Sunteți pe pagina 1din 17

Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sfinii mprai Constantin i Elena Piatra Neam

ZILELE CREAIEI N LUMINA HEXAIMERONULUI SFNTULUI VASILE CEL MARE


Lucrare de specialitate la disciplina Dogmatic Ortodox, pentru certificarea competenelor profesionale

ndrumtor, Pr. Prof. tefan Oprea Candidat, Vieru Denis tefnel

Sesiunea Mai 2009

Cuprins

I. II. III. IV.

Introducere 3 Capitolul I : Zilele creaiei 5 Capitolul II : Antropologia cretin ..12 ncheiere ....15 Bibliografie 17

V.

Introducere

Cuvntul lume sau cosmos vine din limba greac i nseamn univers, podoaba, frumusee, este opera Lui Dumnezeu Cel n Treime, nsuirea special de Creator revenindu-i Tatlui (ca principiu venic). Dup cum ne nva teologia ortodox cu privire la cele trei Persoane ale Sfintei Treimi Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu Duhul-Sfnt sunt nzestrate att cu nsuiri interne ct i cu nsuiri externe. Ct privete nsuirile lor externe, Tatl este Creator (i Proniator) deoarece Lui i se atribuie n mod special crearea lumii, dar este foarte adevrat c n actul creaiei au participat i cele dou persoane treimice Fiul i Duhul Sfnt. Ioan I, 3 Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Aadar deoarece Bunul i Preabunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea Lui proprie, ci prin mulimea buntii Sale, Dumnezeu a hotrt s se fac ceva care s primeasc Binefacerile Sale i s se mprtaeasc din buntatea Lui, aduce de la neexisten la existen i n final creeaz universul, att pe cele nevzute, ct i pe cele vzute i n finalul creaiei omul care este coroana ntregii creaturi fiind alctuit din elemente vzute i nevzute. n timp ce gndete, creeaz iar gndul se face lucru prin el realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh.

Psalmul 148, 5 S laude numele Domnului c El a zis i s-au fcut El a poruncit i s-au zidit.1 Lumea a fost creat n timp sau mai exact o dat cu timpul, cci timpul ncepe o data cu creaia n comparaie cu venicia care aparine numai lui Dumnezeu. Psalmul 101, 26 Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul L-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile. Venicia fiind caracteristic numai lui Dumnezeu, nseamn c i planul creaiei este venic, aceast nvtur are la baz faptul concret al crerii unei opere de arta att de mree, cosmosul, care nu putea fi creat ntr-un mod haotic astfel nct putem desprinde foarte uor scopul creaiei, care cuprinde i iubirea Sa. Ioan III, 16 Cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic. Cartea Facerii, respective zilele creaiei, trebuie cercetate, nti pentru c este o parte a Sfintei Scripturi, iar Dumnezeu ne-a dat Scripturile pentru mntuirea noastr, dar i pentru c exist o legtur direct ntre felul cum ne purtm i felul n care credem despre obria omului.2

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj, 2000, pag. 135. 2 Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001, pag. 48

Capitolul I Zilele creaiei

Referatul biblic despre crearea lumii materiale n ase zile (hexaimeron) din capitolul I al Crii Facerea se deosebete de afirmaiile pe care le face azi tiina cu privire la originea lumii i evoluia ei. Dar cu toate acestea, att Sfnta Scriptur, ct i tiina afirm c lumea a luat fiin ntr-o anumit perioad de timp, ntr-o ordine progresiv, fiina superioar din lume fiind omul.3 S ne aplecm asupra textului Crii Facerii i s vedem pe scurt ce anume a adus la existen Dumnezeu n timpul celor ase zile ale creaiei. Ziua nti La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era ne tocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul Lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. i a zis Dumnezeu < S fie lumin! >. i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun lumina i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti Facere I, 1-5.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Op. Cit., pag.145.

La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. Cerul i pmntul despre care se vorbete n legtur cu prima zi a creaiei nu sunt cele pe care le vedem noi, cci cerul apare abia n ziua a doua sau chiar lumintorii n ziua a patra, iar cellalt, pmntul apare o dat cu separarea uscatului de ape, n ziua a treia. Cerul si pmntul primei zile semnific ntregimea universului a vizibilului i a invizibilului, a inteligibilului i a corporalului. Cerul constituie ntreaga imensitate a lumilor spirituale care nconjoar fiina noastr terestr, nenumratele sfere ngereti.4 Duhul Lui Dumnezeu se purta deasupra apelor, aidoma unei pasri care clocete, spune Sfntul Vasile cel Mare, iar apele indicnd aici ca n botez plasticitatea elementelor. Lumina creat la porunca lui Dumnezeu este perfeciunea fiinei create, fora luminoas nscut din voina divin care iradiaz din Cuvnt i va fecunda ntunericul fiind mai mult ca o lumin intelectual i mai puin o vibraie fizic. n contradicie Dumnezeu d natere i ntunericului, care apare n ultimul stadiu al acestei prime zi, este momentul potenial al fpturi create. Dumnezeu nu a produs rul, n prima fptura nefiind loc pentru ntunericul negativ. ntunericul pozitiv al primei zile exprim principiul tainei vieii, proprie pmntului.5 Ziua a doua i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s se despart ape de ape! i aa a fost. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de cele de deasupra triei. Tria a numito Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea : ziua a doua Facere I, 6-8.
4 5

Pr. Prof. I. G. Coman, Despre monahism, n revista Studii Teologice, anul IV, 1958, Nr. 1-3, pag.132. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag.75.

Dumnezeu a fcut tria, adic bolta cereasca, desprind apele de sus de cele de jos. Cu toate acestea a nceput organizarea materiei, pentru ca s creeze condiii necesare vieii fiinelor vii. Aadar tria din Cartea Facerii este un fel de bariera sau filtru care desparte cele doua niveluri ale umiditii atmosferice. Cuvntul tria pare a avea dou nelesuri n Cartea Facerii, una cu totul special i tiinific mai general. n neles general tria este mai mult sau mai puin sinonim cu cerul, stelele sunt numite lumintori ntru tria cerului. Ct privete nelesul tiinific special al triei Sfntul Vasile cel Mare ne nva c dei se mai numete i cer nu este sinonim cu cerul pomenit la nceputul Facerii. Sfntul Vasile cel Mare crede c funcia triei era aceea de a pstra o temperatura plcuta pe ntreg pmntul, dar se ntmpl ca azi s cunoatem existena unui soare care are efect de ser pe pmnt astfel nct n vremurile preistorice s-au gsit plante i animale tropicale n gheaa nordului ndeprtat artnd acest lucru c ntr-adevr zonele nordice fuseser odinioar temperate.6 Ziua a treia i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul! i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt! i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori,

Ibidem, pag.87.

cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia Facere I, 9-13. Dumnezeu a desprit apele de uscat, fcnd s apar oceanele, fluviile i rurile iar pmntul s devin uscat pentru a putea crete pe el plante. Aadar acum apar elementele cosmice a cror nedifereniere era simbolizat de ape, ape care ncep s se separe s apar ruri, fluvii, mri i oceane i totodat lsnd s apar i uscatul, care primete porunca de a produce plante cu alte cuvinte de a drui via plantelor, prima form de via. Astfel Pmntul se supune Logosului care era principiul vieii adic cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi fiind n acelai timp i puterea ornduitoare a ntregii Treimi. Dup cum am putut observa n fiecare zi a creaiei se d o porunc, ce devine legea firii pentru toat vremea de dup aceea. Aa cum afirm i Sfinii Prini plantele i copacii au aprut pe pmnt nainte de existena soarelui, la porunca lui Dumnezeu. n sensul acesta Sfntul Vasile cel Mare spunea: De aici ii arat Moise, nainte de facerea soarelui, pmntul era acoperit cu de toate, ca s nu pui pe seama soarelui desvrirea roadelor, ci pe seama Creatorului Universului.7 Ziua a patra
i

a zis Dumnezeu: S fie lumina ntru tria cerului ca s

lumineze pe pmnt i s despart ziua de noapte. i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani. i s fie spre luminare ntru tria cerului, ca s lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu doi lumintori, lumintorul cel mare spre stpnirea zilei iar lumintorul cel mic spre stpnirea nopii i stelele. i I-a pus pre ei Dumnezeu ntru tria cerului ca s lumineze pe pmnt, i s stpneasc peste zi i peste noapte, i s
7

Ibidem, pag.102.

despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i s-a fcut seara i s-a fcut dimineaa ziua a patra Facere I, 14-19. n ziua a patra Dumnezeu a fcut lumintorii mari: soarele i luna i lumintorii mici: stelele i le-a aezat pe tria cerului, ca s lumineze pmntul i s crmuiasc ziua i noaptea. Dumnezeu Creatorul a pus n aceti atri lumintori lumina cea mai nainte creat, nu pentru c nu avea alt lumin ci pentru ca s nu rmn inactiv acea lumin, n concluzie lumintorul nu este nsi lumina ci cel care conine lumina. Ideea c viaa pe pmnt a fost de la nceput dependent de soare i chiar c pmntul nsui provine de la soare este numai o idee recent, care nu e altceva dect o simpl presupunere care nu are nici mcar o legtura directa cu adevrul. Dup cum ne spune i Sfntul Vasile cel Mare pmntul a aprut nti att ca timp ct i ca nsemntate, iar soarele i ceilali lumintori, al doilea8. Ziua a cincea Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului! i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea Facere I, 20-23. Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde n fiecare zidire din alctuirea lumii astfel nct dup porunca lui Dumnezeu s-au nscut toate felurile de fpturi vii. Aadar vedem c n rndul nostru exist o lege statornic, acestea
8

Ibidem, pag.118.

toate (vieuitoarele) au urmat unele altora veac dup veac, dup felul fiecreia, astfel nct leul zmislete leu, tigru tot tigru i vulturul vultur nate. Dar nenumrate snt ntre pasri i deosebirile neamurilor lor; dac cineva ar vorbi despre ele n acelai chip n care am cercetat petii, va gsi c unul este numele pasrilor, dar ntre ele snt mii i mii de deosebiri n ce privete mrimea, formele i culorile; dar i n ce privete viaa lor, faptele lor, obiceiurile lor, este o mare deosebire ntre ele, nct este cu neputin de descris9 Aadar n ziua a cincea Dumnezeu a fcut vieuitoarele din ap i psrile din cer, fiecare dup felul lor, binecuvntndu-le spre a se nmuli ntocmai cum le vedem noi astzi i cum vor fi pn la sfritul veacurilor. La aceast porunca, apele ndat i-au ivit odrslirea, rurile aflndu-se n chinurile facerii, izvoarele zmislind partea lor de via i n sfrit marea care nsi ncepu a nate tot felul de trtoare. Ziua a asea Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie Facere I, 24-27.

Sfntul Vasile cel Mare, Op. Cit., pag. 160.

10

La porunca lui Dumnezeu, ndat pmntul a scos trtoare, fiare ale cmpului, animale de prad i dobitoace, attea cte erau de trebuin slujirii. n cea de-a asea zi Dumnezeu a fcut toate animalele mari, trtoarele, fiarele slbatice i animalele domestice, toate dup felul lor. Odat cu aceast lucrare creatoare totul este gata pentru apariia omului. Sfntul Vasile cel Mare ne spune n aceast privin c omul a fost fcut ultimul, dup plante i animale, fiindc natura urmeaz o cale care conduce la desvrire n mod treptat, de la formele cele mai mici pn la la cele mai mari.10

10

Ibidem, pag.182.

11

Capitolul II Antropologia cretin

Deci dup aceste priviri asupra realitii facerii lumii n lumina Sfinilor Prini si a tuturor teologilor, s ne aplecm asupra problemei mai complicate, cea a facerii omului, cununa zidirii lui Dumnezeu. Ultima dintre creaturi i totodat cea mai de seama dintre ele este omul, ncheierea i coroana creaiei, fiina care prin natura i demnitatea sa se deosebete de toate fpturile pmnteti. Omul ocup locul de mijloc dintre lumea curat spiritual i cea curat material, celei dinti i aparine cu sufletul su i celei din urm cu trupul su. El este punctul, de ntretiere a celor dou lumi i o sintez a acestora, este cum s-a remarcat adesea o reprezentare a lumii celei mari, un microcosm. Sfnta Tradiie nva c Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale din natura vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut trupul din pmnt, iar sufletul l-a fcut raional i gnditor, iar dup cuvintele Sfintei Scripturi a fost format mai nti trupul omului din rn apoi s-a creat sufletul lui prin suflarea dumnezeiasc, dar prin aceasta nu trebuie s ne nchipuim c n actul creaiei omului au fost doua acte separate i succesive, creaia trupului i dup aceea a sufletului, ci trebuie s vedem un singur act i un singur creator i o singur creaie simultan. 11 Dup prerea Sfinilor Prini, omul a fost adus la existen n urma celorlalte creaturi, pentru c el reprezint o ntregire a creaturilor i
11

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Elemente de Antropologie n operele Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n revista Ortodoxia, anul III, 1968, Nr. 1-3, pag.378.

12

pentru c unete n sine lumea material cu cea spiritual, apoi fiindc este lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt, trebuia mai nti s se organizeze pmntul, locul de desfurare a vieii lui. Omul se ridic deasupra tuturor celorlalte vieuitoare nu numai prin sufletul care este nemuritor i care este parte constituitiv a naturii sale ci i prin trupul su. Celelalte fpturi pmnteti s-au creat numai prin porunca dumnezeiasc, omul ns a fost creat printr-o invenie special i direct a lui Dumnezeu. Dac Fiul lui Dumnezeu a primit s se ntrupeze, trupul participnd la toate faptele mntuitoare ale Domnului, nseamn c trupului i se acord o valoare excepional. ntreruperea vieii pmnteti nu rupe definitiv legtura dintre trup i suflet, cci acestea vor rmne unite pentru venicie Filipeni III, 21.12 Omul fiind o fiin dihotomic, format din trup i suflet are contiina egalitii, valorii i demnitii acestor dou componente care fac o unitate desvrit. Sub raport spiritual, omul este susinut de trei elemente forte, adevrul, raiunea, i nvierea; primele dou, care constituie specificul uman prin excelen, l mping fr ncetare ctre progresul contiinei i al creaiei culturii, iar al treilea element garanteaz renoirea i eternitatea vieii n ntregimea ei, trup i suflet. nvierea asigur unitatea pentru totdeauna a trupului i a sufletului. Aceste elemente vin i din Sfnta Scriptura i din filosofie n doze nu prea diferite.13 Pe temeiul Revelaiei, Biserica nva c ntreg neamul omenesc provine de la unica pereche a primilor oameni, Adam i Eva, singurii creai nemijlocit de Dumnezeu, ntreaga omenire formeaz o unitate, ntruct descinde din acelai strmo, n virtutea binecuvntrii date de Dumnezeu
12 13

Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, 1990, pag.127. Ibidem, pag. 129.

13

primei perechi de oameni de a crete, de a se nmuli i de a stpni pmntul. Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural pe temeiul binecuvntrii dumnezeieti, ca s creasc i s se nmuleasc, primindu-i fiecare om fiina de la prini. Menirea omului n raport cu Dumnezeu se determin n legtur cu scopul creaiei n general de-a ajunge la desvrire de-a ajunge asemenea cu Dumnezeu dar nu un alt Dumnezeu. n raport cu natura extern, menirea omului const n a fi reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt i stpnul naturii materiale. S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasca petii mrii, pasrile cerului, animalele domestice, toate vietile i tot pmntul Facere I, 26. Omul ns, ca fiin real, vie, vine n mod esenial la existen prin suflarea lui Dumnezeu n nrile lui. Prin faptul c omul e creat nu numai din rn ci i prin suflarea lui Dumnezeu n trupul fcut din aceast rn, se face vdit c el are o poziie special nu numai fa de natura din care e luat trupul lui, ci i n raport cu Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare spune: n calitate de pmnt, sunt legat de viaa de jos; dar fiind i o prticica dumnezeiasc, eu port n mine dorina vieii viitoare.14

ncheiere
14

Sfntul Vasile cel Mare, Op. Cit., pag. 203.

14

Dei Cartea Facerii la sfritul fiecreia din zilele creaiei, face precizarea c s-a fcut sear i s-a fcut diminea, nvtura despre durata zilelor creaiei nu este o dogm, ci rmne numai o teologumen. Aadar, nu e necesar s credem c aceste zile au avut o durat de 24 de ore, ele putnd fi socotite perioade de timp mult mai ndelungate, echivalente orelor geologice. De altfel, potrivit cuvintelor psalmistului: Cci naintea ochilor Ti o mie de ani sunt ca ziua de ieri ce a trecut i ca o straj de noapte Psalmul 89, 4, precum i ale Sfntului Apostol Petru O zi naintea Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi II Petru III, 8, rezult c pentru Dumnezeu, Care e venic, durata timpului este fr importan, El putnd crea totul dintr-o clipit, ori ntr-un timp mai ndelungat, dup a Sa bunvoin. Dar indiferent de durata de timp n care a fost creat lumea material, creaia ei a fost progresiv i cu totul corespunztoare scopului pe care Dumnezeu i 1-a dat, cci Cartea Facerii spune: i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau foarte bune Facerea I, 13. Pentru c bunul i preabunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea Lui proprie, ci , prin mulimea buntii Sale , a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc din buntatea Lui, aduce de la neexisten la existen i creeaz universul, att pe cele nevzute, ct i pe cele vzute i pe om, care este alctuit din elemente vzute i nevzute. n timp ce gndete, creeaz; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh.15 Creaia lumii nu este un adevr de ordin filosofic, ci un articol de credin. Filozofia antic cunoate creaia n nelesul absolut al acestui
15

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, pag. 54.

15

cuvnt. Demiurgul lui Platon nu este un Dumnezeu creator, ci mai degrab un ornduitor al universului, un meter, un furitor al cosmosului. Ideea creaiei ex nihilo (din nimic) i gsete cea dinti expresie a sa n Sfnta Scriptur cnd o mam, ndemnndu-i copilul s rabde mucenicia pentru credin, spune privete cerul i pmntul ca vznd toate cele care se gsesc n cer i pe pmnt, s nelegi c Dumnezeu le-a creat din nimic. Universul ntreg este chemat s intre n Biseric, s devin Biseric a lui Hristos pentru a fi prefcut, dup sfritul veacurilor, n venic mprie a lui Dumnezeu. Creat din nimic, lumea i gsete mplinirea n Biseric, unde fptura dobndete un temei de neclintit mplinindu-i vocaia.16

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

16

Vladimir Lossky, Op. Cit., pag.142.

16

Colecii 1. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, n colecia Prini Scriitori Bisericeti, Volumul 17, traducere, introducere, note i indici de Preot Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986. Lucrri 1. Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, 1990. 2. Rose, Ieromonah Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001. 3. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993. 4. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor i Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj, 2000. Periodice 1. Coman, Pr. Prof. I. G., Despre monahism, n revista Studii Teologice, anul IV, 1958, Nr. 1-3. 2. Idem, Elemente de Antropologie n operele Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n revista Ortodoxia, anul III, 1968, Nr. 1-3.

17