuie sur l'tat du corps, conscient ou non, en dpend. Mme l'tat normal, la mme situation physique a une tendance ramener la mme situation mentale. J'ai souvent remarqu qu'au moment de m'endormir, un rve de la nuit prcdente, jusque-l totalement oubli, me revient en mmoire trs complet et trs net. En voyage, o je quitte une ville pour coucher dans une autre, cette reproduction a lieu quelquefois, mais alors le rve me revient en lambeaux, dcousu, difficile . recomposer. Est-ce l'effet des conditions physiques, semblables dans un cas, lgrement modifies dans l'autre? Quoique je n'aie vu ce fait mentionn dans aucun travail sur les rves, je doute qu'il me soit particulier. D'ailleurs, il y a des faits bien connus et plus probants. Dans le somnambulisme naturel et provoqu, les vnements des accs antrieurs, oublis pendant la veille, reviennent avec l'tat d'hypnotisme. Rappelons l'histoire si connue du portefaix qui, tant ivre, gare un paquet; revenu lui, il est incapable de le dcouvrir, il s'enivre de nouveau et le retrouve. N'y a-t-il pas l une tendance la constitution de deux mmoires, l'une normale, l'autre pathologique, expressions de deux tats distincts de l'organisme et qui sont comme les formes embryonnaires de ces extrmes dont nous avons parl 1 ?

IV Le rle des ides dans les transformations de la personnalit a t dj indiqu en passant. Il nous reste voir ce nouveau facteur

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i'uvre et constater ce qu'il produit par lui-mme et isolment. Parmi les nombreux lments dont le consensus constitue le moi, il n'en est peut-tre aucun qui se laisse mieux mettre part, sparer artificiellement. Il faut cependant, sur ce point, viter une quivoque. Pour l'individu conscient, l'ide de sa personnalit peut tre un effet ou une cause, un rsultat ou un facteur initial, un point d'arrive ou un point de dpart. A l'tat sain, c'est toujours un effet, un rsultat, un point d'arrive. A l'tat morbide, les deux cas se rencontrent. Dans beaucoup d'exemples prcdemment numrs, nous avons vu des perturbations organiques, affectives ou sensorielles, produire une telle exubrance ou un tel affaissement vital que l'individu dclare qu'il est dieu, roi, gant, grand homme, ou bien qu'il est un automate, un fantme, un mort. Evidemment ces ides errones sont la conclusion passablement logique de la transformation intime de l'individu, la formule dfinitive qui la rsume et l'achve. Il y a des cas tout fait contraires o la transformation de la personnalit vient d'en bas non d'en haut; o elle ne s'achve pas dans le cerveau, mais commence par le cerveau, et o par consquent l'ide n'est pas une conclusion, mais une prmisse. Sans doute il serait bien tmraire de prtendre que dans beaucoup de circonstances o une ide fausse sert de point de dpart une altration du moi, il n'y a plus au-dessous d'elle et avant elle une perturbation organique ou affective. On peut mme affirmer qu'il y en a toujours, mme chez l'hypnotis, ou la personnalit est change par suggestion. Entre les deux formes de mtamorphose indique plus haut, il n'y a pas de sparation tranche le terme mtamorphose idale de la personnalit n'est qu'une dnomination po~o't. Cette rserve faite, examinons ce nouvel aspect de notre sujet en partant, selon notre habitude, de l'tat normal. Rien n'est plus frquent et plus connu que la confiscation momentane de la personnalit par une ide fixe et intense. Tant que cette ide occupe la conscience, on peut dire, sans trop d'inexactitude, qu'elle est l'individu. La poursuite obstine d'un problme, l'invention. la cration sous toutes ses formes, reprsentent un tat mental oit la personnalit tout entire est draine au profitd'une seule ide. On est, comme dit le vulgaire, distrait, c'est--dire automate. C'est l un tat anormal, une rupture d'quilibre. Les innombrables anecdotes qui courent le monde sur les inventeurs, raisonnables ou chimriques, en font foi. Remarquons en passant que toute ide fixe est au fond un sentiment ou une passion fixe. C'est un dsir, un amour, une haine, un intrt, qui soutiennent l'ide et lui donnent son intensit, sa stabilit, sa tnacit. Les ides, quoi qu'on en dise, sont

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toujours au service des passions; mais elles ressemblent ces matres qui obissent toujours en croyant toujours commander. Quelque rsultat qu'il se produise, cet tat est une hypertrophie mentale et le public a bien raison, lorsque identifiant l'inventeur et son uvre, il dsigne indiffremment l'un par l'autre l'oeuvre quivaut la personnalit. Jusqu'ici nous n'avons pas d'altration de la personnalit, mais une simple dviation du type normal, -pour mieux dire, schmatiou par hypothse les lments organiques, affectifs et intelque, lectuels, formeraient un consensus parfait. Hypertrophie sur un point, atrophie sur quelques autres, en vertu de la loi de compensation ou de balancement organique. Voyons les cas morbides. En dehors des altrations artificielles produites pendant l'hypnotisme, il est difficile d'en trouver beucoup dont le point de dpart incontestable soit une ide. Il me parat possible de classer parmi les altrations de cause intellectuelle les faits autrefois frquents, trs rares aujourd'hui, de lycanthropie et de zoanthropie sous toutes ses formes. Toutefois, dans les faits de ce genre 1 qui nous sont connus par des documents authentiques, la dbilit mentale chez le lycanthrope est si grande, si voisine de la stupidit, qu'on serait plutt tent d'y voir un cas de rgression, un retour vers la forme de l'individualit animale. Ajoutons que ces cas se compliquant de dsordres viscraux, d'hallucinations cutanes et visuelles, il n'est pas ais de savoir s'ils sont les effets d'une ide prconue ou s'ils la produisent. Nous devons remarquer pourtant que la lycanthropie a t quelquefois pidmique, c'est--dire qu'elle a d dbuter, au moins chez les imitateurs, par une ide fixe. Enfin, ce genre de maladie a disparu depuis qu'on n'y croit plus, c'est--dire depuis que cette ide, qu'il est'un loup, ne peut plus s'implanter dans le cerveau d'un homme et le faire agir en consquence. Les seuls cas parfaitement nets de transformation idale de la personnalit, sont ceux, dj cits, d'hommes qui se croient femmes, de femmes qui se croient hommes,sans qu'aucune anomalie sexuelle justifie cette mtamorphose. L'influence d'une ide parat aussi initiale ou prpondrante chez les possds, les dmonomaniaques. Elle a souvent agi par contagion sur les exorcistes. Pour n'enciter qu'un, le pre Surin, si longtemps ml la clbre affaire des Ursulines de Loudun, se sentait deux mes et mme trois parfois ce qu'il semble 1. ConsulterCalmeil De la folieconsidreousle pointdevuepathologique, s pltiet judiciaire, Tome I, livre III", ch. H, g 9, 16, n; liv. IV, !osopA:np, historique ch. II, 1. 2. Il nous a laissune relation dtaillede son tat mental Histoire desdiables

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En somme, les transformations de la personnalit par l'effet d'une ide ne sont pas trs frquentes, et ceci est une nouvelle preuve de la personnalit vient d'en bas. ce que nous avons rpt satit C'est dans les centres nerveux les plus levs qu'elle atteint son unit et s'affirme avec pleine conscience; en eux, elle s'achve. Si, par un mcanisme agissant rebours, elle va de haut en bas, elle reste superficielle, prcaire, momentane. La production des personnalits artificielles chez les hypnotiss nous en fournit une excellente preuve. M. Ch. Richet a publi ici 1 des observations abondantes et prcises. Le lecteur les connait je me bornerai les rappeler en quelques mots. Au sujet hypnotis (ordinairement une femme), on fait croire tour tour qu'il est une paysanne, une actrice, un gnral, un archevque, une religieuse, un matelot, une petite fille, etc., et il joue son rle s'y mprendre. Ici les donnes psychologiques sont parfaitement nettes. Dans cet tat de somnambulisme provoqu, la personnalit relle est intacte les lments organiques, affectifs, intellectuels, n'ont subi aucune altration; mais tout reste en puissance. Un tat mal connu des centres nerveux, un arrt de fonction, les empche de passer l'acte. Par suggestion une ide est voque, aussitt, par le mcanisme de l'association, elle suscite des tats de conscience analogues et ceux-l seuls; avec eux, toujours par association, les gestes, actes, paroles et sentiments appropris. Ainsi se constitue une personnalit extrieure la personnalit relle, faite d'emprunts et d'automatisme. Cette exprience montre bien ce que peut une ide dbarrasse de toute entrave, mais aussi rduite ses propres forces et n'ayant plus pour soutien et cooprateur, la totalit de l'individu. Dans certains cas d'hypnotisme incomplet, il se produit un dualisme. M. North, professeur de physiologie l'hpital de Westminster, dit, en parlant de la priode o il tait influenc par la fixation t Je n'tais pas inconscient, mais il me semblait que du regard j'existais en double. Je me figurais qu'un moi intrieur tait tout fait vivant pour tout ce qui se passait, mais ne s'appliquait pas s'immiscer dans les actes du moi extrieur et les contrler. La rpugnance ou l'incapacit du moi intrieur diriger le moi extrieur, de Lottdun,p. 217et suiv. <:Je suis commesi j'avais deux mes, dont l'une est dpossdede son corps et de l'usage de ses organes et se tient quartier en Ce n'est pas un.seul dmon qui me voyant faire celle qui est introduite. travaille, ils sont ordinairementdeux. D mars 1. RevuepMosopAt'qtte, 1883.H a publi de nouvelles observationsdans et l'intelligence, 539 et 541. Voir aussi Carpenter Mental son livre L'homme p. 562et suiv. Ph!/st0iog!p.

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semblait s'accrotre mesure que la situation se prolongeait davantage'. D la vraie Cette personnalit intrieure se laisse-t-elle totalement supprimer ? Le caractre propre de l'individu peut-il tre rduit nant, au point de se transformer en son contraire? On n'en peut douter l'autorit persistante de l'oprateur y parvient, aprs une rsistance plus ou moins longue. A une femme d'opinions trs bonapartistes, M. Ch. Richet a fait afficher des convictions trs rpublicaines. Braid, aprs avoir hypnotis un <ee<otaHefirrprochable dans ses habitudes de sobrit, lui rpta plusieurs reprises qu'il tait ivre. Cette affirmation tant corrobore par une sensation de titubation (produite par suggestion musculaire), il tait amusant de le voir partag entre cette ide impose et la conviction rsultant de ses habitudes 2. Cette mtamorphose momentane n'a d'ailleurs rien d'inquitant. Comme le dit justement M. Richet, dans ces modifications curieuses, ce qui change c'est seulement la forme extrieure de l'tre, l'habit et les allures gnrales, ce n'est pas l'individualit proprement dite. Quant savoir si par des suggestions ritres, sur des sujets propres, on ne produirait pas la longue une modification du caractre, c'est un problme que l'exprience seule peut rsoudre et qui, d'ailleurs, ne rentre pas dans notre sujet 3. En rsum, les tats de conscience qu'on nomme ides ne sont qu'un facteur secondaire dans la constitution de la personnalit et dans ses altrations. L'ide joue son rle, mais il n'est pas prpondrant. Ces rsultats s'accordent avec ce que la psychologie enseigne depuis longtemps les ides ont un caractre objectif. Elles ne peuvent donc exprimer l'individu au mme titre que ses dsirs, ses sentiments et ses passions. in d 1. Hack Tulce.Onthementalcondition hypnotism, ans The journal of men1883.Ontrouve aussi dans cet article le cas d'un mdecinqui tal scienceavril durant un sommeil pnible, aprs vingt heures d'ascension dans les Alpes, se ddoubleen rve l'un des deux moi meurt et l'autre fait son autopsie. 2. Richet. Ouc. cit, p. 541.Carpenter 0<tc.cit, 368. de 3. C'est peut tre ici le lieu de mentionnerce fait de disparition la personles mystiquesde tous les temps et de tous les pays ont'dcrit d'aprs nalit que leur propre exprience,souventen trs beau langage. Sans atteindre l'extase, les mtaphysicienspanthistes ont aussi parl d'un tat o l'esprit se pense sous la forme de l'ternit s'apparat comme en dehors du temps et de l'espace, libre de toute modalitcontingentepour ne faire qu'un avec FinSn)..Cettesituabien que rare, ne peut tre oublie.ESIeme parait la confistion psychologique cationabsoluede l'activitmentalepar une seuleide (positivepour les mystiques. ngative pour les empiriques)mais qui par son haut degr d'abstraction,son et absence de dtermination de limites,exclut tout sentimentindividuel.Cet tat n'est ni au-dessusni au-dessousde la personnalit,maisen dehors et au del.

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IV Pour terminer notre revue des faits, il reste parler des altrations de la personnalit dans la dmence progressive, cause par la vieillesse, la paralysie gnrale ou toute autre forme morbide. Si, l'tat normal, la personnalit est une coordination psycho-physiologique aussi parfaite que possible qui se maintient, malgr des changements perptuels et des incoordinations partielles et passagres (impulsions brusques, ides bizarres, etc.) la dmence, qui est une marche progressive dans la dissolution physique et mentale, doit se traduire par une incoordination toujours croissante, jusqu'au moment o le moi disparat dans l'incohrence absolue et qu'il ne subsiste dans l'individu que les coordinations purement vitales, les mieux organises, les plus infrieures, les plus simples, par consquent les plus stables, qui disparaissent leur tour. Aussi est-ce peut-tre dans ces tats de dissolution inluctable que se rencontrent les seuls cas de double personnalit, au sens strict, c'est--dire de personnalits coexistantes. Remarquons, en effet, que dans le cours de ce travail, nous avons trouv des personnalits successives (cas d'Azam, Dufay, Camuset), une personnalit nouvelle se substituant une autre oublie ou expulse, tenue pour extrieure et trangre (cas de Leuret, du soldat d'Austerlitz), un envahissement de la personnalit normale par des sensations insolites auxquelles elle rsiste tant bien que mal et qui amnent parfois et momentanment le malade se croire double (cas de Krishaber, etc.) Mais chez les dments, ils sont doubles, se croient doubles, la dsorganisation s'organise agissent comme doubles. Pas de doute pour eux. Ils n'ont pas conserv ce reste d'indcision qui, dans les cas si nombreux que nous avons cits, montrent que la personnalit normale (ou ce qui en reste) garde une dernire force qui, aprs des semaines ou des mois, assurera son retour. Il leur semble aussi naturel d'tre doubles qu' nous d'tre simple. Nul scepticisme de leur part sur leur tat et ils n'admettent pas celui des autres. Leur manire d'tre, eux donne par leur conscience, leur apparat avec ce caractre de clart, d'vidence, qui est au-dessus du doute et ne le suppose mme pas. Ce point tait important noter parce qu'il nous montre, dans ces formes morbides de la personnalit, la spontanit d'affirmation et d'action qui caractrise tout tat naturel. Voici deux cas de ce genre

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Un ancien soldat, D. ensuite sergent de police, ayant reu plusieurs fois des coups la tte, fut atteint d'un affaiblissement graduel de la mmoire qui le fit mettre la retraite. Son esprit se troublant de plus en plus, il en vint se croire double. t Il parle toujours en employant le pronom nous nous irons, nous avons beaucoup MM)*ch. Il dit qu'il parle ainsi parce qu'il y a un autre avec lui. A table, il dit Je suis rassasi, mais l'autre ne l'est pas. Il se met courir si onlui demande pourquoi, il rpond qu'il aimerait mieux rester, mais que c'est l'autre qui l'y force quoique il le retienne par son habit. Un jour, il se prcipite sur un enfant pour l'trangler, disant que ce n'est pas lui, mais l'autre . Enfin, il tente de se suicider pour tuer l'autre qu'il croit tre cach dans la partie gauche de son corps; aussi l'appelle-t-il le D. gauche et se nomme le D. droit. Ce malade tomba peu peu en dmence Un cas rapport par Langlois nous fait tomber un degr plus bas. a Le nomm G. est imbcile, gteux, loquace, sans hsitation de la parole, ni paralysie des membres, ni troubles de la sensibilit cutane. Malgr sa loquacit, il ne rpte que quelques phrases strotypes. II parle toujours de lui la troisime personne et presque tous les matins il nous reoit en disant G. est malade, il faut le faire descendre l'infirmerie. Souvent il se met genoux, s'applique de vigoureux soufflets, puis rit aux clats, se frotte joyeusement les mains et s'crie G. a t mchant, il a t mis en pnitence. Souvent encore il saisit son sabot, se frappe la tte avec violence, s'enfonce les ongles dans les chairs, se dchire les joues. Ces moments de fureur sont subits et pendant ces actes de mutilation, la physio nomie exprime un sentiment de colre auquel succde un air de satisfaction ds qu'il a cess de corriger l'autre. Lorsqu'il n'est pas surexcit par ses ressentiments imaginaires, nous lui demandons O est G.? Le voil , rpond-il en se frappant la poitrine. Nous lui touchons la tte en lui demandant qui elle appartient. a, dit-il, c'est la tte de cochon. Pourquoi le frappez-vous Parce qu'il faut corriger la tte de cochon. Mais tout ainsi? l'heure, vous avez frapp G. Non, G. n'a pas t mchant aujourd'hui, c'est la tte de cochon qu'il faut battre. Pendant plusieurs mois nous avons renouvel les mmes questions et nous avons obtenu invariablement les mmes rponses. La plupart du temps, c'est G. qui est mcontent, mais quelquefois la rciproque a lieu et alors s ce n'est plus la tte qui reoit les coups 2.
I. JaK. Archiv. fr Psychiatrie, 1870. ~tnt!a!M medico-psych. 60 srie, tome VI, p. 80.

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Dans l'observation suivante, la dissolution de la personnalit se prsente sous un autre aspect l'individu n'a plus conscience d'une partie de lui-mme qui lui est devenue trangre ou ennemie. Dj plus haut, en parlant des hallucinations, nous avons vu le malade leur donner corps peu peu et finalement rejeter hors de lui l'uvre de son imagination. Chez les dments, le cas est plus grave. Ce sont des actes ou des tats, parfaitement normaux pour un sujet sain, n'ayant rien du caractre morbide et imaginaire de l'hallucinaet n'a pas tion mais le malade ne les peroit qu'extrieurement conscience d'en tre la cause. Comment expliquer cette situation singulire, sans admettre un changement profond dans la cnesthsie, sans supposer que certaines parties du corps ne sont plus reprdans ce cerveau en ruine. La perception senties sentes, visuelle subsiste (l'exprience le prouve); mais le malade voit ses propres mouvements comme un phnomne extrieur, antagoniste, qu'il n'attribue ni lui-mme, ni d'autres, qu'il constate passivement sans chercher plus loin, parce que ses sensations internes tant abolies et sa facult de raisonner impuissante, il n'y a aucun remde contre cette incoordination. Il s'agit encore d'un paralytique gnral, dans la priode de dmence, dont la parole tait presque inintelligible et pour qui la notion du monde extrieur tait trs affaiblie. Un jour, il tait occup plucher des petits pois. Quoique assez mal habile et naturellement droitier, il n'employait que la main gauche. A un moment, la main droite s'avana comme pour prendre sa part du travail, mais peine tait elle arrive son but que l'autre se~prcipitait sa rencontre, la saisissait et l'treignait violemment. Pendant ce temps, la figure du malade exprimait la colre et il rptait avec autorit Non non! Son corps tait agit de tressaillements brusques et tout indiquait la lutte violente qui se passait en lui. Une autre fois on avait t oblig de le fixer sur un fauteuil. Sa figure s'assombrit, et de sa main gauche il saisit sa main droite en criant Tiens! c'est de ta faute, c'est cause de toi qu'on m'a attach Det il se mit la frapper coups redoubls. Ces deux faits ne sont pas rests isols. A plusieurs reprises, on put remarquer que lorsque la main droite sortait de son inertie habituelle, le malade l'arrtait de sa main gauche. H se fchait, s'agitait et la frappait aussi violemment que ses forces le lui permettaient. La sensibilit, bien que obtuse, tait conserve dans le membre suprieur droit comme ailleurs'.
1. Descourtis p. 37. D~ ~rac~o~Memc~ des oprations I8S-2. de ~ttr ddoublement dans les'psychopathies __n_ Il r. crbrales et en par~c~~ter (; 29

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Certains dments attribuent aux autres malades le bruit qu'ils font eux-mmes et se plaignent d'tre troubls par leurs cris. Enfin, nous citerons un dernier cas, observ par Hunter, d'un vieillard dont les facults taient extrmement affaiblies. Il rapportait sans cesse au prsent les incidents de son premier ge. Quoiqu'il ft en tat d'agir correctement, d'aprs certaines impressions et de les attribuer aux parties de son corps qu'elles affectaient, il avait l'habitude de rapporter constamment ses propres sensations ceux qui l'entouraient. Ainsi, il disait sa garde malade et aux assistants qu'il tait sr qu'ils avaient faim ou soif. Mais si on lui apportait boire ou manger, on voyait son avidit que cette ide absurde lui tait suggre par le sentiment de la faim et de la soif, et que le mot ils se rapportait lui-mme et non aux autres. Il tait sujet de violents accs de toux. Aprs chaque paroxysme il reprenait le fil de sa conversation, mais aprs avoir exprim en termes appropris et sympathiques combien il tait touch de voir le mauvais tat de son ami. Je suis pein, disait-il, de vous voir une toux si incommode et si fatigante Peu peu tous ces cas aboutissent une incoordination toujours croissante, l'incohrence complte. Ils rejoignent l'imbcilit congnitale qui n'a jamais pu atteindre le niveau moyen de la personnalit humaine. Dans cette coordination degrs multiples et ascendants qui constitue l'homme normal, il y a eu, pour l'idiot, arrt d dveloppement. L'volution n'a pas dpass les premires tapes Elle a assur la vie physique et avec elle quelques manifestation psychiques lmentaires. Les conditions d'un dveloppement ultrieur ont fait dfaut. C'est ce fait de la coordination, comme base de la personnalit, que nous avons examiner de plus prs en concluant.

v C'est une consquence invitable de la doctrine de l'volution que les formes suprieures de l'individualit ont d sortir des plus humbles, lentement, par agrgation et coalescence. Par suite aussi, l'individualit son plus haut degr, chez l'homme, est l'accumulation et la condensation, dans la couche corticale du cerveau, de consciences lmentaires, l'origine autonomes et disperses. Les divers types de l'individualit psychique dans l'chelle animale, du plus 1. Hunter, in Winslow.Onobscure Diseases f the Brain, p. 278. o

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bas au plus haut, ne pourraient tre dcrits et fixs que par un zoologiste psychologue et travers beaucoup de ttonnements et de conjectures. Aussi ne s'agit-il ici que d'en noter quelques formes et seulement en vue du but principal de ce travail, qui est de faire voir que la marche ascendante vers l'individualit suprieure, se rsume en une complexit et une coordination croissantes. Rien de plus clair que ce terme individu )) quand il s'agit d'un homme, d'un vertbr, mme d'un insecte. Rien de plus obscur mesure qu'on descend. Sur ce point, tous les zoologistes sont d'accord. D'aprs l'tymologie, l'individu (wd~tdMMs) c'est ce qui ne se divise pas. A ce compte, l'individu, au sens strict et rigoureux, doit tre cherch trs bas. Tandis que rien ne limite les dimensions des composs inorganiques (cristaux) a toute masse protoplasmique qui a atteint quelques diximes de millimtres au maximum, se divise spontanment en deux ou plusieurs masses distinctes, quivalentes la masse d'o elles drivent, qui se reproduit en elles. Le protoplasme n'existe donc qu' l'tat d'individu. ayant une taille limite, et c'est pourquoi tous les tres vivants sont ncessairement composs de cellules 1. La vie n'a pu atteindre un accroissement notable que par la rptition indfinie du mme thme fondamental, par l'agrgation d'un nombre infini de ces petits lments, vrais types de l'individualit. La matire vivante et homogne qui constitue ces individualits lmentaires, primordiales, s'tale, se ramasse sur elle-mme~ s'allonge en menus filaments, se dplace, rampe, va au.devant des substances propres la nourrir, les englobe, les dcompose et s'assimile leurs dbris. On a parl, ce propos, de rudiments de conscience , de volont obscure, se dterminant sous l'action de stimulations extrieures et de vagues besoins. On peut employer ce terme, faute de mieux, mais condition de ne pas oublier qu'il n'a pour nous aucune signification prcise. Dans une masse homogne, qui ne prsente pas la plus lgre trace de diffrentiation, o les proprits vitales essentielles (nutrition, gnration) sont l'tat diffus et indistinct, le seul et bien humble reprsentant de l'activit psychique est cette irritabilit commune tous les tres vivants, qui deviendra plus tard, au cours de l'volution, sensibilit gnrale, spciale et le reste. Peut-on l'appeler une conscience? La premire tape vers une individualit plus haute consiste dans une association d'individus peu prs compltement indpendants 1. Perrier. L"scolonies nimalest la formationdes organismes. a e Paris, 1881,p. 41, dei suivant Cattaneo Lecolonielineari e la morfologia T~o~M~la divisionserait nov. pousseencore plus loin. Voir Re~Me hilosophique, 1883,p. 5M-523. p

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les uns des autres. Le voisinage forc, la continuit des tissus, l'unit peu prs constante de l'appareil digestif tablit nanmoins entre eux un certain nombre de rapports qui font que chaque individu ne peut demeurer absolument tranger ce qui se passe chez ses compagnons les plus proches c'est le cas des ponges, des colonies de polypes hydraires, de polypes coralliaires, de bryozoaires et de quelques colonies d'ascidies 1. Mais ce n'est, proprement parler, qu'une juxtaposition, un accollement d'un tas de petites consciences contigus et homognes, n'ayant entre elles d'autre communaut que celle que leur donne la limitation de leur agrgat dans l'espace. La naissance d'une individualit et d'une conscience coloniales marque un grand pas vers la coordination. Forme d'individualits lmentaires, la colonie tend se transformer en une individualit d'ordre suprieur, en qui une division du travail s'est produite. Dans les colonies d'hydractinies on rencontre des individus nourriciers, reproducteurs, d'autres sexus (mles, femelles), d'autres qui palpent ou saisissent la proie au total sept. Dans l'espce des siphonophores, chez l'agalme, dont l'organisme entier mesure plus d'un mtre, et les types voisins, la facult de locomotion se centralise compltement. Les individus qui la composent semblent indpendants, tant que l'animal laisse flotter l'axe commun sur lequel ils sont implants qu'un danger se prsente ou que l'animal veuille excuter quelque mouvement complexe, l'axe se contracte, entranant tous les polypes avec lui. La physale sait acclrer ou ralentir sa marche, merger ou plonger volont, monter, descendre, aller deoit devant elle ou virer de bord; elle sait faire concourir tous ses individus-organes ces actes compliqus. La vie errante, comme le fait remarquer M. Perrier, favorise le dveloppement de l'individualit. 11en rsulte ncessairement une dpendance plus grande de tous les individus; des liens plus intimes s'tablissent entre eux; les impressions produites sur une partie quelconque de l'ensemble doivent ncessairement tre transmises aux cloches locomotrices les mouvements de celle-ci, sous peine de dsordre, doivent tre coordonnes. Il nat donc une sorte de conscience coloniale par cela mme, la colonie tend constituer une unit nouvelle, elle tend former ce que nous nommons un tHcKt~d'MH. Pour d'autres colonies, la conscience commune se forme d'une manire diffrente. Chez les botryles (tuniciers), il y a un orifice commun, le cloaque 1. Perrier, op. c., p. 774,Espinas. Dessocits nimales,section2. a Perrier. Ouo.cit,p. 232,239,770,248et 26:). 2.

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autour duquel sont rangs tous les individus. Chacun d'eux envoie vers le cloaque une languette pourvue d'un rameau nerveux, grce laquelle la communication peut tre tablie d'une manire permanente entre tous les membres d'un mme groupe (Ibid., p. '771). Mais, de ce qu'une colonie acquiert la notion de son existence en tant que colonie, il ne s'ensuit pas ncessairement que chacun des individus qui la composent perde sa conscience particulire. Chaque individu continue, au contraire, se comporter d'abord comme s'il tait seul. Chez certaines toiles de mer, chaque bras spar continue ramper, suivre une route dtermine ou s'en dtourner, suivant le cas, s'agiter quand on l'excite, tmoigner, en un mot, d'une vritable conscience. La conscience du rayon n'en est pas moins subordonne la conscience de l'toile, comme le prouve l'harmonie qui s'tablit entre les mouvements des parties, lorsque l'animal se dplace Pour l'homme, chez qui la centralisation est pousse un si haut degr, il est bien difficile d'avoir une reprsentation un peu nette de ce mode d'existence psychique o coexistent des individualits partielles et une individualit collective. A la rigueur, on en pourrait trouver quelque analogue dans certains tats morbides. On pourrait dire encore que l'individu humain a conscience de lui-mme, la fois comme personne et comme membre du corps social mais, je ne veux pas insister sur des rapprochements contestables. Prenant la question objectivement et par l'extrieur qui nous est seul accessible, nous voyons que cette conscience coloniale, si intermittente, si faiblement coordonne qu'elle puisse tre l'origine, marque un moment capital dans l'volution. Elle est le germe des individualits suprieures, de la personnalit. Elle passera peu peu au premier rang, confisquant son profit toutes les individualits particulires. Dans l'ordre politique, une volution analogue s'est faite pour les pays fortement centraliss. Le pouvoir central, d'abord trs faible, peine reconnu, souvent infrieur ses subordonns, s'est fortifi leurs dpens et les a lentement rduits en les absorbant. Le dveloppement du systme nerveux, le coordinateur par excellence, est le signe visible d'un progrs vers une individualit plus complexe et plus harmonique. Mais cette centralisation ne s'tablit pas d'emble. Chez les annlides, les ganglions crbrodes qui envoient des nerfs aux organes des sens, paraissent remplir les mmes fonctions que le cerveau des vertbrs. Ils sont loin, toutefois, de les avoir centraliss compltement. L'indpendance psychologique des 1. Ibid., p. T72-T73.

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divers anneaux est bien vidente. La conscience bien plus nette dans le cerveau tend s'affaiblir mesure que le nombre des anneaux augmente. Certaines eu nices qui peuvent atteindre 1 m. 50 de longueur, mordent la partie postrieure de leur corps, sans paratre aucunement le ressentir. C'est sans doute cette diminution de la conscience qu'il faut attribuer la facilit avec laquelle se mutilent spontanment les annlides tenues en captivit, dans de mauvaises conditions. Dans les colonies linaires, l'individu qui forme l'avant, oblig d'avoir de l'initiative pour tous, d'avancer ou de reculer, de modifier l'allure de la colonie qu'il trane sa. suite, devient une tte mais cette dnomination n'est donne par les zoologistes que comme un peu prs, et il faudrait se garder de croire qu'elle corresponde exactement ce qu'on nomme la tte chez un insecte ou tout autre articul. L'individualit qu'elle reprsente est si peu prcise, qu'on voit chez certains annels asexus, composs d'une quarantaine d'anneaux, une tte d'individu sexu se former au niveau du troisime anneau, se munir de tentacules et d'antennes, puis se dtacher de l'individu primitif pour vivre sa guise Nous renvoyons pour les dtails aux ouvrages spciaux, et pour les animaux suprieurs, inutile d'insister; l'individualit, au sens courant du mot, est constitue; le cerveau, de plus en plus prpondrant la reprsente. Mais cette excursion sur le domaine zoologique ne sera pas vaine, si nous avons russi faire comprendre que cette coordination, si souvent mentionne, n'est pas une simple vue de l'esprit, qu'elle est au contraire un fait objectif, visible et tangible et, comme le dit Espinas, que l'individualit psychique et l'individualit physiologique sont parallles, que la conscience s'unifie ou se disperse avec l'organisme. Toutefois, ce terme conscience ou individualit physique est plein d'embches que nous n'essayerons pas de dissimuler. Si l'individualit psychique n'est, comme nous le soutenons, que l'expression subjective de l'organisme, mesure qu'on s'loigne du type humain, on descend dans une obscurit toujours croissante. La conscience est une fonction qui peut tre rapproche de la gnration, parce que elles expriment l'une et l'autre tout l'individu. Accordons aux organismes les plus lmentaires une conscience diffuse comme toutes leurs proprits vitales, en particulier la gnration. Nous voyons cette dernire, mesure qu'on s'lve, se localiser, accaparer une partie de l'organisme qui, travers des perfectionnements sans nombre devient pour cette fonction et pour elle seule, le reprsentant de tout l'organisme. La fonction psychi1. Perrier. Ibid., p. 448, 491, SOI, 4S3.

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que suit un processus analogue. A son plus haut degr, elle est nettement localise; elle a accapar une partie de l'organisme qui, pour cette fonction et pour elle seule, devient le reprsentant de tout l'organisme. Par une longue srie de dlgations successives, le cerveau des animaux suprieurs est parvenu concentrer en lui la plus grande part de l'activit psychique de la colonie il a reu peu peu un mandat de plus en plus tendu avant d'arriver l'abdication complte de ses associs Mais en prenant une espce animale au hasard, comment savoir au juste le degr que la dlgation psychique a atteint. Les physiologistes ont fait beaucoup d'expriences sur la moelle pinire, chez les grenouilles sa valeur psychique relative est-elle la mme chez l'homme? C'est bien douteux.

VI Revenons l'homme et tudions d'abord sa personnalit purement physique. Eliminons provisoirement tous les tats de conscience, sauf les restituer plus tard, pour ne considrer que les bases matrielles de sa personnalit. I. Il serait inutile de rappeler longuement que tous les organes de le coeur, les vaisseaux, le poumon, le canal la vie dite vgtative intestinal, le foie, les reins, etc., si trangers qu'ils semblent les uns aux autres, si absorbs qu'ils paraissent, chacun dans sa besogne propre, sont relis par une troite solidarit. Les nerfs centriptes et centrifuges du grand sympathique et du systme crbro-spinal, (la diffrence entre les deux tend s'effacer de jour en jour) sont, avec leurs ganglions, les agents innombrables de cette coordination. Leur activit se rduit-elle au simple branlement molculaire qui constitue l'influx nerveux ou a-t-elle aussi un effet psychique, conscient ? Pour les cas morbides, pas de doute; elle est sentie. A l'tat normal, elle ne suscite que cette conscience vague de la vie dont nous avons tant de fois parl. Mais vague ou non, il n'importe. Nous soutenons mme que ces actions nerveuses, qui reprsentent la totalit de la vie organique, sont les faits fondamentaux de la personnalit et que leur valeur comme tels est, pour ainsi dire, en oraison inverse de leur intensit psychotogique. Elles font bien mieux que susciter quelques tats de conscience instables et superficiels elles
l.Espinas.LMSOCt''ifisaHtma!e.<p.5'20.

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faonnent les centres nerveux, leur donnent un ton propre, une habitude. Qu'on se reprsente un instant la prodigieuse puissance de ces actions (si faibles, qu'on les suppose) transmises sans cesse, sans repos ni trve, rptant toujours le mme thme avec quelques variations. Comment n'auraient-elles pas pour rsultat la constitution d'tats organiques, c'est--dire stables par dfinition, qui sont les reprsentants anatomiques et physiologiques de la vie interne ? Evidemment, tout ne vient pas des viscres seuls, car les centres nerveux ont aussi leur constitution propre (inne ou hrditaire) en vertu de laquelle ils ragissent ils ne sont pas seulement rcepteurs, mais incitateurs, et ce n'est que par une fiction inadmissible qu'on les sparerait des organes qu'ils reprsentent et avec lesquels ils ne font qu'un entre les uns et les autres, il y a rciprocit d'action. O aboutissent finalement toutes ces actions nerveuses, rsum de la vie organique? On n'en sait rien. Ferrier suppose que les lobes occipitaux sont en rapport spcial avec la sensibilit des viscres et constituent le substratum anatomique de leurs sensations. Admettons-le titre de pure hypothse et seulement pour fixer les ides. Il en rsulterait que d'tapes en tapes, de dlgations en dlgations, la vie viscrale trouveraitlsareprsentation dernire; qu'elle y est inscrite dans une langue inconnue de nous, mais qui, par ses des agencements, ou (pour continuer la mtaphore)par!adisposition mots et des phrases, exprime l'individualit interne, et elle seule l'exclusion de toute autre individualit. Au reste, que cette reprsentation anatomique existe l ou ailleurs, qu'elle soit localise ou dissmine, cela ne change rien notre conclusion, pourvu qu'elle existe. Je ne regrette pas d'insister, parce que cette coordination des innombrables actions nerveuses de la vie organique est la base de la personnalit physique et psychique, parce que toutes les autres coordinations s'appuient sur elle, s'ajoutent elle; parce qu'elle estl'homme intrieur, la forme matrielle de sa subjectivit, la raison dernire de sa faon de sentir et d'agir, la source de ses instincts, ses sentiments et ses passions, et pour parler comme au moyen ge, son principe d'individuation. Passons du dedans au dehors. La priphrie du corps forme une surface o les plaques terminales des nerfs sont ingalement distribues. Rares ou nombreux, les filets nerveux reoivent et transmettent, des divers points du corps, des impressions, c'est--dire des branlements molculaires, se centralisent dans la moelle, remontent dans le bulbe et l'isthme de l'encphale. L, nouvel apport, celui des nerfs crniens la transmission des impressions sensoriel-

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les est au complet. N'oublions pas les nerfs centrifuges qui se comportent de mme, mais dans le sens d'une dcentralisation croissante. En somme, la moelle pinire, qui est un amas de ganglions juxtaposs etempils, mieux encore le bulbe avecses centresspciaux (de la respiration, de la phonation, de la dglutition, etc.) en mme temps qu'ils sont des organes de transmission, reprsentent une rduction l'unit d'une infinit d'actions nerveuses dissmines dans le corps. Au point o nous en sommes, la question devient fort obscure. Le msencphale parat possder une fonction rflexe plus complique que le bulbe qui en possde une plus complique que la moelle. Les corps stris seraient un centre o s'organisent les mouvements habituels ou automatiques. La couche optique serait le point o les impressions sensitives viennent se rassembler pour se rflchir en mouvements. Quoi qu'il en soit, on sait que la capsule interne, faisceau de substance blanche qui fait suite au pdoncule crbral, traverse les corps opto-stris, en pntrant dans le dtroit compris entrela couche optique et le noyau lenticulaire et qu'il s'panouit dans l'hmisphre, en formant la couronne rayonnante de Reil. C'est un carrefour o passent toutes les fibres sensitive et motrices qui viennent du ct oppos du corps ou qui s'y rendent. La partie antrieure ne contient que des fibres motrices. La partie postrieure contient toutes les fibres sensitives, un certain nombre de fibres motrices, et toutes les fibres venant des organes des sens. Le faisceau sensitif tant au complet se divise: une partie monte vers la circonvolution frontoparitale les autres se recourbent en arrire vers le lobe occipital. Le faisceau moteur se distribue dans l'corce grise des zones motrices. Ces dtails, si fatigants qu'ils soient, malgr leur brivet, montrent la solidarit intime qui s'tablit entre toutes les parties du corps et les hmisphres crbraux. Ici, l'tude des localisations, bien qu imparfaite, permet quelque prcision une zone motrice (frontale ascendante, paritale ascendante, lobule paracentral, pied des circonvolutions frontales), o paraissent reprsents les mouvements des diverses parties du corps. Une zone sensitive, beaucoup moins bien dlimite (lobes occipitaux (?), rgion temporo-paPour les lobes frontaux, rien de prcis. Notonsen passant ritale). la rcente hypothse de Hughiings Jackson, pour qui ils reprsentent, par rapport aux autres centres, des combinaisons et coordinations plus complexes, tant ainsi une reprsentation de reprsentation'. 1. Lectures Evolution Dissolution on and 1 o/'net't'OMS System, 881.

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Laissons de ct les discussions passes et prsentes sur le rle physiologique et psychologique de ces centres; elles rempliraient un gros volume. Prenant la question en bloc, nous pouvons dire que la couche corticale reprsente toutes les formes de l'activit nerveuse viscrale, musculaire, tactile, visuelle, auditive, olfactive, gustative, motrice, significatrice. Cette reprsentation n'est, pas directe une impression ne va pas de la priphrie au cerveau comme une dpche tlgraphique va du bureau expditeur au bureau voisin. Dans un cas o la moelle tait rduite la largeur d'un tuyau de plume et la substance grise infiniment petite, le sujet sentait (Charcot). Mais, en fin de compte, indirecte ou mme doublement indirecte, cette reprsentation est ou peut tre une reprsentation totale. Entre les e~MM~e~s de ces actions nerveuses dissmines dans le corps, il existe des connexions innombrables (commissures entreles deux hmisphres, entre les divers centres de chaque hmisphre); les unes innes, les autres tablies par l'exprience ayant tous les degrs possibles, du trs stable au trs instable. La personnalit physique ou, plus exactement, sa reprsentation dernire, nous apparat donc, non comme un point central d'o tout rayonne et o tout aboutit (la glande pinale de Descartes), mais comme un lacis prodigieusement enchevtr et inextricable, o l'histologie, l'anatomie et la physiologie s'garent chaque instant. A travers cette esquisse extrmement grossire, on peut entrevoir que les termes consensus, coordination, ne sont pas un simple /!a<Ms vocis, une abstraction, mais l'expression de la nature des choses. II. Rtablissons l'lment psychique jusqu'ici limin et voyons ce qui s'ensuit. Rappelons que, pour nous, la conscience n'est pas une entit, mais une somme d'tats dont chacun est un phnomne d'un genre particulier, li certaines conditions de l'activit du cerveau, qui existe lorsqu'elles existent, manque lorsqu'elles manquent, disparat lorsqu'elles disparaissent. Il en rsulte que, chez, un homme quelconque, la somme des tats de conscience est trs infrieure la somme des actions nerveuses(rflexes de tout ordre du plus simple au plus compos). Pour prciser: pendant une priode de cinq minutes, il se produit en nous un dfil d sensations, 1. Il est clair, par exemple,que chezun hommequi ne sait pas crire, certaines associationsde mouvementstrs dlicats ne sont pas tablies, ni par consquent reprsentesdans l'encphale,ni associesaux dispositions nerveusesqui reprsentent les mmesmotssousleur formevocale. Ainsi pour beaucoup d'autres cas

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sentiments, images, ides, actes. La science est en tat de les compter, d'en dterminer le nombre avec une exactitude suffisante. Pendant le mme laps de temps, chez le mme homme, il se sera produit un nombre d'actions nerveuses beaucoup plus considrable. La personnalit consciente ne peut donc pas tre une reprsentation de tout ce qui se passe dans les centres nerveux elle n'en est qu'un extrait, une rduction. C'est la consquence invitable de notre nature mentale nos tats de conscience s'ordonnent dans le temps, non dans l'espace, suivant une dimension, non suivant plusieurs. Par fusion et intgration des tats simples entre eux, se forment des tats trs complexes qui entrent dans la srie comme s'ils taient simples; ils peuvent mme coexister, en une certaine mesure, pendant quelque temps; mais, en dfinitive, le cercle de la conscience, l'~K/~K~ des Be~Msstsews, surtout de la conscience claire, reste toujours trs limit. Il est donc impossible de considrer la personnalit consciente, par rapport la personnalit objective, crbrale, comme un dcalque qui s'applique exactement sur son dessin elle ressemble plutt un lev de plan topographique;par rapport au pays qu'il reprsente. Pourquoi certaines actions nerveuses deviennent-elles conscientes et lesquelles? Rpondre cette question, ce serait rsoudre le problme des conditions de la conscience. Nous avons dit dj qu'on les ignore en grande partie. On a aussi beaucoup discut sur le rle que jouent, dans cette gense, les cinq couches de cellules corticales. De l'aveu mme des auteurs, ce sont de pures hypothses. Passons outre il n'y a aucun profit pour la psychologie s'appuyer sur une physiologie sans solidit. Nous constatons que les tats de conscience toujours instables se suscitent et se supplantent. C'est l'effet d'une transmission de force ou d'un conflit de forces qui, pour nous. a lieu non entre les tats de conscience, comme on l'admet gnralement, mais entre les lments nerveux qui les supportent et les engendrent. Ces associations et antagonismes, bien tudis de nos jours, ne sont pas de notre sujet. Il nous faut pntrer plus avant, jusqu'aux conditions de leur unit organique. Ces tats de conscience ne sont pas, en effet, des feux follets qui s'allument et s'teignent tour tour il y a quelque chose qui les unit et qui est l'expression subjective de leur coordination objective. L est la raison dernire de leur continuit. Bien que nous ayons dj tudi ce point, il est si important que je ne crains pas d'y revenir sous une autre forme. Remarquons qu'il ne s'agit pas pour le moment de la personnalit rflchie, mais de ce sentiment de nous-mme, spontan, naturel, qui existe chez tout individu sain. Chacun de mes tats de con-

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science a ce double caractre d'tre tel ou tel et en sus d'tre mien ce n'est pas une douleur, mais ma douleur; la vision d'un arbre, mais ma vision d'un arbre. Chacun a sa marque par laquelle il m'apparat comme propre moi seul, sans laquelle il m'apparait comme tranger ce qui se rencontre, nous l'avons vu, dans quelques cas morbides. Cette marque commune est le signe d'une communaut d'origine et d'o peut-elle venir, sinon de l'organisme ? Imaginons qu'on puisse, chez l'un de nos semblables, supprimer ses cinq sens spciaux et avec eux tout leur apport psychologique (perceptions, images, ides, associations des ides entre elles et des motions avec les ides). Cette suppression faite, il reste encore la vie interne organique avec sa sensibilit propre, expression de l'tat et du fonctionnement de chaque organe, de leur variation gnrale ou locale, de l'lvation ou de l'abaissement du ton vital. L'tat d'un homme bien endormi se rapproche sensiblement de notre hypothse. Maintenant essayons l'hypothse contraire nous la trouvons absurde, contradictoire. Nous ne pouvons nous reprsenter, sous aucune forme raisonnable, les sens spciaux avec la vie psychique qu'ils supportent, isols de la sensibilit gnrale et suspendus dans le vide. Chaque appareil sensoriel il n'y a pas un appareil visuel n'est pas, en effet, une abstraction ou auditif en gnral, tel qu'on le dcrit dans les traits de physiologie, mais un appareil concret, individuel, dont il ne se produit jamais (sauf peut-tre chez quelques jumeaux) deux exemplaires identiques chez les individus de la mme espce. Ce n'est pas tout. Outre qu'il a sa constitution propre dans chaque individu, marque qu'il imprime directement et ncessairement tous ses produits, chaque appareil sensoriel dpend, tous les instants, et sous toutes les formes, de la vie organique circulation, digestion, respiration, scrtion et le reste. Ces diverses expressions de l'individualit s'ajoutent toute perception, motion, ide, ne font qu'un avec elles, comme les harmoniques avec le ton fondamental. Ce caractre personnel, possessif de nos tats de conscience, n'est donc pas, comme certains auteurs l'ont dit, le rsultat d'un jugement plus ou moins explicite qui, en mme temps qu'ils se produisent, les affirme miens. Za mafgMe pe)'so)MteHe n'est pas surajoute, mais iKehtse;eIIe fait partie intgrante de l'vnement, elle rsulte de ses conditions physiologiques. Ce n'est pas en tudiant l'tat de conscience seul qu'on peut en dcouvrir l'origine car il ne peut tre la fois effet et cause, tat subjectif et action nerveuse. Les faits pathologiques confirment cette conclusion. Nous avons vu le sentiment du moi s'lever ou se dprimer suivant l'tat de

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l'organisme et certains malades soutenir que leurs sensations sont changes , c'est--dire que le ton fondamental n'a plus les mmes harmoniques. Nous avons vu, enfin, des tats de conscience perdre peu a peu leur caractre personnel, s'objectiver et devenir trangers pour l'individu. Ces faits sont-ils explicables par une autre thorie ? Stuart Mill, dans un passage souvent cit se demande o est le lien, la loi inexplicable, l'union organique n qui rattache un tat de conscience un autre, l'lment commun et permanent et il trouve qu'en fin de compte nous ne pouvons rien affirmer de l'esprit que les tats de conscience . Sans doute, si l'on s'en tient la pure idologie. Mais un groupe d'effets n'est pas une cause et, quelque minutieusement qu'on les tudie, on fait un travail incomplet si dans cette rgion obscure o comme le on ne descend plus bas dit Taine, d'innombrables courants circulent sans cesse sans que nous en ayons conscience . Ce lien organique est, pour ainsi dire, par dfinition dans l'organisme. C'est l'organisme et le cerveau, sa reprsentation suprme, qui est la personnalit relle, contenant en lui les restes de tout ce que nous avons t et les possibilits de tout ce que nous serons. Le caractre individuel tout entier est inscrit l avec ses aptitudes actives et passives, ses sympathies et antipathies, son gnie, son talent ou sa sottise, ses vertus et ses vices, sa torpeur ou son activit. Ce qui en merge jusqu' la conscience est peu au prix de ce qui reste enseveli quoique agissant. La personnalit consciente n'est jamais qu'une faible partie de la personnalit physique. L'unit du moi n'est donc celle de l'entit une des spiritualistes qui s'parpille en phnomnes multiples, mais la coordination d'un certain nombre d'tats sans cesse renaissants, ayant pour seul point d'appui le sentiment vague de notre corps. Cette unit ne va pas d elle n'est pas un point initial, haut en bas, mais de bas en haut mais un point terminal. Cette unit parfaite existe-t-elle? Au sens rigoureux, mathmatique, videmment non. Au sens relatif, elle se rencontre, rarement et t 1. Philosophie e Hamilton, rad. Cazelles,p. 250et suiv. Il est juste de remard quer que sousla forme o MiHpose la question, la rduction du moi l'organisme ne l'avanait gure, car, dans ce passage, il considre le corps non en physiologiste,mais en mtaphysicien.Notonsen passantque la thorie soutenue ici, rrjatnaiistedans la forme, peut s'adapter une mtaphysiquequelconque. Nousessayonsde rduire la personnalitconsciente ses conditionsimmdiates l'organisme. Quant aux conditions dernires de ces conditions,nous n'avons rien en dire ici, et chacun est libre de les concevoir sa guise. Voir sur ce socialecontemporaine, 224-295. p. point les remarquesde M. Fouille La science

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en passant. Chez un bon tireur qui vise, ou un habile chirurgien qui opre, tout converge physiquement et mentalement. Mais notons le rsultat: dans ces conditions, le sentiment de la personnalit relle disparat, l'individu conscient tant rduit une ide en sorte que la parfaite unit de conscience et le sentiment de la personnalit s'excluent. Nous revenons, par une autre voie, la mme conclusion le moi est une coordination. Il oscille entre ces deux points extrmes o il cesse d'tre: l'unit pure, l'incoordination absolue. Tous les degrs intermdiaires se rencontrent en fait, sans dmarcation entre le sain et le malade l'un empite sur l'autre 1. L'unit du moi, au sens psychologique, c'est donc la cohsion, pendant un temps donn, d'un certain nombre d'tats de conscience clairs, accompagns d'autres moins clairs et d'une foule d'tats physiologiques qui, sans tre accompagns de conscience, comme leurs congnres, agissent autant qu'eux et plus qu'eux. Unit veut dire coordination. Le dernier mot de tout ceci c'est que le c onsensus de la conscience tant subordonn au consensus de l'organisme, le problme de l'unit du moi est, sous sa forme ultime, un problme biologique. A la biologie d'expliquer, si elle le peut, la gense des organismes et la solidarit de leurs parties. L'interprtation psychologique ne peut que la suivre. Nous avons essay de le dmontrer en dtail. C'est donc ici que notre tche finit.
TH. RIBOT.

1. Mme l'tat normal, la coordination est souvent assez lche pour que pluOn peut marcher ou faire un travail manuel sieurs sries coexistent sparment. avec une conscience vague et intermittente des mouvements, en mme temps chanter et rvasser mais si l'activit de la pense augmente, le chant cesse. Il est, chez beaucoup de gens, un succdan de l'activit intellectuelle, un tat intermdiaire entre penser et ne pas penser. Taine a rapport un cas curieux d'incoor J'ai vu une personne qui en causant, en chantant, dination seim-pathologique crit, sans regarder son papier, des phrases suivies et mme des pages entires, sans avoir conscience de ce qu'elle crit. A mes yeux, sa sincrit est parfaite; or. elle dclare qu'au bout de sa page, elle n'a aucune ide de ce quelle a trac sur le papier; quand elle les lit, elle en est tonne, parfois alarme. L'criture est autre que son criture ordinaire. Le mouvement des doigts et du crayon est raide et semble automatique. L'crit finit toujours par une signature, celle d'une personne morte, et porte l'empreinte de penses intimes, d'un arrire-fond mental que l'auteur ne voudrait pas divulguer. x De l'intelligence. 3" dit.prf., p. 16-17.

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Premire Partie. 1. Henri Marion, Cour.s SM;'la science de l'ducation, leon tfoMt'e~Mr~. A. Espinas, CoKt' de pdagogie, ~OK ~'OM!o'<Mrc. A. Angiulli, La ~f/<!yo</M,lo II. G. Com~~<o e ~t /<H!<a, 2 6dit. De Dominicis, S/M~i di pe~o~a. payr, ~M<o~'e de la pdagogie. M. Grard, L'esprit de discipline dans /'t'c<Ma Ill. F.-M. Billia, Saggio !K<r)r7!olla legge suprema dell' p(/MC<:zif)KC; catinn. Studi sul Rosmini e sul ~a'~tte~ G. Allievo, Del positivismo in s e n; ord;'?!e Co~ fV. H. JoUy, Mt~o'<'t. DeDominicis, /< co~cf~o p~a~Ot~co di ~M~m'<o de pc~ayo~M suivies d'Mt rsum historique et c~'u~c ~<o~i'a!/)/< et ~Yo~'u/ix c <'<<f/Cf.s on/bfWMCttt aux ~'o'/t'a~/KM o/t'<?<6'. P. siciliani, ~<!"'t'CHza!Mf/ MO<Ha, fay'<e /~&<'<c'7, 3~ e~)it. t't/M'a~t~ncseconda :~?'!Ket~i della soci'o~o~;; leur contingent fourniront dans Les uvres franaises estimable, cette Revue, ct des uvres trana'res que je vais analyser ou La pdagogie, chez nous, est depuis quelque temps la apprcier. mode; bien mieux, elle est en fonction. Aprs M. Buisson, qui s'est cr une situation exceptionnelle par son grand dictionnaire, ses savants ses crations et ses inspirations fcondes aprs M. Comrapports, la suite pour les services rendus payr, qui vient immdiatement ses la pdagogie; aprs M. Grard, que son exprience universitaire, de moraliste ont prpar traiter hautes fonctions et ses travaux avec autorit les questions leves et les questions pratiques de l'duet quelques autres cation aprs M. Bral, M. Pcaut, M. Rousselot, de la premire heure, voici que les jeunes sont insignes travailleurs entrs dans la carrire. Ils sont ou ils seront bientt lgion. Aussi estil dj presque inutile de citer leurs noms. du cours de pdagogie la Sorbonne, qui a La leon d'ouverture paru en brochure, a t pour M. Marion une entre en matire. Nous y dclarations Tout d'abord, le jeune trouvons importantes. quelques professeur fait l'art de l'ducation, au regard de la science, une part aussi lara'e que possible. Il montre les limites, les obstacles que l'ducation rencontre dans ces mille collaborateurs occultes, par lesquels servis ou trahis notre insu. Quelle nous sommes incessamment thorie pourrait suffire nous guider dans une uvre si dlicate?

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Quelle science pourrait suppler la patience, la vigilance, au tact, du cur?. L'oeuvre de l'du l'autorit personnelle, l'inspiration La science et l'art le plus concation dborde toutes les thories. faire un ducateur de celui somms seraient, en effet, impuissants ces grces d'tat. Mais la qui n'aurait pas ces qualits essentielles, avec l'exprience raiscience, et surtout la science de l'ducation, fort dvelopper ces dons prcieux, si elles ne sonne, contribuent est peuvent en masquer l'absence. Si, pour M. Marion, l'ducation encore en ce moment un art plus qu'une science, il est si loin de penser que l'art est tout en ducation, et ne suppose aucune science ferme, qu' la fonder il travaille de son mieux. Il s'exprime d'ailleurs dans son discours, sur la possibilit de fonder une trs nettement, science ducative. Il y a des principes respecter, des lois connatre, lois et principes que le gnie devine, la vrit, mais que le La tentative de rduire l'art commun des hommes doit apprendre. en rgles scientifiques, dduites de la psychologie, est de l'ducation aussi lgitime, peu de chose prs, que celle de fonder aujourd'hui la mdecine sur l'exacte connaissance de l'organisme scientifiquement et de ses fonctions. La psychologie et toutes les sciences qui s'y rattachent ont tous les droits au titre de sciences positives, et elles peuvent fournir la doctrine de l'ducation une base vritablement scientifique. C'est aussi d'une faon trs .large que M. Marion apprcie toutes les tentatives faites chez nous, depuis Jouffroy jusqu' M. Th. Ribot, pour constituer la psychologie, premire base de la pdagogie. Considrer les faits de la vie consciente en eux-mmes, comme tous les autres phde leur essence dernomnes naturels, c'est--dire indpendamment nire et de leur support mtaphysique; faire, par suite, de la psy la manire des sciences physichologie une science d'observation ques y introduire s'il se peut l'exprience et la mesure; y faire des analyses de plus en plus minutieuses et des synthses de plus en plus par la conscience, qui ne franchit pas les compltes; l'observation chez la personne adulte et cultive, limites de la vie individuelle des hisjoindre tous les moyens indirects d'information, tmoignages toriens, rcits des voyageurs, donnes de la linguistique, recherches .des mdecins sur les tats morbides de la conscience, tude des phdans l'enfance, le sommeil, nomnes inconscients ou semi-conscients le rve, statistique des phnomnes sociaux, comparaison de l'animal et de l'homme, de manire embrasser autant qu'il se peut le dveloppement psychique tout entier, depuis le sauvage jusqu' Bossuet, depuis le premier veil de la conscience individuelle dans le berceau de l'enfant jusqu' l'panouissement de la conscience collective dans une nation, voil quel a t l'effort de la psychologie contemporaine, . sous l'influence des ides transformistes particulirement Je ne veux pas trop presser les termes de cette dclaration, craignant de leur faire exprimer plus ou moins qu'ils ne disent. M. Marion n'ac-

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cepterait pas sans doute avec autant de rigueur que M. Ribot ou tel autre psychologue les donnes de la psychologie expcontemporain rimentale et biologique. Mais, de mme que dans ses publications prcdentes, M. Marion ne s'est pas fait faute de rpandre ce que cette psychologie lui parait avoir de solide et de vraiment acquis, je sais aussi qu'il revendique surtout pour la psychologie tendances libet critiques, la direction de son nouvel enseirales, exprimentales gnement. Cette librale disposition d'esprit se retrouve, un trs haut degr, dans le discours d'ouverture de M. A. Espinas. C'est ici la profession de foi pdagogique d'un philosophe homme de science. H porte son drapeau de transformiste dignement, sans en faire un pouvantail pour hommes de lettres. On nous demandera, dit-il, si les mtaphysiciens concorde avec cette manire de le concevoir (le plan de l'ducation) telle ou telle conception mtaphysique ou religieuse. Tout dpend des fins qu'on assigne la vie individuelle et collective de l'homme. Pour nous, nous croyons que la science, qui a pour objet la nature, et que comme elle. Nous croyons l'art, drivant de la science, est naturaliste publique doit rester trangre toute proccupation que l'ducation et s'appuyer uniquement, comme la gestion des finances transcendante de l'tat et la direction de ses armes, sur les vrits dmontres ou quelle que soit la soluprobables relevant de la raison laque. tion adopte, on trouve dans la pdagogie conue comme nous venons de le dire, un fonds inpuisable de rgles et de procds srs o peuvent puiser, pour la direction de la jeunesse, les praticiens qui s'inspiles plus diffrents, a rent des principes mtaphysiques Si je pouvais analyser le discours si nourri et si plein de promesses de M. Espinas, je signalerais comme une allchante nouveaut l'en-tte de son plan d'ducation Zootechnie, levage et dressage des animaux Voil qui est significatif. Voici qui l'est tout autant. domestiques. M. Espinas adopte, pour son programme d'ducation, une division conforme celle de M. Siciliani, dont il sera parl plus loin Histoire de et' des thories sur l'ducation; thorie des fins et des l'ducation moyens; recherche des moyens spciaux qui peuvent raliser chaque ce sont les mots que fin spciale. Ce qu'il y a ici de caractristique, j'ai souligns. M. Compayr avait trs bien compris l'importance d'une elle serait une sorte de philosophie de l'hishistoire de l'ducation et qui scruterait dans ses toire laquelle rien ne serait tranger, causes les plus varies et les plus menues, comme dans ses origines Son but n'tait pas les plus profondes, la vie morale de l'humanit. mme d'esquisser une pareille histoire. C'est un sujet qui n'a pas encore trait en France. M. Espinas le conoit.trop t convenablement bien, pour n'tre pas capable de s'en tirer souhait. Le prambule ncesdont saire de toute pdagogie, dit-il, est une histoire de l'ducation la zoologie et la les parties successives doivent tre empruntes
TOMExvm. ~88~.

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sociologie, en tant qu'elle tudie l'volution des socits passes et l'tat des socits actuelles qui en rsulte. Par l sont dtermines les le prsent n'est rien, nous conditions prcises o se meut l'ducateur; ne faisons l'avenir qu'avec les possibilits que le pass nous lgue. La conception scientifique de la pdagogie a dj fait de notables progrs en Italie. Elle y a eu pour premier interprte, et comme pour initiateur, M. Angiulli, dont le savant petit livre, La pdagogie, l'tat et la /'atme, a t parfaitement analys par M. Espinas dans son en Italie. Selon M. Angiulli, tude sur la Philosophie exprimentale a toutes les questions qui travaillent la socit prsente sont solidaires entre elles; on ne peut rsoudre les unes sans les autres les questions morale et religieuse. Mais la conomique, intellectuelle, politique, social dpend en dernire analyse de la de l'organisme reconstitution mentale de tous les individus qui le composent. C'est l reconstitution l'uvre de l'ducation, qui sera tout ensemble physique, intellectuelle, L'ducation morale, esthtique, civile, politique. conomique, est, comme l'a dit Littr, le grand champ de bataille de la civilisation. de l'ducation soit sans Est-ce dire que la puissance transformatrice limites? Non, elle en rencontre d'abord, d'insurmontables peut-tre, de l'enfant, dans sa constitution hrditaire. Mais dans la nature mme soit directement, par l'action rflchie de l'individu sur ses imperfections de toutes sortes, et indirectement, par les soins que les parents, et surtout les femmes, mieux instruits et plus moraux, prendront de leur progniture mme avant la naissance, la science de l'ducation peu peu les maux de l'hrdit par ses supprimera, compensera bienfaits mmes. Voici, du reste, d'aprs ses propres expressions, quelle fin M. Angiulli assigne l'ducation, et comment il tablit les bases de l'ducation selon la science.' Le but de l'instruction est de faire entrer toutes les classes de la socit dans le courant de la civilisation, de rendre tous les citoyens facteurs du progrs national, de fournir tous les individus les moyens les plus indispensables pour prserver et amliorer leur existence au sein de la nature, de la famille et de la socit: Or les moyens qui peuvent mettre l'homme en tat de convertir les forces de la nature , sa propre utilit, de rgler la vie de famille, et de participer et social et politique, sont donns cooprer aux actions de l'organisme morales et historiphysiques, par les connaissances biologiques, ques . L'ducation sera donc scientifique dans son contenu et ses procds, comme dans ses fins et ses fondements. La constitution scientifique de la pdagogie dpend des progrs rcents de la biologie et de la sociologie, et tire ses derniers fondements de la doctrine de l'volution cosmique. La biologie recompose l'unit insparable de l'homme, et, ramenant les fonctions mentales sous la dpendance des conditions rvle les lois de l'ducation physique et leur importance organiques, pour l'ducation morale. Dans le champ de la psychologie, elle chasse

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comme des fictions vides les pouvoirs et les essences immuables de l'me, et elle enseigne la manire dont la toile de la conscience peut tre tisse avec les fils renous l'exprience de l'individu et de la race. L'homme, de cette faon, se drobe la discrtion de puissances de son tre. D'autre part, inconnues, et domine les forces laboratrices la science sociologique dcouvre, sous les faits de l'histoire, les lois de la culture, et ouvre les sentiers de l'avenir. Elle dtermine la signification, la direction, la valeur de l'individu au sein de la collectivit. Enfin l'ensemble des sciences naturelles et des sciences morales obtenu par le progrs de l'histoire, fournit l'homme prsent des moyens de dvelopper plus compltement son activit dans les sphres de l'industrie, du commerce, des arts, de la famille, de la socit 1. On sent dans ces pages si fermes et si nettes la fusion d'une double influence, celle de Comte et celle de Spencer, ou plutt de Darwin, auxquelles M. Angiulli, esprit trs calme et trs srieux, s'abandonne tout Son jeune la fois ou tour tour avec le plus louable discernement. et ami, M. De Dominicis, esprit brillant, fougueux, suit compatriote avec un plus facile entranement la pente positiviste et la pente volutionniste. C'est ce qui donne une couleur originale ses vives critiques contre la vieille psychologie et la vieille pdagogie, et aux dveloppements de sa propre doctrine. Je conseille vivement nos jeunes pdagogues la lecture du nouveau livre de M. De Dominicis. II a pour titre R<udt dt pedagogia 2, et contient un certain nombre d'tudes trs intressantes, dj publies dans la Rivista di Filosofla scientidi pedagogia, de M. Latino. fica, de M. Morselli, et dans l'Archivio Cela dit, je reviens son illustre ami. Le livre de M. Angiulli se termine par une discussion de la plus haute importance. A l'encontre d'Herbert Spencer, dont l'opinion bien connue est que l'instruction n'influe en rien sur la conduite, que le senM. Antiment dirige le cours de nos ides et de nos dterminations, scientifiques, la direction, giulli attribue aux ides, aux connaissances la production des sentiments. et quelquefois Cette question est loin d'tre vide 3.

1. La pedagogia, lo stato e la famiglia, p. 25. 2. Milan, Trevisini, edit. 1884.,1 vol. in-12, de 176 pages. 3. Parmi ces collaborateurs, souvent occultes, dont l'influence agit sur la sensibilit l'insu des ducateurs, et en dpit de la plus large instruction, quel pouvoir a, par exemple, la libre lecture! Tout livre qui sduit, frappe ou passionne l'imagination, une seule fois lu, peut laisser une trace indlbile. Les livres de ce genre, qui prennent l'adolescent par les entrailles, voil ses tout-puissants, A ce point de vue, te mystique, libertin et souvent ses terribles ducateurs Beaudelaire prend place ct du religieux, tendre, un peu scepet analyseur tique et pessimiste M. Renan; entre le romantique, l'idaliste, le physiologiste, le nihiliste Flaubert, et le sensuel, subtil, romanesque et ironique Stendhal, se rencontre Taine, l'homme des jouissances intellectuelles, le chercheur passionn des petits faits, des lois et des formules dominatrices, ce systmatique d'une rare vigueur d'esprit., qui reprsente, avec une intensit singulire, la religion

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II A quel titre, et dans quelle mesure, l'histoire de la pdagogie peutelle servir , en constituer la science? L'examen d'un nouveau livre de dans ces matires, va nous fournir M. Oompayr, matre incontest l'occasion de rpondre cette question. L'auteur de l'Histoire critique des doctrines de l'ducation en France a pu refaire son livre; mais on ne refera pas l'loge de ce livre, aprs M. Grard. L'auteur, disait ce dernier dans son rapport l'Acadmie des sciences morales et politiques, est matre de son sujet. II emprunte, soit l'histoire gnrale, soit la biograsoit l'histoire des grands tablissements d'ducation, phie des personnages, tout ce qui peut servir mettre les doctrines en leur jour, mais rien de plus; il ne ,se laisse entraner aucun cart. Ses analyses sont sobres toutes ses citations portent. On sent une main exerce et sre. Trs nourri, le mmoire est en mme temps d'une lecture facile. L'auteur possde un fonds classique riche et solide; il a tudi la question aux sources, savamment; mais il porte son rudition avec aisance, la franaise, Le meilleur loge qu'on puisse faire maintenant de ce livre si bien venu et si connu, c'est de s'y plaire et il d'en profiter. L'exemple nous en est donn par son propre auteur de la pdagogie. Je ne puis vient d'y tailler l'toff d'une Histoire les additions importantes sommairement qui font de ce qu'indiquer livre une uvre nouvelle. Les chapitres 1 (L'ducation chez les Hindous, les Isralites et les Chinois), VI (Luther et Oomnius), XVI (Mirabeau, TaIIeyrand, Condorcet), XVII (Lakanal, Daunou), XVIII (Pestalozzi), XIX (Frbel, le P. Girard), XXII (Herbert Spencer et Bain), sont nouveaux entirement ou presque entirement par leur sujet, ils ne rentrent pas dans le cadre de l'Histoire des doctrines de l'ducation en France depuis le X V7 sicle. Si je trouve peu reprendre dans cette uvre d'un crivain heureusement entr, comme l'a dit M. Defodon, en concurrence avec lui-mme, j'ai quelques rserves lui adresser touchant certaines affirmations trop absolues de sa prface. J'y lis la page XIV L'histoire de la pdagosie est l'introduction ncessaire la pdagogie elle-mme. On doit l'tudier non par esprit d'rudition et de vaine curiosit, mais dans une intention pratique, afin d'y rechercher les vrits durables qui sont les lments essentiels d'une thorie dfinitive de l'ducation Les !de )a science propre la seconde moiti du X[Xsicle. Telle est !a thse, minemment vraie, seton moi, que M. Paul Bourget a soutenue nagure dans son brillant EMat de psychologie eontemporcme. Par l'influence de leurs sentiments divers, et abstraction faite de leurs ides, de tels crivains influent directement sur le temprament morat des jeunes gnrations. Cela doit donner rflchir &.ceux qui comptent peu prs exclusivement sur l'efficacit de l'enseignement pour moraliser les hommes. Il y a, de ce ct, bien des problmes rsoudre, qui sont peine poss, bien des mesures prendra, dont ne se doutent pas les pdagogues les plus autoriss.

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ments essentiels, c'est trop dire un certain nombre d'lments essentiels serait une expression plus modeste et plus juste. L'effort dsirable, l'heure prsente, ce n'est peut-tre pas tant de chercher des ides nouvelles, que de bien comprendre celles qui sont en circulation, de faire un choix entre elles, et, une fois ce choix fait, de s'appliquer rsolument les mettre en oeuvre. La vrit, selon moi, c'est qu'une histoire vraiment scientifique des thories de l'ducation fournira toujours, comme elle l'a dj. fait, le point de dpart, l'occasion et la vrification des doctrines, des procds, des mthodes et des constitutions Mais gardons-nous de croire que l'histoire de la pdapdagogiques. tirera les lois gogie fournisse elle seule les faits dont l'induction scientifiques. C'est dj beaucoup pour elle de nous renseigner sur les tentatives dj faites pour difier les doctrines de l'ducation en sysde certaines tentatives dcidment condamtme, de nous dtourner et de nous aider juger sciemnes par la raison et l'exprience, essayer certaines tentatives ment, et au besoin de nous encourager nouvelles. Demandons l'histoire de la pdagogie quelques lments mais non la matire et le plan de l'difice. A la fin de indispensables, son premier livre, M. Compayr avait essay de formuler les lois gnrales et les prceptes pratiques que les donnes de l'histoire et la conselon naissance encore imparfaite des lois de l'volution permettent, lui, de dduire. Et il indiquait, sans prtendre les numrer toutes, un certain nombre de donnes essentielles que la psychologie peut fournir ds prsent la pdagogie. M. Compayr s'est jusqu'ici content d'inde cette diquer quels seront, son avis, les lments fondamentaux un jour, ou, dfaut de cette oeuvre mauvre. Nous la donnera-t-il dans les parties les plus gngistrale, quelque chose d'approchant, rales de son Trait de pdagogie annonc il y a deux ans? Nous l'esprons pour lui et pour nous. Pour le moment, il voulait nous donner une pdagogie populaire, et il y a parfaitement russi. Ce n'est pas un mince loge que celui que M. Hbert Quick, le pdagogue anglais, fait M. G. Comde lui dans sa nouvelle dition des Penses de Locke pour ceux qui ne lisent pas l'allepayr est l'historien de l'ducation mand, et aussi pour beaucoup de ceux qui le lisent. de l'histoire pdagogique, c'est l'apUn des services incontestables plication de ses donnes des points spciaux de doctrine et de pratique. L'exemple en a t donn avec clat par M. Grard dans plusieurs de de Paris. Je me borne ici ses Mmoires lus au conseil acadmique de discipline dans parler du plus rcent, qui a pour titre L'esprit l'ducation. C'est en psychologue et en moraliste que M. Grard passe des grands pdagogues des temps en revue les thories disciplinaires de solution d'un problme modernes pour y trouver les lments La plupart de nos lecteurs ont lu ce prcieux capital en ducation. mmoire, et nous leur rappelons seulement pour la forme que l'auteur conclut une discipline toute de tact et de prvoyance, tout la fois douce, librale et ferme, faisant l'office d'une autorit paternelle et

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respecte, et dont l'accomplissement s'impose tout ensemble la famille, aux matres et aux directeurs d'enseignement. On ne saurait mieux garder la mesure et tout concilier, les droits de l'ducateur et ceux de l'enfant, ceux de l'autorit et d'une libert ncessaire. Combien cette mesure fait dfaut certains pdagogues allemands, et cela pour une foule de raisons, parmi lesquelles l'oubli ou le ddain de la pdagogie trangre ne sont pas les moindres! Je n'en veux pour preuve que Diesterweg, aptre fervent de Rousseau et de Pestalozzi, dfenseur acharn de la mthode naturelle, mais avocat trs franc et trs convaincu de la discipline du bton. La libert est pour lui une des formes les plus leves de la vie morale. Mais cette libert est faite de respect et d'autorit. Si l'exemple et la parole sont sans effet, n'hsitons pas user de force. Il faut tout prix rprimer le mal et forcer le coupable respecter la loi et celui qui l'a proclame. Et voyez ? dans le dveloppement de sa thse Oelu~-l. se qu'elle rigueur trompe qui n'a pas pro.uv qu'une bonne tape donne propos fait un effet plus prompt et plus durable qu'un long sermon, et il ignore ce qu'est, ce que doit et peut tre une cole, et ce que c'est que le devoir Je me demande si la mditation assidue, des grands professionnel matres de la pdagogie moderne, entre autres de Montaigne et de Locke, n'aurait pas attnu en quelque faon chez Diesterweg les influences naturelles du milieu et des traditions, et amen ce rbarbatif pdagogue voir que la schlague n'est pas le seul ni le meilleur moyen d'assurer la soumission chez les soldats et l'usage rgulier de la libert che?:les enfants. III Je prfre aux systmes les thories. Volontiers je dirais de maint systme d'ducation ce que Locke disait, en gnral, de certaines constructions mtaphysiques ou logiques semblables ces formes bizarres que l'imagination des hommes croit parfois distinguer dans les nuages du ciel..0 Mon idal serait plutt, ce que Locke a t pour son temps, le commentateur patient des faits et de l'exprience, l'observateur'prudent et modr qui ne se risque recommander une maxime qu'aprs l'avoir prouve lui-mme et mise en pratique ? Maistout n'a pas t mtaphysique dans les essais de synthse idaliste, comme tout n'a pas t empirique dans les expriences des praticiens de toutes les poques. Ne soyons pas plus svres qu'il ne faut pour ces constructions trop htives ou trop dmesures, que les esprits amis d'ordre, d'unit, de simplification, ont voulu riger en systmes dfinitifs de l'ducation. Leurs tentatives ont pu avoir quelque mrite, ne serait-ce i. Diesterweg,GEt<weshoisies,traduites par P. Goy,Hachette, 1884. c 2. Quelques penses,etc., dition Compayr,p. 12.

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sous des aspects que celui de runir pour un temps, et d'envisager nouveaux des faits dj connus, joints quelques faits d'observation nouvelle. Le philosophe Rosmini a cherch, dans son livre Du principe suprme de la mthodt<;ue,a coordonner toutes les rgles de l'ducation, ou pluautour d'un principe suprieur qui est pour lui la tt de l'instruction, Le principe une fois trouv, il en montre les applications les gradation. plus minutieuses et les plus prcises, non sans avoir sond d'un il pntrant l'esprit et le cur de l'enfant pour en dcouvrir les secrtes oprations, et par suite, les lois qui les rgissent. Pour cet hglien doubl d'un sensualiste, la marche naturelle de la pense, que l'ducateur doit connatre fond, n'est pas autre chose que l'ordre ou le progrs suivant lequel les divers objets se prsentent l'esprit. Or l'chelle naturelle de la pense comporte trois degrs classer les choses selon leur ressemblance les distribuer dans un certain ordre local; raisonner sur eux au Voil les trois critres moyen d'une dduction attentive et scrupuleuse. idologiques de la didactique lmentaire; d'o la conclusion pratique les objets qui appartienprsentez l'esprit de l'enfant successivement Un ct original de cette mnent aux diffrents ordres d'intellection. sous prtexte que l'enfant saisit les ressemblances thode est le suivant au particulier, de l'indavant les diffrences, et passe de l'universel termin au dtermin, Rosmini veut qu'on lui nomme les objets d'aprs les signes communs l'espce ou au genre avant de lui apprendre les noms propres l'individu ou la varit. C'est une erreur dans laquelle Mme Neoker de Saussure reproche Locke lui-mme d'tre sur cet intressant dbat. tomb. Mais je n'ai pas le loisir d'insister Somme toute, et son idalisme part, Rosmini a bien vu partout une doit reproduire. Il continuit, une gradation que l'ordre pdagogique s'est efforc aussi de montrer quel est pour chaque ge d'enfant le de chaque facult, et par suite quel genre d'ducation dveloppement lui convient. Mais, comme M. Siciliani le fait observer quelque part, le principe rosminien n'est pas un principe, ni surtout un principe suun expdient pdaprme ce n'est qu'un simple moyen d'enseignement, gogique. Un vrai principe, ce serait, par exemple, la fin de l'ducation, et l'on sait quelle peut tre la fin de l'ducation pour Rosmini, tant donnes les ides de ce philosophe sur l'origine et la fin de l'homme, de la socit et du monde de Rosmini, a rejet son principe Rayneri, disciple indpendant suivantes suprme. Il a pos, de son ct, les six lois fondamentales l'unit, par rapport la Sn; l'universalit, par rapport aux facults; entendue au rsultat des deux premires; la gradation, l'harmonie, sens rosminien; la convenance de l'action dMcafrtce la nature spctet ultime; enfin, comme consfique de r.~ue et sa fin prochaine dcroissante de l'action ducaquence des autres lois, la progression 1. P. Siciliani, Rivoluzione e pedagogia, p. 160.

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trice. Ces lois gnrales une fois tablies, Rayneri, proccup comme son matre, de l'ide d'une loi suprme, pose comme telle la loi de convenance et lui subordonne les cinq autres. de Une brochure de M. Billia nous difie sur cette mtaphysique l'ducation, plus attrayante pour lui que pour nous 1. Aprs avoir discut les raisons et les exemples sur lesquels Rayneri s'appuyait pour substituer sa loi suprme celle de Rosmini, il s'attache lui-mme montrer que la dcouverte de la loi de convenance, avant de devenir une vrit scientifique, tait un axiome de sens commun. La convenance est le criterium employ par tout homme jugeant de ce qui se rapporte l'ducation. Voil, dit-on, qui n'est pas bien appropri; ces leons ne sont pas faites pour ces jeunes gens; il faut connatre l'esprit et le caractre des enfants, et savoir les prendre par leurs bons cts. Qu'il faille oprer avec gradation pour obtenir la conformit ncessaire de l'ducation avec ses fins, c'est ce que plusieurs voient, mais cela exige un certain progrs dans la rflexion pas tout le monde scientifique. Mais nul n'ignore que l'ducation doit tre conforme, doit convenir la nature et la fin de l'lve. Rosmini lui-mme, et M. Billia le prouve, a proclam dans toute son uvre, presque son insu, l'excellence de la loi de convenance, et il semble que la suprmatie en soit suppose. pour lui implicitement de ses compatriotes, Selon l'habitude persistante qui confondent M. Allievo, esprit srieux, volontiers les mots pos:ft/' et positiviste, entre en campamais trop prvenu contre la pense contemporaine, et rompt gne contre le Pos~tUtsme en soi et dans l'ordre pdagogique, des lances sur le dos de Comte, de Stuart Mill, de Darwin, de Spencer et de Bain. Ces philosophes ne s'en porteront pas plus mal. La seconde partie du livre, relative la pdagogie de Comte, de Spencer et de Bain, dnote pourtant chez notre critique idaliste une vraie comptence L'espace me faisant dfaut pour analyser en entier cette pdagogique. triple tude, je me bornerai indiquer dans ses traits essentiels la se prmonographie consacre Comte pdagogue. Mais, auparavant, sente une question avons-nous le droit de ranger ce philosophe parmi les crivains pdagogiques? O sont ses titres, et quels sont-ils? M. de Dominicis, dans une rcente brochure ~o il discute avec courde mes jugements sur la philosophie et la pdatoisie quelques-uns gogie d'Auguste Comte, donne une rponse affirmative la premire de ces questions. Seulement il fait la part pdagogique d'Auguste de se la faire Comte, ce grand philosophe ayant nglig, assure-t-il, lui-mme. II n'admet pas qu'on ait le droit d'riger en pdagogie comtienne la fameuse classification des sciences il l'adopte pourtant Il fait honneur Auguste comme base de la didactique positiviste. Comte d'avoir permis de donner la pdagogie, comme a.ux autres 1. Studi sul Rosmini et sul Rayneri. 2. Tl concetto pedagogico di Augusto Comte, Palerme, 1884, in-8, J7 pages..

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sciences sociales, une base biologique et sociologique, avec son ide encore mal dtinie d'volution, avec ses ides sur les besoins de notre poque scientifique et positive, sur la ncessit de partir de l'empirique et de ne pas s'arrter l'intuition, et sur la ncessit de coordonner la culture aux arts et aux industries avant de s'lever aux rgles rationnelles elles-mmes. Tel est, lgrement esquiss par M. de Dominicis, le systme pdagogique implicitement contenu dans le Cours de phi<osop/ue positive. Comte a sa place marque dans l'histoire des thories d'ducation, et c'est expressment lui qu'il faut demander quelle place il y prtendait occuper. H avait eu l'ambition d'appliquer sa doctrine la solution des plus importants problmes de la vie sociale, et en particulier la rforme de l'ducation. Dans la soixantime et dernire il annonait un trait spleon de son Cours de philosophie poste, cial sur cette matire. Ce grand sujet, disait-il, n'a pu encore tre abord chez les modernes d'une manire convenablement systmatique, puisque la marche gnrale de l'ducation individuelle ne peut tre, tous gards, suffisamment apprcie que d'aprs sa conformit ncessaire avec l'volution collective. Si Comte n'a pas donn suite son projet, on peut du moins imaginer, d'aprs divers passages de son grand ouvrage, dans quel esprit et dans quelle mesure il aurait appliqu la philosophie positive l'ducation. Je lis dans sa premire unaniment la ncessit de leon Dj les bons esprits reconnaissent encore essentiellement thloremplacer notre ducation europenne, par une ducation positive, conforme l'esprit de n'ique et littraire, notre poque et adapte aux besoins de la civilisation moderne. Des tentatives varies ont t faites pour satisfaire cette ncessit. Mais, on ne tout en secondant autant que possible ces diverses entreprises, doit pas se dissimuler que, dans l'tat prsent de nos ides, elles ne d'atteindre leur but principal, la rgnsont nullement susceptibles de l'ducation ration fondamentale gnrale. Car la spcialit excluencore notre manire sive, l'isolement trop prononc qui caractrisent de concevoir et de cultiver les sciences, influent ncessairement un En haut degr sur la manire de les exposer dans l'enseignement. l'tat, un bon esprit en est rduit pour acqurir un systme gnral d'ides positives, se disperser dans les dtails. Un tel procd serait l'ducation gnrale. Et nantout fait chimrique, relativement un ensemble de conceptions positives moins celle-ci exige absolument sur toutes les productions de phnomnes naturels. C'est un tel enseignement qui doit devenir dsormais, sur une chelle plus ou moins tendue, mme dans les masses populaires, la base permanente de toutes les combinaisons humaines, qui doit, en un mot, constituer l'esprit gnral de nos descendants. Pour que la philosophie naturelle puisse achever la rgnration dj si prpare de notre systme intellectuel, il est donc indispensable que les diffrentes sciences dont elle comme les diverses se compose, prsentes toutes les intelligences

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branches d'un tronc unique, soient rduites d'abord ce qui constitue leur esprit, c'est--dire leurs mthodes principales et leurs rsultats les plus importants. Ainsi l'enseignement des sciences peut devenir la base d'une nouvelle ducation gnrale vraiment rationnelle. Qu'ensuite cette construction fondamentale s'ajoutent les diverses tudes scientifiques spciales, cela ne peut videmment tre mis n doute. Auguste Comte pressentait donc la ncessit pour tous d'tudier le systme entier des sciences pour prendre une ide exacte de la mthode positive, chaque science offrant particulirement l'emploi de telle discipline. Que penser, disait-il, de nos jeunes physiologistes, qui arrivent la physiologie avec deux langues mortes pour tout bagage, et nulle connaissance pralable en physique et en chimie, Mais s'il voulait une ducation intgrale, c'est--dire non fragmentaire, il la voulait identique seulement en qualit. L'instruction, selon lui, comportait des degrs, des varits d'extension dans un systme constamment semblable et identique . La classification des sciences tablie par Comte servait naturellement de rgle son systme d'ducation. Puisque les sciences se commandent l'une l'autre, il convient de les tudier dans l'ordre de leurs rapports. N'oublions pas que, dans presque toutes les intelligences, mme les plus leves, les ides restent ordinairement enchanes suivant l'ordre de leur acquisition premire; et que, par consquent, c'est un mal le plus souvent irremdiable que de n'avoir pas commenc par le commencement. Chaque sicle ne compte qu'un bien petit nombre de penseurs capables, l'poque de leur virilit, comme Bacon, Descartes et Leibnitz, de faire vritablement table rase, pour reconstruire de fond en comble le systme entier de leurs ides acquises . Le commencement sera donc, d'aprs Auguste Comte, les sciences les plus abstraites, ou les plus simples, et la fin, les sciences caractrises au plus haut degr par leur concrtion ou leur complexit. Passons la forme gnrale de l'enseignement. Elle sera dogmatique avant tout, et pour diverses raisons. Une des moins srieuses, mon avis, c'est que l'lve doit ajouter foi la parole autorise du matre; et pour cela, tout esprit d'examen et de discussion doit tre banni de l'enseignement. Il n'est point ncessaire de fournir l'lve les preuves de ce qu'on lui enseigne; rien qu'en demander serait une offense la pieuse mmoire de nos aeux, auxquels nous devons le patrimoine de savoir, que nous possdons. Je ne prendrai pas la peine de discuter ces raisons-l. En voici d'autres, moins sentimentales. La tendance constante de l'esprit humain quant l'exposition des connaissances, est de substituer de plus en plus l'ordre historique l'ordre dogmatique, qui peut seul convenir l'tat perfectionn de notre intelligence. Le problme gnral de l'ducation intellectuelle consiste faire parvenir, en peu d'annes, un seul entendement, le plus souvent mdiocre, au mme point de dveloppement qui a t atteint, dans une longue suite de sicles, par un grand nombre de gnies suprieurs appliquant

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successivement pendant leur vie entire toutes leurs forces l'tude d'un seul sujet. Il est clair, d'aprs cela, que, quoiqu'il soit infiniment plus facile et plus court d'apprendre que d'inventer, il serait certainement impossible d'atteindre le but propos, si l'on voulait assujettir chaque esprit individuel passer successivement par les mmes intermdiaires qu'a d suivre le gnie collectif de l'espce humaine. De l besoin de l'ordre dogmatique, si sensible aujourd'hui l'indispensable pour les sciences les plus avances, dont le mode ordinaire d'exposition ne prsente plus presque aucune trace de la filiation effective de leurs dtails. Il faut nanmoins ajouter, pour prvenir toute exagraune certaine tion, que tout mode rel d'exposition est invitablement combinaison de l'ordre dogmatique et de l'ordre historique, dans laquelle le premier doit dominer constamment et de plus en plus . Ce sont l des ides fort sages, qu'auraient bien fait de mditer certains partisans absolus de la mthode euristique, et entre autres Jacotot. La spontanit de l'lve peut trs bien se concilier avec un dogmatisme libral et prudent, comme Bain l'a dit, peut-tre en s'inspirant de la pense de Comte. Les critiques de M. AIIievo touchant l'ordre hirarchique de l'enseignement, sans tre nouvelles, mritent d'tre rapportes, d'autant plus Herbert Spencer. Cette clasqu'il en adresse d' peu prs semblables' sification des sciences selon leur degr de simplicit dcroissante et de complexit croissante, n'est pas aussi rigoureuse qu'elle le parat. Il y a une simplicit vraie, et une simplicit apparente. Il y a une simplicit concrte, vivante, organique, telle que du peu contenu en elle, il sorte ensuite beaucoup, et c'est la simplicit vraie. Il y a aussi une simplicit abstraite, inorganique, infconde, qui ne sait pas par sa vertu propre passer du moins au plus; c'est la simplicit apparente et illusoire. La simplicit qui a prsid la hirarchie encyclopdique de Comte, n'est pas la vraie. Entre les sciences qui se suivent, il y a le rapport du moins au plus; mais ce que la science qui suit a en plus de celle qui prcde ne nat pas naturellement de celle-ci, n'a pas en elle sa raison d'tre. Les sciences les plus complexes viennent aprs les plus simples, mais elles ne forment pas un ensemble avec elles, en un mot, il y a entre elles succession, non connexion. Le vrai systme des sciences doit tre un tout organique et harmonique, avec intimit de vie et continuit de dveloppement; et dans le systme encyclodu savoir, miroir et image pdique du positivisme, cette organisation de la ralit connue, se trouve moins que toute autre chose. Ce grave dfaut se reproduit dans le systme pdagogique Dans cet de Comte. tel qu'il a t compris par les sectateurs de sa doctrine, enseignement, la mathmatique serait d'abord enseigne puis l'astronomie, puis la physique, et ainsi de suite. Et la raison d'un tel procd? Ce n'est pas que dans la science enseigne en premier lieu il y ait quelque ide logique justifiant le passage que fait l'esprit de l'lve une autre est plus simple que l'astroscience, mais parce que la mathmatique

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nomie et se comprend sans celle-ci, ou bien parce qu'aprs la premire vient la seconde 1. M. Allievo ajoute avec raison que c'est l nier la suprme loi de l'enseignement, la gradation. Le simple, le connu, le facile, le peu, le moins, pour l'enfant comme pour l'homme ignorant, c'est le concret, et non l'abstrait. Le point d'arrive est celuici, le point de dpart est celui-l. Ce dfaut capital de la pdagogie de Comte, mais qu'il ne faudrait pas grossir plus que de raison, vient videmment, comme le lui a reproch Stuart Mill, de ce que ce grand penseur n'a pas assez compris l'importance de la psychologie, mme subordonne la physiologie. Pour M. Allievo, la rforme pdagogique tente par Comte impliquerait une rforme radicale de la nature de l'esprit; mais on ne refait pas la nature, on la reconnat et on la respecte . Un autre vice pdagogique du systme, et M. Allievo ne l'a pas remarqu, c'est que, pour le suivre, on ne pourrait commencer l'tude d'une matire avant d'avoir puis celle qui la prcde dans la srie, ce qui est en contradiction avec l'exprience la plus vulgaire 2.
B. PEREZ.

(-4 suivre.)
1. Allievo, p. 253-255. 2. En effet, le principe qui tend prvaloir, en pdagogie, c'est, avec la plus large extension, la plus juste proportion possible du programme. Progression, mthode approprie, voil trois matresses raisons qui justifieront proportion, d'un programme. toujours,, pour tous les ges, et pour les deux sexes, l'tendue La seule limite, en aucun cas, ne peut tre que la capacit actuelle du sujet d'ducation. Autrement, qui oserait dterminer le point prcis o s'arrtent les connaissances ncessaires la vie? La doctrine que je dfends ici, encore une fois, n'est pas celle de M. Camille Se, l'illustre promoteur de la loi sur l'enseignement secondaire des jeunes filles. Je regrette sincrement de ne pouvoir apprcier en dtail la remarquable prface qu'il vient d'crire pour un livre d'ailleurs trs intressant en lui-mme. (Documents, rapports et discours, relatifs ~a loi sur l'enseignement secondaire des jeunes /!Me~, L. Cerf, dit., 1884.) Je me borne relever, avec toute la dfrence due la haute comptence de l'auteur, le seul point o je n'ai pas le plaisir d'tre d'accord avec lui il s'agit du reproche fait au conseil suprieur d'avoir exagr l'tendue du programme. Quelque valeur qu'aient les arguments de M. Se, je ne trouve pas ce programme trop charg celle de la pdaje proposerais mme d'y faire quelques additions, notamment gogie, science d'une utilit notoire pour les futures mres et ducatrices.

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

A. Ott. CRITIQUE Dii: L'IDALISME ET DU CRITICISME. Paris, Fischbacher, 1883. En critiquant l'idalisme, tel que l'ont compris Stuart Mill et Bain, et le criticisme Kantien, tel qu'il a t renouvel en France par M. Renouvier, M. Ott s'est propos de trouver un juste milieu entre les doctrines qui nient la ralit des choses visibles, et celles qui ont la prtention de mettre l'intelligence humaine en possession de la science infinie, et d'clairer d'une pleine lumire l'essence de toutes choses. Avec les phipour le principe de losophes qu'il combat, M. Ott tient nergiquement la relativit de nos connaissances. Mais, en mme temps, il estime que si nous ne pouvons aspirer connatre l'objet tel qu'il est en lui-mme, il nous est du moins possible de savoir srement qu'il existe, et d'acpositives sur un grand nombre de points, qurir des connaissances notamment sur ceux que les systmes idaliste et criticiste s'attachent de prfrence obscurcir. En un mot, ce livre est un nouvel effort pour remettre en honneur le ralisme, si fortement combattu par les de notre temps. principales coles philosophiques Parmi les divers ouvrages qui, une poque trs rcente, se sont l'un des plus propos le mme but, celui de M. Ott est certainement L'auteur a tudi de trs prs, avec mritoires et des plus remarquables. un effort visible et trs consciencieux les pour les bien interprter, il les rsume clairement, et n'avance aucune doctrines qu'il combat assertion importante sans l'appuyer de citations, ou sans renvoyer aux textes originaux. La critique qu'il en fait est aussi trs srieuse et trs tudie, toujours courtoise. Ajoutons que le livre est crit dans une langue trs ferme, trs sobre et trs nette. On sent dans tout l'ouvrage un amour profond de la vrit, une conviction sincre, mrie par de longues rflexions; on y admire en mme temps un vritable talent d'exposition, et la rare fermet d'un esprit qui ne se paye pas de mots, et veut voir clair dans ses ides. On peut, sur plus d'un point, ne pas partager les opinions de M. Ott personne ne contestera que son livre ne soit de ceux qui font leur auteur le plus grand honneur, et inspirent aux lecteurs un profond respect. La Critique de l'idalisme et du criticisme est divise en deux parties. Dans la premire, l'auteur se propose de dfendre contre les atta-

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ques combines de l'idalisme et du criticisme les ides fondamentales il s'occupe successivement du caractre obde la raison commune de l'espace et du temps, jectif et de la relativit de nos connaissances, de la substance et de la qualit, de la relation de cause effet. Dans la seconde, il se propose de scruter les conclusions dogmatiques o bon gr mal gr l'idalisme et le criticisme sont obligs d'aboutir; les quesla pluralit des personnes humaines, les tions traites sont les suivantes des Ides, les hypolois du monde extrieur, la thorie de l'association thses criticistes sur l'ordre universel, et les croyances de M. Renouvier. Il ne saurait tre question de passer ici en revue toutes les objections, souvent ingnieuses, quelquefois profondes, toujours suggestives que M. Ott adresse aux thories qu'il combat. Encore moins pouvonsnous les discuter. Nous n'avons ni nous constituer Favooat d'office de Stuart Mill, ni prendre la dfense de M. Renouvier, fort capable, comme on sait, de se dfendre lui-mme, quand il juge que c'est utile, et que nous craindrions de mal dfendre. Il vaudra mieux, croyons-nous, nous en tenir l'essentiel, c'est--dire essayer de dgager l'ide matresse dont s'inspire le livre tout entier, la thorie de la connaissance au nom de laquelle sont juges et condammes les doctrines adverses. Toutes les objections partent de cette source. *Nous ne donnerons ainsi ni une ide complte, ni mme une ide suffisante de l'ouvrage considrable de M. Ott; toute notre ambition est d'en donner une ide exacte. nous indiquerons Cette doctrine soulve a son tour certaines difficults brivement les principales. La thorie de M. Ott est que, dans la sensation, nous percevons, outre la manire dont nous sommes affects, outre l'tat de conscience qui est en nous, quelque chose qui est en' dehors de nous, un objet, sans lequel la sensation n'aurait pas lieu. Le sujet et l'objet sont donns l'analyse seule les distingue. Il est vrai que cet objet, la ensemble elle ne nous fait rien perception nous apprend seulement qu'il existe connatre de ce qu'il est; mme nous savons qu'il ne ressemble pas la sensation qu'il provoque. Rien ne ressemble moins a la sensation d'un son qu'une certaine vibration de l'air, la perception de la couleur que les ondes de l'ther qui la produisent, au sentiment du chaud et du froid que les mouvements molculaires des corps a (p. 13). Mais, par divers procds intellectuels, nous constatons des rapports directs entre les variations des sensations et celles des vibrations, et des premires, nous pouvons conclure aux secondes. Les sensations sont des signes, mais des signes naturels. La sensation ne fournit que des indices, mais ces indices sont srs, et conduisent la connaissance de l'objet (p. 15). Par l, M. Ott demeure fidle la doctrine de la relativit de la connaissance, entendue en ce sens que toute connaissance est un rapport entre le sujet et l'objet. L'objet ne nous apparat pas tel qu'il est, mais il est; et il est donn comme un des termes irrductibles du rapport qui est la connaissance.

ANALYSES.

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Ce qui est vrai des sensations l'est aussi, suivant M. Ott, des ides premires, que d'autres ont appeles catgories, celles que temps, espace, substance et cause. Ces ides ne viennent pas de la sensation proprement dite, mais de la raison. Elles ne sont ni des ides innes, z d'intuitions elles proviennent et de ni-des formes de l'intelligence; objectives auxquelles nul esprit ne saurait se soustraire t perceptions hors de nous en le (p. 1C). Ce que la raison peroit existe rellement c'est bien une chose que la raison saisit, qu'elle comprend. connaissant, est relative le sujet est pour quelque Mais ici encore la connaissance chose dans l'ide qu'il se fait de la ralit. Les choses qui sont, et que comme temps, espace, substance et cause, ne nous nous reprsentons ressemblent pas aux perceptions' que nous en avons elles ne sont en ralit ni temps, ni espace, ni cause, ni substance. Seulement, pour ne les ides que nous en avons n'en sont pas leur tre pas semblables, moins, comme tout l'heure les sensations, des signes trs fidles, en nos esprits que l o sont les ralits, puisque elles n'apparaissent Il est vrai que M. Ott fait d'ailleurs qu'elles expriment. inconnues, exception pour certaines ides, telles que tre, unit, identit, diffrence, qui ont rellement un caractre absolu (p. 19), sans que pourtant ce caractre prjudicie en rien la relativit gnrale de nos car les ides qui le prsentent n'ont d'autre office que connaissances, de former les termes premiers des rapports que seuls il nous importe de connatre. Ces notions, bien diffrentes de celles qui ont pour objet comme le temps et la cause, des noumnes en partie inconnaissables, atteignent la ralit des choses, et, leur gard, la distinction du phnomne et du noumne devient superflue. Elles nous permettent l'gard des choses, des affirmations absolues, d'une vrit telle que leur ngation quivaudrait la ngation de notre intelligence mme, et sa relatiet ferait sombrer dans le mme abme notre connaissance vit. (p. 101). Nous ne parvenons pas bien comprendre comment ces se concilient avec le principe de la relativit de nos conassertions naissances, mme dans le sens restreint et, notre avis, insuffisant, que M. Ott lui attribue. sensible et la connaissance Entre la connaissance rationnelle, dont on vient de voir les analogies, il y a pourtant une diffrence. Dans le premier cas, nous pouvons, grce aux progrs de la science, arriver les sensations. connatre la ralit laquelle correspondent Au contraire, quand il s'agit des ides de la raison, nous ne pouvons dpasser l'intuition que nous en avons ainsi nous connaissons des figures et des situations, mais nous ne pouvons jamais atteindre l'absolu que reprsente notre notion d'espace, et pas davantage les absolus ou les nos ides de temps, de cause et de substance. noumnes qu'expriment C'est la limite de la connaissance (p. 18). Il faut convenir que cette thorie de M. Ott a le mrite de simpliner bien des problmes. Cependant, sans parler des difficults si souvent signales que prsente la conception des choses en soi, difficults aux-

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quelles notre auteur se flatte d'avoir rpondu, la considrer uniqueelle prte le Banc de graves ment comme thorie de la connaissance, critiques. M. Ott a cause gagne si on lui accorde que dans la sensamais ce qu'il prend tion nous percevons la fois le sujet et l'objet et raisonner ce qui est en question pour accord, c'est prcisment comme il le fait, c'est simplement commettre une ptition de principe. Il s'agit, en effet, de savoir s'il y a des objets correspondants aux sensations. Mais, dit-on, nous ne pouvons nous empcher, ayant une sensation, d'affirmer qu'elle exprime un objet. La nature de nos sensations et immdiatement comme de nos penses est telle, qu'elles apparaissent une relation, un rapport entre un sujet pensant et un objet peru ou imagin; et le fait de conscience est tellement assujetti cette condition, que, hors d'elle, il n'existe pas (p. 9). Rien de plus vrai si on consulte le sens commun, et si, comme le fait M. Ott, on s'en tient la mais il vie pratique. C'est bien l ce que nous faisons journellement; s'agit de savoir comment nous le faisons, et si nous avons le droit de le faire. Qu'il soit possible la rigueur de ne considrer que la sensation en elle-mme, sans affirmer aucun objet, titre de simple donne mme des thories de la conscience, c'est ce que prouve l'existence que M. Ott combat, l'idalisme, sans parler du scepticisme. La seule chose que personne n'ait jamais conteste, mme les sceptiques, ce sont les donnes de la conscience. La question est de savoir si, partant de l, on peut atteindre l'objet extrieur la conscience. C'est se faire soi-mme la partie trop belle que de prendre pied immdiatement dans la ralit ou dans l'absolu. Mais c'est sortir du dbat. C'est le sophisme appel ignoratio elenchi. il invoque le principe de la relativit Cependant M. Ott insiste de la connaissance, et, par une manuvre aussi hardie qu'originale, considr d'ordinaire comme la pierre angulaire c'est ce principe, du dogmadu scepticisme, qu'il veut faire servir a-l'tablissement tisme. La sensation, dit-il, est dfinie par les idalistes eux-mmes, tels quel rapport, sinon un rapport que Stuart Mill, comme un rapport entre le sujet et l'objet ? La dfinition de la sensation implique l'objet. Nous voici donc arrivs, non par une affirmation gratuite, ni par un raisonnement, mais par une analyse, ou plutt par une intuition directe, l'affirmation de l'objet. Rien de mieux, si vraiment le rapport qui constitue la sensation ne peut avoir d'autres termes que le sujet pensant et un objet hors de la pense. Mais on peut trouver les deux termes d'un rapport sans sortir de la reprsentation; c'est ce que fait M. Renouvier, en distinguant le doute, penser c'est penser quelque reprsent et le reprsentatif'.Sans penser une chose, si on enchose, mais ce n'est pas ncessairement tend par l une chose en soi. Le mot quelque chose, qui est,vague, pettt
1. Essais de critique gnrale, i'' essai, p. 9, 2 dit.

ANALYSES.

A. OTT. Critique

de ~'tdectHswe et dM c)*<:c!S)Ke. 46S

fort bien servir distinguer les divers modes de la pense. M. Renouvier a bien pris soin de signaler cette signification et de prvenir l'quivoque. de Mill elle L'objection de M. Ott vaut peut-tre contre l'idalisme n'effleure pas le criticisme. H est vrai qu'on conteste ce dernier le droit d'analyser ainsi la reprsentation. En vertu de la distinction que nous faisons naturellement entre la chose reprsente et la reprsentation, nous comprenons que la seconde n'est pas toujours adquate la premire, nous voyons qu'il y a dans la chose des lments qui n'entrent et ce qui nous occupe avant tout, ce qui pas dans la reprsentation, fait l'objet de toutes les investigations scientifiques et pratiques, c'est cet inconnu qui n'apparait pas au premier abord, ce sont ces lments et dont nous dside la chose dont nous n'avons pas de reprsentation, rons nous en former une (p. 60). M. Ott, on le voit, se place toujours, comme nous le lui reprochions tout l'heure, au point de vue de la distinction que fait le sens commun entre l'ide et la chose il la or, il s'agit prend pour certaine, parce qu'elle nous est naturelle prcisment de savoir si elle est lgitime. Il suppose toujours ce qui est en question. Sans compter qu'il n'est pas ais~de comprendre comment nous pouvons voir qu'il manque quelque chose notre reprsentation pour tre adquate, si nous ne concevons dj, si nous ne nous reprsentons quelque degr, par analogie avec les reprsentations ce antrieures, qui lui manque. Les admirables mots que ceux de perception, d'intuition, mme de connaissance Ils ont deux sens, et peuvent servir des fins fort diverses. Ils dsignent d'abord l'acte de l'esprit qui se reprsente une chose; Leibnitz, par exemple, emploie toujours le mot perception dans ce sens purement subjectif. Mais les mmes mots peuvent dsigner aussi l'acte de l'esprit qui sort en quelque sorte de lui-mme, va cherc'est ainsi cher une ralit hors de lui, s'en empare, et se l'approprie les stociens et les Ecossais. Par une pente insenque l'entendaient grce cette sorte sible, on passe d'une de ces significations l'autre de jeu de mots, la perception tant la perception d'une chose, l'ide finit par se confondre avec son objet. Et voil comment tant de philosophes se flattent d'avoir prouv ce qu'ils se bornent affirmer. C'est en ce dernier sens que M. Ott emploie le mot percevoir, quoique il ne prenne pas la peine de le dfinir exactement. Mais la perception ainsi entendue, que peut-elle bien tre? Il semble que l'on dise une chose intelligible quand on parle de l'esprit qui saisit, qui comprend hors mais c'est de lui une chose d'une nature toute diffrente de la sienne une simple mtaphore. Les stociens seuls et Hamilton ont os pousser le paradoxe jusqu'au bout, et soutenir que l'esprit apprhende la ralit corporelle, ou, comme dit Hamilton, que nous avons conscience des obIl faut rendre M. Ott cette justice qu'il ne va pas jets extrieurs. il comprend merveille que avoir conscience de quelque jusque-l c'est l'ide ou chose hors de soi est une contradiction dans les termes xvm. 1884. 31 TOME

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la sensation seule dont nous avons conscience. Toutefois, si la sensarelatif la nature de l'estion est un tat de l'esprit, par consquent dont elle est prit, elle est produite par quelque chose d'extrieur La sensation est dans l'esprit seul, mais cecomme le contre-coup. lui-ci, en mme temps qu'il l'acquiert, a conscience qu'elle est relative, et qu'elle est une perception produite par un objet extrieur (p. 55). Mais peut-on avoir conscience d'un rapport comme d'une sensation? Apercevoir un rapport, n'est-ce pas le propre, non de la sensibilit, mais d'un rapport termes la perception de l'entendement ? En d'autres pas la rexion ? Penser que la sensation est un rapn'implique-t-elle port, est un acte distinct de la sensation elle-mme, qui sans doute s'y ajoute aisment, mais n'en fait pas partie de droit, et n'est pas donn avec elle. Une simple perception, disait dj Hume 1, ne peut jamais .produire l'ide d'une double existence que par quelque infrence de la raison ou de l'imagination. Lorsque l'esprit regarde au-del de ce qui ses conclusions ne peuvent jamais tre lui apparait immdiatement, au-del lorsmises sur le compte des sens; et il regarde certainement que d'une simple perception il infre une double existence et suppose et de causation. Et il faut entre elles les relations de ressemblance bien qu'il en soit ainsi. M. Ott ne parle gure des hallucinations et des erreurs. Comment les expliquer, comment comprendre qu'elles soient indiscernables en fait, du moins au moment o elles se produisent, de la vrit, si l'esprit saisit directement la ralit ? C'est l'ternelle objection qu'on a toujours faite au dogmatisme intuitif tel que l'entend M. Ott. Personne n'y a encore rpondu. Passons pourtant condamnation. Admettons que l'objet existe, comme terme d'un rapport, quoique que nous ne le connaissions pas, et que le terme de ce rapport puisse tre l'objet mme, non une ide, quoiqu'il ne soit pas bien facile de comprendre comment, un rapport tant dans l'esprit, un des termes de ce rapport puisse tre hors de l'esprit. Ajoutons seulement que l'objet en lui-mme, ne nous est connu en aucun cas. C'est sans doute par inadvertance que M. Ott nous attribue cette connaissance quand il s'agit des choses sensibles. Les vibrations traduites en nous par des sensations de son, ne sauraient tre srieusement conues comme choses en soi. Ce sont encore d'autres sensations qui sont aussi relatives notre constitution mentale. L'objet rel ne nous est pas plus connu ici que quand il s'agit du temps, de l'espace ou de la cause. La distinction faite entre la connaissance sensible et la connaissance rationnelle est purement illusoire. Donc l'objet existe. Mais si nous ne le connaissons pas en lui-mme, quoi bon en parler ? Il est pour nous comme s'il n'tait pas. On comprendrait l'importance extrme que M. Ott et bien d'autres attachent la proclamation des substances et des causes, si, une fois reconnues, elles servaient expliquer quelque chose. Mais c'est ce qu'elles ne font pas.
1. Trait de la nature humaine, p. 4, sect. 2.

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A. OTT. Critique de l'idalisme et du criticisme.

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Et comment le feraient-elles, si elles sont inconnues Seuls, les phnomnes nous sont donns, par l'observation, dans leur ordre de succession. Quand leurs modes de groupement ont t dtermins par l'exprience, on les rattache des substances et des causes les substances et les causes sont comme des porte-manteaux auxquels on les suspend. Mais en quoi le fait de les relier ainsi des choses inconnues augmentet-il la connaissance que nous en avons? Peut-on, tant donnes les les phnosubstances et les causes, en dduire par le raisonnement mnes ou les effets? La connaissance des unes nous permet-elle de prne sont pas connues voir les autres? videmment non, puisqu'elles A mettre en dans leur nature propre. Ds lors quoi servent-elles? repos la conscience de personnes bien intentionnes, qui ne peuvent se suspendus en l'air. En ralit, elles rsigner laisser les phnomnes rien. Le temps n'est plus o on croyait avoir rendu n'expliquent compte d'un phnomne en disant que la substance dont il dpend ala vertu de le produire. Il faut rendre cette justice aux partisans les plus dtermins de la substance qu'ils ont abandonn ce mode d'explication par trop puril; ils sont trop de leur temps pour ne pas constater les successions de faits et expliquer les phnomnes par les phnomnes. Mais les substances, une fois qu'ils y ont rapport les phnomnes, ils ils peuvent n'en parlent plus; ils n'ont plus affaire qu'aux phnomnes; donc se passer des entits, puisqu'ils ne s'en servent pas. En fait, nous ou de la cause aux n'allons pas, et personne ne va de la substance on va des phnomnes la substance et la cause. Subsphnomnes; tance et cause ne sont connues que dans et par les phnomnes. Croire qu'on explique les phnomnes par les substances et les causes serait une opration analogue celle de ces devins qui prdisent l'avenir aprs qu'il est arriv. Laissons donc de ct ces entits qui ne nous clairent sur rien elles n'ont pas de place dans la connaissance positive et sciendont il tifique. Les substances et les causes sont un caput mortuum faut allger la philosophie. Est-ce dire qu'il n'y ait ni causes ni substances, et qu'on n'ait pas le droit d'en affirmer l'existence? C'est une autre question. Tout ce que nous voulons dire, c'est que les substances et les causes, si elles exisqu'elles ne tent, ne sont pas connues directement et ncessairement, sont pas donnes de la mme manire que les phnomnes, ni avec eux. Il y a deux modes de penser qu'on a trop longtemps confondus, D'une part, l'esprit connat les phnoet qu'il importe de distinguer. voil le domaine de l'exprience, celui de la mnes et leurs lois science positive. D'autre part, il essaye de deviner ce qu'il y a au del: Dans le premier cas, on est en voil le domaine de la mtaphysique. ne procde prsence des faits, o rgne la ncessit; danslesecond,on que par hypothses, on n'arrive qu' des probabilits, on n'obtient que ces croyances ces probabilits, des croyances. Que ces hypothses, soient plus ou moins justifies, plus ou moins rationnelles, plus ou moins lgitimes, c'est ce qui reste dbattre, et c'est affaire aux mta-

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la mtaphysique peut paratre physiciens. Cette manire d'entendre insuffisante certains philosophes encore pris de certitude apodictique. Cependant il arrive M. Ott lui-mme de dire que pour expliquer une unit relle qui se des qualits, nous supposons la permanence trouve dans le sujet (p. 188) ailleurs il nous parle aussi des suppositions de l'opinion commune et de la science universelle (p. 139). Dans tous les cas, il n'y a rien gagner, et il y a beaucoup perdre, confondre deux manires de procder aussi diffrentes. Quoi qu'on fasse, on ne fera pas que les substances et les causes soient connues de la mme faon que les phnomnes. Autrement, y aurait-il tant de dsaccord entre les penseurs? Nous touchons ici ce qui fait nos yeux le vice radical de l'arguet le mentation de M. Ott. Il raisonne toujours comme si l'idalisme criticisme doutaient de l'existence du monde extrieur. Mais quel philosophe, except les sceptiques, et encore! a jamais profess un pareil doute? Ce n'est en tout cas aucun de ceux que M. Ott met en cause. Les divergences portent, non sur la croyance elle-mme, mais sur la manire dont cett croyance se produit, sur les raisons qui peuvent la justifier, sur l'ide que nous pouvons nous faire de la ralit objective. La connaissance des choses sensibles est-elle une connaissance au sens scientifique du mot, ou une croyance, et quelle est la nature, quels tel que sont les fondements de cette croyance? Le monde existe-t-il nous le reprsentent les sens? Est-il plus rationnel, est-ce une hypode le concevoir comme form d'atomes, ou thse plus satisfaisante comme une tendue continue, ou comme un compos de monades de sujets analogues notre esprit, comme l'ont cru immatrielles, d'une Berkeley et Leibnitz, ou, au contraire, comme le dveloppement ide pure? Voil les questions qui divisent. Sur l'existence mme du monde, idalistes et criticistes sont d'accord entre eux et avec le sens commun. Il est vrai que suivant M. Ott ils ne sont pas d'accord avec eux-mmes, et que leur thorie, rigoureusement suivie, mne droit au scepticisme absolu. Mais c'est une mthode dangereuse de faire le procs aux gens au nom de consquences qu'on se charge soi-mme de tirer de leurs principes, et qu'ils n'avouent pas. On n'est pourtant pas sceptique sans de le savoir or les idalistes et les criticistes croient beaucoup choses. S'ils sont sur la pente qui mne au scepticisme, du moins se sont-ils arrts c'est un mrite. s'ils C'est un tort, rpondra-t-on tiraient toutes les consquences de leur doctrine, ils y arriveraient bien vite. Mais n'est-ce pas une chose remarquable que cette prtention, commune tous les philosophes, moyennant certaines consquences s qu'ils se changent eux-mmes de tirer, et que rpudient leurs adversaires, d'interdire toute certitude ceux qui ne pensent pas comme eux? Hors de leurs systmes, point de salut ils diraient volontiers la science est nous c'est vous d'en sortir. Les matrialistes procdent on voit mme les panthistes se ainsi, aussi bien que les spiritualistes

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CU.DUNAX. Essai St' les /'Ot'tMes priori, etc. 469 a

mettre de la partie. M.Ott a essay de prouver que les idalistes et les criticistes ne sont pas consquents avec eux-mmes. Nous n'estimons pas qu'il y ait russi. Y ft-il parvenu, il resterait voir si, du dogmatisme lui-mme, tel qu'il l'entend, on ne peut, en raisonnant d'une certaine manire, faire sortir le scepticisme. La tentative a t faite plus d'une fois, non sans quelque succs. Il faudrait bien, notre avis, laisser de ct le spectre du scepticisme. Il n'est plus permis de dire avec < On ne fait pas au scepticisme sa part. Il faut au conRoyer-CoHard traire la lui faire, et bannir les vaines terreurs. Il y a quelque chose de plus dangereux, et qui avance les affaires du scepticisme bien plus que l'idalisme et le criticisme c'est le dogmatisme excessif. Pascal avait Rien ne fortifie plus le pyrrhonisme que ce qu'il bien raison de dire si tous l'taient, ils auraient tort. t y en a qui ne sont pas pyrrhoniens;
VICTOR BROCHARD.

Charles Dunan. ESSAI SUR LES FORMES A PRIORI DE LA SNSIBILIT. Paris, Flix Alcan, 1 vol. in-8o, 227 p. La thse de M. Ch. Dunan., consacre l'tude du temps et de l'espace, formes priori de la sensibilit, a un caractre psychologique et surtout C'est un travail srieux et trs distingu sur un sujet mtaphysique. en apparence rebattu, M. Dunan a su trouver des choses nouvelles, des ides trs personnelles faire preuve d'une grande vigueur d'esprit. C'est l'uvre d'un chercheur qui ne se contente pas aisment, pour se satisfaire lui-mme, des solutions acceptes, et ne subit jamais l'ascendant mme des plus grands noms. Enfin c'est une u~'re fort dogmatique et l'on songe involontairement aprs l'avoir lue, ainsi que plusieurs thses mtaphysiques prsentes rcemment la Sorbonne, au mot de < Je suis effray de l'horrible certitude que je trouve mainFontenelle tenant partout! Il est digne de remarque que c'est au moment o la est le plus branle qu'elle est aussi le plus consciencieumtaphysique sement dfendue; on n'a jamais t idaliste d'une manire plus dtermine et plus quintessencie. La chose en soi, le gnie dans l'art, le temps et l'espace semblentn'avoir jamais eu tant d'attraits pour les intelligences On a pris fort au srieux le mot d'Aug. Comte le pur philosophiques. empirisme est strile; et on pourrait mme regretter que la philosophie de l'volution n'ait* inspir jusqu'ici, en dpit de la tolrance bien connue et de l'esprit minemment libral du jury, qu'un bien petit nombre de thses. Nous ne discuterons pas les ides de M. Ch. Dunan, nous nous contenterons de les exposer la discussion en matire de metaphysique_.se rduit presque toujours opposer ses propres ides celles de son adversaire. La thorie de la sensibilit comprend deux parties (p. 5) 10 Le temps et l'espace existent-ils ou non absolument et en soi? 2 Le temps et,l'espace, en supposant qu'ils n'aient point d'existence absolue, sont-ils ou ne sont-ils pas des formes que l'esprit

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et d'aprs lesquelles il constitue sa impose priori aux phnomnes p propre connaissance ? M. Ch. Dunan est partisan de Kant ~en ce qui concerne la premire le temps et l'espace n'ont pas d'existence relle et absolue. question Il fait une esquisse historique de la thorie kantienne et rsume finalement de la manire suivante (p. 41), les arguments qui lui semblent la doctrine de donner une valeur dfinitive et une base inbranlable la relativit et de la subjectivit du temps et de l'espace. En premier lieu, qu'on n'oublie pas que le temps et l'espace sont des continus et exclusiqu'a ce titre ils doivent tre considrs comme appartenant nullement l'ordre objectif et absolu. vement l'ordre reprsentatif, Or le continu ne peut provenir pour nous (p. 19) que des variations d'une seule et mme reprsentation. d'intensit Autrement, s'il n'y avait pas continuit dans la conscience, tout se rduirait une poussire d'lments psychiques, un vritable atomisme mte~cotueL Quels sont maintenant les caractres du continu? Il est indfiniment divisible, car la division est une action de l'esprit sur lui-mme et cette action est indfectible et inpuisable. Comme concept, il se suffit lui-mme et n'est pas compos d'lments, prcisment parce qu'il est indfiniment divisible. Cela seul suffit nous montre r qu'il n'y a pas de continu le rel est ncessairement t rel, objectivement et actuellement ralis dtermin et la chose en soi ncessairement indivisible; le continu rel devrait tre compos et compos d'une infinit d'lments, ce qui est un continu rel compos chapperait la fois l'analyse contradictoire; et la synthse, l'analyse puisque la divisibilit se continue, en fait, indfiniment, la synthse puisque, faute d'lments ultimes, la recomenfin la grandeur extensive sous laquelle le position est impossible; continu rel et objectif nous apparatrait de dpend ncessairement conditions subjectives. Rien n'est grand et rien n'est petit absolument un instant gale l'ternit; grandeur et dure sont des notions toutes relatives qui ne sauraient tre les attributs rels d'une chose en soi. Voil donc la thse de Kant solidement tablie, mais tablie par des raisons diffrentes de celles de Kant et trs rigoureusement dduites de la dfinition mme du continu. Il n'en faudrait pas conclure que M. Ch. Dunan s'en tint la thse de Kant; ce n'est l qu'un prambule, une solution provisoire. Ces formes priori ne seraient elles pas drives et ne doit-on pas remonter, au lieu de recourir l'innit, jusqu' la condition antrieure et vraiment fondamentale de la reprle temps et l'espace comme sentation ? Pourquoi Kant regarde-t-il des faits primitifs irrductibles, antrieurs toutes les intuitions et fort semblables (dt-on, pour le besoin de la thse, particulires prendre le mot a~Mfteu)' dans son sens purement logique et mtaphysique) aux ides innes, une sorte de pense avant la pense? et Qu'est-ce qu'une facult qui se rvle l'occasion de l'exprience qu'en peut-on dire avant l'exprience? Sans doute Kant s'en ft tenu

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Cil. DUNA~.jE'SS<M SM)' les /0}'mes a p~Ot'

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affirmer l'innit, non des facults du temps et de l'espace, mais simplement des reprsentations; autres difficults, puisque nous ne pouvons et un espace vide d'objets concevoir un temps vide d'vnements corporels; puisque c'est attribuer l'esprit des conceptions la fois puisque le temps et l'espace, s'ils sont de positives et indtermines; simples formes ne sauraient tre penss et s'ils peuvent tre penss doivent se ddoubler eux-mmes en sujet et en objet; puisqu'enfin c'est de la manire la plus,arbitraire aux que Kant attribue l'apriorisme formes de la sensibilit alors qu'il la refuse aux catgories de l'entenni moins ncessaires. dement qui ne sont ni moins universelles, On voit par cette rapide analyse de quelle manire vigoureuse M. Ch. Dunan critique la critique de Kant. Le chapitre consacre aux thories natiest peut-tre moins nouveau et moins satisvistes et empiristes faisant Il me semble que M. Ch. Dunan s'est plutt attach mler les questions dans le but de les rendre solidaires et de prparer sa solution de la que de les distinguer et de les sparer, selon les prescriptions mthode. Pourquoi ne pas admettre comme point de dpart et pour les de la discussion la division si naturelle de la question de ncessits i" quelle est sa nature mtaphyl'espace en trois questions distinctes sique ? (objective ou subjective) 2 quelle est sa gense comme phnomne psychique; 3 quels sont les fait internes par lesquels nous nous orientons dans l'espace ou quels sont les repres psychologiques par dans l'espace une sorte de triangulation lesquels nous tablissons mentale? M. Ch. Dunan se contente d'une exposition un peu oourte et se rallie un peu arbitrairement du nativisme et de l'empirisme c'est--dire l'opinion d'aprs laquelle le l'~t/pothse de ta projection, point lumineux serait donn immdiatement projet dans l'espace, et la perception des surfaces serait au contraire objet de construction et d'exprience. En discutant les thories relatives l'espace, M. Ch. Dunan ne perd pas de vue la notion de temps; qu'est-ce en effet pour nous qu'une certaine tendue visuelle, sinon la totalit des perceptions que nous donne notre il se mouvant pendant un temps donn avec une vitesse donne? Temps et espace sont connus en fonction l'un de l'autre. Si vous vous refusez voir dans le temps un lment de la reprsentation de l'espace, vous supprimez l'espace lui-mme et avec l'espace le temps qui ne se mesure que par l'espace combin avec la vitesse. De cela seul nous pourrons conclure que ni l'une ni l'autre de ces deux Mais quelle est leur notions n'est vraiment primitive et irrductible. racine commune, la nature naturante d'o jaillissent ces deux fleuves parallles ou plutt ces deux flots qui coulent dans le mme lit et se De quel processus fondamental l'esprit a-t-il pntrent mutuellement? tir la double loi qu'il suit dans la constitution de ses reprsentations? Ce processus, nous dit M. Ch. Dunan, est celui de l'unit multiple et de la multiplicit une et il a deux moments qui ne sont autres que l'analyse et la synthse. C'est sur la matire mme des sensations parses,

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extriorises d'avance, selon l'hypothse de la projection, que s'opre ce double travail schmatique, qu'il semble superflu d'analyser, pourvu que le double processus en question qu'on veuille bien reconnatre est vraiment une forme, comme le datum auquel il s'applique est une L'auteur n'a pas de peine prouver que l'esprit constitue matire. sous la double forme de l'unit multiple et toutes ses reprsentations de la multiplicit une et que, s'il est excessif peut-tre de dire avec on rend l'aphorisme absolument exact en Kant a Penser c'est unir Penser c'est surtout unir . M. Ch. Dunan aurait pu, cette disant occasion, rappeler que M. Magy dveloppe dans ses deux beaux tout fait semblables aux siennes. Nous ouvrages des considrations ne sommes encore qu' mi-chemin; il s'agit maintenant de dcouvrir l'origine de ce double processus. Ce n'est pas une loi gouvernant du dehors les phnomnes de l'esprit, c'est une loi inhrente la pense mme, la pense, c'est--dire l'esprit; car, selon notre auteur, l'esprit et la pense sont absolument dentiques et, si la pense est une et multiple, c'est que l'esprit, lui aussi, en vertu mme de son imperfection est un et multiple. La pense, en effet, n'est pas un simple phnomne de l'esprit, elle est l'esprit mme, ou, sous une autre forme, la pense n'existe que dans l'esprit et l'esprit n'existe que dans la pense. Mais cette dernire expression n'est-elle pas Grossire illusion qui nous rend l'expression mme du phnomnisme? les dupes des mots est-ce que la pense n'est pas la ralit mme? est-ce que chacun de nous doute de sa personnalit, de son moi qui pourtant, bien videmment, n'existe que dans sa pense et dans la conscience qu'il < Ce papier sur lequel j'cris, ces en a? Il faut citer l'auteur lui-mme lettres que je trace sont vus par moi, et ce que j'objective par ma pense, c'est la vision que j'en ai, c'est--dire ma pense mme. Ce que nous pensons, c'est donc bien notre pense mme, et, malgr l'apparence contraire, nous ne pouvons pas penser autre chose (p. 104), Est-ce trop peu pour l'univers que cette existence dans la pense qui suffit l'esprit et faut-il imaginer derrire les phnomnes des choses en soi et derrire l'acte de la pense une sorte de pierre pensante? Non; la pense est la premire et la plus fondamentale des ralits. La pense, selon notre auteur, c'est plus que le devenir, on dirait presque plus que l'tre mme, puisque toute chose lui emprunte son tre; c'est l'identit des contraires, le phnomne absolu ou l'absolu.phnomnal. Refusons donc rsolument le caractre d'absolu la prtendue substance de la la pense scolastique d'avant et d'aprs Descartes et transportons-le seule relle et rellement substantielle. Si cependant la pense se phde l'esprit qui nomnalise, c'est uniquement par suite de l'imperfection la constitue. Mais c'est un fait qu'elle devient phnomne et par consquent, il faut expliquer non ce fait lui-mme (il est inexplicable, et c'est un datum primiti''), mais comment une mme pense peut donner lieu tout la fois l'intuition du temps et celle de l'espace ou, en d'autres termes,

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en. DL'NAN. ssai SMf les formes E

et~rMt't,

etc.

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l'intuition simultane du moi et de l'univers. Pourquoi ces deux faces du mme phnomne de conscience? C'est la question mme des rapports du moi et du non-moi, de l'esprit et de l'univers. Le temps et l'espace nous ont conduits aux sommets les plus ardus de la mtaphysique. Il fallait que la scission se fit et que l'univers ft pos pour que en tant qu'une la la loi de l'unit et de la multiplicit ft ralise pense devrait rester elle-mme, mais en tant que multiple et mobile, Le temps, c'est la il tait fatal qu'elle devnt autre qu'elle-mme. forme que prend l'unit multiple du moi; l'espace, c'est la forme que prend la multplicit une de l'univers t (p. 121). M. Ch. Dunan ne nglige pas d'expliquer avec le mystre du monde le secret du gnie; il devait tre dans sa thorie, et il est, en effet, la puissance de concentration et de synthse avec laquelle se constitue la pense. Quant Dieu, (car cette trop comprhensive formule de l'unit multiple et de la multiil est videmment, la tout expliquer), plicit une doit dcidment pense de la pense. Et les rapports de Dieu au monde? Ne craignez la solution existe, rien; l'auteur tient une explication toute prte dit-il, c'est que Dieu, qui n'est point crateur par essence, s'est fait crateur par amour !). Notre aventureux mtaphysicien veut bien convenir toutefois que cette solution <: n'est pas de nature faire l'objet . Hlas! pour que cette thodice d'une dmonstration rigoureuse soit complte et que rien n'y manque, voici venir le mystre de l'incarnation Htons nous de nous rcuser l'exemple de la Facult elle-mme qui ne peut tre ni un synode, ni un concile. Et puis, on se dfie d'une formule qui explique tant de choses avec une si terrible t certitude tant de choses en un seul mot! Que j'aime bien mieux les pntrantes du conscient et de l'inconscient qui sont l'objet analyses psychologiques du chapitre suivant. La conscience, nous dit M. Ch. Dunan, n'est pas attache la pense et rien n'est plus absurde que de faire une dualit de la conscience et de la pense. La pense est essentiellement la connaissance d'ellemme un cerveau sans conscience, bien loin d'tre une excellente machine intellectuelle, n'aurait absolument rien d'intellectuel (sinon une intelligence extrieure), dans son merveilleux mcanisme. pour Une conscience sans pense et une pense sans conscience, double et galement monstrueuse absurdit! Chacune des penses de l'esprit c'est l'esprit lui-mme, avec la pleine conscience, mais de par la loi du temps, chaque pense n'est entire, distincte, pleinement consciente qu' la condition de devenir objet pour une pense ultrieure, pour la pense actuelle. Lumineuse par et pour elle-mme, on ne peut pas dire de la pense qu'elle s'claire elle-mme par la conscience: encore une fois la dualit n'existe pas et le langage ordinaire nous abuse et nous leurre. A vrai dire, la pense pense les objets, mais ne se pense pas elle-mme; pour tre pense elle n'a qu'une ressource qui est de devenir objet son tour. La conscience parfaite, c'est donc l'inconscience radicale la pense sans objet quivaut, au point de vue de la conscience, telle qu'on

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l'objet sans la pense. Il n'y a pas entre la l'entend vulgairement, conscience et l'inconscience une diffrence de degr mais de nature; en d'autres termes, il n'y a pas de passage logique ni psychologique entre la conscience spontane et la conscience rflchie. Pour surpendre le secret de la conscience spontane quel moyen avez-vous? la conscience semble l'liminer et la dtruire. Malheurflchie qui, prcisment, reusement, aprs ce vigoureux effort d'analyse (p. 135-150), l'auteur et orthodoxes < ainsi il nous revient vite aux solutions traditionnelles de la vraie et absolue nature de est permis de prendre quelquefois distincte au mme titre que nous prenons l'esprit une connaissance de tout ce qui est objet pour la pense t. Argumentation connaissance hardie et brillante, conclusion timide et presque banale. M. Ch. Dunan est idaliste par got, par temprament, idaliste outrance, mais il se ferait scrupule de porter le moindre prjudice au monde extrieur. Ne lui suffit-il pas d'exister dans la pense? Tout au plus peut-on dire que son existence est moins immdiate que celle de la pense, mais il est un monde de substances et de causes, et la substantialit et la causalit sont les caractres constitutifs, non pas de l'existence apparente et phnomnale, mais de l'existence relle et absolue (p. 175). Et, revenant encore une fois sur les principes poss au dbut, M. Ch. Dunan soutient avec nergie que le monde extrieur n'existe que dans la pense, mais que c'est l justement que rside l'existence relle, le monde extrieur, encore une fois existe au mme titre et au mme degr que le moi lui-mme; n'est-ce pas assez, et que faut-il de plus? a Je ne puis me ranger l'avis de l'auteur; cette expression la pense est singulirement quivoque. M. Ch. Dunan existera dornavant dans la pense des philosophes qui liront son livre, mais il existe d'abord et avant tout dans sa propre pense et je prsume que cet avantage vaut bien le premier. Si vous me prouviez que l'univers existe non seulement dans ma pense, mais aussi dans sa propre pense, je comprendrais n'est-ce que vous disiez pas assez et que faut-il de plus? ') Jusque-la, et sauf impuissance de ma part comprendre ce qu'il y a de subtil et de quintessenci dans cette solution, je ne puis admettre ce ralisme idaliste ou cet idalisme raliste, comme on voudra l'appeler. Tout s'est vanoui dans les cornues de cette chimie idale et je ne trouve mme pas, la fin de l'opration, un caput mortuum pour reconstituer l'univers. Mtaphysiquement parlant, j'avoue que le sort de l'univers me laisse absolument indiffrent, mais je regrette que tant de subtilit et mme de profondeur soit dpense, je ne dis pas en pure perte, mais pour aboutir des solutions traditionnelles, orthodoxes, timides, indcises. Il nous faut du nouveau n'en ft-ii plus au monde. M. Ch. Dunan semble en avoir plein les mains; nous accourons empresss et toute heureux de pressentir et de rencontrer toutes sortes de hardiesses nous sommes ramens au dieu mtaphysiques; puis brusquement, crateur et au mystre de l'incarnation. Bref, l'ouvrage trs remarquable et trs personnel de M. Ch. Dunan nous a paru allier ces deux carac-

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E. VRON. La

morale.

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tres en apparence incompatibles,'une mtaphysique trs timore.

psychologie trs hardie et une ALEXIS BERTRAND.

LA MORALE,1. vol. de la Bibliothque des sciences Eugne Vron. in-12, 484 pages. Paris, Reinwald, t884. contemporaines, M. Vron, qui avait dj donn la Bibliothque des sciences conun volume sur l'esthtique, dans la publie aujourd'hui temporaines mme collection un assez long ouvrage sur la morale. L'auteur avait sans doute l une occasion de rechercher les points de contact de ces deux branches de notre savoir et d'arriver quelques gnralisations mais il aura peut-tre craint de faire uvre de mtaphyimportantes, sicien en s'attachant trop des considrations gnrales et trs abset abstrait ne soient point synonymes traites, bien que mtaphysique comme on est quelquefois port le croire, et nous restons tout le temps, avec lui, sur le terrain des faits et des gnralisations moyennes. M. Vron a appliqu la morale la thorie du matrialisme transfortrs logique et miste et utilitaire. Tout son ouvrage est gnralement s'accorde parfaitement avec le point de dpart, sauf, peut-tre, en ce sont consacrs; qui concerne la politique laquelle deux chapitres mais on sait que les principes et les formules politiques jouent souvent, de nos jours, le rle rempli autrefois par les principes apport que le matrialisme dsavoue, et ne se laissent pas toujours soumettre aisment la critique. L'ouvrage de M. Vron comprend une introduction, cinq parties et une conclusion. L'introduction contient des gnralits sur le bien, la morale, la mthode suivre en l'tudiant et un expos du plan de l'ouvrage. La premire partie est historique, elle traite de la formation et du dveloppement de la morale dans l'humanit. La deuxime partie est consacre l'examen de quelques problmes moraux, la volont, le droit, le devoir, l'obligation morale et la responsabilit. La troisime L'auteur partie a pour titre thorie, origines, volution, consquences. commence par tudier l'homme dans sa constitution, puis l'volution des beinorganique et l'volution organique, il tablit la hirarchie soins de l'homme et des devoirs correspondants, il termine cette partie par un rsum de la thorie morale, termin lui-mme par cette phrase < On peut donc dire en dernire analyse que la morale est surtout la recherche du bonheur par le dveloppement des facults intellectuelles. n Dans la quatrime partie, nous trouvons l'examen de quelques points de morale pratique le mariage, la famille, l'ducation, la morale politique, la question sociale. Enfin la conclusion renferme trois chapitres. Le premier est intitul l'utile est le fondement de la morale; le second, l'utile est le critrium du juste; le troisime est consacr un rsum gnral.

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Je ne crois pas qu'il soit ncessaire de donner une longue analyse mthodique de la Morale. Les lecteurs de la Revue voient facilement ce qu'un esprit prcis, net, logique, peu port aux abstractions, peut de l'utilitarisme et du matrialisme. L'ouvrage tirer de l'volutionisme, de M. Vron ne se distingue pas d'ailleurs par une originalit bien marque, qu'on ne peut exiger, vrai dire, d'un livre destin plutt par la nature de l collection dont il fait partie exposer et coordonner des rsultats acquis, qu' en proposer de nouveaux. Signalons quelques-unes des principales ides de M. Vron. M. Vron insiste beaucoup, avec raison d'ailleurs, sur la ncessit morale d'un certain gosme et sur le danger d'un altruisme excessif, et combat il attribue enfin une grande importance aux facults intell'asctisme; lectuelles et leur dveloppement. M. Vron revient souvent sur cette question. Je cite quelques passages (V. p. 306) S'il est un fait qui ressorte clairement de la longue enqute que nous avons faite sur la srie des degrs de l'volution dans le monde, c'est que la moralit est dans un rapport constant avee le dveloppement intellectuel. Nous avons vu que la moralit qui correspond la priode de prdominance des besoins nutritifs, est nulle, ou du moins d'ordre infrieur, puisqu'elle est purement goste et imprvoyante; qu'elle s'lve avec le des besoins sensitifs dans la mesure o ces besoins dveloppement eux-mmes se mlangent et s'imprgnent de besoins affectifs et intelet qu'enfin elle arrive au plus complet panouissement l o lectuels domine la plus haute facult humaine l'intelligence < Sans doute il se rencontre des exceptions. On trouve des hommes intelligents qui mettent leur intelligence au service de leur gosme. Mais ces exceptions s'expliquent par le fait que dans notre socit, telle qu'elle est encore aujourd'hui, le dveloppement intellectuel est encore un exception, un privilge qui permet quelques-uns d'abuser de cet avantage aux dpens des autres et, par consquent, leur en donne la tentation, Il faut ajouter, du reste, que ces exceptions mmes sont plus apparentes que relles, en ce sens que les intelligences qui acceptent si facilement de s'asservir des passions gostes sont toujours des intelligences incompltes par quelque ct, ou perverties par des instincts ou des habitudes mauvaises. Nous ne devons pas oublier se que cette facult, que nous appelons d'un seul mot'l'intelligence, compose en ralit d'un groupe de capacits trs diverses, dont les unes, telles que la finesse, l'astuce, la ruse, la prudence, etc., inclinent plus ou moins du ct de i'gosme; tandis que d'autres, telles que l'aptitude aux ides gnrales, le besoin d'activit la poursuite du progrs, l'amour des ides, la passion de la vrit, s'ouvrent plus ou moins largement dans le sens de la vie universelle et du bonheur social J'ai tenu citer tout le passage, car les rapports de l'intelligence et de la moralit sont loin d'tre dfinitivement connus, et il est intressant d'entendre les diffrentes raisons apportes pour une solution quel-

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F. VRON. La

monade.

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conque du problme, mais on trouvera, je crois, que M. Vron accorde et que tous ses arguments ne sont pas irrbeaucoup l'intelligence sistibles. On peut l'accuser par exemple de prendre des manires d'tre du caractre pour des manires d'tre de l'intelligence. Au fond, les deux choses, et il il est trs difficile de distinguer compltement est regrettable que M. Vron insistant, comme il le fait, sur l'imporn'ait pas approfondi davantage tance des facults intellectuelles, la question. A vrai dire, ce n'est pas seulement propos de ce problme que l'on peut accuser M. Vron d'avoir t superficiel. Bien des difficults se lui qu'il n'a pas vues ou auxquelles il n'a pas accord prsentaient Pour indiquer une des plus graves, signalons le assez d'importance. manque de concordance rel et frquent, t trs important au point de vue d'une morale utilitaire entre l'intrt personnel et l'intrt gnral. C'est ce dfaut de rester quelquefois, et mme assez souvent la surface des choses que M. Vron doit d'avoir conserv un certain nommal avec l'esprit bre de tendances qui s'accordent mtaphysiques gnral de son livre. Nous lisons, la page 119, le droit primordial de dit, est de satisfaire les besoins qui rsultent l'homme, avons-nous de sa nature. Ce droit, purement fictif dans l'tat d'isolement et mme de sauvagerie, devient un droit rel, par le fait seul de la cration de la socit volontaire, lgale, civilise. ; p. 123 le droit prcde et logiquement, parce que l'individu prcde le devoir, historiquement la socit qui n'est que le groupement des individus. Mais outre, le droit personnel qu'apporte en naissant l'individu, il acquiert en entrant f M. Vron n'aurait rien perdu cridans la socit un droit nouveau. tiquer plus fond la notion du droit, qui, fort sujette l'objection et criticiste, ne gagne pas beaucoup dans les thories spiritualiste passer dans une thorie matrialiste. Il n'est pas inutile, quoi qu'on en pense gnralement, de dfinir et d'analyser les termes. M. Vron ne se rend certes pas trs bien compte de ce que reprsente pour lui ce mot de droit. Du moins, ne le montre-t-il pas clairement ses lecteurs. Les quelques explications qu'il donne, pages 110 et Itl, sont bien insuffisantes. Si par contre, nous arrivons la page 458 nous y lisons ceci II s'agit de dnnir le juste. Dira-t-on que le juste est ce qui est conforme au droit? Quel droit? Et qu'est-ce que le droit? Le droit est ce que nous doivent les autres, comme le devoir est ce que nous leur devons. Cette mais il est facile de voir qu'elle dfinition ne manque pas d'apparence, car elle n'explique en aucune faon ni ce est purement superficielle, que nous devons aux autres, ni ce qu'ils nous doivent. Or c'est prcisment le point important. Qu'importe que le mot soit dfini si la chose reste obscure. Et qu'est-ce qu'une dfinition qui ne dfinit pas? Celle-ci a d'ailleurs laiss un trop large champ l'arbitraire. Qui sera juge du droit et du devoir? O est le critrium? Il n'y en a pas d'autre que la fantaisie individuelle? Et M. Vron conclut que l'utile est le critrium

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du juste. Cela n'est gure conforme l'esprit du chapitre sur le droit. Je me demande de plus ce que c'est que le droit absolu de la conscience (p. 400), au nom duquel on demande la suppression immdiate des privilges qui rsultent pour l'Eglise de la protection de l'Etat? Le chapitre sur l'utile comme critrium du juste s'accorde-t-il aussi avec le passage suivant (p. 279). Egosme et altruisme sont galement lgitimes la condition de rester l'un et l'autre sur leur terrain et de se Ces limites, qui les marmaintenir dans des limites convenables. quera ? La justice, l'galit, la rciprocit. Si la justice exige que vous reconnaissiez aux autres les mmes droits qu~ vous-mme, elle n'exige des droits gaux aux pas moins que les autres, vous reconnaissent nous amne cette formule leurs. La logique la plus lmentaire galit de soi autrui et d'autrui soi. Il faudrait choisir entre la thorie de la justice fonde sur la logique et celle de la justice fonde sur l'intrt gnral, ou bien tenter de concilier les deux thories, qui se rapprochent l'une de celle de Stuart Mill, l'autre de celle de Littr. Je ne dis pas que la conciliation ne puisse se faire, mais M. Vron est loin d'avoir puis la question. On ~pourrait encore trouver quelques dfauts l'ouvrage de M. Vron bien des et reprocher l'auteur, par exemple, d'avoir fait trop long, d'avoir choses pourraient tre retranches sans aucun .inconvnient, mis trop de digressions et de revenir souvent sur les mmes questions en les effleurant chaque fois, mais il faut aussi signaler plusieurs qualits, est la clart, la simplicit, la prcision souvent; la plus remarquable une grande rectitude et une grande libert d'esprit. Nous avons vu que M. Vron accordait peut-tre trop aux facults intellectuelles, cependant si l'intelligence n'est pas suffisante la moralit, elle lui est ncessaire. Les qualits morales, chez les personnes qui ont l'esprit faux et born, conduisent aux actes les plus dplorables ou les plus Il a t de mode de s'attendrir avec admiration sur les dsagrables. mes simples, sur la bont des imbciles. Il faut savoir gr M. Vron d'avoir combattu ce prjug en un paragraphe net et prcis c Il ne faut pas se faire d'illusion sur la moralit des hommes en qui l'intelligence n'a pas t dveloppe. La fonction de l'intelligence est de comprendre, c'est--dire de percevoir les rapports utiles des choses. L o manque l'intelligence, la perception de ces rapports se fausse et c'est surtout dans la morale que ces erreurs sont ncessairement, faciles et dplorables. Je sais bien que les plus btes peuvent apprendre un certain nombre de principes gnraux, mais qu'est-ce qu'une morale qui n'est que dans la mmoire et qui se trouve expose aux plus graves erreurs d'application t. FR.PAULHAN.

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KOEBHR. Le

systme

de jE'. de 7~<'f~fMtefMM. 479

D~ Raphal Koeber. DAS PHILOSOPHISCHE SYSTEM EDUARDVON HARTMANN'siLe systme philosophique de E. de Hartmann). Breslau. W. Koebner, 1884, in-8o x-402 p. M. !< Koeber a accompli l'oeuvre laborieuse et trs mritante de rsumer en un volume la doctrine de M. de Hartmann, en la retirant, d'une main discrte, des crits dj nombreux du philosophe berlinois. Car M. de Hartmann, qui est peine g de quarante-trois ans, et qu'une maladie a forc, ds l'ge de vingt et un ans, grave et persistante d'abandonner la carrire militaire qu'il avait choisie, n'a pas publi grands ou petits. jusqu' ce jour moins d'une quinzaine d'ouvrages M. Koeber nous donne, en son chapitre 5, une brive caractristique de ces publications; puis il en distribue l'abondante matire en trois grou2 pes, aSerant, 10 la mthodologie et la thorie de la connaissance, la philosophie de la nature, 3" la philosophie de l'esprit, et les quatorze derniers chapitres de son livre se trouvent ordonns d'aprs cette une esquisse de division gnrale. Les quatre premiers contiennent l'histoire de la philosophie depuis Leibniz, esquisse dont M. de Hartmann a fourni lui-mme le modle, et o nous voyons Hegel, Schelling, comme les trois ruisseaux Schopenhauer prsents qui ont form le grand fleuve ou, peu s'en faut, comme les saint Jean qui ont donn le baptme logique au nouveau messie. M. de Hartmann, en effet, avec sa doctrine de la misre et de la libration du monde, s'il n'est pas le messie qui seul dlivre, est au moins le prophte qui nous appelle la dlivrance, et M. Koeber l'accepte trs franchement avec ce grand caractre. It est un croyant de ce matre qui est vraiment, dit-il, un philosophe par la ~rce de Dieu, et son dessein a t plutt de nous amener lire l'oeuvre directe du philosophe que de nous en dispenser. M. de Hartmann lui parait tre le seul, tous les doparmi les philosophes vivants, qui ait tent de parcourir maines de la conscience humaine et de rpondre toutes les questions de la vie moderne, le seul qui ait su pntrer dans les profondeurs de notre me, formuler les penses et les dsirs secrets de l'homme d'aujourd'hui, et ses crits lui semblent tre une des plus bienfaisantes apparitions dans la littrature scientifique du temps prsent. Il a t rendu compte, dans la Revue Philosophique, de tous les ouvraet je n'ai pas en reprendre la critique. Une ges de M. de Hartmann, sur la musique me page o M. Koeber exprime ses ides personnelles fournira pourtant le sujet d'une courte digression. On se rappelle que M. Bain a tabli sa gradation dans les arts sur la de l'insqui est exige pour l'accomplissement dpense intellectuelle et qui piration, principe de classement dont la valeur est incontestable, laisse nanmoins chercher pourquoi la musique, qui arrive en queue y considrer l'emploi de la similarit intellectuelle , est cependant l'art dont l'impression sur la majorit des hommes est la plus puissante. M. de Hartmann tablit, lui, la gradation, selon que l'art veille dans notre conscience avec plus de plnitude le sentiment du contenu mta-

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physique du monde; et, comme pour M. Bain, la posie est pour lui suprieure la peinture, mais par cet autre motif, que la posie, c'est la vie mme; et la tragdie est la plus haute forme de posie, parce que la vie s'y dveioppe en son drame ternel de souffrance et d'apaisement. A ce point de vue, la musique serait encore au-dessus. Elle est, d'abord, le plus immdiat des arts, commente M. Koeber, et cela tient sa matire mme, la note-son, au Ton, qui n'est pas, ainsi que mais qui est dans les autres arts, un simple moyen de reprsentation, elle-mme. La couleur comme telle n'a aucun dj la reprsentation sens (c'est trop dire, et un accord de couleurs a une sorte de valeur musicale pour les yeux), le mot n'a qu'un sens mdiat; seul le Ton a inconsciente de la un sens propre, et il est la manire d'expression souffrance de l'absolu, qui porte en soi sa ngation. Le monde est une espce de dissonance, dont la musique anticipe idalement la rsolution encore lointaine. M. Koeber dit encore, parlant toujours en son nom, que la musique nous procure le plus grand apaisement esthtique, parce qu'elle nous fait jouir non seulement de l'humanit, mais du monde. Dans la musique, nous vivons toute vie, et c'est pourquoi la conception de Wagner est peut-tre ce qu'on a dit de plus profond d'une <:mlodie infinie dans l'esthtique de la musique; nous y saisissons la nature infinie, et sous la forme de ce procs infini qui est celui de la nature elle-mme. Les sentiments qui trouvent leur expression dans la musique sont surhumains, et une uvre musicale n'a pas de sens, si elle ne nous prselon leur nature ou le rve qui s'y incarne sente des tres capables, de sentiments infinis, dieux ou figures d'un temps mythique, dpouills comme les types de tout signe individuel et limit, et apparaissant telles que sont les figures des derternels ou les ides platoniciennes nires uvres de Wagner. Ainsi l'esthticien spculatif est conduit moins estimer dans l'uvre Wagnrienne la vraie beaut qui y est que la chimre qui nous fatigue, et nous voyons, en mme temps, par quel tour imprvu le gnie allemand revient volontiers se glorifier soi-mme. M. de Hartmann, on le sait, a dclar que l'Angleterre et la France ont fini de jouer leur rle en philosophie, et il ne peut comprendre combien profondment philothories sur la sophique est notre rserve l'gard de ces aventureuses nature du sujet et de l'objet, o s'est trop gar l'esprit affol de logien Allemagne. Mais la filiation de sa doctrine que des no-kantiens ne ramne pas seulement Hegel, elle ramne encore aux dogmes les plus abstrus et la pratique la moins fortifiante du christianisme. On se rappelle cet trange roman de Volupt, o Sainte-Beuve, si curieux de l'esprit chrtien, est entr avec son hros dans la robe du prtre. Je demande la permission d'en citer ce court morceau Je ne voudrais d'autre preuve, dit l'Amaury de Sainte-Beuve, que le mal a t pour la premire foisl introduit au monde par la volont en rvolte de l'homme, que de voir combien ce mal, tout en persistant

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dans son apparence, se convertit en occasion de bien, s'abaisse porte de la main en fruit de mrite et de vertu, sitt que le front foudroy s'incline, sitt que la volont humaine se soumet. Le complment universel de toutes nos insuffisances, le correctif de toutes les inflictions, la concordance de tout ce qui jure et crie. c'est d'accepter; -oui, c'est de vouloir la douleur, la mort. Tous ces maux n'existent vritablement plus ds qu'on le veut, ou du moins ils n'existent que pour devenir des sources gurissantes dans leur amertume. Ne reconnaissez-vous pas dj, ce langage, et si peu que vous en forciez la note, la doctrine de M. de Hartmann ou celle de M. Bahnsen, disant que le mal est venu de la volont et qu'il faut mortifier notre volont? Il est vrai que, dans cette doctrine, la faute originelle est du fait de Dieu, qui n'en est d'ailleurs pas responsable, puisqu'il est l'inconscient. La douleur du monde n'en est pas moins une dure pine attache ses flancs, et c'est notre pauvre humanit qui a charge cette fois de dlivrer son dieu, en provoquant l'anantissement de l'acte de la volont et la rentre de la conscience dans l'inconscience! 1 Il ne manque pas d'autres rapprochements que je pourrais faire, et nous aurions conclure, voir la filiation et les aboutissements, que la philosophie qui est engage en un cul-de-sac n'est peut-tre pas celle que M. de Hartmann et son interprte pensent. Je ne sais si M. Koeber gardera intacte sa foi de disciple; elle lui aura du moins fait crire un bon livre, bien compos, clairement crit, et vraiment utile garder en une bibliothque pour y reprsenter un important moment de l'histoire de la philosophie en notre sicle. LUCIEN ARRAT.

TOME XV))t.

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DESPERIODIQUES TRANGERS REVUE

Mind, a quarterly Review, etc.

ApriI,Juty,1884.

Etude critique sur les ProlegoH. SfDGwicK. La morale de Green mena to Ethics , publis aprs la mort du professeur Green. W. JAMES.Qu'est-ce qu'une motion? Les physiologistes, durant ces dernires annes, ont beaucoup tudi les localisations crbrales en ce qui touche la connaissance et la volition (centres sensitifs, centres moteurs), mais tout ce qui concerne les plaisirs, peines, motions a t pass sous silence. Faut-il accorder ces derniers tats un centre spcial ou ont-ils le mme sige que la sensibilit et le mouvement. L'auteur incline cette deuxime solution, qu'il ne traite d'ailleurs que implicitement, le but de son travail tant surtout d'tudier l'motion. Il ne s'attachera d'ailleurs qu'aux motions qui ont une expression physique distincte; laissant de ct les motions purement intellectuelles (plaisir de rsoudre un problme). On admet en gnral que l'motion est un tat de l'esprit qui donne lieu une expression du corps. Sa thse au contraire c'est la perception d'un fait que le changement corporel suit directement propre nous exciter et que notre sensation do ce changement corporel, Contrairement au sens commun, il quand il se produit, est l'motion. soutient que c'est parce que nous frappons que nous nous sentons en colre, parce que nous crions que nous sentons de la douleur, parce que nous fuyons que nous avons le sentiment de la peur, etc. Sans les tats corporels, nous n'aurions qu'une perception ple, sans couleur, purement intellectuelle. Ch. Bell, Darwin, Bain et plus rcemment Mosso ont montr la liaison intime entre les motions et toutes les affections du corps. Si nous prenons quelque forte motion et que nous essayons de la vider pour ainsi dire de tous ses symptmes physiques, il ne nous restera plus qu'un tat intellectuel de couleur neutre. Supprimez du sentiment de la peur, tous les troubles physiques qui l'accompagnent, il vous est impossible de vous le reprsenter. H y a une adaptation inne du systme nerveux qui fait, qu'en prsence de certains objets, dee effets corporels se le sentiment de ces effets corporels c'est l'motion. L'auteur produisent aprs avoir rpondu quelques objections que le principe prcdent peut soulever, fait observer que le plus sr moyen de faire mourir une passion

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c'est de rprimer les mouvements qui l'expriment. Restez, au contraire, une journe dans une attitude mlancolique et vous deviendrez triste. M. James ne voit que des exceptions apparentes sa rgle dans les cas o le libre cours donn l'expression d'une motion la diminue par exemple l'effusion des larmes qui calme une douleur. L'un des meilleurs arguments de la priorit des symptmes physiques sur l'motion sentie se tire des cas pathologiques. Dans tous les asiles il y a des malades chez qui la mlancolie, la peur, la douleur, est sans motif aucun et ne peut venir que d'un tat de l'organisme. Ce qui corrobore encore cette hypothse, c'est qu'elle se ralise beaucoup plus dans les motions intimement lies l'organisme que dans celles qui sont d'une nature intellectuelle cependant, mme pour celles-ci, il doit exister corporel. Chez le critique consomm, cette quelque accompagnement motion intellectuelle diminue de plus en plus, l'tat mental devient un jugement, un acte de connaissance. L, o un profane se sentira pro Pas si mal . fondment mu, un homme d'un got consomm dira Pour Chopin, l'loge superlatif d'un nouveau morceau de musique tait Rien ne me choque . Si donc on admet que la couche corticale contient des centres pour les changements qui se produisent dans chaque sens; chaque viscre, chaque articulation, etc., nous avons tout ce qui est ncessaire pour nous reprsenter le processus complet de toutes les motions. Il faut reconnatre qu'une exprience cruciale est aussi difficile trouver en faveur de cette hypothse que contre elle. Un cas d'anesthsie complte, externe et interne, sans troubles moteurs et intellectuels, sans rien autre que de l'apathie serait une forte prsomption en sa faveur. Mais les anesthsies hystriques semblent n'tre jamais compltes et celles qui proviennent d'une maladie organique sont excessivement rares. L'auteur aprs avoir cit les rapquelques cas, conclut en dsirant qu'on tudie mthodiquement ports entre l'anesthsie et l'apathie motionnelle. A. BtNET. La recH/!cattOM. des illusions par l'appel aux sens. L'illuinexacte d'un phnomne extsion peut tre dfinie une reprsentation rieur, ou une synthse mal faite, ou (si l'on considre la perception exacte comme le rsultat d'une infrence) un raisonnement faux. Mais la correction d'une illusion par l'appel aux sens ne peut mettre en conflit deux sens diffrents; le combat s'engage entre un sens et une opration de l'esprit. L'tat de conscience corrig et l'tat de conscience correcteur Quels sont la toujours au mme organe sensoriel. appartiennent nature et le mcanisme de la rectification? L'auteur trouve une analogie entre l'action d'arrt d'une sensation sur le dveloppement d'une reprsentation mentale et le pouvoir d'arrt d'une volition sur une autre, telle Ce pouvoir que M. Ribot ,1'a expos dans ses Maladies de la volont. d'arrt, de rectification est un appareil de perfectionnement surajout. Dans tes natures primitives (sauvages, enfants), il y a un besoin irrsistible de croire qui est corrlatif au besoin d'agir. Quant au mcanisme qui produit cet arrt, la physiologie ne donne encore que des claircisse-

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ments trs vagues; mais la psychologie nous montre comme certain que le premier tat de lorsqu'une sensation contredit une reprsentation, conscience chasse et supprime le second. Le succs d'une rectification dpend de plusieurs conditions. On peut classer les illusions en trois groupes suivant que la rduction de la senmentale est complte, partielle ou nulle sation par la reprsentation I" Illusions qui une fois dtruites ne parviennent pas se recomposer (cas des illusions appeles actives par M. J. Sully, c'est--dire qui sont 2 illusions, qui, quoique rectifies dues un relchement de l'attention peuvent renatre, quand on s'y prte en faisant un effort d'imagination l'exprience dite d'Aristote les illusions des amputs) 3 illusions qui persistent s'imposer aprs que l'esprit en a pntr la cause (illusions passives de J. Sully; courbure apparente du bton plong dans l'eau, etc.). Les faits prcdents traduisent sous une forme exprimentale le prinqui pourrait, dans le langage de la psychologie cipe de contradiction moderne et pour le sujet qui nous occupe, s'appeler le principe d'antagonisme des tats de conscience. Pour conclure, toute opration de l'esprit a pour but l'action. Sous ses formes les plus simples, elle est toujours bien adapte pour agir. A mesure qu'elle se complique, les chances de non-adaptation (d'erreur) augmentent :~del la ncessit d'une fonction rectificatrice. Aussi tous les moyens que possde l'esprit de corriger les les derniers qui appaillusions sont des appareils de perfectionnement, raissent dans le dveloppement phylognique comme dans le dveloppement ontognique. L des chances. Etude critique propos du EooEWORTH. a philosophie livre de M. Venn Logic of Chance Etude biographique et exposition Tu. WmTTAKER.Giordano Bruno critique de sa philosophie. Bruno a toujours t proccup de l'utilit de il distinguait entre la science qui est la science et de l'instruction et celle qui conduit par elle-mme la perfection de instrumentale l'esprit. L'auteur annonce la publication prochaine d'un volume The chez Trbner Londres. life and Works of G. Bruno, DiscusstONS. Sur la c~asst/tca~on. des sciences, par H. M. STANLEY. L'auteur passe en revue diverses classifications donnes dans les temps Revenir Kant modernes, en insistant surtout sur celle de Spencer. (Going baek to Kant), par G. SroKES. C'est la formule la mode et qu'on rpte sur tous les tons en Allemagne, en considrant l'uvre de ses successeurs Fichte, Schelling et Hegel, comme non avenue, sinon extravagante. Il serait pourtant bon. d'tudier ces trois derniers, non pour accepter le rsultat final de leurs philosophies, mais pour mieux comprendre ce qui est impliqu dans la mthode employe par Kant, pour prto't rpondre cette question Comment les jugements synthtiques de Fasoht et l'empirisme, sont-ils possibles ? La doctrine par W. JAMES.Critique de l'article de Haldane dont nous avons rendu compte (fvrier dernier, p. 237). La grande critique que l'empirisme adressera toujours la doctrine adverse, c'est que celle-ci, dans sa construction

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de la philosophie, ne tient pas compte du facteur personnel et sentant. c'est le dicton Peut-on pcher contre la connaissance?par BRADLEY, L'auteur discute tant de fois discut Nul n'est mchant volontairement. d'une manire trs serre ce paradoxe thique o. II fait remarquer qu'il n'est applicable qu' un esprit qui en serait rduit l'intuition pure et simple. e Ce n'est pas la connaissance, mais un certain degr de sentiment (/ee~ng') excit par une certaine espce de connaissance qui rfrne l'apptit. x Philosophische Studien. 18S4, 2'=vol. i"' fase.

WuNDT. Sur l'histoire et ta thorie des concepts abstraits. L'histoire de la pense philosophique est depuis longtemps domine par certains ce sont les formes concepts qui prsentent les deux caractres suivants les plus abstraites qui s'imposent l'exprience externe et interne; il existe toujours un concept corrlatif d'une aussi grande gnralit, en sorte qu'ils se prsentent par paires. Logiquement, ces concepts se divi10 les concepts-sujets sent en deux classes qui sont (tre et devenir, matire et forme, substance et causalit); 2" Les concepts prdicats (unit et pluralit, quantit et qualit, fini et infini). Il est remarquer que la philosophie a commenc par s'occuper d'abord des concepts les plus abstraits, pour en venir plus tard aux plus concrets. L'auteur tudie successivement ces six concepts {" Etre et devenir. Dans le concept de l'tre nous avons trois postul'tre donn (Gegebensein), l'existence en gnral, l'tre donn lats objectif ou ralit, l'tre donn immuable. Rapports de ces concepts avec le devenir. On s'lve ensuite cette ide que l'tre et le devenir ne sont pas des objets de connaissance, mais des formes abstraites qui supposent une unit suprieure quelque chose qui est et devient; ce qui conduit aux concepts suivants 2 Matire et forme. Elles ont une valeur objective Thorie d'Aristote et les ides platoniciennes se substituant l'tre des Elates et au devenir Puis lorsque, par un travail d'abstraction, on cherche d'Hractite. il se sparer le principe de permanence du principe de changement, forme une nouvelle paire de concepts corrlatifs, ce sont 3" Substance et causalit. Le concept de substance a un caractre de transcendance que les quatre autres n'avaient pas, parce que c'tait des tires de la ralit immdiate. Quant la causalit, elle abstractions diffre du devenir en ce qu'elle n'est pas en antithse avec l'tre permanent de la substance, tant elle-mme une existence permanente; elle est le fondement mme du devenir. 4" Unit et pluralit. Ces concepts ont un caractre trs abstrait qui a toujours tendu se concrter dans les deux suivants. 5 Quantit et qualit. Le premier concept a tout d'abord rapport avec l'unit, le second avec la pluralit. Puis il se forme des combinaisons eroiaes. L'unit qualitative peut,tre considre comme pluralit quan-

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comme pluralit qualitative (l'atomisme), ou l'unit quantitative (thorie des attributs dans Spinoza). 6 Fini et infini. Ce sont en eux-mmes des prdicats quantitatifs. Quand on veut les appliquer des qualits, il faut en mme temps le concept de qualit. Ces deux concepts sont intimement lis ceux d'unit et de pluralit. R. KnxER. Les 'principes des orgalogiques de la systmatisation de Wundt (Logique), Lotze (Logique), nismes d'aprs les travaux Candolle, Cuvier, Sigwart (Longue). et de Carus, Sachs, Linn,'Jussieu, I. Les mthodes de classiAgassiz, Darwin, Hckel, Leuckart, Villot. fication. La mthode descriptive. La mthode gntique en gnral, et au sens large, c'est--dire la classification sur la base des parents morphologiques. Le concept de type. La mthode gntique au sens troit c'est-dire la classification sur la base de la parent gnalogique. II. Possibilit de fixer le concept des organismes. Les catgories systmatiques. Valeur des catgories systmatiques et des concepts gnraux. de la loi de permanence L. LANGE.Sur la porte scientifique de Galile. Etude sur la valeur scientifique de la loi de la pesanteur,'en <tPrincipes physiques de la grande partie propos du livre de Streintz mcanique x. WuNUT. Sensations muenMes . Sous ce titre, Volkelt a publi un. article o il accuse la nouvelle psychologie d'admettre des sensations les dont l'existence n'est nullement tablie par l'observation intrieure signes locaux, les sensations d'innervation musculaire, lui paraissent do cette catgorie des sensations inventes parce qu'elles ne sont pas donnes par la conscience. Personne, dit Wundt, ne nie que les sensations simples ne sont jamais donnes dans la conscience; ce sont des rsultats d'une abstraction psychologique laquelle nous sommes contraints par la nature complexe de toutes nos ~expriences internes. Mais ces signes locaux et ces sensations d'innervation hypothtiques ne peuvent pas plus tre nis que les atomes des physiciens et des chimistes, sous prtexte que personne ne les a vus. Volkelt n'explique pas bien ce qu'il entend par sensation. La langue manque d'un mot qui exprime sans aucune quivoque ces lments de la conscience qui se rvlent par l'analyse de faits de conscience rels et complexes. En prenant le mot sensation dans ce sens restreint, je n'entends pas par l des phnomnes inconscients et j'admets avec Volkelt qu'il ne faut considrer comme sensation relle que ce qui est conscient. Volkelt prtend liminer ces lments hypothtiques. Certes, il faut user le moins possible des hypomais Volkelt est-il en tat d'expliquer l'aide de la seule thses observation intrieure la formation du champ visuel, les phnomnes de vision binoculaire, le dveloppement des reprsentations de mouvements, la formation des perceptions tactiles dans l'espace, etc. ? Les philosophes comme lui ne s'occupent pas des dtails; ils ne s'inquitent pas de rendre compte des dsordres de localisation, des illusions optiques, etc. Cependant la justesse d'une thorie se prouve, non par des explications en titative

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gros, mais par la possibilit de rendre compte des dtails les plus dlicats des phnomnes et c'est justement ce qui conduit cette hypothse des sensations lmentaires qui n'existent peut-tre pas isoles dans la conscience, mais qui, renfermes dans les complexus de sensations, donnent des preuves de leur existence par tes influences qu'elles exercent. de la nouvelle psyVolkelt a l'air aussi de croire que les reprsentants chologie considrent le rapport de ces sensations lmentaires avec les nerfs, les muscles, etc., comme une donne immdiate de la conscience, ce qui est faux. H n'a pas dit comment, avec sa mthode de l'observation intrieure, il expliquerait ces perceptions dont il reconnait lui-mme la nature complexe. Il semble admettre que toutes ces analyses sont du domaine de la physiologie, non de la psychologie. Wundt trouve chez lui une tendance faire la part belle au matrialisme comme quand il considre les signes locaux comme de a pures excitations des nerfs . Qu'un philosophe comme lui, de l'cole de Hegel, passe avec armes et bagages dans une cole qui, depuis un sicle, s'est mise la torture pour tout expliquer par de pures excitations des nerfs, sans voir que l'explicane doit pas tre tire d'un domaine tranger, tion des faits lmentaires entre les spculatifs de tous les partis, il y a une cela prouve que, sympathie et une attraction secrtes. KMEPEUN.Sur la question de la ualidit de la loi de Webet'poMf lumineuses. Recherches faites dans le laboratoire de les sensations Wundt. La mthode gnrale de l'auteur a t celle des plus petites difil frences perceptibles d'aprs la technique de Masson et de Helmhoitz s'est servi d'un disque vu travers des verres blancs de diverses intensits. Comme source de lumire, il a employ les bougies, les lampes et la Pendant longlumire du jour. Voici la conclusion de ses recherches temps, surtout la suite d'expriences faites avec la lumire des bougies, il a t dispos nier la validit de la loi. Mais ayant employ la lumire constante des lampes et limin par l une source d'erreurs dues aux variations, il a vu que la plus petite diffrence perceptible devenait sensiblement constante, et il croit pouvoir conclure que la loi de Weber, pour des intensits lumineuses qui sont dans le rapport de 9,Cl 1000, a une valeur empirique exacte et, lorsqu'on dpasse cette limite, encore trs approche, pourvu que l'excitabilit de la rtine reste constante et trs prs de son maximum. Comme causes des dviations infrieures de la loi de Weber, il trouve deux facteurs, l'excitabilit de la rtine et les excitations qu'elle subit.

LIVRES

DPOSS

AU BUREAU

DE LA REVUE

In-8, Bordeaux, Fret. D'' A. PITRES. Des su~gesttOMS hypnotiques. sur Leott Dumont. In-48, Paris, A. BCHNER. Essai biographique Alcan.

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REVUE PHILOSOPHIQUE

GUYAU. Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction. In-8, Paris, Alcan. HERBERT SPENCER. The Man versus the State. In-8, London, Williams and Norgate. STOKES. The Objectivity In-8, London, Williams and of Truth. Norgate. KpPELiN. Zur Frage der Gltigkeit der We&er'scheK. Gese~es bei Ltc/ttemp~ndMti.gteM. In-8, Leipzig, Engelmann. E. voN HAGEN. Kritische Ref/'acAtuKgf der wichtigsten G~M~KHehren de)'C/tfts<eMtAM)7ts. In-8, Hannover, Schtzler. S. RUBINSTEIN. Pst/cho~o~tsch.-ees~eMsc/te Essays, II, Heidelberg, Winter. tome II, fasc. i, 2, Pu. MAINLANDER.Die Philosophie derEfMstt~, 3 et 4. In-8, Konitzer, Frankfort an M. E. MACH. Die Mechanik in ihrer Entwichelung, Historich-Kritisch dargestellt. In-12, Leipzig, Brockhaus. D'' STRICKER. Physiologie des Rechts. In-8, Wien, Tplitz et Deuticke. VADALA-PAPALE.Gli ospedali e il Darvinismo. In-8, Roma, Forzani. P. DE HARO. L'universo schizzo critico. In-18, Palermo. MASCt. Coscienza, uo~on~, H6e)'(, studii di psicologia morale. In-8, Lanciano, Carabba. MASCi. PessuTM'smo pfe~zto~e. In-8, Drucker et Tedeschi, Padova. LoNGO. Schizzi di filosofla dello stato. In-8, Catania, Coco. R. DE ZAYASENRIQUEZ.El alcoholismo: estudio juridico-sociologico. In-12, Vera-Cruz, Zayas. R. MANTEROLA.Ensayo sobre una clasificacion de <as ciencias. In-8, Mexico, Sabia y Munguia. OBOLENSKI.Razviti tchouvstvovaniy i opit ikh novoy C~asst/tcatzn <tOMd. (Dveloppement et essai d'une classipsico-phiziologitcheskiy Rousskoe fication nouvelle des sentiments.) In-8, Saint-Ptersbourg, Bogatstvo M. HERBERTSPENCER vient de publier en un volume, The man versus < Th new Toryism ; The the State, quatre articles qui ont pour titres coming Slavery The sins of legislators <:The great political superstition . Cette tude de philosophie politique sera prochainement traduite en franais. M. Bchner, professeur la Facult des lettres de Gaen, vient de publier sur son ami, notre regrett collaborateur Lon DuMONT, le petit volume annonc plus haut, avec des extraits de sa correspondance. A propos de l'indiffrence du public pour le monument projet de prtend qu'elle SCHOPENHAUER,M. Hillebrandt, dans Die Gegenwart, d'une coalition des philosophes des libraux et rsulte d'universit, des Juifs. Le ~a~a~tn fr die Literatur ds In-und Auslandes combat cette thse et soutient que ce monument ne peut pas tre considr comme d'un intrt national.

Le directeur-grant,PEUXALCAN.

Coulommiers.

Imprimerie

P. BRODARDet C".

QU'EST-CE QU'UNE SOCIT?

1 un Qu'est-ce qu'une socit? On a rpondu en gnrt groupe d'individus distincts qui se rendent de mutuels services. De cette dfinition aussi fausse que claire sont nes toutes les confusions si souvent tablies entre les soi-disant socits animales ou la plupart d'entre elles et les seules vritables socits, parmi lesquelles il en est, sous un certain rapport, un petit nombre d'animales A cette conception toute conomique qui fonde le groupe social sur la mutuelle assistance, on pourrait avec avantage substituer une conception toute juridique qui donnerait un individu quelconque pour associs non tous ceux auxquels il est utile ou qui lui sont utiles, mais tous ceux et ceux-l seulement qui ont sur lui des droits tablis par la loi, la coutume et les convenances admises, ou sur lesMais quels il a des droits analogues, avec ou sans rciprocit. nous verrons que ce point de vue, quoique prfrable, resserre trop le groupe social, de mme que le prcdent l'largit outre mesure. Enfin, une notion du lien social toute politique ou toute religieuse serait aussi possible. Partager une mme foi, ou bien collaborer un mme dessein patriotique commun tous les associs et profondment distinct de leurs besoins particuliers et divers pour la satisfaction desquels ils s'entr'aident ou non, peu importe ce serait l le vrai rapport de socit. Dfinition exacte notre sens, mais incomplte, et qui rentre comme un cas particulier dans une dfinition plus gnrale que nous essayerons de donner. Si le rapport de socitaire socitaire tait essentiellement un change de services, non seulement il faudrait reconnatre que les socits animales mritent ce nom, mais encore qu'elles sont les socits par excellence. Le ptre et le laboureur, le chasseur et le pcheur, le boulanger et le boucher, se rendent des services sans doute, mais 1.Je serais fch qu'on vit, dans ces lignes, une critiqueimplicitede l'ouvrage de M. Espinas sur les Socits nimales. La confusion signale y est rachete a par trop d'aperusjustes et profondspour mriter d'tre releve.
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bien moins que les divers sexes des termites ne s'en rendent entre eux. Dans les socits animales elles-mmes, les plus vraies ne seraient pas les plus hautes, celles des abeilles et des fourmis, des chevaux ou des castors, mais les plus basses, celles des siphonophores par exemple, o la division du travail est pousse au point que les uns mangent pour les autres qui digrent pour eux. On ne saurait concevoir de plus signal service. Sans nulle ironie et sans sortir de l'humanit, il s'ensuivrait que le degr du lien social entre les hommes se proportionnerait leur degr d'utilit rciproque. Le matre abrite et nourrit l'esclave, le seigneur dfend et protge le serf, en retour des fonctions subalternes que remplissent l'esclave et le serf au profit du matre ou du seigneur il y a l mutualit de services, mutualit impose de force, il est vrai, mais n'importe si le point de vue conomique doit primer et si on le considre comme destin l'emporter de plus en plus sur le point de vue juridique. Donc, le spartiate et l'ilote, le seigneur et le serf, et aussi bien le guerrier et le commerant hindous, seraient bien plus socialement lis que ne le sont entre eux les divers citoyens libres de Sparte, ou les seigneurs fodaux d'une mme contre, ou les ilotes, ou les serfs d'un mme village, de mmes murs, de mme langue et de mme religion 1 On a pens tort qu'en se civilisant, les socits donnaient la prfrence aux relations conomiques sur les relations juridiques. C'est oublier que tout travail, tout service, tout change repose sur un vritab!e contrat garanti par une lgislation de plus en plus rglementaire et complique, et qu'aux prescriptions lgales accumules s'ajoutent les usages commerciaux ou autres, ayant force de lois, les procdures multiplies de tous genres depuis les formalits simplifies, mais gnralises de la politesse, jusqu'aux us lectoLa socit est bien plutt une mutuelle raux et parlementaires dtermination d'engagements ou de consentements, de droits et de devoirs, qu'une mutuelle assistance. Voil pourquoi elle s'tablit entre des tres ou semblables ou peu diffrents les uns des autres. La production conomique exige la spcialisation des aptitudes, laquelle, pousse bout, conformment au vu inexprim, mais logiquement invitable, des conomistes, ferait du mineur, du laboureur, de l'ouvrier tisseur, de l'avocat, du mdecin, etc., autant d'espces humaines distinctes. Mais, par bonheur, la prpondrance tente, et vainement nie, des rapports juridiques, interdit cette 1. C'est une erreur de penser que le rgne de la crmonie, u gouvernement d crmoniel,comme dit Spencer, va dclinant. A ct des procdures vieillies, appelescrmonies,qui tombent,il y a les crmoniesen vigueur, sousle nom de procdures,qui s'lventet se multiplient.

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diffrenciation des travailleurs de s'accentuer trop, et la force mme s'affaiblir chaque jour davantage. Le droit, il est vrai, n'est ici qu'une suite et une forme du penchant de l'homme l'imitation. Est-ce au point de vue utilitaire qu'on se place quand on apprend au paysan ses droits, quand on l'instruit, au risque de voir les populations rurales quitter la charrue et la bche, et la double mamelle du labourage et du pturage tarir? Non, mais le culte de l'galit a prvalu sur cette considration. On a voulu introduire plus avant dans la sooet suprieure, des classes qui, malgr un change incessant de services, n'en faisaient point partie tant d'gards et, pour cela, on a compris qu'il fallait les assuK~ef pet)' contagion imitative aux membres de la socit d'en haut, ou, pour mieux dire, qu'il fallait composer leur tre mental et social d'ides, de dsirs, de mots, d'lments en un mot isolment semblables ceux qui constituent l'esprit et le caractre des membres de cette socit. Si les tres les plus din'rents, le requin et le petit poisson qui lui sert de cure-dents, l'homme et ses animaux domestiques, peuvent fort bien s'entre-servir, si mme parfois les tres les plus diffrents peuvent collaborer une uvre commune, le chasseur et le chien de chasse, les deux sexes souvent si dissemblables, il est au contraire une condition sans laquelle deux tres ne sauraient s'obliger l'un envers l'autre et se reconnatre l'un sur l'autre des droits, c'est qu'ils aient un fonds d'ides et de traditions commun, une langue ou un traducteur commun, toutes similitudes troites formes par l'ducation, l'une des formes de la transmission imitative. Voila pourquoi les conqurants de l'Amrique, Espagnols ou Anglais, n'ont jamais reconnu de droits aux indignes, ni ceux-ci ceux-l. La diffrence des races a jou ici un bien moindre rle que la diffrence des langues, des murs, des religions, ou n'agit que comme auxiliaire de cette dernire cause d'incompatibilit. Voil pourquoi, au contraire, une chane troite de droits et d'obligations rciproques unissait de la plus haute branche la plus basse racine, tous les membres de l'arbre odal, d'une constitution si minemment juridique. Ici, en effet, de l'Empereur au serf, la propagande chrtienne avait produit, au xn sicle, la plus profonde assimilation mentale qui se soit vue. Et c'est essentiellement cause de cette simillitude, non prcisment cause de ce rseau de droits, que l'Europe fodale formait d'un bout l'autre une socit vritable, la chrtient, non moins troite qu'aux plus beaux jours de l'empire romain l'avait t fOtKantt~ (t'omettras). Veut-on la contre-preuve de ceci? La voici: Les immigrants chinois et hindous, dans les Antilles, ont beau tre lis leurs matres blancs par des services rciproques, et mme

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par des contrats synallagmatiques, jamais un lien vritablement social ne s'tablit entre eux, car ils ne parviennent jamais s'assimiler. Il y a l contact et utilisation mutuelle de deux ou trois civilisations distinctes, de deux ou trois faisceaux distincts d'inventions imitativement rayonnantes dans leur sphre propre, mais il n'y a pas de socit dans le vrai sens du mot. C'est en vertu d'une notion principalement conomique de la socit que la division hindoue des castes avait t tablie. Les castes taient des races distinctes qui s'entr'aidaient puissamment. Loin, donc de dnoter un tat avanc de civilisation, la tendance subordonner la considration morale des droits la considration utilitaire des services et des uvres, perd de sa force mesure que l'humanit s'amliore et que la grande industrie mme y fait des progrs A vrai dire, l'homme civilis de nos jours tend se passer de l'assistance de l'homme. C'est de moins en moins un autre homme profondment diffrent de lui, professionnellement spcialis, qu'il a recours, c'est de plus en plus aux forces de la nature asservie. L'idal social de l'avenir n'est-ce pas la reproduction en grand de la cit antique, o les esclaves, comme on l'a dit et rpt satit, seraient remplacs par des machines, et o le petit groupe des citoyens gaux, semblables, ne cessant de s'imiter et de s'assimiler, indpendants d'ailleurs et inutiles les uns aux autres, du moins en temps de paix, serait devenu la totalit des hommes civiliss? La solidarit conomique tablit entre les travailleurs un lien plutt vital que social nulle organisation du travail ne sera jamais comparable sous ce rapport l'organisme le plus imparfait. La solidarit juridique a un caractre exclusivement social, mais pourquoi? Parce qu'elle suppose la similitude par imitation. Et quand cette similitude existe sans qu'il y ait de droits reconnus, il y a dj pourtant un commencement de socit. Louis XIV ne reconnaissait ses sujets aucun droit sur lui; ses sujets partageaient son illusion; cependant il tait avec eux en rapport social, parce qu'ils taient, eux et lui, les produits d'une mme ducation classique et chrtienne, parce qu'on avait 1. Dansson remarquableouvrage de C'tn.~ma~qMC, l'allemand Reuleaux, directeur de l'Acadmieindustriellede Berlin, observe que les progrs industriels rendent chaquejour plus manifestece qu'il y a de superficiel et d'erron dans l'importanceattribue par les conomistes la divisiondu travail. < be principe de la ntacht'no~tcture, dit-il notamment, se trouve, au moins partiellement, en contradiction avec le principe de la divisiondu travail. Dansles usines modernesles plus perfectionnes, n a gnralement l'habitude de faire permuter o les ouvriers qui desservent les dirfrents appareils, de manire rompre la monotomiedu travail. C'est le travail de la machine qui se spcialise de plus en plus, mais l'inverse se produit pour le travail de l'ouvrier,qui devient,dit t Reuleaux,plus machinal mesureque la machinedevientme'iUeureravailleuse.

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l'il sur lui pour le copier depuis la cour et Paris jusqu'au fond de la Provence et de la Bretagne, et parce que lui-mme son insu subissait l'influence de ses courtisans, sorte d'imitation d~Msg reue en retour de son imitation feci/oMnctK~e. On est, je le rpte, en rapport de socit bien plus troit avec les personnes auxquelles on ressemble le plus par identit de mtier et d'ducation, fussent-ils-nos rivaux, qu'avec ceux dont on a le plus grand besoin. C'est manifeste entre avocats, entre journalistes, entre magistrats, dans toutes les professions. Aussi, a-t-on bien raison d'appeler socit, dans le langage ordinaire, un groupe de gens semblablement levs, en dsaccord d'ides et de sentiments peuttre, mais ayant un mme fonds commun, qui se voient et s'entreinfluencent par plaisir. Quant aux employs d'une mme fabrique, d'un mme magasin, qui se rassemblent pour s'assister ou collaborer, il forment une socit commerciale, industrielle, non une socit sans pithte, une socit pure et simple. D:t omen en.'e~tcfMt/ peut briser entre nous Une guerre civile Franais, tous les liens juridiques et conomiques, bouleverser toutes les administrations, saccager toutes les fermes et toutes les usines mais il y a une chose qu'elle ne saurait dtruire, c'est notre unit sociale plus forte et plus invulnrable que notre union et notre cohsion nationales, c'est la profondeur de cette culture uniforme qui fait de nous, Celtes ou Germains, amis ou ennemis, un peuple de frres dans le sens spirituel et social du mot. Autre chose est la McfttOH,sorte d'organisme hyper-organique, form de castes, de classes ou de professions collaboratrices, autre chose est la socit. On le voit bien de nos jours, quand des centaines de millions d'hommes sont en train la fois de se detMttOMCfliser et de se socialiser de plus en plus. Il ne me parat pas dmontr que ces uniformits multiples vers lesquelles nous courons (de langage, d'instruction, d'ducation, etc.) soient ce qu'il y a de plus propre assurer l'accomplissement des besognes innombrables que les individus associs se sont divises entre eux, que les nations se sont divises entre elles. Pour tre devenu lettr, un paysan pourra bien n'tre pas un plus fin laboureur, un soldat pourra bien n'tre pas plus disciplin ni mme, qui sait, plus brave. Mais, quand on objecte ces ventualits menaantes aux partisans du progrs quand mme, c'est qu'on ne se place pas leur point de vue, dont eux-mmes n'ont peut-tre point conscience. Ce qu'ils veulent, c'est la socialisation la plus intense possible, et non, ce qui est bien diffrent, l'organisation sociale la plus forte et la plus haute possible. Une vie sociale dbordante dans un organisme social amoin-

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dri leur suffirait la rigueur. Reste savoir dans quelle mesure ce but est dsirable. Rservons cette question. L'instabilit et le malaise de nos socits modernes doivent sembler inexplicables aux yeux des conomistes, et en gnral des sociologistes quelconques qui fondent la socit sur l'utilit rciproque. En effet, la rciprocit des services que se rendent les diverses classes de nos nations, et les diverses nations entre elles, est manifeste, et crot chaque jour, grce au concours des murs et des lois, avec toute la rapidit humainement dsirable. Mais on oublie que les individus de ces classes et de ces nations tendent une assimilation imitative beaucoup plus grande, beaucoup plus rapide, qui rencontre encore dans les murs et mme dans les lois d'irritantes entraves, d'autant plus irritantes peut-tre qu'elles se montrent moins dcourageantes. Suis-je en rapport social avec les autres hommes, en tant qu'ils ont le mme type physique, les mmes organes et les mmes sens que moi? Suis-je en rapport social avec un sourd-muet non instruit qui me ressemble beaucoup de corps et visage? Non. A l'inverse, les animaux de Lafontaine, le renard, la cigogne, le chat, le chien, malgr la distance spcifique qui les spare, vivent en socit, car ils parlent une mme langue. On mange, on boit, on digre, on marche, on crie, sans l'avoir appris. Aussi cela est-il purement vital. Mais pour parler il faut avoir entendu parler; l'exemple des sourdsmuets le prouve, car ils sont muets parce qu'ils sont sourds. Donc, je commence me sentir en rapport social, bien faible, il est vrai, et insuffisant, avec tout homme qui parle, mme en langue trangre; mais la condition que nos deux langues me paraissent avoir une source commune. Le lien social va se resserrant mesure que d'autres traits communs se joignent celui-l tous d'origine imitative. De l cette dfinition du groupe social une collection d'tres en tant qu'ils sont en train de s'imiter entre eux ou en tant que, sans s'imiter actuellement, ils se ressemblent et que leurs traits communs sont des copies anciennes d'un mme modle'. II Distinguons bien du groupe social le type social tel que, une date et en un pays donns, il se reproduit plus ou moins incompltement dans chacun des membres du groupe. De quoi se compose ce type? D'un certain nombre de besoins et d'ides crs par des milliers d'inventions et de dcouvertes accumules dans la suite des

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ges; de besoins plus ou moins d'accord entre eux, c'est--dire, concourant plus ou moins au triomphe d'un dsir dominant qui est l'me d'une poque et d'une nation et d'ides, de croyances plus ou moins d'accord entre elles, c'est--dire se rattachant logiquement les unes aux autres ou du moins ne se contre disant pas en gnral. Ce double accord, toujours incomplet et non sans notes discordantes, tabli la longue entre choses fortuitement produites et rassembles, est parfaitement comparable ce qu'on appelle l'adaptation des organes d'un corps vivant. Mais il a l'avantage de ne pas tre affect du mystre inhrent ce dernier genre d'harmonie, et de signifier en termes fort clairs, rapport de moyens une fin ou de consquences un principe, deux rapports qui, en dfinitive n'en font qu'un, le dernier. Que signifie l'incompatibilit, le dsaccord de deux organes, de deux conformations, de deux caractres emprunts deux espces diffrentes? Nous n'en savons rien. Mais, quand deux ides sont incompatibles, c'est que l'une, nous le savons, implique la ngation de ce que l'autre affirme. De mme, quand elles sont compatibles, c'est qu'elles n'impliquent ou ne paraissent impliquer cette ngation aucun degr. Enfin, quand elles sont plus ou moins d'accord, c'est que, par un plus ou moins grand nombre de ses faces, l'une implique l'affirmation d'un nombre plus ou moins grand des choses que l'autre affirme. Affirmer et nier rien de moins obscur. rien de plus lumineux que ces actes spirituels auxquels toute vie de l'esprit se ramne; rien de plus intelligible que leur opposit'on. En elle se rsout celle du dsir et de la rpulsion, du velle et du Ko~e. Un type social donc, ce qu'on appelle une civilisation particulire, est un vritable systme, une thorie plus ou moins cohrente, dont les contradictions intrieures se fortifient ou clatent la longue et la forcent se dchirer en deux. S'il en est ainsi, nous comprenons clairement pourquoi il est des types purs et torts de civilisation, et d'autres mlangs et faibles; pourquoi, force de s'enrichir de nouvelles inventions qui suscitent des dsirs nouveaux ou des croyances nouvelles et drangent la proportion des anciens dsirs ou des anciennes fois, les types les plus purs s'altrent et finissent par se disloquer; pourquoi, autrement dit, toutes les inventions ne sont pas accumulables et beaucoup ne sont que substituables, savoir celles qui suscitent des dsirs et des croyances implicitement ou explicitement contradictoires dans toute la prcision logique du mot. Il n'y a donc dans les fluctuations ondoyantes de l'histoire que des additions ou des soustractions perptuelles de quantits de foi ou de quantits de dsir qui, souteves par des dcouvertes, s'ajoutent ou se neutralisent, comme des ondes qui interfrent.

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Tel est le type national qui se rpte, disons-nous, dans tous les membres d'une nation. Il peut se comparer un sceau trs grand dont l'empreinte est toujours partielle sur les diverses cires plus ou moins troites auxquelles on l'applique, et qui mme ne saurait tre reconstitu en entier sans la confrontation de toutes ces empreintes.

III A vrai dire, ce que j'ai dfini plus haut, c'est moins la socit telle qu'on l'entend communment, que la socialit. Une socit est toujours des degrs divers une association, et une association est la socialit, l'imitativit, pour ainsi dire, ce que l'organisation est la vitalit ou mme ce que la constitution molculaire est l'lasticit de l'ther Ce sont l de nouvelles analogies joindre celles que m'ont dj paru prsenter en si grand nombre les trois grandes formes de la Rptition Universelle, savoir l'ondulation, la nutrition-gnration, et l'imitation. Mais peut-tre conviendrait-il, pour bien entendre la socialit relative, la seule qui nous soit prsente des degrs divers par les faits sociaux, d'imaginer par hypothse la socialit absolue et parfaite.. Elle consisterait en une vie urbaine si intense, que la transmission tous les cerveaux de la cit d'une bonne ide apparue quelque part au sein de l'un d'eux y serait instantane. Cette hypothse est analogue celle des physiciens, d'aprs lesquels, si l'lasticit de l'ther tait parfaite, les excitations lumineuses ou autres s'y transmettraient sans intervalle de temps. De leur ct, les biologistes ne pourraient-ils pas utilement concevoir une irritabilit absolue, incarne dans une sorte de protoplasme idal qui leur servirait apprcier la vitalit plus ou moins grande des protoplasmes rels? Partant de l, si nous voulons que l'analogie se maintienne dans les trois mondes, il faut que la vie soit simplement l'organisation de l'irritabilit du protoplasme, et que la matire soit simplement l'organisation de l'lasticit de l'ther, de mme que la socit n'est que l'organisation de l'imitativit. Or, il est peine utile de faire remarquer que la conception de Thompson, adopte par Wurtz, sur l'origine des atomes et des molcules, savoir l'hypothse tout au moins si spcieuse et si vraisemblable des atomes-tourbillons, rpond parfai1. Pour comprendrepleinementle sens de ces analogies le lecteur est pri de vouloirbien se reporter un article que nous avons publi dans la Revue hilosop d phiqueen sept. t882 sous ce titre Lestraits communs e la natureet de l'histoire.

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tement l'une des exigences de notre manire de voir, aussi bien que la thorie protoplasmique de la vie aujourd'hui accepte par tous. Une masse d'enfants levs en commun, ayant reu la mme ducation dans le mme milieu, et non encore diffrencie en classes et en professions telle est la matire premire de la socit. Elle ptrit cela. et en forme, par voie de diffrenciation fonctionnelle, invitable et force, une nation. Une certaine masse de protoplasme, c'est--dire de molcules organisables mais non organises, toutes pareilles, toutes assimiles les unes aux autres par la vertu de ce mode obscur de reproduction d'o elles sont sorties; voil la matire premire de la vie. Elle fait de cela des cellules, des tissus, des individus, des espces. Enfin, une masse d'ther homogne, compose d'lments agits de vibrations toutes semblables, rapidement changes voil, si j'en crois nos chimistes spculatifs, la matire premire de la matire. Avec cela se sont faits tous les corpuscules et tous les corps, si htrognes qu'ils puissent tre. Car un corps n'est qu'un accord de vibrations diffrencies et hirarchises, sparment reproduites en sries distinctes et entrelaces, comme un organisme n'est qu'un accord d'z~f-gffMra~oMs lmentaires, diffrentes et harmonieuses, de lignes distinctes et entrelaces d'lments histologiques, comme une nation n'est qu'un accord de traditions, de murs, d'ducations, de tendances, d'ides, qui se propagent imitativement par des voies diffrentes, mais se subordonnent hirarchiquement, et fraternellement s'entr'aident. La loi de diffrenciation intervient donc ici. Mais il n'est pas inutile de faire remarquer que l'homogne sur lequel elle s'exerce, sous trois formes superposes, est un homogne superficiel, quoique rel, et que notre point de vue sociologique nous conduirait, par le prolongement de l'analogie, admettre dans le protoplasme des lments aux physionomies trs individuelles sous leur masque unides atomes aussi caractriss forme, et dans l'ther lui-mme individuellement que peuvent l'tre les enfants de l'cole la mieux discipline. L'htrogne et non l'homogne est au cur des choses. Quoi de plus invraisemblable, ou de plus absurde, que la co-existence d'lements innombrables ns co-ternellement similaires? On ne nat pas, on devient semblables. Et d'ailleurs la diversit inne des lments, n'est-ce pas la seule justification possible de leur altrit ? Nous irions volontiers plus loin sans cet htrogne initial et fondamental, l'homogne qui le recouvre et le dissimule n'aurait jamais t ni n'aurait pu tre. Toute homognit, en effet, est une similitude de parties, et toute similitude est le rsultat d'une assimilation

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produite par rptition volontaire ou force de ce qui a t au dbut une innovation individuelle. Mais cela ne suffit pas. Quand l'homogne dont je parle, ther, protoplasme, masse populaire galise et nivele, se diffrencie pour s'organiser, la force qui le contraint sortir de lui-mme, n'est-ce pas encore la mme cause, du moins si nous en jugeons par ce qui se passe dans nos socits ? Aprs le proslytisme qui assimile un peuple, vient le despotisme qui l'emploie et lui impose une hirarchie; mais le despote et l'aptre sont galement des rfractaires, *a qui pesait le joug niveleur ou aristocratique d'autrui. Pour une dissidence, pour une rbellion individuelle qui triomphe ainsi, il en est, il est vrai, des millions et des milliards qui sont touffes sous leur ombre; mais celles-ci n'en sont pas moins la ppinire des grandes rnovations de l'avenir. Ce luxe de variations, cette exubrance de fantaisies pittoresques et de capricieuses broderies, que la nature dploie magnifiquement sous son austre appareil de lois, de rptitions, de rythmes sculaires, ne peut avoir qu'une source l'originalit tumultueuse des lments mal dompts par ces jougs, la diversit profonde et inne qui, travers toutes ces uniformits lgislatives, rapparat jaillissante et tranfisgure la belle surface des choses. Nous ne poursuivrons pas ces dernires considrations qui nous carteraient de notre sujet. J'ai seulement voulu montrer que la recherche des lois, c'est--dire des faits similaires, soit dans la nature, soit dans l'histoire, ne doit point nous faire oublier leurs agents cachs, individuels et originaux. Laissant donc de ct ceux-ci, nous pouvons dduire de ce qui prcde un enseignement utile l'assimilation jointe l'galisation des membres d'une socit n'est point, comme on est porte le penser, le terme final d'un progrs social antrieur, mais au contraire le point de dpart d'un progrs social nouveau. Toute nouvelle forme de la civilisation commence par l communauts gal)taires et uniformes des premiers chrtiens o l'voque tait un fidle comme un autre, et o le pape ne se distinguait pas de l'vque armes franques o la distribution du butin se faisait par gales portions entre le roi et ses compagnons d'armes, socit musulmane ses dbuts, etc. Les premiers khalifes qui ont succd Mahomet plaidaient devant les tribunaux comme de simples mahomtans; l'galit de tous les fils du prophte devant le Coran n'tait pas encore devenue une simple fiction comme est destine le devenir un jour, invitablement, l'galit des Franais ou des Europens devant la loi. Puis, par degrs, une ingalit profonde, condition d'une organisation solide, s'est creuse dans le monde arabe, peu prs comme s'est forme la hirarchie clricale du catholicisme ou la pyramide

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fodale du moyen ge. Le pass rpond de l'avenir. L'galit n'est qu'une transition entre deux hirarchies, comme la libert n'est qu'un passage entre deux disciplines. Ce qui ne veut pas dire que la confiance et la puissance, le savoir et la scurit de chaque citoyen n'aillent grandissant toujours au cours des ges. Reprenons maintenant sous un autre aspect l'ide de tout l'heure. Les communauts homognes et galitaires, disons-nous, prcdent les a:ti~es et les tats par la mme raison pour laquelle les tissus prcdent les organes; et en outre, la raison pour laquelle les tissus et les communauts une t'ois forms s'organisent, s'hirarchisent, n'est pas autre que la cause mme de leur formation. La croissance du tissu non encore diffrenci et utilis atteste l'ambition, l'avidit spciale du germe qui s'est ainsi propag, comme la cration d'un club, d'un cercle, d'une confrrie d'gaux, atteste l'ambition de l'esprit entreprenant qui lui a donn naissance, en propageant de la sorte son ide per~onneUe, son plan personnel. Or, c'est pour se rpandre encore davantage et se dfendre contre les ennemis apparus ou prvus, que la communaut se consolide en corporation hirarchise, que le tissu se fait organe. Agir et fonctionner, pour l'tre vivant ou social, c'est une condition st~e gM~ non de conservation et d'extension de l'ide matresse qu'il porte en lui-mme et laquelle il a d'abord suffi de se multiplier en exemplaires uniformes pour se dvelopper quelque temps. Mais ce que veut la chose sociale avant tout, comme la chose vitale, c'est se propager et non s'organiser. L'organisation n'est qu'un moyen dont la propagation, dont la rptition a'et;)*a!e ou imitative, est le but. En rsum, la question que nous avon." pose en commenant Qu'est-ce que la socit? nous avons rpondu c'est l'imitation. H nous reste nous demander: Qu'est-ce que l'imitation? Ici le sociologiste doit cder la parole au psychologue.

II 1. Le cerveau, dit trs bien M. Taine rsumant sur ce point les physiologistes les plus minents, est un organe rptiteur des centres sensidfset lui-mme compos d'lments qui se rptent les uns les autres. Le fait est qu' voir tant de cellules et de fibres similaires pelotonnes, on ne saurait s'en faire une autre ide. La preuve directe est d'ailleurs fournie par les expriences et les observations nombreuses qui montrent que l'ablation d'un hmisphre du cer-

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veau et mme le retranchement d'une portion considrable de substance dans l'autre, atteignent seulement l'intensit mais n'altrent point l'intgrit des fonctions intellectuelles. La partie retranche ne collaborait donc pas avec la partie restante; les deux ne pouvaient que se copier et se renforcer mutuellement. Leur rapport n'tait point conomique, utilitaire, mais imitatif et social, dans le sens o j'entends ce dernier mot. Quelle que soit la fonction cellulaire qui provoque la pense (une vibration trs complexe peut-tre~) on ne peut douter qu'elle se reproduit, qu'elle se multiplie dans l'intrieur du cerveau chaque instant de notre vie mentale, et que, chaque perception distincte, correspond une fonction cellulaire distincte. C'est la continuation indfinie, intarissable, de ces rayonnements enchevtrs, riches en interfrences, qui constitue tantt la mmoire seulement, tantt l'habitude, suivant que la rptition multipliante dont il s'agit est reste renferme dans le systme nerveux, ou que, dbordante, elle a gagn le systme musculaire. La mmoire est, si l'on veut, une habitude purement nerveuse; l'habitude, une mmoire musculaire. Ainsi, tout acte de perception, en temps qu'il implique un acte de mmoire, c'est--dire toujours, suppose une sorte d'habitude, une imitation inconsciente de soi-mme par soi-mme. Celle-ci, videmment, n'a rien de social. Quand le systme nerveux est assez fortement excit pour mettre en branle un groupe de muscles, l'habitude proprement dite apparat, autre imitation de soi-mme par soi-mme, nullement sociale non plus. Je dirais plutt pr-sociale ou sub-sociale. Ce n'est pas dire, que l'ide soit une action avorte, comme on l'a prtendu; l'action n'est que la poursuite d'une ide, une acquisition de foi stable. Le muscle ne travaille qu' enrichir le nerf et le cerveau. Mais si l'ide ou l'image remmore a t dpose originairement dans l'esprit par une conversation ou une lecture, si l'acte habituel a eu pour origine la vue ou la connaissance d'une action analogue d'autrui', cette mmoire et cette habitude sont des faits sociaux en mme temps que psychologiques et voil l'espce d'imitation dont j'ai tant parl plus haut. Celle-ci est une mmoire et une habitude, non individuelles, mais collectives. De mme qu'un homme ne regarde, n'coute, ne marche, ne se tient debout, n'crit, ne joue de la flte, et qui plus est n'invente et n'imagine qu'en vertu de souvenirs musculaires multiples et coordonns, de mme la socit ne saurait vivre, faire un pas en avant, se modifier, sans un trsor de routine, de singerie et de moutonnerie insondable, incessamment accru par les gnrations successives. 2. Quelle est la nature intime de cette suggestion de cellule cel-

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Iule crbrale, qui constitue la vie mentale? Nous n'en savons rien. Connaissons-nous mieux l'essence de cette suggestion de personne personne, qui constitue la vie sociale? Non. Car, si nous prenons ce dernier fait en lui-mme, dans son tat de puret et d'intensit suprieures, il se trouve ramen un phnomne des plus mystrieux que nos alinistes philosophes tudient de nos jours avec une curiosit passionne, sans parvenir le bien comprendre le somnambulisme. M. Richet et M. Bertrand ont entretenu de cet intressant sujet les lecteurs de la Revue. Qu'on relise leurs articles ou d'autres travaux contemporains rsumant d'innombrables expriences analogues, et on se convaincra que je ne me livre aucun cart de de fantaisie, en regardant l'homme social comme un vritable somnambule. Je crois me conformer au contraire la mthode scientifique la plus rigoureuse en cherchant clairer le complexe par le simple, la combinaison par l'lment, et expliquer le lieu social mlang et compliqu, tel que nous le connaissons, par le lien social la fois trs pur et rduit sa plus simple expression, lequel, pour l'instruction du sociologiste, est ralis si heureusement dans l'tat somnambulique. Supposez un homme qui, soustrait par hypothse toute influence extra-sociale, la vue directe des objets naturels, aux obsessions spontanes de ses divers sens, n'ait de communication qu'avec ses semblables, et, d'abord, qu'avec l'un de ses semblables, pour simplifier la question n'est-ce pas sur ce sujet de choix qu'il conviendra d'tudier, par l'exprience et l'observation, les caractres vraiment essentiels du rapport social, dgag ainsi de toute influence d'ordre naturel et physique propre la compliquer? Mais l'hypnotisme et le somnambulisme ne sont-ils pas prcisment la ralisation de cette hypothse? On ne s'tonnera donc pas de me voir passer en revue les principaux phnomnes de ces tats singuliers, et les retrouver fois agrandis et attnus, dissimuls et transparents dans les phnomnes sociaux. Peut-tre l'aide de ce rapprochement, comprendrons-nous mieux le fait rput anormal, en constataut quel point il est gnral, et le fait gnral en apercevant en haut relief dans l'anomalie apparente ses traits distinctifs. L'tat social, comme l'tat somnambulique, n'est qu'une forme du rve, un rve de commande et un rve en action. N'avoir que de ides suggres et les croire spontanes telle est l'illusion propre au somnambule, et aussi bien l'homme social. Pour reconnatre l'exactitude de ce point de vue sociologique, il ne faut pas nous considrer nous-mmes; car admettre cette vrit en ce qui nous concerne, ce serait chapper l'aveuglement qu'elle affirme, et par suite fournir un argument contre elle. Mais il faut songer quelque

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peuple ancien d'une civilisation bien trangre la ntre, Egyptiens, Spartiates, Hbreux. Est-ce que ces gens-l ne se croyaient pas autonomes comme nous, tout en tant sans le savoir, des automates dont leurs anctres, leurs chefs politiques, leurs prophtes, pressaient le ressort, quand ils ne se le pressaient pas les uns aux autres ? Ce qui distingue notre socit contemporaine et europenne de ces socits trangres et primitives, c'est que la magntisation y est devenue mutuelle pour ainsi dire, dans une certaine mesure au moins et, comme nous nous exagrons un peu cette mutualit, dans notre orgueil galitaire, comme en outre nous oublions qu'en se mutualisant cette magntisation, source de toute foi et de toute 'Obissance, s'est gnralise, nous nous flattons tort d'tre moins crdules et moins dociles, moins imitatifs en un mot, que nos anctres. C'est une erreur, et nous aurons la relever. Mais, cela ft-il vrai, il n'en serait pas moins clair que le rapport de modle copie, de matre sujet, d'aptre nophyte, avant de devenir rciproque ou alternatif, comme nous le voyons d'ordinaire dans notre monde galis, a d ncessairement commencer par tre unilatral et irrversible l'origine. De l les castes. Mme dans les socits les plus galitaires, l'unilatralit et l'irrversibilit dont il s'agit subsistent toujours la base de l'initiation sociale, dans la famille. Car le pre est et sera toujours le premier matre, le premier prtre, le premier modle du fils. Toute socit, mme aujourd'hui, commence par-l. au Il a donc fallu a /'oWMM': dbut de toute socit ancienne un grand dploiement d'autorit exerce par quelques hommes souverainement imprieux et affirmatifs. Est-ce par la terreur et l'imposture, comme on l'affirme, qu'ils ont surtout rgn? Non, cette explication est manifestement insuffisante. Ils ont rgn par leur prestige. L'exemple du magntiseur nous fait seul entendre le sens profond de ce mot. Le magntiseur n'a pas besoin de mentir pour tre cru aveuglment par le magntis; il n'a pas besoin de terroriser pour tre passivement obi. Il est prestigieux, cela dit tout. Cela signifie mon avis (et conformment des vues psychologiques exposes par nous ici mme il y a plusieurs annes) qu'il y a dans le magntis une certaine force potentielle de croyance et de dsir immobilise en souvenirs de tout genre, endormis mais non morts, que cette force aspire s'actualiser comme l'eau de l'tang s'couler, et que seul, par suite de circonstances singulires, le magntiseur est en mesure de lui ouvrir ce dbouch ncessaire. Au degr prs, tout prestige est pareil. On a du prestige sur quelqu'un dans la mesure o l'on rpond son besoin d'affirmer ou de vouloir quelque chose d'actuel. Le magntiseur n'a pas non plus besoin de parler

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pour tre cru et pour obi il lui suftit d'agir, de faire un geste si imperceptible qu'il soit. Ce mouvement, avec la pense ou le sentiment dont il est le signe, est aussitt reproduit. Je ne suis pas sr, dit Maudsiey (Patho~og~e de l'esprit, p. 73), que le somnambule ne puisse arriver lire inconsciemment dans l'esprit par une imitation inconsciente de l'attitude et de l'expression de la personne dont il copie instinctivement et avec exactitude les contractions musculaires, Remarquons que le magntis imite le magntiseur, mais non celui-ci celui-l. C'est seulement dans la vie dite veille, et entre gens qui paraissent n'exercer aucune action magntique l'un sur l'autre, que se produit cette wntMe~e imitation, ce mutuel prestige, appel sympathie, au sens d'Adam Smith. Si donc j'ai plac le prestige non la sympathie, la base et l'origine de la socit, c'est parce que, ai-je dit plus haut, l'unilatral a d prcder le rciproque. Quoique cela puisse surprendre, sans un ge d'autorit, il n'y aurait jamais eu un ge de fraternit relative. Mais revenons. Pourquoi nous tonner, au fond, de l'imitation la fois unilatrale et passive du somnambule? Une action quelconque de l'un quelconque d'entre nous donne ceux de ses semblables qui en sont tmoins l'ide plus ou moins irrflchie de l'imiter; et, si ceux-ci rsistent parfois cette tendance c'est qu'elle est alors neutralise en eux par des suggestions antagomistes, nes de souvenirs prsents, ou de perceptions extrieures. Momentanment priv, par le somnambulisme, de cette force de rsistance, le somnambule peut servir nous rvler la passivit imitative de l'tre social, en tant que social, c'est--dire en tant que mis en relations exclusivement avec ses semblables, et d'abord avec l'un de ses semblables. Si l'tre social n'tait pas en mme temps un tre naturel, sensible et ouvert aux impressions de la nature extrieure et aussi des socits trangres la sienne, il ne serait point susceptible de changement. Des associs pareils resteraient toujours incapables de varier spontanment le type d'ides et de besoins traditionnels que leur imprimerait l'ducation des parents, des chefs et des prtres, copies eux-mmes du pass. Certains peuples connus se sont singulirement rapprochs des conditions de mon hypothse. En gnral, les peuples naissants, de mme que les enfants en bas-ge, sont indiffrents, insensibles tout ce qui ne touche pas l'homme, et l'espce d'homme Le qui leur ressemble, l'homme de leur race et de leur tribu 1. La source premirede toutes les rvolutionssociales,c'est donc la science, la recherche extra-sociale,qui nous ouvre les fentres du phalanstre social o nous vivons, et l'illuminedes clartsde l'univers. A cette lumire, que de fantmes se dissipent! Mais aussi que de cadavres parfaitementconservs jusque-l tombenten poussire)

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somnambule ne voit et n'entend, dit A. Maury, que ce qui rentre dans les proccupations de son rve. Autrement dit, toute sa force de croyance et de dsir se concentre sur son ple unique. N'est-ce pas l justement l'effet de l'obissance et de l'imitation p<M'fascination, vritable nvrose, sorte de polarisation inconsciente de l'amour et de la foi? Mais combien de grands hommes, de Ramss Alexandre d'Alexandre Mahomet, de Mahomet Napolon, ont ainsi polaris l'me de leur peuple Combien de fois la fixation prolonge de ce point brillant, la gloire ou le gnie d'un homme, a-t-elle fait tomber tout un peuple en catalepsie 1 La torpeur, on le sait, n'est qu'apparente dans l'tat somnambulique; elle masque une surexcitation extrme. De l les tours de force ou d'adresse que le somnambule accomplit sans s'en douter. Quelque chose de pareil s'est vu au dbut de notre sicle quand, trs engourdie la fois et trs surexcite, aussi passive que fivreuse, la France militaire obissait au geste de son fascinateur imprial et accomplissait des prodiges. Rien de plus propre que ce phnomne atavique nous faire plonger dans le haut pass, nous faire comprendre l'action exerce sur leurs contemporains par ces grands personnages demi-fabuleux que toutes les civilisations diffrentes placent leur tte, et qui leurs lgendes attribuent la rvlation de leurs mtiers, de leurs connaissances, de leurs lois Oanns en Babylonie, Quetz-alcoatl au Mexique, les dynasties divines antrieures Mns en Egypte, etc. principe commun de toutes Regardons-y de prs, tous ces ro!s-c<:eMa? les dynasties humaines et de toutes les mythologies, ont t des inventeurs ou des importateurs d'inventions trangres, des initiateurs en un mot. Grce la stupeur profonde et ardente cause par leurs premiers miracles, chacune de leurs affirmations, chacun de leurs ordres, a t un dbouch immense ouvert l'immensit des aspirations impuissantes et indtermines qu'ils avaient fait natre, besoins de foi sans ide, besoins d'activit sans moyen d'action. Quand nous parlons d'obissance prsent, nous entendons par l un acte conscient et voulu. Mais l'obissance primitive est tout autre. L'oprateur ordonne au somnambule de pleurer, et celui-ci pleure ici ce n'est pas la personne seulement, c'est l'organisme tout entier qui obit. L'obissance des foules certains tribuns, des armes certains capitaines, est parfois presque aussi trange. Et leur crdulit ne l'est pas moins. a C'est un curieux spectacle, dit M. Ch. Richet, que de voir un somnambule faire des gestes de dgot, de nause, prouver une vritable suffocation, quand on lui

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met sous le nez un flaon vide, en annonant que c'est de l'ammoniaque, et, d'autre part, quand on lui annonce que c'est de l'eau claire, respirer de l'ammoniaque sans paratre en tre gn le moins du monde. Une tranget analogue nous est prsente par les besoins aussi factices qu'nergiques, par les croyances aussi absurdes que profondes, aussi extravagantes qu'opinitres, des peuples anciens, mme du plus libre et du plus dlicat de tous, et longtemps aprs qu'il a eu termin sa premire phase de thocratie autocratique. N'y voyons-nous pas les monstruosits les plus abominables, par exemple l'amour grec, juges dignes d'tre chantes par Anacron et Thocrite ou dogmatises par Platon, ou bien des serpents, des chats, des bufs ou des vaches adors par des populations agenouilles, ou bien les dogmes les plus contraires au tmoignage direct des sens, mystres, mtempsycoses, sans parler d'absurdits telles que l'art des augures, l'astrologie, la sorcellerie, unanimement crus, et, d'autre part, les sentiments les plus naturels (l'amour paternel chez les peuples o l'oncle passait avant le pre, la jalousie en amour dans les tribus o rgnait la communaut des femmes, etc.), repousss avec horreur, ou les beauts naturellps et artistiques les plus frappantes mprises et nies, parce qu'elles sont contraires au got de l'poque, mme en nos temps modernes (le pittoresque des Alpes et des Pyrnes chez les Romains, les chefs-d'uvre de Shakspeare, de l'art gothique, de la peinture hollandaise, dans notre xvn et notre xvin~ sicle), enfin les expriences et les observations les plus claires contestes, les vrits les plus palpables combattues, toutes les fois qu'elles sont en opposition avec les ides traditionnelles, filles antiques du prestige et de la foi? Les peuples civiliss se flattent d'avoir chapp ce sommeil do~tMah'gMe.Leur erreur s'explique. Tous les exprimentateurs ont remarqu ce fait que la magntisation d'une personne est d'autant plus prompte et facile qu'elle a t plus souvent magntise. Cette remarque nous dit pourquoi les peuples s'imitent de plus en plus aisment et rapidement, c'est--dire en s'en doutant de moins en moins, mesure qu'ils se civilisent, et par suite, qu'ils se sont imits davantage. L'humanit en cela ressemble l'individu. L'enfant, on ne le niera pas, est un vrai somnambule dont le rve se complique avec l'ge jusqu' ce qu'il croie se rveiller force de complication. Mais c'est une erreur. Quand un colier de dix douze ans passe de la famille au collge, il lui semble d'abord qu'il s'est dmagntis, rveill du songe respectueux o il avait vcu jusque-l dans l'admiration de ses parents. Nullement, il devient plus admiratif, plus imitatif que jamais, soumis l'ascendant ou de l'un de ses matres
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ou plutt de quelque camarade prestigieux, et ce rveil prtendu n'est qu'un changement ou une superposition de sommeils. Quand se la M!ag'ntMa<!OM-tKode substitue la magntisation-coutume, symptme ordinaire d'une rvolution sociale qui commence, un phnomne analogue se produit, seulement sur une plus grande chelle. Nous en sommes venus au point qu'il n'est plus besoin d'un objet aussi brillant, aussi clatant que la gloire ou le gnie d'un homme pour nous fasciner et nous endormir. Non seulement un nouveau qui arrive dans une cour de collge, mais un Japonais voyageant en Europe, mais un rural dbarqu a Paris, sont frapps de stupeur comparable l'tat cataleptique. Leur attention, force de s'attacher tout ce qu'ils voient et entendent, surtout aux actions des tres humains qui les entourent, se dtache absolument de tout ce qu'ils ont vu et entendu jusqu'alors, mme des actes et des penses de leur vie passe. Ce n'est pas que leur mmoire soit abolie, elle ~'t~6tH!(Mst si vive, si prompte entrer en scne et en mouvement au moindre mot qui voque en eux la patrie lointaine, l'existence antrieure, le foyer, avec une richesse de dtails hallucinatoire. Mais elle est devenue toute paralyse, dpourvue de toute spontanit propre. Dans cet tat singulier d'attention exclusive et forte, d'imagination forte et passive, ces tres stupfis et en&vrs subissent invinciblement le charme magique de leur nouveau milieu; ils croient tout ce qu'ils voient croire, ils font tout ce qu'ils voient faire. Ils resteront ainsi longtemps. Penser spontanment est toujours plus fatigant que penser par autrui. Aussi, toutes les fois qu'un homme vit dans un milieu anim, dans une socit intense et varie, qui lui fournit des spectacles et des concerts, des conversations et des lectures, toujours renouvels, il se dispense par degrs de tout effort intellectuel et, s'engourdissant la fois et se surexcitant de plus en plus, son esprit je le rpte, se fait somnambule. C'est l l'tat mental propre beaucoup de citadins. Le mouvement et le bruit des rues, les talages des magasins, l'agitation effrne et impulsive de leur existence, leur font l'effet de passes magntiques. Or, la vie urbaine, n'est-ce pas la vie sociale concentre et par excellence? S'ils finissent pourtant, quelquefois, par devenir exemplaires leur tour, n'est-ce pas aussi par imitation? Supposez un somnambule qui pousse l'imitation de son mdium jusqu' devenir mdium luimme et magntiser un tiers, lequel son tour l'imitera, et ainsi de suite. N'est-ce pas l la vie sociale? Cette cascade de magntisations successives et enchanes est la rgle; la magntisation mutuelle dont je parlais tout l'heure, n'est que l'exception. D'ordinaire, un homme naturellement prestigieux donne une impulsion, bientt suivie par

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des milliers de gens qui le copient en tout et pour tout, et lui empruntent mme son prestige, en vertu duquel ils agissent sur des millions d'hommes infrieurs. Et c'est seulement quand cette action de haut en bas se sera puise qu'on verra, en temps~mocratique, l'action inverse se produire, les millions d'hommes fasciner collectivement leurs anciens mdiums et les mener la baguette. Si toute socit prsente une hirarchie, c'est parce que toute socit prsente la cascade dont je viens de parler, et laquelle, pour tre stable, sa hirarchie doit correspondre. Ce n'est point la crainte, d'ailleurs, je le rpte, c'est l'admiration, ce n'est point la force de la victoire, c'est l'clat de la supriorit sentie et gnante, qui donne lieu au somnambulisme social. Aussi arrive-t-il parfois que le vainqueur est magntis par le vaincu. De mme qu'un chef sauvage dans une grande ville, un parvenu dans un salon aristocratique du dernier sicle, est tout yeux et tout oreilles. et charm ou intimid malgr son orgueil. Mais il n'a d'yeux et d'oreilles que pour tout ce qui l'tonne et dj le captive. Car un mlange singulier d'anesthsie et d'hypresthsie des sens est le caractre dominant des somnambules. Il copie donc tous les usages de ce monde nouveau, son langage, son accent. Tels les Germains dans le monde romain; ils oublient l'allemand et parlent latin, ils font des hexamtres, ils se baignent dans des baignoires de marbre, il se font appeler patrices. Tels les Romains eux-mmes imports dans Athnes vaincue par leurs armes. Tels les Hycsos conqurants Mais qu'est-il besoin de l'Egypte et subjugus par sa civilisation. de fouiller l'histoire? Regardons autour de nous. Cette espce de paralysie momentane de l'esprit, de la langue et des bras, cette perturbation profonde de tout l'tre et cette dpossession de soi, qu'on appelle l'intimidation, mriterait une tude part. L'intimid. sous le regard de quelqu'un, s'chappe lui-mme, et tend devenir maniable et mallable par autrui; il le sent et veut rsister, mais il ne parvient qu' s'immobiliser gauchement, assez fort encore pour neutraliser l'impulsion externe, mais non pour reconqurir son impulsion propre. On m'accordera peut-tre que cet tat singulier, par lequel nous avons tous plus ou moins pass un certain ge, prsente avec l'tat somnambulique les plus grands rapports. Mais quand la timidit a pris fin, et qu'on s'est, comme on dit, mis l'aise, est-ce dire qu'on s'est dmagntise? Loin de l. Se mettre l'aise, dans une socit, c'est se mettre au ton et la mode de ce milieu, parler son jargon, copier ses gestes, c'est enfin s'abandonner sans rsistance ces multiples et subtils courants d'influences ambiantes contre lesquels nagure on nageait en vain, et s'y abandonner

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si bien qu'on a perdu toute conscience de cet abandon. La timidit est une magntisation consciente, et par suite incomplte, comparable cette demi-somnolence qui prcde le sommeil profond o le somnambule parle et se meut. C'est un tat social naissant, qui se produit toutes les fois qu'on passe d'une socit une autre, ou qu'on entre dans la vie sociale extrieure au sortir de la famille. Voil peut-tre pourquoi les gens dits sauvages, c'est--dire particulirement rebelles toute asssimilation et vrai dire insociables, restent timides toute leur vie, sujets demi rfractaires au somnambulisme l'inverse, ceux qui n'ont jamais t gauches ni embarrasss en rien, ceux qui n'ont jamais prouv ni timidit proprement dite leur apparition dans un salon ou une cour de collge, ni une stupeur analogue lors de leur premire entre dans une science ou un art quelconque (car le trouble produit par l'initiation un.nouveau mtier dont les difficults effrayent, dont les procds copier font violence d'anciennes habitudes, est parfaitement comparable l'intimidation), ne sont-ils pas ceux qui, sociables au plus haut degr, excellents copistes, c'est--dire dpourvus de vocation propre et d'ide-maitresse, possdent minemment la facult chinoise ou japonaise de se modeler trs vite sur leur entourage, somnambules Sous le de premier ordre, extrmement prompts s'endormir? nom de Respect, l'Intimidation joue socialement, de l'aveu de tous, un rle immense, .mal compris parfois, mais nullement exagr. Le Respect, ce n'est ni la crainte, ni l'amour seulement, ni seulement leur combinaison, quoiqu'il soit une crainte aime de celui qui l'prouve. Le respect, avant tout, c'est une MKpfessM)' exemplaire d'une personne sur une autre, psychologiquement polarise. H y a sans doute distinguer le respect dont on a conscience, et celui qu'on se dissimule soi-mme sous des mpris affects. Mais, en tenant compte de cette distinction, on verra que tous ceux qu'on imite on les respecte, et que tous ceux qu'on respecte, on les imite ou on tend les imiter. Il n'y a pas de signe plus certain du dplacement de l'autorit sociale que les dviations du courant des exemples. L'homme du monde qui reflte l'argot et le dbraill de l'ouvrier, la femme du monde qui reproduit en chantant les intonations de l'actrice, ont pour l'actrice et pour l'ouvrier plus de respect et de dfrence qu'ils ne croient. Or, sans une circulation gnrale et continuelle de respect sous les deux formes indiques, quelle socit vivrait un seul jour? 3. Mais je ne veux pas insister davantage sur le rapprochement qui prcde. Il est probable d'ailleurs que, malgr mes efforts, cette comparaison paratra un peu force, sinon choquante, au public sp-

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cial de la Revue; les philosophes, en effet, sont particulirement rfractaires l'action magntisante et fort peu imitateurs par nature. C'est leur trait distinctif. Est-ce pour cela, entre parenthses, qu'ils ont un si faible got pour la vie sociale, et qu'on voit en France, par exemple, tant de socits de toutes sortes, scientifiques ou artistiques, mdicales ou musicales, anthropologiques, ou archologiques, des socits mme d'gyptologues, d'assyriologues, d'hbrasants, mais pas une seule socit de philosophes? Peut-tre bien. Quoi qu'il en soit, j'espre au moins avoir fait sentir que le fait social essentiel, tel que je l'aperois, exige pour tre bien compris la connaissance de faits crbraux infiniment dlicats, et que la sociologie la plus claire en apparence, la plus superficielle mme d'aspect, plonge par ses racines au sein de la psychologie, de la physiologie, la plus intime et la plus obscure. La socit, c'est l'imitation, et rtw~tcttton. c'est une espce de so)MMMtM&MHs~Me peut se rsumer notre ainsi article. En ce qui concerne la seconde partie de la thse, je prie le lecteur de faire la part de l'exagration. Je dois carter aussi une objection possible. On me dira peut-tre que subir un ascendant, ce n'est pas toujours suivre l'exemple de celui auquel on obit ou en qui l'on a foi. Mais, croire en quelqu'un n'est-ce pas toujours croire ce qu'il croit ou parat croire? Obir quelqu'un, n'est-ce pas toujours vouloir ce qu'il veut ou parat vouloir? Or l'imitation est essentiellement un phnomne de contagion de la croyance et du dsir, ou, plus spcialement, de traMs~tss~oM.non logique et non tlologique de ces deux forces intimes. Puis, les actes provoqus par ce vouloir et viss par l'ordre reu ne sont jamais que des reproductions d'actes dj produits, imits d'autrui ou de soi-mme et les ides auxquelles on croit par persuasion ne peuvent tre que la reproduction d'ides antrieures de soi-mme ou d'ides propres celui qui persuade. En effet, on ne commande pas une invention, on ne suggre pas par persuasion une dcouverte faire. Etre crdule et docile, et l'tre au plus haut degr comme le somnambule ou l'homme en tant qu'tre social, c'est donc avant tout tre imitatif. Pour innover, pour dcouvrir, pour s'veiller un instant de son rve familial ou national, l'individu doit chapper momentanment sa socit. Il est supra-social, plutt que social, en ayant cette audace si rare. Encore un mot seulement. Nous venons de voir que chez les somnambules ou quasi-somnambules, la mmoire est trs vive, et aussi bien l'habitude (mmoire musculaire, avons-nous dit plus haut), pendant que la crdulit et la docilit sont pousses bout. En d'autres termes, l'imitation d'eMa:-)Ke~es pa)' eux-mmes (la m-

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moire et l'habitude, en effet, ne sont pas autre chose) est chez eux aussi remarquable que l'imitation d'autrui. N'y aurait-il pas un lien entre ces deux faits? On ne peut trop clairement comprendre, dit Maudsley avec insistance, qu'il y a dans le systme nerveux une tendance inne l'imitation. Si cette tendance est inhrente aux derniers lments nerveux, il est permis de conjecturer que les relations de cellule cellule dans l'intrieur d'un mme cerveau pourraient bien n'tre pas sans analogie avec la relation singulire de deux cerveaux dont l'un fascine l'autre, et consister, l'instar de celle-ci, en une polarisation particulire de la croyance et du dsir emmagasins dans chacun de ces lments. Ainsi peat-tre s'expliqueraient certains faits tranges, par exemple, dans le rve, l'arrangement spontan des images qui se combinent suivant une certaine logique elles, videmment sous l'empire de l'une d'entre elles qui s'impose et donne le ton, c'est -d!re sans doute par la vertu prdominante de l'lment nerveux o elle rsidait et d'o elle est sortie. Observons, en finissant, l'unit toute naturelle que notre point de vue introduit dans les faits sociaux. La vie ds peuples rgis par la tradition prpondrante, ce qui est le fait de toute civilisation antique ou moderne arrive l'ge adulte, o la ntre n'est pas encore parvenue, est en quelque sorte une magntisation par les anctres morts. De l leur immutabilit. Le magntis n'agissant que sous l'impulsion du magntiseur,. il s'ensuit que, dans le cas o celui ci transmet ou parat transmettre toujours la mme impulsion, les actes du premier restent les mmes. Mais, quand, par suite d'inventions ou de dcouvertes plus nombreuses manes de contemporains, la mode (au sens vaste o j'entends ce mot) s'est par degrs substitue la coutume, pour dissoudre l'ancienne forme de socit et en prparer une nouvelle, la magntisation sociale devient naturellement changeante comme la volont des magntiseurs qui sont des tres vivants. Aujourd'hui, donc, que les dogmes traditionnels, immodifiables, vonc reculant devant les thories scientifiques variables du foir au lendemain, que les lois ~'ctdt~oKHeMesvont sombrant sous les lois parlementaires, votes ie lundi, rejetes le mardi, le rayonnement imitatif des actions et des ides a beau tre rgulier et fatal comme autrefois, la surface des socits prsente avec le .pass un parfait constraste. Mais ce n'en est pas moins en vertu des mmes lois de l'imitation que leur instabilit actuelle et leur immutabitit antiques (en attendant leur immutabilit future} ont t produites. Ces lois de l'imitation, nous n'avons pa& les formuler pour le moment. Elles seront peut-tre l'objet d'un nouveau travail. G. TARDE.

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JULIUS DUBOC Un philosophe vivant dans l'entre-temps du dix-huitime au dixneuvime sicle, en Allemagne, avait grande chance d'tre Schleiermacher un philosophe n avec le ntre pouvait dj tre Feuerbach. Que Schleiermacher et pris plaisir lire Lucien et Montaigne, et qu'il et fait une halte dans le scepticisme, il devait arriver un jour ou l'autre, que l'influence d'une femme, seule capable de comprendre certaines de ses penses, ou l'accointance avec les nouveaux romantiques le placeraient ce point de vue particulier, o les formes du pass, au moment o elles s'vanouissent, laissent aprs elles un fantme gardant encore une manire d'existence, et c'tait, chez la plupart des hommes d'alors, une mue qui n'arrivait pas son terme. Avec Feuerbach, tout coup enhardi, on prend franchement position dans l'en-dccd et l'on ragit avec vigueur contre le nouveau transcendentalisme chrtien. H s'est fait un changement de front auqu'el tes jeunes gens obissent. Mais combien d'entre eux, s'ils s'interrogent eux-mmes au bout du chemin, ne retrouvent-ils pas en leur fond des habitudes d'esprit hrites des romantiques et ne sontils pas tout tonns de porter des fruits que leur premier soleil n'a pas mris ? Tel est, autant qu'on peut le dire en termes si gnraux, le cas du D' Duboc, lve et ami, quoique plus tard ami spar, de Feuerbach. On retrouvera chez lui, avec le got de la psychologie littraire, une certaine disposition sentimentale chercher un lment de grandeur dans la passion et le dsir surtout de refaire une existence religieuse l'humanit; d'ailleurs, il pense et agit en un milieu o toute religion dogmatique lui est interdite, o son sentiment est tenu en bride; et, mis en prsence de ralits qui exigent qu'on les regarde en face, il prendra la froide rsolution de s'accommoder aux faits, d'accepter un monde sans dieu, et de vivre, sauf en modifier par un grain d'idalit la composition, dans une atmosphre qui ne lui

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et pas t respirable cinquante ans auparavant. Mais ne livrons pas dj la pense du philosophe sans dire de l'homme quelques mots. Toute personnalit, et la moins retentissante, mrite d'tre tudie de prs, et le critique trouve aussi plus de plaisir le faire, lorsque l'crivain a gagn ds l'abord sa sympathie. Le D~ Duboc est d'origine franaise par son pre, n au Havre, puis tabli Hamburg, mais Allemand par sa mre, qui resta seule diriger sa premire ducation le pre tait mort, en 1829, avant la naissance de son fils. Il ne reut donc peu prs rien de la tradition franaise, sinon peut-tre, m'crit-il lui-mme, la recherche de la prcision et la dfiance de ces vastes esquisses trop prfres des quoi il convient d'ajouter le got d'crire penseurs d'outre-Rhin avec lgance, avec finesse. M. Duboc le pre avait t en relation intime avec ce professeur Reinhold, alors Kiel, qui entreprit de rformer le langage de la mtaphysique, et il laissait du moins son fils l'exemple de philosopher, ayant publi en notre langue, peu de temps avant sa mort, un ouvrage qui porte ce titre significatif De la ici-bas. dignit de FhotMwe et de l'importance de son se~OM)' Le D' Duboc achevait ses classes Francfort, dans le temps o les reprsentants, en Allemagne, des ides rvolutionnaires, qui firent le tour de l'Europe en 1848, essayaient de faire du Parlement de la Confdration, runi en cette ville, l'instrument de l'unit allemande, unit qui ne put tre ralise alors par la libert. Il rappelle, en quelques pages mues, les gnreuses ardeurs de la jeunesse en ces jours mmorables. Il y gagna lui-mme la curiosit des questions politiques et historiques, et il a collabor, dans la suite, la rdaction de. plusieurs journaux, et notamment de la National Zeitung de Bertin. Cependant un plus puissant attrait l'amenait la philosophie religieuse et la psychologie, et ses tudes universitaires, Giessen et Berlin, furent surtout diriges de ce ct. La priode classique de la philosophie allemande tait passe les chaires taient veuves de leurs illustres professeurs, et les doctrines qui avaient rgn hier tombaient maintenant eh discrdit. La jeune gnration se passionnait pour les tudes de critique religieuse que poursuivaient alors les nouveaux Hgliens, tels que Bauer, Ruge, Strauss, Feuerbach. De Feuerbach notre Duboc reut sa premire direction, et l'lve devint l'ami du matre par suite d'une parent de sentiment, qui n'empcha pas de profondes divergences. Car c'tait aussi le temps o le pessimisme gagnait tant de terrain en Allemagne, o Schopenhauer allait trouver des continuateurs tels le pessimisme, consquence, selon que Bahnsen et de Hartmann, notre auteur, du matrialisme scientifique, non prvue par Feuer-

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bach. L'ennemi tait donc l, contre qui il devait lutter il fallait opposer, en lui donnant une base solide et un contour prcis, l'optimisme au pessimisme, et la qualification qu'il jugerait bon droit lui appartenir serait celle de philosophe de l'optimisme tant le premier qui ait tent, dit-il, de le conformer aux exigences de la science. Son principal ouvrage, en effet, est celui ayant pour titre L'optimisme comme vue dit monde, et sa signification religieuse et morale pour le temps prsent Ses deux autres grands ouvrages, la Psychologie de l'amour et la Vie sans Dieu, conduisent celui-l, dans l'ordre de la pense aussi bien que dans l'ordre de la publication. J'en ai dit assez pour tablir le sige de l'auteur. Ouvrons maintenant sa Psychologie de l'amour, son premier livre. Sa manire s'y rvlera tout de suite, et la brive analyse que j'en vais faire nous prparera mieux entendre sa conception originale de l'optimisme.

1 Aux critiques non confiants en l'efficacit de la mthode descriptive pour atteindre aux caractres vraiment profonds et gnraux de l'amour, l'auteur rpond qu'il procde la manire du naturaliste et n'a pas moins de chance de russir. A ceux qui prfreraient tudier l'amour dans les expressions de ce sentiment travers les races et l'histoire, il objecte que ce serait faire une simple ethnographie de l'amour et manquer d'en voir le fond. H y aurait peut-tre cette rserve faire, pour le premier cas, que l'tude d'une passion laisse plus de marge la fantaisie du psychologue que l'tude d'un genre de plante n'en peut laisser la fantaisie du botaniste, et, pour le second cas, l'amour, que sous la forme o les plus anciens potes nous le peignent, est dj une passion travaille et qui a reu le coup de lime. Du reste je ne vois nul inconvnient accorder aux potes la qualit de vrais psychologues, rvlateurs de l'amour ?, et le sentiment de l'amour, j'en demeure d'accord, ds qu'il merge de l'apptition tout animale, emporte le dsir d'une perfection laquelle il a!s 1. Der Optimismus Weltanschauung seinereitg~s-e~/tt'schs und Bedeutungtr die ~ E. Strauss, 1881. Les autres ouvrages du Dr D. que j'ai Gegenwart. Bonn, sous les yeux sont /):'e Psychologie er Liebe, Hamburg, H. Gruning, 1883, d Das Lebenohne Gott, U~er~uc~t~~e~ ~er en e~sc/ Gehaltdes 2~dition. M d i"' 6,dit.,et deux volumes compossd'artiAiheMm! Hamburg, Grning, 1883, cles divers, sous les titres de Gcyettden Seront, annover,c. Riimpler,1877,et H R'&ert fndRanken,Halle, H. Gesenius,1879.L'auteura publi aussi une histoire ) de la presse anglaise et quelquesbrochures.

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n'atteint que, rarement, mais laquelle il peut atteindre, quand un dieu le favorise. Si, partant de l, on veut esquisser larges traits le dveloppement de l'amour, on y distingue, deux moments principaux, d'abord le choix d'une personne, comme objet du plus haut dsir de l'me, et puis le dsir, chez celui qui aime, de devenir son tour l'idal de son idal. Au premier degr, la sensualit l'emporte et la fin de l'amour est le rapprochement des sexes. Au second degr, le moi se fond, s'anantit dans le toi, et pourtant rtre qui aime gote alors la plus grande joie de vivre, car c'est une loi que tout ce qui vit se rjouisse de sa propre vie,'et il n'y a pas de plaisir possible, si l'on ne s'aime soi-mme. Cela ne suffit point pour dSnir l'amour et il faut prsent marquer ses frontires, soit du ct de la sensualit, soit du ct de la spiritualit. L'amour sort de l'instinct, on ne peut le nier amour et dsir partent ensemble de la reprsentation du plaisir des sens, mais de ce point ils se sparent, et, tandis que l'animai ne va pas au-del du plaisir, l'homme a le pouvoir de concevoir son objet esthtiquement, et ce pouvoir de placer le beau dans l'amour ne distingue pas l'homme moins expressment que la facult mme du langage. Si donc la sensualit prdomine dans le commerce de l'amour, ce sentiment n'arrive pas son plein tat; si c'est la spiritualit, au contraire, l'amour n'est plus qu'un rapport de sympathie, o a souffl seulement l'instinct sexuel, un soleil auprs d'un plus grand soleitc. Reconnatrons-nous, sur ces donnes, un type de l'amour en don Juan ? Non pas, et si pourtant il nous faut casser le bton sur l'amour de don Juan)), ce n'est point parce qu'il change d'objet; il est possible d'aimer vritablement plus d'une fois;; l'instinct, qui domine ici la volont, peut renouveler l'amour en nous, et la naissance d'un sentiment nouveau n'est pas une violation de notre serment, parce que le serment n'a pas t fait, l'amour ne se croyant jamais fugace. La fidlit, dit notre philosophe, nous protge contre les accidents du dehors, non contre ceux du dedans. Si don Juan n'aime pas, c'est qu'il ne connat pas cette fidlit du coeur, c'est qu'il recherche le sexe et non telle ou telle femme, et qu'il n'a jamais russi s'anantir dans ce qu'il aime.
K 1/atttour, en l'approchant, jure d'tre ternel, o

Ce vers d'Alfred de Musset ne serait vrai que de l'amante de don Juan, et quant lui, son infidlit est son talon d'Achille . Mais que dire de cet autre don Juan, de celui qui prend l'amour en artiste, et dont la passion, comme dit Goethe, est une vague qui jette

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des perles potiques sur son rivage ? Celui-ci n'aime pas davantage. Ces deux tats extrmes du don Juanisme se font-ils, objecterais-je, exactement contre-poids ? Le don Juan de la spiritualit ne fond-il pas un peu sous notre analyse, tandis que celui de la sensualit reste parfaitement vivant et saisissable? Pouvons-nous voir autre chose, dans cet amour qui se fait de ses victimes un marche pied vers l'ida), que la mme recherche du plaisir devenue seulement plus exigeante, parce qu'elle veut trouver dans son objet plus de qualits? La formation de Fidal, en ses traits intimes, n'est-elle pas affaire d'affinement chez l'amant, comme c'est affaire de got, selon l'individu~et la race, si l'on prfre une tresse d'or une tresse d'bne? Et, par ce chemin, ne serions-nous pas ramens reconnatre dans l'apptition sexuelle le vrai fonds constant de l'amour et tenir pour ses conditions variables les sentiments qui concourent former l'idal du plaire ? Le D'' Duboc a pourtant raison encore, en ce sens qu'il nous arrive de dsirer passionnment une femme que nous jugeons ne pas rpondre notre idal, et que le dsir est aussi vif et l'amour plus noble, quand la personne semble capable de le raliser tout fait. Mais il a eu tort de ngliger l'tude des sentiments qui ont pu modifier la figure de l'idal et faire l'ducation de l'amour pour le mettre au point o il est. Les potes, qu'il se plait citer, lui eussent fourni bien des exemples propres clairer cet aspect si intressant de son sujet. Poursuivons et venons l'examen des rapports thiques de l'amour. On a devin dj que l'eudmonisme est le fondement de la morale de l'auteur. Mais comment le devoir s'accommodera-t-il avec l'amour, si l'amour prtend jamais tre le plus grand bien? Lorsque l'homme se laisse chasser du sanctuaire moral, nous dit le D" Duboc, c'est toujours par faiblesse morale qu'il dchoit. Faudra-t-il dire, quand l'amour conduit violer le devoir, que c'est encore faiblesse morale et qu'il y a tache? Notre idal moral doit tre satisfait, mais cela n'arrive pas toujours sans douleur, et la paix n'est pas le bien c'est une harmonie o domine une seule note. L'amour n'est pas une moindre puissance que dis-je ? il se fait aussi un sanctuaire qui est gal en valeur celui du devoir, et il entrane la fois l'me et les sens de l'homme, il est une harmonie de l'accord o chaque note rsonne. Son idal exige donc, comme l'autre, d'tre satisfait, et quand il y aura conflit, quand des obstacles naissant du devoir moral s'opposeront la ralisation de l'amour, il n'y aura pas, entre ces deux puissances galement fortes, de compromis possible qui n'entrane une chute ou une profanation. L'amant qui se donne la mort, en un tel cas, prouve sa fidlit l'idal moral, puisqu'il renonce

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son amour, et il montre la force de son amour, puisque cette renonciation lui cote la vie. Qui prfre le devoir comme plus haut n'aimait pas vritablement, tait un individu moins complet. Le monothisme du devoir n'puise pas tout l'homme. Certes, l'amour se dessine ainsi trs vigoureusement, et Vnus, mme, reste trop fatale. Avec le D'' Duboc, j'estime qu'il y a conflit tragique dans les cas o deux commandements sont en prsence, dont l'un ne peut tre subordonn l'autre dans les autres cas, il n'y a pas vraiment conflit, et la question est de savoir maintenant s'il y a conflit tragique, dans tous les cas, entre l'amour et le devoir, le devoir prcis. Si l'amour et le devoir traitent constamment de puissance puissance, comme le veut l'auteur, aucune ne cderait l'autre, et tout conflit entre les deux serait conflit de droit . J'hsite accepter cette doctrine. Ecartons les cas o le conflit a t amen par une faute antrieure, pour ne considrer que les cas bien tranchs, celui, par exemple, pour l'emprunter la littrature allemande, de Max Piccolomini, plac dans l'alternative de perdre Thcla ou de se dclarer tratre envers l'empereur en suivant le parti de Wallenstein. Il est vrai, quand Max renonce Thcla en refusant de servir son pre, que ce renoncement est ncessaire au point de vue de l'amour, parce que Max, s'il agissait autrement, cesserait d'tre objet d'idal pour son amante. Mais est-ce bien ce motif qui le dtermine ? Non pas, c'est le pur devoir moral, et celuici prime donc le devoir plus spcial de l'amour. Dis, Thcla, que tu as piti de moi, que tu te persuades toi-mme que je ne peux faire autrement. Comment le bien pourrait-il tre ce que ton cur gnreux n'a pas suivi et trouv d'abord ? En vain Wallenstein cherche sduire ce gnreux jeune homme, en lui reprsentant qu'il doit fidlit son gnral plutt qu' son empereur, que sa responsabilit sera lgre en cette lutte Max n'hsite point, et il se fait tuer la tte des cuirassiers de Pappenheim, dont il est le colonel, en combattant les Sudois qui venaient recueillir le fruit de la trahison. Ce n'est pas l un suicide, et la conduite de Max, bien loin de trahir l'indcision entre deux devoirs, rvle l'adoption nergique du devoir moral. C'est que l'idal moral est plus haut plac que l'idal de l'amour, ou, pour mieux dire, que celui-l enferme tous les devoirs de la vie de socit. Il est vrai seulement que l'obissance au devoir moral entrane une plus poignante angoisse, un plus douloureux renoncement, quand l'homme est atteint dans son amour. La tranquillit n'est pas le bonheur, et nous ne saurions goter un plein contentement sans la jouissance de notre plus haut dsir 1. et 1. Befriedigung Friede, observe le Dr D., ont, en allemand,le mme radi-

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Qu'un homme d'honneur dserte son drapeau et commette quelque infamie pour satisfaire son amour, c'est uh cas, dit l'auteur, qu'il faut carter la passion a paralys ici la conscience, et elle n'est pas le vritable amour, elle ne souffre aucun idal auprs du sien. Mais vraiment n'est-il pas craindre que la franchise octroye l'amour ne profite la passion, et n'est-ce pas ce qui arrive le plus souvent dans la littrature romantique de l'amour; dans les romans de George Sand, par exemple ? Le droit de l'amour s'offre touChose du reste bien remarquable jours nous sous la mme figure, et l'amour est une force constante, une passion simple. Le droit moral, en revanche, se dveloppe et se modifie travers le temps, et voyez! ce n'est dj plus Roland qui bouderait sous sa tente et compromettrait le salut de toute l'arme, comme fait Achille, pour la cause de Brisis, et son amiti pour Wallenstein ne retient pas Max de servir son empereur, comme son amiti pour le colrique Achille empche Patrocle de prter aide aux Achens. Ne sommes-nous pas, sur cela, autoriss dire que les conflits moraux sont les crises de la formation du droit, et que notre idal moral se construit mesure, au prix d'expriences douloureuses, jusqu' embrasser sous sa rgle tous les devoirs de la vie humaine, quoique d'ailleurs nos divers motifs d'agir ne soient pas conciliables entre eux chaque moment? Mais le D'' Duboc s'est peu prs interdit, je le rpte, de considrer, soit le procs physiologique, soit le procs historique de l'amour. Du moins, il reste toujours observateur judicieux, son livre est trs attachant, et j'en aurais cit plus d'une page piquante, digne de Balzac, si je ne devais me hter vers le but, qui est d'exposer sa conception de l'optimisme. Nous y toucherons dj en analysant son second grand ouvrage, La vie sans Dieu, qui est une sorte de travail de dblaiement. II Il n'y a pas s'inquiter, en effet, d'une conception nouvelle du monde, tant que l'ancienne foi est en vigueur et suffit. Mais c'est un fait indniable que la conception religieuse, telle qu'elle avait trouv dans le symbole chrtien sa plus complte expression, a perdu presque toute sa force, et que l'athisme devient chaque jour plus encat. Je prends la libert de renvoyerle lecteur, pour l'tude des conflitsmoraux. au chapitre IV de mon livre rcemmentpubli La moraledansle drame,l'pope et let'orna?'.Alcan, 1884.

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vabissant. En vain un disme a voulu se faire place, qui conservait l'ide de Dieu en la dpouillant de son contenu rel (en Allemagne Fichte, Spir, Seydel) ce Dieu inactif n'a content personne, et il nous faut rsolument envisager aujourd'hui les consquences de l'athisme dans la pratique de la vie. Est-ce que le sentiment religieux ne serait pas compatible avec l'athisme*! Tel n'est pas l'avis du D'' Duboc il n'entend pas dpouiller l'homme de ce sentiment, et tout d'abord il le rserve, il le retire, prcieuse cassette o est un trsor, de dessous les votes branlantes du temple. L'athisme ne tarit point les source de la religiosit, il ne nous fait pas aveugles devant la beaut du monde, irrespectueux devant le mystre de l'univers. Et ce que le chrtien mourant dit son dieu, le naturaliste peut le dire la nature, soutien de toute existence x Entre tes mains nous remettons notre esprit. Mais la croyance en Dieu est associe la croyance en l'immortalit personnelle, et celle-ci a une signification morale qu'il importe de rduire sa juste valeur. Le chrtien ne garde aucune supriorit sur le non-croyant, ds que ce dernier (et rien ne s'oppose ce~qu'il ait moralement cette conscience) se reconnat, en prsence du tout, pour un ternel dbiteur, et qu'il se rsout payer son bonheur, comme on fait dans les circonstances ordinaires de la vie l'gard des accidents qui accompagnent la jouissance. Le chrtien se console de l'invitable en portant ses regards vers un monde futur encore la paix intrieure lui vient plus souvent des formes du culte que de la croyance mme. Combien plus digne est l'homme qui accepte franchement les conditions positives de la vie La dignit consiste, pour l'individu, connatre ce qui convient sa position, et faire le ncessaire pour obtenir et conserver ce qui lui est d: Elle manque donc au chrtien, puisqu'il aspire sortir de la condition humaine et inversement elle manque (remarquez ce passage) qui borne son attention aux choses de notre petite terre et ne s'lve pas l'ide de l'existence cosmique. Cette croyance en l'immortalit, que l'homme s'accorde l'exception des autres tres crs, est moralement choquante et non moins absurde que la prtention d'un pontife l'infaillibilit. Est-ce dire, avec Strauss, que'le croyant est un goste ? Il ne serait un parfait goste que si la considration d'un bien venir tait son unique motif et du reste, que la rcompense soit ici-bas ou ailleurs, cela ne change rien la chose. Non, il est homme et cherche son bonheur, et le sentiment religieux ennoblit au contraire le croyant, parce que son dieu est pour lui un ami, et que la

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rflexion qu'il fait de ne pas blesser cet ami, le meilleur de tous, est une force qui lutte contre l'gosme. Le courage du martyr nous est encore un bel exemple. Une conviction, il est vrai, est une sorte de proprit personnelle qu'on dfend. Mais si le sacrifice dpasse de beaucoup H valeur de la chose, il faut, pour y demeurer fidle, que la conviction ne soit pas seulement affaire de la raison, mais la fois de la raison et du sentiment, qu'elle soit l'affirmation de la personne entire, au point de provoinvincible pour la ngation. Et c'est la vertu du quer un dgfOMt mode religieux de penser, et du plus absurde mme, de discipliner tout notre tre, de le teindre de sa couleur, de faonner l'homme, en un mot, d'une coule. Ce profit, hlas! nous est refus, nous qui sommes entre deux mondesa nous ne saurions, avec les lments htrognes que la foi et la science nous offrent, produire une conception du monde qui enchane la fois notre esprit et notre cur, et cette question trs srieuse se pose donc, savoir si nous ne sommes pas coupables d'abandonner l'enfant l'enseignement chrtien et de le remplir de respect et d'ardeur pour des reprsentations qui sembleront ridicules l'homme fait. Plus haut l'auteur, qui touche ici la question de Dieu dans l'cole, envisageait pratiquement la question de la femme. La femme est ses yeux comme la jeunesse de l'espce humaine. Et bien fous ceux-l, disait-il en sa psychologie de l'amour, qui la voudraient appeler l'exercice des droits politiques et lui ouvrir les carrires intellectuelles jusqu'ici rserves l'homme Laissons la femme tre femme, dirigeons-la vers sa fonction spciale, qui est de nourrir et lever l'enfant, le germe humain. Cette opinion est de bon sens l'gard des rveurs qui, pour effacer les diffrences profondes des deux sexes, gtent galement l'un et l'autre. La ncessit pourtant d'lever l'enfant de la manire que nous l'entendons complique le rle de la femme en notre socit, nous l'avons associe nos luttes, et force nous est de souffler un peu d'air froid sur cette tide posie de l'ternel fminin, o il est si doux de respirer. Oter Dieu de l'ducation, interroge le philosophe, est-ce donc attenter l'enfance ? Trop dispos est l'enfant raliser potiquement le non-rel, pour qu'il y ait danger d'appauvrir son imagination en le privant de nos vieux contes de fes. Et si la reprsentation de Dieu semble irremplaable pour agir sur son sentiment, c'est que l'on ne se met pas au vrai point de vue de ce petit sans-souci, nullement proccup de devoir, de reconnaissance. Nos leons dogmatiques, on en a plus d'un exemple, risquent de le noyer dans une sotte mtaphysique enfantine, et en quel pril ne sera-t-il pas de douter de la di-

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vine bont, ds les premires preuves de la vie? Etranges contes difiants pour l'enfance, o le bon dieu de l'hirondelle est en mme temps le bourreau des mouches M. Beaussire, chez nous, demande quel mot remplacera le bon dieu s dans la bouche d'une mre corrigeant son fils. Mais l'explication ne contente que la mre et ne ferme pas toujours la bouche au marmot. Notre accommodation spontane aux choses est un fait dont on ne voit pas assez la grande importance. Un garonnet, qui ses parents apprenaient la mort de son petit frre, rpondit tout uniment a Alors, papa, nous le mangerons demain! N'est-ce pas la destine du pauvre agneau blanc pendu l'tal du boucher voisin ? Dans le dernier chapitre du livre,.l'auteur nous ouvre ses nouvelles perspectives. L'ide de Dieu, selon lui, disparatra de la conscience humaine; et, chose considrable en effet, les classes populaires ont fait de nos jours un grand pas vers l'athisme, en tant venues har Dieu comme dieu des riches. Faut-il tant s'en affliger? Serionsnous de ces thologiens dont parle Feuerbach, qui pensent que tous les liens moraux sont rompus aussitt que leur baraque thologique tombe en ruine? Non certes, et nous voil nanmoins sur le chemin du grossier matrialisme, de celui qui confine au pessimisme. Le pessimisme la bte noire qu'il faut tuer. Le croyant opposait du moins sa confiance en Dieu l'invitable dprciation de la vie; le noncroyant se montre faible, parce qu'on n'est chez soi, aujourd'hui, ni dans l'athisme, ni dans le disme. Supposons cependant, dit le D~Duboc, que l'ombre de l'Eglise, selon le vu de Strauss, ne soit plus dans notre chemin, supposons qu'une conception nouvelle ait pris forme et figure, que la grandeur et la dignit de la vie en soi serve de fondement nos ides morales et leur emploi dans rduction de la jeunesse, que nous rendions la vie sa pleine valeur esthtique, dans les formes du culte et dans nos ftes publiques, o le sentiment naturel de chacun laisse si volontiers clater la joie de vivre, et enfin que notre dernier acte ne soit pas accompli les yeux tourns vers les splendeurs caches d'un paradis, mais dans la soumission la grande loi qui condamne toute chose disparatre dans le pass, je ne vois pas pourquoi notre manire de comprendre n'aurait pas un contenu essentiel et solide de moralit. Exposons prsent cette doctrine,. cette conception optimiste du monde, qui permettrait l'homme de goter sans amertume au fruit de la vie, sans plus s'inquiter, pour parler la grande langue de Lamartine, que

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mort, ouvrant son aile immense, jamais dans l'ternel silence L'ternelle douleur! a

Je prie les lecteurs les plus ennemis de toute posie en ces matires de vouloir bien prter l'auteur attention jusqu'au bout. Il ne les garera pas dans le rve autant qu'ils pourraient le craindre.

III

L'art, la religion et la philosophie peuvent prtendre chacune au gouvernement des mes .Le malheur est que l'idal sort de la ralit, que la croyance usurpe la place de la vrit et que la pure dialectique manque de chaleur. Il nous faudrait runir ces trois forces et asseoir le sentiment religieux sur le solide terrain de la connaissance philosophique. Le Dr Duboc, nous le savons dj, estime qu'une conception du monde, pour valoir dans la pratique, doit avoir prise, non pas sur l'intelligence seule, mais encore sur le caractre motionnel de l'homme. Un des traits les plus marqus de notre poque, c'est de vivre dans l'en-de; l'au-del n'en demeure pas moins devant notre pense, et notre tude exclusive des actualits nous aveugle seulement sur ce grand fait de l'invisible, qui est une actualit aussi. Quelque chose est devant nous, qui signifie pour notre sentiment autant que pour notre raison. L'auteur s'est dclar athe, et il se dclare prsent idaliste. Notre conscience de l'au-del a t fortement branle, et les reprsentations de Dieu et de l'immortalit de l'me, qui en furent le contenu dans le pass, sont sur le point de disparatre. On ddaigne trop de les remplacer. De l, dans le domaine du sentiment, cet tat de sobrit prosaque, de grossiret qui est le ntre; et si la posie de la jeunesse, de l'amour et de la nature nous reste, cette posie est fugitive et n'a pas la puissance de nous mouvoir aussi profondment que le peut faire le contact avec l'immensit mystrieuse. De l encore, dans le domaine intellectuel, cette irritation, contre les rveries du spiritisme, des mmes savants qui ont ouvert la porte de leur laboratoire au fameux BcK~&Ms, dont l'existence s'est depuis vanouie; on ne veut pas des apparitions qui troubleraient notre quitude, et cependant, ceux qui se flattent d'avoir tout compris et jettent hors de leur chemin le non-compris comme tant non-comprhensible, '-tti ne ~eut. itaaez. svrement u~'pu= tjtcUt), uuu-uutupteuetiaiutC) on tic peut assez aevctctiieu~ opposer que .oo~ .~e TOME xvm. 1884. 35

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nous sommes, une fois pour toutes, plongs dans l'mcmprhensible, et que tout ce que nous nous vantons d'avoir compris n'est rien de plus qu'une suite d'apparitions, c'est--dire d'impressions sensibles, qui ont cess seulement de nous tonner, force de se rpter, et que nous avons fait entrer, en consquence, titre de lois dela nature, dans notre compendium. De l enfin, dans le domaine pratique, cette proclamation, par les pessimistes, du non-sens de l'existence sur les dbris du royaume de Dieu. Comment compenser, en effet, la perte de l'au-del? Car de dire, avec Dubois-Reymond, qu'on respire librement et facilement sur le sommet du souverain sceptisme, ce n'est qu'une mtaphore. Feuerbach, dans sa raction contre le mysticisme, a envelopp toute mtaphysique dans le mme mpris, et Dubois-Reymond a montr les bornes fort troites de notre science. Qu'on ne parle donc plus d'une conception du monde, si l'on ne s'inquite pas de dpasser le mcanisme atomique Mais notre besoin de causalit n'en est pas satisfait et nous propose de nouveaux problmes, pour l'intelligence desquels aucunes dductions scientifiques, cette fois, ne sont ncessaires. L'auteur ne nous parle pas, avec Fechner, d'une me des plantes ou des astres; mais la position de notre terre dans l'espace nous oblige tenir compte, dit-il, de la vie du monde (belebung et non beseeh<ny). Il n'accepte pas, avec Max Mller, que nous ayons un concept de l'infini, comme de quelque chose sans limite mais l'impossibilit de fixer la limite du ct de la grandeur ou du ct de la petitesse veille en nous une pense, un problme de l'infini. Cette pense nous est ncessaire, et l'motion du sublime ne peut natre en nous que de la contemplation de quelque chose qui nous dpasse 1. Hlas! elle nous est interdite, si le mystre n'est plus consolateur et si le non-sens rgne sans partage dans le monde. Ici l'auteur attaque corps corps les pessimistes et il ruine par le menu tous leurs arguments. Il fait toucher au doigt les erreurs o sont tombs Schopenhauer et M. de Hartmann, dans leur valuation de la somme du mal, qui serait suprieure dans le monde celle du bien, et il a pleinement raison de dire que le pessimisme ne saurait tre une philosophie et prtendre une vrit objective. Il reste une disposition, et encore variable selon les individus, voir plutt le ct affligeant des choses. Les dmagogues, les rvolts d'aujourd'hui n'accusent-ils pas les quitistes, dont tait Schopenhauer, d'tre den 1. Voir encore les articles sur le respectdans Gegen Strom),sur le sublime ( (dans Rebenund Ran/f~'). Sur le pessimisme,voir aussi l'appendice La vie sansDteuet un article dans le recueil Contrele courant.

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des piqueurs d'assiette beaux-esprits ? Si pourtant ce caractre de subjectivit est le plomb dans l'aile du pessimisme, comment une conception optimiste pourra-t-elle se soutenir ? Le D'' Duboc sent bien la difficult, et il dgage d'abord l'expression de tout sens compromettant. Il ne prend pas l'optimisme au sens vulgaire du mot, au sens d'un contentement naf. L'optimisme, pour lui, c'est la croyance au progrs, et rien de plus. Cette croyance, il la fonde sur les faits du dedans, et non sur ceux du dehors, sur ce vouloir qui est au fond de l'effort, de la rponse la sensation, et qui veut le mieux. Ce qui a un sens est ce qui s'ajuste notre raison, qui peut tre, qui doit tre le non-sens est ce qui contredit le but de notre effort. Je peux me tromper, vouloir quelque chose qui ne rponde pas mon but, et mon voisin m'en reprendra. Mais personne ne peut trouver reprendre ce qui est voulu par tous, et ce que notre volont certainement veut toujours, c'est la diminution de notre mal et l'augmentation de notre bien. S'il nous arrive, par lassitude, de dsirer le non-tre, c'est encore sous la couleur du mieux tre. Voil le fait. L'effort constant vers le mieux prouve ce mieux, prouve l'existence du bien total, moral et matriel. Encore faut-il prouver la moralit de l'effort, la bont foncire de la volont, que semble compromettre le plaisir du dommage et de la haine. Le plaisir, dit l'auteur, ne provient pas du dommage caus, mais d'actions ct, si tant est qu'il y ait plaisir. Le bien d'un autre nous semble tre un excs de fortune plutt qu'un vol fait nous-mmes, le dommage de l'homme heureux nous apparat comme un correctif et c'est le sentiment de la justice distributive qui se cache ici sousi'gosme. Dans les cas o le succs d'autrui entrane pour nous une sorte de dconsidration, son dommage devient au contraire une restauration de notre propre personne. A cette fine remarque, vous reconnaissez le tact du moraliste. Non moins ingnieusement, l'auteur observe que la joie est trangre la haine, que le mchant hait le bien comme son contraire, et la joie dont il se sent incapable, et il eut pu rappeler Si Cassio survit, il a cette parole terrible de l'iago de Shakspeare dans ~a vie une beaut quotidienne qui me rend laid. Quant la cruaut, elle est un fait pathologique. L'homme ne tire donc pas sa joie du mal vouloir, la nature humame est dispose au bon vouloir, au bien-tre pris dans le sens le plus large, et la mchancet, ou l'erreur, est purement ngative. Cela assure un solide fondement la morale eudmoniste, et l'effort garde cette intgrit idale qui est requise pour en pouvoir faire la base de l'optimisme. L'homme tend, non seulement au mieux, mais au meilleur il veut s'lever au-des-

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sus du degr actuel de l'existence. Le dveloppement progressif doit tre enfin le sens du monde, comme il est celui de l'effort dans la crature pensante que nous sommes. '? Quelle preuve avons-nous pourtant que le progrs se ralise ? Jusqu' quel point l'individu avance-t-il dans le procs social, et la terre dans le procs cosmique ? L'affirmation mme du progrs pour notre espce peut-elle suffire fonder une thorie optimiste capable de nous mouvoir bien fortement? A ces questions, qu'il ne pose pas d'ailleurs sous cette forme ni dans le mme ordre, l'auteur va rpondre maintenant. Le progrs intellectuel, et partant le progrs matriel, dit-il, sont incontestables. Mais il est important de s'assurer si, dans le dveloppement de la civilisation humaine, une quote-part est assignable au progrs moral, ou si la moralit ne reste pas stationnaire, comme le pensait Buckle. On mesure d'ordinaire la croissance de la moralit la dcroissance de l'gosme. Le Dr Duboc se montre sur ce point plus rserv. Si nous sortons de l'gosme, ds que notre intrt s'attache un autre que nous-mmes, le nombre d'objets en dehors de nous, remarque-t-il, n'importe gure, et l'extension de la sympathie des groupes plus larges n'est pas ncessairement la mesure du progrs moral. Compltons ici sa pense et introduisons une distinction essentielle entre notre pouvoir et ses effets. Dans le domaine de l'art, l'homme de la Vzre qui a grav, sur la plaque d'ivoire dpose au Musum, le fin profil d'une tte de mammouth, tait un Phidias prhistorique, et ce sont d'abord, dans l'art, les conditions sociales qui aS'eetent le produit. Dans le domaine intellectuel, le progrs est vident, si l'on regarde aux effets, l'accumulation des dcouvertes; mais on ne voit pas aussi videmment que Newton ait t suprieur Archimde, et un Archimde sauvage bornerait l'emploi de son gnie trouver le mode de taille ou la forme d'un silex. Dans le domaine moral, ce n'est pas le pouvoir non plus qui semble avoir augment beaucoup, je veux dire la force d'accomplir un sacrifice command par le devoir mais le sacrifice est devenu plus facile en bien des cas, et aussi plus habituel, par suite d'une dmonstration rpte et d'une conformit plus grande de notre volont des fins senties et commandes comme bonnes. Si d'ailleurs les Grecs ont cr la science abstraite, ce que n'ont pas su faire les Chinois, c'est qu'ils possdaient un plus haut gnie, et, quelque opinion qu'on professe sur l'apparition des races, il faut admettre au moins quelques degrs dans le pouvoir intellectuel; il faut en admettre, qui sont correspondants, dans le pouvoir artistique et dans le pouvoir moral, et alors nous dirons que le pouvoir augmente dans l'homme, mais infini-

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ment moins vite que ne s'accumulent les effets de ce pouvoir. En considrant les choses de cette faon, nous n'hsiterons pas voir dans la dcroissance de l'gosme une augmentation de la moralit, au moins au sens des effets nous ne serons plus tromps parcette apparence, que l'homme aurait avanc en intelligence et n'aurait pas avanc en moralit on ne s'achoppera plus enfin opposer l'une l'autre des sries d'effets qui ne sont pas comparables entre elles, et il suffira, pour lever la difficult de l'ingal dveloppement de la culture en ces trois domaines de l'art, de la moralit et de la science, de tenir compte de la nature diffrente de chaque pouvoir et de ses conditions d'expression, conditions qui viennent de l'individu et de la race, du milieu physique, et d'abord de la socit mme, milieu d'un dterminisme variable et suprieur. C'est une ncessit logique (je reprends la suite des ides du D'' Duboc) que la moralit ne reste pas stationnaire. Mais l'tude de la civilisation ne peut rien nous apprendre sur l'avenir de l'humanit nos inductions sont trop courtes pour cela. Seule une thorie de l'instinct nous assure du progrs moral, en nous faisant voir dans le bonheur un besoin qui se ralise sous l'aiguillon de la ncessit. Comme moralit plus avance, il faut entendre cette complexion intellectuelle dans laquelle sont pleinement dvelopps le sentiment du beau, ct esthtique reposant sur le principe du plaisir et de l'amour ct moral. L'homme de 1 homme, et la conscience du devoir cherche le bonheur, et il ne peut le trouver que dans la moralit, parce qu'un tel accord reprsente la plus grande somme de bientre. La philosophie moderne se borne considrer le progrs de notre espce sur le globe. LeD'' Duboc, on l'a devin, veut qu'on en tende la notion au procs de l'univers. L'empchement cela n'est pas le manque d'un principe scientifique, il est plutt, son avis, la position prise par nous vis--vis de l'infini. Je ne peux me reprsenter le monde, dit-il, sinon enferm en des limites; mais sans cesse ma pense rejette ces limites, et l'ternit, l'infinit est un dsir positif de ma raison. Il aurait pu dire une ncessit, au sens mathmatique, car l'infini et le fini sont, dans la pense, deux moments corrlatifs. Ce n'est pas le hasard, toutefois, qui a amen ce mot s dsir sous sa plume,'et il passe en effet de l'ide de la sommation sans limite assignable des finis, qui est affaire de notre raison, l'ide d'un achvement indfini de l'humanit, qui est affaire de notre dsir. Seulement il surgit ici cette difficult, que le gomtre, quand il somme des espaces et des dures, envisage des quantits reprsentables, au lieu que le philosophe envisage des qualits et nous livre du pos-

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sible, non du ncessaire. Les figures mmes qu'on emploie trahissent assez cette difficult, et le Dr Duboc s'en rapporte la logique du dsir pour prfrer l'image d'un progrs en ligne droit, ou d'une production de mlodies toujours nouvelles, l'image d'un ternel rajeunissement, ou d'une mobilit perptuelle qui redirait la mme mlodie. Strauss comparait le monde un de ces arbres des tropiques o pousse sur la branche une fleur nouvelle en mme temps que s'en dtache un fruit mr. Mais si notre terre, fleur panouie aujourd'hui sur l'arbre de la vie universelle, devient fruit pour s'en dtacher son tour, et s'il en est ainsi ternellement, l'univers ne serait plus que le tombeau gigantesque des races disparues. Tant de peine pour un linceul Notre philosophe rpterait volontiers ces vers d'un pote ignor
Nos lments, perdant leur forme, Rentrent dans l'obscur devenir. Rien ne s'y perd, tout s'y transforme. Mais, pour nous, changer, c'est unir. L'me est brise avec l'argile. Sans doute ce sylphe charmant N'est que la Sgure fragile a D'un plus profond arrangement.

Il ne lui suffirait pas d'ajouter avec lui

t Mais l'au-del qui manque aux hommes, Ils l'ont presque en l'humanit. Pour le peu de temps que nous sommes, Son ge est une ternit.

On a beau chercher une consolation regarder ce seul ct du tableau, le spectre du nant jette son ombre sur toutes nos riantes perspectives. Reconnaissons donc le mystre, conclut-il, et faisons halte au seuil de l'inconnu Que cela seulement ne soit pas un mystre pour nous, qu'il y a avancement et jamais recul. L'impulsion de l'effort est le battement de pouls de l'tre, et l'onde sanguine ne peut aller autrement que va le pouls.

IV Le livre ne se ferme pas sur cet acte de foi. Mais j'en dtache les deux derniers st trs importants chapitres, afin d'exposer part, en peu de mots, les consquences de cette thorie optimiste dans la pra-

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tique, et cela m'amnera marquer la place du D'' Duboc vis--vis de quelques philosopher, et de Kant en particulier. En somme, l'affirmation de l'auteur est pleine de rserve. H ne s'est pas iaiss entramer la suite de Fechner, et il inclinerait seulement croire, avec l'illustre psycho-physicien (voir une curieuse lettre de Fechner l'auteur, jointe en appendice au volume), que la diminution constante du mouvement dans le monde au profit de la chaleur n'arrterait point le progrs et favoriserait au contraire, plutt qu'elle n'empcherait, la dlicatesse de construction des tres. Mais il envisage rsolment le fait brutal de la non valeur de l'individu dans le procs du monde, cette pierre d'achoppement que Fechner essaye en vain de lever en limitant la tonte puissance de Dieu pour concilier sa bont avec notre misre, cette dissonance que le pote Rckert ne peut teindre en s'levant une hauteur o toutes les dissonances se fondraient en une harmonie et cette franche acceptation de l'anantissement de la personne a attir sur son livre un assez mchant mot d'un critique allemand, qui n'y veut voir qu'un timide piaulement de l'optimisme e. Cette pense de la perte du moi est capable en effet de tuer en nous ce sentiment religieux que l'auteur s'est propos justement de restaurer avec sa doctrine, et, contre cette pense accablante, il ouvre maintenant l'homme dans le sentiment esthtique son dernier refuge. L'individu ainsi livr en sacrifice lui criera peut-tre Optimisme au-del, et pessimisme ende Celui-l pourtant qui se rsigne la perte du moi, qui sait renoncer son individualit pour rentrer avec ses lments dans le torrent de la vie universelle, ne pourra-t-il pas dire sa dernire heure, l'exemple du chrtien des temps hroques Mort, o est ton aiguillon ? Tel est l'aspect pratique de l'optimisme, au point de vue esthtique. Quelle profane posie, crit l'auteur, donnerait la pauvre femme ncessiteuse et charge de famille qui est mon service, l'motion religieuse o la jette le beau choral que chaque jour je joue mon piano '? Aupoint de vue de l'thique, le profit de l'optimisme sera de porter la sphre du droit dans la sphre de l'ida), c'est-dire d'appeler l'ide du beau pour rchauffer l'individu, dans les cas o l'accomplissement du devoir comporte pour lui une perte sans compensation, si bien que le sentiment de la laideur domine enfin dans le remords et s'attache qui dchoit de son idal. Pour l'optimiste il n'est plus d'acte indiffrent aux motifs vulgaires de plaisir ou d'utilit, la considration d'un mal du monde, que chaque bonne action adoucit ou repousse, vient ajouter un plus haut motif. Nous touchons ici la morale de l'auteur et ses rapports avec le

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Kantisme; un article ;de lui, insr dans la VoM;e~ps~cho!ogfM (Bd. XIV), nous permettra de les prciser davantage. Ayant pris son sige dans l'eudmonisme, il est clair qu'il repousse la prtention de Kant affranchir notre volont de notre sensibilit et prendre la pure ide du devoir pour unique mobile de nos actes besogne, dit-il aussi malaise au philosophe qu'il l'tait au Juif de Venise d'enlever une livre de chair du corps d'un homme vivant sans rpandre une goutte de sang dans l'opration. Sur ce point, on le sait, M. Renouvier a aussi corrig Kant. Aux yeux du criticiste franais, la loi du devoir pour le devoir est un paradoxe si elle a le mrite de n'impliquer point des fins dtermines atteindre, la morale ne peut pourtant exiger que les fins voulues pour elles-mmes, et d'abord le bonheur, soient exclues des motifs d'agir; la pratique suppose l'intgration des fonctions qu'on a divises, et il n'est pas possible de concevoir l'ide de justice~ moins d'y faire intervenir le principe passionnel de la bienveillance ou de la sympathie 1. Ceci rserv, le D~ Duboc fait ensuite un pas vers Kant, en attribuant la seule action accomplie en .vue du devoir le caractre moral. La libralit s'oppose l'avarice, la bont la duret de cur, etc., et la contradiction, dit-il, est en ces cas particulire mais c'est la loi mme de l'tre qui est devenue la loi morale dans la conscience, et cette loi morale gnrale repousse tout ce qui est contradiction dans l'homme. Kant a donc raison l-dessus c'est le sentiment moral qui imprime l'acte sa haute qualit morale, et toutes les inclinations doivent se taire quand le devoir parle. Mais d'o vient ce sentiment moral et qu'y a-t-il de primitif dans la conscience? L'homme connat ce qui lui est d, et la raction de notre conscience, dit le D'' Duboc, contre la diminution de ce qui est d autrui repose sur le motif de la revendication de ce qui nous est d nous-mmes. Il semblerait donc, son tour, apercevoir l'quation logique la racine de notre ide de justice. If faudrait, ce me semble, pour s'entendre la fin sur la recherche du bonheur, distinguer dans les objets de cette recherche des besoins d'utilit, des besoins de sympathie et des besoins de justice, qui exigent galement d'tre satisfaits. Nos besoins d'utilit,' personnelle ou sociale, rpondent videmment aux faits d'organisation individuelle et collective nos besoins de sympathie reviennent notre tre passionnel, et notre besoirt de justice peut tre cherch dans notre nature intellectuelle. Si l'ide logique ne suffit pas diriger la volont, c'est que l'homme n'est pas seulement une intelligence, mais
1. Science de la morale, livre II, 1" section, 28, 29, 30.

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encore un tre animal et passionnel si l'ide de justice, introduite dans nos motifs d'agir, peut seule en revanche imprimer aux actes le caractre moral, c'est que seule l'opration logique est capable de fournir une formule gnrale si d'ailleurs l'opration logique nous fournit ici une formule de justice, cela tient la nature des faits auxquels elle s'applique cette fois, et un rapport abstrait d'gase transforme en un rapport de devoir, lit, de proportionnalit, quand on le transporte dans le domaine des actes moraux. L'idal enfin reprsenterait un tat o seraient concilis nos divers motifs d'agir; et les conflits moraux rsultant de l'opposition de ces motifs trouveraient leur solution provisoire dans l'obissance aux fins positives commandes par la morale pratique. Sur ce terrain, il serait nos notions d'utilit, d'amour, de justice, y possible de s'accorder garderaient en effet leur valeur respective, et la recherche du plaisir (le Lustbedarf de notre auteur), rpondant une ide du bonheur tout fait gnrale, comporterait l'action originale de ces autres ides, dont chaque philosophe a fait tour tour la pierre angulaire de sa doctrine. Mais passons vite, j'en ai dit trop ou trop peu. Telle est donc la situation du Dr Duboc vis--vis de Kant. H se spare de lui en refusant l'absolu du devoir et l'absolu de la volont. Il se spare de Feuerbach, nous l'avons vu plus haut, en refusant de rester mur dans l'en-de de Fechner, en refusant la notion de Dieu des chrtiens, en refusant l'immortalit de l'me. Et cependant, on a vu encore que sa philosophie ne jette pas ses racines dans les phnomnes de l'ordre inorganique, ni dans ceux de l'ordre physiologique mais il puise aux profondeurs de la vie psychique, et ce qui le frappe tout d'abord, c'est le besoin moral de notre espce. On reconnat ici le tour habituel du gnie allemand, et de Feuerbach comme de Kant. Si l'on veut marquer maintenant sa position vis--vis de la philosophie scientifique, on conviendra qu'il lui tait bien loisible de prendre pour objet de contemplation religieuse l'immensit de Littr ou l'inconnaissable de Herbert Spencer, et quoiqu'il dpasse l'esprit positif en donnant notre propre effort pour un tmoin du contenu de cette immensit et du cours ternel des choses, il n'a pas cd du moins la tentation de matrialiser son idal et de btir dans cet inconnu qui n'a plus figure pour notre imagination. I! yaquelquesannes.en un premier livre o j'ai essayde retracer, d'une main malhabile, les crises de ma propre ducation intellectuelle, II j'crivais ceci, que je ne veux pas dsavouer aujourd'hui n'est pas bon de se dsintresser de la vie, il n'est pas bon non plus de dserter la contemplation de tout l'infini qui nous dpasse. Le D'' Duboc fait un pas plus avant, et ce pas est une

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enjambe sur un abme. H aspire surtout refaire, pratiquement, l'homme religieux, l'homme qui ne vit pas seulement de pain, ni mme du pain fabriqu dans le laboratoire du chimiste. Sa tentative mrite considration. En notre temps d'tudes patientes et fragmentaires, o les hautes sciences du sujet ont tant profit s'inspirer des travaux de la physiologie, on s'tonnera sans doute que l'auteur se prsente presque comme tranger l'exprience, qu'il s'en tienne de fines esquisses littraires, et il semble mme limiter la philosophie tre une intuition du monde, une image rflchie des choses (le stKtt~acrMtKet reflectio de Bacon), une sorte de rptition, o de son chef elle n'ajoute rien, la dpouillant ainsi, du reste, de toute existence mtaphysique. Il n'est pourtant pas, coup sr, si indiffrent qu'il pourrait d'abord le paratre aux travaux de ses contemporains, ceux de Fechner et de Wundt, par exemple, et il ne refuse pas, je le suppose, l'exercice, tous les degrs de la science, ce que j'appellerais volontiers la fonction philosophiqueB, tout en la portant de prfrence sur le terrain qui est aux confins des hypothses transrationalistes. Mais le moraliste qui anime en lui le philosophe s'est mu de la dtresse des mes, il a parl la langue du sentiment afin d'agir sur elles avec plus de force, et, comme il ne veut pas d'une foi qui est rcuse par la science moderne, il en appelle finalement l'motion du beau pour pouvoir exiger, mme des plus tendres, le renoncement stoque. Aprs tout, ce renoncement est devenu plus facile, mesure que nous vivons dans un monde oil y a plus de clart, et l'homme se sent plus fort, plus heureux aussi, dans la lumire que dans les tnbres. Ce grand rsultat, le D' Duboc sait bien que nous le devons cette science positive qui ne s'embarrasse pas de rves; il lui en est au fond reconnaissant, et il voudrait seulement lui apporter, psychologue, ses observations, moraliste, son idal. Son idalisme est en ce sens acceptable quant. la valeur pratique, il faudrait l'en estimer l'usage, et cela n'est au pouvoir ni du philosophe ni de son critique. Si d'ailleurs cet idalisme revt parfois la robe chatoyante de la posie, la couleur y est discrte, et pour clore cette tude je choisirai, parmi d'autres penses demi-voiles, celle-ci plus profondment marque au cachet de l'auteur et qui rattache son premier livre son dernier L'amour seul sauve pour toi l'enchanement du tout et il te sauve dans cet enchanement.
LUCIEN ARRAT.

LA BIOLOGIE ARISTOTLIQUE 1. (t.M;<<'i'.

III AXATOMIE NRALE. PEAU, SYSTME G DENTS. PILEUX,SQUELETTE, On a dit qu'Aristote, par l'expos mthodique qu'il fait des proprits de certaines substances vivantes, avait pressenti la chimie des tissus, la science qui porte aujourd'hui le nom d'Histochimie, une poque ou la chimie mme existait si peu. C'est aller bien loin. Mais on doit reconnatre qu'il a parfaitement dlimit le domaine de l'Anatomie gnrale. H est, de ce ct, le vritable prcurseur de Bordeu et de Bichat, comme il est, en Anatomie compare, le prcurseur de Belon, de Vicq-d'Azyr et de Cuvier celui de Lamark et de Geoffroy Saint-Hilaire en Zoologie gnrale. Aristote distingue expressment, dans l'tude de l'organisme, deux choses l'tude des parties similaires et celle des parties dissemblables (Ge~. I, 39), c'est--dire l'tude des tissus et celle des organes. Partout il maintient avec une grande force cette distinction, et il l'appuie d'exemples parfaitement choisis Les organes ont une fonction, comme la langue, la main les tissus ont des proprits, les parties similaires sont dures ou molles ou ont quelque proprit analogue x (Ge~. I, 43). Il tablit nettement ce qui distingue, au point de vue de la structure, la partie similaire de l'organe la partie similaire est toujours semblable elle-mme ainsi, dit-il, un tronon de veine est toujours veine. On ne saurait tre plus catgorique, et la science moderne ne trouve rien reprendre ce langage. Les parties similaires semblent aussi avoir toutes une importance gale et se retrouver chez tous les animaux (au moins du mme groupe), tandis qu'il n'en est plus de mme des organes pour ceux-ci il en est dont l'importance et par suite la constance chez les animaux, sont beaucoup plus grandes que d'autres; au premier rang il faut citer le cur, ou l'organe qui en tient lieu, selon l'expression habituelle du philosophe. Le III*' livre de l'Histoire des animaux est presque tout entier un 1. Voir le numro prcdent de la .Rei~e.

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trait d'anatomie gnrale. Les diverses parties similaires y sont tudies successivement aprs les veines, les os, le cartilage; puis les ongles, les poils, les cornes, le bec des oiseaux, tous ces organes ne formant qu'un seul groupe; puis la graisse et le suif, le sang, la moelle, la chair, le lait, la liqueur sminale et enfin les membranes, ces parties similaires qui veilleront si fort l'attention de Bichat et dont le nom servira de titre son premier essai d'Anatomie gnrale. Nous ne pouvons reprendre tous ces sujets en dtail. Ce serait, d'ailleurs, rpter l'Histoire des animaux. Nous nous arrterons seulement sur quelques-uns, en nous aidant de l'ensemble de la collection aristotlique. Les organes composant pour nous le systme S~sttKe p~et<.x. pileux, sont dj regardes par Aristote comme des parties similaires les piquants du Hrisson, pour lui sont des poils (Gen., V, 35) et les plumes des oiseaux correspondent aux poils des vivipares; mais il range tort dans la mme catgorie les cailles des poissons et les baguettes des oursins (Gen., V, 38). La nature des poils est troitement en rapport avec celle de la peau Or la nature de la peau est terreuse, parce qu'elle est superficielle et qu'elle laisse constamment l'aqueux s'vaporer~. C'est la peau qui produit les poils, les cailles, etc., ce n'est pas la chair situe sous la peau. Les poils laissent aussi l'aqueux se dgager et sont, en consquence, terreux comme la peau, ils le sont mme davantage, et par suite plus fermes, plus rsistants que la membrane qui leur donne naissance. La peau est-elle rude, les poils le sont galement par l'abondance des matriaux terreux et l grosseur des canaux~. Est-elle mince, les canaux sont troits et les poils sont 6ns~. Les cheveux vaporent plus ou moins vite leur humidit px~s) vite si cette humidit est aqueuse et alors les cheveux restent courts (Cet., V, 42); lentement si elle est huileuse, attendu que 1. Aristotecroit que l'homme a proportionnellement sa taille la peau plus mince que tous les animaux. 2. Il faut se reprsenter sans doute ici les choses comme elles se passent quand la terre mouillese dessche et qu'il se forme la surface une crote recouvrant le fond rest humide. 3. Faut-il entendre par ces canaux un conduit suppos dont le poil serait perc dans toute sa longueur; ou bien s'agit-il des orifices des bulbes pileux, bien visiblesordinairementsur les peaux mgisses et corroyes? 4. Cependant,remarque Aristote, ce ne sont pas toujours les animaux qui ont la peau la plus paisse, qui ont le plus de poils comme le prouve t'exempte du Porc, du Buf (probablement le Buffle)et enfin de l'Elphant (GeK.V, 41). ~Jais Aristote, ou du moins l'auteur aristotliqne, se trompe quand il croit la chevelure en rapport avec une paisseur de la peau plus grande au crne que sur le reste du corps.

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l'huile sche moins rapidement que l'eau, et dans ce cas les cheveux deviennent longs. (Gen., V, 41.) C'est encore l'vaporation qui rendra compte de la nature lisse ou crpue des cheveux (Gen., V, 43). S'ils ont contenu d'abord un peu d'humidit et qu'ils se desschent, ils se tordront comme le cheveu expos la chaleur d'une flamme. Un climat chaud et sec, en desschant les cheveux, les rend crpus ainsi qu'on le voit chez les ~Ethiopiens, tandis que les Scythes et les Thraces du Pont ont les cheveux lisses par leur excs d'humidit, en rapport avec celle du climat qu'ils habitent (Gen., V, 44). Il semble toutefois qu'ici se prsente une difficult si les peuples du nord ont les cheveux doux et lisses, comment se fait-il que les moutons sarmates aient la laine rude? (Gen., V, 47). Mais en ces sortes de conjonctures, l'cole n'est jamais embarrasse et trouverait plutt deux raisons qu'une. Si les moutons sarmates ont la laine rude, c'est qu'ils vivent en plein air comme les animaux sauvages et que le froid dessche non moins que la chaleur'. Si les Sarmates ont les cheveux blonds et doux c'est que l'humidit ne va jamais sans un peu de chaleur et que le propre de celle-ci est prcisment d'attendrir les corps, de les ramollir. Heureuse philosophie qui savait si bien concilier toutes choses et en dcouvrir les raisons Un autre exemple de cette influence du froid et du desschement sur les scrtions de la peau nous est offert par un Oursin qu'on employait Athnes, probablement en mdecine, et qu'on pchait par 60 brasses (opyuM= 1 m. 850) environ, c'est--dire, selon les ides d'alors, dans les parties froides de la mer. Ces Oursins sont petits avec des baguettes grosses et rugueuses grosses, nous dit-on, parce que ces animaux ayant peu de chaleur cuisent mal l'aliment qui tourne da lors en scrtions priphriques abondantes rugueuses, parce que le froid solidifie ces scrtions et les congle en quelque sorte. C'est encore pour des raisons de mme ordre que les plantes sont plus terreuses (= plus ligneuses), plus pres, plus semblables la roche dans les pays du nord que dans les pays du sud, et sur les sommets exposs aux vents que dans les valles abrites. Le froid et le desschement font cette diffrence. L'ge, en laissant teindre la chaleur du corps, agit comme le froid; il le dessche et le rend plus terreux (Gen., V, SO); la peau les plumes, devient plus rude, plus paisse, ainsi que les poiis 1 La chaleur dessche par elle-mme, le froid dessche parce qu'il paissit (comme le montre son action sur l'huile, sur l'eau, etc.). 2. En ce qui concerne les poils tout an moins, l'assertion est assez peu exacte le plus souventles bulbes pileux se rduisent avant de disparatre. Tout

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les cailles. De l mme vient le nom du vieillard (~pc~), de '~pM. La science moderne n'a pas confirm, croyons-nous, cette tymologie. L'important est qu'on l'ait invoque. Quand nous appliquons au corps du vieillard l'pithte de & dessch , nous savons que nous parlons au figur. Les anciens physiologues croyaient sa peau vritablen ent prive de l'humidit qui fait la rondeur des formes juvniles, ils employaient la mme expression que nous, mais au propre. C'est l'histoire d'une foule de locutions. Tout ce qui prcde, sans tre marqu au coin d'une science profonde, donne au moins quelques indications de doctrine. Ce qui va suivre, extrait galement pour la plus grande partie du V" livre du trait De la Gense, n'offre pas mme cet intrt; il s'agit de la canitie, de la calvitie, sujets sur lesquels on peut, sans grand s voi r, disserter beaucoup. On trouve l aussi des lgendes, des faits mal observs, des recettes de toilette des allusions aux comiques 2, et enfin des opinions en contradiction formelle avec les ides fondamentales du matre 3. Nous passerons trs vite. On a, tort, invoqu le desschement comme cause de la couleur blanche que prennent les cheveux. Il n'y a aucune assimilation faire entre les cheveux qui blanchissent et un gazon qui se dessche; on voit en effet des poils de barbe qui naissent blancs, or rien de dessch ne pousse. On grisonne par une sorte d'tat maladif si les cheveux rouges deviennent plus vite gris que (Gen., V, 57) les noirs (Gen.. V, 64-65), c'est que cette coloration est dj un signe de faiblesse. Parmi les animaux, il n'y a que le cheval qui grisonne un peu. Mais l'homme est le seul tre qui blanchisse aussi compltement. C'est par le front qu'on devient chauve d'abord, mais c'est par les tempes qu'on grisonne d'abord jCeM., V, 38). Les enfants ne sont jamais chauves. La femme ne devient pas chauve parce qu'elle tient de la nature de l'enfant, de mme les ennuques parce qu'ils tournent la femme La calvitie se montre ce passage d'ailleurs, emprunt la fin du trait De fa Gense,n'est vraisemblablement pas d'Aristote. 1. On empche les cheveux de grisonner avec un mlange d'eau et d'huile V (GeM. , 66). 2. Il s'agit des cheveuxblancs compars ces fines toisons de moisissures qui poussent sur les substances vieillieset altres. 3. Cette opinion entre autres que les femmes n'mettent point le liquide sminal (voy. ci-dessous). j. m!.a barbe ne leur pousse point ou bien elle leur tombe, tandis qu'ils conservent le poil des parties gnitalesqu'ont aussi les femmes. 5. "La preuve que les cheveux grisonnent par une sorte de putrfaction (= altration morbide) et non parce qu'il se desschent, est que les parties ordinairement couvertes, comme la tte par la coiffure,deviennent grises les

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d'abord au sommet du crne, parce que c'est le lieu le plus froid du corps cause de la prsence de l'encphale, l'organe refroidissant par excellence, comme en le verra plus loin. Elle vient d'autant plus vite qu'on s'adonne aux plaisirs de l'amour Les animaux ne sont jamais chauves parce que leur encphale est plus petit et permet, en consquence, la tte de s'entretenir dans une chaleur suffisante (Ce~ V, 63). La chute des cheveux n'est pas, d'ailleurs, un fait isol, et dpend d'un ordre de chose beaucoup plus gnral. Les oiseaux qui se retraitent (voy. ci-dessus) perdent leurs plumes, un certain nombre de vgtaux perdent leurs feuilles (Gn., V, 50'). Si les plumes de ces oiseaux, les poils des animaux ou les feuilles des arbres repoussent au printemps, c'est que, pour ces tres, le retour des saisons amne des changements, tandis que chez l'homme les saisons de la vie se succdent sans retour; donc, les circonstances favorables une pareille rnovation ne se prsentent pas (Gen., V, 56). Les cheveux, les plumes, les feuilles des arbres, tombent par le manque d'humidit chaude. Et comme de toutes les humidits celle qui est la plus chaude est la graisse = j~ct=o\'), aussi voyons-nous les plantes grasses (Xmxpct rsineuses) rester vertes. Tout ce qui a trait la robe des quadrupdes vivipares est beaucoup plus intressant. Chez les animaux robe bigarre, la peau offre toujours au-dessous du poil une couleur correspondante ('GeM..V, 68), et c'est celle-ci qui rgle la couleur de celui-l. L'auteur aristotlique le dmontre par l'exemple de la langue des animaux (domestique~) qui est souvent de plusieurs couleurs, et puisque la peau peut tre diversement colore o il n'y a point de poils, il faut donc que ce soit l'tat de la peau qui rgle celui du poil (Gen., V, '76). L'argument est juste, il l'est d'autant plus qu'aux regards de la science moderne, la langue est recouverte non d'une muqueuse, mais d'une vritable peau tout fait comparable celle de la surface du corps. Cependant, d'aprs notre auteur la mme rgle ne s'applique pas aux hommes; il en est qui ont le teint trs clair avec des cheveux foncs. La peau n'a donc plus ici d'influence sur la couleur des cheveux, et chez les albinos les cheveux deviennent blancs indpendamment de la couleur de la peau (Ge~ premires la coiffure empche l'accs de l'air et celui-ci est contraire la pourriture. 1. Parce qu'ils engendrentpar eux-mmes le froid en causant une perte de xa[ chaleur pure et physique (x~B~p~ ~u~x~; Bsp~oTYj-co; atroxptj~) et que ce froid vient s'ajouter celui de l'encphale. ou 3. Qu'il s'agisse ici de gens affects d'albinisme total (As'jx'f;) de simple vitiligo, il est inexact que la couleur des poils soit indpendante de celle de la

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V, 57). La peau de son ct peut se colorer par l'effet du soleil et du vent, apprciation exacte des causes diverses qui produisent le haie. La robe des animaux prte encore aux considrations suivantes certains sont d'une seule couleur comme le Lion qui est fauve; il en est ainsi du plus grand nombre des espces animales. Chez d'autres, l'individu est d'une seule couleur mais qui peut varier un buf blanc et un buf noir. Chez d'autres enfin, l'individu est bigarr (Gen., V, 69). La bigarrure se prsente elle-mme de deux faons ou bien elle est identique pour tous les individus de l'espce la Panthre avec ses taches, le Paon avec ses yeux, et nombre de poissons. Ou bien chaque individu prsente une bigarrure spciale. Ceci peut exister chez une espce qui n'est pas elle-mme naturellement bigarre comme les bufs, les chvres, les pigeons. Mais cette bigarrure se rencontre surtout dans les espces o les individus sont dj eux-mmes de couleur varies, et elle reproduit l'animal ne sort donc pas de sa communment ces couleurs nature. Quant aux animaux livre uniforme, spcifique, ils n'en prennent jamais d'autre, except par maladie, celle-ci pouvant causer l'albinisme. On a observ l'albinisme chez la Perdrix, le Corbeau, le Moineau, l'Ours (Ge~ V, 71). A ct de ces aperus, qui ne dpareraient pas un trait moderne de Zoologie gnrale, s'en trouvent d'autres d'une science moins sre, et qui relvent, en tous cas, de doctrines scientifiques un peu diffrentes. Nous nous bornons les indiquer. KLa varit d'alimentation cause la varit de coloris les abeilles ne mangent que du miel et sont de couleur uniforme; les gupes et les frelons sont bigarrs de jaune et de noir parce qu'ils butinent toutes sortes de nourritures. Les eaux ont aussi une grande influence plus chaudes elles blanchissent le poil; plus froides elles le rendent plus fonc; et l'auteur ajoute, sans que nous comprenions bien sa pense, que cette action des eaux est la mme sur les plantes. Les eaux chaudes renferment plus d'air, et c'est la prsence de cet air qui engendre peau. seulement l'observationdu fait est beaucoup plus dlicate dans ce cas que pour les animaux. Chez ces individus la peau sur laquelle poussent les poils blancs est toujours entirement dpourvue de pigment et le hle mme n'a que trs peu de prise sur elle. Voy. Les colorationsde l'piderme.Thse, Paris 1864. 1. L'auteur ne signale pas l'influencetoute naturelle ici des croisements ou des ressemblances (voy. ci-dessous).Il semble de plus mconnatre compltement l'influence de la domestication, on l'a dj. vu par l'histoire des moutons sarmates l'auteur ne parait point se douter qu'ils sont plus prs de l'tat de nature que les moutons mieux domestiqus en Grceet dont la laine est devenueplus fine.

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la couleur blanche, comme )e montrent les liquides qui moussent 1; de mme l'air renferm en vapeur dans le corps est la raison de la couleur plus blanche du poil sous le ventre des quadrupdes livre uniforme, parce que cette rgion est plus chaude (Ge~ V, 7i); pour cette raison encore, les animaux blancs ont une chair plus succulente, ayant subi, grce la prsence de cet air, une coction plus parfaite, SgMe~etfg. Nous avons dit qu'Aristote n'avait probablement jamais tudi ou mme jamais vu de squelette humain. Mais on peut s'tonner qu'il n'ait pas donn plus d'attention celui des animaux. Est-ce une lacune dans la collection aristotlique ou plutt faut-il penser que le philosophe ngligea, de parti pris, ces organes terreux et si peu vivants? i sait toutefois que les os se relient tous les uns aux autres, que cette continuit du squelette est la condition mme de son rle physiologique, aussi bien que la rigidit et la rsistance des os qui le composent. Les os reprsentent, en quelque sorte, les bois et les fers d'une marionnette, dit-il trs-justement; les nerfs sont comme les ressorts qui, une fois lchs, se dtendent et meuvent la machine n (D:< woMuetMe~,VII,~ 7). Par nerfs l'auteur entend ici les tendons. Aristote n'a absolument aucune notion des muscles; les muscles tous ensemble constituent ce qu'il appelle la chair D,doue seulement, ses yeux, de proprits sensitives. Les tendons ne transmettent pas l'action musculaire puisque celle-ci n'existe pas; ils sont la puissance mme qui fait mouvoir les os. Aristote n'a que des ides trs vagues sur la composition du squelette des animaux. Toutefois il sait que l'Elphant est un animal digit, cinq doigts bien distincts, avec leurs phalanges 2. II ne souponne pas les homologies des os des membres. Il voit bien que l'Elphant marche du membre postrieur de la mme faon que l'homme et il reconnat aisment le genou de l'norme bte la ). U est assez curieux que la ralit soit jusqu' un certain point d'accord avec cette thorie aristotlique.Lacouleur btauche dans les poils des animaux aussi bien que dans les ptales des fleurs a pour cause la prsence de gtobules d'air infinimenttnus. 2. L'auteur semble parler ici de visu. A la rigueur l'existence des doigts chpz )'!phantest nettement accuse l'extrieur par ses ongles ou sabots, surtout chez les jeunes sujets, et on verra plus loin qu'Aristote avait eu probabtementoccasion de les observer. L'tphant est peut-tre, en effet, celui de tous les animaux, sans en excepter les grands singes, dont les mouvements du train postrieurs se rapprochent le plus des ntres. On sait que les os de la jambe de l'lphant ont t pris diverses poques ou montrs pour des os de gants. La diffrence, abstraction faite de la longueur du pied, n'est pas si grande qu'un public peu instruit ne s'yt' puisse laisser i. && prendre.
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place qu'il occupe chez nous. Mais pour tous les autres quadrupdes il se trompe et appelle genou a leur talon par suite il voit chez eux une opposition dans le sens de la flexion des deux membres antrieur et postrieur, tous deux se pliant en dedans Naturellement il tend la mme erreur l'oiseau qu'il dcrit comme ayant les genoux tourns en arrire (Des parties, IV, d2). De l cette autre consquence que l'oiseau parat avoir deux cuisses (la cuisse et la jambe), qui montent s'insrer jusqu'au milieu du tronc; et telle est la raison pour laquelle l'oiseau, tout bipde qu'il est la manire de l'homme, ne se tient pas droit comme lui. Nous pouvons nous tonner d'erreurs qui semblent aujourd'hui faciles viter elles s'expliquent la rigueur par ce seul fait qu'on ne savait point alors prparer les squelettes, que personne n'y avait song. Le 11livre et le Ve livre du trait De la Gense panent Dents. des dents. Nous avons dj signal la valeur scientifique si diffrente du commencement et de la fin de cet ouvrage. Au 11livre, Aristote discute la nature des dents, et met du mme coup le doigt sur le point dlicat de leur histoire (Gen., II, 109). Il reconnat que ces organes peuvent causer un certain embarras l'anatomiste, parce que tout en se rapprochant des os, ils ont aussi un rapport manifeste avec les poils, les plumes, tous ces organes que de Blainville rangera, vingt sicles plus tard, sous la dnomination de phanres, et o il placera aussi les dents. On sait aujourd'hui que l'mail des dents se forme d'aprs un mode de dveloppement tout fait comparable celui qui donne naissance aux poils, aux piquants, aux plumes et ceci parat jusqu' un certain point justifier les vues de Blainville mais d'autre part on sait aussi que la substance de la dent elle-mme est de l'os, au point que chez les vertbrs infrieurs, elle est souvent en continuit avec le reste du squelette. Dans cette question d' Anatomiegnrale, certains arguments parlent donc en faveur de Blainville, mais Aristote semble encore plus prs de la vrit que l'lve immdiat de Bichat. Il reconnat aux dents la mme structure qu'aux os o elles s'implantent et dont elles partagent toutes les proprits, tandis que les ongles, les cheveux, les cornes ont, dit-il, plus de ressemblance avec la peau, puisqu'on les voit en prendre la couleur. Cependant, toujours d'aprs Aristote, les dents diffrent des os en ce qu'elles n'apparaissent pas comme ceux-ci ds le dbut de la vie et toutes ensemble; de plus elles tombent et repoussent, tandis que les os n'offrent rien de pareil. (Gen., t. Cette oppositionexiste en effet, mais pour les articulations du carpe et du tarse, non pour le coude et le genou toujours un peu cachs sous la peau et qu'Aristote ne semble pas connatre.

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II, 110). Une singulire erreur, base il est vrai sur des faits exacts mais qui sont particuliers certains animaux tels que les Rongeurs, est de croire que les dents poussent constamment, sans quoi elles seraient bientt uses, et quand elles s'usent (= se gtent?), c'est que la croissance n'a pas compens l'usure. Dmocrite avait profess sur les dents de lait une opinion qui est peut-tre l'origine du nom qu'on leur donne encore. Il y voyait des dents prcoces, sorties avant l'heure de la gencive sous l'influence des mouvements de succion que fait l'animal pour teter (Gft., V, 9~). L'auteur aristotlique du second passage sur les dents, au V livre du trait De la Gense, rplique le Porc tette et cependant n'a pas de dents de lait puisqu'il ne les perd pas de mme certains carnassiers comme le Lion. D'aprs lui l'apparition des premires dents avant que le jeune animal en puisse faire usage s'explique par leur destination mme. Ne doit-il pas tre prpar d'avance prendre une nourriture plus solide? Si les dents de lait ne faisaient que devancer leur heure, comme le veut Dmocrite, la Nature aurait donc manqu son rle, elle n'aurait pas fait les choses pour le mieux possible. En outre tout ce qui est violent est contre nature, ce serait donc par une sorte de violence que les dents de lait pousseraient, ce qui est inadmissible. Aprs ces beaux raisonnements, l'auteur aristotlique convient que si la succion ne fait pas sortir les dents, la chaleur du lait peut y aider, la chaleur tant toujours un agent de croissance (Gen., V, 9~). Il montre encore les incisives poussant avant les molaires, parce qu'il faut couper ou dchirer l'aliment avant de le broyer, et aussi parce que le dveloppement est plus vite achev d'un petit organe que d'un gros (Ge~ V, 97). Les incisives sont plus petites parce que l'os de la mchoire est plus mince vers le menton qu'en arrire, o il laisse, par suite, plus de place l'aliment. On pourrait, la vrit, tout aussi bien faire le raisonnement inverse et expliquer la dimension des parties de la mchoire par lo volume des dents qud doivent s'y insrer. C'est le propre des doctrines finalistes de se prter de la les sorte une foule de combinaison opposes. Mais continuons incisives tombent les premires, parce que leur tranchant s'use facilement et que d'autres doivent les remplacer (Gen., V, 99), et aussi parce que la portion de la mchoire o elles sont insres est faible; elles repoussent parce qu' ce moment l'os de la mchoire n'a pas achev sa croissance. Les molaires poussent avec une grande lenteur, la dernire apparaissant vers la vingtime anne, parce que l'os retient ce niveau la nourriture pour son propre dveloppement.

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L'tude des a parties dissemblables tient, on le conoit sans peine, dans la collection aristotlique, une place beaucoup plus grande que celle des parties similaires. L'histoire anatomique des organes n'est pas spare de celle de leurs fonctions et nous ne les sparerons pas davantage. Pour Aristote le plus important, le premier des organes est le cur dont l'tude se confond avec celle du sang et des vaisseaux qui le contiennent. Il n'a aucune ide de la circulation telle que nous l'entendons aujourd'hui, ni mme des deux sortes de sangs si bien distingus par Galien, que les artres d'une part et les veines de l'autre, versent aux organes. Toutefois le sang tant le propre aliment de ceux-ci, il faut bien admettre un dplacement qui le porte vers eux. On trouve dj dans Aristote cette comparaison, reprise plus tard par Galien, des veines avec l'appareil d'irrigation d'un jardin, o l'eau passe de canaux plus grands dans de plus petits et finalement poursuit son cours par les conduits invisibles de la terre, d'o on la voit sourdre quand on creuse celle-ci, et o la puisent les racines des plantes (Des parties, III, 5). De mme le sang se rpand dans le corps et coule quand on entame la chair. A la peau, les pores trop petits pour l'paisseur du sang ne laissent transsuder que la sueur, encore faut-il pour cela que le sang s'chauffe, que les conduits o il est renferm et les pores se dilatent (Des parties, III, 5). Quant aux hmorrhagies spontanes, elles rsultent d'une coction incomptte du sang, lorsque par dfaut de chaleur propre il est rest trop fluide il s'coule alors par des pores qu'autrement il ne pourrait traverser, tant de sa nature compos d'humide et de terreux Nous avons dj parl du passage si important de l'Histoire des animaux qui nous fait connatre trois descriptions du systme veineux d'aprs des anatomistes antrieurs, et celle moins imparfaite 1. Ceci est cependant moins certain et un passage de la collectionaristotet lique semble peut-tre y faire allusion. Voy. Desdeux sctM~s de leur distribution d'aprs Galien. Rev. scient., i8?9. 2. Voy.ci-dessus article. On saigne du nez, des gencives,du fondement, surtout de la gorge sans douleur et sans effort. L'effort accompagneau contraire les hmorragies par les bronches (Des parties,III, 5).

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qu'il donne son tour. Les plus anciens physiologues paraissent s'tre gnralement accords faire descendre toutes les veines de la tte L'observation des vaisseaux des tempes et du cou chez l'homme et chez les animaux, tels que le cheval, ont pu conduire cette opinion, surtout en voyant le sang s'accumuler dans ces vaisseaux quand on comprime le cou, et surtout alors qu'on n'avait aucune notion d'une force quelconque pouvant y pousser le sang de bas en haut. Dj cependant certains anatomistes faisaient du foie le point de dpart des veines (Des parties, III, 4), opinion laquelle se rattachera Galien. Mais pour Aristote le cur seul est le centre et l'origine des veines il n'est pas seulement travers par elles (Des parties, III, 4), il est lui-mme de nature veineuse, doctrine conforme aux donnes de la science moderne, qui ne voit dans le tissu du cur qu'une modification locale du tissu des parois vasculaires. Le nombre des cavits du cur est de trois, du moins chez les toutefois les petits Sanguins (= Vertbrs; voy. gros animaux plus loin) n'en ont que deux et les trs petits une seule (Des parties, III, 4). Des trois cavits du cur l'une, la plus grande, est droite et en haut; la seconde est place gauche relativement la prcdente, et la troisime entre les deux autres. De la grande cavit du cur part la Grande veine (= veine cave ascendante et descendante). De la cavit moyenne part la veine dite aortes (77Mt. des ~4.Kt'K.,III, III, 6) nom qui se trouve ici pour la premire fois dans la science. Aucun vaisseau n'est indiqu comme partant de la cavit situe gauche 3. 1. Lenom de fontanelleD,qu'aconservle sommetdu crne,vient peut-tre de cette antique croyance. Voy.plus loin. 2. Dans la dissection officiellefaite au Japon en 1795,dont nous avons parl plus haut (voy. p. S69,octobre), on ne trouva que trois cavits au cur bien qu'on s'attendt en dcouvrir quatre d'aprs les anatomistes occidentaux. il est certain que quand on dtache le cur des vaisseaux auxquels il est suspendu, la flacciditdes parois des oreillettes, en l'absence de toute prparation spciale et de toute injection, ne permet gure d'en bien apprcier l'tendue et les rapports. Nousdevons M. Schefferla communicationd'un des manuscrits les plus intressants de sa riche collection; c'est un trait d'anatomie crit par Mansour ben Mohammedben Ahmed pour Mirz~Pir Mohammed,petit-Sis de Tamerlan, mort en 1406.Ce manuscrit est du temps et contient les figures d'anatomie probablementles plus anciennes qui existent au monde. Le cur y est aussi figur avec trois cavits bien distinctes, une mdiane plus grande et deux latrales, comme deux oreilles. Voy.Note sur des figures d'Anatomieremontant la fin du XIVe sicle. Soc. de Biotogie, 10 mai 1884. 3. Malgr les deux points de repre donns par l'origine des veines caves issues de la grande cavit, et de l'aorte issue de la cavit moyenne,la dtermination des trois cavits du cur d'aprs la description aristotlique,mme en

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La Grande veine est membraneuse, elle s'tend en haut et en bas; l'aorte e~t plus nerveuse et finit mme par n'tre que nerf. Les deux vaisseaux se placent devant la colonne vertbrale. La Grande veine donne d'abord des branches qui vont au poumon 1. Plus haut elle fournit les veines des aisselles pour les bras et les veines jugulaires places au cou de chaque ct de la trache quand on les comprime on provoque la syncope Elles remontent vers l'oreille et vers l'articulation de la mchoire, pntrent dans la tte et vont se rpandre sur les mninges. Toutes ces divisions de la grande veine sont accompagnes de divisions similaires de l'aorte, seulement en plus petit nombre. Dans sa partie descendante la Grande veine traverse le foie, envoie des branches la rate, l'piptoon, au pancras, au msentre. L'aorte envoie de mme des branches au msentre, mais plus grles et comme fibreuses. Elle n'envoie aucune branche au foie ni la rate. On conoit que l'artre hpatique, d'un trs petit calibre et tout fait disproportionne au volume des veines du foie, ait chapp ces premiers observateurs, mais c'est par analogie sans doute qu'ils ont mconnu l'artre splnique qui est assez grosse la rate tant pour eux une sorte foie plac gauche 3, il tait tout naturel qu'il ne reut point d'artre, puisque l'autre foie, le vritable, n'en a pas. Dans le voisinage du coeur l'aorte est plus fortement relie que la Grande veine au rachis par des veines nerveuses (= artres intercostales) d'un petit volume. Plus bas la Grande veine est place un peu en arrire de l'aorte. Enfin, vers les reins, toutes deux s'attachent plus intimement la colonne vertbrale, en mme temps qu'elles se divisent l'une et l'autre la manire des branches d'un A. Vers ce niveau la Grande veiner et l'aorte donnent aussi des vaisseaux aux t admettant que le manuscrit n'a subi aucune altration, reste fort incertaine. En effet, on peut voir dans la grande cavit Bsoit les deux oreillettes dont la mince cloison aurait chapp l'attention; soit, ce qui est peut tre plus probable, l'ensemble du ventriculedroit et de l'oreillette droite en large communication par l'orifice auriculo-ventriculaire de ce ct. Pour la cavit moyenne, d'o part l'aorte, il n'y a aucune difficult,c'est bien le ventricule gauche. Quant la cavit de gauche, ce sera selon l'interprtation donn la qui grande cavit, soit l'oreillette gauche, soit le ventricule e~'o!<, se trouve de l'infundibulumrejet quelque peu gauche. surtout dans la partie 1. Selon qu'on interprtera la grande cavit comme forme des deux oreillettes, ou formedu ventricnle et de l'oreille droits, ces branches que la Grande veine donne au poumon, seront les veines pulmonaires partant de l'oreillette gauche ou les divisions de l'artre pulmonaire partant du ventricule droit. 2. 't Ceuxqui sont saisis par les veines du cou deviennent insensibles '< f.S'omHte~, 5). II, 3. Voy.plus loin.

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reins (= veines et artres rnales) et de plus envoient chez la femme beaucoup de petits vaisseaux la matrice (Gen., II, 46) 1. Au-dessous du double A les branches de celui-ci fournissent des vaisseaux aux organes voisins et finalement s'enfoncent dans les membres infrieurs. Cette description des veines, emprunte l'Histoire des Animaux, se retrouve rsume dans ses lignes les plus gnrales au trait Des parties (III, 5) Mais dans celui-ci, uvre scientifique par excellence, il n'est fait aucune mention de l'origine extraordinaire des veines du pli du coude dont l'arrangement n'avait d'intrt que pour les mdecins cause de la saigne L'origine de ces veines telle que la donne l'.Htstott'e des animaux, est double; elles se composent la fois 1 de la veine de l'aisselle et d'une veine descendant de la tte pour se runir elle (c'est la veine que nous appelons encore cphalique ) ~ d'une autre veine venant de l'hypochondre correspondant et qu'on appelait veine splnique gauche et veine On les saignait l'une pour les maladies du hpatique droite foie, l'autre pour les maladies de la rate, sans doute d'aprs des vues empiriques fort anciennes, qui avaient la longue fait admettre ce trajet compliqu. Aristote avait vu dans l'uf du poulet le cur apparatre comme le premier point vivant de l'organisme cet organe sera galement le dernier mourir, car l'un est la consquence de l'autre (Gen. II, 78): le cur n'est pas seulement l'origine des deux espces de veines, il est le centre mme de l'tre vivant, le point de dpart et l'aboutis~ sant de toute sensation et de tout mouvement, le sige de la formation du sang (Des parties, 111, 4), la source de sa chaleur et de sa limpidit (Des paWMs, III, 5) 1. Peut-tre les artres ovariques. Tout ce qui a rapport la distribution du sang dans le bassin est assez obscur. Ainsi,il est parl de deux canaux partant xx\ de L'aorteet allant la vessie, forts et continus ~<j~)po~ s'j~s~s:;);faut-il y voir les artres ombilicales? D'autres vaisseaux sont aussi indiqus comme venant du fond des reins et sans communication avec la Grande veine il ne peut s'agir ici des uretres qui devaient tre bien connus et qui sont d'ailleurs dcrits dans un autre passage. 2. Une indication sommaire du rle des veines et du cur reparat encore la fin du trait Dtt so~tnc~ iIII, 18~,mais assez obscure. 3. La saigne tait certainement pratique sur beaucoup de veines, mais celle au pli du coude parat avoir eu ds ce temps une valeur particulire. 4. La veine issue de la Grandeveineet qui traversele foie(= veine sus-hpatique ou veine porte?) donne une branche qui remontant l'aisselle dans le bras droit va rejoindre les autres vemesdu pli du coude (Hist.des anttt!.111,v). i une portion de la Grande veine se ramifiant de la mme faon A gauche, remonte dans le bras gauche, seulement tandis que la premire tait bien celle qui traverse le foie, la seconde reste distincte de la veine splnique; nanmoins les mdecins l'appellent splnique et l'autre hpatique. ') 5. Le cur est essentiellement la source de chaleur du corps entier, abrite l comme dans une forteresse au sige mme de la force trophique .

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Dans le systme d'Aristote la vie a ses conditions organiques ncessaires. Tout animal possde les mmes organes essentiels ou du moins leurs quivalents le cur ou ce qui en ,tient lieu, le sang ou ce qui en tient lieu. Et de mme, les parties qui se corrscorrespondent, sont disposes chez tous les animaux dans un ordre identique. Or le principe de l'me nutritive, de la psych trophique occupe toujours le milieu du corps, la rgion du coeur, entre la partie qui prend la nourriture, c'est--dire le haut, et la partie qui la rejette, c'est--dire le bas. On prouve qu'il en est ainsi par ce fait que certains animaux comme les gupes, les scolopendres auxquels on a la tte qui prend, l'abdomen qui reoit enlev deux de ces parties la nourriture continuent de vivre par la partie centrale (le thorax de la gupe, les anneaux mdians de la scolopendre). Si cette partie centrale finit par mourir, c'est qu'elle n'a plus les organes ncessaires sa nutrition. Et le philosophe ajoute cette pense, que certains zoologistes de nos jours accueilleront comme une prvision de leurs doctrines Les animaux qu'on peut ainsi diviser, doivent-tre considrs peu prs comme plusieurs animaux souds ensemble (De la Jeunesse, II, 9). Un physiologiste, Dugs, faisant il y a un demi-sicle des expriences dans cette direction, est arriv peu prs aux mmes conclusions c'est--dire envisager le corps de l'insecte au point de vue fonctionnel comme form de plusieurs segments dous chacun d'un certain degr d'individualit. Aristote, chez qui la notion de perfectionnement organique est toujours trs vive, ajoute que les animaux suprieurs ne reprsentent plus le mme phnomne parce que leur nature est une au plus haut degr possible. Toutefois on peut voir certaines parties qui, mme spares, montrent des restes de sensibilit, parce qu'elles prouvent encore une sorte d'affection analogue celle que l'me (centrale) pourrait percevoir. Ainsi les viscres peuvent tre arrachs et l'animal faire encore des mouvements comme les tortues qui remuent mme aprs qu'on leur a enlev le cur, c'est--dire le principe mme et le centre de la vie. Mais aucun animal ainsi mutil ne se refait, comme la plante o le principe de vie est en quelque sorte dissmin dans tout l'tre. Aristote croit que le sang se forme d'abord dans le cur. Ds le troisime jour de l'incubation, il reconnat cet organe (Des parties, ill, 4) la couleur que lui donne le sang apparu sous sa paroi transMais en est-il de mme pendant le parente, et ses battements 1. Les embryologistes savent aujourd'hui que le sang se forme en ralit hors du corps de l'embryon,d'o il pntre dans te~cur,qu'on distingue alors aisment.

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reste de la vie? certains passages de la collection aristotlique semblent attribuer la secrfttOK du sang l'ensemble des veines, qui le formeraient aux dpens de l'aliment puis par celles du msentre dans l'estomac et la premire partie de l'intestin. On doit se figurer les particules de cet aliment sublimes en quelque sorte, gagnant les rgions suprieures de la tte par les deux veines du cou (= les jugulaires et les carotides) issues de la Grande veine et de l'aorte, et qui vont se terminer dans les mninges en enveloppant l'encphale d'un tin rseau de vaisseaux. Mais l'encphale est un organe essentiellement froid; aussi, de ces hauteurs froides, comme d'un sommet nuugeux, l'aliment retombe en courants qui se rpandent dans tout le corps, de mme que la pluie rsulte des vapeurs montes dans l'atmosphre (Des parits, III, 7). Ces courants sont ceux du flegme et les comparaiet de la lymphe D aprs cette comparaison sons nous clairent souvent mieux qu'un pur expos didactique on doit penser que l'cole se figurait l'aliment ayant subi une premire coction dans les voies digestives, puis l par les veines du msentre sous la forme d'une vapeur, d'un brouillard, d'une fume (selon l'expression encore employe pour le vin), et montant des de sang ainsi intestins la tte. Quant ces courants trs lents charg de vapeurs montant vers la tte, et de sang rafrachi en descendant, il ne faut pas s'tonner de les voir se faire par les mmes conduits. Galien admettra galement ces circulations ou plutt ces dplacements des humeurs dans les veines en sens oppos, alternatifs ou simultans peu importe, en tous cas toujours trs lents. Les anciens, il ne faut pas l'oublier, n'avaient aucune ide du circulus qui permet le rapide mouvement du tluide contenu dans les vaisseaux, et s'imaginaient qu'il n'tait renouvel leur intrieur que dans la proportion mme o il se dpensait dans les organes. Aristote ne dit nulle part d'une manire formelle que le sang soit en mouvement la comparaison qu'il fait du systeme vasculaire avec une canalisation d'arrosage autorise seule penser que dj les ides si bien exposes plus tard par Galien, commenaient se faire jour. Le cur est le principe de tout mouvement. C'est d'abord parce qu'il est le premier organe en mouvement chez l'embryon, parce qu'il reste en mouvement toute la vie, c'est aussi parce qu'on y trouve des tendons (= les cordes tendineuses des valvules) analogues d'aspect ceux qui font mouvoir les membres. On ne doit pas perdre de vue que l'aorte, les veines nerveuses qu'elle donne, les nerfs, les '). 11est trs difficilede dterminer exactement les humeurs qui sont dsignes ici sous ces nomsde flegme et de lymphe; le premier est peut-tre simplement le mucus nasal.

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tendons, les ligaments, que tout cela se confondait dans l'esprit des anatomistes d'alors et ne constituait qu'une seule catgorie, d'organe. Dans les derniers chapitres du trait De la respiration qui n'appartiennent probablement pas l'uvre primitive d'Aristote, trois ordres de mouvements sont attribus au cur 1 la palpitation, 2 le La palpitation, ce sont les battements pouls, 3 la respiration. ressentis contre la paroi de la poitrine. Les parties suprieures du corps et la tte tant le sige d'un refroidissement constant, la chaleur vient se concentrer vers le cur et y produit cette agitation. Le pouls est un battement analogue celui qu'on sent dans les abcs. L'auteur aristotlique, comme on le voit, n'a aucune ide de la dpendance des deux phnomnes et les croit seulement de mme ordre. Dans l'abcs, ce battement est une sorte d'bullition qui cesse quand l'humeur est vacue. De mme le pouls du cur est un gonflement caus par la chaleur dans l'humeur qu'y apporte sans cesse la nourriture. Ce mouvement est continuel, parce que l'humeur dont se forme la nature du sang, y arrive aussi sans interruption. Ce mouvement se communique toutes les veines, c'est--dire et il faut bien l'entendre ainsi aux parois de toutes les veines; il est Nous laissons de ct le MOM~etKeKt partout simultan (Resp. XX). respiratoire dont le cur serait aussi le principe. Il semble en dfinitive rsulter de ce passage, qu'on distinguait dans le cur deux mouvements: celui par lequel il frappe la paroi de la poitrine (==par lequel la pointe du cur se relve) ou la palpitation; et en second lieu un mouvement d'expansion et de retrait (= diastole et systole) qui se communique aux parois des vaisseaux, qui est l'origine du pouls et o le sang ne joue par consquent aucun rle. Galien partout en reconnaissant que les battements du tagera cette erreur cur sont l'origine du pouls, il croira que les parois vasculaires sont l'unique agent de transmissions de ces mouvements et il s'appuiera, pour penser ainsi, d'une exprience capitale qu'il institue. Il remplace un bout d'artre par un tuyau et voit qu'au del l'artre ne bat plus il en conclut que les battements sont propres aux parois des vaisseaux. On peut supposer que Galien employa pour son exprience un canon de roseau rugueux l'intrieur et qui dt en consquence provoquer aussitt la coagulation du sang. Quelle rvolution et faite dans la biologie cette exprience qui mrite de rester clbre, si Galien avait eu sa disposition, comme nous, des tubes de verre o la coagulation ne serait pas survenue aussi vite et ne l'et pas induit dans une erreur qui ne devait tre efface que bien des sicles plus tard? Ajoutons pour complter ce qui a trait au cur dans la collection

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aristotlique les indications suivantes Le cur prsente une sorte de division (= le sillon sparant les ventricules?) trs prononce chez les tres d'essence plus dlicate, moins marque chez les tres apathiques comme le Porc. Les animaux craintifs ont le cur gros: le Livre, le Cerf, la Souris, l'Hyne, l'Ane, la Panthre, le Putois (Des parties, III, 5). La grosseur et la petitesse du cur, sa duret et sa mollesse indiquent en effet, des diffrence dans le caractre cela vient de ce qu'il protge alors plus ou moins la chaleur propre au sang. N'oublions pas que toutes ces expressions que nous employons encore, de sang froid, chaud, bouillant, n'ont pas t toujours des mtaphores et ne sont passes dans le langage figur qu'aprs avoir exprim des faits plus ou moins imaginaires, mais rputs rels, et professs comme autant de vrits scientifiques.

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LE DIAPHRAGME, LES SENS

L'histoire du diaphragme et des sens se relie intimement, dans Aristote, celle du cur, de mme que l'tude des centres nerveux doit tre reporte ct de celle du poumon. Aristote dcrit assez exactement, le diaphragme avec ses bords charnus, son centre membraneux (= tendineux), sa courbure. Cet organe existe chez tous les animaux ayant un cur et un poumon; il sert isoler le cur du ventre de faon que le sige de la psych pensante ne ressente aucun dommage et ne soit que difficilement atect par les vapeurs et la chaleur trangre provenant du contenu de l'estomac. C'est en absorbant ces vapeurs que le diaphragme ragit sur l'inteltigence et le sentiment, bien qu'il n'y ait aucune part directe. Mais, plac au voisinage des parties o sigent ces facults, il peut les influencer et il les influence en effet (Des parties, III, 10). C'est encore du diaphragme que provient le rire. Quand on chatouille les gens, c'est lui qu'on met en mouvement, apprciation fort juste sur un point de physiologie peu tudi et demeur trs obscur. Dans la physiologie aristotlique, le centre de toute sensation est le cur ou plutt le voisinage, tes environs du cur. Cette opinion ne doit pas nous tonner; n'est-ce pas l, en somme, que nous ressentons par action rflexe des mouvements dont ]e sige vritable

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est dans les centres nerveux eux-mmes, absolument insensibles? Il est tout naturel que l'h omme ait d'abord plac le sige des sentiments violents qui l'agitent, l o il en prouve les effets, et le Catholicisme a continu en ceci les errements de la science ancienne quand il a institu le culte du Sacr-cur. Pour Aristote, le sang dont le cur est rempli, est insensible. Mais il remarque assez justement ce propos que toutes les parties sensibles du corps contiennent du sang Le cur qui est le premier organe ayant du sang sera donc le premier sensible le principe de la sensibilit rside l. La collection aristotlique comprend un ouvrage spcialement consacr la thorie gnrale de la sensation il mrite peu de nous arrter. Nous ne voulons retenir sur ce point que l'apprciation suivante tire d'un autre trait et qu'un physiologiste moderne La sensation consiste tre m et a proupourrait contresigner ver quelque chose, elle parat tre une sorte d'altration que l'tre supporte s (~LtKe,II, v. 1). Nous disons aujourd'hui que la sensation rsulte toujours d'un changement d'tat ou d'une altration de l'organe sensible c'est au fond la mme pense en d'autres termes. Aristote classe les sens en deux catgories, qu'on pourrait appeler les sens mdiats et les sens immdiats . D'une part ceux qui reoivent des objets extrieurs des mouvements transmis par l'air; dans cette catgorie se placent les yeux, l'oreille et l'odorat. D'autre part ceux qui exigent le contact mme des corps sensibles, comme le toucher et le got. Ces derniers, les sens immdiats, sont les plus importants au moins pour la vie de l'individu aussi sont-ils inhrents en quelque sorte au corps lui-mme ou ses parties, et en rapport direct avec le cur (Jeunesse, III, 6) 2. Les autres sens au contraire ont des conduits. Ceux de l'odorat et de l'oue donnent passage et l'air atmosphrisque (ctep<x), communiquent d'autre part avec les veines allant du cur au cerveau. La vue est le seul sens qui ait un organe spcial, humide et froid, scrtion la plus pure des parties qui avoisinent l'encphale, et en rapports par des conduits (= nerfs optiques) avec les mninges (Gen. II, 97) Cette classification des sens d'Aristote, ces deux groupes, l'un 4. La rgle pose par Aristote ne souffre que trs peu d'exceptions la corne, par exemple, trs sensibleet qui ne reoit pas de capillairs. 2. Peut-tre par les veines Tous les canaux des sens vont au cur a ',Ge.V. 28). 3. Certains physiologues et peut-tre les pythagoriciens (voy. plus haut) avaient dj place le principe du sens de la vue dans l'encphale. Au reste, cette relation de l'il et de l'encphale a d tre connue de trs bonne heure (voy.Sens, II, 12).

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comprenant le got et le toucher, l'autre embrassant les trois sens mdiats, tait alors des plus lgitimes. Nous savons aujourd'hui que la sensation olfactive rsulte d'un contact de particules matrielles, absolument comme la sensation gustative, et nous avons rapproch le got et l'olfaction. Mais pour Aristote l'odeur est encore un moMl'eweMtde l'air, il classe donc l'odorat avec les deux sens suprieurs, et par des raisons tout aussi bonnes il runit le got au toucher. En premier lieu, comme nous venons de le dire, ils exigent le contact des corps, tandis que les trois autres sens supposent au contraire l'objet sensible distance. De plus, la langue, avec laquelle nous gotons, partage les qualits tactiles de la peau, elle apprcie mieux encore que celle-ci le mou et le dur, le doux et le rude, le froid et le chaud. La peau au contraire ne gote pas, et c'est pour cela qu'Aristote en fait deux sens bien distincts. Le toucher et le got, essentiels la vie de l'individu, sont universellement rpandus chez les animaux le toucher pour une srie de raisons longuement exposes au trait De !'ct)Ke,le got en vue de l'alimentation (Sens, I, 8). Tous les animaux dous de mouvement ont en plus l'odorat, l'oue et la vue pour assurer leur conservation (Sens, I, 9), et pour servir l'intelligence chez les tres qui la possdent. Les sens mdiats, c'est--dire la vue, l'oue et l'odorat ont deux modes (Gen., V, 24-28) ils apprcient des diffrences dans l'objet sensible, ou la distance laquelle se trouve cet objet. L'il par exemple sera plus ou moins capable de voir toute distance, ou capable de distinguer plus ou moins nettement ( la distance normale). On dit dans un cas que la vue est < perante et aigu dans l'autre. Ce n'est pas la mme chose, et les deux modes ne se trouvent pas toujours runis chez la mme personne. H faut donc distinguer la finesse du sens et l'tendue du sens. En gnral l'Homme est moins bien dou sous le rapport de l'tendue de ses sens que de leur finesse. Celle-ci dpend de l'organe lui-mme et de la puret de ses membranes. L'tendue du sens dpend des parties externes qui le protgent. S'abriter les yeux de la main ou se servir d'un tube ne fera pas mieux discerner les couleurs et n'augmentera pas la de cette faon on verra mieux finesse du sens, mais son tendue au loin, par la mme raison qu'on distingue les toiles du fonds d'un puits (GeK., V, 25). Cette distinction ne doit pas trop nous tonner, h [. Si un animal a les yeux fortement abrits, mme alors que les humeurs de la pupille ne seraient pas pures et propres recevoir et transmettre les a mouvements(= vibrationslumineuses)du dehors, mmelors que la membrane de la surface de l'il n'aurait pas la minceur voulue, mme alors que par suite l'animal ne distingueraitpas bien les couleurs: s'il a les yeux fortementabrits,

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et comme il arrive souvent l'erreur aristotlique repose sur des faits d'observation exacts mais mal interprts. On avait remarqu que ce ceux qui n'y voient pas de loin, ont les yeux saillants (E~otp9<x)~), qui est exact, car nous savons que cette disposition concide d'ordinaire avec une myopie prononce. On supposa le contraire pour les personnes ayant les yeux renfoncs. Chez elles, disait-on, le mouvement a ne se perd pas ct et va droit son chemin (Ge~ V,27) la vue de l'homme n'aurait pour ainsi dire pas de limites si on pouvait tendre un tube de l'il l'objet considr le plus lointain, puisqu'alors l'excitation venant de cet objet ne s'garerait pas (Ibid.), Tout cela n'est pas d'ailleurs spcial au sens de la vue. Ainsi l'odorat sera plus tendu chez le chien de Laconie, notre lvrier, cause de la longueur de son museau qui protge mieux l'organe olfactif; les animaux longues oreilles entendront de plus loin, par la mme raison qu'on voit de plus loin avec un tube (Gen., V, 33). Ces raisonnements ont d paratre irrfutables en leur temps, et il est probable que nous en faisons aujourd'hui beaucoup dans les sciences, que nous croyons tays d'excellentes raisons et qui sont tout aussi peu solides. La vue. Le toucher et le got sont, pour Aristote, les sens de la conservation par excellence et comme tels appartiennent tous les animaux dous de mouvement la vue au contraire est essentiellement le sens de l'intelligence. Cette apprciation est tout fait justifie; la vue ne nous fait-elle pas connatre l'intangible sidral et l'intangible microscopique ? fournissant notre esprit sur la structure intime des corps et l'tendue de l'univers des notions directes qu'aucun autre sens ne peut, dans l'tat actuel des sciences, nous fournir, mme par la voie la plus dtourne. Sans invoquer ces arguments, il suffit que la vue, pour le rle ducateur que lui attribue le stagyrite. nous fasse simplement percevoir les proprits communes des corps, c'est--dire la figure, la grandeur, le mouvement, le repos, le nombre, toutes notions pour lesquelles ce sens se substitue en quelque sorte au toucher et l'abrge; il convient toutefois d'ajouter < la fonction de distinguer les couleurs, c'est l'objet propre du sens de la vue Ame, II, vi, 2-3). La vue, avons-nous dit, rsulte d'un mouvement communiqu l'air par les objets, et transmis jusqu' l'il. Dmocrite prtendait que le manque de diaphanit des milieux nous empche seul de voir grande distance et que si l'espace devenait vide, on verrait il sera plus capable de voir loin que ceux qui auraient la puret des humeurs de l'il et de la membrane qui les recouvre, sans avoir aucun abri au-dessus des yeux.

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parfaitement une fourmi dans le ciel. Aristote rplique que si le vide existait, on ne verrait rien du tout puisque l'intermdiaire manquerait pour propager i'il le mouvement provenant du corps lointain (At~e, II, vn, 6). Quant la nature, et nous pouvons ajouter au sens de ce mouvement, on ne s'entendait pas trs bien. Emane-t-il exclusivement de l'objet? Aristote n'en parat pas persuad et ne voit pas une grande diffrence expliquer ainsi la vue, ou reconnatre, comme le voulaient certains physiologues, une force visuelle manant de I'il et allant en quelque sorte prendre l'empreinte de l'objet, ou bien encore s'arrter un systme mixte, une combinaison entre ces rayons mans de l'organe et ceux provenant des objets extrieurs. Cette force visuelle manant de l'U, laquelle avaient cru les anciens physiologues et dont les aristotliciens ne rpudient pas d'une manire absolue l'existence, c'tait probablement l'origine le reflet lumineux qu'on voit dans l'organe et qu'il lance . Empdocle dpassant peut-tre sa pense pour les besoins de sa Muse, avait compar I'il une lanterne 2 Aristote n'a pas de peine le rfuter en disant que ds lors nous devrions y voir dans l'obscurit si I'il clairait les objets en mme temps qu'il nous les montre. Empdocle, comme nous l'avons dit plus haut, admettait la nature igne du sens de la vue ou de I'il, car c'tait tout un. Les raisons qu'il invoque ne devaient pas tre sans force pour le temps. Il a sans doute fait valoir ce point lumineux qui brille sur la corne et qu'il croyait probablement mis par l'organe. Nous savons aujourd'hui que c'est un simple effet catoptrique d aux surfaces sphriques des milieux de I'il mais on ne connaissait point alors tout cela, et il est assez curieux de voir l'auteur du trait Des sensations (11, C) prendre soin de rappeler qu'au temps de Dmocrite, bien aprs Empdocle par consquent, la thorie des images ou si l'on veut des miroirs, tait encore fort peu avance. Mais surtout Empdocle connat les phosphnes 3, ces lueurs qu'on '). L'auteur du trait Des t'~s n'est pas tellement dtach de cette opinion qu'il ne relate longuement le fait des femmes qui ont leurs rgles et dont le regard ternit les miroirs (Rves,II, 8). 2. Quand Aristote emploie son tour la mme comparaison (Gen., V, 21), c'est seulement pour laisser entendre que I'il ne saurait voir quand les membranes sont opaques, pas plus que la lanterne ne saurait clairer quand la cof'tien'en est pas transparente. Il est possible que le nom de la corne soit un souvenir persistant de cette antique assimilation par les physiologues de I'il une lanterne. 3. La collection aristotlique en divers passages semble confondre les phosphnes avec l'amblyopie provoquegalement par des dformations ou des mouvementsimprims I'il ouvert (Sens,II, et Gense).

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peroit dans l'il en le comprimant ou quand il reoit un coup, alors qu'on y voit, selon l'expression populaire, trente-six chandelles. Comment douter que ces lumires aient leur sige dans l'il? Ceci nous ramne la lanterne, et on voit que les anciens physiologues pouvaient faire valoir des raisons excellentes pour le temps 1 en faveur de la nature igne du sens de la vue. Dmocrite,avons-nous dit, soutenait la nature aqueuse de ri],et en donne cette raison dcisive Aristote, qui suit ici l'Abdritain que quand t'il fond, c'est de l'eau qui en coule. Mais tout semble indiquer que Dmocrite, aussi bien qu'Empdocle, regardaient la surface lisse de l'il (la corne), comme sa partie sensible recevant les images la faon d'un miroir bien poli (Sens, II, 6), et peut-tre est-ce Aristote, qui le mrite revient d'avoir report le premier au fond de l'il (sur la rtine) le sige de son activit propre: le mouvement transmis travers les milieux transparents de l'il va impressionner la surface lisse (= rtine, chorode) du noir de t'il et former l'image. Une surface lisse est, en effet, la condition ncessaire pour la formation de toute image Mais ceci, ajoute Aristote, ne saurait suffire expliquer la sensation. L'il n'est pas un simple miroir. Il faut en plus de l'image un facteur qui n'existe pas dans le miroir, ni dans aucun corps lisse; rflchir une image n'est pas voir; le fond de l'il rflchit l'image, mais de plus le fond de l'il voit (Sens, II, 9). Quelques-uns des phnomnes rtiniens si curieusement tudis de nos jours n'chappent pas notre philosophe. Il sait qu'une forte excitation en empche une faible (Gen. V. i8). Si on dtourne le regard de couleurs vives <upo~, on est bloui comme quand on va du soleil dans un endroit sombre. Un tat d'excitation antrieure de l'i! empche donc des excitations ultrieures. Certain passage du trait Des Rves en indiquant que l'il reporte sur un objet nouveau la couleur de l'objet qu'il vient de quitter, en signalant les

t. On ne s'tonnera pas de ne pas voir invoquerici la prtendue phosphorescence des yeux de certains animaux. Celle-ci n'a t dcouverte que trs tard, il y a peine deux sicles. Le trait De l'Ame(II, vn, 4) nous donne une liste fort intressante de corps produisant des lueurs dans l'obscurit et naturellement les yeux des flins n'y ngurent pas. Ce sont: les champignons, la corne fxsp~),les ttes de poissons, leurs caUleset leurs yeux. 2. L'ceiln'est ni d'essence arienne, ni d'essence igne(Gen.V, 1S). :3.La lumire traverse les milieux aqueux de l'il et va agir plus loin (Sens.Il, 9). La vue est transmise jusqu'au fond de l'il comme jusqu' l'extrmit d'une cire qui a reu l'empreinte la surface (/ln!f, UL xn). 4. Les rves, pour Platon, taient des images se produisant sur la surface lisse du foie.

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sensations qui suivent la fixation du soleil ou d'un objet brillant 1, semble, malgr l'obscurit du texte, nous donner une premire notion, quoique bien incomplte, des contrastes successifs et des images conscutives. Nous pouvons ajouter le dplacement apparent des objets immobiles quand on a longtemps fix un corps en mouvement 2 dont notre philosophe s'occupe aussi. Un passage ayant trait un autre phnomne rtinien doit encore tre not. Si nous imaginons un homme plac dans l'obscurit la sentiment que les plus absolue, il aura, en ouvrant les yeux tnbres existent devant lui, il tournera la tte pour s'assurer qu'il en est entour. C'est qu'en eff~t tout ce qui est en dehors du champ visuel n'est pour nous ni lumire ni obscurit, n'existe pas pour nous. Nous voyons donc en quelque sorte l'obscurit, nous la voyons dans notre champ visuel. Il est assez curieux de retrouver dj formule par Aristote cette donne d'une physiologie presque subtile <' Les tnbres sont invisibles et c'est cependant la vue qui les distingue (Ame, II, x, 3). Ce qui nous reste dire de l'il a trait son anatomie et offre beaucoup moins d'intrt. Nous l'empruntons d'ailleurs la fin du trait De la Gense. A la naissance, tous les enfants ont les yeux bleus (Gense, V, d3), en raison d'une sorte d'affaiblissement (Gen., V, 13). s On verra plus loin ce qu'il faut entendre par l. Cette nuance spciale des yeux la naissance et que l'ge modifie, est beaucoup moins marque chez les animaux. Chaque espce a gnralement les yeux de la mme couleur, les bufs les ont foncs (~.e~vo~et~ot), les moutons les ont chez les autres animaux, ils sont plus ou moins bleus ples (i&xp<), Les couleurs de l'il de l'homme sont les suivantes (~xcoTto~). x yfxuxo't, odyMT~. II est assez difficile de traduire /Kpo~o[,~Ecfvo~9x\u.o~ exactement ces termes, en particulier, cette dernire expression d'yeux de bouc ce sont probablement les yeux roux. La couleur des yeux dpend de l'abondance ou plutt de la profondeur de leurs humeurs. Quand elles sont profondes, les yeux sont foncs, quand
1. K De mme si nous arrtons notre vue sur une seule coutrop longtemps leur soit blanche, soit jaune, nous la revoyons ensuite sur tous les objets o, pour changer, nous portons nos regards, et si nous avons d cligner les yeux en regardant le soleil ou telle autre chose trop brillante, il nous parat aussitt, quel que soit l'objet que nous regardions aprs, que nous le voyons d'abord de cette mme couleur, ensuite qu'il devient rouge, puis violet, puis ce qu'il arrive la couleur noire et qu'il disparaisse nos yeux. jusqu' <' Mme le mouvement 2. seul des objets suffit pour causer en nous de tels Ainsi il suffit de regarder changements. quelque temps les eaux d'un fleuve et surtout de ceux qui coulent trs rapidement, pour que les autres choses qui sont en repos paraissent se mouvoir (Trad. Barth. St.-Hil., Des .RfM).
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elles le sont moins, ils sont bleus, pour les mmes raisons que la mer est bleu verdtre (y~xuxo?)quand il y a peu d'eau (comme sur les rives), et parait au contraire noire ou bleue fonce ~xv xxt sur xuKWEtS~) les grands fonds (GeM., V, 15). Les yeux des enfants sont bleus parce qu'ils sont peu profonds (G'e~ V, 25). Toujours en vertu des mmes motifs, les yeux bleus voient moins bien de jour et les yeux noirs de nuit (Gen., V), parce que les yeux bleus tant moins profonds sont trop fortement excits par l'abondante lumire, et que les noirs sont trop profonds pour tre traverss par les faibles lueurs de la nuit (Gen., V, 18). La meilleure vue sera donc celle o les humeurs de l'il ne sont ni trop rares ni trop abondantes (Gen., V, 20). t) Les qualits de vue faible ou bonne (ot~~o~o~), qu'il faut bien distinguer des qualits de finesse et d'tendue dont il a t parl plus haut, dpendent pour Aristote de l'tat de la membrane de la pupille 1. (xopT,) Elle doit tre mince, claire et lisse. Mince pour tre plus facilement traverse par le mouvement propag, du dehors; claire ou pour hyaline (Xsuxo<;) que ce mouvement ne soit pas arrt; lisse enfin parce que des plis la rendraient chatoyante. Chez le vieillard, la vue baisse parce que la membrane de l'cil comme les autres se plisse et devient plus paisse. Enfin il existerait un certain rapport entre l'albinisme de l'iris qui fait les yeux vairons et la camtie amene par l'ge. L'homme seul et le cheval peuvent tre vairons (Gen., V, 13), parce que seuls ils grisonnent (Gen., V, 22). Ceci est une erreur, et les chiens en particulier offrent fort souvent la mme difformit Ona au surplus les yeux bleus par la mme raison que les cheveux blanchissent, par suite d'une coction incomplte des humeurs de l'encphale auquel les yeux sont relis comme on sait; les yeux vairons rsultent d'une coction ingale droite et gauche (G'e~ V, 23). L'oue. De mme que la vue, malgr ses deux modes, nous fait surtout percevoir les diffrences de couleur entre les objets, de mme l'oue nous fait principalement connatre les diffrences dans les sons. Ceux qui sont aigus proviennent d'un mouvement intime 1. Que faut-il entendre par cette membrane de la pupille xdp?)? 'agit-il de S la corne ou du cristallin? Les altrations sniles dont il est ici question peuvent tre soit des taies, soit des cataractes. D'autres indications pathologile glaucomeaffecte ques donnesen mme temps ne sont pas plus claires davantageles yeux bleus, la nyctalopieles noirs. Le glaucome est une scheresse c'est pour cela qu'il frappe surtout les vieillards l'ge o le corps se dessche (Gen.V, 19),la nyctalopieau contraire se montre surtout dans le V jeune ge au moment o l'encphale est plus humide (GeK. , 20,, c'est--dire sans doute plus mou, plus diffluent..) 2. Vairon se dit des hommes et des chevaux, d'aprs le Dict. de Littr. Mais Littr semble l'entendre seulement des individus gs reprsentant au pourtour de la corne. Il est question, dans le passage que nous citons, de la dcolorationd'un des iris.

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plus rapide, les sons bas d'un mouvement plus lent. L'oue est indirectement le plus intellectuel de tous les sens 1 puisqu'elle permet l'instruction par le langage. Aussi remarque-t-on que les aveugles-ns sont plus intelligents que les sourds-muets (Sens. I, 10). L'oue est comme la vue un sens mdiat, arien. La sensation rsulte de l'branlement communiqu la colonne d'air renferme dans le conduit auditif. C'est pour cela que le Phoque entend, quoiqu'il n'ait que le conduit et point d'oreille externe (Gn., V, 34) Aristote a peut-tre quelque connaissance de la membrane du tympan 3. Cette membrane toutefois n'empcherait pas le mouvement communiqu l'air de se transmettre jusqu' la poitrine (sans doute par les veines 4) jusqu' la rgion o le pneuma (le souffle) donne naissance au pouls chez certains animaux et chez d'autres l'inspiration et l'expiration (Ge~. V, 29). C'est de l que le son revient en paroles; la parole n'est qu'une sorte d'cho des sons articuls ayant pntr dans l'oreille. C'est le mme mouvement qui se propage de l'oreille la gorge (Ibid). Aussi entend-on moins bien quand on bille ou pendant le temps de l'expiration (Ge~. V, 30) parce qu'alors les deux mouvements se contrarient Odorat. L'odorat est jusqu' un certain point intermdiaire entre les sens comme la vue et l'oue qui peroivent grande distance, et les sens qui exigent le contact des objets, comme le toucher et le got. Toutefois l'odorat se rapproche davantage des premiers. Les odeurs se partagent en odeurs douces et odeurs fortes. A la premire catgorie appartiennent le miel et le safran; la seconde, l'odeur du thym et des plantes aromatiques du mme genre (= les labies). L'odoration a lieu dans l'eau comme le dmontre l'observation 1. Voy.ce qui est dit plus haut de la vue. 2. Aristote devait savoir que le Phoque peut fermer son conduit auditif a Pour entendre sous l'eau, il ne faut pas que celle-cientre dans le conduit par les circonvolutions(= sans doute les sillons et les excavationsdu pavillon (Arne,II. vilt. 6). 3. On n'entend pas quand la membrane est malade, (= peut-tre s'agit-il simplement des parois du conduit auditif?) de mme qu'on ne voit plus quand la peau qui est sur la pupille de l'il devient malade aussi (AmeII, VIII,6).. 4. Voy.ci-dessus. 5. Ce passage ne semble pas tout fait conforme la doctrine aristotlique. On n'oubliera pas que la plupart de ces indications sur l'oue sont extraites du Vc livre du trait De la Gense. 6. Nous ne sommes plus si loin, comme on le voit, de l'opinion prte Alcmonque les chvres respirent par l'oreille et si nous tions mieux renseigns sur '<cette prtendue opinion du disciple de Pythagore (Voy.ci-dessus, peut-tre retrouverait-on ce point de dpart de la doctrine pripatticiennesur l'origine de la voix.

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des poissons (Sens, V. 2). Les insectes ont galement l'odorat, bien qu'il soit difficile de comprendre comment des animaux qui ne respirent pas peuvent sentir (Sens, V, d3). Mais il n'y a aucun doute cet gard. Nous avons rapport plus haut des exemples qui le dmontrent. Pythagore professait, dit Aristote, que certains animaux se nourrissent seulement d'odeurs, on connat au contraire des odeurs nuisibles celle du charbon appesantit et fait mourir l'homme, celle du soufre et des corps rsineux tels que l'asphalte font fuir et tuent les animaux (Sens, V, ~5) Le ~OMt. Aristote n'a pu mconnatre une certaine corrlation et nous avons entre l'odorat et le got (Sens, V, 2). Cependant il classe celui-ci ct du toudit plus haut pour quelles raisons cher. ces deux sens tant les seuls qui exigent le contact des objets extrieurs. Le sens du got est en rapport avec l'opposition doux H et amer , comme la vue avec l'opposition noir et blanc. Il faut entendre par l que de mme que toutes les couleurs rsultent d'une proportion varie de noir et de blanc, de mme toutes les saveurs ont pour origine une proportion varie de doux et d'amer; et dans l'un et l'autre cas on reconnat 7 degrs comme pour les sons. On prouve cette origine des saveurs par l'incinration des substances sapides donnant ces cendres amres (- alcalines), on en concluait que ce principe amer tait masqu dans la substance par une surabondance de principe doux que le feu avait limin. On tait au reste fort partag sur tout cela. Certains physiologues voyant les fruits mrir grce l'eau qu'ils puisent dans la terre, regardaient celle-ci comme le principe de toute saveur; d'autres voyant le fruit, (les figues, les raisins) se charger de sucre quand on les fait scher au soleil, attribuaient la chaleur, le rle important dans la pro-~ duction des saveurs. Ces dtails toutefois appartiennent plutt la physique qu' la physiologie aristotlique o la connaissance du got tait proportionnellement tout aussi peu avance que de nos jours. Aristote saisit trs bien la grande diffrence qui Le toucher. spare le toucher des autres sens. Tandis que ceux-ci ne nous donnent que la notion d'oppositions d'un seul genre, mme l'oue car on peut rapporter au bas et au haut d'autres contraires comme le fort et le faible, le rude et le doux dans la voix seul des quatre sens, le toucher a cette supriorit de nous faire apprcier directement plusieurs genres de contraires le chaud et le froid, le sec et 1. Les mmes indications sont donnes.en termes peu prs identiques au trait De l'Ame (U, ix, 5-6).Voy., pour les exemples rapports ci-dessus,Jts. toire des aMM<M<a: (IV,vm, 21).

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l'humide, le dur et le mou (Ame, II, ix, 2) 1. Le sens du toucher est en effet le seul qui nous donne des notions irrductibles, comme nous disons aujourd'hui, sur le nombre desquelles les physiologistes ne sont mme pas d'accord. Aristote, et cela se conoit, est dans un embarras trs lgitime pour localiser le sens du toucher. A-t-il un organe intrieur? Est-ce la chair (10~)? <: Les trois premiers sens s'exercent en vertu de mouvements transmis travers un milieu c'est au point que le contact de l'objet sensible empche toute sensation par les yeux, par l'oreille, par le nez. On ne voit, on n'entend pas, on n'odore que l'objet plac quelque distance de l'organe. Au contraire, le sens du got et le toucher exigent le contact. Le toucher est le sens du contact par excellence, et pourtant il semble~que le contact ne soit pas toujours indispensable. Ne sentons-nous pas aussi bien travers une membrane disons pour rendre la pense d'Aristote plus claire travers un gant-, qu'avec la peau nue? Et cela est tellement vrai, que si notre main se trouvait, sans que nous le sachions, revtue d'un gant, nous n'en aurions aucune conscience. C'est ici qu'il est intressant de voir comment les problmes qui nous semblent les plus simples rsoudre, ont pu embarrasser deux mille ans en arrire de nous les plus grands esprits. En ralit le problme n'existe pas puisque le gant se superpose simplement l'objet, se moule sur lui et ne fait que reproduire au contact de la peau les particularits de la surface o il s'applique. Pour Aristote, dsireux d'unifier la thorie des sens, ce gant, cette enveloppe dont la peau est recouverte, devient un milieu transmettant l'activit du corps extrieur comme le fait l'air pour les sens mdiats. Et sur cette pente il ne s'arrte plus la peau du corps ne doit-elle pas, elle aussi, tre regarde comme une sortc de milieu transmettant la sensation tactile ? D'une manire gnrale, dit-il, ce que l'air et l'eau sont pour la vue, pour l'oue et pour l'odorat, la chair et la langue semblent l'tre pour le toucher, elles se comportent envers lui comme chacun de ces lments, l'air et l'eau, se comportent envers les autres organes x (Awe, II, xi, 9). C'est donc profondment l'intrieur de nous-mme qu'est plac l'organe qui sent l'objet tangible (7~d.). Et cet organe est sans doute la chair. G. POUCHET. 1. Nous avons dj fait connatre le remarquable passage de la Mtoro. logie([V,tv) sur le sens du toucher comme mesure de la duret des corps. (A sMtwe.)

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LES THORIES
(DcMMe~e

DE

L'DUCATION
1

~)'M:'o'e Po'<t<)

IV
Aprs des systmes, encore des systmes. C'est bien, en effet, sur un systme philosophique que M. Joly fonde la plupart des thories et des prceptes de ses Notions de pdagogie, et c'est bien un systme philosophique et scientifique de l'ducation que M. Siciliani nous offre dans son livre, La science dans fducation. M. Joly dbute par des dfinitions trs nettes. Il ne marchande pas la pdagogie le nom de science. Elle est pour lui, comme la logique, une <( une science pratique, c'est--dire, ayant en vue constamment action et des rsultats , ou, ce qui revient au mme, un art qui repose autrement dit scientifique, de son sur une connaissance raisonne, objet, de ses principes et de ses mthodes. L'ducation, en gnral, est l'ensemble des efforts ayant pour but de donner un tre la possession complte et le bon usage de ses diverses facults*, a Quand il s'agit de l'tre humain, l'ducation se propose de donner l'enfant constitu, dou d'aptitudes normales et moyennes, sain, rgulirement la possession complte et le bon usage de toutes les facults ncessaires l'homme en tant qu'homme, et qui doivent tre, pour ainsi dire, toutes prtes se dvelopper en lui. Par le mot possession, M. Joly entend de ses aptitudes, que et la connaissance l'exercice, le dveloppement l'enfant, mis en tat d'agir selon sa nature, sera libre ensuite de diriger vers le but qu'il aura choisi. Par les mots bon usage, il en discerner et aimer un emploi de tend que l'lve doit apprendre ses aptitudes qui mrite d'tre appel bon, dans le sens le plus complet du mot. n est clair, en effet, que les divers emplois qu'on en peut faire il en est qui conservent et qui fortifient, ne sauraient tre indiffrents comme il en est qui puisent; il en est qui sparent l'individu de ses
1. Voir le numro prcdent. 2. Notions de pdagogie, p. 1.

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de l'ducation

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il en est qui ne produisemblables, comme il en est qui le rapprochent; sent au dehors que le dsordre ou mme la ruine, comme il en est qui Je ne veux augmentent autour d'eux la paix, le bien-tre et l'honneur sur ces dfinitions et sur ces explications, en somme, claires paspitoguer et acceptables. H est bien difficile de donner, en quelques lignes, une dfinition de l'objet et des fins de l'ducation qui ne laisse rien dsirer, ou qui contente peu prs tout le monde. Celle de M. Joly, bien qu'un peu vague, a l'avantage d'embraser toutes les facults du sujet lever, et d'en diriger l'exercice raisonn et personnel vers des fins aussi utiles que possible l'individu et ses semblables. L'ducation doit former l'homme d'un temps et d'un pays, mais surtout l'homme. Entre l'ducation d'un Allemand, d'un Franais et d'un Russe, les points communs doivent tre~nombreux, coup sr, et ceux qui ne le sont pas doivent tre des exceptions. Ces exceptions n'en ont considrable, et dont l'ducation doit tenir pas moins une importance compte. C'est la fois un devoir envers la patrie et un devoir envers l'enfant lui-mme, que de prparer ce dernier tre un membre vivant du corps social o il est n, car plus il sera en mesure d'tre utile la vie commune, plus il sera mme de recevoir d'elle un accroissement de ressources et d'nergie Je n'apprends rien personne en disant que, pour M. Joly, l'homme est compos de corps et d'esprit. Cette distinction absolue entrane quelquefois pour sa pdagogie des dductions qui seront approuves ou blmes suivant l'opinion philosophique des lecteurs sur ces matires. Le corps, dit M. Joly, arrive assez vite, sinon la plnitude de ses facults, du moins ce degr de force o il n'a plus besoin que d'tre entretenu et protg, L'esprit se dveloppe plus lentement, mais en indfini. D'o cette conrevanche, il est capable d'un dveloppement clusion que l'ducation physique doit finir plus tt que l'ducation intellectuelle et morale, mais qu'elle doit aussi commencer plus tt 3. le dC'est l un paradoxe pdagogique et une erreur psychologique veloppement, quoique ingal, de toutes les facults de l'tre humain, se fait ds le berceau, et il me semble que c'est l une vrit banale et indiscutable. Les trois sortes d'ducation, et physique, intellectuelle et parallle, ds le morale, doivent donc faire leur uvre concordante dbut. Mais je n'insite pas, pour ne pas retarder l'exposition du systme. L'ducation physique, quoi il n'y a rien redire, est surtout l'uvre et le jeu. Elle a des parents. Elle comprend l'hygine, la gymnastique pour but, en premier lieu, le bien du corps, en second lieu, celui de sur l'esprit. Cette matire fournit M. Joly d'intressantes remarques soit inertes, soit moles soins donner aux diffrentes organisations, sur la surveillance exercer l'gard des biles, soit vigoureuses; habitudes parasites et des tics, des gestes, des mouvements, des atti1. 76; p. 2. 2.1'. 9.
3.)!.

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tudes. M. Joly appuie avec raison sur un fait not en passant par tabli par M. Gratiolet, je Mme Necker de Saussure et scientifiquement veux dire l'influence des habitudes extrieures sur les tats intrieurs dont elles sont l'expression et le stimulant. II n'est pas d'tat intrieur, tat de la pense, du sentiment ou de la volont, qui ne se traduise par un certain tat externe, par un mouvement, une attitude involontaire. En revanche, une attitude imite, sans ide prconue, un geste sans intention, veillent dans l'esprit certaines tendances corrlatives 1. M La duplicit, l'hypocrisie, la franchise, la politesse, la grossiret, la bont, la complaisance, la gratitude, la sociabilit, la timidit, la sympassent aisment du langage, des manires, pathie, la misanthropie, des attitudes, des habitudes du corps, dans les sentiments, les ides et les dterminations. Enfin l'ducation corporelle s'adresse aux sens et aux organes, pour leur donner des habitudes de nettet, de propret, et en augmenter la vigueur et la finesse. M. Joly n'insiste pas assez sur ces questions si soit au point de vue de l'ducation intressantes, physique, soit au point de vue de l'ducation intellectuelle et morale. C'est encore ici un essai de M. Joly, si tudi, si intressant, des points o le remarquable aux vues si librales et si sages, me parat un peu trop obir aux exigences de sa doctrine philosophique. J'avais presque envie tout & l'heure de lui demander en quelle mesure l'ducation devait s'occuper de l' enfant maladif et cacochyme )', que Rousseau met tranquillement de ct pour donner ses soins l'enfant bien n et d'excellente condition. Je lui reproche tout au moins de ne pas assez prendre en considration le ct pathologique et le ct animal de l'tre lever, de l'educando, comme l'appellent si bien les espagnols et les italiens. L'homme l'tat dit sain et normal, ne reste-t-il pas toujours plus ou moins dans la pathologie et l'animalit? Et qu'est-ce donc qu'une fatigue excessive des muscles ou du cerveau, ou de tel autre organe ou viscre, fatigue due au plaisir, l'tude, ou au jeu des passions, sinon un tat de dsorgaPour qui veut rgulirement nisation et de maladie commenante? diriger l'ducation de l'enfant l'tat sain et normal, rien ne doit tre ignor des effets de l'ducation sur le crtin, l'avorton et le rachitique. L'ducation du corps pour lui-mme me parat un peu trop subordonne, je ne dis pas sacrifie, par M. Joly, son ducation pour le bien intellectuel et moral.Il l'admet avec de si fortes restrictions, qu'il semble rejeter la fameuse maxime d'Emerson, si chre Herbert Spencer. La premire condition du succs pour l'homme dans la vie, c'est d'tre un Dans l'animal probon animal. Voici la faon dont il la commente dans l'animal prement dit, tout est accommod des fins matrielles tout exige, pour humain, tout est accommod aux fins de l'intelligence; le concours de l'intelligence. Est-ce une se dvelopper normalement, raison, en dveloppant le bon animal , de n'avoir avant tout et tou1. P. 28.

REVUE GNRALE. B. PEREZ.Les thories de l'ducation. 56 innra en vue nna l'on,mol nn,an"nohle ? L'ducation re-utire des jours an vn~ que l'animal raisonnable "9 T.'rl"r,f:r. .,.i:7.
En quoi donc la sens, selon M. Joly, doit tre avant tout intellectuelle. finesse de la vue, de l'oue, du toucher, de l'odorat et du got, seraitelle incompatible avec la dlicatesse du sentiment, la force de la pense, la dcision et la moralit de la volont; en quoi les qualits du sauvaa'e avec celles de l'homme civilis? M. Joly n'affirme pas prcisment cette mais sa doctrine y tend, pour peu qu'on t'interprte incompatibilit, avec passion, avec une passion politique, religieuse ou mtaphysique. A ce propos, ne savons-nous pas qu'aux yeux de certains docteurs les progrs de la myopie chez leurs nationaux comptent au d'outre-Rhin, nombre des signes incontestables de la primaut du intellectuelle peuple allemand ? H y a certainement dans l'essai de plus louer qu' reprendre M. Joly, qui rentre, bien des gards, dans le sillon de la pdagogie la doctrine qui admet scientifique. Joly s'oppose nergiquement des facults suprieures et des facults infrieures, c'est--dire des facults cultiver sparment, et par suite au dtriment des autres il veut le dveloppement intgral et harmonieux de toutes. Il donne au caractre pour base l'idiosyncrasie et il a crit sur cette physiologique, matire si dlicate et si obscure quelques pages d'une psychologie pntrante. II est sympathique la doctrine d'Herbert Spencer, qui voit dans les tendances hrditaires et dans les formes primitives de l'intuition t'quivalent de cette raison, dont le travail se mle intimement et au travail simultan de toutes nos autres facults. continuellement 11 tablit avec prcision le rapport qui doit exister entre le dveloppement de la mmoire et celui des autres facults. Sans la vouloir machile croire aujournale, il ne croit pas, comme tant de gens paraissent d'hui, que tout ce qu'on apprend par elle est autant de perdu pour la raison: il ne sacrifie pas la mmoire dite du sens ou de l'esprit la mmoire exacte et littrale, la mmoire des choses apprises par cosur. Le sens et la lettre sont-ils toujours ennemis par essence? Nullement, et il importe de discerner les occasions o la lettre elle-mme est ncessaire au sens, soit dans l'art, soit dans la science )). M. Joly explique peu prs comme Bain le caractre que l'intuition doit avoir dans les dans leons des choses, la nature et les limites de la forme interrogative II veut qu'on habitue l'enfant couter, observer, l'enseignement. compter en observant, se rappeler les choses dans leur ensemble et sous leurs vives et relles couleurs. L'auteur du livre de l'Imagination se retrouve dans les pages consacres la ncessit de faire marcher de front l'observation, la mmoire et l'imagination. Notons de judicieux et parfois minutieux prceptes sur l'art d'exercer le jugement et le raisonnement, sur la facult de comprendre, sur la mesure, la manire et les conditions d'exercice de cette facult, si minemment scolaire. Ce point est magistralement trait, et il faut nous y arrter un instant.

t. P. 70.

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comprendre un M. Joly dit fort bien ce que c'est que comprendre, mot, une phrase, un fait, une ide, un tre, une chose quelconque, ses ou du liaisons, sa tin, etc. Ici peut-tre une distinction mtaphysique, moins subtile, sur la fin idale, la forme suprme laquelle chaque chose tend comme sa fin dsire. Toute chose, par un travail incessant, qui est sa vie mme, tend son achvement, sa perfection; et les divers exemplaires d'une mme nature se distribuent en des formes ingales, o se laissent voir les rsultats varis de cet effort mis aux de son milieu. Or, voulonsprises avec les difficults ou les rsistances nous comprendre un des termes de cette srie, sachons quelle forme 1 dfinitive ou suprme tend la srie tout entire. Appliquant ce que principe l'art du dessin, M. Joly dclare, avec M. Ravaisson, doit tre tudi dans ce qu'il offre de plus parfait, dans chaque genre ce qui y occupe le premier rang. C'est en conformit avec l'esprit de cette maxime qu'au lieu de faire commencer l'tude du dessin par l'imitation des objets naturels, on demande aux dbutants la reproduction de be-)les uvres d'art, o la nature a t comme rectifie et pure. On pense avec raison que, mis en face de ces modles, ils comprennent mieux l'harmonie des formes, la loi de leur construction, le rhythme ncessaire de leurs mouvements. Je commence par faire remarquer M. Joly que cette mthode pour enseigner l'art du dessin n'est plus parmi les gens de pratique. La mthode gure en faveur aujourd'hui d'enseignement par le fragment ou par l'ensemble d'une uvre artistique est sujette aux mmes critiques, sinon de plus graves que celle de par les objets naturels 2. Et d'ailleurs, si l'on voulait dl'enseignement buter par l'imitation d'un modle d'art, quelle ncessit de prendre pour modle la reprsentation idale d'une forme parfaite en son genre? Une fidle ferait l'affaire, comme le pensait Jacotot. N'y a-t-il reprsentation pas l des formes naturelles, une reproduction vraie, un ensemble harentre eux, et de plus, des procds monieux, des dtails proportionns .d'imitation tudier? Qui saurait bien peindre ou dessiner l'homme de un tableau de Courbet ou de Couture, pourrait la rue ou reproduire laisser en paix sur son socle la Vnus de Milo. et trs pratiques sur le plus ou Quelques pages trs judicieuses de n'enseigner l'enfant que des choses qu'il commoins d'opportunit prend trs bien. Le mot comprendre a un sens trs lastique. Si, dans une uvre artistique ou littraire, le nombre des choses que l'enfant ne comprendra pas sont les plus nombreuses, M. Joly conseille de ne pas les lui faire lire, apprendre, couter ou regarder/M Mais si, sans pntrer l'lve peut encore trouver sa surface de quoi dans les profondeurs, son esprit, pourquoi l'en priver ? occuper utilement et agrablement des fables de La Fontaine. Elle m'a Suit, ce propos, une justification 1. P. 95. 2. Voir ce sujet le tmoignage d'un homme comptent dans la Revue pdagogique (15 sept. et 15 oct. 1882), Le dessin dans l'enseignement przmaire, par M. J. Pillet.

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beaucoup frapp, sans me convaincre, et je confesse que si Rousseau me parait toujours avoir grandement raison, M. Joly ne me parait pas avoir tout fait tort. Du reste, et Pestalozzi pensait peu prs de mme, est-il besoin, comme le dit M. Joly, que l'enfant un peu s', l'adolescent mme, voie toutes les intentions d'un auteur, qu'il peroive et qu'il classe toutes les raisons des faits, en un mot que, ds les bancs de l'cole, sa raison lui soit analytique et rtlchie? Le travail de la rflexion ne saurait tre d'ailleurs qu'un second travail supposant avant lui un travail d'acquisition, non pas inconscient et machinal, mais sans dlibration et sans calcul 1. Je suis, quant moi, toujours convaincu de la possibilit et de l'utilit d'un enseignement rflchi dans ses plus larges directions, dans ses procds les plus gnraux mais je ne le crois pas inconciliable avec une part peut-tre beaucoup plus grande Le rle de l'inconscient qu'on ne pense aux exigences de l'inconscient. dans le travail mental et affectif des enfants formera deux intressants chapitres de la psychologie et de la pdagogie premire. J'aurais encore beaucoup dire, discutant ou approuvant, sur chacun des articles consacrs l'ducation intellectuelle et morale, notamment sur la faon dont M. Joly entend l'ordre et la rpartition des matires la culture littraire et la culture scientifique, la volont d'enseignement, et la libert dans l'enfant, la discipline, et enfin sur le dernier chapitre contenant des notions d'histoire de la pdagogie dans ses rapports avec les grandes conceptions morales et philosophiques. Mais cet article est dj bien long, et un autre pdagogue appelle mon attention, un tranger qui m'en voudrait de ne pas lui accorder ici une hospitalit J'en ai d'ailleurs dit assez pour montrer que le livre de gnreuse. M. Joly occupera une place distingue dans notre littrature pdagoet rendra de grands services l'ducation de nos matres et de gique notre jeunesse. M. Siciliani m'a ddi, ainsi qu' M. Berra, son nouveau livre double honneur auquel je suis trs sensible, mais que je crois immrit. Il appelle sur ce livre ma justice svre. Je n'ai pas l'habitude et le droit d'tre svre; et quand je l'ai t, j'ai toujours craint de n'avoir pas t juste. M. Siciliani sera satisfait en ce point, et peut-tre au del de ses souhaits, par ces bnins orthodoxes dont il fait joyeusement dfiler toute une arme grotesque dans sa prface. Ce dbordement d'injures ne prouve qu'une chose, c'est l'effet que produisent les ides pdagogie ques de l'auteur, et surtout ses ides philosophiques, dans un pays aussi nous dit-on, l'Italie. Son livre antiphilosophique que l'est aujourd'hui, arriv en si peu de temps sa troisime dition fait lui-mme son loge. Pour M. Siciliani, la science pdagogique, dans sa complexe unit, se la pdagogie historique, la pcompose de trois parties essentielles t. Notions de pdagogie, p. 110. 2. Voyez mon livre sur Jacotot, p. 67-76. 3. La Scienza nell' educazione secondo t principi della sociologia moderna, 3 dit., partie thorique, p. 89-498, Zanichelli, Bologne, ~884.

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dagogie thorique, la pdagogie applique. L'auteur a dj publi, il y a deux ans, la premire partie, dont j'ai rendu compte dans cette la seconde, sous ce titre Revue. Il publie aujourd'hui La science dans l'ducation. C'est bien, pourtant, si je ne me'trompe, la science de l'ducation dont il prtend nous montrer les bases, les principes, la fin et les moyens gnraux d'application. On peut, l'organisation, trois parties dans son uvre la prparation, la d'ailleurs, distinguer construction et le couronnement de l'difice. Je vais aussi brivement que possible examiner ces trois parties. Aprs cette exposition, je hasarderai quelques critiques ncessaires. I. L'auteur tablit que l'histoire est comme un fondement empirique et un passage naturel la thorie. Elle lui fournit des lments Mais la thorie d'induction, et la soustrait par l tout dogmatisme. de l'histoire. Celle-ci n'en est pas l'unique n'merge pas invitablement fondement. Pour s'lever au rang de science, la pdagogie, comme toutes les sciences d'ordre moral, doit atteindre une gnralisation, sinon Elle sera donc, avant tout, une srie exacte, au moins approximative. de notions positives sur la nature de l'homme; mais ces notions, puises au sein du groupe des sciences qui recherchent la gense naturelle de l'homme et de la socit, pourront, au moyen de quelque ide qui ait vertu de principe, tre organises en unit vivante, et par suite tre appliques au fait de l'ducation comme rgles de l'art Avant d'examiner les doctrines qui servent de fondement scientifique l'ducation, l'auteur critique celles qui, selon lui, rendent vaine, impossible ou funeste l'uvre ducative. Il les juge au double point de vue des donnes qu'elles offrent sur la nature de la volont et sur la fin de l'ducation. Comment les thologiens, les spiritualistes et les d'un ct, et les biologistes absolus, les partisans de mtaphysiciens, l'volutionisme mcanique, de l'autre, satisfont-ils ces deux exigences vitales de la pdagogie la dtermination de la notion de la volont, et de la fin de l'ducation? Les philosophes de la premire direction pchent par excs, et ceux de la seconde direction par dfaut, quand la dtermination de la puissance volitive. Les uns soustraient plus ou moins l'lve l'influence ducative, par le dogme de la volont spontane, externe. Les autres, dans l'hypothse suprieure toute dtermination d'un sujet vide, et purement passif et rceptif .(table rase), ou d'un sculaires et modifiables seulesujet plein, dj. compos d'habitudes ment par les effets d'une action sculaire, sont incapables de dterminer la nature et la porte de l'oeuvre ducative. Les uns et les autres. se trompent galement quant la fin de l'ducation. Cette fin est, pour ou doctrinaire, et l'ducation qui les uns, extra-naturelle, thocratique la cruelle erreur d'un despotisme l'a en vue aboutit logiquement intellectuel, physique et moral. Cette fin est aussi bien difficile tablir pour le positivisme matrialiste et le phnomnisme absolu la fin, 1.P.29-30.

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pour ces doctrines, est en dehors du sujet, sociale, politique, indusse changerait ici vritablement en trielle. L'optimisme de l'ducateur et en despotisme pdagogique il aboutirait faire condogmatisme tracter des habitudes. Il existe, entre ces deux doctrines excessives, une thorie intermabsolu et diaire, qui prend une part de vrit dans le substantialisme absolu compliqu de l'volutionnisme le phnominisme mcanique dit la philosophie scientifique. c'est l'volutionnisme critique, autrement de l'in-se, de Sa note dominante est la relativit, mais l'affirmation d'un je ne sais quoi d'inconnaissable, quelque chose d'indpendant, que le sujet ne connait pas, mais qu'il pense. Une telle doctrine suffit extrmes. C'est dans pour sauver l'esprit de la ruine des mtaphysiques l'volutionnisme critique qu'il faut chercher les bases solides de la La loi d'volution, bien comprise est, comme pdagogie scientifique. l'a dit Schffle, une grandiose pdagogie . Les deux sciences mres qui donnent un fondement immdiat la l'une engenscience de l'ducation, sont la biologie et la sociologie drant la morphologie et la psychognie, l'autre la morale et le droit. La nous montrent un paralllisme continu morphologie et la psychognie des formes de l'tre vivant et le dveloppeentre le dveloppement ment de ses facults psychiques. La morphologie nous fait assister la formation des divers types organiques. Elle nous fait voir comment l'individualit organique s'achve. Elle nous montre que la nature travaille sans cesse la cration de l'individu. L'individu parfait n'est qu'un sysmais entirement tme d'individus, divers degrs de dveloppement, au tout. La tendance l'unification des parties associes subordonnes et subordonnes est vidente dans l'organisme. Mais l'unit est possible seulement dans le domaine de la psychologie. A la formation naturelle la gense naturelle de l'indide l'individu morphologique correspond aux types suprieurs de l'organisme les grands vidu psychologique, La psychologie compare nous apprend la forgenres psychologiques. mation successive de l'individualit psychique. Celle-ci n'est elle-mme entre elles. Il ne qu'un systme d'mes plus ou moins indpendantes faut pas confondre l'unicit psychique, conception traditionnelle que avec l'unit de conscience, qui dtruit l'hypothse du polypsychisme, Le centre suprieur, le centre de rapport, rsiste cette hypothse. comme disait Lamarck, n'est pas une conscience unique, mais il est une conscience une. La conscience s'tend toutes les facults de la vie toute la srie mentale. Dans l'homme, qui reproduit psychologiquement animale, s'ajoute quelque chose de nouveau, c'est le dveloppement de la conscience, qui inaugure le rgime de l'auto-conscience. La psychologie juridique et la psychologie morale montrent la morale sociale, non plus telle qu'elle est, mais telle qu'elle doit-tre. M. Siciliani distingue, la lumire des travaux rcemment publis sur cet intet celui des unions ressant sujet, le caractre des unions organiques sociales. Dans les premires, autonomie et solidarit des parties subor-

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donnes au tout; dans les secondes, autonomie et solidarit des parties coordonnes au tout. La morale sociale renferme en elle-mme, comme le germe du droit et du devoir. Cette mme dualit auto-conscience, d'ordre pratique qui a ses racines dans l'individu, se dveloppe et s'affirme dans la vie de l'agrgat social, et en se ddoublant, sous forme de pouvoir politique et de pouvoir religieux, devient l'glise et l'Etat. Ce sont l les deux formes concrtes et protectrices de la libert morale La morale et le droit, ces deux branches de et de la libert juridique. la sociologie, qui tudient l'homme dans sa conduite et dans ses rapports avec son groupe naturel, vont donc s'ajouter au sciences qui nous apprennent connatre l'homme considr comme sujet d'ducation. l'aide des sciences morphologiques, II. II s'agit maintenant, psychologiques et thiques, de dcouvrir la possibilit du procd dductif en pdagogie, d'tablir quelle peut tre l'ide mre qui, assumant le caractre de cause efficiente, prenne encore celui de cause finale, et fournisse une base l'autodidaxie, en un mot, donne naissance la thorie scientifique de l'ducation t. Comme l'adit M. Guyau, les tendances infrieures ne constituent pas la vritable essence des tres; pour la chercher, il faut analyser les ten Or, la tendance la plus lev de l'homme, dances les plus leves c'est la raison organise, la raison entendue comme facult des fins. Le libre, sujet de l'art ducatif n'est pas, en ralit, un sujet absolument ni surtout un sujet absolument comme le voudraient les spiritualistes, dpourvu d'activit propre, comme le voudraient certains dterministes. La volont peut, par l'exercice, l'effort croissant, l'habitude, fortifier le motif le plus faible la libert morale est donc possible. L'homme est un tre capable de libert, qui peut tre fait, qui peut se faire libre. L'auteur tablit par suite que la notion de la personnalit peut et doit tre le principe considr comme cause efficiente en ducation. C'est l'individu sous le l, dit-il, un principe, clair, immdiat, regardant motif de l'uvre ducative, double point de vue individuel et social nous le trouvons dans l'individu mme, dans la nature humaine. considre non seulement dans le processus de l'histoire et de la civilisation, mais aussi dans les besoins, dans la ncessit et dans l'idalit de la conscience rflchie 3. Ainsi, l'ducation, gouverne par la raison, s'appuyant sur les critres de la science, pourra modifier les les instincts, les survivances sentiments individuels, hrditaires, grouper et bien diriger les motions et les passions; elle pourra jusla nature mme, crer une seconde qu' un certain point rgnrer De plus, tant nature au moyen de l'activit autonome de la raison donne la nature de la volont comme fonction qui n'est pas libre, mais qui peut le devenir, sa plasticit et sa rsistance tant expliques par des raisons d'ordre physiologique et psychique, il s'ensuit qu'on ne 1. P. HO. 2. La Morale atM/cHseeoK!eMporct!Me, 369. p. 190. 3. P. 4. F. 216.

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doit tre ni optimiste ni pessimiste, en pdagogie. Il ne faut pas avoir l'illusion de croire que l'art peut tout, ou qu'il ne peut rien 1. Du mme groupe de sciences d'o sort le principe pdagogique, merge aussi le principe formel de l'oeuvre ducative. H imprime un caractre scientifique aux mthodes d'enseignement pour tout ce que ces mthodes ont ou peuvent avoir entre elles de commun. L'ducation doit tre scientifique dans sa forme comme dans son contenu. Il faudra tudier le sujet sous tous les aspects de son activit, dans toutes ses manifestations en mme temps. L'uvre ducative devra tre une volution un dveloppement organique, complexe. L'ducation et morale, devra tre dirige d'aprs les lois physique, intellectuelle de sa nature tudies dans les quatre ordres de sciences numres plus haut. Elle devra surtout, dans les limites fixes par l'ge, le sexe, les dispositions, le dveloppement de l'individu, le temprament, recourir la forme rflchie de l'attention, la slection bien entendue des habitudes, surtout la force essentiellement relative de l'autodidaxie. M. Siciliani montre toutes les modifications qui lui sont impoou intrieures. Il fait voir qu'elle ses par les exigences extrieures doit tre, non pas naturelle, ce qui dit trop ou trop peu, ni ngative, ce qui supprime ~oeuvre lgitime du matre, de la famille, de la socit; et positive. Laisser faire et faire faire, cette elle doit tre rationnelle maxime exprime la libert vraie, la libert limite par la raison. Il est ncessaire de s'entendre sur la nature et les limites de l'dula fin de l'ducation. M. Siciliani examine cation, avant de dterminer ce propos, ce que Stuart Mill, Marion, Bouillier, Buckle, pensent de l'ducation morale en elle-mme et de ses lents progrs dans l'humanit. Cet examen amne l'auteur s'expliquer sur la psychologie du caractre moral, un des plus pressants desiderata de l'art pdagogique. Il critique la thorie des biologistes et des mtaphysiciens, l'thologie des hrditistea et des kantistes, celle de Bain et de Stuart Mill. Sa conclusion est qu'une science exacte du caractre moral et de l'ducation montrer quel du caractre n'existe pas. Il se borne, par consquent, grand office peut exercer l'ide du caractre moral dans l'oeuvre de l'ducation publique et prive. Le principe final doit tre clair, positif, acceptable pour tous. Nous ne trouvons pas ces trois caractres dans l'ide du bien en soi, de l'utile, du bonheur, de la perfection. Ni systmatique, ni mtaphysique, ni religieuse s, ni politique, la fin de l'ducation doit avoir un caractre psychique et social. Le caractre moral de cette fin. parait seul satisfaire toutes les conditions ncessaires une qualit personnelle, subjec Le caractre moral est certainement mais le sujet peut lui donner une valeur objective. tive, individuelle; 1.1'. 317. 2. C'est une mode bien vieille, et toujours vivace, en Italie comme en France, d'exagrer, par rapport la morale, la valeur historique, et surtout la valeur actuelle des religions. Cette proccupation fait tort au mrite rel des Sa~< de M. di jt;ec<ct;yo<y!<t d'Alfonso (Paravia 1883), o l'hglianisme et te christianisme sont beaucoup trop favorablement apprcis. On trouve pourtant, dans

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Entendu comme vertu de la volont, il est. la force la plu? prcieuse dans l'homme, et la plus haute nergie dans l'univers. Au milieu de ce que Lindner appelle les trois facteurs aveugles de l'ducation, la la pernature, le destin et la socit, le caractre moral, impliquant sonnalit, la libert, la raison, est une force qui se fait, non pas ncessairement, mais par eUe-mme. D'o la ncessit de l'autodidaxie dans de la morale et dans l'ducation de la volont. La cause l'enseignement efficiente, comme disait Leibnitz, se confond donc ici avec la cause de la personnalit finale. L'ducation a pour but le dveloppement morale, par elle-mme. III. On pourrait, c'est l'auteur qui en fait la remarque, croire puis l'objet de la pdagogie thorique. Mais il estime que le passage la pdagogie applique ne serait pas possible, si l'on n'avait au pralable clair quelques questions touchant la manire gnrale dont les dans les principes doivent tre appliqus. Il tudie, par consquent, deux derniers chapitres, si, et comment l'cole peut tre, en gnral, une fonction sociale quels rapports, cet gard, existent entre l'Etat, la famille et les diverses associations; quelle influence peut exercer l'action ducative sur la pathologie sociale et dans le fait de la crimitudi en pdagogie applique); nalit (ce qui sera plus particulirement quels rapports existent, et de quelle valeur, entre l'ducation physique, l'ducation intellectuelle et l'ducation morale; en quoi l'on doit faire et autres recherches semblables, consister l'idal de l'art pdagogique, d'ordre thorique. ') M.Siciliani entre sur tous ces points, de thorie ou d'application, comme l'on voudra, dans des observations prcises, souvent neuves. intressantes, Les quelques critiques que je dois faire ce livre atteignent non moins la forme (je ne dis pas le style, assurment) que le fond. La partie me semble un peu surcharge, et faire double emploi avec prparatoire certains chapitres de la Psychognie et de l'Histoire pdagogique. Mais ce dfaut sera peut-tre un mrite aux yeux des lecteurs novices en fait de philosophie scientifique et de ceux qui n'auront pas lu l'Histoire de M. Siciliani. On- a contest, on contestera encore, malgr les rapports intimes de la thorie avec l'histoire et avec l'application, que ce soient l trois parties distinctes d'un tout scientifique. La science de une fin pratique, il ne parat pas l'ducation ayant essentiellement dmontr que la thorie puisse tre logiquement distincte des applications gnrales. Mais y a-t-il bonnement lieu de clore le dbat, avant d'avoir en main toutes les pices du procs? Quand M. Siciliani aura publi sa Pdagogie app~que, on pourra se prononcer en connaissance de cause. M. Siciliani parat, en outre, quelque peu dur, je ne dis ce petit volume, consacr l'ducation morale et l'ducation fminine, des discussions trs utiles sur les rapports de la morale avec le climat, l'hrdit, l'instruction populaire, et sur la distinction faire entre l'ducation de l'intelligence et celle du sentiment. On sait l'importance qui s'attache ce dernier objet, dont les moralistes, les pdagogues et les hommes d'tat doivent s'occuper de concert.

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aux libertistes, aux dfenpas aux matrialistes, mais aux spiritualistes, seurs du Liberum arbt~um tn.dt/y'erenttee (que je n'ai pas qualit pour dfendre), quand il les met hors la science, et leur interdit le droit de songer une thorie de l'ducation. Est-il bien sr lui-mme que son principe e/tCt'e~t et son principe final, comme il les prsente, soient acceptables pour les uns et pour les autres? Ne serait-il pas possible, en revanche, de leur trouver un terrain commun dans les donnes d'une psychologie, d'une morale et d'une sociologie relativement scientifiques, et relativement dgages d'abstraction mtaphysiques ? Par exemple, une dfinition des fins de l'ducation analogue a celle de M. Joly ne pourrait-elle pas, avec le principe ms~'M~e~at de l'autodidaxie, servir de trait d'union entre les deux parties? Que pense encore M. Siciliani de la dfinition suivante, pour laquelle je L'ducation ne rclame d'ailleurs a pour pas des droits d'auteur? objet et pour fin le dveloppement dans l'individu de toutes les facults et aptitudes servant la conservation et au dveloppement de l'espce et de la race comme de l'individu lui-mme, Il me rpondra que tout cela est impliqu dans son principe final. Mais ne puis-je pas affirmer mon tour que son principe final n'est qu'une fin secondaire, la libert rsultant du duc~oppement qui est fatal et passif tant d'gards? Je voudrais enfin demander M. Siciliani s'il a bien le droit d'afirmer ne cre rien en tant que didactique, mais cre quelque que l'ducation chose en tant qu'auto-didaetique. Impose ou spontane, l'ducation cre toujours quelque chose de nouveau. Le fait seul du dplacement d'un tre dans l'espace ou du dplacement d'un seul tre par rapport des intluences, des modifications lui, constitue des situations, nouvelles, imprvues, crant quelque chose dans la nature individuelle, et altrant la srie hrditaire. Toujours il se produit, au moyen de l'hrdit, quelque chose d'autre que l'hrdit 1. En somme, toutes les critiques qu'appelle une uvre mrie et sysne feront qu'en accentuer comme celle de M. Siciliani, tmatique et davantage le caractre scientifique et la haute porte pdagogique morale. II y circule partout un souffle de libralisme sain et rconfortant. Solidement pense, mthodiquement agence (peut-tre avec un crite d'un style trop grand luxe de distinctions et de subdivisions), naturel et ais, presque la franaise, elle offre aux savants comme une lecture attachante et instructive. Elle fera son aux demi-ignorants ct des Apuntes de M. le D'' A. chemin dans le monde pdagogique, Berra 2. BERNARDPEREZ, 1. Cette vrit, fconde en dductions pdagogiques, a t positivement dmontre par )!. G. Pouchet dans le trs intressant et trop bienveillant article qu'il a bien voulu consacrer mon Jacotot, dans le Sicle du 3 fvrier dernier. i 2. jLpMKfes ara un curso de pe~agro~tcf, n-8, 700p. Montevideo, 1883. J'ai rendu p compte de ce prcieux ouvrage dans cette Revue, novembre 1883, et je suis heureux d'annoncer que l'auteur en publiera bientt une dition abrge, l'une en espagnol, et l'autre en franais.
TOMExvm. i884. 38

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l'HYSiOLOGiE DES RECHTS (La physiologie du droit). S. Stricker. 1 vol. grand in-8". x-144 p. 'Vienne (Autriche) 1884. Tplitz et Deutcke. Les lecteurs de la Revue philosophique savent, par les comptes rendus des ouvrages que M. Stricker publie depuis quelques annes sur des de quelle manire intressante questions d'intrt psycho-physiologique, et claire et avec quelle profonde originalit de points de vue le clbre de l'universit de professeur de pathologie gnrale et exprimentale Vienne a l'habitude de traiter ces sujets. L'ouvrage qui est sous nos yeux aborde une question qui n'est pas nouvelle et sujette a bien des celle de l'origine du droit ou plutt celle spculations philosophiques de l'origine de l'ide du droit et il le fait d'une manire aussi intressante qu'instructive; et si mme le lecteur a l'occasion de remarquer et l que l'auteur n'est pas juriste de mtier, il n'en lira pas moins ce livre avec le plus vif intrt, cause de la foule d'ides auxquelles M. Stricker touche. La raison et le senL'ouvrage se compose de trois parties intitules Le droit et la loi. Punition et excuse. timent. Aprs avoir expos son opinion que notre ide du droit rsulte du sentiment de la puissance, qui a sa source dans le pouvoir de dominer le jeu des muscles par la volont, et de l'exprience que les autres individus ont aussi une certaine puissance et sont capables d'entraver M. Stricker rsume et dveloppe dans la l'exercice de notre pouvoir, premire partie de son livre les opinions que lui ont inspires ses nombreux travaux sur la raison et les sentiments, pour exprimer le rapport existant entre les ides du droit et la raison d'une part, et entre les ides et le sentiment du droit de l'autre. Il tablit d'abord la distinction faire entre le savoir potentiel qui signifie < la provision d'exet le savoir actif priences dans laquelle notre mmoire peut puiser' ou vif (lebendiges Wissen) qui consiste en la reprsentation que nous en avons dans un moment donn. Le savoir vif peut provenir de deux de la perception immdiate d'un objet (unmittelbare Wahrsources nehmung) ou du savoir potentiel. Les ides du droit seront donc dposes dans le savoir potentiel, et ce ne sont que des fragments de ces ides qui passent dans notre savoir actif, pendant que nous pensons au droit- Mais en parlant d'ide du droit, il y a distinguer le mot et la signification qu'il a.

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Les mots ne sont pour nous que des signes. Pour que nous les comprenions il faut en connatre la signification, c'est--dire qu'il faut avoir des reprsentations qui soient relies ces signes. Cette liaison qu'on mais non dans le sens habituel du mot, pourrait appeler association, peut tre double. Nous pouvons rattacher un mot la reprsentation d'un certain objet (la liaison peut exister entre le mot d'un ct et tout ce que nous avons jamais ressenti, vu ou entendu ou touch, etc., de liaison simple, ou bien il se peut qu'en nous formant une l'autre) ide, par exemple en lisant le mot cheval, nous prouvions la concurrence (Wettstretf) des images des diffrents chevaux que nous avons vus et qui sont rests dans notre mmoire association multiple. Ces liaisons entre les mots et les images des objets se trouvent dans notre savoir potentiel de la manire suivant laquelle nous les avons formes et dposes. M. Stricker nomme ces reprsentations lies aux formant un tout commots complexits, et certaines reprsentations Prenons un exemple. Si quel(Grundcomplexe). plexits fondamentales qu'un me raconte qu'un monsieur qui avait trs bonne mine et qui tait trs bien vtu lui a demand, il y a un moment, l'aumne dans la rue celui qui me raconte cela a devant lui la complexit fondamentale du mendiant lgant ou de toute la scne, tandis que moi, je 'dois, en l'coutant, me former la complexit, en la construisant pour ainsi dire, des images que ses paroles veillent en moi. Le lecteur le voit les ides du droit sont des associations multiples. Le mot droit fondamentales voque en nous des complexits que nous avons construites (comme dans le cas prcdent) et les fait passer dans le savoir actif. Ces associations jouent un par la lutte (Wettstreit) rle trs important dans notre conscience; elles forment la base de nos ides logiques, la base du travail de notre raison, et il nous faut considrer que les diffrents individus doivent en gnral (p. 7), s'apanalogues, que proprier du mme objet des complexits fondamentales doit tre analogue sous beaucoup de la totalit de ces complexits la qui appartiennent rapports, sinon sous tous, chez les personnes commun et qui mme classe de la socit, qui habitent un territoire sont en relations entre elles. Voyons ce que Fauteur dit ce sujet. Nous accumulons en nous la d'un objet, d'un cheval, lie, associe la reprsentareprsentation tion de son nom, c cheval t. Si l'une de ces relations que nous possdons dans notre savoir potentiel surgit dans notre savoir vif, l'autre que nous devons de savoir le s'y rattache. C'est cette association nom d'un objet aussitt que nous l'apercevons. Nous n'avons pas ici, bien entendu, affaire un syllogisme mais simplement une liaison Il en est de mme si une comme plus haut) psychique. (association On ne partie d'une complexit me fait apparatre toute la complexit. peut prtendre que ce soit par un syllogisme inconscient que nous sommes mme de dire, aussitt que nous voyons un objet connu, son

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Nous convenons entirement qu'il en est ainsi, mais nous que l'auteur, en rlguant l'inconscient hors du terrain scientifique, n'a pas puis les preuves qui sont en faveur de sa thse. Par exemple, il nous arrive parfois d'tre trop press pour pouvoir mettre sur le papier nos ides. Dans ce cas nous n'y mettons qu'un mot ou quelques traits bizarres ou symboliques, en nous disant que ce signe-l doit nous rappeler telle ou telle ide, comme quand nous faisons un nud notre mouchoir. En revoyant ce signe qui joue l'ide nous revient. Comment faire le rle de signe mnmotechnique, dans ce cas, un syllogisme complet ou court On ne intervenir, pourrait dire que par ce signe-l j'ai voulu me rappeler telle chose, On voit l'impossibilit donc ce signe la reprsente absolue de se rfrer un syllogisme. H ne reste donc qu' accepter la thse de M. Stricker. H en est do mme pour les cas suivants que nous offre galement notre propre exprience. Nous entendons une mlodie et nous nous souvenons des vers qui s'y rattachent dans notre mmoire. Ou bien, il arrive qu'en parlant ou en crivant dans une langue quelconque, un mot vient nous manquer. Si nous rptons machinalement ce mot (ou bien des phrases o ce mot se trouve) dans une autre langue, dont nous avons souvent fait des traductions dans celle que nous voulons employer (et dans laquelle nous traduisons aussi le reste de ces phrases que nous avons subitement formes) le mot faire intervenir qui nous manquait revient. Comment, rptons-nous, ici le syllogisme? Aprs avoir tabli cette thse l'auteur s'occupe du doute. En voyant un homme, dit-il, qui ressemble autant & un cordonnier qu' un de cet homme tantt l'ide sellier, nous rattachons la reprsentation d'un cordo~Tner, tantt celle d'un sellier. Ces deux reprsentations de mots luttent pour dominer (t Wettstreit ~) notre savoir actif. Cette lutte et le fait qu'aucune des liaisons ne nous satisfait, constituent l'essence du doute. Certes, toutes les rgles de la logique ne peuvent le faire cesser, mais si je dcouvre l'objet auquel mon doute se rapqui psent d'une manire porte de nouveaux signes caractristiques, dcisive pour l'une des complexits possibles, le doute cesse sans que nous ayons recours la logique. dans le disNotre conscience renferme des complexits entires; Si un zoologiste dcrit un pacours il nous faut les dcomposer. il lui faut la dcomposer, trouver pillon dont il a la reprsentation, les mots propres dsigner chacune des parties et grouper ces mots selon les rgles de la grammaire. L'exposition verbale ne nous communique donc le contenu de notre conscience que fractionnelledit l'auteur, ment (p. 14). La logique comme discipline, ne s'est orale de la reproccupe que des rsultats de cette dcomposition sentation. Que nous possdions des complexits entires, C'est ce que les logiciens de profession n'ont pas remarqu. Si ma liaison des reprsentations aux mots est juste et revient, le cas chant, mon savoir nom. trouvons

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vif telle que'je l'ai dpose autrefois dans mon savoir potentiel, je penserai ~o~'qMemettt. Si je veux traduire mes reprsentations qui rpondent aux choses du monde extrieur en mots, il faut que je dcompose mes complexits. La personne qui je parle doit les reconstruire. Si la nouvelle complexit, qui rsulte pour elle, rpond l'ordre de ses elle me trouvera raisonnable et logique, si non, elle me expriences, trouvera illogique. Remarquons qu'il peut arriver qu'on dcouvre qu'une opinion ou qu'une action qui a t considre comme raisonnable et logique, rie le soit pourtant pas. Le dernier critrium de la justesse de nos reprsentations dposes (de notre t emmagasinement de souvenirs lis au prsent et de la logique de nos actions est fourni, en tant des circonstances du monde extrieur qu'elles se rapportent par leur conformit avec ces dernires. L'auteur aurait pu mettre ici une ide qui nous parait tre sa place savoir que s'il rgne dans l'univers une rgularit est svrp, c'est que le darwinisme applicable toutes ses parties, d'o il suit que toute chose a la forme et occupe la place qu'elle doit avoir et occuper en consquence de sa nature, que l'ordre actuel du monde ressort de l'volution ternelle comme ncessit '). Comme les ides sur la volont morale (sittlicher Wille) occupent une grande place dans la philosophie du droit, M. Stricker aborde la si ma prtendue libre question du libre arbitre. Il dit en somme associes ou volont n'a aucune influence sur mes reprsentations non associes, si sans reprsentation pralable un mouapparemment vement volontaire est impossible (comme c'est en effet le cas), l'absurdit de l'affirmation d'une pareille volont sera dmontre (p. 20). C'est ainsi que M. Stricker tranche cette question qui, certes, ne peut tre rsolue autrement. Si, poursuit l'auteur, notre conscience ne nous apprend rien de l'excitation des nerfs que la fonction par laquelle est voqu ce que nous et volont, et si la contraction musculaire ou nommons reprsentation action suit cet acte, il est bien comprhensible que nous prenions cette reprsentation pour la cause de l'action. et implicitement les actions qui s'y rattachent peuLes reprsentations vent tre provoques de trois manires 1 par une excitation extrieure 2 par des (ansserer Reiz) parvenant du dehors l'corce crbrale; en veille une autre, excitations intrieures, quand une reprsentation ou ~ par le c/um:sme intrieur. Ces trois formes peuvent se combiner de maintes manires. A cela ajoutons qu'il y a des diffrences individuelles, en tant qu'il y a des hommes qui sont capables de dominer les reprsentations veilles par suite d'excitations extrieures, par des penses connexes. D'autres, et ce seront des natures psychopatholo1. Si la mtaoire ne nous fait pas dfaut, Schopenhauer et le baron Du Prel ont 'tejft plus ou moins exprime des ides semblables. ~V.D~Carl Frciherr von Du Pre!n<[t'/c/HfivyMC/f!cA<<'f/M H'e/(a/ 3d. tS82,et.D:'<?;M<Me<M&CM;o/in''<' Mn</ A'e&M/o'/ty/joMc~, 880.) 1

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giques, seront dtourns du travail continu par la moindre futilit. Revenant la cause de la logique de nos penses, l'auteur poursuit 1 que nous avons La pense spculative repose sur trois suppositions: 2o que nous poudes expriences qui se rapportent notre sujet; vons en rester notre sujet, c'est--dire que ce ne soit que la partie 3 que, par de notre savoir potentiel s'y rapportant qui soit veille suite des reprsentations provenante d'abord d'une excitation extrieure, puis s'voquant et se rattachant les unes aux autres, nous parvenions tant nous former une nouvelle complexit qui nous satisfasse, en harmonie avec nos expriences. Si c'est le cas, les rflexions spculatives (das spculative Denken) sont compltes l'gard du sujet. Mes penses seront logiques, si mes expriences rpondent aux circonstances relles, si mon systme nerveux fonctionne bien et si je n'ai que mon savoir potenpas oubli certaines parties des reprsentations Une nouvelle combinaison ne nous tiel s'est autrefois appropries. satisfait que si elle concorde avec les anciennes et elle nous satisfait d'autant plus qu'elle s'accorde plus avec elles. Si, par suite d'une action prolonge, une partie quelconque de Fcorce crbrale est plus excite que les autres, ce seront les reprsentations qui en dpendent qui domineront en nous. La connaissance ne dpend donc pas, de l'avis de l'auteur, de la formation (construction) d'un syllogisme, elle se produit au moment mme, o la reprsentation propre nous apparat. Si elle n'est pas connue du reste des hommes ou si ces derniers ne veulent pas en reconnatre la justesse, il faut que nous la dcomposions en mots et que nous tchions de l'appuyer par des explications verbales que nous ne formons qu'aprs que la connaissance pour ainsi dire intuitive (die fertige Erkenntniss) se sera forme en nous. La logique comme discipline, ajoute-t-il, est une partie de la grammaire. Elle se sert d'une dcomposition orale et dsigne faussement le rsultat de l'analyse comme une rgle d'aprs laquelle on doit penser comme < une loi de la pense:et une rg!e de l'art d'arriver (p. 40), la vrit , ainsi qu'on dit en France. Il est intressant de rapprocher les derniers passages de ce que dit Descartes dans la 2e partie de son Discours de la mthode <:je pris la logique, ses suHogismes et la plupart de ses autres garde que, pour instructions servent plutt expliquer autrui les choses qu'on sait, ou mme, comme l'art de Luile parler sans jugement de celles qu'on et bien qu'elle contienne, en effet, beauignore, qu' les apprendre; coup de prceptes trs vrais et trs bons, il y en a toutefois tant d'aut. Le lecteur sait qu'au xiu" sicle R. Lulle imagina une Ars HM~M qui devait former, en remplaant les chiffres par des mots ou des ides, une sorte de mcaniqne intellectuelle, rsolvant toutes les difficults. U va sans dire c'taient des jeux de mots que produisait, au lieu d'ides, ce comble de la que scolastique.

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tres mls parmi qui sont nuisibles ou superflus, qu'il est presque aussi malais de les en sparer que de tirer une Diane ou une Minerve hors d'un bloc de marbre qui n'est point encore bauch, L'auteur arrive la diffrence qui existe en allemand entre Vernunft et Ve?'s<aMd et que nous ne pouvons traduire que par raison et entendement. il faut 10 que l'action et Pour que nous agissions raisonnablement qui y conduit, ait t excite (angeregt); implicitement la reprsentation 2 que cette dernire ait veill dans notre savoir potentiel de justes 3" que ces dernires soient de nature telle que les complexits; 4" que parties propres du savoir potentiel s'veillent propos, enfln les reprsentations faisant, par suite de ce qui prcde, partie du savoir vif, soient assez fortes pour faire suivre l'action. L'essentiel est que les complexits aient t normalement dposes et que les complexits dans le savoir potentiel (normale Einlagerung) se rattachent bien les unes aux autres. Pour avoir du fondamentales il n'est pas ncessaire bon sens (gesunder Menschenverstand) de il faut avant tout possder ptiller d'esprit; pour agir raisonnablement, on peut dans son savoir potentiel de justes complexits. Nanmoins, aussi peu identifier la raison avec le savoir actif qu'avec le savoir potentiel, quoiqu'il y ait entre la raison et te premier des rapports trs intimes. C'est ce que l'auteur expose comme il suit Toute explication ou bien nous donnons des explications qui se rappeut tre double portent directement des objets extrieurs que nous avons, professeurs et lves, sous les yeux, ou bien elles se rapportent d'autres objets. Dans le premier cas, nous avons des complexits fondamentales, dans comme lves une nouvelle comle second nous devons construire ou lisons. Dans les deux cas plexit, d'aprs ce que nous entendons si nous nous sommes appropris, sur nous comprenons l'explication, la coexistence et la succession des parties (de l'objet), et, s'il y a des de nature mouvements en jeu, sur leurs rapports, des reprsentations nous satisfaire. Une fonction semblable a lieu si des parties de notre savoir potentiel se rveillent. Alors il peut se faire qu'une complexit qui surgit aujourd'hui en moi ne me satisfait plus, tandis qu'hier je croyais la comprendre. Cela peut provenir de ce qu'une partie de mon systme nerveux a mal fonctionn, par suite 'je ne me rappelle plus des dtails que cette partie devait reproduire; ou bien de ce que certaines parties de la reprsentation totale sont aujourd'hui plus vives et me font mieux apercevoir la dfectuosit du rapport logique. Si les ides du droit sont donc dposes dans notre savoir potentiel, chacun de leurs fragments qui passe dans le savoir vif, n'en est pas Si la facult de comprendre est une moins contrl par l'entendement. fonction de l'entendement (Verstand), on pourrait dire que c'est la foncd'une complexit tion psychique par laquelle nous avons connaissance

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Mais de reprsentations qui est ce que nous appelons l'entendement. on pourrait aussi dire que c'est la fonction contrlante de notre savoir ou esprit. vif qui constitue la fonction que nous nommons entendement Dans ce cas l'esprit serait rattach au savoir vif, tandis que la raison de l'ordre (Einordnung) du savoir potentiel (Vernunft) dpendrait (p. 48, 49.) Le mot sentiment dsigne, pour M. Stricker (dans le dernier chapitre des tats de de la premire partie de son ouvrage), l'aperception notre propre corps. Ils constituent une partie de notre savoir vif et diffrent en intensit et en domination selon les diffrents organes d'otL ils nous parviennent. Les sentiments peuvent osciller d'un point savoir, celle de l'agrment d'indiffrence dans deux directions, et celle du dsagrment. Ils sont tous localiss et dpendent du fonctionnement des organes. Les organes peuvent se diviser par rapport ce fait en deux groupes, selon les nerfs qui nous en donnent connaissance. Ces derniers sont des nerfs sensitifs (qui ont l'unique tche de nous faire parvenir les sensations) et des nerfs moteurs (qui conduisent les impulsions motrices vers les muscles et nous donnent le sentiment de cette transmission) 1. L'auteur distingue, outre ce groupe de sentiments corporels, un second groupe de sentiments, les seelische Gefhle. S'il n'y a pas erreur de notre part, nous retrouvons ici la mme division que Wundt a tablie dans sa Psychologie (2e dition) en physiologique parlant des sentiments intellectuels (Intellectuelle Ge/u/t!e), comme de ceux qui accompagnent les reprsentations, tandis qu'il nomme l'autre groupe celui des sentiments corporels (sm~tcAe Ge/'M~e), les sensations (Emp/Mdun~en.) dsignant, ce que dit Wundt avec peu de prcision, les lments de notre connaissance que nous ne pouvons plus dcomposer en lments plus simples et qui s'unissent toujours aux images (Gebilde) que nous nommons reprsentations. Ces sentiments ps~c/nues (seelisch) diffrent de ceux qui nous viennent de nos organes. L'auteur croit avoir conscience dans chaque cas que ces reprsentations sigent dans sa tte il sent mme, lorsqu'il se recueille et pense avec des mots, quelque chose l'endoit o Broca a tabli le sige du langage. Nous avons t enclin croire qu'une pareille localisation ne pouvait exister que chez des personnes qui avaient les notions scientifiques de l'auteur et connaissaient l'existence du centre de Broca, et c'est le fait suivant qui nous a fait admettre l'opinion que M. Manouvrier a dernirement expose relativement la localisation dans cette Revue (mai 1884, de la fonction de l'esprit, subjective p. 504 s.). Nous nous rappelons en tudiant pour la premire fois le cerveau et sa physiologie dans un ouvrage physiologique, qui ne 't. Comparer relativement ce sentiment de l'effort musculaire (Innervationsgefuh)) Stricker, Studien ueber die ~tt'~MH~t'o~MH~c?:, Vienne, 1882, p. 7-9; W. James, 7'e feeling of e/yo?'<,Boston, 1880 Th. Ribot, Les mouvements et leur !m~o~a?tM psychologique (Revue~(Mop/i:M?, octobre 18'!9), et Meynert, 'P~c/H'a~'c, Vienne, 1884, p. 144.

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contenait pas de dessins, avoir ou, force de chercher nous reprsenter les proportions et les fonctions dcrites, une conscte~ce trs peser sur sa base proDOTicce de notre cerveau, que nous sentons osseuse, dont nous setih'o~s les circonvolutions, etc., sentiments qui nous firent souffrir et dont nous avons eu et avons encore parfois peine nous dfaire, lorsque nous nous occupons du mme sujet, sans l'avoir sous les yeux. Mais nous nous sommes persuad que la facult de localiser les sensations varie au plus haut degr selon les individus et peut aussi tre dveloppe, qu'enfin notre exemple n'tait pas pris dans un cas normal, mais dans celui d'une hyprmie, suite d'une fonction prolonge de l'corce corticale. Ce sont surtout incontestables et probants les faits certainement que M. Stricker (Vienne, relate dans ses Studien &ef die Sprac/nw.ste~UK~ett '1880, p. 100-103) et auxquels nous regrettons ne pouvoir nous arrter, qui ont dsarm notre scepticisme. Aussi avons-nous appuy sur ce du droit pour bien recommander de La physiologie passage de ceux de nos lecteurs qui s'occupent de l'attention spcialement cette question, la lecture du chapitre que nous venons de citer et la et choisit ses sujets. manire d'aprs laquelle M. Stricker exprimente Les sentiments intellectuels (ou psychiques) apparaissent lorsque l'impulsion nous vient du dehors et qu'd se forme en nous une repraussi sentation qui en excite d'autres. Ces sentiments se rattachent des souvenirs, mais ils perdent d'autant plus de leur intensit que le fait que nous avons en mmoire est dj loin dans le pase. Une nouvelle ne nous fait une impression que lorsqu'elle voque des parties de notre savoir potentiel avec lesquelles elle se trouve tre en harmonie ou en dsharmonie. Les sentiments sont d'autant plus intenses que le nombre des reprsentations qu'ils voquent est grand. Il en est de mme des souvenirs. Il faut aussi admettre une irradiation de ces sentiments, auxquels se rattachent des sensations au coeur, dans la peau et dans les muscles volontaires (p. 58). Le cerveau est en rapport direct avec le cur: Un mdecin russe M. Salom a prouv du qu'il tait en notre pouvoir d'augmenter notre gr les battements cur d'un animal. Certaines affections psychiques influent par le cerveau sur le cur qui modifie par l aussi bien le mode que la continuit de ses battements. Les sentiments du cur ne sont donc que !1 en est de mme pour les sensations secondaires. semblables de' la peau et des muscles. Ce sont ces effets secondaires qui sont l'oride ~onMeur, de <'amoMr, du droit, etc. C'est de ce gine du sentiment dernier que l'auteur va s'occuper spcialement. Il. S'appuyant sur l'exposition gnrale, contenue dans la premire partie (psychologique) de son ouvrage, l'auteur cherche prouver que toutes les relations sociales reposent sur des contrats dont la connaissance pntre notre savoir potentiel. Si quelqu'un n'observe pas un contrat pass avec nous, la premire nouvelle qui nous en parvient

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branle l'tat d'indiffrence rompt le cours normal de nos reprsentations, du sentiment et le fait pencher du ct dsagrable. Tout droit repose en dernier lieu sur des contrats qui sont conclus Nous voyons que, dans le droit sur la base des rapports de puissance international, le droit dcoule de la puissance. Il en est de mme dans la vie prive. Celui qui est plus fort en science ou enhabilat manuelle que les autres. Avec le dplaparvient une place plus remarquable cement des forces se dplacent aussi les droits; dans la vie internationale sous forme ruptive par ~suite de guerres, dans les relations sociales peu peu et plus ou moins vite, selon le degr plus ou moins libral de la lgislation 9. Le mot puissance., poursuit l'auteur, ne dsigne autre chose que les forces dont un individu ou une socit individualise dispose librede toute puissance humaine se trouva ment. La source fondamentale dans les muscles volontaires. Mais tout travail musculaire est assez s'il n'est pas guid par l'exprience. En se la procurant, impuissant c'est--dire en enrichissant son savoir potentiel, commence une accumulation de puissance. Le dplacement de puissance le plus important pour la communaut rsulte de l'ingalit des talents individuels. 'Des personnes dont le cerveau ne possde pas la facult de rpondre de suite une certaine excitation par une reprsentation sont toujours en correspondante, arrire d'une ide et ne reoivent rien l o d'autres ont, en agissant vite, agrandi leur fonds ou rserve de puissance, en .fortiSant la bonne opinion que leurs concitoyens ont d'eux, car cette opinion peut tre une troisime source de puissance. L'auteur vient ensuite . parler des diffrences entre le droit morat et le droit politique. Les deux sont variables, seulement le premier (que la loi ne nous contraint pas suivre) change lentement, tandis que le second est modiB par saccades par la voie de la lgislation s. L'auteur aborde en passant les diffrences qu'il y a entre les lois normatives et les lois naturelles; il dit simplement qu'une rgularit est une loi, lorsque nous voyons une puissance qui force empirique pour ainsi dire les objets sur lesquels elle s'tend, suivre la rgularit 1. M. Stricker considre la puissance comme du travail accumul ou employ. 2. Une lgislation librale, dit l'auteur, tout en ne perdant pas de vue le sens relatif des mots libral et conservateur, diffre d'une lgislation coKefuaMce i" par le degr de force ou par les obstacles qu'elle oppose la promptitude du dplacement des droits, qui est la consquence de chaque dplacement de puissance (Recht-und Maehtverschiebungen); 2 par le fait qu'elle influe moins sur ce dernier dplacement mme. 3. La morale et le droit moral sont diffrents selon l'tat de culture des peupies, la situation gographique de la contre qu'ils habitent, ainsi que selon les diffrentes classes sociales d'un tat, et cette diffrence est sans doute influence par leurs occupations. Pour tenir compte de cette diffrence, la lgislation doit promulguer certaines lois spciales ou bien ce sont les lois morales qui comblent la lacune.

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que nous avons constate. Ce n'est le cas que pour les lois rendues par i'tat. L'tat maintient les lois politiques, la socit les lois morales. Ces deux groupes de lois diffrent par la puissance qui nous contraint les suivre. Quiconque se soustrait l'influence de la socit n'est pas soumis aux lois morales. Il y a une diffrence entre ces lois morales et la force intrieure (innerer Zwang) que Kant a nomme l'iml'ide que j'ai des droits et des devoirs forme pratif catgorique: de commettre des actions cette force intrieure, qui m'empche immorales et est en mme temps la base de ce qu'on nomme volont morale (sittlicher Wt~e). < Un individu qui a t rendu attentif l'influence ds sa jeunesse des puissances morales, peut si intimement lier les reprsentations des devoirs moraux toutes les complexits qu'il s'est appropries par le commerce social, que, parvenu l'~e mr, il agit moralement par suite d'une force intrieure (p. 91). Passant enfin l'exposition de l'ide du droit, M. Stricker dmontre d'abord que cette ide n'est pas mtaphysique, qu'il n'existe en gnral pas d'ide mtaphysique, que mme l'ide de Dieu n'est pas mtaphysique. Comme il ne peut surgir de notre savoir potentiel que ce qui y a c'est--dire des donnes du monde extt dpos antrieurement, rieur ou des processus qui ont eu lieu dans notre corps, il n'y a que des en nous, qui qui ont t antrieurement dposes reprsentations puissent tre veilles lorsque notre esprit est occup d'ides spcu. latives sur la nature de Dieu. En apprenant quelque chose, nous lisons ou apprenons un mot et (par nos sens auditif et visuel) le sens que d'autres y rattachent. Ce que l'enfant a dpos dans son savoir potentiel relativement l'ide de Dieu ne peut provenir que des religions posiou d'autres. Les tives ou repose sur ce qu'ont invent ses prcepteurs sur les ides mtaphysiques ne peuvent qui spculent philosophes comprendre qu'ils ne peuvent faire sortir de leur savoir potentiel que de nouvelles combinaisons de leurs anciennes intellecacquisitions tuelles. Les ides concrtes ne sont que des noms de choses du monde extles noms rieur les ides abstraites sont d'aprs la grammaire, de reprsentations que nous nous imaginons comme tant des objets du monde extrieur, mais qui ne sont en ralit que des indpendants qualits reconnues de certains objets. Cela n'est pas juste, car pour moi ce sont toujours des reprsentations concrtes que j'ai et qui se rattachent certains objets du monde extrieur. Prenons par exemple l'ide abstraite du droit. Mon ide du droit se compose de toutes les complexits qui se rapportent des droits ou des devoirs. Quand je me sers du mot droit il n'y a que certaines de ces complexits mais qui s'y rattachent, c'est leur totalit qui constitue la source de ma conscience du droit, la base de l'ide que j'ai du droit. C'est ainsi que les reprsentations des biens d'un propritaire lui reviennent l'une aprs l'autre, chacune

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comme nous l'avons dit plus haut. ressortant d'une lutte (Wettstreit), Le juge expriment aura une ide plus large du droit que des personnes qui ne sont pas juristes. avec mon. ide du Je dis que quelque chose est en contradiction droit, quand, parmi les complexits qui surgissent de mon savoir potentiel, je n'en trouve pas une avec laquelle le fait en question soit en harmonie. Si ce cas m'intresse vivement, j'exprime la dsharmonie que le sentij'prouve, si elle drange l'ensemble de mes reprsentations, ment btess du droit se rvolte. Lorsque nous avons affaire des ides compliques, nous avons l'habitude de simplifier le procd. II se rattache un mot, un sentiment, une impression, dont nous nous contentons. En lisant le mot, nous prouvons ce sentiment et cela nous aide passer plus vite sur la chose, car, sans cela il nous faudrait rsumer tout le contenu de l'Ide, C'est ainsi que le mot hauteur fait reprsentation par reprsentation. prouver M. Stricker le sentiment de lever les yeux. En lisant la phrase j'ai raison, il a le sentiment de mettre la main sur quelque chose. Nous croyons que c'est de mme que l'opinion que nous nous formons des hommes se traduit en sentiment, lorsque nous lisons ou de cette nature se que nous entendons leurs noms. Des observations forment probablement, quoique diffremment chez les divers individus selon la nature de leur commerce social, mais ils se rallient cependant l'ide relle (p. 101). Aprs avoir tabli que l'ide du droit comprend le droit moral et politique, ainsi que l'identit du droit moral avec le droit naturel et l'auteur proce que les Allemands nomment parfois Vernun/rec/K, teste contre l'ide de Hume, laquelle est aussi arriv de nos jours le clbre professeur de Gcettingue, Rodolphe de Jhering (et nous pouvons l'affirmer, sans qu'il ait eu connaissance de l'ide du philosophe anglais), savoir que toutes les lois morales ont pour but d'assurer l'existence et le salut (Wohlfahrt) de la socit (Jhering) 1. M. Stricker est d'avis que c'est bien la socit qui mrit l'Ide du droit, mais il n'accepte pas l'ide tlologique de Jhering. L'auteur s'occupe enfin du dveloppement des ides du droit et les de l'individu. II nous montre que dj fait driver du dveloppement l'enfant passe tacitement certains contrats avec sa mre; que ds nos premires annes puissance et rsistance se manifestent, pour former la base des ides de droit de l'enfant. La somme des expriences que l'enfant acquiert et dpose dans son savoir potentiel, relativement aux droits et aux devoirs, constituent sa conscience du droit. Les types fondamentaux de l'ide du droit sont donc les mmes pour

1. V. l'article deHume sur Injustice dans son ouvrage An M:~M! concerning ~/te pr~c'jO/f! o/' mot'a/ (London, 1751) la remarque que fait M. Stricker dans ['annotation 2 de la pa~e )X et l'ouvrage de Jhering, Bo'ZtcM/c im Recht, Leipzig, 1883, surtout la page i54 du 2' volume.

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les hommes qui ont pass leurs premires annes dans la socit de leurs semblables. H est clair que, dans les centres de civilisation, on se forme d'autres ides que chez les peuples sauvages. De mme on comprendra que l'tendue de l'ide du droit varie selon le commerce social. Enfin et surtout, plus l'ide du droit domine nos autres penchants ce qui diffre selon le peuple, l'individualit et l'ducation plus l'individu se fortifie moralement. de comparer H est intressant ici les ides que s'est formes M. Strick~r sur l'origine de notre ide du droit celles q~'un autre savant professeur de l'Universit de Vienne, M. Charles Menger, a mises, il y a deux ans, sur l'origine organique pour ainsi dire de dont nous avons dj eu l'occal'institution du droit dans un ouvrage sion d'apprcier les autres parties dans le numro d'aot de cette ~euMe (p. 2)5-220). Ceci est propre la nature de l'homme, dit M. Menger (p. 27~ji, < qu'il lui est presque plus pnible d'tre continuellement menac de maux que d'prouver le mal lui-mme. Chacun de nous se sent au plus haut point menac par des actes de violence, si mme nous n'en sommes atteints; c'est surtout le cas pour les faibles qui pas immdiatement forment toujours vis--vis des forts une grande majorit. Par suite de il se forme une conviction de la ncessit de certaines ces circonstances, bornes l'arbitraire. Cette conviction se forme d'abord dans l'esprit des se rpand, plus la facult de raisonner plus clairs d'entre le peuple l'avantage de ces bornes l'arbitraire ptus aussi tous comprennent individuel, mme les forts, dont l'intrt est de conserver les avantages dans l'esprit de acquis par leur force. Il se forme successivement tous les individus l'ide que ce qui est dans l'intrt de chacun doit tre assur et non abandonn la libre apprciation des individus. Le droit nat et existe dans l'esprit du peuple et sa ralisation est exclusivement l'affaire de ce dernier. Le droit d'un peuple n'est donc, dans sa forme originaire, ni le rsumt d'un contrat, ni d'M~e rflexion du salut commun, (ide de Hume et de qui a pour but l'assurance Jhering, voir plus haut), il est plus ancien que la formation mme des tats, ce qui ne l'empche pas d'tre un des liens les plus forts par lesquels la population d'un territoire constitue un tat et parvient une organisation politique (staatlich). La diffrence entre le droit et la morale est, selon M. Menger (l. cit., annotation 152e), que l'observation de la rgle du droit ne doit pas tre au libre arbitre, comme c'est laisse, suivant l'intention du lgislateur, le cas pour les rgles de la morale. Ce que contient un droit concret, dans un cas spcial, dpend, avant que la lgislation commence la par l'esprit de faonner, des conditions spciales de la population, laquelle ce droit a t produit. t. !7~p'M<<!<"yM M&frdie .Ue~o~f~pr6'oc!'<t'Men.!c/ia/'<f~ Mn~<~t'jPo/!<:<e/'yt 'co~owie :M&f'.)'uMt~e, eipzig, Duncker et Humbtot, 1883. L

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L'amalMais le droit peut aussi se former par voie autoritaire. game du droit de la population avec les lois de la force, de l'autorit, s'effectue d'autant plus rapidement que le droit de la population es devenu lui-mme l'objet de la foi, de l'autorit. les juristes, tandis Avec les progrs de la civilisation apparaissent que l'organisation politique, qui se consolide. toujours plus, fait de de la volont mieux en mieux apparatre le droit comme l'expression commune, homogne, organise, et sa dfense comme l'affaire de l'tat (Staatsgewalt). III. Passons maintenant la dernire partie de La physiologie du Punition et excuse. droit, ayant pour titre Pourquoi les hommes ont-ils recours aux punitions ? se demande 1 parce l'auteur. Si une mre bat son enfant, on peut dire que c'est que l'enfant l'a excite, ou bien 2 qu'elle a vu qu'il tait impossible de vivre en paix sans punir quelquefois ses enfants, ou bien 3 elle le bat par amour, en vue de le rendre plus propre sa future vocation. Dieu est sens punir ou par bienveillance (36 cas), ou par colre (i<~cas). vouloir punir par colre, absL'tat moderne ne semble aucunement traction faite de la peine de mort. On appuie aussi sur le 3* cas le dsir de corriger les malfaiteurs. Il est clair que l'Etat punit et corrige le coupable pour protger la socit, en le rendant incapable de nuire, en constituant des exemples propres effrayer les autres, enfin en corrigeant les mauvais sujets (2o cas). Pour effrayer ceux qui voudraient de la punicommettre un crime, il est ncessaire que la reprsentation tion que l'association voque en eux soit assez dsagrable pour supprimer l'impulsion volontaire qui allait se produire. Il est dans l'intrt de la socit d'viter des punitions qui exercent sur le peuple une influence Les gens moraux n'approuveront la punition que quand dmoralisante. elle aura pour but de protger la socit. Est-ce que le prtendu fait d'une mauvaise organisation anatomique du cerveau dduite simplement d'une certaine forme du crne, est propre influer sur les motifs de la punition? Toute excuse peut se fonder sur une fonction maladive du cerveau, ou sur une excitation extraordinaire provenant de l'extrieur. Toute relation sociale, toute confiance mude cas normaux. Il est tuelle est domine par nos reprsentations vrai que l'exprience nous apprend qu'un homme normal peut devenir anormal, mais cette ide ne l'emporte pas en nous, quoiqu'elle nous apprenne que toute ta confiance que nous avons en quelqu'un C'est pour dpend de la domination normale de ses reprsentations. cela que nous acceptons comme excuse le fait d'un dsordre psychique et que le coupable cherche attnuer son dlit en se plaignant de funestes. Ne devrait-on donc pas excuser le hasards ou d'excitations coupable si son crne affecte une forme anormale? Jusqu' prsent ce n'est pas notre habitude de compter, en jugeant les actions des hommes, avec les anomalies du crne. Mais, dira-t-on, plus la culture avance,

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d KOSSMAUL. ~'OMb~es e la pCt)'0~e. Les

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plus aussi le juge comptera avec la possibilit d'anomalie crbrale, qu'il ne connatra, comme c'est d'ailleurs aujourd'hui le cas pour la Morat insanity, que par le dire des mdecins! Le juge doit donc poser au mdecin la question de savoir s'il peut y avoir une vicieuse anomalie anatomique du cerveau, ou une fonction maladive. Quelle sera la rponse du mdecin ? M. Stricker la rsume en ce qui suit Le malfaiteur et d'aprs un plan agit d'une manire systmatique qu'il ralise ou modifie dans ses dtails, pas pas, jusqu' ce qu'il ait atteint son but ou qu'il en soit spar par des limites qu'il ne peut franchir. Le coupable par fonction anormale du cerveau, peut commettre certaines actions avec beaucoup de raffinement et de ruse, mais il n'agit pas avec consquence, d'aprs un plan. Le vrai malfaiteur agit, mme de l'ordre de ses repsentas'il a le crne anormal, en consquence des reprsentations des devoirs moraux, car tions. H a peut-tre il simule aussi longtemps que possible une conduite morale, mais elles ne dominent pas en lui. Il a la facult d'en rester nergiquement la srie de complexits, c'est--dire au plan et avec persvrance qu'il a form. Si le malade fait mme un plan, il ne s'y tiendra pas. tout Sitt qu'il aura conu un rudiment de plan, des reprsentions lui; il ne peut poursuivre son plan fait htrognes se prsenteront et ne peut le corriger selon les obstacles. avec persvrance J'ajouterai que le vrai coupable agit plus ou moins en homme d'affaire et se demande si la chance de russir vaut le risque d'tre pris, tandis que le coupable par fonction maladive du cerveau, conoit des projets mais non des plans arrts. M. Stricker se rsume ainsi la fin de son ouvrage La moral ne forme parfois qu'une seule phase dans le cours d'une insanity maladie. L o elle est stable, on peut aussi faire quelquefois des le constatations objectives de la maladie. L o il y a moral insanity mdecin peut tendre son bras protecteur vers le coupable, mais o tel n'est pas le cas, il faut qu'il proteste hautement contre la supposition de l'organe de la pense qui excuserait d'une anomalie anatomique il tout crime ou dlit. Mme si l'on en dcouvrait postrieurement, n'importe, car, en croire la science, anomalie ne signifie pas ncessairement anomalie maladive. EUGNE SCHWfEDLAND. Vienne (Autriche).

Las TnonBLES'DELA.p\ROLE, trad. franaise augmente de Kussmaul. notes par le D'' A. Rueff, In 8, Paris, J. B. Baillire et Hts, 188 (xv-375 pages) a t publi Cet ouvrage d'un si grand intrt pour les 'psychotogues, l'origine dans un recueil o ils ne se seraient gure aviss de le cher-

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Ziemssens Handcher, dans uue encyclopdie de pathologie interne t'uc~ der speciellen Pathologie und Therapie: il forme le supplment du !3" volume consacr aux maladies nerveuses. Il est donc heureux que M. le D' Rueff ait mis la porte des lecteurs franais un livre qui tient la psychologie presque autant qu' la .mdecine. Pour un travail et psychologiques de cette nature des connaissances philologiques on les rencontre chez Kussmaul. Max MMr, taient indispensables Geiger, Steinthal, Lazarus lui sont aussi familiers que Wundt, Bain, Spencer, Taine, etc., et il ne peut aucun gard mriter le reproche de s'attacher, en dehors de la mdecine, des doctrines arrires. Ajoutons cela que les notes du D'' Rueff, chef de clinique la Facult de mdecine de Paris, tmoignent d'une connaissance tendue des publications les plus rcentes en philologie, psychologie, ethnologie. La parole n'est pas une dcouverte humaine, comme le prtendaient les philosophes du xvme sicle, elle est une oeuvre de la nature, une physis et non une thesis. Elle apparut sans but, dit Steinthal, bien qu'elle soit employe avec conscience et intention. En tant que expression, elle est l'objet de la philologie compare et de la psychologie des peuples; en tant elle est l'objet de la physiologie et de la que acte physico-psychique, psychologie. Par la faon dont elle se forme, au dbut, la parole peut tre considr comme un rflexe appris. Dans son premier stade, en quelque sorte prparatoire, en tant qu'interjection, geste ou son imitatif, la parole est un rflexe de sentiment et d'imitation. Ces interjections, gestes et sons imitatifs sont les premires racines de la pantomime et de la parole; mais ils ne sont pas les seules. Parler, c'est se comprendre soi-mme et comprendre les autres. L'interjection et l'onomatope sont le passage qui mne cette comprhension. Toutes deux fournissent l'tre pensant les premiers mots ou plutt les embryons des mots destins traduire ses sentiments et ses perceptions d'une manire comprhensible. Max Mller et Geiger ont ni tort cette origine du langage et rduit presque nant le rle de l'interjection et de l'imitation. Dans les affaiblissements intellectuels, passagers ou durables, la parole quelquefois rtrograde, retombe au degr du stade prparatoire cela se rencontre assez souvent chez les alins, et Romberg a dcrit sous le nom d'Echosprache (cholalie) un tat o les malades rptent avec monotonie les mots et phrases prononcs devant eux, mais sans y ajouter aucune attention, ni surtout aucun sens. L'auteur soulve incidemment (oh. v) l'intressante question de savoir pourquoi le son est devenu non seulement l'interprte prfr des sensations auditives (auquel il est joint par un rapport naturel) mais de toutes les sensations. C'est que de tous les sens, l'oue est celui qui possde le registre de sentiments le plus riche. De tous les arts, c'est la musique non seulement les sons, mais les qui nous agite le plus profondment .bruits eux-mmes agissent sur notre disposition d'esprit. En outre, les sons rendent avec plus de rapidit et de force les intuitions des autres sens.

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KUSSMAUL. troubles de ~pMt'O~e. Les

Aussi loin que puisse remonter la philologie compare, nous nous heurtons toujours de solides embryons de langage, aux racines. Les, racines tant devenues des embryons de pense, la parole s'est leve du stade prparatoire, imitatif, au second stade qui forme et renferme des mots rels. A ce degr, la parole n'est plus un miroir d'intuition purement sensible. L'homme s'lve des reprsentations qui trouvent dans les mots rels une forme perceptible aux sens. En rsumant les phases successives du langage, nous trouvons qu'il faut une pense avec une impulsion du sentiment qui pousse la manifester, un choix entre les mots que la parole apprise met notre usage, enfin nous laissons jouer les appareils rflexes qui portent les mots au dehors. Ainsi 1 prparation du langage dans l'intelligence et le sen2 diction ou formation des mots internes; 30 articulation timent ou formation des mots externes. Un intressant chapitre (vu) est consacr la question tant discute de par les philosophes, si l'on peut penser sans mots. L'indpendance l'ide par rapport au mot se laisse facilement dmontrer et le dveloppement des ides gnrales chez les animaux et les enfants, prouve que des ides se forment sans mots, mais il est certain aussi qu'elles n'atteignent leur prcision qu' l'aide du langage. Pour prouver que la pense est compltement indpendante des mots, on s'est fond sur un certain nombre d'observations que l'auteur rapporte, tout en contestant la conclusion tire. D'abord le cas de Krause. Un jeune sourd-muet en tat de vagabondage fut recueilli par la police de Prague et envoy l'Institution des sourds muets. Il donna des renseignements prcis sur le moulin o il avait t lev et d'o les mauvais traitements de sa belle-mre l'avaient chass. I) ne savait ni son nom, ni celui du moulin, il savait seulement qu'il tait l'orient de Prague. On fit des recherches et toutes ses asserse vrifirent. tions, tout ce qu'il avait racont de sa vie antrieure, Kussmaul rappelle aussi le cas de Laura Bridgmann et l'histoire clbre de Lordat qui se prtendait capable de rflchir sur le Gloria Patri, etc., quoique sa mmoire ne lui en suggrt pas un mot. Notre auteur, avec Trousseau, rejette compltement cette prtention de Lordat qui n'tait qu'une illusion car comment peut-on penser une formule sans signes, une formule de mots sans mots? II resuite de l'observation de Lordat, lui accordt-on une confiance absolue, rien que ce fait c'est que les ides, une fois acquises, possdent une certaine indpendance l'gard des mots, mais qu'elles ne peuvent s'acqurir sans l'aide de mots. L'tude dtaille des conditions anatomiques et physiologiques de la parole et de la facult gnrale de s'exprimer par des signes (gestes, criture, etc.) tient une grande place dans l'ouvrage de Kussmaul. Nous regrettons de ne pouvoir la rsumer; mais un expos sommaire serait sans profit. Remarquons seulement combien ce travail, en apparence tranger la psychologie, lui est utile. C'est grce cette analyse de faits, concrte, que la parole se montre nous dans toute sa complexit,
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que nous voyons par quels mcanismes nombreux et dlicats le mot se forme et se traduit, comment la maladie, dissociant de diverses manires les lments ncessaires sa constitution complte, lui inflige des mutilations varies. L'auteur tudie d'abord le centre basilaire vocal, les dispositions anatomiques qui font paratre le bulbe comme appropri la coordination des mouvements du son et les faits cliniques qui mettent hors de doute sa participation (avec la protubrance) l'articulation. Tels sont les troubles articulatoires de la paralysie bulbaire, de la sclrose diffuse de la moelle et du cerveau. Les fonctions de la substance corticale sont ensuite longuement tudies dans un historique de la localisation de la parole (Gall, Bouillaud, Dax, Brooa). Toutefois, il ne tombe pas dans l'erreur commune beaucoup de mdecins qui, depuis la dcouverte de Broca, parlent du sige t de la parole, absolument comme s'il s'agissait d'une entit rsidant dans une partie exclusive du cerveau. Kussmaul s'lve plusieurs fois et avec force contre cette doctrine (en particulier, p. 39 et 164). II n'existe pas dans le cerveau un centre de la parole , ou un sige de la parole, aussi peu qu'un sige de l'me. L'organe central de la parole est bien plutt constitu par un grand nombre d'appareils ganglionnaires, spars les uns des autres, relis entre eux par de nombreux trajets et et motrices. Mais remplissant des fonctions psychiques sensorielles aucun de ses appareils ne sert exclusivement la parole; les mcanismes nerveux peuvent tre utiliss pour diffrents buts . Nous passerons en souriant, dit-il ailleurs, sur les naves recherches qui consistent chertelle ou telle circonvolution crbrale. cher un <[sige de la parole dans !t est de prime abord probable qu'une norme zone d'association appartient dans l'corce la parole; sans doute le clavier des sons peut tre localis dans les rgions corticales antrieures d'o manent les mouvements volontaires, mais la parole doit tre en rapport avec toute la zone de l'intelligence, et celle-ci comprend bien toute l'corce. Dans les desde la substance corticale, ce n'est tantt que le tructions circonscrites mot moteur avec son image de mouvement qui disparat, tantt c'est le mot sensoriel en tant que image de mot ou d'crit, tantt c'est le rapport Les formations motrices des mots du mot et de l'ide qui est rompu. doivent avoir lieu dans d'autres voies que les images de mots acoustiques et optiques et celles-ci en d'autres voies que les ides. Mais sitt que nous cherchons avec l'aide de la clinique suivre plus troitement ces trajets, nous nous heurtons des difficults qui sont encore insurmontables. Nous reconnaissons bientt que les voies de la parole sont tellement entrelaces entre elles et avec celles de l'ide, qu'il ne nous appartient pas de les dmler et d'indiquer les situations particulires de ce trajet labyrinthique. La rgion seule du clavier de la parole se laisse peu prs deviner. Kussmaul divise les troubles corticaux de la parole en deux grandes ou disclasses les dysphasies (troubles de la diction) et les dysphrasies !o~tes manant d'une maladie de l'intelligence.

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Les <OM~~es de KUSSMAUL.

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L'tude des dysphasies est consacre aux troubles connus sous le nom courant d'aphasie. Notre auteur a ragi le premier contre l'habitude de dsigner sous le titre commun d'aphasie un grand nombre de symptmes de nature fort diffrente 1. On a ainsi construit une entit morbide dont les traits ont t runis, sans une profonde comprhension de actes lmentaires qui constituent la parole. Sous ce terme on a englob lo l'aphasie ataxique ou l'impossibilit de coordonner les mots; 2 l'aphasie amnsique ou l'impossibilit de se rappeler les mots comme signes acoustiques, 3 la surdit verbale ou l'impossibilit, malgr l'intgrit de l'oreille et de l'intelligence, de comprendre les mots, comme auparavant; 4 la paraphasie ou impossibilit de relier les images des mots avec leurs ides, de telle faon qu' la place des images exactes, il en surgit d'autres' 5 l'agrammattsme contraires ou incomprhensibles; ou l'impossibilit de et de les arranger dans la phrase former les mots grammaticalement suivant la syntaxe. Kussmaut tudie ces formes morbides avec descriptions et observations l'appui. C'est une des parties les plus intressantes et les plus riches en faits de l'ouvrage. La ccit et la surdit verbales (dnominations qui lui sont dues) font l'objet d'un chapitre spcial. La question, surtout en .ce qui touche la surdit verbale, a t examine depuis de plus prs. Nous renverrons sur ce point aux leons publies par M. Charcot dans le Probes wedt'ca~ (1883-1884). Les troubles dyslogiques (ou dysphrasies) proviennent des troubles de l'intelligence. 11s'en rencontre, chaque instant, qui forment un& transition vers les dysphrasies pathologiques proprement dites. L'auteur en cite de curieux exemples rptition frquente de tels mots, de tels membres de phrases, mme d'une phrase entire; habitude de certaines gens de rpter des fins de phrases qu'ils ont entendues. Elle a lieu quelquefois par distraction et peut se traduire soit par la parole, soit par l'criture. Tel est ce professeur qui donna un tudiant qui avait suivi ses leons sur la chimie inorganique avec beaucoup de zle, le certificat suivant M. l'tudiant Schmidt a suivi mes leons sur la chimie avec une activit inorganique (p. 2-4C). La dysphrasie peut aussi avoir lieu on invite un malade compter jusqu' par trouble du pouvoir d'arrt C et il compte jusqu' 10.100 et plus,jusqu' ce qu'enfin voix lui manque. L'auteur passe en revue un grand nombre d'autre troubles de la parole, mais qui ne peuvent intresser que le mdecin ou le linguiste. Nous regrettons de ne pouvoir mettre sous les yeux du lecteur la ligure schmatique dans laquelle Kussmaul reprsente, tels qu'il les conoit, les rapports des divers centres ncessaires l'expression de la pense. Il des centres, acoustique, admet, outre un centre gnral d'idation, tous relis entre eux par des trajets affrents optique, vocal et graphique
de M. Fr Les troubles de l'usage des signes dans la 1. Voir l'article .Reutfe de juin dernier. Les figures jointes cet article seront utiles au lecteur de Kussmaul les remarques sur le prtendu sige de la pour comprendre parole

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ou effrents. Divers auteurs, Wernicke, Wundt, Charcot ont donn des schmas analogues. La traduction nous a paru claire, exacte et fidle, et nous ne mettons pas en doute qu'elle soit accueillie avec grande faveur par le publie philosophique. Z.

GRUNDRISS DER PSYCHOLOGIE ODER DER Ludwig Strmpell. VON DER E~TWICKELUNG DES SEELENLEBENS IM MENSCHEN(Esquisse ou d'une thorte du dveloppement d'une psychologie de la vie de Mme dans ~/tomme). Leipzig, G. Bhme, 1884, vii-309 p., in-8a. Je me trouve quelque peu embarrass pour rendre compte de cet ouvrage, car si l'auteur y fait preuve d'une habilet patiente d'analyse, et il y exerce sa facult d'analyse dans une direction assez hasardeuse selon une mthode qui ne me parait gure capable de donner des fruits. Ce qu'il a entendu faire, c'est une psychologie gnrale, en juger par le renvoi qu'il fait de nombreuses questions la psychologie spciale n, et nous avons ici, prendre le titre de l'ouvrage, une thorie du de la vie de l'me dans l'homme. Il n'y a pas moyen dveloppement aujourd'hui de faire une thorie de l'me sans tenir compte des mcal'auteur ne s'effraye pas d'accorder encore un nismes physiologiques les phnomnes des mcanisme mergeraient psychique d'o causalits T de l'me. L'me se manifeste par ses ractions, et ces ractions seront le fait d'une activit libre, quand les actions seront le produit de simples mcanismes. Ceci dit, entrons dans l'analyse du livre. M. Strumpell dbute par combattre la thorie des facults de l'me, ce qui n'est pas bien nouveau, et il critique la classification des faits de conscience tablie d'aprs cette thorie. Le concept d'une facult comme source propre d'un pouvoir jette le psychologue, dit-il, dans d'insolubles difficults. Mais le plus grave dfaut peut-tre de l'ancienne thorie est de ne pas permettre les passages du conscient l'inconscient. Il y faut substituer la notion d'un dveloppement , dont les conditions restent alors dterminer. La langue vulgaire trouve dans la veille et dans le sommeil une image de l'alternance de la conscience avec l'inconscience. Si l'on veut en des groupes distincts nos tats reprsentatifs distribuer , on pourra les ramener des expressions comme les suivantes j'entends un son, forme de reprsentation immdiatement consciente; j'entends le son d'un violon, forme de reprsentation rapporte une prcdente, aperception; je sais que c'est moi qui entend et non pas un autre, o entre la conscience du moi (l'auteur distingue le reprsentation Ich6ewMss<setn. du Selbstbewusstsein). Nos reprsentations peuvent encore tres rparties d'une manire gnrale en involontaires et volontaires on y peut considrer des < quantits de temps auxquelles

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d'une STRUMPELL..EsqMMSe psychologie.

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les recherches de la psycho-physique, et les s'appliquent justement au pur mcanisme psychique, sparer enfin selon qu'elles appartiennent dans la nature, ou qu'elles sont comparable toute suite d'vnements influences par d'autres faits de conscience, influence dont le tmoiet morale. nage est chercher dans la haute vie intellectuelle M. Strmpell passe De cette analyse de nos tats reprsentatifs, l'analyse du contenu propre de la conscience, o il trouve la c reprsentation , laquelle enferme une ralit qui est en soi indiffrente, le sentiment , qui donne dj une valeur la reprsentation (la reprsentation de la rose veille pour l'odorat le parfum de la rose) et un effet quantitatif. Il envil'< effort t, qui donne la reprsentation sage ensuite, descendant dans le dtail, le contenu de la reprsentation la reprsentadans la conscience, sous le rapport de la figuration tion est figure (telles les images du souvenir, du rve, de l'hallucinasous le rapport du tion), ou elle est sans forme, sans attribut d'espace degr de formation reprsentations complexes, reprsentations gnrales, concepts et ides, srie qui commence au penser naturel pour aboutir au penser mthodique, sous le rapport qualitatif et formel telle reprsentation entrane une sensation de bien-tre ou de mal-tre, telle se prsente sous la forme de l'espace et du temps. A propos des images du souvenir, l'auteur s'inquite de savoir si les objets gardent bien, dans l'image que nous en avons, leur pleine qualit. Lotze disait que le souvenir d'une couleur tait pour lui sans couleur. Le souvenir, remarque M. Strmpell, n'est, pour la plupart des hommes, qu'une reprsentation schmatique. Il faudrait ici, observeraije, pouvoir faire le partage de ce qui revient la qualit de l'impression originale et la fidlit de la fibre nerveuse. Un peintre, mon intime ami, revenant de voir le Christ devant Pilate de M. Munckaczy, en a bauch de souvenir une petite copie assez exacte; une autre fois, il a de Delacroix. Il suffit au reproduit en spirituel pastiche le Sardanapale mme artiste d'une audition d'un quatuor de Beethoven ou de Schumann pour en retenir des phrases entires avec leurs effets d'harmonie, et il lui arrive de retrouver, aprs trente ans, des motifs d'un opra oubli dont on viendra parler, qu'il a entendu dans sa jeunesse. Si sa mmoire picturale doit beaucoup l'exercice professionnel, il n'en est pas ainsi de sa mmoire musicale, o il n'entre rien du mtier. Tel musicien de profession, qui distingue nettement le ton, la mesure, les notes d'un morceau qui est jou, n'en retiendra pas, au contraire, le moindre passage et il importerait donc de tenir compte, dans l'tude des phnomnes de la mmoire, de l'tat de l'appareil enregistreur autant que de l'tat de l'impression elle-mme. Je reviens notre auteur et sa psychologie gnrale. Avec la reprsentation, la conscience contient encore le sentiment et l'effort. Efforts ou dsirs forment une chane parallle celle des sentiments, et le sentiment est la source des causalits qui agissent librement dans l'me. Telle est, en gros, la distribution, expose avec soin

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en cet ouvrage, des phnomnes psychiques lmentaires. Je ne peux pourtant me dfendre, et j'en demande pardon l'honorable professeur de ce genre au prode l'Universit de Leipzig, de comparer lesessais blme qui consiste demander combien de manires il y a de placer point, si ce n'est pour cinq personnes table. La manire n'importe des convenances variables, et selon que la dame de la maison occupera le haut bout ou le milieu de la table, ou que le principal invit sera assis sa droite ou sa gauche. Les expriences vulgaires d'o rsulte la notion de matire ont t mises en doute aprs coup. On connat, la-dessus, la doctrine des purs idalistes et celle de Kant. L'auteur, autant que je peux l'entendre, et perceptions des formes reprsentatives rduit nos sensations dtermineraient la forme internes, et d'ailleurs des influences externes de la reprsentation pour chaque cas particulier. Ainsi les formes d'tendue, dans le monde de la sensation et de la perception, devraient tre certains rapports causals exisconsidres comme correspondantes tant entre nous et les existences qui sont hors de nous, existences qui intendues. sont en soi immatrielles, mouveEtendue, rsistance, et le rel est immatment ne sont que des vnements psychiques, les forces dont il parle? Mais rel. Le physicien conoit-il autrement ne doutons pas qu'il y ait une ralit agissante dans les choses et en nous mmes. Tout ce qui arrive se distribue, en dfinitive, en deux domaines du l'un, avec ce qui arrive dans les parties constitutives monde, vivant chacune sa manire l'autre, avec ce qui arrive un et qui s'exprime spectateur mis en rapport avec d'autres existences, sons les formes du temps et de l'espace. Il n'y a pas de matire au sens des matriatistes, et la fin thorique de toute science est de reconde relation qui s'offrent nous sous les natre, dans les phnomnes conditions de l'espace et du temps, le contenu du monde comme une suite de causes spirituelles. De mme que le chimiste assigne tel groupe de phnomnes la de prsence de l'oxygne, le psychologue ne peut refuser l'existence t'me, et il nous faut un sujet pour soutenir les vnements psychiques. L-dessus, l'auteur pense comme Herbart, avec qui il est familier. Le mcanisme psychique a ses lois, il est la base d'action des causalits libres. Il y aura autant de ces causalits qu'on aura reconnu de < valeurs distinctes dans le contenu de l'acte naturel. M. Strmpell en trouve cinq la causalit de la vie sentimentale de l'me, la causalit logique, la causalit esthtique, la causalit morale, la causalit du libre vouloir. Voyons, trs brivement, comment il passe du mcanisme psychique ces causalits, qui remplacent les anciennes facults. Le bien et le mal, dit-il, sont le rsultat d'actions soumises un mcanisme; mais l'me acquiert pour la premire fois, dans le sentiment du bien-tre et du mal-tre, un tmoignage d'elle-mme; quelque et son action originale commence. chose est, qui signifie pour elle, Nos reprsentations se trouvent entre elles en des rapports sur les-

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STRUMPELL. Es'yi'SSe

(~'MKe ps;/c7!')!o~!e.

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quels l'me se forme un jugement, et elle les qualit par ces termes, vrai et non vrai. L'me se montre, dans la qui signifient pour elle, bien plus, un causalit logique, tout fait dgage du mcanisme s'ouvre maintenant devant elle, un monde aux monde supra-sensible et qui n'est pas le destines duquel prsident des esprits pensants, jeu du hasard. L'me produit et cre dans la sphre de la causalit logique, de mme elle cre dans la sphre de la causalit esthtique. C'est aussi l'me qui qualifie l'action comme bonne ou mauvaise; et il intervient ici un phnomne, celui du remords, qui n'a, rien faire, selon M. Strmpell, avec la causalit logique. Je lui reprocherai, ce sujet, de sparer beaucoup trop profondment le domaine de la conscience morale d'avec celui de la logique je lui demanderai s'il aperoit une diffrence si tranche entre nos modes de raisonnement, selon que !e jugement qui en rsulte est d'un ordre ou de l'autre, et si notre moral que d'accepter esprit est plus libre de refuser un commandement que le plomb est plus lger que le bois ou l'huile plus lourde que l'eau. La libert du vouloir exige la conscience des causalits prcdentes; au vouloir il faut une causalit libre, et le vouloir n'emporte pas plus la libre dtermination le < logischen de soi que le penser n'emporte Werth . Suit une assez longue dissertation, ce lieu comenveloppant mun, que l'homme n'est vraiment libre que quand il sait ce qu'il fait. L'auteur se dfend de la mtaphysique en psychologie, et il nous en donne pourtant une. U est vrai que c'est une mtaphysique d'o toute notion obscure de substance est carte, et o l'on n'a affaire qu' des le causalits, ce qui est plus simple. M. Strmpeli a eu certainement mrite de n'trangler pas dans un corset taill trop juste le monde phnomnat, et il dit avec grand sens, tandis qu'il discute la fameuse thorie kantienne de l'espace Le miracle n'est pas que des sensations de couleur nous donnent la longueur d'un pied, mais qu'il se passe en une seconde dans l'me humaine des millions de sensations lmentaires qui se comportent l'une avec l'autre de faon nous donner la conscience d'un espace. LUCIEN ARRAT.

NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES
ET F. Bouillier. ETUDESFAMILIRES DE PSYCHOLOGIE DE MORALE. Paris, Hachette, 1884. Ce livre est de ceux qui se font lire, car il est crit pour tous, je veux dire, pour tous lesesprits qui s'intressent aux choses de l'me humaine. S'il est des moments o l'infini nous tourmente, il en est d'autres et les plus frquents, o les choses de la vie suffisent nous attacher. Par le temps qui court, les chercheurs d'absolu se font rares et l'ambition d'arracher les voiles de l'Inconnaissable a dsert presque tous les esprits. C'est donc plaisir de suivre M. Bouillier travers ce monde o l'homme s'agite, et o il mange son pain quotidien. Ce pain que Dieu nous donne il faut savoir le manger avec mthode et le partager avec nos semblables selon les rgles d'une charit bien entendue. Or, on n'apprend point cela en un jour et pour acqurir cette science dlicate, les sermons ne seront jamais de trop, mme ceux d'un prdicateur laque. Sachons d'abord prendre la vie, telle que le sort nous l'a faite. En il y aurait peut-tre se ces temps de pessimisme, prsomption croire indemne, si les maladies qui svissent sur les mes choisissaient leurs victimes. Heureusement, il n'en est rien on ne aveuglment devient pessimiste qu' la condition de le vouloir, ou plutt d'couter avec trop de complaisance les conseils de sa capricieuse humeur. On voit les choses moins comme elles sont que comme on est soi-mme, et si nous laissons notre humeur varier selon la temprature, les occasions ne nous manqueront pas de jouer le personnage d'Hraclit. Rien n'est n'ont rien de plus ais comme de se plaindre, et les mes paresseuses press que d'instruire le procs de Dieu. M. Bouillier, on le sait, n'est point suspect d'optimisme et la franchise avec laquelle il a fait maintes fois le procs des hommes de son temps, donne ses sages conseils une rare autorit. Il y a, pense-t-il, des compensations dans la vie humaine, mme dans notre ge de fer, sans quoi personne ne se rsignerait vivre. Le mal n'est-il donc qu' la surface des choses? Peut-on dire, comme autrefois, Leibnitz, qu'entre le bien et le mal la diffrence est simplement une diffrence de degr? Le malheur, dit Jouffroy, ne fait que limiter le bonheur, comme le mal ne fait que limiter le bien. Si nous avons bonne mmoire, le philosophe auquel nous devons le Plaisir et la incuneDouleur, l'une de nos meilleurs monographies psychologiques,

NOTICES BIBLIOGRAPilIQUES

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rait du ct de Jouffroy. Ernest Bersot au contraire, si fort contre ses propres maux, si prs de la faiblesse ou du moins de la piti attendrie les consola-; quand il voyait souffrir les autres, gotait mdiocrement il croyait au mal, non par raison dmonstions de la mtaphysique lui dconseillait de le nier. Dans trative, mais parce que l'exprience il comprend son nouveau livre, M. Bouillier, entend rester moraliste; qu'avec les malheureux et les malades, il y a mieux faire que de commenter Leibniz. On les divertirait bien autrement d'ailleurs en leur racontant Candide et les msaventures amoureuses du docteur Pangloss. Malheureux ou malade, plus d'un parmi nous l'est par sa faute. Il est nombre de biens en notre pouvoir. Il en est beaucoup qui ne sont de ceux-ci, quelques-uns nous arrivent et si pas en notre dpendance nous ne les inscrivons pas sur notre livre de compte, c'est que nous sommes des comptables distraits ou inexacts. Quand on veut juger de la vie il faut tablir une sorte de compte en partie double des biens et des maux, or, comme dans toute espce de comptes la premire Les joies nous traversent sans que nous condition est ici l'exactitude, plus. nous qui tremblons la y pensions pourquoi n'y pensons-nous seule menace de la douleur et nous courbons sous son treinte comme si dj elle nous opprimait? Que l'imagination n'altre pas les proportions des choses et l'homme sera juste envers la vie. Avant M. Bouillier des philosophes aussi savants que sages et parmi lesquels il s'en trouve dont les noms sont jamais clbres, tels que Adam Smith et Hartley, avaient prch l'optimisme. A ct d'eux, d'autres, moins connus, mritent qu'on ne les oublie pas. Antoine de la Salle, par exemde Bacon, avait un grand fonds de ple, l'un des premiers traducteurs lui agrait. La douleur existe, mais qui bienveillance et l'optimisme ne l'a pas sentie n'a pas senti non plus la douceur de vivre. Ainsi pensait cet homme en dpit de ses propres infortunes. Son exprience et pourtant il personnelle le prdisposait aux rflexions dcourageantes s'obstinait croire en un Dieu qui t maintient l'quilibre par son indes alternances de toutes tervention, et fait sortir des balancements, choses l'ordre et l'harmonie dans l'univers et dans l'homme. Les pesils ne simistes sont des mcontents qui se croient irresponsables sont pas les seuls. A ct d'eux, d'autres se rencontrent, d'autres, dont les plaintes, pour tre moins ambitieuses, ne sont gure plus senses. Si un catarrhe leur tombe sur la poitrine, c'est la faute du temps qu'il fait si une leur est impose par un ministre, c'est la faute corve dsagrable du temps o l'on vit; si, quand ils veulent se divertir, ils trouvent le divertissement monotone, c'est la faute du temps qui ne passe pas assez vite. Cela ne fait de mal personne de s'en prendre au temps; le temps, non plus, ne saurait s'en pialndre Le temps qui n'en peut mais est pour nous comme une sorte de bouc missaire sur lequel nous rejetons des torts qui sont les ntres, ou l'effet fatal de ces lois du mouvement qui font tout croitre et tout prir, tandis que le temps

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est que la mesure abstraites imagine pour notre usage. Plaide ces lois, si cela pouvait gnons-nous de nous-mme, plaignons-nous servir quelque chose, mais non de ce personnage imaginaire, tout aussi irresponsable que l'espace lui-mme, que le vide ou le nant. Supposez le plus idaliste des philosophes frapp dans ses affections il regrettera ses morts, et croira comme le vulgaire qu'ils taient autre chose que des projections inconscientes de sa facult reprsentative. De mme les raisons de Kant et de Leibnitz garantiront mal le temps de nos reproches. Ensuite ne confondons pas tempus avec tempestas pas plus qu'au del du Rhin on ne confond die Zeit avec das Welter. Le temps qu'il fait n'est pas celui qui s'coule. Chez nous, le mme son Le hasard commet assez dsigne deux ides presque incompatibles. souvent de ces quivoques. Dans cette causerie sur le temps, o les vrits bonnes dire se rencontrent presque chaque ligne, M. Bouillier et peut-tre mieux fait d'viter toute excursion mtaphysique. A-t-il voulu redresser le langage? le langage souvent setrompe, mais quand une fois il s'est tromp c'est pour longtemps rien ne sert de l',avertir. A-t-il voulu dtruire en nous les illusions psychologiques et morales l'aide desquelles nous faisons de plus en plus petite notre part de responsabilit? Je serais tent de le croire. S'il est une proccupation dominante et qui fait l'unit du livre, c'est bien celle-l. Le titre de la premire tude, Y a-t-il une responsabilit par exemple, ne permet pas d'en douter morale dans le rve? La rponse est nette. D'abord nous rvons de ce en que nous avons fait. Nos actes volontaires de la veille dterminent nous toute une suite de reprsentations, que la mmoire conserve et Mais si je rve que j'ai assassin? que bientt le rve reproduira. Prenez-y garde. Votre victime imaginaire est-elle de vos amis ou de vos ennemis? Dans le dernier cas, osez dire que vous ne lui avez jamais souhait de mal. Votre rve a dmesurment exagr vos voeux, mais il ne les a que partiellement dnaturs. Songe, mensonge dit le peu7n somuo veritas. < Dis-moi ce ple. M. Bouillier pense le contraire dont tu rves et je te dirai ce que tu penses. e Citons dans ce mme volume un chapitre sur la Sympathie et o l'on plaide pour nos anctres. Ne nous croyons pas plus charitables que nos pres. De leur temps les journaux taient rares et les chemins de fer n'existaient pas. Les applications de la science ont tendu notre sympathie. Nous nous intressons maintenant, tout et tous et nous venons en aide de lointains inconnus. Autrefois le bien se faisait dans une sphre plus troite est-ce dire qu'il s'en faisait moins et que la charit d'il y a un sicle tait'moins bien ordonne que celle d'aujourd'hui. Ici nous retrouvons l'auteur de Morale et Progrs, le moraliste svre qui pse les intentions plus que les actes. Est-on sr que la quantit de bon vouloir soit plus grande chez les modernes qu'elle n'tait chez les anciens ? Est-il certain que la civilisation fasse toujours les affaires de la moralit? De la moralit extrieure, soit. Mais ce n'est l qu'une moralit d'apparence, pour ne pas dire de contrefaon.

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Terminons en signalant au lecteur, ce que je me permettrai d'appeet o M. Bouillier venge les morts de ler un sermon sur les morts nos injustices. En effet nous leur reprochons de s'tre laiss mourir. Nous les traitons comme des homicides par imprudence sur leur propre personne . Nous les accusons d'avoir appel la mort ou du moins de l'avoir provoque par des tourderies sans nom, ou des fautes d'hygine qu'un enfant aurait eu l'instinct d'viter. Donc paix aux morts, n'est-ce pas?. Toutefois, en ce monde o il faut faire profit de tout, de laisser partir son semblable sans repeut-tre serait-il imprudent chercher pourquoi et comment il est mort. N'en veuillons pas nos voisins d'une imprudence involontaire ou d'une infirmit transmise par inutile et peu charihritage; pargnons aux morts un interrogatoire table. Mais n'pargnons pas aux mdecins des interrogations quelquefois indiscrtes, le plus souvent salutaires. Le mal qui doit nous tuer couve peut-tre depuis notre premire jeunesse, et contrairement la vieille chanson de M. de la Palisse nous commenons de mourir longtemps avant de n'tre plus en vie. Voil ce que l'on entend dire, quand on vit au milieu de mdecins. Et voil. ce qui fait que nous questionnons sans relche et sur les maladies des autres, et sur nos propres maux. Nous croyons, qu'avec de bonnes rgles d'hygine nous ralentirons le pas de la mort Que lui importera de venir plus tard, s'il lui est assur de venir? M. Bouillier est souvent pour les faiblesses humaines d'une rigueur inflexible. A s'en plaindre on aurait peut-tre mauvaise grce. S'il exige beaucoup de l'homme c'est qu'il attend beaucoup de lui, c'est qu'il place trs haut le degr d'amlioration morale dont il voudrait que l'homme allt se rapprochant, c'est qu'il croit fermement en la vieille devise vouloir c'est pouvoir. On sourit quelquefois de cette illusion, c'est pourtant l'illusion des forts. LIONEL DAURIAC.

DE LA SUGGESTION DANS L'TAT HYPNOTIQUEET Dr Bernheim. DANSL'TATDE VEILLE. 1 vol. in-8", 108 p., Paris, 0. Doin, 1884. Malgr l'importance des faits tudis par le savant professeur de la Facult de mdecine de Nancy, et ma)gr l'attention que ce livre a lgitimement excite, il n'en sera prsent ici qu'un compte-rendu somune tude crimaire, la Reuue se proposant de publier prochainement tique gnrale sur les phnomnes de suggestion. Le grand intrt de ce nouveau travail sur le somnambulisme provoqu rside en effet dans l'expos prcis et dtaill de nombreux cas de suggestion. Sans doute on a tudi avant M. Bernheim la suggestion et mme, dans une communication dans l'tat hypnotique prsente en 1881 la socit de biologie, M. Ch. Richet rapportait dj un fait de suggestion dans l'tat de veille. Mais le mmoire de M. Bernheim a le

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mrite singulier d'offrir un examen minutieux, reposant sur un grand nombre d'expriences, de tous les phnomnes relatifs la suggestion, et de donner une vue d'ensemble de la question; par suite, il contient des observations nouvelles, et surtout il met neuves, des particularits trs bien en lumire le rle essentiel de la suggestion dans la production et dans le dveloppement des tats mentaux si curieux qui cons ses divers degrs. C'est l le plus important tituent l'hypnotisme rsultat, ce semble, de cet ouvrage. Aussi en a-t-on t trs gnralement frapp et l'attention, qui depuis quelques annes se porte si vivement sur l'hypnotisme, en a-t-elle t encore augmente 1. M. Bernheim dmontre par de nombreuses expriences qu'il peut y avoir suggestion dans toutes les phases du sommeil provoqu et que les contractures et les paralysies, bref tous les phnomnes musculaires qu'on observe dans les tats dcrits sous les noms de catalepsie et de lthargie, sont dus simplement des suggestions. L'ide du phnomne introduite par la parole ou un geste compris dans le cerveau de l'individu une exprience suffit la production du phnomne. II de beaucoup des faits constats dans l'hypnoy a l une interprtation de celle que, grce aux travaux du tisme, qui s'carte sensiblement professeur Charcot et de son cole, on est en gnral port admettre. Pour la raison qui a t dite au dbut de cet article, on n'entrera pas ici dans la discussion des deux thories; mais il convenait, ce me Tout rcemment encore, au Congrs de semble, de les signaler. l'Association franaise pour l'avancement des sciences s, M. Bernheim insistait sur le rle exclusif de la suggestion dans la production de Pour lui, d'ailleurs, le sommeil tous les phnomnes hypnotiques. mme est amen par suggestion c'est, dit-il, l'image du sommeil que je suggre, dans le cerveau. t Et il dcrit que j'insinue longuement la mthode dont il se sert pour endormir, aprs le if Libeault qui l'a imagine et en use Nancy depuis plus de vingt ans 3. Bien entendu, ce ne sont pas seulement des mouvements, des actes plus ou moins compliqus que suggre le professeur Bernheim, ce sont aussi des sensations de toute nature, des illusions sensorielles, des Dans le mme ordre de faits, il importe hallucinations diverses. encore d'indiquer ce que l'auteur appelle les hallucinations ou suggestions ngatives et les hallucinations rtroactives (p. 26-28 et p. 98-100). Le Dr Bernheim n'a pas moins fortement remarqu l'importance de la suggestion l'tat de veille. Beaucoup de sujets antrieurement hypnotiss peuvent, sans tre hypnotiss de nouveau, avoir, quoique bien 1. Voir les communications et les discussions qui ont eu lieu, non plus l'Acadmie des sciences ou l'Acadmie de mdecine, mais jusque dans l'Acadmie des sciences morales et politiques au mois d'avril dernier, et les intressants articles de M. Janet, Revue polit. et ~tter. des 26 juillet, 2 aot, 9 aot, 16 aot 1884. 2. A Blois, sance du 8 septembre. 3. Libeault, Du so~MteH et des tals analogues considrs surtout au point de vue de l'action du moral sur le physique, Paris, 1866.

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de suggestion. veills, l'aptitude manifester les mmes phnomnes L'auteur rapporte un grand nombre d'expriences de ce genre, dans de toutes lesquelles il a suggr des mouvements, des modifications sortes de la sensibilit, etc. On comprend le haut intrt psychologique de ces faits, que le professeur Bernheim a le mrite d'avoir trs bien vus et d'avoir exposs en dtail et systmatiquement. A la suite de ses ont confirm ses observations. recherches, plusieurs exprimentateurs La question est maintenant de savoir si de semblables suggestions ne peuvent pas avoir lieu sur dessujets qui n'auraient jamais thypnotiss*. Au point de vue mdical, c'est sur la suggestion, en gnral, que M. Bernheim s'est fond pour instituer quelques essais de thrapeutique qui lui ont parfaitement russi. Il a guri par suggestion plusieurs malades atteints d'affections nerveuses (contractures, chore, etc.). Ainsi les principaux rsultats des recherches du professeur Bernheim ont trait, d'une part, au rle de la suggestion toutes les phases du somnambulisme provoqu, et, d'autre part, cette mme suggestion l'tat de veille. Reste la thorie qu'il a propose, aprs avoir rapidech. VI), ment rappel celles qui se sont dj produites (historique, qui lui ont pour expliquer ces faits. S'appuyant sur ses observations, de la conscience et de montr que le sommeil profond, l'affaiblissement la manifestation la volont ne sont pas ncessaires des phnomnes de suggestion, il nie que l'hypnotis ne soit qu'un automate, chez lequel l'influence modratrice des centres crbraux suprieurs est momentanment supprime. Il pense qu'il existe seulement chez les sujets hypnotiss une aptitude particulire transformer l'ide reue en acte ido-motrice qui fait la qu'il y a chez eux <t exaltation de l'excitabilit transformation inconsciente, l'insu de la volont, de l'ide en mouveet que le mcanisme de la suggestion ne consiste que danss ment de l'excitabilit rflexe ido-motrice, 1' accroissement ido-sensitive, t. A supposer mme que tous les faits soient expliido-sensorielle cables ainsi, se laissent tous comprendre dans cette formule, on pourmais c'est le vrai problme et ce rait remarquer que le difficile les conditions et la est de dterminer serait la vritable explication C'est d'ailleurs de l'excitabilit crbrale. cause de cet accroissement une rflexion analogue qu'implicitement j'mettais ici mme en rendant de M. Ch. Richet sur le compte des belles recherches psychologiques et il en est de somnambulisme bien, M. Richet provoqu Aussi avait t le premier faire des mme sans doute pour M. Bernheim rserves sur sa thorie. Evidemment la thorie complte, de tous points exacte, de l'hypnotisme n'est pas encore constitue. EUGNEGLEY. 1. Pour ma part, je crois la chose possible et j'observe depuis quelque temps une jeune femme qui n'a jamais t endormie, et d'ailleurs n'offrant aucune manifestation hystrique, laquelle je suggre facilement par la parole et le geste diffrents mouvements et sensations. 2. V. Revue philosophique de juin i884.

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RECHERCHESEXPRIMENTALES SUR L'EXCID~ H. C. de Varigny. CRBRALESET SUR LA TABILIT LECTRIQUE DES CIRCONVOLUTIONS PRIODE D'EXCITATIONLATENTE DU CERVEAU. In-8", 138 p., Paris, F. Alcan, '1884. Ce travail de M. de Varigny touche une des questions importantes de la physiologie du systme nerveux, et trs discute encore, la question de l'excitabilit des circonvolutions crbrales. Sur ce terrain emlimit ses recherches barrass de difSoults, l'auteur a prudemment d'une faon presque exclusive un point spcial, qui est l'action du chloral sur la priode d'excitation latente du cerveau. On sait ce que les physiologistes entendent par cette dernire expression. Un nerf ou une cellule nerveuse, aprs une excitation, ne ragit jamais qu'au bout d'un certain temps, variable suivant diverses conditions. C'est ce temps qu'on dsigne sous le nom de priode d'excitation latente. de cet ordre L'intrt est trs grand des recherches exprimentales en physiologie crbrale. Car, si les circonvolutions crbrales, comme toute autre portion du systme nerveux, sont excitables artificiellement (par l'lectricit ou mcaniquement, etc.), la priode d'excitation latente devra varier suivant diffrentes conditions qui sont dterminer. Et, par exemple, le chloral, dont l'action est si remarquable sur la cellule anesthsiques nerveuse, n'agira-t-il pas, en vertu de ses proprits pour augmenter la dure de la priode d'excitation lat e n t C'est en effet, d'une manire gnrale, ce qu'a reconnu M. de Varibien conues et habigny, la suite d'un certain nombre d'expriences lement menes. En excitant sur des chiens par un courant lectrique telles parties des circonvolutions crbrales avant et aprs cbloratisation, il a vu que, toutes conditions gales, dans le second cas la priode d'excitation latente est presque toujours plus longue. Ainsi on peut dire que le chloral suspend momentanment l'excitabilit crbrale ou bien la diminue plus ou moins. C'est une preuve indirecte, mais d'une grande valeur, de la ralit de cette excitabilit. Outre la partie exprimentale, ce travail contient un historique intressant et assez complet de la question de Fexcitabitit du cerveau. D''E.GLEY.

Louis Bourdeau. LES FORCESDE L'INDUSTRIE. F. Alcan diteur, in-8, Paris. Bacon dit quelque part qu'il y a plus de philosophie vritable dans les ateliers de l'industrie que dans les antres de la scolastique. Si, en de la raison ne doit effet, rien de ce qui concerne les manifestations rester tranger une philosophie sans prjugs, il semble qu'elle pourrait tirer de profitables enseignements de l'tude des fonctions regar-

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des comme les plus humbles, mais qui sont en ralit les plus ncessaires et comme le premier effort de l'esprit s'applique satisfaire les exigences de nos besoins, le premier objet de la philosophie devrait tre d'examiner comment il se comporte cet gard. Il est permis de dus par les spculations mtaphysiregretter que les philosophes, ques, aient si longtemps nglig de porter leur attention sur ce sujet. Ils y auraient trouv peut-tre, sur les rapports de l'homme avec la naturelle qui prendra place nature, les lments d'une Philosophie moins abstraites dans leurs thories mesure qu'elles deviendront et plus positives. Ces rflexions nous sont suggres par le livre o M. Louis Bourdeau successifs qu'a reus le pouvoir d'action de expose les accroissements l'homme, et qui l'ont fait passer d'un tat initial de faiblesse et de misre, au degr de puissance et de richesse o il est actuellement parvenu. On le voit inventer d'abord des armes et des outils pour ajouter l'efficacit de ses organes, puis s'assujettir des animaux et les plier ses tches, convertir en auxiliaires les cours d'eau et les vents, voquer mme des moteurs nouveaux, tels que les explosifs et la vapeur, imaginer pour la mise en oeuvre des forces motrices toutes sortes de combinaisons mcaniques, enfin faire les applications les plus tendues des forces physiques, chaleur, lumire, lectricit. Les considrations gnrales, par lesquelles l'auteur relie ces divers sujets, ramne la multiplicit des forces l'unit de fin utile et montre les relations tablies entre les ressources de la nature et la satisfaction de nos besoins, offrent un intrt philosophique rel, car la pense ne les choses dans leur ensemble, sans faire peut s'lever et considrer oeuvre de philosophie. X.

PRACTICALESSAYS.1 vol. petit in-8",XVI, 338 p. Lond., Longmans, Green et C, 1884. Dans ce volume, M. Bain a recueilli des articles publis dans diffrentes Revues, mais qui n'en sont gure moins nouveaux pour nous. Ces essais sont au nombre de neuf. Quoiqu'ils n'offrent pas une troite unit, le caractre pratique qui leur est commun met entre eux un lien suffisant pour qu'on ne soit pas choqu de les voir runis comme chapitres, d'un ouvrage. On peut critiquer, toutefois, l'ordre dans lequel ils sont placs. Pour les deux premiers, rien dire ils se suivent l'un a pour titre et d'ailleurs n'taient pas sparables; naturellement, Erreurs courantes touchant l'esprit t l'autre Erreurs tenant la suppression de l'un de deux termes corrtatifs ); tous deux ont paru dans Review en 1868, et ont t donns en appendice dans la .Furhtt's~t~ l'/L'sprtt et le Corps, au moins dans l'dition franaise qui fait partie de ce sont de prcieux chapila Bibliothque scientifique internationale; tres de logique applique. Pourquoi l'auteur n'a-t-il pas, de mme, mis Alexander Bain.

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la suite, et sans interruption, les quatre essais qu'il donne relatifs On aurait eu, de la sorte, aprs deux chades questions pdagogiques. de sa Logique, quatre chapitres se rattachant pitres complmentaires Lui-mme fait remarquer que l'essai intitul la Science de l'Education. l'Art de l'Etude rpare en quelque sorte une omission et comble une lacune de cet ouvrage. Il y a un rapport vident entre cette dissertation sur les moyens de faire notre ducation nous-mmes par les livres, et celles qui traitent < Des examens et concours ouvrant les,carrires civiles ; De l'tat actuel de la controverse relative aux tudes classidans le pass et dans le pr Du but idal des universits ques sent t. Un peu autre est l'intrt du discours sur La Mtaphysique et les Socits de discussion , dans lequel l'auteur montre que, de toutes est celle o la discussion les parties de la philosophie, la mtaphysique est le plus inutile et la polmique le plus viter. On s'tonne donc de il n'a gure d'autres rapvoir ce sujet intercal entre les prcdents ports avec l'ducation, que d'avoir t trait par l'auteur devant la Comme la porte de l'universit Socit philosophique d'Edinburgh. en est toute gnrale, il et pu faire la transition vers les deux derniers essais, consacrs ces grandes questions sociales et politiques Du serment religieux et des dclarations de foi , De la procdure des corps dlibrants . Peu importe, aprs tout; il faut prendre ces essais pour ce qu'ils sont, c'est--dire pour des tudes spares. Chacun a son intrt trs franc, la plupart mritent d'tre mdits. Il ne peut tre ici question ni de les ils valent surtout par le discuter, ni d'en faire une sche analyse dtail. Comme logicien, comme pdagogue, comme psychologue et moraliste, M. Bain, on le sait, vise en tout la prcision, ddaigneux des gnralits vagues. C'est plaisir de le voir aux prises avec les lieux communs, oratoires ou autres, avec les prtendus axiomes, qu logiquement ne soutiennent pas l'examen. Les deux premiers essais, le second surtout, rappellent cet gard certaines pages clbres de J. Stuart Mill sur les sophismes. Il y a l, par exemple, propos des banalits d'usage sur la dignit prtendue gale de tout travail, un bon chantillon de ce que peuvent, pour corriger les erreurs courantes et donner plus de sret aux esprits, de fortes habitudes d'analyse, tempres par un bon sens galement ennemi des prjugs et des subtilits inutiles. Quoi que l'on pense de ces dispositions mentales au point de vue de la haute spculation, il est impossible de le nier, elles conviennent minemment la pratique. Aussi le prsent ouvrage de M. Bain selon nous, par son titre mme, aussi souligne-t-il trs heureusement, bien trouv qu'il est simple, ce qui fait nos yeux le caractre propre et fera toujours la valeur principale de ses crits. Peu de philosophes ont autant fait que lui pour montrer que la philosophie est susceptible de servir quelque chose. Quiconque, plein de cette conviction, et ne se flattant pas, pour son compte, de trouver grand'chose de nouveau dans le champ de la thorie, se donne pour tche d'appliquer la pra-

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en sociologie), les donnes certaines tique (en morale, en ducation, de la psychologie et de la logique, aura toujours profit lire M. Bain et devra reconnatre en lui un matre. HENRI MARION.

L. Bchner. FORCEET MAT!RE, u principes de l'ordre de l'univers o mis la porte de tous auec une thorie de la morale base sur ces 8 dit. franaise, traduite par le D'' A. Regnard; in-8", Paris, pftnctpes. Reinwald, xxxv-540 pages, 1884. Le livre de Buchner est trop connu pour qu'on en prsente ici une analyse ou mme une critique. Cette sixime dition franaise, traduite sur la quinzime allemande, reprsente plus du double de la premire traduction franaise qui parut en 1863 et contenait 263 pages. L'auteur nous dit dans sa Prface qu'il n'a rien nglig pour mettre autant que possible cette nouvelle dition au courant de la science et pour relier entre elles, par de nouveaux chapitres, les sries d'ides exposes dans les diffrentes sections. Outre ces additions et modifications, signalons cinq nouveaux sur le mouvement, la forme, la gnchapitres entirement et la morale. Divers passages conration secondaire, la conscience sacrs la pure polmique ont t retranchs. La traduction est nouvelle, ce qui est fort heureux, car l'ancienne laissait beaucoup dsirer. Elle a t faite par le D'' A. Regnard qui y a ajout une Prface et une Vie de Buohner.

J.-T. Alves de Mag-aIJlOS ESTUDOSSOBRE PHYSIOLOGIA PATHOET LOGIA DA MEMORIA,Porto, 1883. Cette plaquette de 125 pages est une thse doctorale. Ces sortes de mais les observations neuves travaux peuvent se passer d'originalit, ou personnelles y sont toujours bien venues. La thse de M. Magaihes est en partie prise dans le livre de M. Ribot sur les Jfa~adtes de la contribution mmoire. Il a mis subsidiairement les spcialistes de renom, Maudsley, Azam, Dufay, Carpenter, Tylor, etc. Quoi qu'on pense de son travail, il est d'un bon exemple. Assez ordinairement, la psychologie passe ct des mdecins, comme la mdecine cte M. de Magalhes a t bien inspir de montrer des psychologues. ses confrres en mdecine que la psychologie est de rigueur pour eux, et surtout qu'elle leur est aisment abordable.
BERNARD PEREZ.

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Brain.
A Journal of neurology, April-July 1884. SYDNEY HODGES. Sur quelques particularits lies aux images rtut ttines. (tude sur les sensations visuelles conscutives.) Cn. RICHET. Note sur la suggestion mentale. L'auteur entend la sugcelle qui serait gestion < mentale a au sens strict du mot, c'est--dire transmise au sujet hypnotis, sans aucun signe ni impression Tna<il lui a t presque rielle. H dclare qu'aprs beaucoup d'expriences, impossible d'obtenir une preuve de la suggestion mentale. Par exemple, il donne au sujet l'ordre de compter tout haut, aprs l'avoir prvenu de s'arrter. Parfois qu' un moment, on lui suggrera mentalement l'exprience russit; le'plus souvent il y a un retard ainsi, si c'est le nombre 8 qui est pens, le sujet s'arrtera au nombre H. FERMER et YEO. Sur les effets des lsions des htrusp~res crbraux. et Rsum de nouvelles recherches faites par ces exprimentateurs communiques la Socit royale. sensorielles dans l'corce crbrale. LUCIANI. Sur les localisations Expriences sur des singes et des chiens. L'auteur expose d'abord les aussi objecprocds qu'il a employs pour rendre ses interprtations tives que possible. 1 Centre visuel. Les lsions des lobes occipitaux et paritaux produisent seules des rsultats permanents expriences de celles de Munk qui accorde une importance capitale confirmatives aux lobes occipitaux, tout en admettant des irradiations dans les lobes paritaux. Ces lsions montrent aussi que le centre visuel a des relations avec l'il du ct oppos (2/3 du champ rtinien) et avec l'il du mme ct (1/3 environ du champ rtinien). Enfin quelle est la nature de ces centres corticaux? Sont-ils simplement percepti fs ou aussi sensiti fs, au sens o Flourens employait ces termes? Contrairement Munk, Luciani soutient qu'ils sont perceptifs, c'est--dire que leur fonction est d'laborer physiquement les sensations visuelles qui ont lieu dans les ganglions du msencphale. 2 Centre auditif. Situ dans le lobe temporal avec irradiations dans les rgions paritale, frontale, de l'hippocampe, de la corne d'Ammon. Chaque centre a aussi des connexions avec les deux avec celle du ct oppos. En ce qui oreilles, mais particulirement concerne la valeur perceptive de ce centre, l'auteur rsout la question 3 Centre olfactif. Situ dans le lobe comme pour le centre visuel. temporal. 11y a aussi un croisement, mais avec cette diffrence que le

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faisceau direct parait plus considrable que le faisceau crois. Aucun rsultat satisfaisant pour le centre gustatif. 4 Sens tactile ou sphre totale ou partielle de la zone motrice sensorielle gnrale. L'extirpation d'anesthsie est toujours accompagne musculaire et cutane. Si on les quatre figures qui reprsentent les quatre ordres de superpose recherches c'est que prcdentes, on constate un rsultat important les quatre sphres sensorielles, outre qu'elles ont chacune leur territoire propre, ont un territoire commun, reprsent par le lobe parital. Cette rgion peut tre considre comme le centre des centres. C'est l Goltz a remarqu qu'on produit les plus grands troubles psychiques. que, aprs l'extirpation des lobes paritaux, l'animal change totalement de caractre. Luciani a constat le mme fait et il en conclut que cela montre la haute importance psychique de cette rgion, au moins chez le chien. The Journal of mental science.

1884, April-July. de la conscience. A. HERZEN. Les conditions L'auteur physiques sur ce point qu'il a dj revient avec de nouveaux dveloppements trait ici (1879, tome VII, p. 353 et p. 697). Aprs avoir critiqu Lewes et Maudsley qui tous deux, quoique zls champions du monisme, conde la conscience, le second son cluent le premier t'omni-prsenoe il dveloppe sa thse personnelle omni-absence, qui est que la condes centres nerveux. science est lie la priode de dsintgration n'est pas consciente; les actes automaCependant toute dsintgration sont accompagns, eux aussi, tiques, inconscients ou subconscients, H faut que la dsintgration ait une certaine ind'une dsorganisation. tensit et l'on peut poser en loi que l'intensit de la conscience est fonctionnelle. Enfin il tablit par en raison directe de la dsintgration que l'intensit de la conscience est en raison inverse de exprience la facilit et de la rapidit de la transmission centrale. Il applique ensuite cette loi l'activit des divers centres nerveux. Nous n'insisterons pas sur ce qu'il dit du cerveau. Le lecteur en trouvera la substance dans les articles prcits. En ce qui touche la moelle pinire, il ne faut, en aucune faon, assimiler les animaux infrieurs et les animaux suprieurs, surtout l'homme. L'amphioxus reprsente l'tre chez qui le pouvoir psychique de la moelle est son plus haut degr, un puisqu'elle lui tient lieu de cerveau. Une conscience impersonnelle, sentiment de l'existence en gnral, telle doit tre, d'aprs l'auteur, l'tat psychique de la moelle brusquement spare des centres cphac'est le retour une forme lmentaire de liques par dcapitation sensation. Herzen rsume sa thse comme il suit 1 Dans la moelle pinire conscience lmentaire, impersonnelle, inintelligente, au maximum chez au minimum chez les suprieurs; 2" dans les animaux infrieurs, les centres sensori-moteurs (sensorium commun et motorium com-

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germe d'intelmun) conscience individuelle, perception rudimentaire, automatiques ligence, ractions moins compltement que celles de la corde spinale et participant plus ou moins la panesthsie de l'individu; conscience intelligente, 3 dans les centres corticaux claire notion des rapports de l'individu avec son milieu possibilit de ractions varies; 4 dans tout le systme nerveux, la conscience ou l'inconscience se conformant la loi physiologique ci-dessus nonce. Dans un dernier paragraphe l'auteur soutient que sa loi, qu'il ne donne d'ailleurs ni pour parfaite ni pour complte, concilie les thses contradictoires de Lewes et de Maudsley. of the Society for psychical Research. Proceedings ? 5, April-July. 1884. London. Trbner. GURNEY,MEYERSet BARRETT. Quatt'tme rapport du comit sur le transfert de la pense. Expriences sur le transfert des sensations gustatives elles sont faites sur des sujets en tat d'hypnotisme. Actions musculaires inconscientes. MALCOLM GUTHRIE et J. BIRCHALL. Expriences sur le mme sujet. Reproduction de dessins, d'aprs la simple suggestion mentale, avec figures l'appui. Transfert d'impulsions Rapport: du comit sur le mesmrisme. motrices ou inhibitoires Le sujet hypnotis peut ou ne peut pas produire certains actes, d'aprs la seule suggestion mentale de l'oprateur Transfert de douleurs et de gots. L'oprateur pince une tierce personne une partie du corps ou cause quelque douleur analogue le les mmes signes de douleur et aux mmes sujet donne exactement endroits. Rapport du comit littraire. Examen et exposition des documents communiqus. BARRETT.Note sur f existence d'un sens mag~Hque. PEASE. La baguette divinatoire. IIistorique de la question depuis le xvt" sicle. Tableau contenant cas contemporains quarante-huit l'appui. Thorie des apparitions BARRETT. GURNEY,MYERS,etc., etc (deux mmoires). Les auteurs examinent d'abord les objections qu'on peut faire aux recherches de cet ordre et dclarent se tenir en dehors de toute proccupation et ne s'occuper que des apparitions surnaturelle qui concernent les vivants. Ces recherches ont pour elles une masse norme de faits, contre elles une opinion scientifique. Cependant il faut se rappeler le mot d'Arago, qu'en dehors des pures mathmatiques, le mot impossible n'a pas de sens. Bacon et Gthe, pour n'en pas citer d'autres, admettaient l'action distance. Les auteurs dsignent par le terme de Tlpathie toutes ces impressions qui sont transmises, sans affection dans les sens du sujet et quelle que soit la distance de l'agent. Quoique disposs conjecturer que cette tlpathie se passe dans les rgions subconscientes de l'esprit, ils exposent les faits recueil-

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lis par eux d'aprs la quadruple division sens, intelligence, motions, volont. Quelques exemples Ur: tudiant d'Oxford se sent subitement mal l'aise, sans cause admissible. Le lendemain, il apprend qu' cette mme heure son frre jumeau tait mort dans le Lincolnshire. Un homme, se rendant son travail, sent un dsir de plus en plus violent de revenir sur ses pas, chez lui; il y cde et trouve sa femme qui vient d'tre l'instant blesse par une voiture. En essayant de chercher une explication des conditions objectives de ces faits, les auteurs pensent qu'il y a quelques analogies suggestives t les rapprocher de l'attraction et de l'affinit. Deuxime rapport sur les maisons hantes.65 histoires ont t exadont vingtmines et rparties d'aprs leur valeur en trois classes huit dans la premire. Quelques exemples. LODGE. Nouvelles expriences .sur le transfert de la pense. E. GURNEY.Expriences sur le mesmrisme produisant l'anesthsie locale et la communaut de sensation. Ces expriences montrent que la simple proximit des mains de l'oprateur prs du sujet est inefficace, si son attention n'est en mme temps concentre sur son oeuvre et que la pure concentration est galement inefficace, sans contact manuel. de Neurologie. Archives Mai-septembre 1884. COTARD. erte de la vision mentale dans la mlancolie anxieuse. P de celle de M. Charcot sur 4 la perte brusque Observation rapprocher et isole de la vision mentale publie dans le Progrs mdical (21 juilliet 1883). li s'agit de deux malades qui ont perdu le pouvoir, autrefois trs dvelopp chez eux, de voir mentalement les objets absents les villes qu'ils ont habites, les visages de leurs parents, de Ces deux malades sont des types leurs amis, de leur femme mme. de mlancoliques anxieux. L'auteur rapproche cette perte de la vision mentale de l'altration des sentiments auectifs et il se demande s'il n'y a pas l quelque chose de plus qu'une simple concidence. Le malade de Charcot constate galement en lui un changement de caractre. Autreet enthousiaste, il est devenu froid et insensible. fois impressionnable RAYMOND ARTAUD. Contribution 'et l'tude des localisations crbrales. (Trajet intra-orbral de l'hypoglosse.) BITOT.Du sige et de la direction des irradiations capsu/a~res charges la parole. de transmettre BoucHER. Contribution l'tude du dlire mlancolique. des circonvolutions KERAVAL.La synonymie crbrales de l'homme. de Biologie. Tomeiv~fasc.3(t883). LussANA. Sur l'audition colore. Ds 1864, l'auteur avait eu l'occasion de signaler le cas de certaines personnes chez qui le son et la italiennes 39 Vol.18 Archives

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couleur s'associent invariablement. Chez un malade la perception mentale de la voyelle a s'accompagnait toujours de la sensation du noir, l'i du rouge, l'o du blanc, et l'e du gris. Chez deux frres, tudis par Lussana, un phnomne analogue se rencontre. Pour eux, basse profonde = noir; baryton = brun fonc. Du baryton au tnor, toutes les nuances du brun fonc au marron clair, Voix de femme, du brun clair au rouge vif, en passant par l'orang. Ce qui prcde concerne la voix chante. Pour la voix parle les notes les plus basses donnent l'impression du jaune. La couleur cendre accompagne la transition de la basse aux tons plus levs. La voix des filles de douze dix-huit ans donne l'impression du bleu azur, celle des femmes plus ges tend au violet et finalement l'indigo. L'auteur rappelle l'observation trs connue de N&ssbaumer t sur les impressions subjectives colores qui sont occasionnes par des impressions objectives de certains sons , Vienne, 1873. Elle a eu lieu galement pour deux frres. Beaucoup d'autres faits de ce genre ont t tudis depuis Bareggi, Gazetta degli ospitali, 1884, n 50. Pedrono, Annales d'oculistique, Bruxelles, 1882. Les accords parfaits sont aclumineuses identiques. Les accords compagns par des impressions dissonants par des teintes varies. L'accord de fa majeur s'accompagne souvent de la vision du jaune, celui de la mineur de celle du violet. Les notes dizes ont des couleurs plus vives que les notes bmolises. Suivant le timbre des voix ou des instruments, un mme morceau de colores diverses. Le sujet de musique peut veiller des impressions et Bareggi trouvait le son de la trompette rouge, celui des clarinettes des fltes jaune, celui du violon bleu, celui des violoncelles et des basses violet. Bleuler et Lehmann qui ont tudi cinq cent quatre-vingtseize sujets, en trouvrent soixante-seize (12. 5 0/0) qui se dclarrent auditeurs des couleurs. Le phnomne s'observe souvent chez des membres d'une mme famille. H y a donc action de l'hrdit. anastomose entre Comment expliquer ce fait? Les uns supposentune l'organe percepteur des sons et l'organe percepteur des couleurs. D'autres (Bareggi) y voient une exagration de la facult intellectuelle qui consiste tablir des analogies non seulement entre des ides du mme genre, mais entre des ides de genre divers (reproches amers, voix mielleuse, etc.). Pedrono considre l'association acoustico-chromatique comme un tat morbide), une hallucination limite aux organes de la vision et de l'audition qui peroivent par association des sensations subjectives. mdico-psychologiques. Septembre 1884. chez une et sur les suggestions VOISIN. Etude sur l'hypnotisme attnc. Pendant l'tat d'hypnotisme, la malade fait une confession comson caractre est raiplte et exacte de sa vie qui a t trs agite sonnable. A l'tat de veille, incohrence des actes et des paroles. Annales

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L'Encphale. Mai-Octobre 1884. LEGROUX. Des troubles de la sensibilit dans Fhmtp~~te de cause crbrale. Les recherches sur les localisations crbrales sont loin d'avoir des rsultats comparables produit, pour les troubles de la sensibilit, ceux qui concernent les troubles moteurs. L'auteur croit que si certaines lsions nettement dfinies (les lsions de la capsule interne) peuvent produire des troubles sensitifs, certaines anesthsies doivent tre sous la dpendance d'un tat congestif ou anmique de la substance crbrale (anesthsies d'origine corticale). ou alination B. BALL. De la folie gmellaire mentale chez les jutneaM~. La folie gmellaire est caractrise par la simultanit de l'explosion des accidents, par le paralllisme des conceptions dlirantes et M. Ball rapporte l'observation de des autres troubles psychologiqnes. deux jumelles d'une telle ressemblance physique qu'il est difficile de ne pas prendre l'une pour l'autre et qui sont atteintes l'une et l'autre de Il rappelle les cas manie aigu avec ides mystiques et hallucinations. analogues de Moreau (de Tours), Baume, Savage, Clifford Gill, etc. P. MOREAU (de Tours). Fous et -Boudons tude physiologique, psychologique et historique. L'auteur fait remarquer que certaines familles avaient le privilge de fournir les bouffons la cour du roi de France Etude sur les nains et nouvelle preuve de la puissance de l'hrdit. les gants. Les fous dans l'antiquit, au moyen ge et dans les temps modernes. Acadmie des sciences morales et politiques. Compte rendu par M. Cn. VERG (fvrier-aot 1884). VuY. Origines des ides politiques de Rousseau. CARO. La philoGRARD. L'esprit de discipline dans l'ducalosophie de Rivarol. E. HAVET. Pourquoi Cicron a profess la philosophie acation. dans la vie humaine. F. BOUILLIER. Des compensations dmique. LiGEOis. De la suggestion hypnotique dans ses rapports avec le droit Observations sur le mmoire prcdent par civil et le droit criminel. MAGY.La morale volutionniste. MM. FRANCK,A. DESJAROiNS,P.JANET. La Critique philosophique. Dirige par CH. RENOuviER. Avril-Octobre 1884. Les crises morales. Les RENOUVIER. Le caractre de Rousseau. D'une ide juste Etude sur Amiel. labyrinthes de la mtaphysique. Le double sens du mot phnomnisme. dans le livre des Blasphmes. L'utilitarisme de Stuart PILLON. Les mots socialisme et soctahs~e. Lettres de Spinoza. Les origines du socialisme contempoMill. Affirmation et volition. rains. DAURIAC. De l'ide de ncessit. Psychologie et pdagogie. H. Lo)z, Mctap/i?/stque.

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La Critique religieuse. Cn. RENOUVIER. Avril-Juillet 1884. Dirige par RENOUVIER. Esquisse d'une classification systmatique des doctrines G. La nouvelle thologie. philosophiques. La Revue occidentale. 1884. Dirige par P. LAFFITTE. Juillet-Septembre d'A. Comte avec Fabien Magnin. LAFFtTTE. Correspondance LAFFITTE et FoucART. Diderot et son sicle. Matriaux pour servir la MRAY. L'criture chimique. Biographie d'A. Comte. PRIX-HEGEL. fonde Berlin en 1843 uniquement par des La Socit philosophique de Heget, ayunt admis depuis dans son sein des amis et des disciples sectateurs d'coles trs diffrentes, ouvrit, pour riger un monument dont l'excdent a servi une fondation Hegel Hegel, une souscription destine la propagation de sa philosophie. la Socit propose de nouveau pour prix la question En consquence suivante dont voici le programme de Hegel au point de vue de la mthode dialectique Expos:t:on historique et critique. 1 Dveloppement de la mthode dialectique de Hegel puise dans ses crits. Dterminer le rapport qu'il tablit entre la dialectique, la logique et la mtaphysique. 2* Comparer la mthode de Hegel avec celles de ses devanciers. En est-elle le rsultat? 3 Fixer la valeur et la signification de la mthode dialectique de Hegel. Remplit-elle les exigences de la mthode philosophique? ou ne le fait-elle pas? en franais, en anglais, ou Les mmoires composs en allemand, en italien devront tre remis, port pay, l'un des soussigns avant le .f' janvier ~887. Ils porteront la tte une devise et seront accompagns d'un billet cachet rptant cette devise l'extrieur et contenant intrieurement l'adresse de l'auteur. Le prix de 750 marks (937 fr. 50), accord l'ouvrage couronn, sera 1887. Le manuscrit couronn restera dans les archives pay ~ej!"ju:~et mais le droit de pubUo.ttion sera rserv l'auteur. de la soc't. Ce programme imprim sera dhvr sur demande la bibliothque de Berlin par le custoje, docteur en de l'universit M.sche!'so?t, philosophie. Berlin, sance du 28 juin 1884. Le secrtariat de la socit philosophique de Berlin. LASSON, MEINEKE, ci-devant consetUer de Justice, Professeur, Kurfrsten-Str. Friedenau prs Berlin, Saarstr. 3. 56, W. Notre collaborateur gnement suprieur. M. Liard vient d'tre nomm directeur de l'ensei-

Le directeur-grant, Fus: ALCAK.

Coutommicrs. tmprimcDC P. BnoDARD et C".

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D ET LE CALCUL ESPROBABILITS
1 En commenant, je me vois, par l'tranget mme du sujet que je traite, dans la ncessit de prendre quelques prcautions oratoires. En effet les expriences que je viens exposer ici dijEfrentquelque peu des faits admis communment dans la science. Ce n'est donc pas sans quelque hsitation que je me suis dcid enfin les publier. Pour faire excuser mon entreprise, je me contenterai de demander au lecteur d'envisager, sans parti pris, l'insuffisance et l'impuissance de la science actuelle. En effet, quand il s'agit de dpasser l'observation des menus faits, de pntrer au fond des choses, d'tablir des lois gnrales, de rsoudre l'origine des phnomnes, nous nous heurtons ou des solutions ngatives, ou deux ou trois hypothses galement invraisemblables. Prenons quelques exemples. La lumire se transmet du soleil la terre, et de Sirius au soleil. Mais comment se fait cette transmission ? Est-ce par une mission de substance ? L'absurdit de cette Est-ce par le vide? Mais quelle hypothse a t bien dmontre. vibration peut tre dans le vide? Est-ce par une atmosphre extraordinairement rarfie? Mais, si rarfie qu'on la suppose, cette atmosphre sera pesante, et causera des rsistances, et toute la Est-ce par une matire imm canique cleste sera bouleverse ? pondrable qui est l'ther? Mais vraiment c'est se payer de mots que de croire comprendre une matire qui serait impondrable. Alors le mot matire n'a plus de sens, et, si l'ther n'est pas matire, On le voit; l'impossibilit d'une solution rationqu'est-ce donc? nelle est complte. Voici un ovule fcond par un spermatozode. La masse de ce dernier lment reprsente a peu prs, en supposant des chiffres trs

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forts, un dix-millionime spermatique reprsente

de gramme

par consquent

l'lment poids dd

peu prs gnnnononnhnn

corps total du pre. L'tre nouveau se dveloppe. Il devient un homme son tour, et, tant adulte, il produit un nouvel lment spermatique qui reprsente 600 000 1 000 000 de son corps. Or le nouvel tre form, le petit-fils, ressemble tonnamment son grand-pre. Il a la mme voix, les mmes yeux, la mme taille, les mmes gestes il a aussi les mmes gots, les mmes maladies. C'est l un fait d'observation vulgaire que personne ne conteste. Il arrive donc que cette ressemblance saisissante a t donne au petit-fils par une portion de substance qui reprsente en poids du corps de son grand-pre. 360 000 000 000 000 000 000 000 Croit-on que notre science puisse expliquer cela?'? L'instinct qui porte l'abeille construire des cellules hexagonales, la fourmi traire des pucerons, ou l'araigne ourdir sa toile; quelle en est l'origine, la cause premire? A-t-on rflchi l'absurdit et au nant profond de toutes les hypothses invoques. Comment une goutte d'un virus vaccin peut-elle agir efficacement vingt ans aprs qu'elle a t inocule? Comment quelques traces d'humidit dans l'air peuvent-elles provoquer des douleurs rhumatismales? Comment le langage peut-il tre labor dans le cerveau? Quel est le rapport de la pense avec la matire? A toutes ces questions on n'a pas encore donn l'ombre d'une solution approximative. Et la matire elle-mme, qu'est-ce donc? Est-elle continue ou discontinue ? Si elle est constitue par des atomes, se touchent-ils ou ne se touchent-ils pas ? Les deux hypothses sont galement incomprhensibles, et la conception d'un atome est inaccessible toute intelligence. On dit c'est le lieu d'application d'une force qui est la pesanteur. Voil une bien belle explication et qui doit satisfaire les plus exigeants. Vraiment oui, nous connaissons les proprits de la matire, parce que l'eau, les pierres, les arbres, le vent, frappent nos sens; mais quant en connaitre la nature intime, et aller au del des donnes grossires que nous fournit l'branlement de nos sens, cela nous est absolument impossible. En un mot, dans la nature, nous avons observ un bon nombre de phnomnes nous en avons tant bien que mal expliqu quelques-uns

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nous M'e~t avons coMp)*ts aucun. Nulle part, nous ne possdons l'intelligence claire, complte, adquate, irrprochable, d'un fait chimique, physique ou physiologique, ds que nous voulons l'approfondir. Voici o je veux en venir. Puisque nous sommes si impuissants, si ignorants, il faut nous garder d'une prsomption vaine, et avouer que notre science est bien peu avance. Au lieu de raisonner perte de vue sur les misrables et informes connaissances que nous avons des choses, observons et exprimentons. Gardons-nous d'assigner la nature des limites ne disons pas Cela est possible, ceci est impossible. Nous n'avons il faut observer et exprimenter, expqu'un seul parti prendre rimenter et observer.

II Puisque je vais parler de faits invraisemblables, il faut distinguer il y a les invraisemblances absolues deux ordres d'invraisemblance et les invraisemblances relatives. Ainsi, par exemple, le mouvement perptuel est une invraisemblance absolue. La mcanique a dmontr que le mouvement perptuel ne peut pas exister et la preuve est rigoureuse. Que quelqu'un vienne un jour prtendre qu'il a trouv le mouvement perptuel, on aura le droit de lui rire au nez; car le mouvement perptuel est une absurdit. Je comprends donc bien qu'on ne veuille mme pas entendre par. ler de mouvement perptuel ou de quadrature du cercle; car ce serait la ngation de la plus certaine des sciences. II est encore d'autres invraisemblances qu'on peut s'abstenir de discuter, et qui sont aussi des invraisemblances absolues car elles contredisent des faits acquis et prouvs. Par exemple, que quelqu'un vienne dire que le soleil est plus petit que la terre, ou que l'oxygne ne peut pas se combiner avec l'hydrogne, ou que les nerfs n'agissent pas sur les muscles ce sont des allgations qu'il est inutile de combattre car elles sont contradictoires avec la science. Il y a donc des invraisemblances absolues; ce sont celles que j'appellerai des contradictions. Celles-l, il est permis de ne les examiner en aucune manire, et de les rejeter aussitt sans plus ample inform.

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Au contraire il est des invraisemblances pour lesquelles ce ddain sans examen n'est pas autoris il s'agit de faits qui nous paraissent invraisemblables, non parce qu'ils sont contradictoires avec les faits connus, mais parce qu'ils ne sont pas connus. Il y a l une distinction fondamentale qu'il est ncessaire de bien tablir. Ainsi le fait que le soleil est plus grand que la terre est un fait l'invraisemblance sera absolue, quand on absolument dmontr viendra dire que le soleil est plus petit que la terre. Mais il y a aussi des invraisemblances relatives. Par exemple qu'on vienne nous raconter qu'un pto'odctct~~e vivant a t dcouvert en Afrique. Le fait en lui-mme sera d'une haute invraisemblance. Depuis les poques jurassiques, aucun ptrodactyle n'a vcu, ni aucun tre analogue; l'Afrique a t trop souvent parcourue pour qu'un oiseau aussi gigantesque ait pu chapper aux explorateurs, etc. Cependant, quelle que soit la force de ces raisonnements, personne n'aura le droit d priori de nier qu'il existe en Afrique des ptrodactyles vivants. Si le v oyageur qui raconte cela est vridique, et suffisamment vers dans les sciences naturelles pour que son opinion ait quelque poids, il faudra, sinon admettre que des ptrodactyles vivants existent aujourd'hui en Afrique, au moins, avant de nier, faire des recherches nouvelles, des tentatives consciencieuses pour infirmer ou vrifier ce fait, quelque invraisemblable qu'il paraisse d'abord. Il s'agit donc l d'une invraisemblance par tgrno'Mce, t non d'une e invraisemblance par contradiction. L'invraisemblance par ignorance n'est que relative. L'invraisemblance par contradiction est absolue. Les exemples d'invraisemblance par ignorance sont extrmement car c'est le fond mme nombreux, et je vais en citer quelques-uns du sujet que je traite ici. Les nerfs agissent sur les muscles. Dire que les nerfs n'agissent pas sur les muscles, c'est noncer une invraisemblance de contradiction partant qui ne mrite ni rfutation, ni examen. Mais que l'on vienne dire l'aimant agit sur les muscles, le cuivre agit sur les muscles. Ce sera invraisemblance d'ignorance; car rien ne nous autorise nier qu'un aimant plac prs d'un muscle soit sans action sur lui. Que savons-nous des proprits de l'aimant? Pourquoi n'agirait-il pas sur la fibre musculaire comme sur le fer? On dira jamais nous n'avons rien constat de semblable. Soit, mais au moins avez-vous dmontr le contraire? Placez-vous, si vous doutez, dans les mmes conditions que celui qui a expriment, et alors vous pourrez conclure, autant qu'on peut le faire aprs une

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exprience ngative. En tout cas, ne niez pas priori. La science actuelle n'est pas assez avance pour vous donner ce droit-l. Si l'on tait venu dire Pascal je puis fixer l'aide du soleil, sur une plaque mtallique indlbile, la trace d'un mouvement qui dure un millime de seconde; je vais faire entendre Clermont, par plus de cent personnes, un opra qu'on joue Paris; je vais montrer un immense auditoire des oscillations d'un mtre d'une colonne de mercure, qui rpondront aux changements d'lectricit de la fibre musculaire d'un cur de grenouille qui se contracte. Pascal et trait ces faits d'invraisemblables. Ils taient certes invraisemblables mais invraisemblables par son ignorance. Supposons qu'on n'ait aucune connaissance des proprits attractives de l'aimant. Le voyageur qui, ayant rencontr une pierre aimante, racontera qu'elle attire le fer provoquera assurment une indignation universelle. Comment l'aimant peut-il attirer le fer? La matire attire la matire; mais jamais telle matire plutt que telle autre? Pourquoi le fer, plutt que le cuivre ou le plomb? Si l'aimant attire le fer, il doit attirer aussi les autres mtaux, ou tout au moins les sels de fer. Et puis l'aimant n'est pas un mtal nouveau c'est du fer avec de l'oxygne, et il n'y a en lui aucune substance chimique nouvelle. Comment voulez-vous qu'il possde une proprit nouvelle, aussi trange que celle d'attirer les corps? Si elle tait vritable, on la connatrait depuis longtemps. Tels sont les arguments qu'on donnerait. On voit ce qu'ils valent. La proprit attractive de l'aimant est invraisemblable, tant qu'on ne la connat pas elle devient vraisemblable, ds qu'on la connat. Tout ce que nous ne connaissons pas nous parat invraisemblable. Mais il faut avoir la sagesse de se mfier de cette tendance la routine. On est toujours tent de dire * ce fait est nouveau donc il n'est pas. En dernire analyse, c'est cette induction enfantine que se ramnent tous les raisonnements qui tablissent l'invraisemblance de tels ou tels faits. On sait ce qui s'est pass lors de l'invention admirable du tlphone par G. Bell. Aux premires nouvelles qui en sont venues en France, on a cru une mystification et tels membres de l'Institut, j'en ont pourrais citer un des plus comptents en matire d'lectricit, d'abord rvoqu en doute la possibilit de cette belle invention. Voici une pierre qu'on lance en l'air, et qui retombe. Cela ne m'tonne pas. Je sais depuis mon enfance, et tous les hommes le savent depuis leur enfance, que nul objet ne peut rester suspendu en l'air, et que tout ce qui est plus lourd que l'air doit tomber. Mais pourquoi ? Quelle est donc cette force mystrieuse qui attire les objets

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vers le sol? J'en vois les effets qui me paraissent naturels, car chaque instant je les constate; mais, quant comprendre la cause, cela m'est absolument impossible. La science a prouv que la matire attire la matire, mais pourquoi ? comment? par quel procd? Nous n'en savons rien. Donc le fait de la chute d'une pierre n'est vraisemblable que parce qu'il se prsente frquemment, et c'est pour cela seulement qu'il est vraisemblable. C'est un fait frquent, qui nos yeux est devenu naturel, parce qu'il est frquent. De par la connaissance intime des causes, il serait absolument surnaturel. Les faits que nous disons surnaturels rpondent deux conditions diffrentes d'abord nous n'en connaissons pas la cause; puis nous ne les voyons pas survenir communment. Tant que les hommes n'ont pas su expliquer les clipses, ils y ont vu des faits surnaturels, parce que les clipses reprsentaient en quelque sorte une anomalie l'ordre astronomique quotidien, et parce qu'aucune intelligence humaine n'en pntrait la cause. Quoi de plus surnaturel que ce cercle noir, qui, un beau jour, sans cause apprciable, envahit pour quelques minutes le disque clatant du solei)? Mais, ds qu'on a tabli la cause et la loi des clipses, le surnaturel est devenu un phnomne naturel. L'invraisemblance s'est transforme en un fait scientifique, et cela, uniquement parce que notre ignorance de la cause a t dissipe. Il y a dans la nature des faits dus des circonstances inconnues totalement de nous. Ces faits, s'ils surviennent frquemment, nous paratront naturels, comme la chute d'une pierre. Mais, s'ils ne surviennent que rarement par suite du concours de circonstances spciales, difficiles tre runies, ils nous paratront surnaturels. On pourrait donc dfinir le surnaturel un fait qui n'est pas commun, et dont nous ne connaissons pas la cause. Par cela mme, nous le trouvons invraisemblable. Mais cette invraisemblance n'est que relative, et elle est due notre seule ignorance. Une discussion plus approfondie serait ncessaire assurment; mais je ne puis l'aborder ici, et examiner les conditions de la connaissance et de la certitude. Il me suffira, pour le but que je me propose, d'avoir tabli que les faits invraisemblables deviennent vraisemblables, soit quand on en a pntr les causes, soit quand on fait en sorte qu'ils se rptent frquemment.

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III

Les expriences dont je vais exposer ici, avec le plus de clart possible, les rsultats, sont aussi des faits invraisemblables; mais leur invraisemblance est toute relative; en ce sens qu'aucune d'entre elles ne contredit les faits connus, acquis la science. Il s'agit de la suggestion mentale, et voici comment on peut la dfinir. La suggestion mentale est l'influence que la pense d'un individu exerce dans un sens dtermin, sans p/t~ow~e extrieur apprc iable nos sens, sur la pense d'un individu voisin A peine est-il besoin de dire que ce que j'appelle suggestion mentale n'a rien de commun avec les expriences de M. Cumberland, de M. Capper, avec le Willing game, et autres jeux analogues. Il ne faut pas qu'il y ait le moindre contact entre celui qui devine et celui qui suggre car les plus faibles contacts, comme j'ai eu l'occasion de le montrer peuvent devenir des indices. Or, du moment qu'il y a des signes extrieurs rvlateurs, on n'a plus affaire la suggestion mentale; c'est une perspicacit plus ou moins grande (et qui souvent conduit des rsultats tonnants), de la part de celui qui reoit l'impression. C'est de la finesse, de la pntration; ce n'est plus la suggestion mentale. A la vrit, les faits dont il s'agit ne sont pas nouveaux absolument, au moins pour quelques-uns d'entre eux. La dmonstration que j'essaye de donner est nouvelle; mais le fait lui-mme est annonc Toutefois je ne sache pas qu'il ait pris rang depuis longtemps dans la science. 1. Exemple je prends six photographiesreprsentant des dessins diffrents; j'en regarde une, la photographieC par exemple, fixement,attentivement sans faire aucun geste, aucun regard qui puisse indiquer qu'il s'agit de celle-l plutt que d'une des cinq autres. Si l'individu voisin, sans voir la photographie que j'ai devant les yeux, me dit c'est la photographie C que vous regardez; et si l'exprience est rpte plusieurs fois de suite avec le mme succs, il s'agit de suggestion mentale. Bien entendu, il faut s'abstenir soigneusement de tout geste extrieur, de toute indication,si faible qu'elle puisse tre. (J'ai montr ailleurs comment se devaitposer le problme. ote on mental suggestion. rain,Fasc.XXV, 884, . 83). N B 1 p Bull.de la Soc. <<e iol., avril 1884. 2. b 3. Peut-trefaut-ilfaire remonter les premiers rcits de suggestion mentale la fameusepossessionde Loudun. Gaston d'Orlans,ayant visit les Ursulines, agites de terribles accs dmoniaques, constata, dit la lgende,qu'elles obissaient des ordres donns mentalement.

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C'est que jusqu'ici la suggestion mentale a t toujours capricieuse, vagabonde, incertaine. On relatait bien des cas merveilleux; mais on exposait le rcit de deux ou trois faits plus ou moins tranges; et cela, sans critique, sans mthode, sans contrle possible. On n'allait pas plus loin. Nous avons essay de procder autrement, et d'tudier la suggestion comme un phnomne positif, soumis des lois apprciables. Pour cela nous avons d rpter et varier les expriences, et de plus employer une mthode qui est bien rarement en usage dans les sciences, la mthode des probabilits. On conoit que la mthode des probabilits ne soit gure applicable aux sciences physico-chimiques. Si par exemple un chimiste trouve que l'iodure de sodium est dcompos par le chlore, et que, si l'on fait passer du chlore dans une solution d'iodure de sodium, il se produit du chlorure de sodium et de l'iode libre il n'y a pas de probabilit qui exprime cette certitude, ou plutt la probabilit est de .< C'est un fait que tout le monde pourra rpter. Chaque fois qu'en solution aqueuse le chlore se trouvera en prsence d'iodure de sodium, il y aura formation de chlorure de sodium et d'iode. Mais pour la suggestion mentale on ne peut procder ainsi; car dans une srie de vingt expriences, je suppose, elle ne s'exercera d'une manire apprciable qu'une fois par exemple de sorte que sur vingt expriences on n'aura qu'une seule fois rencontr la suggestion mentale, tandis que dans vingt expriences, comme dans un milliard d'expriences, toujours l'iodure de sodium sera dcompos par le chlore. C'est que la matire brute est toujours semblable elle-mme, tandis que la matire vivante, et surtout la matire psychique vivante, est essentiellement changeante, ractions tellement fugitives et faibles que c'est presque un miracle de pouvoir en saisir une au passage. Voici maintenant ce que je vais essayer de dmontrer, en affirmant, non pas la certitude, mais seulement la probabilit de ce que j'avance. l" La pense d'un individu se transmet, sans le secours de gestes extrieurs, la pense d'un individu plac prs de lui. 2" Cette transmission mentale de la pense se fait des degrs divers chez les divers individus. Il y a des personnes trs sensibles, d'autres peu sensibles peut-tre personne n'est absolument rfras-

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taire. Mais le pouvoir de rception ou de transmission est minemment variable chez les mmes personnes. 3 Cette transmission mentale est en gnral inconsciente, en ce sens qu'elle agit plutt sur l'intelligence inconsciente que sur l'intelligence consciente de l'individu qui peroit et de l'individu qui transmet. C'est par trois ordres de preuves que je tenterai la dmonstration de ces faits i" Si l'on nomme au hasard une carte tire d'un jeu de cartes, tire d'un jeu d'images et qu'on ou une image quelconque recommence l'exprience un certain nombre de fois, les chiffres qu'on trouve sont plus ou moins en accord avec le calcul des probabilits. Il n'en est pas ainsi quand la carte prise au hasard a t vue par une personne voisine les chiffres qu'alors on obtient sont lgrement suprieurs, plus ou moins, selon la sensibilit du sujet, ceux qu'aurait indiqus le calcul des probabilits. 2 Si l'on prend une baguette qui rvle les mouvements inconscients produits dans les muscles de la personne qui devine, les chiffres qu'on obtient sont encore plus suprieurs ceux qu'indique le calcul des probabilits. 3 Si l'on se met dans les conditions dites spn'!t!gMes, qui ne font que rvler des mouvements inconscients faibles d'une personne sensible, les chiffres obtenus sont tout fait suprieurs ceux du calcul des probabilits. Ainsi, au fur et mesure que crot la complication de l'exprience, croit en mme temps la nettet du rsultat. Avec des personnes peu sensibles et des expriences trs simples, on trouve le chiffre probable, trs peu de chose prs. Avec des personnes plus sensibles et des expriences plus compliques, on trouve bien au del du chiure probable, et cela avec une prcision d'autant plus grande que l'individu est plus sensible, et que son ducation la perception mentale est plus parfaite. Tels sont les faits que je vais essayer d'tablir. Ils sont invraisemblables, je le reconnais; mais ils ne contredisent en rien les faits connus. Leur invraisemblance est due notre ignorance. Ils n'ont rien de surnaturel. Ils ne font que nous rvler l'existence d'une force que nous ne souponnions pas dans la pense humaine; une force d'mission, telle que la vibration de la pense d'un individu, influence les vibrations de la pense d'un individu voisin.

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REVUE PHILOSOPHIQUE

Mais je ne m'occuperai pas du tout de la thorie donner. La thorie, l'explication, est actuellement tout fait impossible. Au demeurant cela importe peu. En prsence de faits tranges et imprvus, l'essentiel est de prouver, non d'expliquer. Je laisserai donc toute thorie et toute tentative d'explication, me contentant d'indiquer les faits, et de les dterminer aussi rigoureusement que possible. IV Je n'ai pas besoin ici, devant les lecteurs de cette Revue, d'insister sur le principe du calcul des probabilits. Je rappellerai seulement la dfinition mme de la probabilit C'est le rapport du nombre des cas favorables celui de tous les cas possibles. Ainsi, dans un jeu de cartes complet, la probabilit d'amener un 13 soit ou un carreau, ou un pique, ou un trfle 2, est de cur, de car le nombre des cas favorables pour chaque valeur est

de 't3, et le nombre des cas possibles est de 52. La probabilit d'amener un as, ou un roi, ou un dix, est de ou de La probabilit d'amener telle ou telle carte particulire est de

Si je dis au hasard la valeur d'une carte tire au hasard d'un jeu complet, j'aurai donc de chance pour dire juste. Faisant l'exprience, je trouve, dans quatre sries de 52 tirages, pour chaque srie d6 i" 0. i 52 i5 3~ il s s 50

Total, T. 1. Laplace. Essai philosophique le calcul desprobabilits.1840,p. 12. sur 2. C'estce que j'appelleraila valeurd'une carte.

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION

MENTALE

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Or, sur ce total de 208 tirages, le chiffre des succs probables est 208 X soit 52 succs. T, J'ai eu, par le fait du hasard, M succs. On voit quel point ce chiffre se rapproche de celui qu'indique le calcul des probabilits 52. Que l'on rpte cette simple exprience, et on sera tonn de la prcision avec laquelle on arrive tout prs du chiffre probable, prcision d'autant plus grande que le nombre des expriences sera plus considrable 1. Voici donc un premier point acquis, c'est qu'exprimentalement le calcul des probabilits est aussi vrai que thoriquement; savoir que, ds que l'exprience porte sur un suffisant nombre de chiffres, le calcul des probabilits se vrifie peu de chose prs. Je sais bien que rien ne dmontre d'une manire rigoureuse qu'il en sera toujours ainsi. En effet il aurait pu se faire que sur ces quatre expriences j'eusse russi 52 fois dans chaque srie mais c'est l une invraisemblance extrme; et dont le calcul peut apprcier l'invraisemblance. Je n'entrerai pas, pour le moment, dans cette dmonstration. Qu'il me sufSse d'avoir tabli que, choisissant au hasard 208 cartes, je dis bien 50 fois, alors que j'eusse d dire bien 52 fois. Autrement dit, le hasard m'a donn, un trs petit cart prs, le nombre qui tait probable 2. Qu'on le remarque bien; je n'ai en aucune manire la certitude mathmatique que je n'aurai jamais 208 succs sur 208 tirages. Au contraire, il est mathmatiquement certain que cette combinaison peut exister. Mais elle est tellement improbable qu'on a presque la certitude morale qu'elle n'aura pas lieu. Si je fais 208 tirages en dsignant au hasard la valeur de chaque carte; la probabilit de chaque succs tant de le Mow6)'epro-

1. Ce thorme est connu sous le nom de thormede Bernoulli. L'illustre mathmaticienl'a formulainsi. Soit p la probabilit d'un vnementsimpteE; a le nombre de fois qu'it se prsente dans une srie de s preuves; P la probabilit que la diffrenceentre p et -Lsera infrieure en valeur absoluea E; on peut toujours prendre s assezgrand pour que P diffrede l'unit d'aussi peu que l'on voudra. Laplace et Poissonont perfectionn la dmonstration et la formule de ce G thorme. i.Voy. ouraud.Histoiredu calcul des probabilits.T'A.de la /a'c. des ~h'M de Paris, 1848.) 2. Voy. Laurent, Trait du calcul des probabilits,p. t3. Eu ralit tous les jeux de cartes sont fondssur ce principe.

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bable total des succs sera de

== 52. Nous dsignerons dans

le cours de ce travail le nombre probable par P. Nous dsignerons par R le nombre obtenu exprimentalement. Nous crirons donc ainsi le rsultat de notre exprience, en appelant s le nombre des expriences, p la probabilit.

Mais P n'indique pas la probabilit de succession des expriences or par le calcul on peut la connatre. Le problme est ainsi formul par les mathmaticiens. Lorsque un vnement E se compose du concours de plusieurs autres e1, e~, e, dont les arrives ne se gnent en aucune faon, la probabilit de E est le produit des probabilits de e, e~, etc. Nous pouvons en donner un exemple simple. Je suppose qu'il s'agisse de dire la valeur d'une carte tire au hasard. La probabilit en ma faveur pour bien dire est de Si je dis

bien lors de cette premire exprience, la seconde exprience, faite dans des conditions identiques, j'aurai encore de chances, par

consquent le quart d'un quart de chances, soit .0, de sorte que, la -t de l'vnement simple tant de pour avoir, dans probabilit expriences, n succs, la probabilit totale est Le nombre probable total des succs est p soit

On peut encore tablir la probabilit des sries successives. C'est toutefois un calcul assez dcevant; car, dans certains cas, il et tous les joueurs la roulette les ont nots avec grand soin y a eu des sries considrables, et peu probables, de mmes tirages se rptant un trs grand nombre de fois sans interruption. Soit par exemple une suite de succs et d'checs, dans des tirages dont la probabilit pour un succs est p on peut noter

CH.

RICHET.

LA

SUGGESTION

MENTALE

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les plus longues sries x de succs non interrompus, ou p d'checs non interrompus. Il est clair que la probabilit se calcule en levant la puissance m la probabilit p par consquent la probabilit des diverses sries p~, p~ etc., pourra tre value; il sera intressant de voir dans quelques-unes de nos expriences quelles ont t ces sries, a tant le nombre des succs non interrompus. Nous avons donc en rsum calculer '1'*La probabilit simple (p) d'un succs; 2 Le no mbre prvu ou nombre probable des succs attendre (P) 3 La probabilit totale du nombre (R) des succs observs; 4 La probabilit des sries observes. Soit, pour prendre un dernier exemple qui fixera mieux les ides, une urne contenant six boules, cinq boules noires et une boule blanche. Je fais douze tirages, en remettant aprs chaque tirage la boule tire dans l'urne. Quelles sont les probabilits thoriques compares ce que me donne l'exprience? To ennnnen mc Je suppose m,o l~oandri.>nnn donne les rsultats C"u"T'\t~ suivants 1 que l'exprience me ~A.nna loa nno"lto+~
i''btanche. 2 blanche. 3" noire. 4" noire. o" noire. 6" noire. 7 noire. 8" blanche. 9"btanche. iO" blanche. n" noire. i2"noire.

1 P)'o&ct~!HM simple. p ==

2.

NoM&?-e pre'~M f. S tant 12 p, probabilit d'extraire une boule 1 1~ soit 2. Or le nombre rel, R, est 5. P devient; blanche, tant Donc la duTrence entre le nombre probable et le nombre rel est de 3; et j'ai R P = 3. 2" Probabilit totale du nombre observe R. La probabilit totale de 5 succs sur 12 preuves se calcule d'aprs la formule

1. Ce sont ceux de l'exprience indique plus loin page 643, . propos des photographies. 2. Cette formule indique une srie d'expriences dans lesquelles il y a eu alternativement des succs x, avec une probabilit p et des insuccs p avec une probabilit < Naturellement eta+p=s. p+~==l; C'est une probabilit compose complique, tandis que la probabilit par sries est une probabilit compose simple; celle o la srie des vnements a ou p a t ininterrompue. 40 Vol. 18

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C'est donc le dveloppement de ce calcul.

Ce qui conduit peu prs la fraction La probabilit totale des rsultats de cette exprience a donc t de i

~03 Probabilit des sries observes. Nous avons pour la blanche deux sries; l'une de 2, l'autre de 3, dont les probabilits sont respectivement

v tudions maintenant la suggestion mentale au point de vue des rsultats exprimentaux. Si, au lieu de dire des cartes au hasard, on cherche deviner la carte vue par l'individu voisin, on aura des chiffres un peu diffrents des chiffres probables. Voici, pour bien faire l'exprience, quelques prcautions indispensables. Il faut ou une grande quantit de jeux de cartes bien mls, ou un jeu de cartes complet dans lequel on remet la carte aprs chaque exprience, et qu'on mle de nouveau avec soin. Il faut aussi que l'individu qui regarde la carte ne la montre pas, aprs qu'elle aura t devine, et se contente de dire bon ou mauvais. Celui qui devine la carte doit tcher de ne penser rien et, au moment o celui qui la regarde, la regarde fixement, essayer de se rappeler les quatre couleurs d'un jeu de cartes, de manire voir si l'une d'elles le frappe plus particulirement. Quant l'individu qui regarde la carte, il doit, cela va sans dire, s'abstenir de toute parole, de toute indication, si imperceptible qu'elle soit. Il faut qu'il concentre son attention sur la carte qu'il regarde; s'efforant d'oublier tout le reste, et de faire pntrer, sans le moindre signe extrieur, sa pense dans la pense de l'individu qui devine.

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE

623

Cependant, je dois le dire, quelque attention que l'on prte, quelque effort que l'on mette cette recherche, les influences sont si faibles, si fugitives, si douteuses, que c'est peine si l'on peut supposer qu'il y a trace de suggestion. Les expriences que j'ai faites sur ce sujet peuvent tre divises en deux priodes; la premire, du 25 juin au 7 juillet la seconde, du 7 juillet au 13 juillet. Je donnerai d'abord le rsultat des expriences faites par moimme en ce sens que la personne devinant la carte tait moimme. Le numrateur indique le nombre des cartes dites exactement. Le dnominateur indique le nombre des expriences faites. Les lettres romaines sont les initiales des noms des personnes avec qui je faisais l'exprience, condition qui me parat exercer une influence trs notable. Par exemple, si je fais l'exprience avec M. Louis Olivier, et si je fais 85 tirages, dans lesquels je dis 19 fois exactement la valeur (pique, trfle, carreau, cur) de la carte tire au hasard, j'aurai i 0. L. n g~ = 4,47. Le calcul des probabilits

En renversant la fraction, j'ai donne exactement t3 soit

52 = 4. .q

Ainsi, avec la fraction renverse, tous les chiffres plus faibles que 4 indiqueront qu'on a dit mieux que ne le ferait prvoir le calcul des probabilits.
). 2;! juin. 1" juillet. 3. 4.
ti.

H. F. G. F. ..P. A. P. L 0 L.Q. G.F. G F R.A. R. A.

IJ 3~ t:~ ~2.38

3.K.

~juHlet. 2 juillet. 3 juillet. 4 juillet. 5jui)let. ~juillet.

3., f9 HJ 37 ~7 ') "9 3.H 26

6.

1.

8.

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9. 10. H. i2. i3.

S juillet. 6 juillet. ..11 6juiUet. 6 juillet. 6 jumet.

R.A. A.R. A.R. R R.A. R.A. 22

3.26 2.8i 3.S 3.66 3.80

2o

Ainsi, du 25 juin au 6 juillet, dans 13 sries d'expriences, le nombre des cartes dites exactement a t constamment (sauf une fois) suprieur au nombre probable. Voyons quel et t le nombre probable dans ces 13 expriences Dia'rcnec. Dia'rcnec.
R== io R= i3 3 30 R= R= 33 R= i9 R = 37 R= 26 R= 9 R= 27 R= 12 R= 22 R= 9 R=__8_ 260 P= P== P= P= P== P P= P= P= P== P= P= P= 13.+ 8.)25.+ 25 .j2i. 26. i8.+ 7.+ 22. 9. 19. 8. 7.+ 208 2 5 5 8 2 + 8 2 + 5 + 3 + 3 -+- I 1 52

Ainsi j'ai dit 260 fois la carte juste, alors que je n'aurais d dire juste que 208 fois'. Il va de soi que, dans ces expriences, il ne faut absolument pas liminer celles qui, pour une cause ou une autre, paraissent mauvaises. -Il faut les indiquer toutes sans eceptto~, sans une seule exception. C'est ce que je me suis absolument astreint faire. Chaque fois que j'avais fait une exprience, je l'inscrivais aussitt, qu'elle ft favorable ou non mes prvisions, qu'elle ft faite dans de bonnes ou mauvaises conditions au point de vue de la suggestion mentale. Cette remarque s'applique d'ailleurs toutes les expriences qui seront exposes dans le cours de ce travail. Comme il s'agit de probabilits, on n'a pas le droit d'en liminer quelques-unes plutt que i. 210fois avecles fractions.

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE

625

telles autres. Il faut les inscrire toutes. Dans une exprience de chimie, aprs des essais analytiques infructueux, on limine tous les rsultats des expriences prcdentes mal entreprises, pour ne donner que le rsultat final de la bonne exprience, qui est la dernire. Ici au contraire on doit tout inscrire; car c'est de la comparaison de tous les chiffres, quels qu'ils soient, que rsultera la conclusion finale. A partir du 7 juillet, les rsultats sont devenus assez diffrents, comme l'indiquent les chiffres suivants )4. 15. i5. i6. t7. 18. 19. 20. 21 21. 22. 23. 24. 25. 26. 21 7 juillet. 7 juillet. 7 juillet. 7 juillet. 8 juillet 8 juillet. 8 juillet 9juHIet. 9 juillet ..11 10 juillet 12 juillet 1-2 juillet 12 juillet 13 juillet. A.R. G. 0. G.O. H.F. H. F. L. B. L. B. L. B. G.F. G. F. 19 R.A. <0 E.G. E. G. E.G. C. B. ~u 2o 25 21, 4.05 3.25 4.4 4.4 4.04 5.3 6.8 t.-') 4.2 3.7 2.6 4.3 8.6 4.3

2b

) t< 1 25

Ainsi, du 7 juillet au 13 juillet, dans 13 nouvelles expriences, le nombre des cartes dites exactement a t presque toujours infrieur, et lgrement infrieur, celui qu'indiquerait le calcul des probabilits.

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Voyons quel et t le nombre probable dans ces 13 expriences

R = 21 8 R= 9 R= 25 R= 36 R= R= 25 R= 10 R=114 R== 19 10 0 R= 6 R== 3 R== R== 6 Total. 292 P= 21. P= 6.+ P = 10. P= 27. P= 37. P== 33. P== 17. P= 120. P== 17.}P= 6. P== 6. P== 6. P== 6. 312' Diffrence. 0 2 1 2 1 8 7 6 2 + 4 0 3 0 20

Ainsi, dans cette seconde srie, je n'ai dit la carte juste que 292 fois au lieu de 312. La totalit des expriences tant de 2103, et le nombre des tirages 553 tant de 552, nous avons alors que le calcul justes Snalement n~nq' des probabilits, sur 2 103 tirages, indique le chiffre 525. Cet cart de 27 entre 552 et 525 est videmment si faible qu'il n'a il prend cependant une certaine en lui-mme aucune importance valeur, si nous faisons une limination qui me semble tout fait ncessaire. Dans la srie des expriences indiques, il en est qui sont extrmement nombreuses, comme par exemple la 21' Or il m'a paru qu'au bout de quelques tirages la confusion se fait compltement dans l'esprit. Les images s'embrouillent, s'enchevtrent; aussi bien dans l'esprit de celui qui regarde la carte que dans l'esprit de celui qui la devine, et alors, au lieu d'avoir de la suggestion mentale, on n'a plus que le rsultat du hasard; car toute perception par suggestion est, par le fait mme de cette rptition exagre, normment trouble. Si donc nous liminons de ces expriences celles o le chiffre des tirages a t suprieur 100, c'est--dire les expriences 315 1 on aura les chiSres suivants .g,soit~c; et le 6,17,18,19,21 3. 5 1132 chiffre probable de 280, qui diffre notablement du chiffre rel de 315. Nous pourrions faire d'autres remarques encore. Ainsi les expriences qui ont le moins russi sont celles du 8 juillet avec L. B;

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION

MENTALE

627

elles ont toutes t trs insuffisantes, position de ma part ou de la sienne, Qu'on note aussi que, si l'on fait d'expriences, ce sont les premires Le 6 juillet.

par suite d'une mauvaise disou pour tout autre cause. le mme jour plusieurs sries qui russissent plutt mieux 2.8 3.5 3.6 3.5 4.0 5.3 6.8 2.6 4.3 8.6

Le 8 juillet. Le 12juiHet.

Mais il s'agit l de chiffres tellement faibles que le hasard peut assurment les donner. Si je discute de pareils chiffres, c'est plutt au point de vue de la mthode que pour en dduire une conclusion quelconque. Les expriences dans lesquelles je regardais la carte, alors qu'une autre personne devinait, ou percevait la suggestion mentale, ont donn peu prs les mmes rsultats. 7 t3 G 3.14 27. G.F. 34. L.B. 3.5 22 45 19 35 28. A. P. 2.85 35. L. B. 3.8 29. A.P. 30. L.O. 3t. 31. 32. A. A G.O. 33 26 o~ 15 3.0 3.15 2.9 3.5 3.5 36. G.F. 37. R.A. 38. E. G E.G. 39. C. B. 8 27 00 9 3.7 3.25 5.7 3.2

50

26

33. H.F.

II s'agit donc l de '13 nouvelles expriences, faites par 10 personnes diffrentes, et dans lesquelles presque toujours le rsultat a t encore suprieur au calcul des probabilits i. Leatreizeexpriences successives, 25 juin au 7 juillet, et je n'ai sont du omisaucune celles de quej'ai faites.

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Le chiffre probable aurait t

R = 7 R=3S R=33 R = 26 R=15 R=i4 R==32 R=t3 R = 19 R= 8 R==27 R= 8 P== 5.}P= 25.+ P== 25.+ P= 20.+ P =.+ P = i2. P= 28.)P =)). P = <8. P= 7. P = 22.(P= 6.tDiffrence. 2 iO 8 6 4 -{- 2 4 + 2 + i -+- i 5 2

Au total, le chiffre des expriences tant de 824, la probabilit 824 des succs tait de soit de 206. Or les dO personnes nommes plus haut ont trouv 237, soit un cart de + 31. Si nous joignons ces chiffres ceux qui prcdent, nous avons finalement 552 + 237 789 2i03 + 82~ 2103 -j- 824 = 2927 Le nombre probable tant de 732, au lieu de 789, nombre rel, 57 en faveur de la suggestion. cela fait une diffrence de En liminant les expriences o il a t fait plus de 100 tirages, nous avons 315 + 193 H23 + 710 SiO 1833

Ainsi, alors que, sur 1 833 tirages, le chiffre probable est de 458, le nombre rel a t de 510. Prenons ces derniers chiffres, puisque aussi bien les trs nombreuses sries d'expriences conscutives troublent la suggestion, ou ce que je crois tre la suggestion. Nous avons sur 510 cartes exactement dites un avantage de 52 sur le chiffre probable c'est-1 dire peu prs un avantage de Cela signifie que, sur 10 cartes dont je dis exactement la valeur, il y en a eu 9 qui sont justes par l'effet du hasard; il y en a une dixime qui est juste par le fait de la suggestion. Cela signifie encore que, sur peu prs 40 cartes choisies au hasard, et vues par l'individu plac prs de moi, je dirai exactement

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION MEKTALE

829

la valeur de il d'entre elles; et que, si je dpasse le calcul des probabilits de ); c'est par le fait de la suggestion mentale En effet le hasard simple donne d'autres rsultats. Nous avons vu plus haut que, sur 208 cartes dites au hasard, sans suggestion possible, le chiffre total des succs avait t de 50. D'autres expriences ont t faites exactement dans les mmes conditions qu'avec la suggestion, cela prs que l'individu voisin ne regardait pas la carte avant qu'elle ft indique J'ai eu ainsi au total 46 20 29 29 40 200i66'~fr3tn'7l54'58''97i~8 34 H 22 41

Ainsi pour des cartes tires au hasard la proportion a t de 272 alors que le nombre probable et t de 262 il y a donc un cart de 10; tandis que, dans les expriences prcdentes, sur 2013 tirages, faits avec la suggestion, nous avons eu 463 cartes justes, avec une diffrence de 27, et, pour des expriences moins nombreuses, les seules qui me paraissent devoir entrer en ligne de compte, 3d5 avec une diffrence de + 35. no, Voici en effet ce qui se passe quand on dit des cartes au hasard, et qu'on sait, aprs chaque exprience, si l'on a bien ou mal dit. Ce n'est pas le pur hasard qui guide, c'est cette sorte d'instinct qui fait supposer que la carte qu'on va dire est diffrente de la carte qui vient d'tre sortie. Mais cet instinct trompe plus souvent qu'il ne sert, de sorte qu'en rgle gnrale, on dit moins bien quand on devine, que quand c'est le hasard qui parle pour nous. Pour expliquer ces diffrences, je supposerais volontiers un jeu conu de cette manire. A tire une carte au hasard, d'un trs grand nombre de cartes; il la regarde attentivement; et B dit quelle est cette carte au point de vue de sa valeur. Si B dit bien, A lui donne 3 francs. Si B dit mal, il donne 1 franc A. 1. Voyezla note additionnellequi termine cet article. 2. On ne peut appliquer au calcul des probabilitsl'exprienceque j'ai indique plus haut en commenant,ni la comparer celle de la suggestion. En effet, dans l'expriencedes 4 paquets de 13 cartes o l'on dit en blocla vate.t" de chaque paquet, forcmenton dit 13 fois cur, 13 fois pique, etc., tandis qu'avec la suggestion mentale, ou quand on devine au hasard une carte tire au hasard soit d'un jeu complet de 52 cartes, soit d'une trs grande quantit de jeux complets,on peut dire successivementplusieurs fois de suite, et plus que treizefois la mme valeur, commedans le cas de la suggestion. Ce serait d'ailleurs m'carter trop du sujet que j'ai traiter ici pour entrer dans la dmonstration mathmatiquede cette diffrence.

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REVUE PHU.OSOPHIOUE

A supposer qu'il n'y ait pas de suggestion, il est clair que les chances sont rigoureusement gales du ct de A et du ct de B. En effet, sur quatre coups, B doit dire bien une fois, et recevoir 3 francs; il doit se tromper 3 fois, et donner 3 francs. Que l'on joue ce jeu de cette manire, avec la suggestion, et on verra, comme je l'ai fait moi-mme souvent avec quelques-uns de mes amis qui doutaient de cette petite influence de la suggestion, qu'on gagnera un peu plus souvent, si l'on a le rle de B. Au contraire, que l'on joue le mme jeu avec le mme enjeu, cette seule condition que A ne regarde la carte qu'aprs que B a indiqu sa valeur, un peu plus souvent c'est A qui gagnera, si peu que ce soit Volontiers je comparerais cette influence de la suggestion une roulette dont une des cases serait imperceptiblement plus large que les autres. Chaque numro va sortir. Mais, tous les huit jours, quand on fait le compte des numros sortis, on s'aperoit que le numro 3 par exemple, est sorti 2 ou 3 fois plus souvent que tout autre si pendant deux mois le fait se reproduit, on pourra en conclure, mme s'il n'y a rien d'apprciable l'il ou au compas, que la case du numro 3 est un peu plus large que les autres, et que la roulette est dfectueuse. Eh bien dans nos expriences, la suggestion a fait quelque chose d'analogue. Au lieu de retrouver le chiffre probable, nous trouvons toujours un nombre de succs un peu suprieur. Il y a une influence, si peu importante qu'on la suppose, qui change le nombre donn par le calcul des probabilits. Cependant je me garderais bien de conclure quoi que ce soit des chiffres noncs plus haut; ce serait tout fait insufBsant et imprudent. Jamais des carts analogues ne pourront nous autoriser une conclusion ferme. Le hasard amne quelquefois des sries tout fait invraisemblables, bien plus surprenantes que celles que j'ai indiques et, de tous les chiffres amasss plus haut grand'peine, on ne saurait rien conclure si nous n'avions toute une srie de faits plus probants. Avant de passer cette autre srie, quelques mots encore pour terminer les expriences que j'ai faites avec des cartes de jeu. 1. J'engage vivementles lecteurs de cet article tenter ce jeu et je leur serais reconnaissant s'ils voulaient bien m'en rapporter les rsuttats. Il faut videmmentque A et B soient de parfaite bonne foi A cherchant bien regarder la carte, B ne cherchantpas par des signes extrieurs quelconquesou par des indices marqus sur la physionomiede A, connaitrela carte. II faut aussiun trs grand nombrede jeux de cartes. Enfin, aprs une cinquantaine de tirages, il sera mieuxde s'arrter.

CH.

RICHET.

LA

SUGGESTION

ME~TAI.

631

Au lieu de dire la valeur d'une carte (pique, cur, carreau, true) on peut dire sa couleur (rouge ou noire), ou bien la dsigner absolument (dix de pique, etc.). Quelques expriences ont t faites par les mmes mthodes que prcdemment. Naturellement le calcul est un peu difTrent et les probabilits, qui taient de pour la valeur, sont de 1pour la cou-

leur, et de pour la dsignation totale. Il m'a paru, et j'aurai plus loin l'occasion de confirmer le fait, qu'avec g~ de chance, les conditions de suggestion taient mauvaises, o~s comme si le choix entre 52 cartes tait trop considrable pour que la suggestion puisse s'exercer d'une manire nette. Voici les rsultats de mes expriences de dsignation totale. R. A. E.G. E.G. E.G. 0 i C. B. R. A. C. B. 2

= 48 (au lieu de o2) P == 7. 8 R = 9. ce qui fait au total 'j:Uo Les expriences faites par d'autres ont donn 3 R. A. E.G. R.A. C. B. Tota). S ~=46 P=7.R==8.

C'est donc, trs peu de chose, le chiffre probable 7 au lieu de 8; 7, 8 au lieu de 9. Il n'y a pas lieu de conclure quoi que ce soit. J'en dirai tout autant des expriences sur la couleur de la carte. Celles-ci sont tout fait peu probantes. Il semble en eGt que, quand la probabilit est aussi grande que g, le hasard ait une influence telle que la minime influence de la suggestion soit tout fait annihile.

632

REVUE PHILOSOPHIQUE

Voici les expriences Ch.R. R. A. E. G ..C.S 8i 55

Ch.R. Ch.B. i7 263

Le chiffre probable tant 255, le chiffre trouv en est, comme on voit, extrmement voisin. De ces chiEft'es, de ces expriences peuvent, je crois, se dduire, en toute rigueur, cette conclusion. Chez des personnes adultes, en bonne sant, non hypnotises, ni Tt~pMo~sot~es, est possible que la suggestion mentale se fasse sentir. Cette suggestion mentale est mme, dans une eer~Mte mesure, probable; mais avec un degr de probabilit qui ne dpasse gure .c. Mais toutes les expriences prcites ont t faites sur des personnes non sensibles, comme mes amis et moi il sera intressant de savoir ce qu'elles donnent sur des personnes rellement sensibles, hypnotises, hypnotisables, hystriques, nerveuses, ou faonnes par un long exercice la perception des suggestions. Malheureusement, je n'ai pas eu l'occasion de faire ces recherches, n'ayant pas ma disposition de sujet sensible. Je me vois donc forc t. Dans cette exprience,comme dans celle de R. A, qui prcde, il serait possible que la fatigue et exerc son influence, de sorte que dans les premires sries il y a des tirages plus exacts mais, je le rpte, je donne tous ces chiffres titre de documents, t je ne crois pas qu'on puisserien en conclure. e i~ exprience. R. A. 2 exprience.
3 exprience. 1" exprience. E. G..

59 'k 13 9

P
P P P

52
13 14 13 i3 13

R H R R R R R

R-P 59 + 7 13 9 17 iS 13 i3 +0 0 5 +4 4 +2 2 0 0 -0

2~exprience. 3<exprience. 4" exprience.

<5

26 26

P P

13

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE

633

d'emprunter ces rsultats aux Bulletins de la Society for psychical .Resec~'ches. Les membres de cette socit, fonde depuis deux ans, sont assurment des personnes parfaitement honorables. Il y a des professeurs de Cambridge, de Dublin, des membres de la Socit royale, des membres du Parlement, du barreau, etc Par consquent la bonne foi entire, et, dans une certaine mesure, l'habilet critique des membres de cette Socit, ne sauraient gure tre mises en doute. Or, dans des expriences de suggestion mentale faites avec des sujets sensibles, les rsultats ont t trs nets, (je ne parle ici que des expriences faites avec les cartes). Voici les rsultats d'une premire srie d'expriences Sur '14 expriences, 9 fois la carte fut dsigne exactement du premier coup. Il y eut mme une srie de 5 expriences exactes conscutivement, ce qui est videmment une probabilit extrmement faible. En effet, s'il y a de chance pour dire exactement une carte

d'un jeu de carte; pour dire exactement une seconde carte, tire d'un jeu complet, la chance ou la probabilit est de -rr X gs~ soit o~ o~ de et, par consquent, pour dire 5 fois de suite une carte exac1 d il est donc extement, la probabilit est de ~s, soit de g~trmement vraisemblable qu'il ne s'agit pas l du hasard, mais plutt de suggestion mentale, supposer toutefois, ce qu'on peut admettre en lisant les conditions de l'exprience, que toute rvlation extrieure, toute indication particulire, ont t soigneusement cartes. Quant la probabilit totale, elle est, sur 14 expriences, de 0,25. Le chiffre probable tant 0,25 le chiffre obtenu a t 9. Dans une seconde srie, sur 27 expriences, la carte juste a t dite 8 fois. Dans une troisime srie, le nombre des cartes dites exacte47 ment a t de q,. gn,

1. Le prsident est le professeur H. Sidgwick,de Cambridge.Parmi les membresil y a M. Balfour,le professeurBarrett, de Dublin, lord Rayleigh,prsident de l'Association britannique, l'archevque de Carlisle,le professeur Balfour Stewart, M. W. Crookes,le professeurAdam, M. RusselWallace,etc., etc. 2. Report of Committeeon Thought Reading, 17 juillet 1882, p. 20, par MM.Barrett, Gurney et Myers.

634

REVUE PHILOSOPHIQUE

Dans bon nombre des expriences ci-dessus indiques, des cartes sont d'abord dsignes comme fautives, puis le sujet, se reprenant, dsigne exactement la seconde ou la troisime fois. Mais je range ces rsultats dans les rsultats tout fait ngatifs, en considrant comme un chec toute carte qui n'a pas t d'emble dsigne exactement. M. B. Stewart a fait sur les mmes personnes (Misses Mary, Maud, Jane et Alice Creery) d'autres expriences avec des rsultats identiques 1 Sur 9 expriences, 3 cartes dsignes. 2 Sur 27 expriences, 7 cartes dsignes. 3 (Exprience de M. Barrett). Sur dO expriences, une carte dsigne. La totalit de ces rsultats est de ,.0 or, si le hasard et t

seul en cause, le nombre des cartes indiques aurait t de 2,2 et non de 45. Mesdemoiselles Creery ont donc dit juste 43 fois de plus que l'indiquerait le calcul des probabilits Cela quivaut non la certitude absolue de la suggestion, au moins une probabilit extrmement grande en sa faveur. Bien d'autres expriences analogues ont ainsi t faites par le comit mais je ne les examinerai pas, car mon but est de prouver qu'il y a une trace de suggestion mentale chez les individus peu sensibles, plutt que de montrer, comme rtablissent les mesures du comit de Buxton, que, chez les individus trs sensibles, la suggestion s'exerce d'une manire trs puissante. 1. Celarevient dire dans une urne on met 7.164.938.6t3.4Sj boulesblanches et une boule noire; en tirant une boule au hasard, on retire prcisment la boule noire. 2. Noteon ThoughtReading,~oc. t< p. 39. C o l 3. Yoy. e tableaudonnpar lesmembresdu Committee n r/)OMy/t)-an.frcnce, p. 170. Leur procd de calcul est un peu diffrent,et ils citent d'autres expriences queje ne rapporte pas car le dtail ne se trouve pas dans leur mmoire. D'aprs eux. sur 870expriencesde cartes, 147fois la carte a t dsigneexactement la premirefois. Le rapport norma)- pour 870expriencestant.de 16, il se trouve que mesdemoiselles reeryont dit 147 fois juste, au lieu de 16, que C le hasard aurait donn.

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION

MENTALE

635

En outre, quelle que soit mon estime des travaux de M. Sidgwick, de M. Barrett, de M. B. Stewart, de M. Garney, etc., on me permettra, en une matire aussi dlicate, de m'appuyer plutt sur mes exp* riences, que sur celles des honorables membres de la Society for psychical Researches, encore qu'elles soient bien plus surprenantes, et, si elles sont vraies, plus concluantes que les miennes.

IV Ayant, je ne dirai pas totalement chou, mais russi d'une manire trs insuffisante avec les cartes, j'ai essay de reprendre cette exprience en employant, au lieu de cartes, des objets dont l'image ft plus vive et plus saisissante que celle d'une carte de jeu. J'ai eu alors recours des photographies de tableaux, de statues, d'objets antiques, de paysages, de sujets divers. Ces photographies, colles sur des cartons absolument gaux, reprsentent un vritable jeu de cartes dans lequel chaque carte est une image qui frappe certainement l'imagination d'une manire plus puissante qu'une simple carte jouer. Les expriences faites ainsi ne sont pas trs nombreuses car je ne crois pas qu'il faille les multiplier outre mesure. Elles ont t faites par six personnes, G. F. H. V. R. A. P. R. H. F. et par moi, qui sommes les uns et les autres, croyons-nous, peu prs insensibles l'hypnotisme; puis par Mme H. et Mlle B., qui sont au contraire toutes deux trs sensibles au magntisme. Improbabilit dans ces expriences tait tantt de tantt de (le plus souvent)

de ~,de Il faut, bien entendu, liminer tout signe indicateur, soit dans la direction des yeux, soit dans la physionomie, qui puisse exercer quelque influence pour faire dire la carte. Je les donne ici dans leur ordre. Il va sans dire que je donne toutes celles que j'ai faites, sans aucune exception. t. Je rappelleraique S signifie le nombre d'expriences,p la probabilit, R le nombre de succs, P le nombre probable,c'est--dire g Ainsi, dans l'exprience i, Me H., a fait 5 expriences avec une probabilit d 3 fois (R); elle n'aurait du russir qu'une fois (P). elle a russi

636

REVUE PHILOSOPHIQUE S i. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. i0. H. 12. <3. i4. iS. 16. i7. 18. <9. 20. 2i. 22. 23. Mme H.. Mme H. Mme Ch.R. G.F. Ch. Ch.R.R. G.F. G.F. Ch. Ch.R. Ch.R. MUeB. G.F. Ch.R. MlleB. G.F. Ch.R. H.V. Ch.R. R.A. Ch. R 1 Ch.R. P.R. Ch.R. 9 tO 10 <0 4 4 6 lu i2 2 i7 12 6 6 6 6 12 6 6 6 H. S 4 i3 R 3 2 3 4 2 2 4 0 0 3 9 4 { 5 3 i i 0 i S 0 i i jp 4b 4b P i 0.6 i 2 4b -L 44 d.S 2.5 2.5 O.i 0.< 0.4 3 4 3 O.S M O.t -0.1 0 5 i O.S RP 2 i.4 2 2 0.5 -0.5 O.S <i

24 i

44 44 20r 4-

44 -i6 ). )) t ). ).

3 l i i 1 2 i 1 1

0 0 0 i 0 3 i i 0 0

.<

les rsultats de cette intressante i. Voici dans quel ordre sont survenus suce. suce. ch. ch. ch. cb. ch. suce. suce. suce. ch. ch. exprience

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE'

637

24. 25. 26. 27. M.

P. a. Ch.R' P. R. H. F. Ch. R. Total.

6 6 6 6 6

0 2 t 2 6~

t t 1 1 t M +25

1 3 1 3 i

Pour les rsultats de Mlle B et de Mme H, on a, sur 54 expriences, 22 succs, alors que le chiffre probable tait de 10. L'ensemble donne, sur218 expriences, un chiffre rel de 67 succs, alors que le total probable des succs n'tait que de 42 c'est l un chiure brut, sans e7tm!M<t/:o~d'aucune exprience, et qui, par cela mme, acquiert une certaine valeur. Mais ce n'est l que le nombre probable. Le calcul de la probabilit totale donne des rsultats diffrents. La probabilit totale des succs rellement obtenus se calcule d'aprs la formule

Nous liminerons 1 expriences faites N '1" les .t pour~, avec~ comme tant des chiffres trop forts ou trop faibles pour que la suggestion se puisse bien apprcier; et nous nous contenterons d'examiner les cas dans lesquels la probabilit tait 1 et 1 D'ailleurs, en pareille matire, il faut toujours tudier des sries homognes. Pour le calcul des probabilits, c'est un principe rigoureux on ne peut comparer que les expriences comparables, c'est-dire celles dans lesquelles la probabilit p est peu prs la mme. et cela dans d'troites limites. Voici approximativement, mais avec une approximation assez grande, la probabilit compose du rsultat obtenu dans ces expriences.

i. Danscette srie il y a eu ch. suce. suce. suce. suce. ch. ce qu< nous fournit une srie de quatre succs, assurment peu probable, puisque la probabilit composepartielle est alors de soit de -pxx" 41Vol. 8 1

638

REVUE pniLosopmoe);

Exp. 1. Exp. 2. Exp. 3. Exp. 4. Exp. S. Exp. 6. Esp. ?. Exp. H. Exp. 12. Exp. 14. S t 1 Exp. ~00 i a 1 5 i _t_ 8 t y

Exp. U. Exp.iS. Exp.n. Exp. 19. Exp. M. Exp. 22eL i3. Exp. 2. Exp. 26. 27. Exp. 28. Exp. 18,2i, 24. 1 1 { i

On voit que. dans la presque totalit des cas, on obtient un rsultat bien suprieur au rsultat probable. Sauf dans les expriences 6,8. 9, 18, 2l, 24, le nombre des succs a t beaucoup plus grand que le calcul des probabilits pouvait le faire supposer. Dans l'exprience 6, et dans les expriences 8, 9, 18, 21 et 24, le rsultat a t tm)e)'se, c'est--dire que le chiffre obtenu a t dans le sens dfavorable, (il est vrai, trs faiblement dfavorable). Faisons, pour rendre plus sensible la valeur du rsultat, la comparaison suivante. Il s'agit de tirer d'une urne une boule blanche. On dispose une srie d'urnes dans lesquelles on a mis respectivement 30, 8, 12, 14, 3, 4, 7, 2600, 5, 5, 2, 2. 2, 2, 40, 2. 100, 4, 130, 5, 1, 1, 1, boules; avec une seule boule blanche dans chaque urne (sauf dans l'urne de l'exp. 6, o il y a trois boules blanches et une boule noire). Quelle est la vraisemblance qu'en tirant au hasard successivement une boule dans chaque urne, on ne ramnera que des boules blanches? Sans le secours d'aucun calcul, on verra que l'invraisemblance de tirer ainsi toujours une boule blanche de ces vingt-huit urnes est extrme. C'est pourtant ce rsultat que nous sommes arrivs; et la comparaison que je viens de prendre n'a pas d'autre effet que de le prsenter l'imagination d'une manire plus saisissante. Ces rsultats, venant se joindre ceux qui ont t exposs tout au

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION

MENTALE

639

long propos des cartes, ceux qui ont t obtenus par le comit de la Society for psychical ~esectfches, paratront sans doute concluants quelques personnes. Mais il ne faut pas se laisser sduire par ce mirage des chiffres; le hasard produit parfois des sries tonnantes. Nous laissons donc de ct ces essais de suggestion simple, et nous allons essayer de prouver que, dans d'autres conditions o la complication est plus grande, une prcision suprieure peut tre obtenue.

v
Faisons en effet cette supposition, que la suggestion mentale s'exerce sur l'intelligence mais qu'au lieu d'agir sur les facults conscientes elle fasse sentir son influence sur les facults inconscientes de l'intelligence. Il s'ensuivra que l'individu qui reoit la suggestion ne pourra pas s'en rendre compte. Non seulement il ne pourra s'en rendre compte; mais encore sur ses actions rflchies, volontaires, conscientes, la suggestion sera sans effet; et cependant elle aura quelque action sur certains mouvements inconscients trs faibles, par exemple sur des mouvements musculaires qui ne seront perceptibles qu' l'aide d'un artifice. Cette supposition, faite posterM)' est vrifie par l'exprience. Si l'on prend la main une baguette quelconque, suffisamment rsistante et flexible, et qu'on la tende devant soi, avec les deux mains cartes, en prenant de chaque main un des bouts de la baguette, le moindre mouvement de rapprochement des deux mains dterminera une inflexion de la baguette. Si donc on tient ainsi la baguette, ses inflexions, dues de trs faibles mouvements musculaires, non voulus et inconscients, rvleront certaines actions qui auraient, sans cet indice, pass inaperues. La baguette sera quelque chose comme un appa?'~ e~M'e~tstreMrtrs dlicat amplifiant le mouvement de manire rvler certaines influences faibles, et des mouvements trs lgers. On sait que nos sens sont bien imparfaits, et que bien souvent, par la mthode graphique, on dcouvre des mouvements que nos sens ne nous auraient pu rvler. La baguette me semble avoir un rle analogue. Quelle que que soit la bizarrerie de cette exprience, elle a t faite par moi assez souvent, et dans des conditions assez scier.tifiques, pour que je croie devoir donner les rsultats obtenus. Je donne d'ailleurs exactement le protocole de mes expriences, et le lecteur pourra conclure comme il voudra.

640

REVUE PntLOSOPHIQU

Je tiens toutefois bien affirmer qu'il s'agit l, non pas d'une flexion spontane de la baguette, comme on le croyait jadis quand on cherchait les sources souterraines; mais bien d'une lgre contraction musculaire, presque voulue, et presque inconsciente la fois, qui rentre tout fait dans le cadre de ces mouvements musculaires involontaires que M. Chevreul a tudis en 1833 et en 1851 avec une si pntrante perspicacit. Le mouvement est presque voulu; en ce sens, que, si l'on veut, on peut faire en sorte que la baguette soit tout fait immobile; presque inconscient; car, pour russir, on ne doit faire aucune pression plus marque tel ou tel moment. II faut se laisser aller, ne pas penser, si cela est possible; ne pas avoir d'ide prconue sur le sens de l'exprience. tenir la baguette entre les deux mains, sans faire d'effort, mais sans rsister. Ajoutons qu'il est souvent presque impossible de discerner certaines courbures trs faibles de la baguette, peine visibles et peine perceptibles. Quoi qu'il en soit, ds le dbut, avec mes amis G. F. et H. F., nous avons russi dans l'exprience suivante, qui a t la premire; et que, pour cette raison mme, je rapporte entirement. Ce premier essai, dont la russite nous a surpris, beaucoup plus peut-tre qu'elle ne surprendra les lecteurs de cet article, a t fait dans un jardin des environs de Paris, o se trouvent deux rangs d'orangers cultivs dans des caisses. Dans un premier rang, il y a six orangers; dans le second, il y a en sept. H. F. et moi nous prmes une montre, et nous la plames sous la caisse d'un des orangers du premier rang. La probabilit de trouver la caisse o tait cache la montre tait de g. G.F., en promenant successivement la baguette auprs de chaque oranger, trouva la montre trs vite. L'exprience rpte une seconde fois donna encore le mme rsultat. Une troisime fois, sur les 1H orangers, G. F. choua. Ce mme jour nous fmes encore d'autres expriences avec la baguette mais je les laisse pour le moment de ct, afin de ne prendre que les expriences f~tes avec un objet cach sous les orangers. Le 19 juillet, avec E. G, je refais cette exprience succs. insuccs. E. G. son tour fait l'exprience 6 insuccs. 6 insuccs.

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION M);XTALE

64 (

Le 2t juillet,

l'exprience

tant faite par moi 1 insuccs. b

Le 25 juillet, i 6 Le 27 juillet

l'exprience iusuccs. exprience

tant faite par moi 1 succs. 66 faite par moi

succ".

G Le 4 aot, exprience i b

!))SUCCS. faite par G. F. succs.

f
6 1 6 ) t insuect's.

mSUCCCS.

succs.

Le 5 aot, exprience faite par moi. f ~ucc~. t succs, t Le 6 aot.

insuci'

1
Le 13 aot.

trois insurc~.

1
Si l'on runit ces diverses G. F. et E. G., on trouve Ch. h. t t 1

troissuccs.
expriences, faites tant par moi que par

t exprience, insuccs. 13 expriences, 6 succs.

A. )!. C. 1. L' H. t' et t

4- expriences, 2 succs. ( exprience, insuccs, expriences, t ' succs.

G. F.

la t

E. G. Dans 25 expriences, Pour A de. Pour B de. Pour C de.

2 expriences, 2i~sucet'-s. le nombre probable 0.077 2,17 1 des succs

Difr. 0,077 Ditfr.-(-3,83 Dift'r. + t

642
Pour D de. Pour E de. Pour F de

REVUE PHII.OSOPniQUE

0,077 0,66 0,33

DifFr.0,077 DiSr.+3,3 Diffr. 0,66

Autrement dit, nous n'aurions d russir, sur ces 25 expriences, que 4 fois, et nous avons russi 12 fois'. Si mme nous liminons les expriences (favorables ou dfavod d faites avec une probabilit de rables), etde,; et celles qu'a faites E. G., qui semble tre moins sensible que G. F. et moi aux actions inconscientes, nous avons, avec la probabilit simple de c,
G.F. Ch.R. 4 expriences. ~3 expriences. 4 succs. 6 succs.

La probabilit totale des nombres observs est alors, pour les 1 d expriences de G. F., de~oqo, et, pour mes expriences, de. environ. C'est donc ces deux chiffres qu'il convient de s'arrter, puisque aussi bien nous laissons de ct les expriences faites avec des proou trs fortes (~n), ~). Je rpte ce que j'ai dit en commenant, c'est--dire que dans ces expriences pas une parole n'est prononce. Il n'y a aucune indication extrieure qui peut mettre sur la voie et je le sais pertinemment, puisque tantt c'est moi qui cherchais, et tantt c'est moi qui avais cach l'objet, tant seul (sauf dans l'exprience i) savoir o il avait t cach. Il est vrai que les chiffres susdits peuvent tre le rsultat du hasard, et qu'ils n'autorisent qu'une prsomption; non une certitude, en faveur de la suggestion mentale. Pour en tre plus assur, il faudrait videmment un bien plus grand nombre d'expriences mais je n'ai .pas encore pu les raliser Mais j'ai d'autres essais faits l'aide de la bagueUe, non plus sur des orangers, mais sur diverses probabilits, dans les conditions suivantes. babilits trs faibles i. Quand le nombres des preuves n'est pas grand, le nombre probableest contenu dans (s + 1) p; il est <; sp + p mais c'est toujours un nombreentier; par consquentc'est zro, si (s + 1) p est une fraction.Toutefoisthoriquement on peut admettre qu'il y a des fractions, de mme qu'en statistique on compte des fractionsd'habitantspar kil. carr, par exemple. 2. Je donne ici absolumenttoutes les e~yerencM j'ai faites, et je n'en lique mineaucune.

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION

MENTALE

643

Ayant pris un jeu de diverses images reprsentant des mdailles, des sabres, des balances, des animaux, des personnages divers, etc., nous avons essay de voir si A. pouvait, l'aide de la baguette, deviner, dans la srie de ces images ranges sur une table, celle laquelle B. avait pens. Je donnerai d'abord les rsultats bruts, suivant l'ordre dans lequel ils ont t obtenus
i G. F. 1 Prob.succs. 24 Proh.);-chfc. Prob. Prob. Prob. chec. chec. i5. G. F. iR. H. F. G. F. 18. L. 0. 19. Ch. R. Prob. 1. i6 chec.

2. G. F. :) G. F 4. H. F. 5. H. F.

Prob.chec. Prob. Prob. -r. '6 -7~ 1 i 1 ~ 1 chec. chec. chec. chec. trois eh. cho chec. trois chec. 1 < 16 d -Tetrois ch. succs. deux ch.

78 24" i 1 -~L. 24

chec. chec. succs.

Prob.

6. Ch. R. Prob. 7. Ch. R. Prob. 8. 7. Ch. R. Prob. 9. Ch. R. Prob. 10. Ch. R. Prob. Il. Ch. R. Prob.

20. Ch. R. Prob. 2i. Ch. R. Prob. 23; 22 p 22. Ch. F. ~g 27 G F. 28. 29. Ch. R. 30.< Ch. Prob.

7g

succs. chec. chec, chec. chec.

8<0

p~. Prob.

10 j

<2. i3.12.( G. G. t3.j E.

' i trois Prob.troisch. 4~

Prob.

R. Prob.

Il est inutile de soumettre ces chiffres au calcul des probabilits pour tablir que, sur 31 expriences, le nombre de 3 succs ne prouve absolument rien; mais l'analyse exacte des phnomnes qui ont accompagn ces expriences montre des rsultats aussi intressants peut-tre que s'il y avait eu dsignation exacte de la carte. En effet, dans l'exprience 2 par exemple, que je range au nombre des checs, il n'y avait parmi les 24 cartes tales que deux cartes reprsentant des mdailles. Or G. F. a dsign une des cartes

644

REVUE PHILOSOPmoUE

reprsentant une mdaille c'tait prcisment l'autre mdaille qu'il fallait indiquer mais le fait de choisir une mdaille quivaut videmment un succs. On peut donc assimiler cette exprience celle dans laquelle on aurait eu choisir entre 12 cartes (Prob. '), et dans laquelle on aurait choisi la bonne. Dans l'exprience 3, faite avec 78 cartes, aprs en avoir limin 76, G. F. hsite pendant longtemps entre 2 cartes reprsentant toutes deux un homme cheval aprs hsitation, il se dcide pour la mauvaise mais on peut admettre que cet insuccs sur 78 cartes correspond un succs sur 39 cartes. Dans l'exprience 6, aprs avoir longtemps hsit entre deux cartes reprsentant toutes deux un soleil, j'ai choisi la mauvaise; cet insuccs quivaut videmment un succs avec une probabilit 1 de 12' Ainsi, dans ces trois expriences, il semble que ce qui ait provoqu un mouvement inconscient, dterminant une flexion del baguette, ce soit l'image mme qu'il s'agisse d'une mdaille, d'un homme cheval, ou d'un soleil. Il y a eu confusion entre les deux cartes reprsentant le mme objet. Dans l'exprience '10, j'ai hsit, aprs l'limination de 8 cartes, entre deux cartes dont j'ai choisi la mauvaise: soit un succs avec une probabilit de Dans l'exprience 17, j'ai choisi une main tenant un objet. La carte pense par E. G. reprsentait aussi une main. Dans l'exprience 15, nous avions sur les 16 cartes dsign mentalement 4 cartes reprsentant un sabre; et.. parmi ces 4 sabres, nous en avions spcialement dsign un. G. F. a limin 12 cartes sur les 4 cartes restantes, restaient 3 sabres. Il en a dsign un qui n'tait pas le sabre pens. Nous pouvons donc admettre l un succs, avec une probabilit de Dans l'exprience 16, H. F. a dsign un homme cheval. En ralit la carte pense tait aussi un homme cheval (il n'y en avait que deux dans le jeu). Dans l'exprience 20, j'ai limin 38 cartes, et, aprs hsitation entre les deux dernires, j'ai dsign la mauvaise. En ralit cela quivaut 1 succs avec .q. Dans les expriences 26, 27 et 28, la carte indique par G. F. a

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE

645

t !a carte exactement voisine de la carte pense, et c'est par une fausse interprtation de la flexion de la baguette que G. F., dans ces expriences, a fait une mauvaise dsignation On voit que l'analyse, quelque peu dtaille, des conditions de l'exprience, en dehors du calcul des probabilits, fournit des donnes intressantes qui viennent l'appui de la vraisemblance d'une sorte de suggestion mentale. En faisant le compte de ces expriences ainsi modiSes, on a sur 31 expriences t -"r. 2.succs. 12 suce s. 3. ~succs. i t. chec. chec. ,J. -:: .chec. 6. chec. succs. 1; t. l:>. ~r' 1 1 ~6. 6 S t~. t8. i6 succs. succfs. trois checs. 30 30. Zg. 31. succs, n. t 40 chec. M. 22. 1 19 l i /8 succs.

fO. -succs. ;" 78'" )-' Il. I:. ) chec. li'ols tt'ois checs.

2~. -< cinqeh. ch. cinq f6

7.succs. succes. ~8 < 8. chec. 8.chec.

i 29. ~succ&s. 17

Cela fait un total de 10 succs, alors que la proportion normale, rsultant de la probabilit mathmatique, serait toute diffrente; le nombre probable tant voisin de 2. Toutefois, dans le procd qui consiste rectifier la carte dsigne, il y a quelque chose d'artificiel qui rend trs dangereuse l'application du calcul. Je me contente donc de signaler ces faits, coup sr assez remarquables, quoique aucune consquence certaine n'en puisse tre tire. J'ai surtout voulu insister sur la ressemblance des images, A dsignant avec la baguette une image trs analogue celle que B a pense. L'exprience de suggestion par la baguette a t faite encore en i. Commej'tais spectateur de l'exprience et que je voyais la flexion de la baguette,je me rendaistrs bien compte de cette erreur d'apprciation.Onpeut comparer cette erreur aux erreurs de /ee<M)'? qu'on fait dans la mthode ~mphique avec les appareilsenregistreurs.

646

REVUE PHILOSOPHIQUE

plaant un objet dans un rayon de ma bibliothque. A doit trouver l'aide de la baguette l'objet que B y a cach. Comme ceux qui ont cach l'objet sont prsents, et y pensent pendant tout le temps que dure l'exprience, cela quivaut videmment la suggestion men tale. Ma bibliothque se compose de huit traves verticales, et de six ranges horizontales. La probabilit de trouver un objet qui y est cach est donc de 1g,dans le cas des traves verticales; de dans 1 la le cas des traves horizontales; et de ,o, -t pour dsignation exacte du rayon o l'objet a t cache. Voici ces expriences
Prob. J_ 8 succs, succs. succs, chec. chec, succs, succs. succs, chec. Prob. _i_ 6 chec, chec, chec. chec. chec. succs. succs. chec. chec, Prob. i 4.8 chec. chec. chec. chec. chec. succs. succcs. chec. chec.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

G.F. G. F. H.F. A. P. Ch. R. G. F. H.F. A. P. Ch. R.

Ici encore on voit que les succs dpassent de beaucoup les insuccs, puisque, sur 9 expriences, avec une probabilit de n,il y a eu six succs, et que, sur 9 expriences, avec une probabilit de <) .g il y a eu 2 succs.

En ne prenant que les expriences probabilit de 5,si nous cherchons pour les 6 succs obtenus la probabilit totale; nous trouvons environ. Le hasard n'et certainement donn 4 7uU que dans des circonstances trs rares trois checs seulement sur le nombre de 9 expriences, o la probabilit simple est de o. Avec un objet cach sur une personne qui se trouve au milieu d'autres personnes, alors qu'il s'agit de deviner la personne qui dtient l'objet, la suggestion mentale, avec l'aide de la baguette, a

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION

MENTALH

647

donn

deux fois plus les rsultats suivants (on rend la probabilit faible, quand on devine si l'objet cach est droite ou gauche). 2 3. t. 6. 7 8. '.), 10. 11. i2. t3. i4. Ch. H. Ch. H. Ch. R. G. F. G. F. Ch. R. Ch. R. Ch. R. Ch. R. G. F. Prob. Prub. Prob. Prob. i -j t t succ6s, 3 expriences. succs, ) succs, exprience. 2 expriences.

1 o 1 Prob. si0 t Prob. r t Prob. Prob. Prob. 1 .t

i succs, i exprience. 1 chec, exprience. i succs, t exprience. i chec, 1 exprience. 1 chec, exprience. t succs, 2 expriences. t succs, i exprience. alors que le nombre a t moins net

i
-r. i

Prob.

il y a eu 7 succs, Sur ces d4 expriences; probable tait peu prs 2. Quand la probabilit a t moindre, mais toujours dans le mme sens. Probabilit =!

le rsultat

7 succs, 10 expriences. alors que le

il y a eu 14 succs, En rsum, sur 24 expriences, nombre des succs n'et d tre que de 9.

Tous ces chiffres, si htrognes qu'ils soient, peuvent la rigueur tre runis, et, quoique la mthode ne soit pas applicable des valeurs qui exprimentalement ne sauraient tre compares, en runissant dans un ensemble les rsultats des expriences faites avec la baguette, nous arrivons au chiffre suivant 18, qui indique le total probable des sMCcs Exp. des orangers. Exp.des images. Exp. desrayons de la bibl. Exp. de l'objet cach. Total. 23 3i <8 8 2~ 98 Nombreprob. Nombreprob. Nombreprob. Nombreprob. Totaiprob.j'8' 4 2 3 9 NombrereL ?<ombrere). Nombrerel. Nombrerel. Total rel. 12 tO 8 14 44*

648

REVUE PHILOSOPHIQUE

Nous pouvons apprcier d'une manire assez simple, quoique mathmatiquement elle ne soit pas exacte, la probabilit moyenne dans ces 98 expriences. En effet, sur 98 expriences, le nombre probable tant d8, la probabilit, pour chaque exprience, est, en moyenne, q. prs Alors la donne est la suivante. .) Soit 98 expriences o la probabilit quelle est la proest babilit d'obtenir 44 succs? Sans calcul, on voit tout de suite que cette probabilit est trs faible; et par ie calcul on vrifie qu'elle est moindre que d d 00.000.000.000.000.000 Certes, le hasard et pu donner des rsultats plus ou moins analogues; mais ce n'est gure vraisemblable. Car constamment, aussi bien avec la baguette que sans baguette, le rsultat, plus ou moins favorable, est dans le mme sens, c'est--dire dans le sens de la suggestion. Toutefois le principe mme de cette mthode d'examen par le calcul exclut toute certitude absolue; il ne peut donner que la probabilit, probabilit d'autant plus grande que l'cart entre le nombre rel et le nombre probable thorique est plus grand. Aussi sommes-nous amens cette conclusion que la suggestion mentale, s'exerant sur les mouvements musculaires inconscients, est, non certaine, mais probable, et assez probable A coup sr, ce ne sont l que des pierres d'attente, des bauches, des tentatives. La dtermination rigoureuse du phnomne reste trouver. I! faudra multiplier les expriences; les varier de mille manires, de sorte qu'on soit en garde contre une cause d'erreur (que, dans l'espce, je ne saurais bien prciser), qui vicie chaque exprimentation. j. Je ne rsiste pas au plaisir de citer les termes mmes dont s'est servi M. Chcvreu)en iSS~t.Lettreil ~). Ampresur line classeparticulirede mouve( <~ ments muscutaires. ~r~c </t'T~M.Moof/e.s. tS3:t.2' edit., tome H,p. 252). Je conoistr~ bien qu'un homme de bonne foi. dunt l'attention tout entire est fixesur le mouvementqu'une b.'t~uctte qu'i; tient entre les mains peut prendre une cause qui lui est inconnue,pourra recevoirde la moindre circonstance par la tendanceau MiOMt'pwy~ ncessairepour amener la manifestationdu phnomne qui l'occupe. mon "rns <fs) )n "u~~f'-tionqui est nette nMMK~'? c<)''<;).<~K''< soit peu

CH.

RICHET.

LA

SUHGHSTtON

MENTALE

64<)

Il est en effet toujours difficile de supprimer absolument les indications involontaires, de s'abstenir de toute parole, de tout regard rvlateur. Mme en supposant la bonne foi absolue de chaque exprimentateur, involontairement on tend h'tc~ef, c'est--dire tirer quelque induction d'un geste, d'une expression de la physionomie ou du regard, de telle ou telle circonstance fortuite; et il faut beaucoup d'empire sur soi pour ne se pas laisser entraner dans tel ou tel sens par ces rvlations qui n'ont rien faire avec la suggestion purement mentale. En somme, deux restrictions sont ncessaires, et nous les faisons de la manire la plus formelle. La premire, c'est que les chiffres obtenus sont l'effet du hasard, de sries particulirement heureuses, comme le hasard peut assurment en donner; la seconde, c'est que certaines indications, mme mconscientes, et qui cependant ne sont pas absolument de la suggestion mentale, ont mis sur la voie de l'indication, de manire l changer l'effet du pur hasard. Mais, tout en comprenant la valeur de ces rserves, qui rendent de nouvelles expriences tout fait ncessaires, je persiste dans ma conclusion que la suggestion mentale, dans les conditions indiques plus haut, est assez probable. Les expriences qui vont suivre, et qui sont certes plus surprenantes que celles de la baguette, augmenteront encore cette probabilit. VI Il s'agit d'expriences que j'appellerai spiritiques c'est--dire faites avec des tables dites <OMt'M<m<es. Et tout d'abord je dois dclarer que je ne crois nullement l'existence des espW<s, ni mme une force spciale qui fait mouvoir la table et qui serait d'une nature inconnue, en dehors des forces physiques jusque ici classes dans la science. Au contraire, il me parait assez vraisemblable que l'hypothse de M. Chevreul est exacte. et que tous les mouvements de la table sont des mouvements dus a des contractions musculaires inconscientes, qui produisent des oscillations, des gyrations dans le guridon, ou le petit objet servant l'exprience. En un mot, il en est, je crois, de la table comme de la baguette c'est un appareil rvlateur des mouvements musculaires inconscients. Et qu'on ne s'imagine pas que ces mouvements musculaires inconscients, n'tant ni voulus ni perdus, doivent tre extrmement faibles.

65U

REVUE

miLOSOPUIQU'E

Loin de l; ils peuvent acqurir une force considrable. Ainsi, en rptant l'exprience que M. Stuart Cumberland a faite l'hiver dernier Paris, j'ai pu me rendre compte de l'nergie surprenante qu'acquirent parfois ces mouvements inconscients. On est surpris de la puissance avec laquelle l'individu conduit, et dirige, sans s'en douter le moins du monde, celui qui lui tient la main. Certaines personnes sont cet gard si remarquables qu'on a quelque peine a admettre leur bonne foi et cependant cette bonne foi est indiscutable. Ainsi la force des mouvements inconscients est suffisante pour amener des mouvements matriels considrables. Qu'il s'agisse ou d'une baguette flexible, ou d'une table lgre, le phnomne est le mme ce sont des mouvements produits par des contractions musculaires inconscientes, mais qui sont la fois intelligentes et inconscientes. Pos ainsi, le problme des tables tournantes devient assez simple. Tout ce qu'on attribue aux esprits s'explique relativement assez bien, si l'on admet la fois dans les individus qui entourent la table l'intelligence et l'inconscience: deux termes qui n'ont rien de contradictoire. En ralit, toutes les manifestations intelligentes attribues aux esprits sont dues un individu la fois inconscient et actif. Aussi s'tonne-t-il lui mme de tout ce qu'il produit; car il ignore les oprations intellectuelles qu'il accomplit, qu'il traduit en actes, et qui n'en sont pas moins soustraites sa conscience. et cette supposition n'est pas absurde pour ceux Supposons, qui connaissent les expriences positives faites depuis dix ans sur le magntisme, supposons, dis-je, qu'il y ait chez quelques individus un tat d'hHMsoHmecmbM~MMte qu'une partie de l'encphale tel accomplisse certaines oprations, produise des penses, reoive des perceptions, sans que le moi en soit averti. La conscience de cet toutefois des opindividu persiste dans son intgrit apparente rations trs compliques vont s'accomplir en dehors de la conscience sans que le moi volontaire et conscient paraisse ressentir une modification quelconque. Une autre personne sera en lui, qui agira, pensera, voudra, sans que la conscience, c'est--dire le moi rflchi, conscient, en ait la moindre notion. On appelle, dans le langage des adeptes du spiritisme, medtMms, les individus qui ont le pouvoir d'agir sur les esprits et de les vo quer. Les mdiums seuls pourraient agir sur les esprits. On voit maintenant ce que c'est probablement qu'un mdium. C'est un indiou vidu qui a cette facult d'henMsotMKCMH.bM~ii~e, d'MMOMCM~ee partielle, facult par laquelle une partie de son intelligence, de sa

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE

651

mmoire, de sa volont, opre en dehors de la conscience, la conscience restant cependant tout fait veille. Certes je ne prtends pas par cette explication avoir rendu tout ce qui ressort du spiritisme facile comprendre et expliquer je me rends compte de certaines difficults srieuses. Mais comme, en dernire analyse, il faut choisir entre quatre hypothses 1" Il n'y a que des imposteurs, et tout ce qui est du ressort de s tables tournantes et du spiritisme n'est qu'une jonglerie sans ralit scientifique 2 II existe des esprits, des corps fluidiques qui se mlent no s objets, nos actes, et agissent sur la matire 3 Il y a dans la nature une force spciale, de nature inconnue, qui agit indpendamment des lois de la pesanteur, et met en mouvement la matire; 4 Il y a des mouvements inconscients, involontaires, et intelli gents, du mdium, qui produit toutes les manifestations observes, sans le savoir et sans le vouloir. On me permettra de choisir cette dernire hypothse D'ailleurs, mon intention n'tant en aucune manire de traiter d u spiritisme, mais seulement de la suggestion mentale, je laisse dee ct toute cette discussion, et je me borne dcrire les conditions dans lesquelles j'ai fait les expriences spiritiques de suggestion. Les cinq personnes avec qui j'ai fait ces expriences sont cinq de mes amis, amis d'enfance, hommes instruits, intelligents, nulleParmi eux ment mystiques, en qui j'ai une absolue confiance G. F. et H. F. sont seuls mdiums. A., 0., P. et moi, nous sommes sans aucune influence sur les mouvements de la table. Autrement dit, chez G. et H. F., s'observe quelque fois cette inconscience pa)'tielle, qui fait que des mouvements intelligents sont accomplis pa r eux leur insu, tandis que A., 0., P. et moi, nous n'avons jamais observ sur nous rien de semblable. i. L'ide d'une imposture et d'une jonglerie perptuelles est commode, je l'avoue; mais elle est franchementabsurde, tout aussi absurde vraiment que celle des esprits. On verra plus loin que les dispositionsde mes expriences, ainsi que des preuves moralestrs fortes, excluent toute supercheriepossible. Mais quant discuter fond la simulation (rpte dans le mondeentier sans profit depuis 1847jusqu' nos jours), ce serait une digressiondans laquelleici je n'entrerai pas. Je ne rfuteraipas non plus l'hypothse de l'existence des <<pt':<s. Je tiens formellement leur faire honneurdes expriencesrapportes ici. Roger Alexandre, Henri Ferrari, Gaston Fournier, Louis Olivier, Albert Pre. ont t depuis deux ans mes collaborateursassidus. J'accepte pour moi tout seul la responsabilitde ce qui est mauvaiset erron dans ce travail: mais je revendique pour eux une part prpondrante dans tout ce qu'on approuvera.

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REVUE PHILOSOPHIQUE

Il s'agissait avant tout de rendre les mouvements inconscients autrement dit, de tout fait soustraits l'intelligence consciente disposer l'exprience de telle sorte que le mode de production et le rsultat fussent soustraits l'intelligence de ceux qui agissent sur la table. Voici alors comment nous avons procd. J'appellerai spcialement l'attention sur cette exprience, qui, notre connaissance, n'a pas encore t faite, et qui fournit une dmonstration irrfutable de l'inconscience des phnomnes spiritiques. Soit une petite table autour de laquelle se trouvent places plusieurs personnes, trois personnes, je suppose, parmi lesquelles un mdium. Ces trois personnes, ranges en demi-cercle, ne peuvent voir la table place derrire eux. Deux autres personnes sont assises cette dernire table. L'une d'elles, A, suit avec le doigt ou avec la plume un alphabet qu'on a cach derrire un cran. Par consquent, quand A parcourt l'alphabet, les trois personnes places la petite table ne peuvent ni voir, ni savoir quelle est la lettre qu'il dsigne. A ct de A, est place une autre personne qui crit les rponses obtenues. De cette manire se trouve limine une cause. d'erreur trs importante. Jamais, aucun moment de l'exprience, les trois personnes places la petite table ne peuvent volontairement dsigner telle ou telle lettre; car elles ne savent pas du tout quelles sont les lettres que A. suit du doigt. A plusieurs reprises, nous avons essay, en nous placant dans les mmes positions, de dsigner volontairement telle ou telle lettre, de dicter un mot ou une phrase. Eh bien! malgr une extrme attention, les rsultats ont toujours t incomprhensibles. Une disposition trs simple permet de supprimer toute parole, et de rendre en quelque sorte automatique la marche de l'exprience. En mettant une pile lectrique en rapport avec une sonnerie, on peut faire en sorte que l'interruption du courant par le soulvement de la table dtermine la mise en branle de la sonnerie lectrique. Chaque soulvement de la table s'accompagne d'une sonnerie; et B, qui crit les rsultats, n'a pas besoin de regarder la table. II lui suffit d'entendre la sonnerie, et de voir la lettre sur laquelle ce moment mme passe le crayon de A. La figure ci-jointe indiquera mieux que toute description les conditions de l'exprience. A suit sur un alphabet les diffrentes lettres; C., D., E. sont loin de lui, assis autour d'une petite table; ils ne pensent rien de particulier, parlent de tout autre chose, chantent, rcitent des fables,

CH.

RICHET.

LA SL'GGHSTIOX

MKKTALH

(j53

conversent haute voix sur les sujets les plus divers, en un mot ne se proccupent en rien de ce que font au mme moment A. et B., qu'ils ne peuvent pas voir, qu'ils ne cherchent pas voir, et qu'ils ne regardent ni n'entendent. A un moment donn )a table se soulve, et fait marcher la sonnerie. Or ce soulvement rpondait a une lettre quelconque de l'alphabet, que A parcourait silencieusement. A ne dit rien, et se remet parcourir l'alphabet de nouveau; car B a dj pris note de la lettre correspondante. C. D. E., qui sont assis la table, continuent parier d'autre chose, ignorant absolument et quelle a t la lettre crite ainsi de suite, jusque ce qu'une srie de mouvements rapides et rpts de la table indique que le mot ou la phrase sont termins. Il se trouve alors et c'est toujours la trs gta~de surprise de C., D., E. que le mot a un sens. que la phrase a une signification. Ce ne sont pa~ des lettres qui ont t dites au hasard ce sont des lettres qui ont un sens formel. Rsultat en apparence extraordinaire, puisque aucune des personnes prsentes n'a consciemment dict la phrase. a coup sur, ce ne sont ni A, ni B, qui inscrivent servilement les indications de la sonnerie, et qui n'y sont pour rien. Quant C, D, E, qui n'ont excut aucun mouvement voulu, ils ignorent absolument ce que A et B ont crit ils n'ont pas essay de faire mouvoir ta table: et mme, l'essent-il voulu, ils n'auraient pu arriver qu' dicter des lettres confuses, ne signifiant rien, et incapables de former par leur assemblage le moindre mot ayant un sens. Dans un arLidc prochain, j'aurai peut-tre l'occasion d'insister sur ces phnomnes tonnants d'i;)C(~MC6Mcepa}'(:eHe, l'inteitigence o inconsciente se manifeste avec une prcision bien suprieure celle de l'intelligence consciente. Mais tel n'est pas aujourd'hui mon but. Je ne veux parler que de la suggestion mentale, et, si j'ai donn tous ces dtails, c'est qu'il m'a paru essentiel de faire connaitre comment cette troisime srie d'expriences de suggestion a t faite, et dans quelles conditions prcises. C'est encore par le cakul des probabilits que nous traiterons cette varit de suggestion mentale; et cela. de la manire suivante. Soit un alphabet compos de vingt-cinq lettres. La probabilit, 42Vol.& t

654

RHYUE PniMSOPmODE

dans un tirage fait au hasard, de rencontrer exactement telle ou telle lettre est de S'il s'agit d'un mot de trois lettres, comme par exem~o pie F E R, la probabilit de rencontrer dans leur ordre les trois let1 1 tres FER est de soit de Pour un mot compos de let~3, ~D .iOOZO tres, la probabilit est de Mais il arrive souvent que, dans l'exprience indique plus haut. ce n'est pas la lettre exacte qui est donne; c'est la lettre voisine tantt la prcdente, tantt, et plus souvent mme, la suivante, de sorte qu'il est parfois difficile de dchiffrer les rponses. Or, mme avec cet cart, la probabilit peut se calculer encore trs exactement car si, au lieu d'une lettre, nous en prenons 2, la 2 3 si nous en prenons 3, de est de probabilit et, Pour la facilit du calcul, supposons 24 lettres l'alphabet. Nous aurons, suivant que nous prendrons une, deux ou trois lettres de l'alJ 9 -j et comme probabilit. Il s'ensuit qu'en prepliabet, .j-, ~,t q,, n ant la lettre exacte la probabilit de russir est de n., tandis qu'en ajoutant la lettre exacte les deux lettres voisines, la probabilit est de ou

Voyons d'abord ce que donne le hasard simple. crivant le mot de NAPOLON, j'ai tir au hasard dans un jeu de nombreuses lettres un mme nombre de lettres, et, dans l'ordre d es tirages. j'ai obtenu les lettres suivantes qui forment l'assemblage U P M D T E Y V. NAPOLEON -NAP LO N nous Mettons les deux assemblages l'un au-dessous de l'autre voyons qu'il n'y a qu'une seule lettre qui corresponde exactement En ralit tout se passe comme si nous avions fait 8 expriences avec une probabilit de n,. Pour ces 8 expriences le nombre probable des succs, au point de vue de la correspondance exacte, est de dans l'exprience ci-dessus, le nombre rel a t de 1. 24 Or, Si nous prenons toujours trois lettres voisines (par exemple pour A, les lettres voisines sont Z et B; pour N. les lettres voisines

CH.

RICHET.

LA St'C.GESTION

MENTALE

655

sont M et 0. etc.); nous aurons une probabilit de o,c't.dans 8 exp0 riences, le nombre probable des succs sera 8 soit 1. Dans cette exprience le nombre rel a t de 1. et crivons V Y E T Renversons l'assemblage UPMDTEVV; D M P U au-dessous de NAPOLON: avec la lettre exacte le nombre u le nombre rel a t 0. probable est NAPOLON VYETDMPU Avec les lettres voisines, la probabilit tant. le nombre probubte tant, d, le nombre rel a t 1. Je refais la mme exprience avec le mot JUSTINIE; j'obtiens, en tirant des lettres au hasard, l'assemblage G T P A A 1 T H et je trouve J US T 1 X1 E GTPAAITH 8 Nombre prubabtc. Nombre rel. 0 Lettre exacte. ~t~nbre rp). Lettres voisines. Nombre probaMe. t En renversant l'assemblage GTPAAITH, et en l'crivant H T 1 A A P T G, au dessous du mot J U S T 1 N I E, je trouve JUSTINIE HTIAAPTG Q Nombre probable. Lettre exacte. Nombre re). 1
Lettres voisines. nombre probable. ) ~nmbrereel. )

Au lieu de refaire de nouveaux tirages, j'applique l'assemblage G T P A A 1 T H au mot N A P 0 L 0 N, et je trouve NAPOLON GTPAAITH
Lettre exacte. Lettres voisines. Nombre probable. Nombre probable. < Nombre rel. Nombre rel. i

pour le mme assemblage renvers. NAPOLON HTIAAPTG

C56 Lettre exacte. Lettres voisines.

RHVUE

PDILOSOruiQUE

Nombre probable. Nombre probable.

Q <

Nombre rel.
Komhrcree).

('
0

Et en appliquant l'autre assemblage au mot de J U S T I N I E, je trouve J US T 1 N1 E UPMDTEYV Lettre exacte. Lettres voisines. Nombre prubabb'. Nombre probable. 1 Nombre rel. Nombre rel. 0 0

Pour le mme assemblage renvers JUSTINIE VYETDMPU Nombreprobable. Lettresvoisines. Nombreprobable. Lettre exacte. Q
Nombre rel. 1 2

Nombre rel.

En rsum, il s'agit l de 128 expriences de hasard, qui ont donn les rsultats suivants
Lettre exacte.. Lettres voisines. ~onbre probable =

Q
8

Q
8 = *7. X~mhre rel =: 3 Nombre rel = '7

Nombre probable =

Si je donne cette exprience, la premire et la seule que j'aie faite sur les rsultats dus au simple hasard, c'est qu'elle indique, mieux que toute dmonstration, la mthode suivre dans le calcul des probabilits appliques la suggestion. Elle prouve aussi qu'exprimentalement le calcul des probabilits se vrifie quand on s'adresse au seul hasard. En multipliant les expriences, on ne ferait que rapprocher de plus en plus le rsultat rel du rsultat thorique indiqu par le calcul. A l'aide de cette mthode, voyons ce que donnent les suggestions mentales obtenues au moyen de la table dite spt?':t:gt<e. Naturellement nous ne donnons que les expriences dans lesquelles le mdium, celui-l seul qui agit sur la table, ainsi que toutes les personnes qui agissent sur la table, ignorent quelle sera la rponse. II y a donc l une complication trs grande. 1 Celui qui pense un nom quelconque, n'est ni la table, ni l'alphabet. 2 Les personnes qui sont la tahle ou l'alphabet ignorent absolument fp

CH.

RICHET.

LA SUGGESTYOX MENTALE

657

nom qui est pens. 3 Celui qui fait mouvoir la table ignore les lettres qu'il dit, et il agit comme un pur automate, ne sachant ni les lettres qu'il doit dicter par le soulvement de la table, ni celles-l mme qu'il a dictes, et ne voulant pas soulever la table, puisque c'est un mouvement inconscient et involontaire qui l'branle. Certes la discussion de cette exprience au point de vue de l'inconscience et de l'automatisme du mdium serait intressante. Comment peut-il savoir que celui qui parcourt l'alphabet est tel moment prcis arrt sur telle ou telle lettre? Il ne le sait assurment pas, en tant que moi conscient. Mais l'inconscient personnage c'est prcisment ce qui caractrise le mdium qui est en lui, suit mentalement, avec une prcision rigoureuse, les mouvements de celui qui parcourt l'alphabet tandis que son moi conscient pense toute autre chose. Toutefois l'explication, fort difficile, et trs hypothtique d'ail. leurs, de cette tonnante exprience, nous mnerait trop loin; et je me contente ici, au point de vue de la suggestion mentale, d'tablir que le nom pens par la personne qui n'est ni la table, ni l'alphabet, peut tre indiqu lettre lettre par le mdium qui est la table, quel que soit le procd que le mdium emploie. 1~ exprience Elle a t faite par moi c'est--dire que j'tais seul connatre le nom qui devait tre indiqu, et que je n'tais ni la table, ni l'alphabet. Je prends dans le dictionnaire de Littr un vers quelconque, que je dis tout haut
Et je charge un amant du soin Je mon injure.

Aucun de mes amis prsents ne connat ce vers, et ne peut en dire l'auteur. Alors je demande quel est le nom de l'auteur, et, pour cette rponse, les lettres obtenues sont JFARD. Puis la rponse s'arrte, et on n'obtient plus rien. Quand le rsultat, inconnu des trois exprimentateurs de la table, leur est montr, ils n'en comprennent pas le sens, et dclarent qne l'exprience n'a pas russi. Aprs avoir cherch, ils ne trouvent aucun sens raisonnable, et, quand ils me demandent le nom de l'auteur du vers cit, je ne veux pas le leur dire. i. Elles ne sont pas reproduites dans l'ordre de date, mais bien groupesdans t'ordre qui m'a paru le ptus commodepour la dmonstration.J'ajoute que, contrairement ce que j'ai fait dans les chapitres prcdents,je n'ai pas indiqu toutes tes expriences mais seulementcelles qui m'ont paru le plus dmonstratives.

658

REVUE PHILOSOPHIQUE

C'est seulement la runion suivante que je leur ai dit qu'il s'agissait de Racine; et l'exprience avait en effet relativement russi. Que l'on superpose les deux assemblages. JFARD JEANR on aura comme nombre probable pour une lettre exacte, pour la lettre exacte avec les deux lettres voisines Nous avons alors Lettre exacte. Lettres voisines. Nombre probable Nombre probable 0 x 5. X 5, et

Nombre rel Nombre rel

2 3

2* &xperteM(;e.Elle est faite par E. G., dans les mmes conditions que prcdemment; c'est--dire qu'il n'est ni la table, ni l'alphabet, et qu'il est le seul connatre le mot auquel il pense. Ceux qui sont la table ignorent totalement le rsultat des mouvements de la table. E. G. pense un nom de personne. La rponse que donne le mdium, par l'intermdiaire de la table, est NEFHHN. Le nom pens tait LEGROS. Il se trouve que le nombre des lettres est prcisment gal dans les deux cas. En admettant qu'il y avait possibilit de rpondre par 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 lettres, pour dire exactement un mme nombre de lettres que dans le mot suggr, la probabilit tait de <) . g On a alors, en calculant comme ci-dessus Nombre des lettres. Lettre exacte. Lettres voisines. Probabilit Nombre probable: Nombre probable 6 24 8 R= i Nombre rel 1 Nombre rel 2

3 eajpeWe~ce, faite par E. G., tout fait comme prcdemment. Nom pens Nom dict ESTHER. FOQDEM.

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE

659

Nombredeslettres. ProbaLiHt Lettre exacte. Lettresvoisines.

R == i

Nombre rel 1 Nombreprobable: 2'1: Nombreprobable 8 Nombre rel 2

faite par H. F., comme prcdemment. 4" ea'pe~eMce, HENRIETTE. Nom pens: HIGIEGMSD. Nom dict: Nombredes lettres. Lettre exacte. Lettresvoisines. Probabilit Nombre probable 6 g R ==< Nombrerel: 1

27 rel 3 Nombre probable 2'1: Nombre

5 e;cper:eMcc, par moi, comme prcdemment. faite CHEUVREUX. Nom pens Nomdict: DIERVOREQ. Nombredes lettres. Probabilit Lettreexacte. Lettresvoisines. R ==1 = i 6 b g Nombre probable 24' Nombrerei 2 Nombreprobable: 24
DOREMOND. EPJYEIOD.
Probabilit Nombre probable Nombre probable 8 24 1 R = i 4 4

Nombre rel: 4

6 exprience, faite par moi, encore comme prcdemment. Nom pens Nom dict:
Nombre des lettres. Lettre exacte Lettres voisines. 7' exprience,

Nombre ret Nombre rel

faite par G. F. comme

prcdemment.

Dans cette

exprience, qui est remarquable, toutes les personnes prsentes, sans exception, ignoraient non seulement quel nom de personne pensait F. mais mme le nom de Chevalon leur tait tout fait inconnu. F. n'tait ni la table, ni l'alphabet. Nom pens CHEVALON. Nom dict CHEVAL.

660

REVUE PHILOSOPHIQUE

Nombre des lettres. ).et,)r'' exacte. Lettres voisines.

ProbahiMt Nombre probable Nombre probable

6 Z't 6

R =

0 6 6

Nombre reet Nombre re!

8 axpgrtCKce, faite par H. A. comme prcdemment. ALLOUARD Nom pens: ZKO Nom dict: Nombre des lettres. Lettre exacte. Lettres voisines. Probabilit Nombre probable N P ombre probable i 6 Q R = 0 Nombre rei Nombre rel 0 2

D'autres expriences ont aussi t faites; mais, les conditions tant un peu diffrentes, je ne les range pas dans cette srie, et je les examinerai tout l'heure. Auparavant rsumons les rsultats de ces huit expriences, et calculons d'abord le nombre probable total. Il y a eu huit expriences, avec les nombres de lettres suivants o 9 t. 5. 6 8 2. C. 6 7. 6 3. 8 8. 4. _9~ Total. 26 3T Total. La probabilit de rencontrer la lettre exacte tant chaque fois 57 1 de Q, le nombre probable total est n~ soit 2. En ralit le nombre obtenu a t 14. voisines, la probabilit tant de n, le nombre 57 total est de n, soit 7. probable Pour les lettres Le nombre obtenu a t 24. Il s'agit donc l de diffrences vraiment considrables entre le nombre obtenu rellement et celui que le calcul aurait indiqu. L'examen de certaines sries conduit des rsultats qui font carter l'hypothse d'un simple hasard. Dans l'exprience 1, la probabilit tant pour les lettres voisines de les trois premires lettres sont une srie heureuse, et alorss 0o, 1 on a s, c'est--dire une probabilit de

CH.

RICHET.

LA SUGGESTMN MENTALE

681

Cela revient dire qu'en mettant dans une urne 512 boules, dont 5H. noires et une blanche, et en tirant une au hasard, on aurait trouv prcisment la boule blanche. Evidemment il n'y a pas d'absurdit supposer ce rsultat; mais videmment aussi il est trs peu vraisemblable. Dans l'exprience G, le calcul fournit le mme nombre comme probabilit. Enfin, dans l'exprience 7, qui a t la plus remarquable, la probabilit de dire exactement six lettres de suite est c'est--dire

1 Ce peu P''ss 16UOUOOOO- nombre quivaut, presque la certitude du contraire et il en serait ainsi, si, en une matire aussi dlicate, une seule exprience pouvait suffire. Mais une autre remarque essentielle est faire, et elle se sera prsente assurment dj l'esprit du lecteur qui a vu les rsultats de ces expriences. Pour les noms dicts, compars ceux des noms penss, les premires lettres sont toujours plus exactes que les lettres suivantes. Il semble qu'il se fasse une sorte de perturbation telle que, les premires lettres tant justes, les lettres suivantes ne le sont plus. Prenons alors, dans chacune de ces sept expriences, seulement les trois premires lettres; nous aurons le rsultat suivant JFA NEF FOQ JEALEGESTmG Soit 24 expriences lettre exacte, et de
Lettre exacte. Lettres voisines.

HEN

CHE EPJ CHE DIEDORCHEZKO

ALL

la probabilit tant toujours de la ~7-pour pour les lettres voisines, nous avons
Nombre probable Nombre probable 24 24 == 1 Nombre ret =: 3 Nombre ret 8 t7

Dans les huit expriences susdites, calculons, par la mme mthode que plus haut, la probabilit totale des rsultats obtenus
E . Exprience! Exprience 2. 1 E . Expriences. Exprience 6. i '6S' i 100

662

REVUE pmMsopmou):!

Expriences. Exprience 4.

t7 -r

Exprience 7. Exprience 8.

1 160.000.000 1 4

Je n'ai pas besoin d'insister pour montrer quel point ces expriences, venant aprs toutes celles qui ont t indiques plus haut, confirment, ou plutt rendent probable, l'hypothse de la suggestion mentale. Si l'on runit ces huit expriences, en ne prenant que les trois premires lettres de chaque assemblage, et en adoptant toujours la probabilit o; on pourra calculer la probabilit totale; et on arri-

vera un chiffre norme, peu prs qui est ~nnn nnnnno'' une probabilit trs faible, tellement faible que cela quivaut presque la certitude que le hasard seul ne peut avoir produit ces assemblages. Au fur et mesure que les lettres se succdent, la suggestion mentale est de plus en plus trouble, et la rponse de moins en moins exacte. Prenons donc ces huit expriences, et voyons, pour les quatre premires lettres de chaque assemblage, les probabilits successives Nombre prob. -q Lettres voisines. Nombre prob. i 2' lettre. Lettres exactes. Lettres voisines. )) Lettres exactes. 3'lettre. Lettres voisines. 4.elettre. Lettres exactes. Lettres voisines. Illettr. Lettre exacte. Nombre rel. 3 Nombre rel. Nombre rel. Nombre rel. Nombre rel. Nombre rel. Nombre rel. Nombre rel. 6 2 6 2 4: i 1

Si l'on tient compte du nombre de lettres qui doivent faire le mot auquel il a t pens, en supposant que ce nombre peut tre de 5,6,7,8,9 ou 10 lettres, cela fait une probabilit de <) :etpoursept o *7 expriences le nombre probable est de c, soit peu prs de d. Or le nombre rel a t de 6, puisque six fois le nombre des lettres qui composent le mot a t indiqu exactement. La probabilit compose de ce rsultat est de environ.

CH. RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE

663

On pourrait pousser plus loin encore les calculs; mais je ne veux pas ajouter trop d'importance ces dispositions de chiffres. H faut toujours songer que peut-tre un vice cach est dans toutes ces expriences qui fausse les rsultats. Aussi est-ce la rptition et la multiplication des expriences que j'ai voulu m'attacher, bien plutt qu'aux conclusions numriques qu'on en peut dduire. Donc j'aime mieux, au lieu de m'appesantir sur ces calculs, indiquer quelques autres essais, dont les conditions sont un peu diffrentes, et qui donnent aussi un trs grand degr de probabilit. En effet jusqu'ici je n'ai pas tenu compte des rectifications faites aux lettres indiques. Cependant, aprs chaque exprience, en gnral nous procdions a. une rectification; c'est--dire que, parla mme mthode que prcdemment, une seconde exprience nous donnait un autre assemblage, comme si le premier n'avait pas eu lieu. Bien souvent ces rectifications sont insignifiantes. Parfois cependant elles approchent plus du nom pens, comme l'indiquent les expriences suivantes. DOREMOND. Motpens(.\ 1~ dicte. EPJYEIOD 2" dicte. EPFEI 3-=dicte. EPSER -dicte. DOREMIOD Cette exprience me parait trs importante; car j'tais absolument seul avoir pens ce nom de fantaisie je n'tais ni la table, ni l'alphabet; et je suis par consquent absolument sr que les personnes prsentes ne le connaissaient pas, ne pouvaient pas le connatre, que par consquent cela est de la suggestion mentale rigoureuse Si l'on calcule pour ces 26 lettres le nombre probable, on trouve: ~6 Lettre exacte. ,soiti. 24 soit 3. t; Or le nombre rel a t de 9 pour la lettre exacte, et de 18 pour la lettre voisine. La probabilit compose est, pour la quatrime rectification, plus tonnante encore, puisque, pour les cinq premires lettres, elle est de est une certitude morale presque absolue, la pronM! ce qui 1. Ala vrit l'orthographeest un peu diffrente de celle que j'avais mentalement imagine.Je m'tais imagin le mot Dormondcrit ainsi d'Ormont. Lettres voisines.

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REVUE PHILOSOPHIQUE

babilit d'arriver &ce rsultat par le hasard tant tout fait minime. Pour la quatrime exprience, j'ai observ quelque chose d'analogue. Nom pens HENRIETTE

iiyaeu:
d'" dicte. 2''dicte. 3" dicte. 4" dicte.
Nombre des lettres. Lettre exacte. Lettres voisines. La probabilit 27. Nombre probable. Nombre probable. totale est de 0 Nombre rei. Nombre rel. '7 9

HIGIEGMSD HINNOCB HELLE HERIEV 1

i29

Un autre procd de rectification et de suggestion mentale consiste prendre une phrase, et l'crire, moins une lettre. La lettre, ainsi bien que la phrase, est tout fait inconnue de ceux qui sont la table. Le fait d'indiquer la lettre est donc une vritable suggestion mentale. Dans une exprience, j'cris le vers suivant, que nul de ceux qui sont la table ne peuvent connatre
Ombe aux pieds de ce sexe qui tu dois ta mcre.

Et je demande quelle est la lettre qui manque. La lettre T a t indique. Dans une seconde exprience, plus intressante encore, H. F et moi, tant loin de la table spiritique, nous crivons ce vers
Ils ne mouraient pas tous; mais tous taient frapps.

Nous demandons la premire lettre.

Rponse. La deuxime. La quatrime. Les tait J Rponse. Rponse. L K quel

la table ignoraient non seulement qui taient personnes le vers pens; mais encore lettre ils dictaient. quelle

i. J'admettrais volontiers qu'il y a eu une lettre omise, et qu'on peut lire anato~ues. Aussi ne fais-je HE(N)R!EV. Mais il faut tre sobre de rectifications pas entrer dans les rsultats dfinitifs ces sortes de modificatious que, pour satisfaire une thorie, on serait parfois tent de trop multiplier. Jt faut donner le rsultat brut, non modifi, quelque imparfait qu'il soit, et quelles que soient les causes qui tendent le rendre imparfait.

CH.

RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE

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Ainsi, dans ces quatre essais, alors qu'il y avait possibilit de rpondre par une lettre quelconque de l'alphabet, il y a eu quatre succs, soit une probabilit de n~ Dans quelques cas la rponse obtenue n'est pas exactement conforme la pense suggre mais elle rpond une pense qui a travers l'esprit de celui qui a fait la suggestion, et laquelle il ne s'est pas arrt. Ici encore il faut procder avec prudence car, comme beaucoup de penses peuvent traverser l'esprit en quelques minutes, on serait tent d'admettre ainsi que presque tout a t suggr. Quoi qu'il en soit de ce genre d'expriences, je tiens donner ici deux exemples dont le lecteur pourra apprcier la valeur. Cherchant au hasard dans le dictionnaire de Littr un vers franais bien inconnu, je trouve au mot LAN, ces deux vers (t. II. p. ~3d9, col. 2)
Ces lans inquiets vers la postrit Xe sont pas de l'orgueil une vaine chimre.

Et je dis qu'ils sont tirs d'.E'ptc~a~s et Nron. Nul des assistants ne connaissait ni ces vers, ni cette oeuvre de Legouv. La rponse dicte a t JOSEPHCHD. Bien entendu, les personnes qui taient la table ne voyaient pas l'alphabet, et ne savaient nullement ce qu'ils avaient eux-mmes dict par la sonnerie. Moi-mme je n'tais ni la table, ni l'alphabet, et nul autre que moi n'avait regard le dictionnaire. De fait la citation n'tait pas de Joseph Chnier; mais de Legouv. Or, dans le dictionnaire de Littr, la citation prcdente tait de Joseph Chnier, si bien qu'en lisant ce vers de Legouv, j'avais certainement lu le mot Joseph Chnier, et c'est ce mot, non le mot de Legouv, qui avait provoqu la suggestion de l'assemblage JOSEPHCHD. C'est en etet une des difficults de la suggestion mentale que la personne qui suggre telle ou telle pense le puisse faire avec assez de prcision, pour que toutes les penses, autres que celle qui doit tre suggre, soient chasses pour un temps de l'imagination et de la mmoire. Dans une seconde exprien'ce, P. F., qui n'est ni la table, ni t. Ici je ne choisispasles M'pe)'MCM particulirement~OMH~ CM~Ma<rf-/a sont les seules que "ou~ayons faitespar cette mthode.

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REVUE PHILOSOPHIQUE

l'alphabet, pense un nom de personne. La table fait trois rponses. DA.LEN DAMES DANDS Aucun de ces trois noms ne satisfait le moins du monde au mot qu'il avait pens (VICTOR). Mais, avec une certaine persistance, le nom d'un des camarades de P. F., nomm DANET, lui tait, pendant qu'il pensait au nom de Victor, revenu la mmoire et cependant ceux qui taient la table connaissaient peine le nom de DANET, et n'avaient pas pens lui. Si l'on voulait faire cette hypothse, assez vraisemblable, que c'est le nom de DANET, et non celui de VICTOR qui a t suggr, on arriverait une probabilit extrme en faveur de la suggestion, puisque, le nombre probable tant et de -o, le nombre rel a t

respectivement de 8 et de 12. Quant la probabilit par sries, elle a t pour les premires lettres de chaque exprience

Citons encore, pour terminer ces expriences de suggestion par la table spiritique, deux faits dans lesquels les personnes places la table, ou connaissaient la pense suggre, ou bien pouvaient se rendre compte de la rponse faite. Les lettres, au lieu d'tre parcourues silencieusement sur l'alphabet, taient dites haute voix. 10 Un de nous, 0, demande quel est son second prnom. J'tais alors seul connatre son premier prnom de Louis; quant son second prnom, je l'ignorais absolument, et plus forte raison toutes les personnes prsentes, moins lies que moi avec L. 0. La rponse PIERRE a t extrmement nette (0. n'tant ni la table, ni l'alphabet). Dans ce cas, il est clair qu'on ne peut calculer comme prcdemment car il ne s'agit pas de lettres se suivant au hasard; comme lorsque les personnes places la table en ignorent le sens il est vident que la dsignation des lettres doit porter, non sur chaque lettre de l'alphabet avec une probabilit de pour chaque lettre

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RICHET.

LA SUGGESTION MENTALE

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mais le choix porte sur l'assemblage PIERRE, et les autres assemblages indiquant un prnom usuel. Nous pouvons admettre qu'il y a environ vingt prnoms usuels de sorte que. cette exprience, si tonnante en apparence, se ramne en ralit un succs dans une -t exprience dont la probabilit est peu prs ue-~y. '2 Toutes les personnes prsentes (sauf moi) ignorent le nom de la ville o est n 0. 0. n'est pas la table; et je suis assur de n'agir sur elle d'aucune manire. La rponse a t ELCOEUF. Soit Elbu f (avec une faute d'orthographe, ou plutt avec l'orthographe ancienne), et cette rponse tait exacte. Ici encore, la probabilit n'est pas de mais bien entre les divers assemblages possibles dont les lettres forment les principales villes de France, soit une probabilit assez petite. Je pourrais encore citer quelques autres faits en faveur de la suggestion; mais d'une part je craindrais de lasser la patience du lecteur, et d'autre part, ils n'entraneraient gure plus la certitude chez ceux que les expriences ci-dessus n'auraient pas convaincus qu'elle est assez probable.

VII
La suggestion mentale a t constate aussi, alors que le degr de probabilit ne pouvait tre indiqu avec certitude, et sans que l'exprience puisse tre facilement rpte. Je n'ai que deux faits personnels mais d'autres bons exprimentateurs ont observ des faits analogues. Mon ami Gley, un des collaborateurs de cette Revue, a, dans trois expriences des plus surprenantes, constat quelque chose qui ressemble beaucoup cette suggestion mentale. Mon ami le D'' J. Hricourt, observateur trs consciencieux, a aussi, dans le cours de ses recherches sur l'hypnotisme, not un certain nombre de fois des concidences trs invraisemblables; et il incline croire qu'elles sont dues la suggestion; non au hasard. Enfin, mme si nous laissons de ct tout ce qu'ont dit les magntiseurs et les spirites, mme en admettant, ce qui est assez peu rationnel, que toujours ils se sont tromps ou ont t tromps; nous avons, dans les bulletins de la Society for psychical Researches, un trs grand nombre de faits tonnants qui semblent bien prouver la ralit de la suggestion mentale.

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REVUE

rniLOsorniouE

Si je ne les rapporte pas ici, c'est que je n'ai pas prtendu faire une tude critique des travaux antrieurs, mais un expos de mes recherches propres, interprtes par une mthode nouvelle.

VIII

En rsum, que faut-il admettre, et que faut-il croire en fait de suggestion ? Si nous nous laissions conduire par les vraisemblances a priori, volontiers nous serions tent de dire que la suggestion mentale n'existe pas. Car il est assez peu vraisemblable de supposer que la pense humaine se projette en dehors du cerveau, et qu'elle va, par un procd tout fait inconnu encore, retentir sur la pense de l'individu voisin. car notre ignoMais cette invraisemblance n'est que relative rance est extrme sur les conditions dynamiques de l'activit crbrale. Rien, dans la science, ne contredit cette hypothse. Une fois qu'on l'aura dmontre, elle deviendra trs vraisemb lable. Elle n'est invraisemblable et surnaturelle que parce que nous ne la connaissons pas. Quoi! une bougie qui brle dans la nuit 200 mtres de nous produit une lumire trs nette; et on trouverait absurde qu' trois ou quatre mtres de distance l'activit crbrale soit sans action sur les objets voisins. Un ver luisant, excit par le contact d'un brin d'herbe, fait jaillir une lumire vive dans un rayon d'une centaine de mtres autour de lui, et l'intelligence de l'homme ne pourrait mettre aucune force rayonnante. Si nous regardons comme absurde cette force missive, c'est uniquement parce que nous ne la voyons pas. C'est un fait qui parat absurde, parce qu'il est nouveau. Si l'on parvient en prouver l'existence, il deviendra tout fait rationnel. Il faut donc liardiment nous dlivrer de cette crainte du nouveau, et envisager la suggestion mentale comme possible, par consquent se donner la peine d'examiner srieusement les preuves qu'on peut donner contre elle ou en sa faveur. La mthode que j'ai adopte, c'est celle des probabilits; elle pose le problme ainsi Etf!tt donne une destg')Mf:o)t !)'btt)'Mn'edont la probabilit est connue; la p?'obab:<:t de cette de;,tgf)iatton ci'M!e-t-<<'pcM' le fait de la suggestion meMtsteP

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LA SUGGESTION MENTALE

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A cette question nos expriences permettent de rpondre par l'affirmative. En effet l'exprience nous a donn les quatre rsultats suivants. 1 Pour des cartes de jeu, alors que la rponse par le hasard devrait tre 458, elle a t avec la suggestion de 510 sur 1833 expriences. 2 Pour des* photographies et des images, alors que le nombre probable tait de 42, le nombre obtenu a t de 67 sur 218 expriences. 3 Pour des expriences faites avec la baguette, alors que le nombre probable tait de 18, le nombre rel a t de 44 sur 98 expriences. 4 Pour des expriences dites spiritiques, alors que le nombre probable tait 3, le nombre rel a t de 17 sur 124 expriences. Les rsultats obtenus par le calcul de la probabilit srielle sont plus concluants encore. Nous constatons en effet les sries suivantes. ). 2. 3. 4. 3. 6. 7. 8. 9. tO. H. ZD Exprience 20 des photographies. Exprience 25 des photographies. Exprience 1 de la baguette. 3b Id. (25 juillet et 4 aot). M.(t3aot). Exprience de la biblioth., G et 7. Exprience spiritique, i. Exprience spiritique, o. Exprience spiritique, C. Exprience spiritique, 7. Exprience spiritique (page 663). 64 i60.000.000 J 36 ~ii q2 t 2tlj t

Il est tout fait invraisemblable que le hasard, sur 300 expriences environ, ait pu me donner autant de fois ces sries remarquables. 43Vol. 8 1

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REVUE PUM.OSOPHIQUE

Au point de vue de la probabilit totale, les rsultats sont trs favorables encore. En effet nous avons les rsultats suivants
Expriences des photographies. Expriences de la baguer. ExpriencesspiriLiques. 1 i i

~O.O~.UOO

Ainsi, que l'on prenne le nombre probable des succs, la probabilit des sries ou la probabilit totale des rsultats, on arrivera cette conclusion que les faits que j'ai observs sont difficilement explicables par le hasard autrement dit, l'hypothse que le hasard seul a dirig tout cela est d'une assez grande invraisemblance. Cette invraisemblance peut tre dans une certaine mesure apprcie. Mais nous nous contenterons d'une probabilit qui reste bien audessous de ce que nous donnent la probabilit par sries et la probabilit compose car en pareil sujet il faut tre rserv. Si donc j'avais une conclusion dfinitive donner' je dirais de La probabilit en /CM)eM}' la ?'eHtede la SMg~estMM mentale peut 2 tre <'ep)'eseK<e p6M' Autrement dit, en reprenant une des plus fameuses dmonstrations de Pascal S'il fallait opter pour la ralit ou la non ralit de laisserais le ~asan'd dcider; mais je donnela sM~~eij(tO)HKe)t<a~,j'e rais deux c/ta~ces r/n/pot/tse que la suggestion existe, et une chance seulement ~pothse coKtnMfe. IX
Et maintenant, lieu de bouleverser s'il est vrai la science, que la suggestion mentale existe, y a-t-il et d'tablir une nouvelle re dans la ou la physique? si intressant, si imprvu qu'il

psychologie Assurment

ou la physiologie non. Ce phnomne,

1. J'ai rapport de nombreuses expriences j'en ai dduit certaines conclusions mais les conclusions bien moins que les expriences; importent aux savants qui liront cet essai, je demanderais tous les faits que volontiers, pour ils pourront les tudier avec quelque profit; car ils sont imparj'ai indiqus tialement et intgralement des interprtations rapports toutes nouvelles, diffrentes des miennes; car je me rends trs bien compte de leur insuffisance. 2. Ce rapport rsulte peu prs de l'excs du nombre obtenu rel R sur le nombre probable P, divis par la totalit des expriences.

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LA SUGGESTION

MENTALE

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soit, ne modifie rien nos connaissances actuelles sur la matire vivante ou la matire inerte. Que la force intellectuelle se projette au dehors du cerveau pour retentir sur la pense voisine, prsent cela nous semble probable. Mais nous ignorons tellement les conditions de cette force, et ses moyens d'action, que nous n'en pouvons dduire rien sur la constitution des corps ou la fonction intellectuelle. En outre cette suggestion ne semble se prsenter que dans des cas si exceptionnels, ou avec des artifices d'exprimentation si particuliers que, dans l'existence quotidienne de chaque individu, elle ne joue peut-tre qu'un rle presque tout fait nul. et avec plus de force Mais ce qu'elle semblerait dmontrer encore que toutes les expriences d'hypnotisme, c'est l'importance considrable de l'inconscience et de l'automatisme dans les phnomnes intellectuels. Tout un monde d'ides, de rves, de penses, de souvenirs, de conceptions, d'images, s'agite en nous, dans notre intelligence, et notre insu. Nous n'assistons qu' quelques-uns des rsultats encore n'en pouvons-nous voir qu'un petit nombre. Mais ce qui nous chappe travail mysttout fait, c'est l'laboration mme de ce rsultat rieux et complexe qui combine toutes les images du pass et toutes les influences du prsent pour aboutir une ide, une image, une sensation, une volont. Dans ce cas la conscience ne fait que constater l'effet. Elle ne peut remonter la cause, ou plutt aux causes, qui sont multiples. Or, parmi ces causes, il faut ranger la suggestion, c'est--dire l'influence de la pense humaine voisine de la ntre. Pour tre toujours faible, souvent inefficace, presque toujours inaperue, elle n'en existe pas moins, retentissant sur nous, et modifiant dans tel ou tel sens le cours de nos imaginations. En terminant, comme en commenant, je demanderai qu'on ne me juge qu'aprs m'avoir lu, et qu'on ne me condamne qu'aprs avoir expriment dans les mmes conditions que moi. Longtemps j'ai hsit exposer ces faits, mais il m'a sembl qu'il y avait quelque pusillanimit reculer devant ce qu'on croit tre la vrit. Le courage du savant ne consiste pas seulement faire sur le cholra, la rage et la liqufaction des gaz des expriences dangereuses pour sa vie. Le courage est aussi pour lui affronter l'opinion, quand il pense que son devoir est de le faire, et dire ce qu'il croit tre la vrit.
CHARLES RICHET.

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REVUE PHILOSOPHIQUE

APPENDICE
Grce l'obligeance de trois de mes amis, qui s'intressent aux recherches psychologiques, et dont la comptence en ces matires est indiscutable, le D~E. Gley, le D~H. de Varigny et le D~J. Hricourt, je puis ajouter quelques expriences qui confirment, et d'une manire parfois heureuse, celles que j'ai indiques dans le cours de ce travail. Les expriences de M. Gley ont t faites avec l'aide d'une personne videmment trs sensible aux influences psychiques. Il a obtenu des rsultats extrmement curieux au sujet de la suggestion mentale; mais je ne les rapporte pas ici, car mon intention est de ne donner que les suggestions mentales dont la probabilit peut s'exprimer par un chiffre. Les expriences numriques, les seules que je donne, ont t faites la probabilit tait donc de <[ avec six photographies
t~ srie, 6 expriences. 2" srie, 6 expriences, 3* srie, 6 expriences, p == b p := p =: 6 P == i P := i P R == 2 R == i

1 R =: i

Ces trois sries n'ont rien de remarquable, et rpondent tout fait au hasard, puisque, le nombre probable tant de 3, le nombre rel a t de 4. La quatrime srie d'expriences au contraire, celle qui a t faite aprs une sance d'hypnotisme, est tout fait curieuse.
Il y avait neuf photographies Voici la srie des expriences Succs. I. chec. 2. 3. Succs. 4. Succs. Succs. 5. la probabilit 6. 7. 8. 9. tait donc de q.

chec. chec. Succs. chec.

Le nombre probable taitd. Le nombre rel a t 5. La probabilit par sries donne pour la srie des expriences 3, 4,5 ~,soit~ Enn la probabilit totale, calcule par la formule ordinaire, (A.~) donne la probabilit de soit une probabilit trs faible, -~qF environ,

CH.

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LA SUGGESTION

MENTALE

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la chance de tirer une boule blanche, par exemple, dans une urne contenant 724 boules noires et une boule blanche. Les expriences de M. H. de Varigny portent sur la suggestion mentale avec des cartes elles sont nombreuses et intressantes. La probabilit tait toujours et, comme il y avait six exp-

riences dans chaque srie, le nombre probable tait toujours pour chaque srie. R R-P R R-P 1 2 W. (4. sries. iP. V. (3 sries). 0 C. V. (a sries). 5 0 G. (20 sries). 29 +0 9 o 2 H. V. (20 sries. 2iB. V. (3 sries). -(-2 +4 f H. V. (4 sries). 6 J. (4 sries). 6 -t-22 +2 2 Cela fait, sur 64 sries de G expriences, soit sur 384 tirages, un nombre rel de 80 succs, alors que le nombre probable et t de 64 la difTrence entre le nombre rel et le nombre probable tant de 16, en faveur dela suggestion. Cela est peu de chose, assurment; mais, quand il s'agit d'expriences aussi nombreuses, les carts prennent une valeur de plus en plus grande, puisqu'ils tendent affirmer l'existence d'une loi. Que l'ou compare ces rsultats obtenus par M. de Varigny avec les ntres, et on sera frapp de leur concordance. Avec des expriences de suggestion sur des cartes, mon ami )e D'' Hricourt a fait les essais suivants. P;'enM'6!'e srie. Couleur de la eart.e. P = 260 R = 264 Diff. + 4 jMtirages. MOtirages. P=)30 Ditf.3 3 Valeur de la carte. R=t27 P = 10 R= 1j Ditf.+f i i a-tirages. Dsignation exacte Deuximesrie. )56 tirages. P = 78 R=T7 Couleur de la carte. Dif.) 1 Valeur de la carte. )o6 tirages. P==3J R=4a Ditf.+G G delacarte. to6 tirages. P = 3. R== 3 Ditf. 0 Dsignation Troisimesrie. 20 tirages. P = tO R = i4r Couleur de la carte. Diff.+ 4 En somme, en faveur de l'hypothse suggestion, ie rsultat est des plus mdiocres, car l'cart entre le nombre probable et le nombre rel est des plus faibles, si faible qu'on ne doit absolument pas en tenir compte. On peut noter cependant que cet cart, si faible qu'il soit, est encore en faveur de la suggestion. Depuis que cet article a t crit, et aprs que les preuves ont t corriges, j'ai fait de nouvelles expriences sur les photographies. Elles n'ajoutent rien ce que j'ai dit prcdemment. Cependant je crois les devoir donner, afin qu'il soit bien acquis que je n'ai omis aucune exprience.

g~~

KEYCE PHIMSOPHIOUE

D)n'erenc&. i 6 expriences. H. F. 1 Ch. R. G. F. H. F. G. C. 4 expriences. H. A. 1 -L b 1 1 P=l P=l i i R=< i R==2 2 R==0 0 R==~ :1 R==0 0 R = 0 0 +i i < 1 0 i i 0.6 1 i 0 0 0 0 < i +1 i 1 1 0 + 2 +2 2 0 0 +i i

P=~ 4 P=i P=l i. :1

P = 066 p=i P=i P=i p=~ P==~ P=i P = i 1 :1 i 1 :1

6 expriences *.E. M. Ch.R. H. A. B.V. H.F. A. S. G. C. H. X. G.F. G. C.. H. F. A. S. M. H. Cb.R. b -g-L t) 1 fi 1 -L ti -L b 6 -L 6 -L & -L 6 -L 6 -L 6
les huit

R=0 0 R==l :1 R=l R=l P=t :1 1 i

R=0 0 R == 2 R=0 R=t

P = 1 P=i :1

P = i p=t 1

R = 3. R=3 3

p==i :1 p=i :1

R=0 0 R=i :1

p=={ :1

R=2 2

t. Cette mauvaises

exprience, conditions.

comme

qui suivent,

a t faite

dans

de trs

CROYANCE ET VOLONT
Les diverses questions philosophiques ne sont pas seulement diversement rsolues dans les systmes diffrents, elles sont aussi dineremment poses et elles prennent dans chaque systme une manire d'tre particulire dtermine par l'ensemble et la coordination des autres parties du systme. On peut comparer ce fait les rsultats de l'anatomie compare. Les parties du corps qui se correspondent varient dans les diffrents groupes, l'aile de l'oiseau correspond au bras de l'homme et la patte du mammifre. De mme, pour s'adapter des conditions diffrentes, les questions correspondantes varient d'un systme l'autre. La question de la finalit n'est ni pose, ni rsolue de mme dans la philosophie spiritualiste, dans la philosophie kantienne, dans la philosophie positive, dans la philosophie volutionniste. Comparez galement les vues sur la vie future dans le spiritualisme classique, le panthisme, le criticisme phnomniste, le positivisme de Comte. Certains systmes tablissent des transitions entre les plus opposs, mais ceux-ci ditrent d'une manire frappante. Entre la conception spiritualiste Je l'me, substance indestructible par essence et garantissant la survivance de la personnalit et la conception positiviste de t'umnortalit subjective et de l'incorporation au Grand tre, il y a un abime. Il me semble intressant et utile de voir ce que deviennent avec certaines conceptions du monde des ides, des thories inspires par des conceptions diffrentes et je voudrais examiner, ici, avec un systme et dans un esprit diffrent, la question des rapports de la volont et de la croyance qui a t surtout tudie par l'cole criticiste et dont M. Brochard s'est rcemment occup dans un intressant article de la Revue P/tt~osophtqMe On verra que nous arriverons sur bien des points des conclusions analogues aux conclusions de M. Brochard et du criticisme, mais nous rejetterons aussi ces conclusions sur plusieurs points et l'interprtation philosophique des faits sera, en tout cas, bien diffrente.
l.Voirte numro de Juillet dernier.

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M. Brochard et l'cole criticiste rejettent compltement l'ide de Spencer et de Hume adopte en France par M. Taine, d'aprs laquelle l'ide, la reprsentation accompagnent naturellement la croyance. Nous pouvons dj trouver de certains rapports entre la croyance et la volont. En effet, de mme que pour la volont quand il y a dlibration, plusieurs motifs se prsentent l'esprit, plusieurs sentiments tendent dterminer des actes diffrents les ides, les passions interviennent, et la lutte continue jusqu' ce qu'un des lments ou que plusieurs lments convergents, l'emportent et dterminent un acte; de mme pour la croyance quand il y a doute, plusieurs reprsentations, plusieurs ides concourent pour subsister, s'imposer l'esprit et s'associer aux ides dj existantes dans ce cas commedans le premier, il arrive souvent, au bout d'un temps plus ou moins long, qu'une des ides finit par s'imposer ou par tre choisie, ce qui. au point de vue dterministe revient au mme, le rsultat tant toujours dtermin par la nature des impressions d'une part et de l'organisme de l'autre, et par faire partie de nos croyances. Des deux cts le processus est le mme et les lments se correspondent parfaitement. Nous avons 10 la prsentation de certains lment qui tendent dterminer un tat dfinitif de l'esprit; 2 la lutte 3 le choix exerc par l'organisme. On voit que nous sommes en ceci de l'avis des criticistes et des spiritualistes qu e la croyance est autre chose que la force d'une ide ou d'une impression. Dire que la croyance est une ide qui s'impose avec force quivaudrait dire que la volition est un sentiment violent. Il est plus juste, plus exact de dire que la reprsentation tend dterminer la croyance comme elle tend dterminer l'acte; plus la reprsentation aura d'intensit, plus le sentiment aura de vivacit, plus tous les deux tendront dterminer soit une croyance, soit un acte, car un sentiment peut dterminer une croyance, de mme qu'une sensation ou une <de peuvent dterminer un mouve'nent, mais il faut bien distinguer les choses et ne pas confondre la force, l'intensit d'un tat psychique avec la croyance ou le mouvement qu'elle dtermine. Il t-eratt temps d'examiner ce qu'est en gnral la volont au point de vue o nous nous plaons. Nous avons vu que la volont semblait devenir une sorte de fonction gnrale con&istant dans le choix exerc par un tre parmi ses reprsentations, soit en vue de la croyance, soit en vue de l'action. Comment faut-il interprter ce t'ait? Remarquons d'abord que pour ne pas nous embarrasser de questions qui ne se rapportent pas directement au sujet, nous n'aborderons pas ici la discussion du libre arbitre, pas plus que ne l'a fait M. Brochard. Nous arrivons videmment nous reprsenter la voiont

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comme la fixation d'un tat de conscience. Vouloir un mouvement corporel, dit M. Brochard, puisque aussi bien nous ignorons compltement comment il s'excute, c'est uniquement nous arrter l'ide de ce mouvement, lui donner dans la conscience une place part, carter toutes les reprsentations contraires ou simplement autres le mouvement rel vient aprs, suivant les lois gnrales de l'union de t'me et du corps. Qu'est-ce maintenant qu'affirmer? N est-ce pas aussi, aprs une dlibration plus ou moins longue, s'arrter une ide, carter celtes qui la contredisent, lui confrer une sorte de ralit, la marquer d'une prfrence? Envisags en euxmmes, dans le for intrieur o ils s'accomplissent tous deux et o ils s'accomplissent seulement, les deux actes ne sont-ils pas de mme nature? La dlibration n'est videmment pas essentielle la volont, tout le monde conviendra que nous voulons quelquefois sans dlibration, et que bien des actes accomplis sans la moindre hsttation n'en sont pas moins des actes volontaires. Mais alors, nous nous apercevons que nous sommes entrains plus loin que nous ne l'avions cru. Quelle est la vritable marque de l'acte volontaire? Dans toute thorie. cela est difficile tablir. On s'accorderait assez, je crois, dire que cela est votontaire qui dpend de nous. Mais si par le moi on entend le moi complet, j'entends l'esprit et l'organisme, il n'y a aucun phnomne physique ou psychique qui ne soit volontaire. Tout phnomne appartenant une personnalit est l'expression de cette personnalit. Il faut admettre alors plusieurs volonts, les unes conscientes, les autres inconscientes, qui s'accordent ou luttent entre elles. Cette conception peut se soutenir, la condition que l'on s'aperoive bien que le mot de volont n'a plus la signification trs vague qu'on lui donne vulgairement et qu'il a pris un sens, la fois plus prcis et plus large. A ce point de vue, il est vident que toutes les croyances seront volontaires, mais il faut avouer que cela n'a pas une grande importance, tant donn que tous les phnomnes organiques et psychologiques le sont galement et que le sens du mot volontaire est ici considrablement transform. Et, c'est l cependant, mon avis, la vraie solution du problme et la meilleure manire de le rsoudre. Nous examinerons tout l'heure les autres manires, dveloppons un peu celle-ci. Il serait oiseux de dvelopper ici cette ide qu'il n'y a entre l'acte volontaire le plus indiscutable et le rflexe le mieux caractris que des diffrences de degr. (Je parle en me plaant au point de vue dterministe.) Maiscela nesuffirait videmment pas pour confondre les actes volontaires et les rSexes de ce que l'homme et l'amphioxus

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peuvent tre relis par une srie d'organismes prsentant assez peu de diffrences pour que des divisions accentues ne puissent s'tablir, on n'est pas autoris confondre les points extrmes de la srie et dire que l'amphioxus est un homme, car nous trouvons dans l'homme bien des choses qui ne sont point dans l'amphioxus. Reste savoir si l'on trouve dans les actes volontaires quelque chose qui ne se trouve pas dans les rflexes. On parlera de la conscience, de la perfectibilit. Remarquons d'abord que la question n'est pas parfaitement prcise quand on oppose les actes rflexes aux actes volontaires, puisque, avec la thorie dterministe, tous les actes volontaires ne sont que des rflexes plus ou moins compliqus. Nanmoins ceci ne rsout pas la question de savoir s'il n'est pas possible de faire plusieurs classes bien distinctes des actes rflexes. On oppose ici l'inconscience et la conscience, et la variabilit des uns l'immutabilit des autres. Ce ne serait pas rpondre .compttement la question que de remarquer encore ici que la conscience tend vers l'inconscience et la variabilit vers l'immutabilit, et qu'entre les deux il n'y a que des diffrences de degr, car des diffrences de degr peuvent tre trs considrables. Il faut voir si les diffrences de degr que nous rencontrons ici ont une relle importance au point de vue de la psychologie gnrale et des rapports entre les diverses fonctions de l'homme. Nous abandonnerons donc cette thorie de la gradation qui est souvent fallacieuse et nous rechercherons simplement s'il est un caractre des actes ou des oprations qui puisse servir tre la marque et le signe constant de l'existence de la volont et servir diffrencier les actes volontaires et ceux qui ne le sont pas. La conscience manque peu prs quelquefois aux actes volontaires, et quelquefois elle accompagne des actes involontaires. On pourrait ici dsigner des actes qu'il serait difficile n'importe qui de classer comme volontaires ou involontaires, la marche, la danse, le jeu d'un instrument, etc. Mais certains actes involontaires peuvent tre conscients, la respiration par exempte, etc. D'autres actes qu'on regarderait gnralement comme volontaires sont accomplis presque inconsciemment, par exemple le fait de chercher un mot dans un dictionnaire quand on est trs proccup, le fait d'crire une note dans certaines conditions, etc. La conscience ne peut donc servir marquer les actes, ou pour parler plus gnralement, les phnomnes volontaires. On pourra dire que les phnomnes volontaires sont plus variables et capables de s'adapter des conditions nouvelles. On fera la comparaison de instinct des animaux et de l'intelligence de l'homme.

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L'instinct des animaux n'est pas si imperfectible que ce que l'on a prtendu; quant la volont de l'homme, il ne faudrait pas exagrer son degr de perfectionnement possible. Nous connaissons bien des personnes, d'intelligence peu leve, qui accomplissent journellement le mme tche dans des conditions analogues et qui seraient incapables de s'adapter des conditions diffrentes. Cependant leurs actes sont volontaires, personne ne les considrera comme des phnomnes soustraits ce qu'on appelle l'influence de la volont. D'un autre ct, les rflexes inconscients et mvotontaire-s peuvent acqurir un certain dveloppement et se petfectionner, ou au contraire diminuer et disparaitre. La sensation de contact dans la bouche, qui d'abord tend provoquer le vomissement, peut par l'habitude se supporter impunment. Certains actes rflexes qui ne se produisent pas tout d'abord arrivent se produire un moment donn sans avoir jamais pass par l'tat d'actes ou de phnomnes volontaires, au moins dans la vie de l'individu. Le petit enfant ne sourit pas avant un certain ge, il ne suit pas des yeux un objet brillant qui passera devant eux, etc. Les phnomnes des [onctions sexuelles sont un excellent exemple de rflexes s'tablissant assez tard 'sans que la volont intervienne. Nous ne pouvons donc trouver le critrium que est le centre, non nous cherchons. a La n)oeUe,dit M. Maudsley seulement d'une activit coordonne, dont la facult est inhrente sa constitution ds le dbut, mais aussi d'une activit coordonne qui s'acquiert graduellement et e=t mrie par l'exprience individuelle. La moelle, comme le cerveau, a en quelque sorte sa mmoire et a besoin d'ducation. Citons encore ceci MAu moyen d'une srie d'expriences ingnieusement conues, Goitz a montr que, mme quand les membres d'une grenouille taient placs et fixs dans des positions qui n'auraient jamais pu se produire dans son exprience passe, l'animal, dpouill de ses hmisphres, conservait la facult d'adapter ses mouvements en concordance avec ces conditions extraordinaires et anormales. Ceci tendrait tablir que, si ces centres sont simplement des centres d'actes rflexes, la raction est celle d'une machine qui possde, en quelque sorte, la facult de s'adapter elle-mme Reste la complexit. Ici encore on ne trouve rien de parfaitement caractristique. Certains actes volontaires ne paraissent pas offrir plus de complexit que certains Mts parfaitement automatiques, ni i. Maudsley Physiologie e l'esprit,trad. Herzen, p. 139. d 2. Ferrier Fonctions u cerceau,p. 67. d

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plus de coordination. Par exemple, le fait de rpondre par un geste un signal donn est un acte volontaire. Je ne sais pas en quoi il serait plus complexe que les actes rflexes excuts par la grenouille dcapite ou la mcmt:s )'e!tgf!osa. Le rapport la personnalit nous donnera-t-il un signe plus certain ? Sans doute, comme le dit M. Ribot, la volont peut tre considre comme une raction du moi, et c'est la dfinition la plus profonde de la volont mais il faut remarquer, d'abord, que cette dfinition peut s'accorder avec une thorie qui fera, de tous les phnomnes de l'organisme, des phnomnes volontaires d'un autre ct, un fait volontaire n'exprime que la raction, de la tendance qui domine au moment mme o elle se produit, et cette tendance peut tre en contradiction avec les tendances les plus profondes, les mieux fixees et les plus fortes en gnral, avec celles, en un mot, qui constituent le plus rellement le moi de l'individu. En ce cas, le moi peut tre reprsent aussi bien par des faits regards gnralement comme involontaires, les actes rflexes, le balbutiement, la sueur, etc., qui se manifestent chez l'individu qui commet un peu regret une action en contradiction avec sa nature intime. Et cette action passe alors pour d'autant plus volontaire qu'elle est accomplie avec plus de peine et de trouble. Ainsi, nous ne trouvons nulle part un caractre qui distingue nettement, ou peu prs nettement, les phnomnes volontaires. Nous sommes amens voir que le terme de volont n'offre peu prs aucun sens scientifique prcis. Il y aurait lieu, peut-tre, de ne le conserver que pour la commodit du langage, dans le cas o son emploi ne peut donner lieu aucun inconvnient, aucune illusion. L'emploi inconsidr d'un mot peut, l'insu du thoricien, tausser toute une thorie. On pourrait le remplacer par les mots activit motrice, activit intellectuelle, etc., dlibration, personnalit, etc., selon les cas, le mot volont exprime un peu de tout cela et l'exprime mal, sans prcision. Pour lui trouver un caractre distinctif, il faudrait admettre le libre arbitre. Encore l'cole criticiste ayant mis le libre arbitre dans l'intelligence, empcherait de voir l un critrium suffisant. Si nous revenons au sujet spcial de cette notice, nous trouvons d'abord que la proposition, la croyance est un acte de volont, ne nous offre plus un sens bien intressant. Examinons un peu, cependant, cette proposition, prenons le sens le plus large du mot volont, cela revient dire que nos croyances sont un produit de notre exprience, active ou passive, et de notre constitution personnelle. Au point de vue philosophique, on peut tirer de cette proposition un ar-

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gument en faveur de la relativit de la connaissance. Au point de vue psychologique, on ne peut pas en tirer grand chose, elle ne peut pas mme servir tab'.ir une diffrence entre la croyance et l'ide. Tout au plus peut-on y trouver une occasion de reconnatre l'uniformit des procds fondamentaux et gnraux de l'esprit. M. Ribot avait dj fait remarquer dans son ouvrage sur les Maladies de la volont que, considre comme tat de conscience, la oo~t'<:o)tn'est rien de plus qu'une affirmation (ou une ngation). Elle est analogue au jugement, avec cette diffrence que l'un exprime un rapport de convenance (ou de disconvenance) entre des ides, l'autre les mmes rapports entre des tendances. On pourrait rechercher s'il n'y a pas d'autre manire d'entendre la proposition que j'examine ici. 11ne me le semble pas, moins qu'on n'en vienne au libre arbitre. En disant que la croyance est volontaire, on ne peut vouloir dire qu'elle est soumise nos fantaisies, et que nous pouvons croire toujours ce que nous dsirerons croire. Dire que croire c'e;t vouloir, dit M. Brochard, ce n'est pas dire qu'on croit ce qu'on veut. On ne peut soutenir non plus, comme nous l'avons vu, cette assertion que la croyance est volontaire, signifie qu'elle doit tre prcde d'une dlibration. Je ne vois, par consquent, d'autre opimon acceptable que celle que j'ai moins qu'on ne fasse intervenir le libre arbiindique dj, tre et l'indterminisme; alors, mais alors seulement la thorie de la croyance votontaire engendre des consquences philosophiques importantes, elle se rattache la thorie morale du criticisme qui est, mon avis, le point faible des doctrines soutenues avec tant de talent par M. Renouvier. Nous n'entrons pas dans cette discussion. Les lecteurs de la Revue ont prsents la mmoire les travaux de M. Fouille sur ce sujet. Ils me paraissent, sur bien des points, dcisifs. Peut-tre est-il bon d'examiner un peu plus la thorie de la volont tendue tous les phnomnes de l'esprit, et de montrer qu'elle est bien plus acceptable qu'on ne le pense en gnral. Nous avons vu que les actes et les croyances, quoique prpars par les circonstances, sont accepts par l'organisme psycho-physiologique de l'homme. On voit facilement qu'il en est de mme pour les sensations. La part de raction individuelle dans la sensation est bien vidente, parce que, s'il n'y avait pas d'organisme il n'y aurait ni sensation, ni aucun phnomne organique, cela est trop clair et suffit bien prouver la relativit de tous les phnomnes et leur acceptade I. Les ~<t!<tdtM la Volont, . 29. p

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tion, pour ainsi dire, par l'organisme cependant on est plus frapp en gnra], et plus touch par certains cas particuliers o les faits varient d'un organisme l'autre, et o le phnomne organique ne se produit qu'aprs un retard, une hsitation, une dlibration. C'est l un phnomne trs .marqu dans l'activit motrice, assez marqu encore dans l'activit intellectuelle, moins marqu dans l'activit des sens. Aussi est-ce surtout cette dernire activit que l'on soustrairait au contrle de la volont, tandis qu'on l'accepte assez volontiers pour une partie de l'activit intellectuelle, et qu'on la rclame pour la presque totalit de l'activit motrice. Il est facile de voir pourtant que nos perceptions ne s'imposent pas 'toujours nous sans lulte, et que si, dans la plupart des cas, elles sont acceptes d'emble, elles ne le sont quelquefois qu'aprs dlibration. Le fait se produit, par exemple, quand nous regardons un objet loign dont nous ne distinguons pas encore bien la forme. Quelquefois, en ce ca=, l'tat fort qui est choisi par l'organisme est une illusion; il se produit aussi quand nous voyons une personne ou un objet que nous croyons avoir de bonnes raisons de ne pas rencontrer. On voit combien ces cas sont identiques avec ceux o nous acceptons dfinitivement une croyance comme vraie, ou un acte comme devant tre ralis. Le processus est le mme partout. Si l'on identifie les deux derniers, il faut aussi identifier le premier avec les deux autres. Resterait examiner ce qu'on appelle le /M[t, qui se produit dans l'acte de volont. Je crains qu'on n obscurcisse un peu la question, et qu'on ne rende ce ~<tt un peu trop mystrieux. li e~t vrai que l'examen de cette question se rattache un point trs peu tudi et mal connu de la psychologie, au rle et la nature des reprsentations symboliques faibles. Je ne puis aborder ici la question dans sa gnralit, et je me bornerai quelques brves indications. Les impressions vives, ou mieu x les impressions quelconques, les ides gnrales comme les autres, ne sont pas seulement susceptibles d'tre remplaces par des mots, comme le veut une thorie admise par plusieurs philosophes. Elles peuvent admettre pour substituts des restes de sensations internes qu'il est difficile de dfinir, mais qu'on peut assez facilement observer. Quand je pense l'espce cheval, sans penser au mot, mon tat psychologique n'est pas le mme que lorsque je pense, par exemple, au livre en gnral. Nous avons ainsi en nous une quantit de sensations crbrales, substituts dont nous connaissons parfaitement la signification. Ceci va servir claircir la question du fiat et. par la mme occasion, celle des rapports de la croyance et de l'ide, de la reprsentation et de la volont.

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Quant priori nos sentiments ou nos ides rpugnent une croyance ou un acte, nous considrons cet acte comme ne devant pas (au futur) tre accompli, cette ide comme ne devant pas tre tenue pour vraie. Ces deux ides du non-accomplissement futur de l'acte, de la non admission de l'ide comme croyance, sont remplaces par des substituts crbraux qui persistent dans la sphre de la demiconscience pendant que nous pensons l'ide et l'acte. C'est cette persistance qui spare l'ide de la croyance, la reprsentation de la volont active. Quelquefois il arrive que cette persistance cesse et les penchants primitifs sont vaincus par la nouvelle ide. Lorsque, au contraire, une ide ou une reprsentation d'acte nous arrive en harmonie avec nos tendances, ou que cette harmonie s'tablit aprs une lutte, la conscience de cette harmonie est gnralement remplace par un substitut crbral que l'organis ne connat bien, mais qui reste un peu obscur pour la conscience. C'est la runion de ce substitut, de cet tat subsconscient, indiquant l'harmonie des tendances et de la reprsentation de l'acte, qui constitue souvent l'acte volontaire et ce substitut qui joue le rle de fiat. Ajoutons qu'il ne se produit pas dans tous les actes qui passent pour volontaires. Si nous examinons la perception au lieu d'examiner les ides ou la reprsentation d'actes, nous trouvons encore ce substitut crbral dans quelques cas de lutte et de dsaccord. H a disparu dans la plupart des cas, parce qu'il tait inutile, la lutte tant beaucoup morns frquente dans le domaine de la perception que dans celui de la pense de mme, il est moins vif dans le domaine de la pense, que dans celui de l'action, parce que, en gnrt, l'attention se porte plutt sur les conflits de l'action que sur ceux de la pense. Je ne doute pas que l'habitude de l'observation ne tende le faire plus nettement apparaitre. Si nous faisons ainsi de la volont un terme gnral s'appliquant toute raction individuelle en prsence de certaines circonstances, nous allons tre entran transporter la volont dans le monde inanim. En effet, un corps plac dans de certaines circonstances, ou bien ne ragit pas du tout, ou bien ragit en vertu de sa nature propre. De mme que mon voisin et moi, placs dans les mmes conditions, nous n'agissons pas de la mme manire de mme t'oxygne, vis--vis d'un corps quelconque, ne se comportera pas comme l'hydrogne. Je sais bien qu'on peut dire que prcisment l'oxygne se comportera toujours de la mme manire, au lieu que tous les hommes diffrent par leurs ractions. Mais, certaines ractions pourraient tre les mmes chez tous les hommes sans cesser d'tre volontaires; nous avons vu, au reste, qu'il n'y avait pas

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de distinction chez l'homme entre le volontaire et l'involontaire. Nous serions donc conduits voir de la volont partout, nous rapprochant ainsi, en quelque sorte, de la thorie de Schopenhauer. A mes yeux une pareille proposition n'aurait peu prs aucune valeur. Elle ne pourrait gure qu'exprimer un fait vident d'une manire qui risquerait de tromper le lecteur et de lui faire entendre, grce l'ambigut du terme, tout autre chose que ce qu'on veut dire. Aussi, si j'ai tch de montrer comment on pouvait tre amen voir la volont partout dans l'univers, ou, tout au moins, partout dans les phnomnes psychiques, c'tait surtout pour montrer le peu de prcision et de valeur scientifique du terme, et pour tablir qu'il serait bon peuttre de ne plus mettre la volont nulle part.

FR. PAULHAN.

NOTES DISCUSSIONS ET
NOTE SUR LES IMAGES MOTRICES

Dans le courant de la huitime anne de cette Revue (1883, t. II, pag. 405), M. Fr. Paulhan a prsent un expos critique de ma thorie sur les images motrices du langage et de la locomotion. M. Paulhan aUgue x qu'il ne connat nies expriences que par le compte rendu de la Revue Met, ajoute-t-il, si fidle que soit un compte rendu, il est toujours dlicat de critiquer dans ses dtails une thorie qu'on ne connat que de seconde main. Je fais donc une rserve, dit M. Paulhan, pour ce qui concerne les critiques que j'adresserai M. Stricker; mais il y a autre chose examiner le sens gnrt en que tes nuances de la thorie de M. Stricker est clair; les faits qu'il invoque sont nets et intressants; on peut les examiner et leur en opposer d'autres. En ralit, le compte-rendu donn par la T~uue sur mes images du langage tait excellent, et je crois qu'il et t facile M. Paulhan d'en tirer parti mieux qu'il ne l'a fait. Il me semble d'ailleurs qu'il et t prfrable pour lui de lire mes explications dans l'original, beaucoup moins, comme il parat se l'tre Hgur, pour les dtails de ma thorie que pour les preuves dont je l'ai entouree. M. Paulhan a fort bien interprt ses propres observations, mais nullement prouv que son interprtation ft la seule possible. Et-il mme voulu dmontrer que sa thorie s'adaptait plus exactement que la mienne aux faits que j'ai avancs, il n'y aurait pas russi, puisque ces mmes faits lui taient inconnus. Je n'essayerai pas ici d'opposer aux objections de M. Paulhan un dtail complet de ma brochure, mais j'en rappellerai les ides fondamentales. La pense dans les mots qui en sont la forme, ai-je dit, est un discours intrieur. Je n'entends pas par l un mouvement rel des organes de l'articulation, mais une simple innervation des muscles qui les composent, comme si l'articulation allait avoir lieu; et cette 44Vol. 18

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innervation est si faible qu'elle ne provoque en moi que le sentiment de mon dsir de parler. Quand je pense, par exemple. le mot Paris, mes muscles s'branlent comme si j'allais le prononcer. Il est plus facile de se rendre compte du mme fait en n'oprant que sur des consonnes. Lorsque je me forme l'image de la lettre P, il i=eproduit dans mes lvres la mme sensation que si j'allais rllement l'articuler. Si je pense la lettre R, j'prouve la base de la langue la mme sensation que si je voulais formetlement mettre cette consonne. Cette sensation, selon moi, constitue l'essence de l'image du son: Lorsqu'on met devant moi le son R, j'prouve bien une impression acoustique, et si je me forme aussitt l'ide de cette lettre, je repro. duis galement la mme impression, mais elle s'vanouit peu peu, plus tt ou plus tard, selon le degr de frquence avec lequel on a entendu la mme voix, et la disposition dans laquelle on se trouvait pour l'entendre. Ainsi j'ai conserv une ide trs nette de la voix de mon pre, dont la mort remonte cependant trente ans. Je n'ai au contraire rien retenu du son de voix de la personne qui me causa un vif chagrin, il y a vingt an?, en m'apportant une fausse nouvelle, bien que je me rappelle exactement toutes ses paroles. De quoi se compose donc le souvenir que j'en ai gard? Si je ne fais attention qu' ce que j'prouve au moment o <na mmoire me les retrace, je constate que je les prononce intrieurement. Si parmi elles, it se rencontre un P, mes muscles s'branlent comme si j'allais l'articuler. Il en est de mme pour un R et pour tous les autres sons, amsi que pour tous les mots. Cette innervation, dont l'origine dans une certaine rgion motrice de l't'corce crbrale, est transmise par les nerfs moteurs, et c'est de la transmission consciente de cette impulsion motrice venant du centre psycho-moteur que nait proprement parler l'image du discours. Ces impulsions sont-elles encore trop faibles pour provoquer un mouvement rel des muscles, je parle intrieurement; mais croissent-elles en intensit, ou mon excitabilit seule granditelle, ce discours intrieur se transforme en une succession de mots rellement articuls. J'appelle ces rprsentations de mots des images motrices. Le centre du langage dans l'corce du cerveau (circonvolution de Broca) repose en fait dans une rgion motrice. Or cette rgion peut tre excite ou par l'entremise du nerf auditif, si j'entends prononcer le mot, ou par l'entremise du nerf optique, si je lis, ou si je le pense de moi-mme, par des excitations internes. Les excitations de ce genre sont les plus faibles. Il en rsulte que l'on oublie

STR.ICKER.

NOTE

SUR

LES

tMAGES

MOTRICES

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facilement les mots quand l'impulsion interne ne suffit pas les rappeler, et que cependant on se les rappelle aussitt qu'on les rencontre crits ou prononcs haute voix. il en rsulte ensuite qu'un homme devient aphasique, quand la circonvolution de Broca est atteinte, c'est--dire qu'il perd la facult de parler d'aprs des excitations intrieures, bien qu'il continue comprendre les mots prononcs devant lui, et qu'il puisse les rpter aprs quelqu'un ou les crire sous sa dicte. Mais aussitt que la maladie grandit et que t'exci'abiiit du centre du langage dcroit, le malade seu'bte tre devenu sourd et aveugle pour l'criture. H entend trs bien, il voit, mais il ne comprend ni ce que l'on dit. ni les caratres crits qui tombent sous ses yeux. Le centre du tan~agr; ne peut plus tre excit ni par le nerf acoustique ni par le nerf optique. Aussi longtemps que nous sommes dans l'tat normal et que le centre du langage fonctionne rgulirement, il prouve une excitation chaque parole entendue. A chaque impression acoustique produite par le mot articul se rattache l'image motrice du mot; mais cette impression augmente-t-elle d'intensit, on ne remarque plus la fonction motrice. Je n'ai d'abord dcouvert celle-ci qu'indirectement, et j'ai eu les plus longs efforts faire pour en obtenir une notion directe. L'impression acoustique, dis-je, veille l'image motrice et s'y associe. Peu peu, comme je l'ai dj remarqu, l'image du son disparat et l'image motrice du langage rete. Le mme fait a lieu en ce qui concerne les mots que nous lisons, si ce n'est que l'image des lettres, toutes les fois qu'elles n'affectent pas de formes particulirement Frappantes, disparat beaucoup plus rapidement que les images des sons. Je n'ai encore rencontr personne qui m'ait dit s'tre reprsent le contenu d'un article do journal avec les caractres imprims qui le composaient. On peut retenir par cur plusieurs articles, plusieurs phrases, mais en paroles que l'on prononce intrieurement et non en images graphiques de mots que l'on pourrait lire dans la mmoire, comme sur des feuilles imprimes. Il arrive d'ailleurs trs souvent qu'on ne se rappelle pus si on a lu ou entendu telle phrase, ni dans quel livre et quelle p.ige on l'a lue. Or cet oubli serait-il possible, s'il tait vrai que l'on retint ses lectures, en se rappelant l'image des lettres? Quant l'objection que M. Paulhan croit avoir oppose ma thorie, en disant de tui-mme qu'il se reprsente ton/OMt's les mots sous l'image de l'oue ou du son, il est loin de l'avoir prouve. Sans doute, je n'ai pas contest qu'on ne puisse unir les images du langage celles du son et se les reprsenter comme recouvertes par ces dernires. Mais M. Pauthan serait, si sa thse se vrifiait tou-

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jours, un homme dont l'appareil auditif serait extrmement irritable, et uni par une intime sympathie chaque mot veill dans la mmoire. M. Paulhan n'a cependant nullement branl par l la chane de mes arguments. Il aurait d d'abord en prendre une ide plus complte, les examiner, et vrifier alors seulement la conformit de ses thories avec ses propres observations, lesquelles me semblent du reste n'avoir t ni assez profondes, ni assez tendues. Je prie en effet le lecteur d'ouvrir n'importe quel texte tranger, et de retenir un mot. Je proposerai, par exemple, de prendre un livre o se trouveraient imprims lisiblement pour nous des mots chinois. Il s'agit de savoir si en les lisant seulement du regard, on entendrait en mme temps quelque chose. Or, en pareil cas, je n'entends rien, et je ne doute pas que tous les lecteurs n'en tombent d'accord avec moi. Je prie maintenant le lecteur de fermer le livre et de se rappeler un mot chinois, de faon constater s'il percevra cette fois l'image d'un son. Pour mon propre compte, je puis affirmer que cette perception ne se retrouve nulle part dans le souvenir du mot chinois que je n'ai fait que voir. Comment d'ailleurs une pareille perception serait-elle possible? Se rappeler, c'est provoquer dans l'esprit le retour de quelque chose qui y a t contenu une fois. Mais s'il s'agit d'un mot que je n'ai jamais entendu prononcer, comment pourrais-je me rappeler la manire de le prononcer? A quel son de voix pourrais-je rattacher un pareil souvenir? Et si nanmoins quelqu'un s'obstinait soutenir qu'il a galement peru dans ce cas l'image d'un son, ne serais-je pas fond ne voir en lui qu'un hallucin? Comme je l'ai dj fait remarquer, je peux trs bien joindre au souvenir d'un mot ceiui des lettres qui le composent. Le fait est cependant trs rare, surtout quand les caractres d'impression n'ont rien de frappant ni qui puisse intresser. L'image des lettres disparait d'autre part l'impression acoustique n'tait pas comprise dans ce qui regarde le mot chinois, et cependant celui-ci subsiste dans notre esprit et nous pouvons le rpter. C'est qu'en ralit ce mot consistait essentiellement pour nous dans les images motrices. Je ne regarderai cependant ceci que comme des observations prliminaires. La prtention de M. Paulhan d'avoir tot~oMrs une image acoustique des mots. ne me parat pas constituer un argument srieux contre ma thorie, ni mriter que je m'y arrte davantage. M. Paulhan a nanmoins prsent une autre objection qui n'est pas sans importance. Pendant qu'il se reprsente la voyelle A, dit-il, il peut se reprsenter en mme temps les voyelles A, E, I, 0, U. Cette objection serait certainement d'un grand poids et renverserait

STRICKER.

NOTE

SUR

LES

IMAGES

MOTRICES

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ma thorie, si elle ne reposait sur une erreur d'observation. Aussi l'examinerai-je de plus prs. Avant d'entrer in wedtas res, je prie le lecteur de porter son attention sur le point suivant. Quand, aprs une pause suffisante, je me forme l'image de la lettre P et du son qu'elle reprsente (indpendamment du caractre graphique) je ressens quelque chose dans les lvres. Si je me forme alors l'image de la lettre R, je ressens quelque chose la base de la langue, spcialement l o je devrais la soulever pour prononcer cette mme consonne. Que l'on essaie maintenant de se former l'image successive et rpte de ces deux sons P. R, on trouvera que la sensation change avec l'image par exemple et qu'elle se reproduit aux lvres ou la base de la langue, selon que le P ou l'R a t la lettre imagine. Que le lecteur essaie enfin de se former l'image simultane de P et R, en observant aussi strictement que possible cette simultanit, de peur de prendre seulement pour telle une succession trs rapide, et je doute que le premier lecteur venu puisse parvenir, bien que je ne tienne pas le fait pour impossible, se former l'image simultane de P et de R. Pour ma part je suis arriv, aprs un certain exercice, ce point de sentir, au moment mme o je me reprsente le son P et o j'prouve une impression correspondante dans les lvres, l'image confuse du son R s'lever en moi. Mais, je le rpte, je ne crois pas qu'il soit possible d'acqurir cette facult sans exercice. Comment donc M. Paulhan pourrait-il l'avoir? Il n'est certainement pas inconcevable qu'il l'ait, mais j'en doute. Du moins, en ce qui regarde les voyelles, il s'est assurment mpris. Sans doute, si on allonge la voyelle A, elle s'assourdit et se dnature, et pendant, cette prolongation on peut se former l'image de toutes les voyelles A, E, I, 0, U. Mais je prie le lecteur de tenter l'exprience suivante couchez-vous horizontalement dans une chambre compltement silencieuse, et, les yeux ferms pour pouvoir concentrer toute votre attention, en retenant votre haleine, essayez pendant cet arrt de la respiration de vous former stMM~taMe'Ke~t l'image des lettres A et 0, ou A et U. Cela est impossible, et c'est en ce fait que consiste mon e.cpe)' tMOttMmcrucis l'gard des assertions de M. Paulhan. Quiconque est capable de se reprsenter simultanment, en astreignant sa respiration une pause suffisante, les sons A et U, celui-l a le droit de regarder ma thorie comme non avenue. Je n'ai pas besoin du reste d'en appeler au jugement du lecteur. Une pareille simultanit est absolument impossible, puisque les mmes muscles employs la formation de l'image auditive de A doivent servir aussi celle de U. Or je ne saurais les innerver simultanment, comme il

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le faudrait nanmoins, d'une manire pour le son A, et d'une autre pour le son U. Je ne puis pas plus le faire que je ne puis me former au mme moment l'image de deux A, de deux B, ou de deux P. Il est au contraire probable que l'on parviendrait avec de l'exercice, se reprsenter simultanment un P et un B, parce qu'ici les muscles mis en jeu ne sont pas tous les mmes. Je ne me suis pas habitu personnellement l'innervation simultane de ces divers muscles, mais je pourrais y parvenir par l'usage, et il n'est pas inadmissible, quoique bien invraisemblable, qu'il existe des personnes habitues de pre en fils cette simultanit. Quant aux autres images motrices que M. Paulhan se dit capable d'obtenir simultanment, je n'ai pas besoin de revenir sur ce sujet, crucis me parat aprs ce qui vient d'en tre dit. Mon ea;pef!)MSMtMtM dcisif. Je me permets pourtant de rappeler que relativement la possibint pour la conscience (te savoir actuel), de rflter simultanment l'image de deux sries de mots, je me suis suffisamment t expliqu dans mes Essais sur les images du langage. En ce qui regarde les images motrices qui nous aident, d'apr s moi, reconnatre les trois dimensions, M. Paulhan s'est galement t expliqu, et m'a, comme toujours, contredit sans m'avoir lu. Il me reproche d'avoir x exagr s. Voil, certes, une grave imputation adresse un naturaliste, et je ne devrais, pour me justifier, rien moins que reprendre encore une fois l'ensemble de mes dmonstrations Bien plus: je devrais rappeler tous les systmes btis sur l'ide de l'espace, et c'est ce que la place dont je dispose ici ne me permet pas. Au lieu d'une nouvelle discussion, je prsenterai une exprience qui, mon avis, servira encore une fois contre M. Paulhan d'exp e;'HHe~tM)K crucis.

.1!! FtG.l. Que l'on prenne deux bougies allumes, et qu'on les place dans deux bougeoirs, une distance de 80 100 centimtres l'une derrire l'autre et, autant que possible, devant un mur ou un cran soit I, la premire bougie allume; II, la seconde bougie place 0 ou 400 centimtre:, enarrire de la b ougie prcdente.

STRICK3ES!

WOTE

SUR T.ES THAES

-NOTmCES

~1

Que l'observateur se place alors deux ou trois mtres en arrire de II, peu prs l'endroit dsign par IH, et qu'il ferme l'il le plus loign des bougies, c'est--dire l'il droit quand les lumires sont gauche. Je suppose naturellement que la puissance visuelle de l'observateur lui permet de voir distinctement les deux bougies avec un seul il. Une personne qui n'aurait qu'un il bon, devrait se placer de manire Il pouvoir s'en servir. Si elle tait myope, elle devrait videmment s;! rapprocher autant qu'il le faudrait pour apercevoir nettement tes deux lumires. Une fois ces diverses conditions runies, que l'observateur regarde fixement, avec l'il ouvert, mais sans effort, le mur A., ou la bougie n" I. Si on laisse le regard se fixer ainsi une fois, on obtient une illusion d'optique vraiment intressante on croit voir les deux lumires places sur le mme plan, comme dans la &g. 2, o. l'cran est encore reprsent par A.

Je prie le lecteur qui serait tent de renouveler cette exprience de ne pas se servir de iampes la lumire indistincte. On doit du reste tenir le regard fix jusqu' ce que l'impression que l'on a du rapprochement des deux lumires soit convaincante. Si l'on dtourne alors son regard sur la lumire II, au moment mme o s'accomplit ce mouvement, l'illusion d'optique disparat. Aussitt l'on reconnat la distance qui spare les deux lumires. Une fois l'opration excute avec succs, rien n'est plus facile que de la rpter. Autant de fois l'on fixera le regard sur la lumire place au premier plan, autant de fois reparatra la mme illusion. On peut aussi varier l'exprience, mais ce n'est pas ici le lieu de dcrire les rsultats de ces nouvelles tentatives. Cette dmonstration prouve donc que la disposition des images sur la rtine ne permet pas de donner la notion de la profondeur. En principe d'ailleurs, la vue ne peut donner la connaissance d'aucune des trois dimensions. Je serai peut-tre mme de donner dans un an, propos du stroscope, un compte .rendu spcial de la mme exprience et de la question tout entire dont F expos que voici n'est que la prface. Le lecteur est donc en tat de juger dfinitivement si cette exprience prouve que le concept de profondeur a son origine exclusivement dans la vue, o si elle n'est qu'un rsultat de ma prtendue tendance exagrer, dans toutes mes assertions. S. STRILK~R, de Professeur Pathologie Vienne,]e 20 septembre 1884. gnrate l'Universit deVienne.

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

Amiel. Henri-Frdric PRAGMENTSD'UNJOURNAUNTiME, rcds p d'une tude par Eimond Scherer, 2 vol. in-12. Paris et Genve, 1833 et 1884. La publication posthume de ces fragments fera survivre le nom d'un penseur qui, de son vivant, n'a pas eu de clbrit. Amiel s'tait fait connatre comme crivain par des articles de critique qui avaient t remarqus d'un petit nombre de connaisseurs seulement, et surtout par quelques volumes de posie o l'analyse, la rflexion, la recherche dlicate de l'effet l'emportaient trop sur les grandes qualits potiques. Leur succs n'avait t que mdiocre. Le succs de ses cours d'esthtique et de philosophie l'Acadmie, puis l'Universit de Genve, avait t moindre encore. Ce n'est pas que son enseignement ft sans valeur; mais il tait mal appropri a l'ge et l'tat intellectuel de ses auditeurs. Il manquait de deux qualits, sans lesquelles des leons sur ces difficiles matires ne peuvent gure avoir de prise sur de trs jeunes Les dialectique. esprits, la nettet des thses et le dveloppement cours d'Amiel ressemblaient trop des rsums encyclopdiques. des tudes concises, substantielC'taient, comme il le dit lui-mme les, serres. Les sujets y taient tudis jusque dans leurs ramifications les plus lointaines avec une grande richesse de connaissances scientifiques. Les opinions diverses taient exposes d'une manire objective et parfaitement impartiale. Mais le professeur, voulant tout dire, disait tout si rapidement, et il indiquait le plus souvent ses propres conclusions d'une manire si lgre, que son enseignement glissait sur la surface des intelligences, sans y pntrer profondment. Incapables de saisir comme au vol un aussi grand nombre d'ides, et de conclure les lves taient frapps surtout de la forme des par eux-mmes, cours qui leur paraissaient des machines compliques, subtiles quelquelquefois jusqu' la purilit, et trop encombres de numros, d'acco. lades et de tableaux graphiques. En somme, la plupart des tudiants, et celui qui crit ces lignes doit avouer qu'il tait du nombre, en somme nous n'tions qu' moiti contents de nos leons de philosophie, et nous nous tonnions fort lorsqu'un camarade plus g ou d'un esprit

<.VoirFras<)Mt!t:H,p.265.

ANALYSES.

B.-F.

AMIEL.

Ft'a~~eKtS

d'MMJ'OM)')M~:K~me

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plus mr nous reprochait de ne pas savoir rendre justice au mrite de notre professeur. La valeur du Journal intime est de beaucoup suprieure celle des cours d'Amie) ou des crits qu'il avait lui-mme publis. Sans rien que les excuteurs prjuger au sujet des autres uvres posthumes testamentaires pourraient avoir l'intention de livrer encore l'impression, on peut penser que le Journal restera la grande uvre de l'auteur. Ce cahier muet a t le plus intime et !e plus constant de ses amis. II l'emportait partout avec lui dans ses voyages. Les diteurs nous disent qu'il le poursuivit d'abord de semaine en semaine, ensuite de jour en jour. Ils auraient pu ajouter qu'il y revenait souvent plusieurs fois dans une mme journe, notant leur passage les impressions changeantes que lui apportait le cours des heures. Le manuscrit du Journal comprend, dit-on, plus de seize mille pages, dont on ne nous a donn que quelques extraits. Je me rappelle que, quand je rencontrais Amiel dans les rues de Genve, sa dmarche et son attitude distraites me sembtaient celles d'un homme qui compose. Je le croyais constamment occup de ses posies. Je pense maintenant qu il tait frquemdes ides qu'il devait ensuite conment occup aussi de l'laboration J'aurais bien de la peine autrement m'expliquer la fier son Journal. perfection littraire de ces pages qu'on nous dit cependant avoir t de compocrites au courant de la plume, sans aucune proccupation sition ni de publicit. Le nom d'Amie! restera probablement dans l'histoire de la littrature plus que dans celle de la philosophie- On sera frapp surtout de sa physionomie morale, de sa manire originale et profonde de sentir, de la richesse et de la finesse de ses vues esthtiques et sociales, du talent merveilleusement nuanu avec lequel il raconte ses joies et ses souffrances de solitaire. Pour laisser un grand nom en philosophie il aurait faiiu ou bien qu'il se signalt par quelque dcouverte impor la propagation d'un puissamment tante, ou bien qu'il contribut au point de systme. Il n'a fait ni l'un ni l'autre. Ce qui le caractrise c'est qu-il n'a jamais conclu d'une manire dfinivue systmatique, tive. Il crit dans son Journal la date du 11 septembre 1873 g de cinquante-deux ans: < Toutes mes tudes posent des points d'interou arbitrairement rogation, et, pour ne pas conclure prmaturment < Mon me balance entre deux, ailleurs t je n'ai pas conclu, Et ). a Achev t quatre, six conceptions gnrales et antinomiques Senti se heurter en ma conscience tous les systmes Schopenhauer. christianisme. Ne seraitstocisme, quitisme, bouddhisme, t opposs On voit par ces passages < je donc jamais d'accord avec moi-mme? que, si Amiet ne peut tre class comme adhrent d'aucun systme il ne peut pas davantage tre rang parmi les bceptidogmatique, ques. 11a au contraire toujours cherch, et si la philosophie est, selon une dfinition autorise, la recherche d'une explication universelle, nul n'a t plus philosophe que lui. D'ailleurs, malgr l'absence d'un sys-

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terne arrt et dfinitif, sa pense a des caractres nettement marqus. Il a une manire de chercher, une tendance, une physionomie philosodistingues et qui mritent de fixer l'attention. phique singulifement Amiel a t un grand contemplatif. Ce qui fait le principal intrt c'est le contraste entre sa puissance psychologique de son caractre, dans la eontemptation et sa faiblesse en prsence de impersonnelle l'oeuvre personnelle de la vie. Lui-mme a t cong par le sentiment amer, et toujours grandissant, que le dveloppement exclusif de la tenavait tu en lui l'nergie productrice dance contemplative et l'avait empch de faire une uvre, uvre de penseur par quelque. travail scientifique digne de lui, uvre d'homme par le mariage et la fondation d'une famille. Le cot eontemplatif dans le caractre d'Amiel est le seul qui doive nous occuper ici. < Sortir de moi, et me donner aux choses, dit notre solitaire, c'est le < propre de mon tat de sant. En effet, autant les soucis et les efforts personnels l'angoissent et le contractent, autant il s'panouit et se dilate quand il peut se comporter l'gurd des choses et des hommes en Il jouit de la nature avec une intensit rare, spectateur dsintress. et il la dcrit merveilleusement. Les enfants exercent sur lui une action puissante et toujours bienfaisante. Le spectacle de la sant et de la joie le restaure, en faisant passer le bien-tre en lui par la sympathie. Les reprsentations artistiques auxquelles il assiste, les discours qu'il entend, la lecture surtout, lui procurent des jouissances toujours renouvetes. La lecture a t une des grandes occupations de sa vie. Ce qu'il a lu est norme. Un jour par exemple, au moment o il prend la plume pour noter ses impressions, il vient de lire pendant six sept heures de suite les Penses de Joubert Avec quelle intelligence, quelle pntration il lisait, on s'en convaincra par les remarquables morceaux de de critique tittraire que contient le Journal. C'est qu'Amiel n'tait pas seulement un esprit naturellement distingu. Il avait en outr.e une culture et des connaissances exceptionnelles. Aprs avoir achev l'ge de vingt ans ses tudes gnrales l'Acadmie de Genve, it avait voyag pendant deux ans en Italie et en France, puis avait pass cinq amiesen Allemagne, aux universits de Heidetberg.et de Berline L, il avait pouss trs loin, avec un enthouau rapport de ses camarades, siasme infatigable, non seulement les tudes de la facult de philosophie mais encore celles des facults de mdecine, de droit et de thologie. Il avait acquis ainsi une universalit de culture et de connaissances que l'on rencontre bien rarement aujourd'hui. A cette poque (1843 1S48) l'Allemagne tait encore la terre classique de la mtaphysique, et la mtaphysique dominante, celle qu'on enseic'tait l'idaltsme de Schelling et gnait dans la plupart des Universits, de Hegel. Amiel subit fortement l'ascendant de cette puissante doctrine l.I,p.i3.

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H.-r. AMtEL. ~'agftKeMts d'un journal

intime

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intellectuel avait une parent native. Le avec laquelle son temprament philosophe qui exera sur lui l'influence la plus directe fut peut-tre Krause qui, comme on sait, avait modifi dans le sens du thsme le panthisme de Schelling. La tendance contemplative a donc chez Amiel un caractre minemdont l'ide ment idaliste. On trouve ce caractre dans son esthtique, dominante est le symbolisme. Un phnomne matriel n'a pour lui de beaut qu' cause de son contenu spirituel. c Je tenais la baguette po tique, dit-il dans un moment d'exaltation artistique, et je n'avais qu' toucher un phnomne pour qu'il me racontt sa signification morale. On retrouve le mme < Un paysage quelconque est un tat de l'me. caractre dans sa conception scientifique. Partout sous des formes plus Le monde n'est qu'une ou moins accuses, c'est la thse idaliste la santR substance nrn< a)t<Ernrip! t'id~f f*st nh)s rfnf noR )f fait. seule proallgorie, l'ide est plus relle que le le monde n'est qu'un feu d'artifice, une t prement dite, c'est l'me. < fantasmagorie sublime destine gayer l'me et la former . Le t mystre nous assige et c'est ce qu'on voit et fait chaque jour qui t recouvre la plus grande somme de mystres. Tout ce qui est, est < pense, La nature mais non pense consciente et individuelle < n'est que la parole, le droulement discursif de chaque pense con< tenue dans la pense infinie. a Il n'y a donc rien qui soit sans valeur, puisque, en. tout il y a de la .J_-~1 'L!1_pense, du spirituel. Il n'y a rien qui soit petit, puisqu'en tout il y a un dptoyement, une manifestation partieUe Et comme une rduction de l'infini. Une intelligence superficielle s'arrte l'apparence des choses. Mais l'intelligence philosophique pntre dans leur intimit et partout, mme au sein des plus humbles phnomnes, elle dcouvre quelque chose d'ineffable, de sacr, de divin. Toutefois, dans cette manifestation de l'infini il y a des degrs. Le droulement de la cration abcutit l'esprit conscient. < L'intelligence humame est la conscience de l'tre, L'homme a un double privtige. D'une part il peut prendre conscience de l'tat de toutes les cratures mme de celles qui lui sont infrieures, d'autre part il peut s'lever l'intuition de l'absolu. L'individu humain est le rsum de la cration. Il est sans cesse modifi et faonn par tout ce qui l'entoure. Dj dans t'tat embryonnaire parti de inconscience, il a pass par des phases dont la succession reproduit analogiquement la hirarchie du monde ammal. Or, tout ce qui a t dans l'individu laisse une trace en lui. L'esprit conscient peut remonter le cours de son propre dveloppement, replier ce qui s'est successivement panoui, et retourner mentalement l'tat de pure virtualit, en traversant l'tat des tres qui l'ont form ou auquel tl a t se~btabte. Chacun possde en soi les analogies et les rudiments de tout, de tous les tres et de toutes les formes de la vie. c Qui sait doue surprendre les petits commencements, les germes et les < symptmes, peut retrouver en soi le mcanisme universel et deviner ainsi les exispar intuition les sries qu'il n'achvera pas lui-mme

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tences vgtales, animales, les passions et les crises humaines, les < maladies de l'&me et celles du corps. L'esprit subtil et puissant peut c traverser toutes les virtualits, et de chaque point faire sortir en clair le monde qu'il renferme. Dans une des penses qu'Amiel avait publies avec le volume de posie intitul Gratis de Mil, il parlait de cette facult de se renTtpHquer et de se dpliquer comme d'une facult commune a tous, et dont on devrait faire un plus frquent usage. Ce passage avait beaucoup tonn M. Scherer, et d'autres lecteurs sans doute. Dans le Journal, Amiel reprsente toujours le grand dveloppement de cette capacit comme une de ses spcialits psycho<t Toute individualit caractrise se moule idalement en logiques son image, et je n'ai qu' c moi ou plutt me forme momentanment < me regarder vivre ce moment pour comprendre cette nouvelle maa nire d'tre de la nature humaine. C'est ainsi que j'ai t mathmaticien, rudit, moine, enfant, mre, etc. Dans ces tats de sympamusicien, < ttne universelle, j'ai mme t animal et plante, tel animal donn, tel c arbre prsent. Cette facult de mtamorphose ascendante et cfescen dante, de dplication et de rimplication a stupfi parfois mes mme les plus subtils. Elle tient sans doute mon extrme amis, < facilit d'objectivation impersonnelle. Mais ce n'est pas seulement de la vie de tous les tres crs que l'homme peut prendre conscience. It peut aussi avoir une intuition de l'absolu. Tandis que les autres tres portent en eux l'infini sans le savoir, l'homme sait qu'il est en lui. c Le privilge humain, c'est de participer < au tout, de communiquer avec l'absolu. L'esprit peut faire en soi de l'infini; dans l'individu humain se dgage parfois i'exprience < i'tincette divine qui lui fait entrevoir l'existence de l'tre source, de l'tre base, de l'tre principe, dans lequel tout repose comme une srie dans sa formule gnratrice. Esprit minemment religieux, cherchant partout dans le monde l'ternel et l'absolu, Amiel savoure avec une joie intense les moments o sa pense russit s'lever des manifestations au principe, du divin Dieu. Ses extases, la fois scientifiLe ques et religieuses, sont un de ses traits les plus caractristiques. passage suivant suffira pour donner une ide de sa ferveur gnostique. t Beaucoup lu ethnographie, anatomie compare, systeme cosmique. c J'ai parcouru l'univers, du plus profond de l'empyre jusqu'aux mou< vements pristaltiques des atomes dans la cellule lmentaire je me < suis dilat dans l'infim, affranchi en esprit du temps et de l'espace, c en ramenant la cration sans bornes au point sans dimension et en c voyant la multitude des soleils, voies lactes, toiles et nbuleuses, dans le point. <tEt de tous les cts, mystres, merveilles, prodiges s'tendaient sans limites, sans nombre et sans fond. J'ai senti vivre en moi cette t insondable pense, j'ai touch, prouv, savour, embrass mon < nant et mon immensit, j'ai bais le bord des vtements de Dieu, et < je lui ai rendu grce d'tre esprit et d'tre vie. Ces moments sont les

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d'un ;'OM)'MCt~ n.-F. AMIEL. intime 697 ~'6[gf)Men<S

divines o l'on prend conscience de son immortalit, o entrevues < t'en reconnat que l'ternit n'est pas de trop pour tudier les penses de l'Eternel et ses uvres, et o l'on adore dans la stupeur de l'extase <t et l'humilit ardente de l'amour. La contemplation de l'univers du point de vue de l'immanence donne toute chose une valeur, puisqu'en toute chose il y a une prsence de l'absolu. c Rien n'est petit rpte Amiel. Mais, sans se mettre en conc Rien n'est grand, t Ce qui fait tradiction avec lui-mme il ajoute la valeur des tres, c'est l'lment commun, qui est le mme en tous. non de la prsence de l'infini, Les diversits individuelles rsultent, mais du caractre fini des cratures. Ce sont des limitations, des omles tres sont donc sans bres, des ngations. En tant qu'individus, valeur. On comprend que la tendance d'Amiel sortir de lui-mme dans les choses par la contemplation et s'absorber sympathique, d'tre < en dehors de son corps sa facult de se dpersonnaliser, et de son individu devait favoriser chez lui cette direction de la pense. Ne dit-il pas qu'il s'apparait lui-mme comme dterminabilit et formabilit pures n comme lieu de vision et de percep Et cependant, au lieu de tion, comme boite phnomnes? s'attacher exclusivement l'lment universel, seul divin, la plupart des tres ont l'air de ne s'intresser qu'aux choses changeantes qui constituent les diversits individuelles. C'est pour ces choses-l qu'its se fatiguent d'efforts, qu'ils luttent et qu'ils s'entre-tuent. L'illusion, Maa, sur la plupart des hommes. La nature est irorgne souverainement nique. Le progrs lui-mme n'est-il pas le plus souvent une illusion? dont on est si fier, ne serait-il pas un pitinement sur Le mouvement, place ? La continuit domine la nature, la continuit des retours, tout est redite, reprise, refrain ritournelle. La monotonie profonde dans l'agitation universelle, voil la formule la plus simple que fournit n le spectacle du monde. Qu'on ajoute ces penses l'influence de la nature morale d'Amiel, sa sensibilit extrme pour les souffrances des autres et de lui-mme, sa rpugnance pour toute injustice et son et l'effort pratique, on comprendra qu'il aversion pour la responsabilit dise 1 son instinct d'accord avec le pessimisme de Schopenhauer et du Bouddha. Il oppose souvent les Orientaux aux Occidentaux pour noncer sa prfrence en faveur des premiers. L'Orient prfre l'immobi'< lit pour forme de l'infini, l'occident prfre le mouvement. C'est que a celui-ci a la passion du dtail et la vanit de la valeur individuelle. Amiel ne trouve pas de termes assez svres pour la forme la plus individualiste et la plus agite de la vie moderne, qu'il appelle lamrcanisme, tandis qu'il se sent attir vers la manire orientale de contemde Proclus et de Plotin, des Yoghis et des pler, celle des anachortes, Soufis. Apres avoir contempl l'univers, il veut l'oublier pour s'absorber

1. U, p. 70.

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dans l'union avec le pur absolu. L'infini me tente, le mystre me fas cine, l'unification, l'hnose de Plotin m'enivre comme un phi!tre. Et pourtant, l non plus il ne trouve pas de satisfaction complte. avec l'absolu n'est pas toujours (f une quitude L'union intellectuelle divine, un tat de l'Ocan au repos, qui' reflte le ciel et se possde dans sa profondeur. B Si le Nirvana a < un aspect dsirable il en a un autre qui ne l'est pas. La pense qui cherche saisir Dieu dans sa pure essence, s'efforce en vain de le comprendre et de le formuler. Aucune dtermination ne lui convient, on ne peut le dfinir que par la ngation. Dieu est le zro fcond, le Rien illimit, le Nant. La pense, dans son acte suprme, aboutit la ngation de fa pense. L'Ocan J'prouve une sorte de au repos devient un effrayant mystre. t terreur sacre, et non plus seulement pour moi, mais pour mon espce, pour tout ce <pN est mortel. Je sens comme Bouddha tourner la grande Roue, la Roue de l'illusion NaiwerseUe, et dans cette c stupeur muette il y a une vritable angoisse. Isis soulve le coin de <fson voile, et le vertige de la contemplation foudroie celui qui aperoit le grand mystre. Ce naufrage de la contemplation la manire orientale ramne quelquefois Amiel un mode de spculation plus occidental, plus hglien. Jt se dit que c'est assez pour le penseur de prendre conscience de la manire i-pciale dont il reproduit le type universel. Il se reproche de chercher l'absolu autrement que par la succession des contraires. Plus souvent les dboires de la contemplation l'engagent chercher l'union avec Dieu par une autre voie que celle de l'intuition intellectuelle. C'est ici un des cts essentiels de sa pense. L'ide de l'union morale avec Dieu par la volont, par l'acceptation soumise et par la collaboration active, a eu dans la vie d'Amiel un rle toujours considrable et qui a t en grandissant. Il a retenu de la doctrine chrtienne des notions svres sur la saintet et sur le pch. Il met la bont au-dessus de l'esprit, et la limitation volontaire de l'amour de la libert goste de l'intelligence. Ces ides pratiques au-dessus postulent une philosophie diffrente de celle laquelle on est conduit objective. Amiel aurait voulu fonder sur ces par la simple contemplation Nous bases un systme dont il trace dans le Jour~a! les linaments nous-mmes notre monde spirituel. Nous nous rcomproduisons <' pensons et nous punissons nous-mmes sans le savoir. Ainsi tout paL'homme s'enveloppant rait d'une changer quand nous changeons. de sa nature spirituelle, se rcompennature qui est l'objectivation la nature de l'esprit parfait ne se comprenant santet se punissant; a que dans la mesure de notre perfection; l'intuition rcompense de la puret intrieure, la science au bout de la bont bref, une phnom'< noiogie nouvelle plus complte et plus morale, ou l'&me totale devient l mon sujet pour mon cours d't. Amiel a esprit. C'est peut-tre n'a pas communiqu au public le dveloppement complet de ce propas plus qu' aucun autre, il ne s'est tenu gramme auquel d'ailleurs,

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Les GtRAUD-TECLN. origines cht mariage, etc. 699

d'une manire exclusive et dfinitive. Mais le Journal contient de nombreuses pages o s'affirme un thisme moral, qui n'est pas l'expression doctrinale la moins profonde de cette mobile et attachante physionomie spirituelle. Quelques fragments de ces pages seront la conctusion naturelle de ce compte-rendu. Ce qui nous arrache aux enchantements de M~n, c'est la conscience. La consoence dissipe les vapeurs du kief, les hatlucinations dei'opium, et la placidit de l'indiS'rence con templative. Si l'homme conoit le bien, le principe gnral des Mchoses, qui ne peut pas tre infrieur l'homme, doit tre srieux. '< La philosophie du travail, du devoir, de l'effort, parait suprieure t celle du phnomne, du jeu et de l'md~n'rence. Mea, la fantasque, t serait subordonne Brahma, l'ternelle pense, et Brahma serait, son au Dieu suint. La notion de but, mme si tour, subordonn on l'expulse de la nature, se trouvant une notion capitale de l'tre suprieur de notre plante, est un fait, et ce fait postule un sens .< l'histoire universelle. Mon credo a fondu, mnis je crois au bien, Ml'ordre moral et au t-ajut; ta religion pour moi, c'est vivre et mourir en Dieu, en tout abandon .1 ta volont sainte qui est au fond de la <. nature et du destin. Je crois mme la Bonne Nouvette, savoir la rentre en grce du pcheur avec Dieu par la foi dans l'amour du Pre qui pardonne. x La solution matresse est toujours de se soumettre la ncessit en l'appelant votont paternelle de Dieu, et de porter courageusea ment sa croix en l'offrant l'Arbitre des destines. f
ADRIEN NAVtLE.

A. Giraud-Teulon. LES ORIGINES DU MARIAGE DE LA FAMILLE, ET Genve et Paris, 1884. Fischbacher. 1 y a huit ans, dans le premier numro de taReuuep/n~osop/n'que (janvier 18~6), nous donnions une analyse dveloppe de la premire dition de cet. ouvrage. Bien qu'il et. dj deux ans de date, l'intrt des questions qu'il soulevait, le grand nombre de faits qu'il contenait, l'efbrt de synthse dont il tmoignait de la part de son auteur, effort la fos hurdi et scrupuleux, nous l'avaient fait juger digne d'une attention particulire. L"tat dans lequel il nous revient aujourd'hui montre que rarement la faveur de la critique fut mieux place et ses avis mieux. maintenant professeur de phttosophie de l'hisreus. M. Giraud-Teulon, toire l'Universit de Genve, loin de tenir pour pui& le sujet qu'il avait parcouru, s'y est attach davantage, l'a repris et mdit de nouveau en toutes ses parties, en a fait sa chose de plus en plus. C'est monts une dition nouvelle qu'un nouveau livre qu'il nous donne aujourd'hui. A vrai dire, et si profondment qu'ait t remanie l'oeuvre primitive, nous ne sommes pas bien persuad de titre ft qu'un changement

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t ncessaire comme le dit une note de l'diteur. Ce changement, au on en cherche l'intention sans la bien voir, on est contraire, dconcerte tent de croire des promesses qui ne peuvent que rendre plus exigeant. Pour quelques lecteurs qu'attirera peut-tre le mot mariage mis sur la couverture de l'ouvrage, ne risque-t-on pas d'en fcher d'autres et des plus srieux, en leur donnant pour nouveau ce point un livre qu'aprs tout ils se trouveront connatre? Car enfin, on se demande en quoi le premier titre Les Origines de la famille, a cess de convenir au livre tel qu'il s'offre actuellement, et en quoi le titre actuel Les Or~n~es du mariage et de la famille, n'et pas convenu l'uvre originale. La vrit est que le sujet est rest absolument le mme, vaste et complexe, mais trs net il s'agit de rechercher dans les ges prles antcdents des socits patriarcales, historiques que l'histoire nous montre constitues d~ le moment o elle commence, dans tous les groupes ethniques appels depuis la civilisation. L'ide dominante c'est que, partis de la promiscuit absolue, longest la mme aus&t temps l'unique loi dans leurs hordes confuses, les hommes se sont levs lentement jusqu'au mariage rgulier et la famille patriarcale, par une srie de degrs qu'il n'est pas impossible de retracer, soit qu'ils aient leurs analogues dans l'tat prsent de certaines populations barbares, soit qu'on en retrouve des traces dans l'histoire mme. L'auteur enfin n'a pas plus chang sa mthode que sa thse, et nous sommes loin de lui en faire un reproche tous les faits qu'il a pu recueillir (et le nombre s'en est fort accru), il les interprte de plus en plus rsolument au point de vue volutionniste. Les rserves que nous avions cru devoir faire ce sujet n'taient pas, tant s'en faut, l'expression d'un parti pris inverse de notre part; elles n'taient Inspires que par un scrupule de logique, et n'avaient pour but que de rappeler ceux qui pourraient s'en faire accroire sur la rice qui leur gueur de ces inductions touchant les choses prhtstoriques, ce qui fait qu'elles demeurent l'tat manque pour tre dmontres, M. Glraud-Teulon le reconnait-sant avec d'hypothses. expressment autant de bonne grce que de sincrit scientifique, nous avouons, de notre ct, que les postulats dont il a besoin nous paraissent trs vraisemblables, que ce qu'il y a d'un peu arbitraire dans sa construction, je veux dire dans la partie de la doctrine voluttonntste qu'il fait sienne, n'excde nullement la part d'hypothse ncessaire et permise dans les recherches de ce genre. Ainsi, pourvu qu'il soit bien entendu qu'on n'est nullement autoris de plein droit considrer les sauvages nos comme <!les tmoins attards des ges primitifs , nous contemporains convenons, quant nous, trs volontiers que cette faon de voir nous semble beaucoup plus probable, plus confurme toutes les analogies, suivant laquelle les sauvages modernes ne seraient que l'hypothse tombs dans la condition o on les voit, que par suite d'une longue dcadence devenue la fin irrparable. Il faut pourtant que notre auteur nous permette de trouver qu'il se

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Les G!RAL'n-T)::ULON. o'U!e~

<~t< )}!a!)'!aye.etc. 701

dbarrasse d'une faon bien sommaire et un peu igre de cette dprnire hypothse et des objections qu'on en pourrait tirer contre toute son argumentation. Ce n'est pas seulement en Angleterre que cette passionquestion a eu le privilge de provoquer des discussions et (comme j'avais pris soin de l'en avertir) ce ne sont pas seunes lement ceux qui se sont constitus les dfenseurs des opinions conformes l'criture sainte qui ia rsolvent autrement que nous. Whatety opttf de deux missionOpposer l'opinion de l'archevque suspects d'htrodoxie 9, ce n'est pas rpondre naires anglais non comme il convient aux arguments d'un penseur comme M. Renouvier, serrs, dgags s'il pn fut de tout parti singulirement arguments pris th~otogique. MM. Fison et Huw~tt sont de savants hommes, dont and Kttr~at. Melbourne and Sydney, l'important ouvrage (/))tt~rot des tribus australiennes. a l'organisation 1880) en faisant connaitre apport des donnes nouvelles et jet une tumire prcieuse sur les par suite, de savoir qu'en questions de sociologie; il est. intressant, dpit de leur foi religieuse, its n'hsitent pas tenir pour certain que le genre humain a lentement et ingalement merg d'un mme tat de sauvagerie n, ce qui est, je le rpte, notre propre conviction. Mais les pages qu'on nous donne de ces crivains, dans lesquelles ils s'efforcent de mettre d'accord la Bible et la thorie de l'volution, ne sont Nous eussions prvraiment pas d'une grande porte philosophique. fr voir M. Giraud-Teulon justifier lui-mme, plus fortement (plus amplement, s'il le fallait). sa mthode, que nous croyons bonne. 11 n'y convertira pas ceux qui la repoussent d priori, au nom d'un C}'cdo; ce Son livre aurait, n'est donc pas ceux-l qu'il importait de s'adresser. uu intrt autrement vif, s'il s'tait en revanche, pour les philosophes au lieu de souci de rendre sa thse scientifiquement inattaquable, chercher y rallier ceux qu'elle choque pour des raisons ex tra-scientifiques. Mais ces critiques, en somme, ne portent que sur la prface. Dans tout le corps de l'ouvrage, partout o il s'agit non plus de discuter sa mthode mais de t'appliquer, l'auteur se meut avec beaucoup d'aisance et de vigueur travers les dtails et les difficults d'un sujet infini, l'heure qu'tt est, ne connait aussi bien que que personne peut-tre, la fois avec une lui dans son ensemble. Il coordonne et interprte, des faits d'un dcision croissante et une circonspection constante, il utilise avec extrme intrt, dont le nombre va toujours grossissant, et les explications une rare largeur d'esprit les vues thoriques partielles de ses devanciers. Son matre principal est toujours le docteur Bachofen, de Bte, qui cette fois l'ouvrage est ddi; la grande dcouverte de ce savant, le Mutterrecht n, reste la pierre angulaire de de cette histoire de la famille toute cette ingnieuse reconstruction, avant la famille et avant t'histon'e. MM. Fison et Howitt ont fourni le plus grand nombre des faits nouveaux; leur tmoignage est venu confirmer, rectifier ou nuancer diversement la plupart des gnralisations 45Vol.18

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Beaucoup de notes a et l et des morceaux donns en appendice montrent que l'auteur n'a rien nglig sciemment de ce qui touchait son sujet et pouvait ou en relever l'intrt, ou en faire sentir la grandeur. Nous recommandons surtout, cet gard, les pages rede MM. Z~netti et Alfred Espinas sur tes rapports de ia marqual'ies famille et de la socit dans les socits animales, et l'excellent chadiscutant les vues de ces pitre final dans lequel M. Giraud-Teulon, crivains, les dclare inapplicables, selon lui, rvolution des socits humaines. Nous ne sommes pas sr, la vrit, que l'opinion qu'il combat soit inconciliable avec la sienne propre autant qu'il parait le croire. It ne conteste pas, en effet, qu'il n'y ait un certain antagonisme entre la famille trutLement close, ayant ses intrts plus ou moins exclusifs, et l'unit du groupe social, comme l'affirment MM. Zanetti et Espinas. De leur ct, ils ne nient pas, que je sache, que la famille exclusive et jalouse ait pour antcdent, du moins dans certaines espces, un tat de promiscuit. Il semble donc, au premier abord, qu'entre eux et leur critique, il y ait une sorte de malentendu. Il tient ce que les uns ne conparticulire, goste, d'un oivent la famille que comme t'assooiation tanlis que l'autre veut dj m)e avec sa femelle et sa progniture; donner ce nom de famille la horde p)'onits~M8 tout entire, du morunion naturelle de consanguins < c'est ment qu'elle n'est qu'une ce qu'il appelle < la famille communiste t. On comprend ds lors que celui-ci voie dans la famine la base premire de toute socit, peninclinent plutt voir une antithse entre dant que ses adversaires la socit et les familles, qui, disent-ils, en se formant et s'isolant dans son sein, menacent de la dissoudre. En ralit, ils ne parlent pas d'une mme chose, quoiqu'ils se servent du mme mot, et je ne sais trop si les habitudes de la langue donneraient raison M. Giraud-Teulon. Mais o il a raison, selon nous, et raison en termes qui seraient remarquables, si la forme tait aussi lgante que la pense est ferme, c'est dans la fin de ce mme chapitre sur La Fa~Tn~e et la SoczM Considrant que dans l'humanit, l'ide de famille (famille communiste) semble avoir t le fait primaire et avoir prcd l'ide de socit x [nous aimerions mieux dire s'tre identifie l'origine avec l'ide de socttf]. et que la socit a progress mesure que la famille s'est avec le mode communiste de amliore, en rompant graduellement il conclut, non seulement que l'ide de famille possession des biens ce qui n'est est la plus ancienne des deux et la plus fondamentale, peut-tre pas vident mme dans le sens o il l'entend, mais aussi et surtout, ce qui est d'une bien autre importance, qu'il ne saurait y avoir d'antagonisme entre ces deux facteurs de la civilisation, la famille et la donnera une socit. La page suivante, qui est une des dernires ide trs nette de l'esprit qui anime l'ouvrage et des conclusions de l'auteur. c En admettant, ainsi que nous le faisons, qu' l'origine le sens social antrieures.

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GIRAUD-TEULUN. o)t~!Mes du mariage, etc. 703 Les

ait t envelopp dans celui de famille, et que le progrs de la civilisation ait consist a. distinguer les lments familiaux et les lments sociaux les uns des autres, en rduisant les premiers leur minimum faucirait-it en conciure que, fidle sa marche antrieure, l'volution totale du dernier groupe qui subsiste de future amnera la suppression ta famille des temps passs, pre, mre, enfants? Les dmocraties de t'avenir, dtruisant la famille sous prtexte de lui substituer l'tat, en aux groupes communistes des origines? Nous ne penreviendront-elles sons pas nous laisser uniquement diriger par la rpulsion qu'inspire une pareille i ie, en esprant que, malgr les modifications qu'on peut prvoir dans la constitntion de la famille, celle-ci cependant continuera demeurer la base des socits futures et la molcule sociale par excellence. Il serait possible, en efet, que le type de la famille monogame passt l'tat de caractre nxe dans les murs de l'homme, sous l'influence de l'amour durable d'un homme et d'une femme, qui parait tendre, avec le progrs, devenir une des formes prdominantes de la passion humaine. c L'intrt social semble d'ailleurs devoir encourager ctte union durable. Pour se perptuer, la socit ne saurait avoir d'organe reproducteur plus appropri que le couple monogame. Entin, le dsir d'ac ~rir en vue de ses enfants est le stimulant le plus nergique du travail et du L'amour paternel n'est-il pas plus puisdvouement chez l'homme. sant que l'gosme individuel? La famille, c'est la prvoyance, c'est-dire la source la plus fconda de la production des capitaux. La dtruire en attaquant le principe de la transmission hrditaire des hiens, serait atteindre dans ses sources vives la richesse gnrale de l'humanit. La tyrannie de l'Etat socialiste pourrait seule y russir momentanment, car, laiss ses libres impulsions, l'homme s'loigne de plus en plus du communisme primitif, n Le vritable antagonisme, selon M. Giraud-Teulon, n'est pas entre la famille et la socit, mais entre la libert et l'galit. < C'est par haine de l'ingate participation des tres humains aux biens matriels que les socialistes attaquent la famille, x Il dveloppe cette ide, en prenant pour texte un passage de M. de Laveleye. Nous croyons avec lui contre M. de Laveleye, que dmocratie signifie, non pas galit effective des conditions, mais libert individuelle, c'est--dire galit des droits civils et politiques; que par l seulement les socits venir seront meilleures et plus heureuses que les socits primitives; qu'il n'y a, s'il en est ainsi, aucune raison de prvoir, encore moins de souhaiter la disparide tion de la familte, fruit naturel de la libert, cole incomparable bref c la molcule sociale par solidarit et de cohsion volontaire, excellence M,aussi longtemps que l'idal social sera le libre accord des volonts dans le droit, non leur absorption dans une communaut confuse et misrable, laquelle nous ramnerait aux socits utrines communistes, pour ne pas dire la promiscuit originelle. HENRI MARION.

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Lucien Arrat. LA MORALEDANSLE DRAME, L'POPE ET LE ROMAN, Alcan dit. 1884. 1 vol. in-12, 214 p. M. Lucien Arrat a bien raison de regretter, avec M. Paul Janet, que, par crainte de la philosophie littraire, on ait spar violemment la philosophie de la littrature, et nglig les analyses dlicates de psycholose gie que cetle-ci peut fournir. Il en est rsult que nos littrateurs sont dtourns de la philosophie, comme d'une branche de littrature et que nos phiexsangue, voue aux ternelles redites de l'abstraction, se sont enfoncs, en dieux triomphants, dans les nuages losophes le domaine interdit aux dont on leur abandonnait mtaphysiques les philosophes profanes. Or, la chose est noter, ce sont prcisment dcors du nom de littraires qui ont accompli cette scission regrettade ble. Et, chose plus remarquable encore, ce sont les philosophes l'cole exprimentale qui tchent faire uvre contraire,a intresser la philosophie aux ralits de la vie et celles de l'art. M. Lucien Arrat, pour son compte, a dj trs utilement travaill dans ce sens, si l'on en juge d'aprs quelques intellecchapitres d'U~e ducation tuelle, d'aprs nombre d'articles insrs dans la Reuue de philosod'aprs son savant et attrayant p/ne positive, et plus particuitrement petit livre de la Morale dans le drame. Cet ouvrage se recommande en mme temps aux philosophes et aux lecteurs plutt curieux de critique littraire. Ce double caractre dcoule, en effet, tout naturellement de l'ide matresse du livre, savoir, que les crations dramatiques, piconstituent de vritables expriences ques et romanesques, morales, dont ia thorie doit faire son profit. Entre c l'individu agissant, de chair et d'os, qui ne personnifie aucune doctrine, et y chappe toujours par quelque endroit *,et l'tre abstrait des philosophes, c'est--dire l'homme, sujet moral, le personnage potique tient le milieu. < Le pote emprunte l'histoire ou la lgende telles aventures des qui ont remu le monde ou mu l'imagination hommes, ou bien il introduit une action possible dans le milieu de la vie vulgaire; en tout cas, il dispose les faits dans le dessein de faire ressortir un caractre qui l'intresse ou une solution qui satisfait son jugement. Lui-mme, il est de son temps, il est imbu des ides qui le gouvernent, et il interprte donc en un certain sens les lments qu'il met en oeuvre. En crant, il fait une vritable exprience morale. Il dfinit telles conditions, tels caractres; il engage un conflit et ille rsout. Les difficults auxquelles s'achoppe le moraliste, le thtre les dbrouille sa faon. Ses personnages pratiquent leur morale (chacun de nous a la sienne); ils la pratiquent dans une situation qui le montre, au lieu que. dans le cours de la vie, les incidents empchent de voir, et les potes ont ici cet avantage sur les philosophes, que la doctrine qu'ils se font des choses morales est toujours couirie et quelquefois contredite par l'observation Ce qu'ils portent sur la ralit de la nature humaine. n'est donc pas entreprise vaine, il faut en convenir avec M. Arrat, que < de faire servir ces expriences la critique des systmes de morale

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AnnAT. Ztt TMO)'0~e e[)tS d

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et d'apporter la science de la morale le riche tribut des analyses littraires, t Partant de l, la voie suivre tait tout indique. Il s'agissait, aprs avoir rappel quelles sont les sources de notre activit morale, d'anamoral ou du lyser les ides fondamentales de bien, de commandement devoir, de respotsa&t~M et de libert, de remords et de sa~c~o~, en choisissant et parmi les oeuvres des potes piques et dramatiques, aussi des romanciers, celles qui offraient un terrain plus favorable la critique de ces faits et de ces ides. On devine quels choix d'observations pouvaient fournir, par exemple, les tragiques grecs pour l'tude du bien et des fins pratiques du devoir, le ~fac&et/t de Shakespeare pour l'tude du remords le don Cargos de Schiller pour l'tude du commandement moral. Mais le sujet promettait encore davantage. Une critique morale dont le drame, l'pope et le roman sont la matire, se prsente sous la d'une enqute historique dont le rsultat est au forme intressante moins d'esquisser le dveloppement des conceptions morales . travers le temps, par le rapprochement, au seul point de vue thique, d'oeuvres ou plutt de situations analogues. Ainsi la situation d'Hamlet est comdu parable celle d'Oreste; le Can de la Bible celui des ~stres moyen ge et celui de Byron; le Ruedegr des Nibelungen au Max etc. Une fois dans 1 histoire, l'auteur se Piccolomini de Wallenstein, trouvait conduit tudier ces grandes crises de la formation du droit qui s'appellent les conflits tra~tques, les conflits moraux; peser la valeur de certains mobiles, tels que l'espoir ou la crainte d'une vie future, et finalement exprimer les grandes lignes d'une morale positive n'ayant rien de commun avec les postulats et les hypothses des moralistes de l'intuition. Le chapitre des conflits moraux est, quelques gards, le point central de l'uvre. M. Arrat y fait voir comment l'objet relatif du devoir peut varier et varie, tandis que la force de la dmonstration qui oblige demeure constante. Estimant que la justice a au fond le mme principe que la science, et, comme dit command des deux parts s'appelle ici dLittr, que l'assentiment il a voulu montrer par l'exemple, qu'une monstration, et l devoir vrit de l'ordre moral s'impose avec la mme force qu'une vrit que conque de l'ordre physique, ds qu'elle a pntr notre sentiment. Ainsi, d'aprs l'auteur, le moraliste peut conserver au devoir un certain caractre absolu, qui lui est ncessaire, sans sortir pour cela des conditions relatives de toute science. Chemin faisant, il y avait aussi dgager les rapports qui existent entre le pote et le milieu o il a vcu, mettre en lumire le caractre philosophique particulier l'homme et au temps. Il y avait indiquer, par exemple, les rapports de Snque le Tragique avec les stociens, de Corneille avec le systme thologique et politique de Bossuet, de Schiller avec la doctrine de Kant. L'auteur s'est acquitt souhait de toute cette besogne peu facile. M. Arrat a attach, comme il convenait, une importance particulire l'uvre de Shakespeare Une large part est faite aussi aux drames

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de Schiller, au thtre franais et au thtre espagnol. Faut.il lui reprocher l'omission du thtre italien, et lui demander s'il n'y aurait pas eu lieu de faire des emprunts plus nombreux la dramaturgie du moyen ge, j'entends surtout ces essais de drame comique et populaire, dont relve en grande partie la morale de La Fontaine? En revanche, l'oeuvre des Grecs est tudie ici un peu partout. Les popes sanscrites, les sagas scandinaves, ont fourni leur contingent d'informations. Les potes et les romanciers de notre poque, surtout les franais et des analyses d'un caracont enfin donn lieu des rapprochements tre piquant et original. Ce petit livre peut donc encore tre fort utile au point de vue d'une histoire critique de la littrature. M. Arrat n'affiche pas il est vrai. la prtention de relever la critique littraire; il s'abstient ce n'tait mme, l'ordinaire, de juger les uvres en elles-mmes point son affaire. Un ouvrage comme le sien peut cependant aider redresser la critique littraire, en la portant au niveau d'une interprtation philosophique. C'est, en tout cas, une sorte de tmoignage de la valeur d'une uvre purement littraire, que de pouvoir offrir un srieux document l'tude de notre nature morale. M. Arrat l'a trs bien compris et trs bien montr. Il ne faudrait pourtant pas infrer de l que notre auteur prola doctrine du l'esthtique, fesse, en ce qui concerne proprement et le chapitre vj, qui a drame moral. Il s'en dfend expressment, pour titre le thtre justicier, est destin, au contraire, a' tablir que, la moralit si la justice faite est une condition du plaisir dramatique, de la fabte n'est pas pour cela la fin de l'art. L'art vise d'abord produire une motion spciale, qui est un plaisir, et les littratures qui attaches la morale sont plutt restes sont demeures troitement infrieures. L'auteur examine, ce propos, dans quelques pages qui sont parmi les plus fortes de son livre, l'influence de la proccupation morale dans les ta~MS persans, le thtre chinois, la tragdie bourgeoise de Diderot, la tragdie prdicante de Voltaire, la tragdie sentide Nodier et de mentale de Lessing et de Kotzebue, le mlodrame Pixrcourt, le drame chtiant par la conscience ou par le fait physiologique de Hugo, des de Goncourt, de Zola, etc.). Citons, ce propos, une page vraiment magistrale de M. Arrat < On se laissait aller l'optimisme, disais-je plus haut; le roman naturaliste, avec MM. de Concourt, U. Flaubert, P. Zola, A. Daudet mme est plutt pessimiste. Cela tient leurs sujets d'tudes. Ils peignent de leur me de pote apportant prfrence les fatalits physiologiques, dans une enqute mdicale. Ils montrent le vice dtruisant pice pice l'individu, miettant l'tre moral dans la boue. Ces vices d'une Genrutuc Lacerteux, d'une fille Elisa, d'une Gervaise de l'.Assommotr, c'est pourquoi le romancier assiste au chsont peine responsables; timent de la nature plutt qu'il ne l'excute. La AfartOtt Delorme de Hugo expie ses triomphes de courtisane par le dsespoir d'tre indigne du chaste amour de Didier. Sa Lucrce Brgia ressent l'horreur de ses

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P. VON GIZYCKI. Philosophie d'Ep:Ctt)'e

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crimes sous les mpris de son fils. Le pote est toujours proccup de son rle de justicier; l'instar du mlodrame, il attribue ces coupables, avec la conscience de leurs souillures, le repentir purifiant. Cette justice, devant laquelle l'agent moral demeure toujours pleinement responsable, ne tient qu'un faible compte des faits d'hrdit, de temprament, d'ducation, de milieu. Le roman naturaliste, au contraire, pse des lois naturelles. ces faits et suit patiemment le jeu ncessaire Le mlodrame se dbarrassait volontiers des mchants en les livrant aux tribunaux; en gnral, le drame et le roman nouveaux prfrent drouler les consquences fatales du crime et du vice c'est plus dramatique et c'est en mme temps d'un plus grand exemple, car la loi humaine Cela dit, je ne reproche peut tre trompe ou lude, mais non le fait. pas M. Zola, pour le citer, son apparente indiffrence l'gard du bien et du mal, mais peignant le mal, d'oublier de faire la part du bien. Si les socits subsistent et progressent, c'est par une action, si faible soitelle, de l'intelligence et de la bont; cette action, il convient de la rserver. Balzac, que nos nouveaux venus proclament leur maitre, ne laissait jamais le bien tout fait strile. Une uvre vraiment belle en somme est une uvre saine. Si la morale est sortie de l'exprience, il s'ensuit que l'exprience la dmontre, que le caractre moral des effets est un des aspects de la vie humaine; et celui qui ne le voit pas n'est pas C'est seulement afa.ire de tact et de mesure assez profond observateur. d'accuser plus ou moins le trait. s Cette brve notice suffit pour donner du livre de M. Arrat une ide vraie, c'est--dire trs favorable. Un seul mot pour finir. Parmi les nombreux lecteurs auxquels la .Horace dans le drame s'adresse, il faut citer, en premire ligne, les rhtoriciens et les philosophes de nos lyces. Elle servira aux premiers de prparation, aux autres de confirmation, par rapport aux graves questions de morale que la philosophie agite. Aux uns et aux. autres elle inspirera un plus vif attachement pour l'tude des chefs-d'uvre qui sont le fondement de l'instruction littraire.
BERNARD PEREZ.

D' Paul VOn Gizyckl. (EfNLEITE~DE BEMERKUNGENZU E!NER UNTEHSUCHUNG USER DEN WERT DER NATURPHILOSOPHIE DES EpIKUlt), iJerlia t884. Remarques p)'~Tn:'nau'es pOM)' un examen de la valeur de la p/osop/nc naturelle d'picure. L'auteur prend pour pigraphe deux lignes de l'histoire de la philosophie de G. H. Lewes (If, p. 587) Nous ne sommes pas obligs d'accepter les erreurs d'un grand esprit parce qu'il est un grand esprit; mais devons-nous oublier que nous nous trouvons en prsence d'un grand esprit lorsque nous rejetons ses erreurs? < Il ne se propose ni de donner une introduction complte a une tude de la physique d'picure, ni de juger ce que vaut cette physique, mais

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de faire quelques remarques sur la mthode qui seule peut selon lui permettre de l'examiner et de l'apprcier impartialement. Il examine d'abord (p. 1 iC) les conceptions subjectives de l'histoire de la philosophie. En Allemagne, dit-il, et nous pourrions ajouter en France, presque toujours on s'est plac, pour exposer et apprcier la Aussi les philosophie des anciens, un point de vue mtaphysique. coles mtaphysiques ont-elles t juges gnralement avec une se tenant un point de vue plus grande faveur, tandis qu'picure, ou immdiatement condamn. empirique, a t trait ddaigneusement A quelques exceptions prs, les critiques ne se sont pas donn la peine de cacher leur antipathie pour Epioure, ils ont au contraire exprim avec violence un ddain qui ne semble tre que simul, car si picure tait aussi superficiel, aussi born et aussi peu intressant qu'on le sa docdit, il devrait suffire ses adversaires d'exposer textuellement trine sans appeler d'abord l'attention de leurs lecteurs sur le peu de Ce n'est pas cepenvaleur des thories qui vont leur tre prsentes. dant ce qu'ont fait les trois grands historiens de la philosophie, Hegel, Ritter et Zeller. H, 437) Hegel (Vor!esuM~en ber die Geschichte der Philosophie, trouve que ses thories sur la physique sont en elles-mmes misrables et compltement insignifiantes, vides de pense (Gedankenlosigkeist) et ne constituant qu'un vain bavardage. Il y a cependant, selon lui, un ct intressant dans cette philosophie, c'est la mthode qui est aujourd'hui encore celle des sciences de la nature picure, dit-il, peut tre considr comme le fondateur de la physique et de la psychologie empiriques (441). Il va sans dire que Hegel condamne une pareille mthode. Il termine en disant qu'il ne veut pas s'arrter plus longtemps des mots vides et des conceptions insipides; qu'il ne saurait accorder aucune attention aux penses philosophiques d'Epicure, ou plutt qu'il n'y a chez lui aucune pense. L'hostilit de Ritter contre Epicure le conduit souvent exposer sa Ainsi philosophie d'une faon inexacte et la juger sans impartialit. (III, 4~7), il dit qu'picure parait n'avoir presque rien enseign (sovie alsnichts) sur l'origine terrestre des tres vivants, alors que Lucrce revient plusieurs reprises (II, 865, 1153. V, 738, etc.) sur cette question. Plus loin, il dit qu'picure a ni les dieux, lorsqu'il reconnait lui-mme qu'picure a pris beaucoup de peine pour prouver leur exisil cherche reprsenter alors tence Epioure comme superstitieux, cole n'a t plus ennemie de la superstition que l'cole qu'aucune d'picure. Enfin il conclut que l'picurisme n'a fait aucun progrs, ce qui n'est pas tonnant, dit-il, puisque, dispos passer partout ct des plus grandes difficults, il ne pouvait tre tudi avec attention et accept que par des esprits superficiels. Zeller croit bon et ncessaire d'arriver la philosophie antique avec un systme philosophique propre. Le systme qu'il a adopt est assez et l'a amen reproduire bon nombre des loign de l'picurisme

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objections de Hegel et de Ritter. Il reproche picure son dfaut de sens scientifique et le caractre superficiel de sa doctrine. Il lui attribue l'opinion d'une origine cleste de l'homme, en prenant littralement un vers de Lucrce (II, 991) dont le sens allgorique est nettement tabli par les vers qui suivent. Puis il parle d'une matire thre (a~ertsc/te Stoffe) que l'homme comme les autres tres vivants aurait en lui, ce qui reproduit la distinction galement admise par les Stoiciens de ce qui est noble dans l'homme et de ce qui ne l'est pas, et exprime sous une forme matrialiste l'opposition de l'esprit et de la. 1" au vers (V), 994, il est question des plantes et il y matire. Mais aurait lieu d'admettre en elles la distinction de ce qui serait noble et de ce qui ne le serait pas, tandis que les picuriens ne reconnaissaient aucune me aux plantes (de plac. ph.), 2 Lucrce parle de semen cee~es~Mmqu'il explique plus loin par les mots ~q~e~tts humoris guttas, mais il ne fait aucune mention d'une matire thre; 3 l'me ne contient d'aprs picure aucun atome d'ther et on ne saurait ds lors en elle des parties nobles et des parties qui ne le sont pas; distinguer 4" enfin Lucrce nie formellement cette origine cleste de l'humanit (11, 1153, V, 793). Zeller cite encore une rponse vrai dire peu satisfaisante de Philodme ceux qui soutenaient que le soleil, ayant besoin d'un temps assez long pour s'lever au-dessus de l'horizon tout en se mouvant trs vite, devait tre plus grand qu'il ne nous le parait, contrairement ce les picuriens. Il se loue d'avoir pu, par un exemple que soutenaient de cette espce, montrer la pntration logique et l'esprit scientifique d'picure et de son cole. Mais d'abord cette rponse est emprunte xxi un crit sur la logique (~Ept 27);~E~Mv ~umMTEMv) et elle est par suite de plus, Kant, qui est coup sr le plus ncessairement incomplte; allemands en cette matire, proclame les comptent des philosophes picuriens les meilleurs physiciens de l'antiquit grecque. Enfin, en il n'est pas un ancien phiusant de pareils procds d'apprciation, losophe qu'on ne puisse appeler un babillard et un insens. C'est ce qu'on dirait de Platon propos de certains passages du Ttme dans lesquels Zeller, qui ne saurait les prendre au srieux, ne veut voir qu'un mythe, tandis qu'Aristote qui avait t le disciple de Platon pendant vingt ans, qui le voyait tous les jours pendant qu'il composait le Time, les prend au srieux et les discute longuement! C'est ce qui pourrait arriver de mme pour Aristote et les Stociens. Il semble donc que, lorsqu'on se trouve en prsence d'hommes tels que Platon, Aristote, picure et Chrysippe qui ont t admirs par les plus intelligents de leurs contemporains et de leurs successeurs, on devrait se rappeler qu'ils taient sujets l'erreur plus que nous-mmes, parce qu'ils n'avaient pas leur disposition la mthode inductive qui seule peut donner des rsultats en physique, mais qu'il ne convient pas de juger par leurs erreurs de leur intelligence et de ce qu'ils ont fait pour l'humanit.

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Est-il possible d'crire l'histoire de la philosophie d'une faon tout fait impartiale? L'auteur le croit surtout en ce qui concerne la philose serait fait une opinion sophie antique, alors mme que l'historien condition toutefois qu'il ne s'inspire pas de cette opiphilosophique; nion dans l'exposition des systmes. Une histoire objective tudierait d'abord le climat et la nature du pays, les opinions morales et religieuses du peuple, l'tat de la science en gnral, les faits connus et les mthodes employes dans chaque science. Pour la vie du philosophe, elle y joindrait les influences politiques, sociales et littraires. Cette introduction serait suivie de l'exposition de la doctrine; il y aurait lieu de reproduire le contenu de chacun des crits o elle est expose, autant que possible dans l'ordre mme que leur a donn l'auteur et en traduisant littralement les penses les plus caracet les plus importantes. Une telle exposition serait prtristiques pare par une critique qui ne s'occuperait pas de dterminer quelles propositions il faut approuver ou blmer, mais d'tablir, avec l'aide de la philologie et de l'histoire, ce que chaque philosophe a rellement enseign. Une indication aussi complte que possible des sources qui compltent ou restituent en partie le texte et des uvres modernes on renvoie dans le cours de l'opposition pourrait prcder auxquelles la vie du philosophe. Une telle mthode aurait l'avantage de forcer jusqu' un certain point l'historien l'impartialit et de fournir au lecteur les moyens de se prmunir contre une critique trop partiale. Mais elle aurait encore d'autres avantages; elle empocherait l'historien de commettre un certain nombre de fautes. H n'essayerait pas de former, en combinant deux ides qui un philosophe, une nouvelle ide qu'il lui attribuerait appartiennent sans que rien l'autorise affirmer qu'il l'a eue rellement. Il ne ferait pas non plus appel la mthode analytique pour rsoudre les concepts en leurs lments qui souvent n'ont pas t dtermins par les anciens philosophes. Il se garderait de gnraliser d'aprs quelques cas, comme Zeller qui juge d'aprs un seul exemple de la pntration logique et de l'esprit scientifique d'picure. Il viterait les images, les comparaisons et les parallles qui donnent l'exposition une apparence d'esprit ou le sysde profondeur, plutt qu'ils n'aident le lecteur comprendre tme. De plus, au lieu de dire avec certains historiens qui semblent exposer les faits comme une conclusion ncessaire de principes connus ceci devait arriver, ceci ne devait pas arriver, ceci par eux priori devait ncessaisement produire cela, il dirait tel fait nous est confirm par des tmoins dignes de foi et il nous semble qu'il a eu telle ou telle dans lesquelles cause. Enfin il viterait les constructions historiques Hegel, qui croyait par son systme avoir donn une solution dfinitive l'humanit, s'efforait de montrer l'accord de l'histoire et de la logique; il ne chercherait pas comme Lewes ramener par son exposition les esprits de la mtaphysique la philosophie positive; il s'abstiendrait d'attribuer l'humanit un but dtermin que les hommes

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devraient atteindre d'aprs les plans divins ou l'ordre moral du monde s'en approchant et d'essayer ensuite de montrer chaque gnration successivement de plus en plus. toute apD'une telle exposition, il faudrait liminer soigneusement prciation, tout loge et tout blme, pour ne pas courir le risque d'induire le lecteur en erreur. L'historien pourrait mme se dispenser de toute critique et laisser l'histoire elle-mme le soin de juger. Toutes trs vite, celle-l ne vieillit pas. Pour les autres critiques vieillissent les remplacer, on pourrait joindre l'exposition des doctrines une hisdans les toire, appuye sur des faits positifs, de leur dveloppement temps ultrieurs. C'est surtout pour la. philosophie d'picure, qui a donn l'impulsion la science moderne par l'intermdiaire de Gassendi, de Hobbes et d'autres, que cette mthode serait facile employer et donnerait des rsultats intressants. Nous avons expos assez longuement les ides mises dans l'opuscule du docteur P. Von Gizycki. Il nous semble qu'il y aurait profit pour tous ceux qui s'occupent de l'histoire de la philosophie examiner la mthode objective telle qu'elle y est prsente, en discuter certains points et en admettre certains autres. Sans doute Hegel trouve que l'histoire de la philosophie ainsi comprise ne prsente d'intrt que pour les rudits, c'est--dire pour des hommes qui s'efforcent selon lui une foule de choses inutiles; mais on peut tre d'un autre d'apprendre avis sur ce point et croire qu'une exposition fidle de ce qu'ont pens Platon, Aristote, Epioure et Chrysippe offrirait plus d'intrt pour le lecteur que l'exposition de la philosophie que tel ou tel historien aurait voulu voir -enseigner par Platon, Aristote, picure et Chrysippe. De plus on ne saurait savoir, avant de l'avoir recherch soi-mme, quelles choses dans l'rudition sont utiles et quelles autres ne le sont pas. Il vaut donc mieux en tout cas laisser le lecteur juge du choix qu'op fait en exposant d'abord, sous une forme objective, les rsultats auxquels on est arriv par ses propres recherches. Le chercheur d'or sait qu'il n'en trouvera pas dans toute l'tendue d'un terrain qui en contient abonil ne laissera cependant aucun coin inexplor, car c'est l damment quelquefois que se trouverait le filon le plus riche. De mme l'historien de la philosophie ne doit considrer par avance aucune recherche comme inutile, mais se souvenir qu'on peut mme, ainsi que le disait Leibnitz, trouver de l'or dans le fumier de la scolastique. F. PICAVET.

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Rivista I. scientifica. LugUo-Guigno 1884. di filosoa

G. CATTAKEO Les formes fondamentales des organismes. I. Analyse et classification des formes organiques (avec un tableau). des formes organiques. II. Gense et duetoppement les vgtaux.MATT[ROLO:Last/mb!'ose(vitacomune)dans SCHIATTARELLA.Essai d'une conception scientifique de tapersotinattt~MrtdtqMe. D'accord avec Spencer sur l'volution des sentiments et sur le caractre des agrgations sociales, l'auteur tablit que l'ide de thico-organique la personnalit juridique est une diffrenciation de l'ide psychologique de la personnalit individuelle. La personne juridique est une personne cotiectt~e. comme le principe de la personnalit dans le domaine des rapports privs est une colonie de droits. L'ide de la personnalit juridique est la mme que celle de la personnalit individuelle, mais en tant que celle-ci est plonge dans le milieu de la vie du droit, qui est le propre milieu des agrgats sociaux. Il y a deux espces de personnalit juridique, l'une qui reprsente l'ensemble des droits individuels, l'autre celle des droits publics, Toute l'tude du droit se ramne une connaissance coordonne des principes qui rgissent le dveloppement respectif de ces deux espces de personnalits. Reuue si/nthttque. Bordoni-Uffreduzzi Les pnnomnes phyde l'organisme durant siologiques du sommeil. I. Les modifications du cerveau durant le le sommer. II. (octobre). Les modifications sommeil. Articles intressants. Emmanue! Revue analytique Kant, de Cantoni (D. Dominicis). de Coste (M.) Ht~t)te sociale contre le pauprisme, II. DE DoMMicis Le dveloppement psychique et la pdapogie. du dveloppement La connaissance psychique ne peut tre donne ni par l'histoire de l'humanit (Platon, Vico, Herder, Condillac) ni par l'observation de l'individu (Rousseau, Pestalozzi, et 'tant d'autres). 11 faut essayer aujourd'hui d'une autre mthode. Quelle sera cette mthode, sinon celle du transformisme ? L'observation directe de l'individu, tudi ds le sein de sa mre, et jusqu' l'adolescence, a pour auxiliaires la psychologie compare des animaux et celle des peuindispensables pour chacun ples primitifs. M. de Dominicis le montre successivement des ges de l'enfance. Il en tire quelques dductions pour la pratique.

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Cet intressant essai fait partie du recueil d'articles publi sous le titre de Studi di pedayot/ta (il en a t parl dans notre dernier numro). DE JoHANKis Les lois naturelles et les phnomnes conomiques. Cet article est crit propos d'une opinion mise par M. De Laveleye dans un article sur les lois naturelles et l'objet de l'conomie politique, (Journal des conomistes, avril 1883). On reproche M. de Laveleye de M. de Laveleye conprofesser une '< conomie mtaphysique socialiste vient tout d'abord que toutes les manifestations humaines dpendent de lois naturelles, mais il trouve ensuite que certaines lois manent < de la volont de l'homme Cette hypothse antiscientifique, dont l'auteur de l'article met en lumire les contradictions, serait une condans le domaine conomique. Mettre en opposition ception dsastreuse les lois sociales, manes de la ttb)'e volont, avec les lois naturelles, est une absurdit manifeste. Loin que la loi ait le pouvoir de changer les conditions d'un peuple, ce sont, au contraire, les conditions naturelles, hrites, etc,, des peuples qui changent les lois. Aussi la conclusion force des socialistes logiques, radicaux (M. de Laveleye n'est que socialiste orthodoxe), est la dcevante utopie d'un Etat-Providence. REGALIA Sur la tlologie et les fins de la douleur. Quoi que fassent les philosophes, its ne russiront pas prouver que la douleur n'est pas un mal, ni surtout prouver que ce mal peut cesser. On ne rfute pas les mtaphysiciens qui, l'exemple de Leibnitz, pour mettre d'accord entre elles l'existence du mal et l'hypothse du bien, ont ni la douleur. D'autres, plus srieux, ont essay de donner la raison du mal. Ardig la trouve dans sa correspondance avec le besoin la < providence de la nature a invent la douleur, pour assurer la dure de la vie animale moyen quelque peu dtourn, en vrit, d'atteindre le but. Durhing, Vaihinger, J. Sully, optimistes mthodiques, en font une ncessit psychique, la douleur tant une condition sine qua non du plaisir. Mme Royer admet, comme une hypothse possible, une diminution en quantit, avec une lvation en qualit, de la vie, et des c derniers survivants se perptuant en une sorte d'immortalit relative . Ce sont, pour l'auteur, des propositions inconcevables, inadet mtempiriques, missibles, que ces hypothses mtaphysiques par on prtend expliquer et justifier les souffrances des tres lesquelles anims. Comme M. Paulhan dans son article sur les conditions du bonheur et l'volution M. Regalia a quelque difacult humaine, se dlivrer de la croyance que le monde ait pour auteur un tre intelligent, ou, sans cela, que tout soit bien, au moins parce que tout doit finir bien, dans le monde. t Thorie des sciences, de Bourdeau (!orsel)i). Revue analytique L'galit sociale, de Mallock. (De Johannis). III. R. ARDtG Le hasard dans la philosophie positive (extrait du second volume des uures philosophiques de l'auteur, qui vient de paratre chez l'diteur Draghi, de Padoue). T. VIGNOLI Charles Darwin et la pense. It a fait plus que Galile

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pour vaincre les primitives et grossires illusions qui sont parvenues jusqu' nous, se transformant en entits et en idaux. H a compris merveille les liens intimes qui rattachent aux varits organiques celles des sens et de l'intelligence, et prouv l'hrdit des uns par l'hrdit des autres; il a assimil les aptitudes spciales des sens et de l'intelligence aux modes successifs et multiple des organismes; il a montr, enfin, mieux que personne, que les uns et les autres voluent d'un fait H a donc vritablement biologique lmentaire. dtruit, relativement aux faits les plus compliqus de la biologie et de l'esprit, ce qui est tout un, les plus vieilles et les plus triomphantes illusions. G. CATTANEO Les formes fondamentales de l'organisme (3 et dernier article) Origine de la symtrie bilatrale. PUGLIA Le sentiment et l'impulsion motrice. REGALIA La conception mcanique de la vie (selon Spencer). Cet article se rattache celui qui a t analys plus haut sur la ttotogte de la douleur. E. FERRI Le cannibalisme dans les races humaines. N du besoin de nutrition, spcialement dans les les, consacr ensuite par les religions, excit par la fureur guerrire et conserv hrditairement par pure et ho rrible gloutonnerie, le cannibalisme est, de toute faon, le dernier degr de la frocit humaine. Il accompagne trs souvent l'homicide, et en revt les divers aspects, plus ou moins rebutants, enlevant mme par l toute diffrence essentielle entre l'homme et la brute. Les et historiques abondent pour montrer qu'il preuves anthropologiques n'y a pas une seule race humaine, un seul peuple considrable, un groupe gographique important de l'humanit, qui n'ait pratiqu l'anet les sacrifices humains. L'minent auteur tudie l'vothropophagie lution naturelle de cette odieuse forme d'homicide le cannibalisme par besoin, par religion, par prjug, par pit jiliale, par fureur guerrire, enfin le cannibalisme juridique, dont la symbolique par gloutonnerie, hostie est la dernire et inconsciente expression. Revue artatt/ttgue der W~ssensc/ta~fe~t, de E. Schuttxe Philosophie (K. Fricke.) SPENCER. Coup d'it sur le pass et l'avenir de la religion. E. MopSELU. Rflexions sur l'article prcdent. Spencer prtend assimiler en quelque faon l'absolu selon la religion l'absolu selon la science, la vnration de l'homme religieux l'admiration du savant. il est non sentimental; Or, l'absolu selon la science est intellectuel, n'est tel que pour nos moyens actuels de relatif, l'inconnaissable connaitre. L'inconnu de la science n'est rien en dehors des ralits; il n'a pas une existence en dehors et au del des phnomnes. Enfin, l'homme religieux vnre par ignorance, et en raison de son ignorance; l'homme de science admire en vertu de ce qu'il sait, mais il admire de moins en moins en proportion de ce qu'il sait. Quelle conciliation qui sont esprer entre la science et la religion ou la mtaphysique, fondes sur la prtendue existence de l'Absolu, de l'Inconnaissable?

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Les consquences du monisme et du dualisme sontOn peut (erreur, selon nous) tre moniste ou dualiste diffrentes? trahir la logique et mconnatre les faits positifs de la science. on ne peut tre l'un ou l'autre moiti. Tel est moniste en physique et en chimie, et dualiste en physiologie et en psychologie. La cause de cet illogisme est une trange proccupation de certaines conmorales du monisme. Herzen montre que le dualisme ne squences sauve ni la spontanit, ni la libert, ni l'immortalit. Les accepter sans les dmontrer, et ne pas souhaiter qu'elles le soient, par la raison qu'elles perdraient de leur prix, c'est l simplement un suicide scientifique. DE DoMtNfCis. L'cole popu~au'e et les jardins de Frce&e!. BoRDONi-UFFREDUZzi .Ya<ure et causes du sommeil. -SERGI A/tT'opoRABBENO Les lois conomiques et le socialisme. logie biologique. SICILIANI La psychologie de l'enfance et les fables dans l'ducation. L'auteur adopte, avec des additions originales, les ides sur ce sujet de Rousseau, Kant et Perez (ducation ds le berceau, chap. ni, 3 et 4). LORIA.- Darwin et l'conomie politique. Vaste est la porte sociale de la doctrine darwinienne. Elle est profondment ridicale et profondment conservatrice. Mais l'auteur n'en admet pas toutes les dductions conomiques. H n'accorde pas mme E. Ferri que la lutte sociale soit simplement une varit de la lutte animale pour l'existence. La survivance des plus faibles au dtriment des plus forts, les ingalits naturelles sur lesquelles est fonde la socit, les alternances intermittentes du progrs humain, ne sont pas expliques par les esprits positifs doivent se garder le darwinisme social. Conclusion avec un soin jaloux de convertir en vangile scientifique une doctrine dmontre. qui doit tre exprimentalement La filosofla delle scuole italiane. Lugtio 1883-Agosto 1884. R. BOBBA Le Problme de la connaissance se~otiremptftsmep/n~od'.4ristote. Ce problme sophique et selon la philosophie exprimentale se trouve au fond de toute question scientifique ou philosophique, ce Le physiologisme moderne, corrigeant et qui justifie la mtaphysique. le positivisme, attribue l'intelligence, le sentiment de la compltant la conscience, l'idation, la raison, au mcanisme du cerpersonnalit, veau, et rduit tout au fait simple et physiologique de la sensation. Cette elle claire les modifications doctrine laisse irrsolu le problme de la pense, mais elle ne nous apprend organiques de l'instrument rien sur sa nature. Aristote est le fondateur de la philosophie de l'exprience, mais il la veut claire par la raison. Il admet dans l'homme un esprit antrieur et suprieur la science, principes non acquis par les sens et par l'exprience.

A. elles sans Mais

HERZEN.

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T. Mamiani De l'hypothse darwintenne et de sa transformation en une autre beaucoup plus probable (suite). B. Labanca Vertu et nature (suite et fin). L. Ferri De Afarstte Ficin et des causes de la du platonisme renaissance au xvc sicle. Trs solide article d'histoire P. Ragnisco La tlologie dans la philosophie philosophique. grecque et moderne. MAMIANI. Le testament d'un mtaphysicien, srie d'articles o < les vrits peu noml'auteur lgue ses lecteurs, sommairement, breuses mais certaines qu'il a rencontres dans sa longue carrire, x CHIAPPELLI Sur l'lgie d'Aristote Eudme. L. FERRI P~atonisme de Ficin doctrine de l'amour. P. D'ERCOLE Un manuscrit indit de ~ant, qui va tre publi sous ce titre Passage de la mtaphysique la physique. Kant en Italie, par Werner. Travail consciencieux, CANTONI. d'aprs le critique, mais non sans inexactitudes et sans lacunes. Les ma~adtes de la mmoire et la substantialit L. FERRI. de rame. C'est une rponse un jeune mdecin et psychologue, M. Bonvecchiato, de la mmotre et qui, dans une brochure intitule les jPractionnements les erreurs de la conscience (Venise, 1884) a rfut certaine allgation de L. Ferri touchant quelques ides de M. Ribot. La thse de M. Bonvecchio, que M. Ferri discute point par point, nous parat trs bien venue solides arguments contre l'me-substance, que tout le talent de M. Ferri ne parvient pas renverser. Du dterminisme ZuccANTE. de J. Stuart-.1lill.

La Rassegna critica. Ottobre 1883-Settembre 1S84.

La vaillante petite revue de M.ngiulli, qui compte dj quatre annes d'existence, ce qui est beaucoup, surtout en Italie, pour une revue tout la fois de philosophie et de critique littraire et scientifique, continue de saine donner d'excellentes notices de philosophie exprimentale, de pdagogie scientifique. Bornons-nous, faute de place, littrature, et pour n'avoir pas l'air de servir nos lecteurs des comptes rendus de comptes rendus, leur signaler les plus importants. De la gense de l'humanit Kerbaker et de son dveloppement E. Ferri Darwinisme naturel et par J. Froshchammer. spirituel, darwinisme B. Prez Les Penses sur social, de Vadal-Papale. de Locke, et le Rapport de Condorcet, dit. Compayr. l'ducation Un juste tribut d'loges ces deux livres d'ruditions pdagogiques. L. Arrat L'enE. Ferri La rctdtue c/~e: les crin'UTt.ets, de G. Orano. seignement universel de J. Jacotot, p. H. Goring. Article logieux pour R. Schiattal'auteur, et trs juste, trs sympathique pour Jacotot de la doctrine de rella La philosophie du droit selon tes principes ta science, par H. G. Meyer. Article assez peu favorable. -A. Angiulli La Psychologie de l'association, par L. Ferri quelques rserves quant

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la doctrine, apprciation trs flatteuse quant l'exposition historique et claire, et quant la critique, qui est fine et sequi est consciencieuse reine. L. Arrat Apuntes pa)'a un curso de pedagogia, du docteur A. Berra. Analyse prcise et comptte, critique approfondie, trs favorable, avec quelques rserves sur la manire dont l'auteur entend la volont et dont il apprcie, au point de vue philosophique et pdagogique, la fameuse classification de Comte. du droit selon les principes de SCHIATTARELLA. La philosophie PUGLIA L'tda~ du droit, de Cavagnari. la science, de Meyer. de l'association, de L. Ferri. LLUNt ANG!ULLi La psychologie La direction L.'s religions et la L'co~u~o~ du travail, de Rabbeno. PuBUA Le se~s moral religion, de Trezza. Excellent article critique. ANGtULU Fi'eud und Leid des et la folie morale de Bonvecchiato. de G. H. Schneider. Jacotot et sa ))t~ode, do Me~sc~eK~esch~ec/tts, Bernard Perez; La morale dans le drame, de Lucien Arrat. Le jugeScHERtLLO ment port sur ces deux ouvrages est trs favorable. de Colini. Pergolse et Spontini,

La Nuova

Scienza.

Rivista dell' istruzione superiore (trimestrielle), dirige par ENRICO CAPORALI, Todi (Ombrie), 1884, fascicules I, II, III. C'est l un beau titre, et les fascicules dj La Nuova Sc:enza pas mentir. Indiquons publis de cette nouvelle Revue n'y paraissent exactement le but de cette publication, et ses tendances les plus accupour l'Italie, mais ses, qui en font une revue n. part, non seulement pour l'Europe et les deux Amriques. Le but de la Nuova Scten~a est de rsumer les rsultats les plus certains de l'analyse philosophique faite en Allemagne, en Angleterre et en France dans les derniers cinquante ans, et de les prsenter la classe dirigeante italienne avec une critique dveloppe au point de vue mathmatique qui caractrisa, depuis la plus haute antiquit, la science traditions de son Parmi les diffrentes italienne. philosophiques pays, le courant qui parait M. Caporali le plus fcond est la mathmaJordano Bruno, Galile, tique positive de Pythagore, Vinci, Cavaileri Vico, Volta, Lagrangia, Mossolti, Blaserna, Cremona. C'est un positivisme qui ne ferme pas les yeux a la mtaphysique, qui ne limite pas la philosophie organiser le sensible, et cherche ardemment la nature intime des choses. Il veut organiser la libre pense italienne, utilisant les travaux philosophiques des diverses coles contemporaines pour co?!exacte sur les bases des sciences naturels ft s~'ut're une philosophie historiques. M. Caporali est le philosophe de l'Unit. Cette marque essentielle de des matires de la sa pense se fait voir jusque dans )la distribution Revue dont il est jusqu' prsent, du moins nominalement, l'unique rdac46Vol.t8

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teur. Chaque fascicule contiendra des articles dvelopps sous les ru1 La pense italienne contemporaine; 2 La formule briques suivantes pythagorique de l'volution cosmique; 3 L'volution anticlricale italienne, allemande, franaise, anglaise, etc.); 4 Notes philosophiques sur les diverses sciences, cosmotogie, physique, chimie, biologie, psychophysique, esthtique, pdagogie, rformes sociales; 5 Notices bi6 Variet (!< fase., L'volution de l'criture; II" fasc., bliographiques des premiers instruments). L'volution Pour donner une juste ide de son esprit et de sa mthode, nous rsumerons le premier des deux importants articles consacrs par M. Capola part rali l'Evolution cosmique. Il a pour objet de rechercher qui revient l'Unit dans cette volution. Il n'y a pas de mouvement sans unit, dit M. Caporali aprs Galile. L'Unit est infinie et continue; c'est le repos indistinct qui fait le nombre pens en mouvement, ou le variable distinct, dont Galile a trouv l'ide infinitsimale d'acclraim extensione prius tion. Est aliquid praeter extensionem, dit-il avec Leibnitz. L'infini et le diffrentiel qui font le distinct (l'htrogne de Spencer), ont pour origine la loi de continuit de la srie et de ses fonctions, srie inpuisable de possibilits. De l'ide du nombre drive celle de l'intensif non tendu, par variations infinies du principe de permanence (p. 29). L'auteur considre avec Newton la matire comme une sorte de fluente engendr par l'action une (p. 29 et 30). Mais il ne se contente pas des points de force proposs par les newtoniens Boscowich, Cauchy, Moigno, Ampre; il adopte plutt les atomes tourbillonnants de Thomson, Helmholtz et Tait (p. 32), et rpte avec Dubois-Reymond que la science de la nature consiste ramener les changements un mouvement d'atomes, par les forces centrales produit graduellement des (p. 33). Tout atome, tout cristal, toute cellule est un dveloppement forces centrates, qui droule de nouvelles proportions numriques, multipliant leur unit (p. 34). D'une cellule il en vient deux, et entre les la cellule mre deux Il y a un abme qu'aucune srie ne peut combler transmet sa fille l'ide unitaire. Avec Flourens, l'auteur observe que les nerfs et les muscles sont irritables et contractiles seulement tant qu'ils vivent, ou bien tant qu'ils sont constitus en harmonie unitaire; avec Cattaneo, que les causes mcaniques externes ne suffisent pas expliquer les diOrenciations autonomes de l'volution morphologique. La Nuoua Scten:a a la prtention d'essayer pour la premire fois de rduire tous les phnomnes de la nature, c'est--dire le mouvement et la multiplication de l'unit la sensation, une seule et exacte formule (mouvement) et l'unification du multiple (la sensation) (p.28-37etsuiv.). M. Caporali donne entendre les lois d'identit et Avec Steinthal, Avec Planck, il trouve d'unit qui coordonnent les fonctions,psychiques. que la synthse du mouvement organique n'est pas intensive seulement, et que les catgories d'espace et de temps ne sont pas cres par nous, mais reconnues. Avec Helmholtz, il cherche dans la loi d'unit la gense de la raison et des catgories, et la certitude de la science. li dit

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DES PRIODIQUES

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que, sans unit, il n'y aurait ni une cellule, ni un cristal (p. 38-39.). H rappelle tes tudes par lesquelles Bentham, Hamilton, Boole, Morgan, et convoulurent rduire la logique des oprations mathmatiques, clut que, dans toute l'volution, la substance numrique subdivise son travail, multipliant les minimi ou points en trois directions, et retournant par l'attraction et la sensation son unit (p. 43). Il dit avec Lange que les proprits des corps sont autant de formes ou tendances des et que la nature pe-.t choisir formes et des sensations suprieures, plusieurs combinaisons de sries de mouvements et de sensations (p. 44). Cette thse est dveloppe dans le second fascicule, o l'auteur recherche quelle est, dans l'volution cosmique, la part de la libert. La pense italienne contemporaine Critique svre de Trezza, et surtout de ses ides sur la religion de la science. de l'volution cosmique. L'auteur continue La formule pythagorique montrer partout l'nergie consciente, une et tlologique. Le premier germe en est dans l'atome; elle devient centre dans la mo loule chimique, me dans le cristal et la cellule, gnie organisateur des innombrables colonies de cellules qui sont les plantes et les animaux; enfin, dans l'homme, elle dispose d'une cit de protistes psychiques, forms d'observation toujours plus avec les cinq sens et avec des instruments dlicats et plus exquis. L'volution anticlricale franaise. Cette tude, un peu courante et disperse, nous mne de Scot Ertgne Quinet et Proudhon. Le socialisme allemand irrligieux. R/brmes sociales italiens. Vartt Vestiges prhistoriques Erudition et critique, ampleur et unit de vues, voil les titres qui recommandent la Nuova Scienza tous les philosophes. Comme elle a la prtention de frayer une voie sre entre le rationalisme et l'empirisme, c'est elle de ne pas glisser, en haine de l'empirisme, dans une mtaphysique du nombre aussi loigne de la philosophie expridont M. Caporali se montre mentale que les diverses mtaphysiques et la confusion, qui un adversaire. A elle aussi d'viter l'parpillement sont les deux cueils du genre historique.

Revista

de Espana.

M. GONZALEZSERRANO discute (10 juin, 25 octobre 1884) avec une parfaite comptence les divers points de ce qu'il appelle le problme Sa prtention est d'largir le domaine de la psychologie psychologique. traditionnelle (lisez officielle, acadmique et mtaphysique) par l'accession des parties solides de l'empirisme. Somme toute, M. Serrano garde ses prfrences, parfois trop marques, pour la mtaphysique idaliste; son libralisme sincre ne l'empche pas non plus d'tre injuste envers la c mtaphysique empirique e. Il nous montre, il est vrai, la vieille influence par les prjugs et psychologie gravement gocentrique

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il exprime son ddain pour cette < cristallisation anthropocentrique; il prconise l'tude objective de abstraite de l'analyse introspective l'esprit, lgitime, dit-il, par les exemples de la psychologie infantile et les inductions de la physiologie crbrale. Mais la libert, qu'il entend concilier avec le dterminisme, est pour lui un fait irrductible c'est consciente de l'esprit, cause de ses propres actes, la spontanit qu'elle dirige et combine; influence, toutefois, par les circonstances c'est une slection dans le dterminisme, une condition des conditions, une condition conditionne. Purs jeux de mots. L'auteur fait sienne c La meilleure aussi, aprs M. Renan, cette dclaration de Jouffroy et la meilleure rfurfutation du spiritualisme, c'est le matrialisme; tation du matrialisme est le spiritualisme t. Le spiritualisme est une hypothse, une explication mtaphysique; le matrialisme, ou le monisme naturaliste, est une simple affirmation du sens commum, que rien n'a jusqu'ici contredit dans la science. L'antithse de Jouffroy ne peut donc les partisans de que faire sourire les vrais adeptes de l'exprience, c la psychologie sans me que M. Serrano accuse de confondre les conditions avec les causes, parce qu'ils nient celles-ci et ne connaissent que celles-i. Mais l'argument peut sembler trs fort aux mtaphysiciens libraux, comme l'est M. Serrano, aux positivistes troits, et aux beaucoup trop doux la mtaphysique, qui, d'aprs exprimentatistes suivi par Claude Berl'exemple donn par Comte et malheureusement nard, imaginent par del le connu un inconnaissable, par del les phnomnes des essences, des causes par del les conditions, un pourquoi par del le comment des choses.

Nos collaborateurs, M. A. Binet et M. Ch. Fr prparent un volume sur l'Ht/p~otts~e, qui paratra dans la Bibliothque scientifique internationale. On annonce la publication prochaine d'un ouvrage de M. Sergi Sull' origine dei /eMO)ne)u psichichi, et la traduction franaise de l'essai de M. Stricker sur les Images motrices' dont la Reuue a rendu compte en octobre 1883, et qui a t l'occasion de la Note du mme auteur publie dans le prsent numro.

LIVRES

DPOSS

AU BUREAU

DE LA

REVUE

E. VACHEROT.Le nouveau spiritualisme. In-8. Paris, Hachette et Cie. E. RABiER. Leons de philosophie. I. Psychologie. In-8. Paris, Hachette et C' J. SETCHNOFF. Etudes psychologiques, trad. du russe, par V. Derty. In-8. Paris, Reinwald. LAGGROND.L'U7nue?'s, la force et la vie. Gr. in-8. Paris, Alcan. G. H. DE MEYER. Les Organes de la parole, trad. fran. In-8. Paris, Alcan (Biblioth. scient. intern.). L. C. E. VIAL. La Chaleur e~ le froid. In-8. Paris, Michelet (Lib. des sciences mathm.). MANTEGAZZA. Physionomie La et l'expression des sentiments. In-8. Paris, Alcan (Bib). scient. intern.). ROMANES. L'uo~utton mentale chez les animaux, trad. par H. de Varigny. In-8. Paris, Reinwald. ALP. DE CANDOLLE.Histoire des sciences et des savants depuis deux sicles. 2 dit. considrablement augmente. In-8. Genve, Bte, Georg. GLOGAU. Grundriss der Psychologie. In-8. Breslau, Kebner. R. HocHEGGER. Die geschtliche der far&eTtStntes EtttwtcAe~M~ eine psychologische Studie :Mr Entwickelungsgeschichte des Menschen. In-8. Innsbruck, Wagner. 2 vol. in-8. D. GREENLEAF THOMPSON. A S:/stem of Psychology. London, Longmans, Green and C.. G. CANTOR.Grundlagen einer allgemeinen Mannichfaltigkeitslehre. In-8. Leipzig, Teubner. H. Lisco. Die Geschichtsphilosophie Schellings (1792-1809). In-8. Jena, Honfeld. A. jAHN[us. Gregorii Palamae Prosopopoeia. In-8. Halis Saxonum, Pfeffer. Ta. FOWLER. Progressive an Essay in Ethics. In-8. Afora~t:/ London, Macmillan. SHADwopTH H. HODGSON. The relation to science of Philosophy physical and psycltological. In-8, London, Williams et Norgate. V. MICELI. Saggio di una nuova teoria della sourarut. In-12. Lscher, Firenze. E. BONVECCHIATO. frazionamenti 1 della memoria e gli errori della coscienza. In-8. Venezia, Ferrari. COLAJANNI.Socialismo e sociologia criminale. I. In-8. Catania, Tropea. J. ARMANGUEY TUSET. Mimicismo, 0 neurosis tJTUtaTtfe eshtdtOL. critico. In-8. Barcelona, Ramires.

TABLE ALPHABTIQUE DU TOME XVIII

Un athe idaliste. Arrat (L.). de la morale. Beaussire. L'indpendance De la croyance. Brochard. La matire brute et la matire vivante. 24, 242 et Delbuf. L'uvre scientifique de Malebranche. Lechalas. Paulhan. Croyance et volont. La biologie aristotlique. Pouchet 353 et (G.). Les bases affectives de la personnalit. Ribot. Les bases intellectuelles de la personnalit. La suggestion mentale et le calcul des probaRichet (Ch.). bilits Secrtan. La rnovation du Thomisme. Stricker. Note sur les images motrices. La physique de Parmnide. Tannery (P.). Tarde. Qu'est-ce qu'une socit ?. REVUES GNRALES. Perez (B.). Les thories de l'ducation. Tarde. Travaux sur le socialisme contemporain. ANALYSES ET COMPTES RENDUS. et Banoczi. Collection philosophique hongroise. Alexander Amiel. Fragments d'un journal intime. Arrat La morale dans le roman, le drame et l'pope. Bain. Essais pratiques. La libert d'enseignement. Beaussire. Bernhoim. De la suggestion dans l'tat hypnotique et l'tat de veiHe. Le problme de l'infaillibilit rationneDe. Bigon. Etudes familires de psychologie et de mora)e.. Bouillier (F.). Les forces de l'industrie. Bourdeau (L.). Force et matire. Bchner. Essais orientaux. Darmesteter. Essai sur les formes a priori de la sensibilit. Dunan. Le principe de l'organisation. Fischer. Magntisme et hypnotisme. CHraud-Teulon. Origine du mariage et de la famille. Philosophie naturelle d'picure. Gizycki (von). 447 et

511 't21 l 385 293 675 531 t38 410 609 57 685 264 489

558 i73

234 2 )34 ~ 692 704 599 323 595 2~1 592 598 COt 224 469 340 343 699

707

TABLE

DES

MATIRES

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La nature et la morale. Guilly. Kber. Le systme philosophique de Hartmann. B~rause. Leons sur l'esthtique. Des troubles de la parole. Kussmaul. Pathologie et physiologie de la mmoire. Magalhaes. La mthode des sciences sociales. Menger. Ott. Critique de l'idalisme et du criticisme. Perrier. La philosophie zoologique avant Darwin. La Monadotogie de Leibniz. Ritter. Sailles. Essai sur le gnie dans l'art. Siciliani. Renaissance et philosophie internationale. Les sophismes. (A.). Sidgwick Principes de sociologie. Spencer (Herbert). Stricker. Physiologie du droit. Esquisse de psychologie. Strumpell. Stuart Mil!. L'utilitarisme. Tarrozo. La Posie philosophique. Tiele. Histoire compare des anciennes religions de l'Egypte et des peuples smitiques. Recherches sur l'excitation de l'corce orbrate. Varigny. Vron. La Morate. REVUE DES PRIODIQUES. .IcademtedessctcnccstTtora~cs. ~.Kna~esmdtco-ps!/cho~og!'qucs. Brain. Archives de neuro~o~te. .4rc/nues:fa~e)t?tesdet'to/og~e. Crttt~uep/n~osophzque~a). ~t'th~ue)'e~'f;te;tse/a). ft~oso/tade~escuo~et~a~aKC. JoM)'na<o/'n!enfn~ science. ~:nd. NMOuaSct'en:a a). P/n~osop/nscheStudten. Proceedings o/' th Society /')' psychical Research. Rassegna critica. Revista de ~spa/ta. Reuucoect'deK~a~e. RtUt's<adt/n'oso/:asc:ent!ca. Vt'erte~'a/irs.sc/i.rt/'t fur ~tMenscha/'f. P/tt~osop/ttc. Ball. La fotieg[neHaire. Barrett. Thorie des apparit.ions. Binet. Rectification des illusions par l'appel aux sens. Bobba. La connaissance selon l'empirisme. La Tiuoua Sete~na. Caporali. Cotard. Perte de la vision mentale. Dominicis. Le dveloppement psychique et la pdagogie..

228
479 327 583 601 215 461 100 229 ~9j 345 107 92
3O 588 204 232

314 598

475

f7 606 602 605 605 607 608 7)5 603 483 7)7 485 604 716 719 C08 712 235 607 C04 483 715 7)6 6 605 7)2

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REVUE PHILOSOPHIQUE

Erdmann Etudes logiques. (Benno). Cannibalisme chez l'homme. Ferri. Herzen. Consquences du monisme et du dualisme. Les conditions physiques de la conscience. Herzen. Hoffding. Importance psychologique de la rptition. James (W.). Qu'est-ce qu'une motion ?. Johannis. Lois naturelles et phnomnes conomiques. Krner. Principes logiques des classifications. La loi de Weber et les sensations lumineuses. Erpelin. Sur la loi de permanence de Galile. Lange. Loria. Darwin et l'conomie politique. Luciani. Localisations sensitives dans l'corce crbrale. Lussana. L'audition colore. Fous et bouifons. Moreau (de Tours). Sur l'avenir de la religion. Morselli. Tlologie de la douleur. Regalia. La personnalit juridique. Schiattarella. Serrano (Gonzals). La psychologie nouvelle. Seydol. Espace, temps et nombre. Darwin et la pense. Vignoli. Whittaker. Giordano Bruno. Wundt. Histoire des concepts abstraits. Sensations inventes. VARITS. Ch. Henry. Rflexions indites de d'Alembert E. de Pressens. Lettre sur les Origines. Programme du prix HEGEL. bur la musique.

235 715 71C 603 237 482 713 486 487 486 715 602 fj05 607 714 713 712 719 237 713 484 485 486

347 117 608

Z.f P)-qp)':<'<a:e-Ge)'<!))( FEUX: ALCA~.

Coutommiers.

Typ.

PAut- BHODARD

et C".