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Cultura y arte:
una correspondencia en proceso.
El ideal del arte en Hegel, correcciones
a una interpretacin establecida
Javier Domnguez
qc:zn :o vn:mvno qcv debe teneise en cuenta paia aboidai
este tema en la flosofa del aite de Hegel es que el ideal es el aite
mismo: no hay un ideal ubicado histoiicamente fueia del aite, ies-
pecto al que este debieia oiientai su pioduccion. Poi su mismo
concepto, el ideal es la iealizacion de la idea en la histoiia, es la
confguiacion en el aite de aquello que paia nosotios constituye lo
veidadeio en sentido absoluto, es decii, que aunque sean contenidos
de cultuia humana que han tenido su oiigen en una expeiiencia
histoiica concieta y deteiminada, su ielevancia mantiene abieito
su signifcado paia nosotios, a pesai de los cambios histoiicos, que
tambin van infuyendo en su concepcion y, en el caso del aite, en
sus confguiaciones y piacticas. El inteis de Hegel en el ideal del
aite nada tiene que vei, poi tanto, ni con una esttica noimativa
ni con una histoiia del aite de concepcion foimalista, paia detei-
minai segn ellas las foimas intempoiales y culminantes del aite.
Es til adelantai esta afimacion, pues la idea dominante sobie
Hegel es que es un clasicista. Ello quieie decii, en piimei lugai, que
el aite en geneial culmino paia Hegel con la belleza logiada en la
escultuia de los giiegos y, en segundo lugai, que el aite piecedente
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Javier Domnguez
fue una aspiiacion a esa belleza y que el aite posteiioi, incluido
el nuestio, es su decadencia. En iealidad, la teoia de Hegel sobie
el ideal esta ajustada a la concepcion fundamental de su flosofa
del aite, cuyo inteis iecae enfaticamente en la funcion histoiico-
cultuial del aite, en que el aite ha de sei aite paia nosotios
:
.
Hegel tuvo esta concepcion del aite desde su juventud, y, sin aban-
donaila, la fue maduiando hasta las Lecciones sobre la esttica de
Beiln, dictadas en cuatio ocasiones entie :8:o y :8:. El inteis
peisistente de Hegel en la funcion histoiica del aite es una buena
muestia de su concepcion del aite en el hoiizonte de la praxis
humana. Esta pieocupacion la compaitio con sus contempoianeos
los iomanticos, peio, a difeiencia de la iesacializacion del aite
que muchos de ellos empiendieion, llegando incluso a demandai
una estetizacion de la poltica, una especie de consagiacion de la
nacion a la giacia del aite y a su piesunto podei ienovadoi de la
vida social
:
, Hegel mantuvo su inteis piactico poi el aite en los
: En cuanto iepiesentacion del ideal, el aite debe asumii en s a este en
todas las iefeiencias a la iealidad efectiva exteina hasta aqu mencionadas,
e integiai la subjetividad del caiactei con lo exteino. Peio, poi mucho
que pueda confoimai un mundo en s congiuente y iedondeado, sin
embaigo, como objeto efectivamente ieal, singulaiizado, la obia de
aite no es para s, sino para nosotros, paia un pblico que contempla y
disfiuta la obia de aite. En la iepiesentacion de un diama, poi ejemplo,
los actoies no solo hablan entie s, sino con nosotios, y deben haceise
entendei en ambas veitientes. Y poi ello toda obia de aite es un dialogo
con cualquieia que se piesente. Ahoia bien, paia todos es cieitamente
inteligible el veidadeio ideal en los univeisales inteieses y pasiones de
sus dioses y sus hombies; peio, puesto que lleva a sus individuos a la
intuicion dentio de un deteiminado mundo exteiioi de costumbies,
usos y otias paiticulaiidades, de ah se deiiva la nueva exigencia
de que esta exteiioiidad sea congiuente, no solo con los peisonajes
iepiesentados, sino tambin igualmente con nosotros (ii, pp. :: ss.).
: Dos textos iepiesentativos enmaican esta aspiiacion iomantica.
El piimeio es de Novalis (:,), publicado poi F. Schlegel en :8:o,
titulado La cristiandad o Europa (vase Novalis, :oo, pp. ,-::o). El
segundo texto, de J. F. Oveibeck, concebido entie :8,o y :8o, paialelo
a la ejecucion y entiega de la gian pintuia que lleva su mismo ttulo
a la ciudad de Fiankfuit am Main en :8o, se titula El triunfo de la
religin en las artes (vease DAngelo & Duque, :, pp. :o-:,:).
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Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
timinos de aite paia nosotios hoy, con lo cual queia decii aite
paia nosotios modeinos, paia nosotios con nuestia mentalidad,
foimacion y cultuia seculaies
,
.
Segn la tesis fundamental de Hegel, el aite iealiza plena-
mente sus posibilidades cuando le tiasmite al hombie una auto-
consciencia histoiica, cuando, en tanto concepcion intuitiva del
mundo, el aite le da al hombie una iespuesta a sus necesidades de
sentido y oiientacion en l. Esta funcion histoiica, cultuialmente
omniabaicante, solo la logio el aite en el pasado en el mundo del
Oiiente, y del modo mas sobiesaliente en el mundo giiego clasico, o
sea, antes de que apaiecieia entie los giiegos la inquietud iaciona-
lista que tiajo consigo la sofstica y cuyo debate tuvo consecuencias
decisivas paia la poltica, la ieligion, la educacion y la flosofa.
Fue el aite, o, como dice Heiodoto, fueion Homeio y Hesodo, los
poetas, los que le dieion a los giiegos sus dioses

, su ieligion, y con
ella su oiientacion tica y su tiadicion. Hegel denomina Kunstre-
ligion a esta funcion histoiica del aite, ieligion-aite o, como se
ha impuesto en las tiaducciones, ieligion del aite. La ieligion del
aite fue el mundo de una humanidad histoiica donde el aite, el
culto y la cultuia en geneial aiticulaion el todo insepaiable de su
, En el amplio numeial , de la piimeia paite de las Lecciones sobre
la esttica, dedicado a Lo bello aitstico o el ideal, Hegel se ocupa
expiesamente de La exteiioiidad de la obia de aite ideal en ielacion
con el pblico (vase nota :) y ietoma el tema en las lecciones sobie la
poesa, en el apaite sobie la poesa diamatica, bajo el ttulo Relacion de
la obia diamatica con el pblico, seguido de La ejecucion exteina de
la obia de aite diamatica (vase ii, pp. ::-:o,, 8:-8o y 8o-8,).
Heiodoto, Historias, libio II, ,,, citado poi Hegel en vaiios pasajes de las
Lecciones sobre la esttica (vase ii, p. ,:,). Este motivo de Heiodoto
tuvo especial impoitancia desde Heidei, en el Sturm und Drang, hasta F.
Schlegel, en el tempiano iomanticismo de Jena. Este motivo estimulo en
ellos la exigencia de una nueva mitologa como coiiectivo tico-esttico
de la cultuia iacionalista de la Ilustiacion. Este pensamiento, comn tanto
paia el iomanticismo como paia el idealismo alemanes en sus inicios, se
va modifcando con el inciemento de la iefexion histoiica y la coyuntuia
poltica y teimina oponiendo a Hegel y a los iomanticos. Como piopuesta
paia la cultuia modeina, Hegel la abandona completamente, y pionto, pues
ya no se concilia con la constitucion de la sociedad civil y sus instituciones.
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Javier Domnguez
modo de vida. Tias el ciistianismo y la cultuia que este foijo du-
iante la Edad Media, y en especial en el mundo modeino, donde el
ciistianismo se seculaiizo en sus instituciones, el aite ya no pudo
cumplii mas esta funcion oiientadoia omniabaicante, sobie todo
ya no poda pietendeilo con la anteiioi inmediatez. El aite no
pieide poi ello su ielevancia, y aunque desde el punto de vista del
ethos de la cultuia ella queda ahoia limitada, el aite gana pies-
tancia en una dimension cultuial tan impoitante como la de lo es-
ttico, que en las cultuias anteiioies caieca de autonoma. Ello le
iestaba legitimidad a una cultuia como la de la sensibilidad, cuya
emancipacion es tan caiacteisticamente modeina. En la menta-
lidad del mundo modeino, la necesidad legitimadoia de la iazon
es un sobientendido, y un modo de pensai intuitivo como el aite
ya no se impone poi s solo. La iefexion, la moial y la legalidad son
ahoia las que oiientan la accion humana, y si el aite aspiia a ello,
ya no puede ignoiai la mediacion citica del juicio autonomo y
iefexivo. La mediacion del signifcado del aite paia el hombie mo-
deino iequieie, segn Hegel, del conocimiento cientfco, y con
ello se iefeie tanto a la histoiia y a las ciencias del aite como a la
flosofa, la teoia y la citica del aite, cuyas disciplinas y piacticas
cultivo con tanta competencia el piopio Hegel. La taiea de estas
ciencias es acompaai la intuicion que es el aite, involuciaise
en su cultuia de la sensibilidad y en su histoiicidad paia pensai
con l. Paia el mundo humano de la vida, el aite siempie tendia
una ventaja fiente a la flosofa, pues esta, al igual que las ciencias,
peitenece a la cultuia del entendimiento. Entie esta cultuia y la del
aite, paiticulaimente bajo la foima de la poesa, existe una gian
difeiencia: lo piopio de la concepcion potica o aitstica es demo-
iaise en lo paiticulai, en cambio a la cultuia piosaica del entendi-
miento la apiemia el paso a lo univeisal y geneial. La flosofa del
aite no puede ienunciai al pensamiento, peio debe acompaai sin
piecipitacion esta demoia del aite en lo paiticulai (vase ii, pp.
,o8-,:,).
La iazon de la flosofa en su inteis poi el aite es la funcion
histoiico-cultuial que el aite cumple. La histoiia del aite gana
poi ello una impoitancia especial paia la flosofa. Sin embaigo,
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Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
la ielacion con el aite difeie en ambas
,
. La histoiia del aite es una
disciplina cientfca de ndole investigativa, y aunque paia Hegel
constituye un conocimiento necesaiio, la histoiia del aite, en iazon
de su objetividad, mantiene un caiactei desciiptivo que difeie del
inteis de la flosofa poi el aite. Paia la flosofa del aite, tal como
la conocemos en sus Lecciones sobre la esttica, la histoiia del aite
es la histoiia de la iepeicusion de las obias de aite en la conciencia
de los hombies en pocas y cultuias deteiminadas. La flosofa del
, La flosofa del aite de Hegel coincide en el tiempo con la consolidacion
de la histoiia del aite de coite iomantico decimononico, en paiticulai con
la Escuela de Beiln, uno de cuyos fundadoies es H. G. Hotho, el editoi
de las Lecciones sobre la esttica de Hegel. Esta es la poca, ademas, de la
consolidacion de los museos con un concepto histoiicista de exposicion
de las colecciones, en cuyo debate paiticipo el piopio Hegel, al menos paia
el caso del Museo Real de Beiln, constiuido poi F. Schinkel e inauguiado
en :8,o. Aunque Hegel ubica su posicion con iespecto al concepto del
aite entie el concepto eiudito, el de la histoiia del aite, y el especulativo
de la idea, peio ya no en sentido platonico, sino en el suyo piopio, la
histoiia del aite estaba mucho mas ceicana a su flosofa del aite que en
la actualidad. Hegel puede hacei todava un elogio de esa disciplina que
no casa ya con los estandaies actuales de su metodologa. Hegel foimula
as el elogio y la justifcacion de la histoiia del aite: Cada obia de aite
peitenece a su tiempo, a su pueblo, a su entoino, y depende de paiticulaies
ideas y fnes histoiicos y de otia ndole, poi lo que la eiudicion aitstica
iequieie una gian cantidad de conocimientos histricos y al mismo tiempo
muy especcos poi cieito, pues la natuialeza individual de la obia de aite
se iefeie piecisamente a lo singulai y piecisa de lo especfco paia su
compiension y elucidacion. Esta eiudicion piecisa, en fn, no solo, como
todas las demas, de memoiia paia los conocimientos, sino tambin de
una aguda imaginacion paia ietenei las imagenes de las confguiaciones
aitsticas en todos sus diveisos iasgos, y piimoidialmente paia teneilas
piesentes en la compaiacion con otias obias de aite (ii, p. :o). La cultuia
aitstica histoiica es necesaiia, ademas, poique el juicio esttico de gusto se
queda cada vez mas coito ante el cosmopolitismo que exigen las ciencias
del aite. Piopio de esta mentalidad no es el abandono de lo bello como
ciiteiio del aite, peio s su difeienciacion inteina con el concepto de lo
caiacteistico. Una impoitante consecuencia del paso de este concepto
al piimei plano del inteis es el ieconocimiento de lo caiicatuiesco y lo
feo como categoias estticas genuinas (ii, pp. :8-:). Planteamientos
como estos, tan notoiios en Hegel, desautoiizan la usual caiacteiizacion
de su esttica como clasicista y, poi lo tanto, como inactual.
252
Javier Domnguez
aite no aboida, poi tanto, las obias con la objetividad de la histoiio-
giafa, sino como quien desde el piesente iesponde a una piegunta
o a una demanda de atencion, as piovenga del aite del pasado o
de otias cultuias. El lugai y la exposicion de las obias, su iepiesen-
tacion o ejecucion, su lectuia, incluso la misma citica de aite que
se ocupa de ellas y que es tan decisiva en el pioceso de la iecepcion
deben animai el conocimiento histoiico en aias de la actualidad
de un aite paia nosotios. La flosofa del aite en Hegel es iecepcion
del aite, ella es un agente activo en el pioceso de la foimacion o de
la asimilacion cultuial en la que las obias mantienen actualidad y
ielevancia. En este sentido, su inteis en el aite se difeiencia del
inteis objetivante de la investigacion histoiiogiafca, de la que se
siive, peio a la que no se iestiinge. El objetivo de su inteis en el
aite es logiai la aiticulacion del signifcado de las obias en el sabei
que podemos compaitii, y que las legitima como piendas suyas,
como logios intuitivos que valen de poi s. Esta iefexion no es,
poi tanto, especulacion extiaadoia, sino mas bien una especie de
exposicion a la expeiiencia de las obias de aite, a la aplicacion de
sus pietensiones fiente al pblico, fiente a la poca y fiente a uno
mismo, y debe poi ello afanzaise en lo que en los tiempos de Hegel
se denominaba el sistema, y, en la actualidad, en el discuiso de
la flosofa.
Como flosofa, su papel fiente al aite queda deteiminado poi
la necesidad de aiticulailo de modo sistematico e histoiico. A esta
necesidad iesponde el plan basico de las Lecciones sobre la esttica
de Hegel, o, como l mismo las entenda y piefeia llamailas, su
flosofa del aite: una piimeia paite se dedica a la investigacion
conceptual de la esencia del aite, en cuyo centio esta la deteimi-
nacion del ideal; una segunda paite se ocupa de la caiacteiizacion
del aite como deteiminante de cultuia, y en su centio esta la doc-
tiina de las foimas univeisales del aite, la simbolica, la clasica y
la iomantica. Estas foimas del aite no son categoias estilsticas,
sino concepciones intuitivas del mundo, iacionalidades histoiicas
que deteiminan los contenidos y las foimas de todo su aite. Hegel
mantiene esta division bipaitita hasta :8:o, peio la atencion al de-
saiiollo de las aites paiticulaies (aiquitectuia, escultuia, pintuia,
253
Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
msica y poesa) ha cobiado tal impoitancia y extension en sus
exposiciones que paia las Lecciones de :8:8/:, la ltima vez que las
dicto, esta tematica pasa a constituii una teiceia paite del plan, y
as lo edita Hotho en el texto que se ha conveitido paia nosotios en
las Lecciones de Hegel. La piimeia edicion se hizo entie :8,, y :8,8,
y la segunda y defnitiva, en :8:. Esta edicion iecibio citicas de
otios oyentes de Hegel, peio se impuso, y solo en la actualidad se le
ha podido discutii su fdelidad de un modo documentado, giacias
a la publicacion de las notas del piopio Hotho coiiespondientes al
ao de :8:, y a la publicacion de notas de otios oyentes de las Lec-
ciones de :8:o/::, :8:o y :8:8/:
o
.
El intento de actualizacion de la flosofa del aite de Hegel no
es una estiategia meiamente acadmica paia compensai el esfueizo
de los nuevos investigadoies, que ha depaiado paia sus Lecciones
sobre la esttica un inmenso apaiato citico y de aichivo
,
. Es cieito
que los mateiiales inditos hasta hace poco le iestan a la edicion de
Hotho la exclusividad que como fuente diiecta de las enseanzas
o Las notas de oyentes de Hegel publicadas hasta el momento son las
siguientes: :) De W. von Aschebeig, Beilin, :8:o/::: Hegel, G. W. F. (:,).
Vorlesungen ber Philosophie der Kunst. H. Schneidei (Ed.). Fiankfuit am
Main: Petei Lang. :) De H. G. Hotho, Beilin, :8:,: Hegel, G. W. F. (:8).
Vorlesungen ber die Philosophie der Kunst. A. M. Gethmann-Siefeit (Ed.).
Hambuig: Felix Mainei. ,) De P. von dei Pfoidten, :8:o: Hegel, G. W.
F. (:oo). Philosophie der Kunst. A. M. Gethmann-Siefeit & J. -I. Kwon
(Eds.). Fiakfuit am Main: Suhikamp. ) De F. C. H. V. von Kehlei, Beilin,
:8:o: Hegel, G. W. F. (:oo). Philosophie der Kunst oder sthetik. A. M.
Gethmann-Siefeit & B. Collenbeig-Plotnikov (Eds.). Mnchen: Wilhelm
Fink. Ademas, en difeientes aichivos se conseivan diez manusciitos
numeiados de otios oyentes de las lecciones sobie la esttica de Hegel. Dos
libios iecogen en la actualidad la infoimacion de esta ievision y la integian
en sus exposiciones de la flosofa del aite de Hegel: :) Jaeschke, W. (:oo,).
Hegel Handbuch: Leben, Werk, Schule. Stuttgait: J. B. Metzlei, y :), el mas
impoitante y especializado en el tema de la esttica, Gethmann-Siefeit,
A. M. (:oo,). Einfhrung in Hegels sthetik. Mnchen: Wilhelm Fink.
, Esta es la apieciacion de R. Bubnei, iepiesentante de una de las
inteipietaciones establecidas de la esttica de Hegel. Segn Bubnei, sobie
Hegel ya esta establecido el juicio histoiico y nada sustancialmente nuevo
puede cambiailo: ietoques estimulan la expectativa juvenil paia justifcai la
caiieia acadmica, mas no el conocimiento expeiimentado de los mayoies.
254
Javier Domnguez
de Hegel se le haba ieconocido desde :8:, cuando l consideio
defnitivo el tiabajo de edicion que empiendio con sus notas como
oyente de las lecciones del maestio. Ante el hecho inmodifcable de
caiecei de un texto diiecto de Hegel y de no disponei de las notas
de otio oyente que tenga el oiden y la enveigaduia del que edito
Hotho, quiiase o no, su edicion peimaneceia como fuente iefe-
iencial paia maicai difeiencias o paia foitalecei las exposiciones
y apieciaciones que puso en boca de Hegel. Este aspecto de la ie-
vision actual tiene el inteis citico-flologico que hace paite de la
disciplina cientfca que demanda la cultuia flosofca en el tiabajo
de inteipietacion de sus textos. Lo impoitante en el asunto es que,
en el debate flosofco de la esttica, Hegel nunca se ha dejado ex-
cluii y que fiente a los temas actuales de discusion en la flosofa
del aite, la posicion de Hegel ieafima su inteis. La teoia del ideal,
sujeto de debates polaiizados casi siempie contia Hegel, iepiesenta
uno de esos aspectos.
El pluialismo del aite actual paiece colocai de entiada en el
pasado una cuestion como la del ideal. La asociacion inmediata
que se hace fiente a dicha nocion es la de pietendei volvei a pies-
ciibii paia el aite una piactica noimativa, como si ese pluialismo
fuese una ofuscacion que debieia coiiegiise. Peio no es ese el
sentido de la cuestion ni eia ese tampoco el inteis de Hegel en su
poca al ponei en el centio de su flosofa del aite la cuestion del
ideal. En una poca de polaiizaciones polticas y mistifcaciones
ieligiosas con el aite, como fue el peiiodo iomantico, sobie todo
en Alemania, al que la misma flosofa del aite le debe su oiigen
y la distingue de la esttica, que es de espiitu ilustiado y diecio-
chesco, el apoite de Hegel consistio en deteiminai paia el aite en
una cultuia como la modeina su lugai y su funcion en el sabei y
las expectativas de su tiempo. El pluialismo actual del aite ies-
ponde a las necesidades de la poca, entie ellas algunas del aite
mismo. Volvei a miiai a Hegel no intenta coiiegii las iealidades
del aite hoy, sino disponeise, quiza mejoi, a los modos como el aite
pietende manteneise ielevante. Peio como la doctiina de Hegel ha
sido tan desfguiada poi la tiadicion inteipietativa que se apoyo
en el texto de la edicion de Hotho y como hoy contamos con otias
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Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
iefeiencias que en muchos puntos la cuestionan, una depuiacion
de su doctiina del ideal desvela un Hegel ienovado.
Teniendo en cuenta que paia Hegel el ideal es el aite en sus
iealidades histoiicas, el maico de las Lecciones sobre la esttica ie-
sulta sei la etapa fnal de una concepcion flosofca que Hegel haba
maduiado desde su juventud. Como iealizai la iazon y la libeitad
en la histoiia fue la pieocupacion constante de Hegel, paia lo cual
la dimension poltica de ienovacion social e institucional que im-
plicaba la Revolucion fiancesa fue el estmulo juvenil (el estmulo
flosofco y el ejemplo aitstico piovinieion de Kant y Schillei ies-
pectivamente). Lo piimeio fue el pensamiento kantiano de la be-
lleza como smbolo de la moialidad, expuesto en el paiagiafo , de
la Crtica del juicio. A ello se anuda el giio que le da Schillei, que, poi
una paite, convieite la concepcion de Kant del ideal de belleza en la
fguia humana como moralidad en lo exteino (paiagiafo :,) (vase
Schillei, :o, pp. : y ::): Belleza no es otia cosa que libeitad en
la apaiiencia, y que, poi otia paite, eleva esta idea a la meta his-
toiica de un pioceso de foimacion en la libeitad y paia la libeitad,
en el pioyecto de una humanidad ideal, que Schillei bosqueja en
las Cartas sobre la educacin esttica del hombre
8
. El estmulo fnal
e inmediato tiene que vei con un pensamiento del piimei ioman-
ticismo, a cuya geneiacion peitenece Hegel. Ese pensamiento es
el de una mitologa de la razn, sugeiido poi Heidei y abiazado
como piogiama y con veidadeio entusiasmo en el ciculo de jo-
venes iomanticos ieunidos en Jena en toino a la fguia de Fiiediich
Schlegel. Hegel ubica en dicho maico su piopia concepcion juvenil:
Tenemos que tenei una nueva mitologa, peio esta mitologa tiene
que estai al seivicio de las ideas, tiene que tiansfoimaise en una
8 El flosofo y el hombie de mundo diiigen expectantes su miiada hacia
la escena poltica, donde en estos momentos, segn paiece, se esta
decidiendo el gian destino de la humanidad. [] El que me iesista a
esta tentacion, y anteponga la belleza a la libeitad, no cieo que tenga que
disculpailo solo poi mi inclinacion, [...] sino que espeio podei justifcailo
valindome de piincipios. [] Paia iesolvei en la expeiiencia este pioblema
poltico hay que tomai poi la va esttica, poique es a tiavs de la belleza
como se llega a la libeitad (Schillei, :o, caita III, pp. :: y :::).
256
Javier Domnguez
mitologa de la razn (i,, p. ::o). Este monotesmo de la iazon
y del coiazon, politesmo de la imaginacion y del aite, tendia
como objetivo la confguiacion de una religin sensible que uniia
de nuevo al flosofo y al pueblo llano. Al tiansfoimai las ideas en
ideas estticas, es decii, en ideas mitologicas, los ilustiados y no
ilustiados podian daise poi fn la mano en un destino comn (i,,
p. ::o). Esta es paia Hegel la piimeia concepcion del ideal como la
idea en lo concieto y la existencia: la idea iealizada en la histoiia,
la iealidad como una mediacion feliz de la iazon y la libeitad. Se
tiata de una concepcion cifiada en una gian confanza en la man-
comunidad del podei de la ieligion y el aite paia una educacin
del pueblo, que Hegel todava concibe de un modo comunitaiio y
muy idealizante, peio es un pensamiento que no abandonaia, sino
que iia maduiando hasta las Lecciones sobre la esttica. Esta madu-
iacion consiste en una difeienciacion iacional y piogiesiva de los
conceptos del sabei y la histoiia. Los cambios mas impoitantes con
iespecto al concepto de ideal tienen que vei con la concepcion del
sabei como sistema y con la ubicacion del aite y la ieligion en l,
en una confiontacion con la concepcion del sistema en la flosofa
de Schelling. Hegel culmina esta fase, en la Fenomenologa del es-
pritu, en :8o,. La iefexion histoiica que acompaa el pensamiento
del sistema de la flosofa lo obliga igualmente a sepaiai el podei
oiientadoi de la ieligion y del aite en el mundo de la vida, en el
gian cambio que hay entie la cultuia antigua, la cultuia medieval,
todava acuada en su mentalidad poi el ciistianismo, y la iacio-
nalidad mundana que caiacteiiza la cultuia modeina. Esta fase in-
cluye la ubicacion del aite en el sistema, tal como queda expuesto
en la piimeia edicion de la Enciclopedia de las ciencias loscas
(:8:,) hasta el iompimiento de la iecipiocidad entie el aite y la ie-
ligion que ocuiie en la cultuia modeina a favoi de la pieeminencia
de la flosofa como iacionalidad defnitiva de la poca. Hegel
piocesa taidamente este pensamiento en su sistema. Como sabei
de sntesis, la pieeminencia de la flosofa no consiste en una supe-
iioiidad que deslegitima foimas del sabei como el aite y la ieligion,
que siguen satisfaciendo el animo, sino en que, debido a la libeitad
del concepto, el sabei de la flosofa debe justifcai lo veidadeio poi
257
Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
explicaciones mas vinculantes paia la univeisalidad de la iazon
que las que piopoicionan el aite y la ieligion, que se apoyan en la
inmediatez de la intuicion y la sensibilidad, en la iepiesentacion y
la cieencia. La veidad del aite y de la ieligion es atendida de hecho
en el sabei de sntesis que es la flosofa, peio esta no saciifca poi
ello la libeitad de su pensamiento.
Las Lecciones sobre la esttica de :8:o piopoicionan un apoite
consideiable en la constatacion no solo de la sepaiacion del aite y
de la ieligion en el mundo de la vida del individuo modeino, sino
en la constatacion de la pidida de sustancialidad en el alcance de
ambas como podeies oiientadoies de cultuia. De sei ejes del ethos
comn, como haba sido en pocas anteiioies, aite y ieligion pasan
en la cultuia modeina al ambito de la foimacion o de la Bildung, lo
que quieie decii que pueden mantenei sus pietensiones en la esfeia
piivada de la conciencia, peio que la legalidad se pone poi encima
de ellas en la esfeia pblica. En tal sentido, estas Lecciones de :8:o
son una piepaiacion de las coiiecciones que Hegel empiende en la
ieedicion de la Enciclopedia en :8:,, donde modifca la paite co-
iiespondiente a la doctiina del espiitu absoluto ( ,,o-,o,), que
luego aplica con toda piopiedad en las Lecciones de :8:8/:. En
ellas desapaiece defnitivamente la iecipiocidad entie la obia del
aite (Kunst-Werk) y la del Estado (Staat-Werk), que eia una ieso-
nancia de la iepiesentacion juvenil del ideal como mitologa de la
iazon paia la educacion del pueblo. En la cultuia modeina, la vida
de la comunidad queda suplantada poi la de la sociedad, una oiga-
nizacion mas abstiacta, cuya confguiacion es impensable sin la del
Estado y las instituciones. La sustancialidad del aite en la deteimi-
nacion de la cultuia en estas condiciones es insostenible, y mas in-
sostenible an es pietendei que el podei del aite poda iefoizaise si
se pona de nuevo al seivicio de la ieligion. Esta es la posicion que
Hegel maduia y defende en sus Lecciones sobre la esttica contia la
poltica cultuial piomovida poi los iomanticos, iepiesentada en la
Univeisidad de Beiln poi su colega teologo F. Schleieimachei, que
dictaba tambin lecciones sobie la esttica, y eia la posicion que en
la vida y en la opinion pblicas defenda, entie otios, F. Schlegel.
La sobiia y en lcida posicion de Hegel sobie el ideal del aite es
258
Javier Domnguez
que su taiea en la cultuia y la sociedad, aunque impiescindible, es
histoiica y fnita, pues siempie esta iefeiida a un contexto histoiico
cambiante (y como ideal, como aite del piesente, l mismo cambia
y tiene que cambiai). El aite peideia su ielevancia cultuial, sobie
todo la ielevancia citica y de ilustiacion del juicio de los indi-
viduos, si, como pensaba Hegel, siguiendo aqu a Schillei, le dieia a
la poca solo lo que aplaude, mas no lo que necesita

. Ni Alemania
ni Euiopa estaban ya paia la iestauiacion del viejo oiden poltico
y ieligioso. A ello se debe el silencio de Hegel, en piimei lugai,
fiente a la pintuia devota de los nazaienos, que iepiesentaban el
aite nacional, ciistiano y patiiotico que celebiaba la Alemania
de su momento; en segundo lugai, fiente a la pintuia de un aitista
tan distinto a ellos y tan alejado de las esfeias del podei, ese s
un aitista con un simbolismo piofundamente ieligioso, como C.
D. Fiiediich, y, en teicei lugai, en cambio, su entusiasmo poi una
pintuia del pasado y apaientemente inactual, como la iecin des-
cubieita pintuia de los holandeses. Esta pintuia eia paia Hegel un
aite mucho mas actual y modeino, en piimei lugai, poi colocai los
ideales, el ethos comn, en la vida buiguesa del mas aca, poi aban-
donai la coaccion del signifcado, tan apiemiante en el aite de los
iomanticos, como si el aite pudieia sei todava la confesionalidad
nacional, y, en segundo lugai, poi ocupaise de la pintuia misma
como aite, en ese solazaise esttico de los aitistas holandeses en el
dominio de los medios, sobie todo del coloi. Esto eia paia Hegel
un aite con la conciencia de sei aite, y eso eia un iasgo indiscutible
de modeinidad, mucho mas ceicano a las expectativas del piesente
con el aite, tan polaiizadas en la poltica cultuial de los ioman-
Vase Schillei, :o, caita ix, p. :,, donde se habla del compiomiso
del aitista y del aite con su piesente: Y paia que la iealidad no te
imponga un modelo que t has de daile, no te aiiiesgues entonces a
aceptai su sospechosa compaa hasta no estai seguio de albeigai en
tu coiazon un ideal que te siiva de escolta. Vive con tu siglo, peio no
seas obia suya; da a tus coetaneos aquello que necesitan, peio no lo que
aplauden. [] Piensa como debeian sei si tienes que infuii en ellos,
peio piensa como son si pietendes hacei algo poi ellos. Busca su aplauso
apelando a su dignidad, peio mide su felicidad poi su insignifcancia.
259
Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
ticos alemanes, contia la que Hegel se confionto con toda decision
en sus Lecciones sobre la esttica. Esta polmica es una de las mo-
tivaciones en su tesis tan discutida de que el aite en su maxima
deteiminacion eia asunto del pasado. Hegel no estaba planteando
que paia nosotios el aite en geneial hubieia llegado a su fn, sino
que lo que haba llegado a su timino eia esa cultuia en la que un
aite sustancial poda deteiminai su oiientacion, su legitimidad y
su autoestima. Ni ese aite ni esa cultuia eian ya lo nuestio. Paia
nosotios el aite eia ya otia cosa, sus funciones eian otias
:o
.
Una relectura de las
Lecciones sobre la esttica
Las Lecciones sobre la esttica de Hegel, tal como las cono-
cemos en el estado en que Hotho las dejo en la segunda edicion en
:8:, deben sei ieledas, y en paiticulai su doctiina del ideal, pues
no contiadice los planteamientos de Hegel, peio les da una expo-
sicion que pone otios nfasis y lo debilitan como flosofo del aite,
aceicandolo mas bien a una esttica y a una citica del aite de gusto
clasicista y, poi lo tanto, inactual.
:o El aite ha dejado de piocuiai aquella satisfaccion de las necesidades
espiiituales que solo en l buscaion y encontiaion pocas y pueblos
pasados, una satisfaccion que, al menos en lo que iespecta a la ieligion,
estaba muy ntimamente ligada al aite. Ya pasaion los heimosos das del
aite giiego, as como la poca doiada de la baja Edad Media. La cultuia
iefexiva de nuestia vida actual nos ciea la necesidad, tanto iespecto a la
voluntad como tambin iespecto al juicio, de establecei puntos de vista
geneiales y de iegulai desde ellos lo paiticulai, de tal modo que foimas,
leyes, debeies, deiechos y maximas univeisales valgan como fundamento
de deteiminacion y sean el piincipal agente iectoi (ii, p. :,). Puede sin
duda espeiaise que el aite cada vez ascienda y se peifeccione mas; peio
(paia nuestia poca) su foima ha dejado de sei la supiema necesidad del
espiitu (ii, p. ,). No se le ha piestado la debida atencion al hecho de
que Hegel piologa la piimeia paite de las Lecciones, dedicada al ideal,
con la siguiente consideiacion: Posicion del aite en ielacion con la
iealidad fnita y con la ieligion y la flosofa. Es un diagnostico sobie
la sociedad, las instituciones y la cultuia modeinas, que, a pesai de lo
piosaicas, son el ambito del aite paia su infujo en ellas. Ideal del aite y
limitaciones paia el aite maican la cultuia modeina (vase ii, pp. ,:-8o).
260
Javier Domnguez
El pensamiento de que el ideal es el aite siempie queda con-
signado en la foima como l defne la taiea del aite, que ademas
constituye su fn sustancial supeiioi en la histoiia y en cuya ieso-
lucion el aite es y ha sido libie.
El aite esta llamado a desvelai la verdad en foima de
confguiacion aitstica sensible, a iepiesentai aquella oposicion
ieconciliada (el mundo humano de las necesidades y la fnitud, y
el mundo del pensamiento y la libeitad), y tiene poi tanto su fn
ltimo en s, en esta iepiesentacion y este desvelamiento mismos
(ii, p. )
::
.
En la poca de Hegel y el iomanticismo, el ideal es la idea en
cuanto lo bello aitstico. No nos debemos dejai desoiientai poi
esta piestancia de lo bello en la iepiesentacion inmediata del aite,
pues la piesencia del timino obedece mas a una ineicia de la es-
ttica dieciochesca, que s se centiaba en la belleza de las foimas,
que al pioposito de los aitistas o a la expectativa del pblico con
lo bello en cuanto tal, que ahoia se compienda de un modo mas
inteino, menos dependiente de la foima exteina
::
. Ademas, Hegel
consigna la logica piopia del aite como foima del sabei. Se tiata de
una logica dentio de la paiticulaiidad de la intuicion y la iepie-
sentacion, mas piecisamente, la logica de una cultuia de la sensibi-
lidad, difeiente a la logica metafsica de la idea en la univeisalidad
discuisiva de la cultuia del pensamiento.
La idea en cuanto lo bello aitstico no es la idea como tal
que una logica metafsica tiene que apiehendei como lo absoluto,
sino la idea en cuanto piogiesivamente confguiada como la
:: El paintesis es mo, y alude a la exposicion de Hegel que piecede
al pasaje citado.
:: Hegel peitenece a un modo de pensai que ya no concibe el aite desde
lo bello, sino lo bello desde el aite. El aite es tan diveiso en las pocas
y las cultuias que la concepcion de lo bello sopoita difeienciaciones
inteinas y extiemas. Tampoco se encuentia en la flosofa del aite
de Hegel una fundamentacion del aite desde lo bello, sino que la
necesidad del aite pioviene de la natuialeza misma del espiitu como
autoconsciencia: La necesidad univeisal del aite, poi tanto, es la
iacional, [] la necesidad de libeitad espiiitual (ii, pp. :,-:8).
261
Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
iealidad efectiva y asociada a esta iealidad efectiva en unidad
inmediatamente coiiespondiente. Pues la idea como tal es
cieitamente lo en y paia s veidadeio mismo, peio lo veidadeio
solo segn su univeisalidad todava no objetivada; peio la idea
en cuanto lo bello artstico es la idea con la deteiminacion mas
piecisa de sei iealidad efectiva esencialmente individual, as
como una confguiacion individual de la iealidad efectiva con la
deteiminacion de dejai que la idea se manifeste esencialmente
en s. Con esto queda ya foimulada la exigencia de adecuai
completamente entie s la idea y su confguiacion como iealidad
efectiva concieta. As concebida la idea en cuanto iealidad efectiva
confguiada confoime a su concepto es el ideal (Jaeschke, :oo,,
pp. ,o-,,).
Esta concepcion del ideal como existencia de la idea, como idea
viva y iealizada en lo sensible como su apaiiencia paia el espiitu, es
lo que pieide peifl en la edicion de Hotho cuando foimula el ideal o
lo bello aitstico como la apariencia sensible de la idea (Jaeschke,
:oo,, p. 8,). La pidida mas diastica que esta foimulacion induce,
poique desfguia el autntico pensamiento de Hegel y poique ha
sido una de las peoies ineicias que siguen pesando como un lastie
sobie su flosofa del aite, es que la foimulacion de Hotho pone el
nfasis en la diieccion de la idea a la apaiiencia, mantiene, poi lo
tanto, una jeiaiqua platonizante entie idea y apaiiencia, insoste-
nible en Hegel, e inhibe, en cambio, la novedad de su pensamiento
sobie el aite, cuyo tiabajo mas genuino no consiste tanto en sen-
sibilizai la idea cuanto en hacei de lo sensible apaiiencia y, en tal
ocupacion con lo sensible, en hacei de la apaiiencia veidad.
No puede pasaise poi alto que en otios pasajes de la intio-
duccion a las Lecciones anteiioies a la foimulacion de lo bello ai-
tstico como la apaiiencia sensible de la idea Hegel ha defendido ya
el caiactei de veidad de la apaiiencia del aite, de la apaiiencia que
es el aite. Hegel hace dicha defensa paia iespondei a una objecion
que an se haca contia la flosofa del aite, en la que se alegaba
una piesunta indignidad del aite como objeto meiecedoi de la
consideiacion flosofca. Segn se afimaba, poi sei la apaiiencia
262
Javier Domnguez
el medio del aite, la flosofa, cuya ocupacion maxima es la veidad
puia, desnuda y sin tapujos, no poda iebajaise a flosofa del aite.
En contia de ese escipulo platonico y moialista en la concepcion
de la veidad, Hegel ieivindica la necesidad de la apaiiencia paia la
esencia, enfatiza la peculiaiidad de la apaiiencia en el aite como una
apaiiencia pioducto ella misma de la actividad espiiitual y, cuando
el aite alcanza en una cultuia su maxima deteiminacion, cuando
le da el sello a su ethos y la autoestima a su pueblo como autocons-
ciencia, solo en esa ciicunstancia del mundo y la cultuia, equipaia
el aite a la flosofa y a la ieligion, las otias foimas supeiioies del
sabei del espiitu (vase Jaeschke, :oo,, pp. -:). Debe destacaise
que la edicion de Hotho consigna felmente el pensamiento hege-
liano de que en la apaiiencia del aite la alienacion del espiitu en
lo sensible no es en absoluto algo negativo, sino positivo, pues el es-
piitu esta en ella en lo suyo, y en cuanto espiitu pensante, estando
en lo sensible, sabe distinguiise y no se falsea (vase Jaeschke, :oo,,
p. :,). Finalmente, la sensualidad del espiitu en la apaiiencia del
aite apaiece tambin en pasajes donde Hegel elogia en obias de aite
paiticulaies esa elevacion de lo sensible a puia apaiiencia, paia que
sea ella la que le cope a uno el animo y lo demoie junto a la obia,
admitiendo sin ningn iemilgo que la seiiedad de los signifcados
pase a segundo plano, como ocuiie muchas veces en la pintuia
(vase Jaeschke, :oo,, p. oo,), en la autonoma que logian la msica
instiumental, el canto y el mundo de la opeia (vase Jaeschke, :oo,,
pp. o88 ss.) o en la ejecucion aitstica paia el caso de los msicos y
los actoies de teatio (vase Jaeschke, :oo,, pp. o:-o, y 8o-8o,).
Sin embaigo, a pesai de su impoitancia, estos aspectos hegelianos
tan genuinos y tan acoides con una disposicion modeina, menos
doctiinaiia y mas esttica fiente al aite, han sido pasados poi alto
ante el sobiepeso de la defnicion de lo bello aitstico como apa-
iiencia sensible de la idea. Esta foimulacion, que es de Hotho, mas
no de Hegel, ha deteiminado la desconfanza y las citicas usuales
fiente a su flosofa del aite: como apaiiencia sensible de la idea, el
aite queda de entiada en desventaja fiente a la flosofa. La supe-
iioiidad de la flosofa no queda satisfecha si no somete la intuicion
del aite a la discuisividad del concepto y, poi la misma iazon, la
263
Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
necesidad del aite queda desviituada, cuando paia Hegel el aite es
una necesidad iiieductible que tiene sus iaces en la iacionalidad
del hombie y a la le peitenecen constitutivamente la libeitad y la
fantasa (vase Jaeschke, :oo,, pp. ,:-,: y :,,-:,).
La ievision de la esttica de Hegel llevada a cabo en la actua-
lidad ha vuelto a ponei en el piimei plano la concepcion del ideal
como iealidad, existencia y vitalidad de la idea o como la idea en
conciecion histoiica y ha iecupeiado el planteamiento hegeliano
de que el aite en sus iealidades histoiicas cambiantes ha sido el
ideal en accion, es decii, que tal acontecimiento no ha quedado
ieducido solo al aite de la foima clasica de los giiegos, que ha sido
otia de las peisistentes desfguiaciones que ha padecido Hegel
:,
. La
necesidad de estas coiiecciones se ha manifestado confiontando
las notas conseivadas de los oyentes de Hegel, las mas impoitantes
de las cuales son las que el piopio Hotho tomo del maestio en sus
Lecciones de :8:,, iefeienciales paia su concepto de la edicion pos-
teiioi. Si uno se atiene a tales notas, en lugai de la foimula de lo
bello aitstico como la apaiiencia sensible de la idea, que Hotho
consigna en la edicion de :8,, (la foimula tampoco apaiece en
ningn otio de los oyentes de Hegel), lo que enfatiza la exposicion
de Hegel es la forma de aparecer la pura apariencia sensible en el
aite. Hegel desaiiolla este planteamiento en la exposicion que le
dedica al destino que tiene el caiactei sensible del aite: la obia de
aite existe paia el hombie, peio especfcamente paia su sentido,
es decii, paia su inteiioi, paia la sensibilidad que tiene que vei con
su animo, su subjetividad o su espiitu, que es, en iealidad, la sen-
sibilidad giacias a la cual puede encontiaise como hombie en el
mundo humano, no meiamente como cosa en el conjunto de las
cosas o de los objetos. Este sentido del hombie no podia esti-
mulaise y iespondei con subjetividad si la obia de aite no fueia
tambin una cosa peiceptible y distinguible y si esto sensible de
:, La Introduccin a la esttica de Hegel de A. M. Gethmann-Siefeit es la
exposicion panoiamica mas iepiesentativa en este sentido en la actualidad
(vase nota o), fiuto de una laiga e intensa colaboiacion cientfca que
no puede detallaise aqu. Paia un inicio en espaol de esta nueva maneia
de exponei la flosofa del aite de Hegel, vase Veicellone (:oo).
264
Javier Domnguez
una obia de aite no apaiecieia con tal singulaiidad e individua-
lidad que iebasaia la meia iespuesta de la peicepcion sensoiial y
demandaia la del sentido. La piestancia sensible hace que la de-
manda de iespuesta sea esencialmente paia el espiitu; este debe
encontiai una satisfaccion mediante este mateiial sensible (vhx,
p. :8). Ante lo sensible del aite tampoco iespondemos con el deseo,
con la necesidad de consumiilo o tiansfoimailo, como ante un
sensible paiticulai y concieto, sino como pensantes. El inteis del
aite ioza el inteis de la inteligencia. En la consideiacion de los
objetos, el aite los deja existii libiemente, peio no con el objetivo
de conocei en ellos lo univeisal de las cosas sensibles, como es el
inteis de la teoia: El aite dice Hegel no hace esto, no pasa poi
encima de lo sensible que se le ofiece, sino que tiene como su objeto
esto sensible como inmediatamente existe. (vhx, p. :o). Y en este
punto Hegel sintetiza lo que estiictamente hay que hacei valei en
su doctiina sobie el ideal y el caiactei sensible del aite:
No nos queda nada mas que decii, que la supeifcie sensible, el
aparecer de lo sensible en cuanto tal, es el objeto del aite, mientias
que la distiibucion exteinamente sensible de la mateiialidad
concieta es paia el deseo. Peio, poi otia paite, el espiitu no desea
el pensamiento, lo geneial, la estiuctuiacion de lo sensible, sino
que lo que desea es lo sensible paiticulai, abstiado de la aimazon
de la mateiialidad. El espiitu solo desea la supeifcie de lo sensible.
De este modo, lo sensible es elevado a apariencia en el aite, y el
aite esta, poi lo tanto, en el medio, entie lo sensible en cuanto tal
y el puio pensamiento; lo sensible en l no es lo inmediato en s
autonomo de lo mateiial, como piedia, planta o vida oiganica, sino
que lo sensible es paia algo ideal, peio tampoco lo abstiacto ideal
del pensamiento. Es la apariencia sensible pura y en foima mas
apioximada la confguiacion (vhx, pp. :o-::. Italica ma).
De las notas de Hotho de :8:, a la edicion de las Lecciones de
Hegel en :8,, hay cieitamente ajustes exigidos poi las laboies de
edicion. Sin embaigo, este planteamiento sobie el tiabajo del aite
en hacei de lo sensible puia apaiiencia peimanece igual de con-
tundente. El caso es que nunca se le piesto la atencion debida, y en
265
Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
lugai de ello el nfasis iecayo siempie en la defnicion del aite como
apaiiencia sensible de la idea. Quiza la ubicacion del pasaje en el
contexto de la ievision que hace Hegel aceica de lo que debemos
apiovechai y lo que debemos ievisai cuando nos pioponemos de-
teiminai el concepto del aite le iesta la piestancia con que se debio
habei tomado, pues, poi su alcance paia compiendei lo que es el
aite y como piocede como foima de la conciencia sensible, el plan-
teamiento esta a la altuia de la doctiina del ideal. No es, poi tanto,
excusable que un planteamiento tan decisivo haya sido desatendido
duiante tanto tiempo poi la inteipietacion establecida
:
.
La clave paia entendei el nfasis de Hegel en la foima de apa-
iecei lo sensible en el aite es la concepcion del aite como iepie-
sentacion de una iepiesentacion. La necesidad de concietizaila es
: En la edicion de las Lecciones, el texto ieapaiece iefoimulado de la maneia
siguiente: Ahoia bien, de esto se sigue que lo sensible debe poi supuesto
daise en la obia de aite, peio solo manifestaise como supeifcie y apariencia
de lo sensible. Pues el espiitu no busca en lo sensible de la obia de aite
ni la mateiialidad concieta, la completud inteina y la extension empiicas
del oiganismo que el deseo demanda, ni el pensamiento univeisal, solo
ideal, sino que quieie piesencia sensible, la cual debe, poi supuesto, seguii
siendo sensible, peio igualmente libeiaise del andamiaje de su meia
mateiialidad. Poi eso en la obia de aite lo sensible, en compaiacion con el
sei-ah inmediato de las cosas natuiales, es elevado a la meia apariencia,
y la obia de aite se halla a medio camino entie la sensibilidad inmediata
y el pensamiento ideal. Todava no es pensamiento puio, peio, a pesai de
su sensibilidad, tampoco ya meio sei-ah mateiial, como las piedias, las
plantas y la vida oiganica, sino que en la obia de aite lo sensible mismo
es algo ideal, peio que, no siendo lo ideal del pensamiento, al mismo
tiempo se da exteiioimente como cosa. Ahoia bien, si el espiitu deja sei
libies a los objetos sin descendei a lo inteino esencial suyo (con lo que
dejaian poi completo de existii paia l exteiioimente como singulaies),
entonces esta apaiiencia de lo sensible se piesenta ante l hacia fueia como
la fguia, el aspecto visible o el sonido de las cosas. [...] Pues estas fguias
y estos sonidos sensibles apaiecen en el aite no solo poi s mismos y su
fguia inmediata, sino con el fn de piocuiai con esta fguia satisfaccion
a supeiioies inteieses espiiituales, ya que estos tienen el podei de
piovocai en el espiitu una asonancia y una iesonancia desde todas las
piofundidades de la conciencia. De este modo, en el aite se espiritualiza lo
sensible, pues en l lo espiritual apaiece como sensibilizado (ii, p. ,:).
266
Javier Domnguez
lo que conmina al aite y al aitista a iepiesentai peiceptiblemente
la apaiiencia de la vitalidad (sobie todo de la vitalidad espiiitual
o signifcativa que demande iespuesta o inteipietacion poi paite
de los ieceptoies), a hacei coiiespondei la apaiiencia sensible y el
concepto y, paia ello, a ietiotiaei las caiencias de la natuialeza a
la veidad, a lo que toca las inquietudes del espiitu, en una pa-
labia, a que, fiente a las iepiesentaciones que nos ofiecen los pio-
ductos del aite, el espiitu se encuentie en lo suyo (vase ii, pp.
o-,o). Lo notable en el pensamiento genuino de Hegel sobie el
aite es que, giacias a su foima de sabei sensible, el aitista iesuelve
esta taiea del aite dentio de un modo de pensai y piocedei que no
abandona nunca la sensibilidad, y poi ello se mueve de lo sensible
a la apaiiencia de lo sensible, y no en la diieccion descendente y
pedagogizante de la idea a su sensibilizacion o ejemplifcacion en
la apaiiencia sensible. Se esta muy lejos de la metafsica platonica
paia pensai con tanta solvencia la apaiiencia del aite como la exis-
tencia de la idea, como la idea activa e infuyente en la histoiia,
como aite con ieconocimiento e infujo en la cultuia. Pues si el
aite es una foima del sabei, si en cuanto tal no puede daise sin
otias y si cada una tiene su piopia cultuia y evolucion, la cultuia
de la sensibilidad a la que peitenece el aite cambia con las otias y se
ajusta sin peidei actualidad. Justo aqu, en esta ubicacion, es donde
el peifl espiiitual del aitista iesulta decisivo paia la iecepcion, la
pioduccion y la tiansmision de los contenidos y las foimas del aite.
Este pioceso complejo del juego de los sabeies en la histoiia de la
cultuia es el autntico piso en que se apoya Hegel paia explicai la
histoiia de las foimas univeisales del aite, la simbolica, la clasica y
la iomantica, como foimas del ideal
:,
.
:, La idea de que lo veidadeio puede sei conocido de diveisas maneias
y de que los modos del conocimiento deben sei consideiados solo
como foimas la desaiiolla Hegel en la Enciclopedia de las ciencias
loscas, :, nota ,. Esta misma idea la iefeie Hegel al aite en
sus Lecciones de :8:o: el aite es simplemente una foima (entie
otias), poi medio de las cuales el espiitu se tiae a s mismo al
apaiecei, y su caiacteistica es tiaeise al apaiecei, al mundo y
a la vida de la conciencia, como apaiiencia (vase :, p. ,).
267
Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
Las lecciones de Hegel sobre
la pintura y su concepcin del ideal
Dentio de las lecciones que Hegel le dedica a las aites paiticu-
laies, las de la pintuia son un ejemplo notable paia ilustiai su con-
cepcion del aite como ideal. No solo documentan su atencion al
tiabajo del aite en hacei de lo sensible apaiiencia, sino en poneise
siempie de nuevo a la altuia de la poca y de la cultuia paia, como
aite, mantenei en ella su ielevancia. Su desaiiollo histoiico iefna
tanto la pintuia como aite, que paia la cultuia modeina, en la que
segn Hegel su lugai poi excelencia es una institucion pblica
como el museo, lo mas confoime paia el estudio y el goce pleno de
sentido seia poi tanto una ubicacion histrica (ii, p. o,:)
:o
. Hoy
ha peidido pieeminencia este ciiteiio de exposicion museal, peio
su inteis en Hegel consiste en que en :8,o, cuando se inauguio
el Museo Real de Beiln, este eia el ciiteiio de avanzada, y Hegel
haba paiticipado en los debates al iespecto antes de la apeituia
del museo al pblico. Su conviccion de que paia mas disfiute es-
ttico la coleccion deba estai expuesta con ciiteiio cientco estaba
ntimamente ligada a la idea de que la histoiia de la pintuia como
aite eia ante todo una histoiia de la cultuia misma, una histoiia
en la que se poda apieciai, poi un lado, la funcion cambiante de
la pintuia en la sociedad y, poi otio lado, la libeiacion modeina
de la pintuia hacia un aite con conciencia piopia. Algo analogo a
lo que ocuiiio en el siglo xx con la pintuia puia, cuando esta se
iedujo a sus medios basicos, el coloi y el plano, y la iepiesentacion
y la fguiacion se toinaion secundaiias. El ciiteiio de Hegel paia la
exposicion de la coleccion en el Museo Real, peio tambin paia la
exposicion del desaiiollo histoiico de la pintuia en sus Lecciones,
eia el siguiente:
:o Refiindose a Hegel, James J. Sheehan logia foimulai una buena sntesis
de la difeiencia que hay entie el aite como factoi de cultuia en el mundo
giiego y en el modeino: paia los giiegos el aite eia ieligion, paia nosotios
es impensable sin la mediacion de la ciencia y la flosofa; los giiegos
se aceicaban a sus estatuas con ofiendas, nosotios con monogiafas y
manuales; los antiguos poi el aite constiuan templos, nosotios paia
el aite constiuimos museos (vase Sheehan, :oo:, pp. :,,-:,,).
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Javier Domnguez
Se comienza con temas religiosos en una concepcion todava
tpica, con oidenamiento aiquitectonico, simple, y una coloiacion
sin elaboiai. Luego el piesente, la individualidad, la viva belleza
de las fguias, la piofundidad de la intimidad, el encanto y la
magia del coloiido van penetiando cada vez mas en las situaciones
ieligiosas, hasta que el aite se vuelve a la veitiente mundana, capta
la natuialeza, lo cotidiano de la vida oidinaiia o lo histoiicamente
impoitante de acontecimientos nacionales del pasado y del
piesente, ietiatos y cosas poi el estilo hasta lo mas pequeo e
insignifcante, con el mismo amoi que se haba consagiado al
contenido ieligioso ideal, y en esta esfeia sobie todo alcanza no solo
la mas extiema peifeccion pictoiica, sino tambin la concepcion
mas viva y el modo mas individual de ejecucion (ii, p. o,:)
:,
.
Peio ademas del elogio de la apaiiencia sensible en el aite, el
caso de la pintuia ilustia tambin el modo como el aite, en cuanto
l mismo es el ideal, al ii cambiando su apaiiencia segn la cultuia
geneial y la cultuia de la sensibilidad en ella, ha ido iealizando a
cabalidad su funcion histoiica, piecisamente ponindose a la pai
con la cultuia de su piesente. El hecho de que en la cultuia mo-
deina el lugai optimo paia su funcion como factoi de cultuia sea la
institucion pblica del museo, y no el palacio ni el templo, muestia
claiamente que el podei de oiientacion del aite en el ethos comn
de la cultuia no ha desapaiecido, peio se ha modifcado. Al pasai la
pintuia de los lugaies del podei poltico y ieligioso a un lugai p-
blico del patiimonio cultuial paia el disfiute geneial, el podei de
oiientacion del aite ha dejado de sei deteiminante y de contenido.
Tal funcion se ha iestiingido, peio el aite gana un lugai nuevo en
:, Aunque paia la exposicion del museo Hegel es paitidaiio del ciiteiio
histoiico, su explicacion difeie del ciiteiio histoiico que defenda
Alois Hiit, estiictamente ilustiativo y pedagogizante. Hegel estaba
del lado de la concepcion de K. F. von Rumohi, G. Waagen y W. von
Humboldt, paia quienes la exposicion deba combinai lo histoiico y
lo esttico. En la exposicion de Hegel es muy claia esta concepcion;
su oiden se iefeie a la pintuia bizantina, la italiana, la holandesa y la
alemana, iespectivamente. (vase Sheehan, :oo: y Pggelei, :o).
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Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
los modeinos espacios de las libeitades paia el disfiute esttico y
el juicio iefexivo.
Hegel defne la funcion histoiica del aite en el mundo mo-
deino como formacin formal (formelle Bildung), como foimadoi
de cultuia, en dos sentidos: como cultuia, el mundo modeino es
inconcebible sin el aite, peio, a la vez, el aite ya no puede demandai
en ella la funcion oiientadoia deteiminante que antes tuvo y se le
ieconocio. Ya no es asunto del aite en la cultuia modeina hacei
de voceio o ieceptoi de los contenidos de oiientacion histoiica que
deben iegii la praxis del ciudadano modeino e ilustiado. Sin em-
baigo, poi su accesibilidad, en piincipio, paia cualquieia, y en un
sentido ceicano a la concepcion schilleiiana de la educacion esttica
del hombie, el aite sigue siendo un medio esencial de foimacion
paia la iazon y la libeitad. La iestiiccion del aite, al pasai de sei el
deteiminante de la cultuia a sei solo un elemento de foimacion en
ella, consiste en que la iecepcion del aite paia el hombie modeino ya
no es omniabaicante, indiscutida y de identifcacion, sin iefexion y
apieciacion, sino que las piopuestas de oiientacion, de concepcion y
de intuicion del mundo que apaiecen en las obias de aite pasan poi
la confiontacion autonoma, juiciosa o libie, y iacional. Su funcion
es motivai a la iefexion, no a inhibiila, como ocuiie cuando el aite,
el aitista y los pblicos son obligados a anexaise a un piogiama
de poltica cultuial dictatoiial, sin mas camino que la pioclama de
consignas en foimas estatuidas. Estas situaciones chocan poique
la idea de ilustiacion, que implica una concepcion modeina de la
sociedad y del Estado, iie con la imposicion de una mision de tal
enveigaduia paia el aite y el aitista, paia el que, poi el contiaiio,
en una cultuia modeina, estan abieitas todas las posibilidades de
confguiacion, y paia el aite, el iiesgo del fiacaso (vase Gethmann-
Siefeit, :oo,, pp. ,,:-,:o).
Lo sublime y lo bello caiacteiizaion el ideal del aite de la
foima simbolica y clasica. En el aite de la foima iomantica, que
paia Hegel incluye lo que paia nosotios hoy es el aite de la cultuia
modeina, el ideal del aite queda abieito y es una empiesa iiesgosa.
Ya en Hegel se habla de este aite como aite de la disolucion del
ideal, peio no poique no lo tenga, sino poique el piincipio de este
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Javier Domnguez
aite es la subjetividad libie del aitista, de modo que la deteimi-
nacion de los contenidos y las foimas de la obia de aite quedan
a su disposicion, a la disposicion de su humanidad con la huma-
nidad: sublime, bello, no bello, ahoia son opciones. Hegel ciitico
el piincipio de la iiona iomantica, que sobie todo paia las aites
liteiaiias eia la potica o la esttica de actualidad en su momento
en Alemania, peio no lo ciitico poi la iiona en cuanto tal, que
si no puede faltai en la vida, menos puede faltai en el aite. Les
ciitico el piincipio de la iiona a algunos teoiicos del aite contem-
poianeos, como a los heimanos Schlegel, poi planteaila como el
piogiama aitstico. Como piogiama, la iiona no solo involucia
el aite en una taiea suicida, ya que una iiona piogiamatica ba-
naliza la iiona misma, sino que, como piincipio heimenutico
piogiamatico, su estiategia iesulta discutible paia la compiension
e inteipietacion de las obias de aite, cuya singulaiidad iequieie
paia cada cual una disposicion difeiente, en cuyo caso la iiona
esta fueia de lugai. Esto lo compiobaba Hegel en las inteipieta-
ciones del citico liteiaiio y tiaductoi L. Tieck, piacticamente el
descubiidoi de Ceivantes y Shakespeaie paia los alemanes. Tieck
se haba acogido al piincipio de la iiona de los Schlegel, peio l
mismo la dejaba sin aplicacion en las inteipietaciones de las obias
de Shakespeaie. Hegel defendio, en cambio, un aite del humor ob-
jetivo, pues aunque en l piima el piincipio modeino de la sub-
jetividad del aitista, esta subjetividad del humor objetivo no es
sobeiana ni se pone poi encima de la humanidad, sino que pai-
ticipa de ella
:8
.
Un debate como este peitenece a la pieocupacion genuina de
Hegel poi un aite confiontado con su poca (tanto citica como
afimativamente). Esta concepcion no puede consideiaise his-
toiicamente supeiada. Su gian foitaleza consiste, mas bien, en
:8 Paia la citica de Hegel al piincipio de la iiona de los iomanticos,
vase ii, pp. -,,. Paia su planteamiento sobie el aite de la foima
iomantica como aite de la disolucion del ideal, iefiindose con ello
al aite de su momento, vase ii, pp. ,,-,. En el mismo apaite, al
fnal, Hegel hace el elogio del aite del humoi objetivo. Vase paia ello
el pasaje El fnal de la foima aitstica iomantica, ii, pp. :-,.
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Cultura y arte: una correspondencia en proceso. El ideal del
arte en Hegel, correcciones a una interpretacin establecida
mantenei como ideal del aite esa solidaiidad con las demandas
espiiituales paia la humanidad de cada piesente y en concebii una
cultuia de la sensibilidad, una autntica cultuia aitstica, giacias
a la cual los aitistas asumen con inteligencia e inventiva los con-
tenidos y las foimas del aite paia aceitai en su mentalidad y sus
necesidades espiiituales.
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