Sunteți pe pagina 1din 24

Trebuie citit cu atentie !

Biblia este autoritar,Ea este ghidul


dup care trebuie s mearg orice credincios care vrea s-L urmeze pe Domnul Isus Hristos.

Cu dorina sincer de a vedea ce


spune Sfnta Scriptur !

Trebuie citit cu rugciune ! Scriptura este argumentul suprem


si cnd ai citat-o nu mai exist comentarii ! a spus Fr.Nelu Istrate ntr-o mprejurare la Bucuresti . 2.03.2012.

Prerile,presupunerile,datinile,obicei
urile unei Biserici,cad n faa Sfntului Cuvnt a Lui Dumnezeu,fiindc El este autoritar n viaa orcrui om nscut din nou !

Atenie ! Acest material nu este


fcut de Fr,Nelu ci doar am citat expresia dnsului . Expresia se poate folosi n orice mprejurare fiindc ea arat c doar Biblia este autoritar ! Dumnezeu s v vorbeasc !

BOTEZUL CRETIN
Botezul Credinciosului

Ce se ntelege prin botez ?

Botezul o porunc sau opiune ?


Ce spune Biblia despre botez ?

Botezul copilului mic este dup Scriptur ?


Cnd se face botezul ?

De ce trebuie s ne botezm ?
Este nevoie de rebotezare ? Concluzi finale despre botezul Sfintelor Scripturi ! Ce vei face n urma celor citite, ?

Uit pentru cteva zeci de minute c faci parte dintr-un


cult,las datina si obiceiurile bisericii i vezi ce- i vorbeste

- 2012-

Domnul direct din Cuvntul Su !

Esti dispus s faci voia lui Dumnezeu sau s


trieti n datini i oboceiuri ? Esti direct rspunztor de decizia,hotrrea pe care o vei lua !

Botezul Crestin
Esti dispus s accepi Biblia ? Care este botezul artat n Biblie ?

Scriptura este argumentul suprem i cnd


ai citat-o nu m-ai exist comentarii ! a spus Nelu Istrate ntr-o mprejurare !

Dac actul de cult ar putea fi definit ntr-un mod mai larg (dar totui ntre parametrii legai de porunca lui Dumnezeu i de legtura lor cu Biserica), atunci cstoria i ritualul rugciunii pentru cei bolnavi (Iacov: C:5 V:14,15) ar putea fi i ele considerate acte de cult. Cstoria a fost poruncit de Dumnezeu i simbolizeaz - importana relaiei ntre Cristos i Biseric; rugciunea pentru cei bolnavi, implic Biserica prin intermediul presbiterilor. Toi sunt de acord c - Botezul i Cina Domnului - pot fi calificate drept acte de cult; Exemplu: i facei ucenici, botezndu-i (porunc pentru Botez) s facei lucrul acesta n amintirea mea (porunc pentru Cina Domnului) Definiia actului de cult dei un sinonim al sacramentului (conform dicionarului) nu ncorporeaz ideea de transmitere a Harului, ci numai ideea de simbol. Astfel, actul de cult nsui nu deine o putere inerent de schimbare a celor care particip la el, dei

Ce alegi...Scriptura...sau datina ? Roagte Domnului ca s-ti descopere voia


Lui !

Acest
fa !

material se citete cu Biblia n


BOTEZUL CRETIN

BOTEZUL N AP - ABORDAT TEOLOGIC

Motto : Asa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, si va invaa pe oameni asa, va fi chemat cel mai mic in mparatia cerurilor, dar oricine le va pazi , si va nvata pe altii sa le pazeasc, va fi chemat mare in mparatia cerurilor. (Mat. 5 :19) I. Botezul act de cult Muli teologi restrng actele de cult la cele poruncite de Domnul Cristos pentru a fi administrate n Biseric. Prin acest fel de definire, Botezul i Cina Domnului sunt n mod clar acte de cult, cu toate c i splarea picioarelor ar putea fi aa ceva.

Dumnezeu l poate folosi pentru ai sluji. Astfel prin Botez nu se capt mntuirea, nu se spal pcatul strmoesc, i nu se aduce infuziune de har peste persoana botezat. II. Ce nelegem prin Botez ? Din punct de vedere biblic, Botezul este asociat: a. cu iertarea (FAp: C:2 - V:38; C:22 V:16) Atunci Petru le-a zis: ,,Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat n Numele Lui Isus Cristos, spre iertarea pcatelor; apoi vei primi darul Duhului Sfnt. ,,i acum, de ce zboveti ? Scoal-te i fi botezat i splat de pcatele tale, chemnd Numele Domnului.
b. cu facerea de ucenici (Matei: C:28 V:19).

c.cu pocina (FAp: C:2 - V:38)


,,Atunci Petru le-a zis pocii-v i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Cristos, spre iertarea pcatelor; apoi vei primi darul Duhului Sfnt. Toate acestea nu nseamn, c Botezul n ap produce iertarea i celelalte lucruri, ci c el este asociat ndeaproape cu acele lucruri, care se afl la nceputul vieii cretine. Sub raport teologic - Botezul poate fi definit, ca un act de asociere, ori de identificare: cu cineva, cu un grup, cu un mesaj, sau cu un eveniment i fiind vorba de Botezul n ap, se poate da ca exemplu botezul lui Ioan Boteztorul, care i asocia pe cei care-l primeau cu mesajul su despre neprihnire. Botezul este destinat celor care au fost mntuii deja, dar nu ca mijloc de mntuire. Botezul se face nu ca s fi mntuit ci fiindc esti mntuit III. Importana Botezului

,,De aceea, ducei-v i facei ucenici din toate naiunile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt.

Este subliniat de urmtoarele consideraii: a. Cristos Domnul a fost botezat (Matei: C:3 V:16) ,,i dup ce a fost botezat, Isus a ieit ndat din ap dei semnificaia Botezului Su a fost complet diferit de semnificaia Botezului Cretin, fr ndoial c exist un sens n care noi l urmm pe Domnul atunci cnd suntem botezai. trebuie s clcm pe urmele pailor Lui i Botezul este unul dintre aceti pai (1.Petru: C:2- V.21) iar Domnul ne-a lsat un exemplu ca s clcm pe urmele Lui. b. Domnul a fost de acord cu faptul c ucenicii Si botezau (Ioan: C:4 - V:1,2) ... ,,dei Isus nu boteza El nsui. ci ucenicii Lui. c. Domnul a poruncit ca oamenii s fie botezai (Matei: C:28 - V:19) ,,De aceea ducei-v i facei ucenici din toate neamurile (naiunile), botezndu-i n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt.

Definiia poruncii (conf. dicionarului explicativ al limbii romne) = dispoziie, scris sau oral, a unei autoriti sau a unei persoane oficiale, care urmeaz s fie ndeplinit; ordin ; comand. Iar argumentul zdrobitor n favoarea Poruncii este Matei: C:28 - V:20 ,,i nvai-i s mplineasc tot ce v-am poruncit Cuvintele; ducei-v , i facei ucenici , botezndu-i , nvaii , pocii-v , ascultai , mplinii sunt: imperative sunt

porunci !
d.Biserica primar a acordat un loc important Botezului (FAp: C:2- V:38, V:41; C:8- V:12, 13, 36, 38; C:9- V:18; C:10- V:47, 48; C:16- V:15, 33; C:18V:8 ; C:19- V:5) Biserica primar n-a conceput niciodat existena unui credincios care s rmn nebotezat. e.Uzajul (exercitarea nou testamental) al acestui act de cult pentru a ilustra sau a simboliza importante adevruri teologice (Romani: C:6 V:1...10; Galateni: C:3 - V:27; 1.Petru: C:3 - V:21)

... ,,cci toi acei care ai fost botezai n Cristos, v-ai mbrcat cu Cristos (Galateni: C:3 - V:21) f.Autorul Epistolei ctre Evrei socotete Botezul un adevr fundamental (Evrei: C:6 V:1,2) ,, De aceea, lsnd adevrurile nceptoare ale lui Cristos, s mergem spre cele desvrite, fr s mai punem din nou temelia pocinei de faptele moarte i a credinei n Dumnezeu, nvtura despre botezuri ... Deci - Botezul nu este opional ! Botezul este o porunc ! IV. Cine sunt cei botezai ntrebarea este: ar trebui oare ca numai credincioii aduli (care i pot asuma responsabilitate) s fie botezai, ori ar trebui s fie botezai i copii (prinilor credincioi) toi cei prezeni dintr-o cas cretin? Argumentele n favoarea Botezului copiilor includ urmtoarele:

argumentul circumciziei (tierii mprejur)-(Coloseni: C:2 - V:11, 12) - leag oarecum Circumcizia i Botezul. De vreme ce copiii erau circumcii sub Vechiul Legmnt, ei ar trebui s fie botezai sub Noul Legmnt. Argumentul se bazeaz pe concepia teologiei legmintelor cu privire la existena unui singur legmnt al Harului - care implic un rit de iniiere n acel legmnt, ritul fiind Circumcizia n Vechiul Legmnt, i Botezul n Noul Legmnt. Aceste rituri indic membralitatea n legmnt - i nu n mod necesar credina personal. Comentariu: Conform Coloseni C:2 - V:11, 12 n El ai fost circumcii, nu cu o circumcizie fcut de mn, ci cu circumcizia lui Cristos, n dezbrcarea de trupul pcatelor crnii, fiind ngropai mpreun cu El n Botez, n care ai i fost nviai mpreun cu el prin credin n lucrarea lui Dumnezeu, care L-a nviat dintre cei mori. Expresia:

1) ... ,,fiind ngropai mpreun cu El n Botez se refer la alt botez nu la botezul n ap. 2) ... ,,nviai mpreun cu el prin credin se refer n mod direct, clar, indubitabil la credincioii responsabili, aduli, nu la copii. Deci legarea de argumentul Circumciziei este evident tangenial (nu este o argumentaie solid.) Asocierea - Botez Circumcizie ca argument rezist numai n plan spiritual ci nu ca act fizic. Iar alt exemplu conform Genesei C:17 - V:9 14 i Dumnezeu a zis lui Avraam: S pzeti legmntul Meu, tu i smna ta dup tine, din generaie n generaie. Acesta este legmntul Meu pe care s-l pzii, ntre Mine i voi i smna ta dup tine: tot ce este de sex masculin (parte brbteasc) ntre voi s fie circumcis. S facei circumcizie n carnea prepuului vostru; i acesta s fie semnul legmntului dintre Mine i voi. ,,La vrsta de 8 zile - orice copil de sex masculin (parte brbteasc) dintre voi s fie circumcis, generaie dup generaie: fie c este nscut

n cas, fie c este cumprat cu bani de la vreun strin, care nu este din smna ta. Va trebui circumcis att cel nscut n cas, ct i cel cumprat cu bani (sclavul); ,,i astfel legmntul Meu s fie ntrit n carnea voastr ca un legmnt venic. Atenie! La expresia ,,tot ce este parte brbteasc - deci nu se poate lega direct de Botez devine un argument tangenial.Nu are nici o legtur,tierea mprejur cu botezul !Fiindc tierea mprejur era doar la partea brbteasc ,pe cnd botezul se face la toti,si parte brbteasc i parte femeiasc ! La expresia- la vrsta de 8 zile - Botezul la ce vrst se face ?!? Tot la 8 zile ?!? . Totui un indiciu al vrstei ar putea fi dat n Deuteronom: C:1 - V:39 i pruncii (micuii) votri, despre care ai zis : vor fi de jaf! (c vor deveni o prad!) i fii votri, care nu cunosc azi nici binele, nici rul - deci, evident, vrsta la care un copil poate fi botezat, este vrsta la care devine responsabil.

Diferenele ntre Circumcizie i Botez sunt n aceleai puncte n care i Vechiul Testament difer de Noul Testament. Botezul nu mai are limitarea de a se administra numai prii brbteti i numai n a opta zi, aceste ridicri ale constrngerilor reamintindu-ne de noile privilegii ale Noului Testament, sub care ,,nu mai este nici iudeu, nici grec, nu mai este nici rob, nici liber, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, fiindc toi suntei una in Cristos Isus (Galateni: C:3 V:28) Citatul biblic din Romani: C:4 - V:8-12 mpreun cu citatul biblic din Marcu: C:16 - V:16 leag ntr-un mod mai clar ntr-o paralel mai concludent Circumcizia i Botezul n efectul care l are ca timp i eficien (cnd i cum) asupra persoanei circumcise i botezate. Argumentul istoric. Biserica a practicat Botezul copiilor din vremurile cele mai timpurii; de aceea el este permis. Prinii bisericii au susinut Botezul copiilor, legndu-l adesea de Circumcizie, dar faptul c biserica primar

a practicat ori a crezut un anumit lucru nu face ca acel lucru s fie corect. Unii dintre cei din biserica primar au susinut - regenerarea prin Botez - care este o doctrin eretic. Argumentul legat de cei dintr-o cas. Faptele Apostolilor: C:11- V:14 pentru a nelege versetul 14, nu trebuie scos din context i versetul 15 lmurete c este vorba aici de oameni maturi care primesc expunerea (mrturia lui Petru) Atenie! expresia ,,Duhul Sfnt S-a pogort peste ei, ca i peste noi la nceput. este indicat de urmrit toate acestea i n contextul Cap:10- V:47, 48 deci se exclude posibilitatea de a fi fost copii n aceea cas. Faptele Apostolilor: C:16 V:31 care iari nu poate fi scos din context cu Versetele: 30, 32, 33, i special V:34. ,, ... a crezut n Dumnezeu cu toat casa lui n logica aceasta (contextual) se poate explica i Versetul: 31 ,,Pavel i Sila i-au

rspuns: ,,Crede n Domnul Isus Cristos, i vei fi mntuit tu i casa ta. Expresia: Crede n Domnul Isus Cristos, i vei fi mntuit tu este tocmai raspunsul la ntrebarea din versetul: 30. i casa ta rezult imperativul casa ta trebuie s fac acelai lucru, pe care l-ai fcut tu. Deci - nu poate fi vorba de existena copiilor n acele case. Faptele Apostolilor: C:18- V:8 - atenie! de citit foarte atent, iari, nu poate fi vorba de existena copiilor n aceea cas. ,,Dar Crisp, conductorul sinagogii, a crezut n Domnul mpreun cu toat casa lui Iubiti fra i ajunge cu presupunerile ! Exemplu : S presupunem c erau i copii . Asa cum presupunem c erau i copii, lafel putem presupune c nu erau copii , s-au erau copii care erau responsabili care stiau s deosebeasc binele de ru . Ajunge cu presupunerile ! Este vremea s aplicm ce este scris ! S

lsm datina obiceiurile cultului i s ne ocupm cu ce este scris n Sfnta Carte Biblia ! Biblia ne este ghidul ! Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu ! Faptele Apostolilor: C:16 - V:15 pentru a nelege versetul:15 se citete cu atenie versetele:13 i 14 i se va observa c aciunea explicitat din versete, cuprinde mai multe faze, etape: VARIANTA 1 Faza I . pct.1. Pavel se afl ntr-un loc n afara cetii lng un ru (foarte probabil aici are loc botezul Lidiei), ntr-o zi de Sabat unde mai multe femei erau adunate pentru rugciune, - unde se inea de obicei rugciunea pct.2. Lidia devine personaj principal, o femeie care: Se nchina lui Dumnezeu Asculta Domnul i-a deschis inima A fost botezat

pct.3. i urmrind acum ortografia gramatica frazei i dup ce a fost botezat, (atenie la virgula dup cuvntul botezat, care are o foarte mare importan) ea i casa ei, ne-a rugat i ne-a zis: Dac m considerai (socotii) credincioas Domnului, intrai i rmnei n casa mea. pct.4. Ne introducem acum n versetul 15, n care expresia dup ce a fost botezat (foarte probabil n rul din afara cetii) avem urmtoarea rezultant : dup ce a ascultat predica lui Pavel Cine? - Lidia dup ce s-a nchinat lui Dumnezeu Cine? - Lidia dup ce Domnul i-a deschis inima Cui? Lidiei a fost botezat - Cine? - Lidia Faza II: pct.1. Ea i casa ei (nu se spune c cineva din casa ei ar mai fi fost la ntlnirea din afara cetii). Expresia reprezint cu siguran un alt moment, un alt timp

acum se pare c dup ce le va fi spus celor din casa sa, ce s-a ntmplat cu ea, fiind botezat, se nate o invitaie - iar expresia casa ei, are acum un rol consultativ. pct.2. ,,Ne-a rugat (iari lipsa pluralului!?!) arat c ea, Lidia, preia ntreaga responsabilitate. pct.3. ,,Zicnd: expresie care arat formularea invitaiei. pct.4. Invitaia ,,m socotii credincioas Domnului, intrai i rmnei n casa mea. pct.5. Insisten ,,i ne-a silit s intrm iari lipsa pluralului la invitaie (nu - ne-au silit) arat c ea, Lidia, este persoana principal, tutorele, i i asum nc o dat toat responsabilitatea invitaiei - fiind de fapt singurul personaj din tabloul biblic. Faza III: pct.1. ,,Intrai i rmnei n casa mea. Aceast expresie reprezint un alt moment - i aici, i acum, (Biblia nu afirm lucrul acesta), se poate deduce c n urma ederii n cas, i n urma faptului c Pavel nu putea s nu predice Evanghelia se poate s fi fost i

alte mrturii urmate de Botez, ns nu poate fi vorba de existenta copiilor in casa Lidiei . VARIANTA 2 Fazele II si III: pct.1. Cel mai probabil femeile stranse la locul de rugaciune faceu parte din casa Lidiei n aceste condiii expresia: Dup ce a fost botezat, ea i casa ei..., devine, acum, valabil, formulat in modul acesta, botezul Lidiei i (acum) al ntregii case cu siguran a a avut loc la acel RU
1 Corinteni: C:1 V:16 aici (dei Biblia nu

,,Cine va crede i se va boteza va fi mntuit; dar cine nu va crede va fi condamnat. (Marcu: C:16 - V:16) Deci - regula este strict respectat.
Poziia mpotriva Botezului copiilor i deci pentru Botezul credincioilor susine c : atitudinea scriptural este ntotdeauna de a crede i apoi de a fi botezat (Matei: C:3 - V:2...6; C:28 V:19; FAp: C:2 - V:37,38, C:16 V:14,15, 34, Marcu: C:16 - V:16.).

c Botezul este ritul de iniiere n comunitatea credincioilor, n Biserica - de aceea el ar trebuie practicat numai de credincioi. Prin contrast, Circumcizia i iniia pe oameni (inclusiv pruncii) ntr-o teocraie care coninea i necredincioi. c vrsta copiilor nu este menionat niciodat n vreun pasaj care menioneaz Botezul tuturor celor dintr-o cas. De altfel se menioneaz c toi cei care au fost botezai n acele case, au crezut. Aceasta ar exclude copii de la Botez.

afirm). foarte puin posibil s fi fost i copii i acest pasaj, este singurul pasaj biblic, care ns tangenial, nu direct, poate susine argumentul Botezului copiilor. Dar dup cum s-a observat i n celelalte paragrafe Botezul venea n urma credinei deci posibilitatea Botezului copiilor este practic NULA A t e n t i e !!! La 1Corinteni: C:16 V:15,16,17.

Condi ia ca o persoan s fie botezat este : pocin a , credin a ntoarcerea la Dumnezeu apoi vine botezul ca o ascultare de porunca Domnului ! Repet !........ Botezul nu se face ca s fi mntuit ci fiindc esti mntuit ,este ascultare de Cuvntul Domnului ! Un nou nscut nu se poate poci ,nu poate s cread fiindc nu stie s deosebeasc binele de ru ! dac n 1Corinteni C:7 - V:14 - permite sau solicit Botezul copiilor dintr-o cas n care exist un printe credincios, atunci el ar trebui s permit ori s solicite i Botezul soului adult necredincios. V. Rebotezarea Exist un singur exemplu clar de oameni care au fost botezai a doua oar FAp: C:19 - V:15, aceti doisprezece brbai care fusese botezai de Ioan Boteztorul, au fost rebotezai de Pavel dup ce au crezut n mesajul cretin. Aceasta ne furnizeaz un exemplu pentru sftuirea celor de astzi care au fost botezai fie ca si copii, ca adolesceni sau ca aduli i care apoi au venit la credina n Cristos, s respecte expresia biblic

Un singur Botez ACESTA FIIND BOTEZUL CREDINCIOSULUI BOTEZUL CRESTIN facut (survenit) n urma credinei celui botezat. VI. Momentul Botezului Exemplele din Noul Testament indic, faptul c, credincioii au fost botezai imediat dup ce au crezut. Nu ne este indicat vreo perioad de prob, desi aceasta ar putea fi justificat - pentru a atesta autenticitatea credinei. VII. Modul n care se face Botezul Argumentare n favoarea stropirii Anumite ritualuri vechi testamentare, de curire, implicau stropirea (Exod: C:24 - V:6,7; Lev: C:14 - V:7; Numeri: C:19 - V:4,8;) i acestea sunt clasificate ca botezuri (Evrei: Stropirea ilustreaz cel mai bine curirea realizat de Duhul ca n (Ezechiel: C:36 V:25.) Baptizo - poate avea nelesul secundar de - aducere sub influen - i stropirea poate s ilustreze cu uurin acest lucru.

Argumentare n favoarea turnrii

viaa veche i nvierea la o via nou (Romani: C:6 V:14) Scufundarea putea s fie fcut n fiecare caz prezentat anterior. n Ierusalim existau suficiente scldtori pentru a permite scufundarea a trei mii de convertii n ziua de Rusalii, iar drumul spre Gaza era pustiu, dar nu era lipsit de ap. (Deviere de la regul) Botezul prozeliilor se fcea prin autoscufundare ntr-un bazin cu ap. Aceast modalitate va fi fost preluat, n mod natural, n biserica cretin, iar vrsarea i nu stropirea a fost prima excepie, n raport cu scufundarea i a fost permis n cazuri de boal fiind numit botez clinic. Argumentarea scufundrii - de trei ori. Cei care susin scufundarea ntreit, arat c unele lexicoane spun c baptizo nseamn a scufunda n mod repetat, dar unele nu susin aceasta. Evidenele pentru acest punct de vedere nu sunt solide. VIII. Practica Botezului

Turnarea ilustreaz mai bine

lucrarea Duhului care vine n viaa credinciosului (Ioel: C:2 - V:28,29; FAp: C:2 - V:17,18) . Expresiile n ap i afar din ap pot fi traduse la fel de bine prin ctre ap i napoi de la ap. Cu alte cuvinte cel care trebuia botezat se apropia de ap, poate chiar intra n ap, dar nu sub ap. Desenele din catacombe arat candidatul pentru Botez stnd n ap pn la bru, n vreme ce acela care boteza turna ap dintr-un vas peste capul lui. Argumentare n favoarea scufundrii Scufundarea este fr ndoial nelesul primar al cuvintului baptizo. Limba greac are cuvinte pentru stropire i pentru turnare care nu sunt folosite niciodat n legtur cu Botezul. Scufundarea ilustreaz cel mai bine semnificaia Botezului, care este moartea fa de

1.Actul Botezului trebuie s se fac numai n Biseric sau cu participarea Bisericii ca i Cina Domnului. 2.ntr-o decen i sobrietate acceptate de Sfnta Scriptur, cum se face i cellalt act de cult. 3.ntr-un locaie, bazin, rau etc, special amenajate pentru acest act. 4.Serviciul divin, cu acest prilej trebuie s cuprind: -nchinare prin rugciune trebuie (indicat) s se roage mai muli frai, 5.laud prin cntare cntri de laud la adresa lui Dumnezeu, antrenai n special tinerii din Biseric. 6.zidirea sufleteasc a celor prezeni, pe credina noastr prea sfnt prin ndemnuri i mesaje din Sfnta Scriptur (reliefarea importanei Botezului). 7.botezul propriuzis, prin scufundare, de ctre - un presbiter - al Bisericii, n Numele Tatlui al Fiului i al Sfntului Duh, sau n Numele Domnului Isus. Despre practica Botezului ( in oficierea sa). Persoana care face actul Botezului trebuie s fie o persoan nscut din nou. Argument:

-Apostolii (inclusiv Pavel) au botezat ei nsi s-au implicat efectiv - chiar dac Biblia nu ne d nici un detaliu privind Botezul lor, -Porunca Domnului din Matei: C:28 - V:19 nu era adresat ,,oricui, ci ucenicilor (celor unsprezece), -Botezul precretin botezul lui Ioan, era fcut de Ioan Boteztorul, i nu de o persoan care ,,nu conteaz. Persoana care face actul Botezului ,,este important, chiar dac ,,important e n ,,numele celui care se face botezul. BOTEZUL CREDINCIOSULUI BOTEZUL CRESTIN PASAJE IMPORTANTE: A. Faptele Apostolilor C: 8 V: 26 40 Botezul ,Famenului relatat n acest paragraf , constituie unul din numeroasele indicii potrivit carora biserica primar a propovduit i practicat botezul cretinilor F .Ap: C:2 V:38; C:22 V:16 . Acest botez nu era totuna cu botezul lui Ioan, botez ce indica pocinta FAp: C:13 V:24; C:19 V:4, ci mai degrab era o marturii public a indentificrii cu Domnul Isus Cristos.

Fara exceptie acest botez a avut loc dupa convertire FAp: C:2 V:41 ; C:8 V:12 ; C:18 V:8 i a fost aplicat att femeilor ct si brbailor C:8 V:12, atat neamurilor ct i iudeilor C:10 V:48, caselor ntregi ( familiilor) C:10 V:47,48; C:16- V:33, din aceste exemple reiese clar c toi membrii acelor familii au crezut mai ntai .Nicaieri nu se spune c au fost botezati copii mici . Credinciosi au fost botezai la scurt timp dup convertirea lor C:8 V:36, C:9 V:18, C;16 V:33. Reiese clar c botezul s-a fcut pe baza mrturisirii de credinta n Domnul Cristos . Nu li s-a cerut celor convertii nici o perioad de supunere la prob, n care acestia s demonstreze realitatea mrturisirii lor de credin . Desigur ameninarea prigoanelor care planau asupra credinciosilor i impiedicau probabil pe oameni sa se joace cu cuvintele si sa faca o marturisire nesincera . C botezul nu a avut valoare de mantuire se poate vedea din cazul lui Simon C:8 V:13, chiar dup ce a marturisit credinta si a fost botezat , el era plin de fiere amara si in lanturile faradelegii C:8 V:23, inima lui nu era curat inaintea lui Dumnezeu V:21. Din textul acesta reiese c metoda prin care se facea botezul era scufundarea C:8 V:38,39. In FAp de dou ori botezul pare s fie pus in legatura cu iertarea pcatelor . n ziua Cincizecimi , Petru a spus: pocaitiv i fiecare din voi s fie botezat n numele lui Isus Cristos, spre iertarea pcatelor voastre ; apoi vei primi darul Sfntului Duh. C:2 V:38.

Iar in C:22 V:16 Anania i-a spus lui Saul ; scoalate primeste botezul si fii spalat de pacatele tale, chemand Numele Domnului. In ambele cazuri se observ un fapt instuctiunile au fost adresate unor iudei ; nici unui ne-evreu nu I s- a spus vreodat sa fie botezat spre iertarea pcatelor . n cadrul botezului credinciosului un iudeu (evreu) se lepad n mod public de legturile sale anterioare cu neamul care L-a respins si L-a rstignit pe Mesia al su. Baza iertarii sale o constituia credinta in Domnul Isus ; pretul cu care a fost asigurat iertarea pcatelor. Modalitatea prin care se efectua iertarea sa era prin botez, deoarece botezul acelui iudeu il desprindea in mod public de taramul sau iudaic, stramutandu-l pe tramul cretin . Formula de botez :in Numele Tatalui, al Fiului si al Sfantului Duh din Matei C:28 V:19 nu apare in cartea FAp, Samaritenii au fost botezati in Numele Domnului Isus FAp: C:8 V:16 cum s-a intamplat si cu ucenicii lui Ioan C:19 V:5 sintagma in Numele Domnului Isus ar putea insemna prin autoritatea Domnului Isus ATENTIE! Ucenicii lui Ioan au fost botezati de doua ori: mai intai cu botezul lui Ioan, in vederea pocaintei , si apoi dupa convertirea lor , cu botezul credinciosului, cu botezul crestin FAp: C:19 V:3-5 Avem asa - dar un precedent pentru situatia celor din vremea noastra, care au ajuns sa fie REBOTEZATI

pentru faptul ca primul botez a avut loc inainte de a fi fost mantuiti sau imediat dupa nasterea lor, cand nu au fost constienti si nu au avut un cuvant de spus in legatura cu actul botezului B. 1 PETRU C:3 V:21 Mai intai sa vedem ce poate s nsemne botezul i apoi ce nu poate s nsemne. De fapt, exista un botez care ne mantuieste nu botezul n ap, ci un botez care a avut loc la Calvar n urma cu 2000 de ani. Moartea Domnului Cristos a fost un botez .El a fost botezat n apele judectii,asta se ntelege prin cuvintele rostite de El: Dar am un botez cu care sa fiu botezat si cat de mult doresc sa se indeplineasca! Luca C:12 V:50; Psalmul: 42 V:7. n moartea Sa, Domnul a fost botezat n valurile i talazurile mniei lui Dumnezeu i acest botez constituie baza mntuirii noastre . Dar noi trebuie s acceptm moartea Sa pentru noi nsine. Dupa cum Noe, a trebuit s intre n arca pentru a fi mantuit, tot aa i noi trebuie s ne ncredinm Domnului, punndu-ne toata

ncrederea numai n El, ca singurul nostru Mntuitor. Cnd facem asta, ne indentificam cu El n moartea,ngroparea i nvierea Sa . n sens cat se poate de real, noi am fost atunci rstignii mpreun cu El Romani: C:6 V:4 i am fost adui mpreun cu El din moarte la viat Romani: C:6- 4,5.Toate acestea sunt ntruchipate prin botezul credinciosului. Ritualul botezului este un semn exterior a aceea ce s-a petrecut deja pe plan spiritual; credinciosul a fost botezat n moartea lui Cristos. Cnd este cufundat n apa, el recunoate ca a fost ngropat cu El; cnd iese din ap, arat c a fost nviat mpreun cu El i c dorete s umble n noutatea vieii. Un antitip care ne mntuie pe noi acum botezul se refera categoric la botezul Domnului Cristos n moartea pe cruce i ndentificarea noastra cu El n acest botez, pe care l reprezinta botezul n apa. Versetul mentionat nu poate insemna ca noi suntem mantuiti prin botezul ritual n ap, pentru urmatoarele motive: 1.Pentru ca in acest caz mantuitorul ar fi botezul, iar nu Domnul Isus

2.Ar presupune ca Domnul a murit n zadar, daca oamenii pot fi mntuiti prin ap, atunci de ce a mai trebuit sa moar Domnul Isus 3.Practica, arata ca, multi din cei care au fost botezai au dovedit apoi prin viata care au trait-o ulterior ca nu au fost nascui cu adevarat din nou. Tot asa versetul acesta nu poate sa nsemne ca suntem mntuii prin credint plus botez. 4.Asta ar insemna ca lucrarea Mantuitorului pe cruce nu a fost suficient; cand El a strigat s-a sfarsit , acest lucru nu ar fi fost adevrat, potrivit acestei concepii, ntucat, chipurile botezul ar trebui adugat la lucrarea de mntuire a Domnului 5.Daca botezul ar fi necesar n vederea mntuirii, atunci e ciudat ca Domnul nu a botezat pe nimeni personal. La Ioan: C:4 V:1,2 se spune ca nu Domnul i boteza pe urmaii Si, ci acest lucru era infaptuit de ucenicii Sai. 6.Apostolul Pavel i-a multumit lui Dumnezeu ca a botezat foarte puini dintre corinteni ( 1Corinteni: C:1 V:14-16), or, ce cidata multumire ar fi aceasta din

partea unui evanghelist, daca intr-adevar botezul ar fi esential pentru mntuire!; faptul ca Pavel nu a botezat dect civa oameni dovedete c nu e considerat botezul o condiie pentru dobandirea mntuirii. 7.Talharul pocait de pe cruce nu a fost botezat, i totui a fost asigurat ca va fi n Rai cu Domnul Cristos ( Luca C:23 V:43). 8.Neamurile care au fost mntuite n Cezarea au primit Duhul Sfnt cand au crezut ( FAp: C:10 V:44) aratand ca apartineau lui Cristos ( Romani: C:8 V:9b); dup ce au primit Duhul Sfnt, adic dup ce au fost mntuii, aceti ne-evrei au fost botezai ( V:47,48). Prin urmara, botezul nu a fost necesar pentru mntuirea lor. Ei au fost mntuii mai ntai, iar dup aceea au fost botezai n ap. n N.T., botezul este totdeauna pus n legatur cu moartea iar nu cu nasterea spiritual. 9.Exista multe pasaje n N.T. ( aprox 150- spun cei ce au studiat ) care nvata ca mntuirea se capata numai prin credint.Toata acestea nu pot fi contrazise prin

doua, trei versete care par sa sustina ca botezul este necesar pentru obtinerea mntuirii. BOTEZUL N AP REZUMAT

3. Ucenicii din Efes, au crezut i au fost botezai. FAp: C:19 V:4-5.

Care este nsemntatea botezului?


Botezul n ap este o experien simbolic i spiritual. Prin botez ne identificm cu Isus prin trei lucruri:
2. ngroparea Sa. Coloseni: C: 2 V:12

Definiie: A boteza vine din cuvntul grecesc baptizo, care nseamn a cufunda n ntregime n ceva n apa. De ce trebuie s ne botezm?
1. Isus a poruncit aceasta. Marcu: C:16 V:16;

1. Moartea Sa. Romani: C:6 V:3,4,5,11

3. nvierea Sa. Coloseni: C:3 - v1, Romani:

C:6 V:4-5 Tabloul Botezului - Vechi Testamental Corabia lui Noe Numai cei ce au intrat n corabie, au fost salvai. Corabia vorbete de Domnul Isus Cristos. n corabie ei au trecut prin ap, care e imaginea botezului. Dup ce au ieit din ap, au trit pe un pmnt nou, un legmnt nou i o via nou. Pcatele aparineau trecutului.

Matei: C:2 V:19 2. Isus a fost botezat. Matei: C:3 V:13-17. A fost botezat pentru a mplini tot ceea ce trebuie mplinit. A creat un model pe care toi trebuie s-l urmm. 3. Apostolii au poruncit aceasta. FAp: C:2 V:34-47. 4. Dac l iubim pzim poruncile Lui. Ioan: C:14 V:15.

Pentru cine este aceast porunc?


Pentru cei ce au auzit, au crezut i au primit Cuvntul. Acetia au fost botezai. Pocina i credina preced ntotdeauna botezul. De aceea cel ce se boteaz este credinciosul.
1. Cel ce va crede se va boteza. Marcu: C:16 V:16

REZUMAT
Obiectivele expertizei : - Ioan Botezatorul, a botezat laolalt cu adulii si bebeluii ? - Se poate pune semnul egalitaii ntre circumcizie si botezul cu ap ?

2. Samaritenii au crezut i au fost botezai. FAp: C:8 V:35-38.

- Care este ntaiul pas ,recomandat de Domnul Isus si practicat de apostoli : ucenicia i apoi botezul, sau botezul i apoi ucenicia? - La botezarea Lidiei, a temnicerului din Filipi, a lui Crisp, Gaiu, Stefana, din expresia i casa ei sau casa lui , este corect sa interpretam sau sa presupunem c au fost botezai si bebelui ? - Expresia un singur botez , se refer la botez cu ap, sau la un altfel de botez ? Raspunsuri : 1. Matei C :3 - V :5. Locuitorii din Ierusalim, din toata Iudeia si din toate mprejurimile Iordanului, au nceput s iasa la el ;V :6. si, marturisindu-si pacatele, erau botezati de el in raul Iordan . Din acest citat reiese c persoanele botezate de Ioan erau persoane care si mrturiseau pcatele, iar bebeluii nu erau botezai, deoarece nu puteau s vorbeasc, i nici s se pociasca, sau sa-i mrturiseasc pcatele. 2. Intelegem ca circumcizia a fost un legamant ntre Dumnezeu si Avraam si urmaii si (Geneza : C :17 V :9-14) dar botezul cu ap nu este un legamant, ci un simbol al ingroparii credinciosului in moartea Domnului Isus si nvierea mpreuna cu El la o via nou ( Romani :C :6 V :3,4 si Coloseni :C :2 V :12., trebuie citite, textele). Din versetul :12 din Coloseni :C :2, apare cuvantul credinta si nu se poate efectua botezul fara s ai credinta, iar celor care erau circumcisi nu li se cerea sa creada, si nici

marturisirea unui cuget curat naintea lui Dumnezeu (1Petru :C : 3 V :21).Versertul : 11 din Coloseni :C :2, arat c : n El ai fost taiai mprejur, nu cu o tiere mprejur facut de mana, ci cu taierea mprejur a lui Cristos, n dezbracarea de trupul poftelor firii noastre pmnteti , poate fi aplicat unui bebelu ?!?, care habar nu are despre dezbracrea de trupul poftelor firii noastre pmnteti ? n Noul Testament, Domnul Isus a precizat ca sangele Su care s-a varsat pentru noi este legmntul cel nou : caci acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor (Matei :C :26 V :28). O alt deosebire: circumcizia este cu vrsare de snge, botezul cu ap ,nu-i sngeros i nu lasa cicatrici pe viat. De asemenea, botezul ar trebui administrat doar brbailor, c doar brbaii erau circumcii, iar botezul este i pentru femei. Domnul Isus a fost circumcis la opt zile, iar la 30 ani a fost botezat de Ioan, caruia i-a zis : Lasa-Ma acum, caci asa se cade sa implinim tot ce trebuie implinit .(Matei :C : 3 V :15) 3. Din versetul : 1 din Ioan cap : 4 ntelegem ordinea: Domnul a aflat c Fariseii au auzit ca El face si boteaz mai muli ucenici dect Ioan. De asemenea, aceeai ordine o gsim i n Matei : C : 28 V :19. Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh . Raspunsul este ca ntai se faceau ucenici i apoi urma botezul. La fel avem ca un al treilea martor :, i versetul :16 din Marcu :C :16. Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit ; dar cine nu va crede, va fi osndit .

4. Expresia tu i toat casa ta o ntlnim prima data la Geneza :C : 7 V :1. Domnul a zis lui Noe : Intr n corabie , tu i toat casa ta ; cci te-am vzut far prihan naintea Mea n neamul acesta de oameni . Aceasta casa era compusa dintr-un numar de opt persoane adulte, patru cupluri (Noe i soia lui, Sem cu soia lui, Ham cu soia lui si Iafet cu sotia lui) ( Geneza. C :8 V :18 si 1.Petru :C :3 V :20), iar n corabie nu a fost cu ei nici un copila. Sa deschidem acum la F.Ap : cap :16 V :13. n ziua Sabatului am iesit afar pe poarta cetatii lang un ru, unde credeam c se afl un loc de rugciune. Am ezut jos, si am vorbit femeilor care erau adunate laolalt. V:14. Una din ele, numita Lidia, vnzatoare de purpur, din cetatea Tiatira, era o femeie temtoare de Dumnezeu i asculta. Domnul i-a deschis inima, ca s ia aminte la cele ce spunea Pavel . Dup ce a fost botezat ea i casa ei, ne-a rugat si ne-a zis : Daca ma socotiti credincioasa Domnului, intrati si ramaneti in casa mea . Si ne-a silit sa intram . Intelegem ca botezul a avut loc in raul acela, nu n cas n care au intrat dup efectuarea botezului. Astfel, casa ei era compus din persoane care puteau sa participe la rugciune, un bebelu ar fi deranjat prin plnsul lui pe cei prezeni s se roage, iar botezarea celor cu care a venit Lidia, nu s-a fcut far s-i ntrebe i pe ei dac sunt de acord, ca in citatul : Cei care au primit propovduirea lui, au fost botezai (F.Ap :C : 2 V :41) ; cci Domnul nu ne cheam s facem ceva n mod forat, far voina noastr. Nicieri nu gsim n Scripturi expresia c prin botez are loc trecerea

de pe trmul pgan, pe trmul cretin , aceast expresie se tot folosete, n mod abuziv, dar far temei biblic. n FAp :
C :16 V :32. Si i-au vestit Cuvntul Domnului, att lui ct i tuturor celor din casa lui. V : 33. Temnicerul i-a luat cu el, chiar n ceasul acela din noapte, le-a splat rnile, i a fost botezat ndat, el i toi ai lui .V :34 ... i s-a bucurat cu toat casa lui c a crezut n Dumnezeu . ntelegem i deducem c persoanele prezente n casa temnicerului care au auzit cuvntul i dup botez to i s-au bucurat, nu erau copii. Deschidem din nou la F.Ap : C :18 V :8. Dar Crisp, fruntasul sinagogii, a crezut in Domnul mpreuna cu toat casa lui. Si multi dintre corinteni, care auziser pe Pavel, au crezut i ei i au fost botezai . Nici aici nu constatm prezena vreunui copil. Vom deschide si la 1.Corinteni : C :16 V :15. nc un ndemn, frailor. Cunoatei casa lui Stefana ; stiti ca ea este cel dinti rod al Ahaiei i ca s-a pus cu totul n slujba sfinilor . i aici ntelegem c aceasta cas era compus tot din persoane responsabile, capabile s slujeasc , nu se precizeaz prezena vreunui copila,vezi V :17 Mai stim din F.Ap : C :17 V :30, ca Dumnezeu nu ine seama de vremurile de nestiin . Un bebelu are el stiin ? Odat

cufundat si scos din ap, ce semn i rmne ?

La F.Ap : C :8 V :36. i famenul a zis : Uite apa ; ce m mpiedi s fiu botezat ? V :37. Filip a zis : Da crezi din toat inima, se poate . Famenul a raspuns : Cred ca Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu . V :38 ...s-au cobort amndoi n ap, i Filip a botezat pe

famen. 5. Nucleul bisericii din Efes, era compus din 12 ucenici care au fost ntalniti de apostolul Pavel. Acetia aveau deja un botez in ap, botezul lui Ioan. Pavel i-a intrebat daca au primit pe Duhul Sfnt cnd au crezut, au raspuns ca nici n-au auzit ca a fost dat un Duh Sfant, le-a explicat ca Ioan a botezat cu botezul pocaintei, si spunea norodului sa creada in Cel ce venea dup el, adica n Isus.(F.Ap : C :19 V :14.).V :5. Cnd au auzit ei aceste vorbe, au fost botezai n Numele Domnului Isus . V :6. Cand i-a pus Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt S-a coborat peste ei, i vorbeau n alte limbi i prooroceau . Dac acesti efeseni aveau dou boteze n ap (unul al lui Ioan si unul In Numele Domnului Isus), evident ca versetul : 5 din Efeseni : C : 4, nu se refera la botezul in ap, ci la botezul cu Duhul Sfnt : Este un singur Domn, o singur credint, un singur botez . Mai putem spune i despre Naaman Sirianul c Elisei i-a recomandat nu un botez, ci apte , s le fac n apa Iordanului (2.Imparati :C : 5 V :10). A fost el foarte reticent, dar bine c slujitorii lui au fost ntelepti si l-au indemnat s asculte. De fapt, botezul n ap este un

test al ascultrii. l facem i dovedim c-L iubim si-L ascultm pe Domnul nostru, care i El era doritor s mplineasc tot

ce trebuie implinit . (Matei :C :3 V :15). ... dar Fariseii si invatatorii Legii au zadarnicit planul lui Dumnezeu pentru ei, neprimind botezul lui .(Luca : C :7 V :30). Concluzia finala : nvatatura pentru botezarea copiilor mici, nu are suport

n Sfintele Scripturi, ci este o interpretare omeneasc, desigur, care s-a perpetuat, dup plecarea apostolilor la Domnul. Ioan Botezatorul, nainte de botez cerea candidatului pocainta, apostolii cereau candidatilor credinta, botezul avea loc dupa pocainta si credinta. Expresia : Botezul casei crestine , este folosita sa justifice practicarea botezarii copiilor mici, pentru ca interpretarea eronat s poat fi acceptat mai usor. Ne botezam nu ca s devenim crestini, ci ne botezm pentru c suntem crestini, c am experimentat moartea i nvierea Domnului nostru Isus Hristos, prin cufundarea i iesirea din ap, iar aceasta n mod constient, multumindu-I Lui, ca Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi ; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi. Botezul crestin n ap, este aplicat unui candidat care este pocait, are credint, este ucenic (Ioan : C :4 V :1), poseda marturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu (1Petru : C :3 V :21), iar un bebelu nemplinind aceste condiii nu poate fi candidat pentru botez, fiind necesara rebotezarea dupa pocainta si credinta, cum au fost botezai cei 12 ucenici din Efes (F.Ap : C :19 V :1-5). Aceeai ordine se afl i n Evrei : C :6 V :1,2.Tlharul de pe cruce a ajuns n rai nebotezat n ap ,dar cunoastem ca a avut parte de botezul suferinelor de pe cruce, ca i Domnul Isus . nc o precizare la afirmaia un singur botez afirmaia e valabila n dou sensuri : 1. exist un singur botez prin Duhul, prin care cei ce se ncred n Domnul Isus sunt asezai n trupul Lui 1Corinteni : C :12 - V :13

2.exist un singur botez prin care convertiii mrturisesc indentificarea lor cu Domnul, n moarte, ngropare i nviere.N.T. recunoate un singur botez al credinciosilor, n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfant

fiind responsabilitatea fiecrui om care crede n Domnul Isus i se pociete naintea lui Dumnezeu ! Principiile care au stat la baza celor scrise:

Final:
urma

Din

punct cnd

de

vedere:

teologic, botezat,

biblic ESTE

1.Biblia se tlmcete n contextul, n integralitatea ei, deci fr a scoate ceva din contextul general. 2.Principiul care a fost vrf de lance, atunci cnd a avut loc reforma bisericii (Luther, Calvin) SOLA SCRIPTURA (NUMAI SCRIPTURA). 3.Principiul biblic din Faptele Apostolilor, c.2, v.42 ,, i ei perseverau n nvtura apostolilor... 4.Domnul s dea tuturor o lumin, o nelegere (fr prejudeci), insuflat de Duhul Sfnt.

BOTEZUL CRESTIN-BOTEZUL CREDINCIOSULUI vine n credinei, persoana dovada DOMNUL RESPONSABIL, I FACE N MOD PUBLIC DOVAD CREDINTEI pe altul, ci SALE face N BOTEZUL ca esti pe CRETINterenul N BOTEZULCREDINCIOSULUI nu te trece de pe un teren, binecuvantat CRETINISM . ISUS CRISTOS,

Botezul, n ap nu mntuiete, se face dup ntoarcerea la

dar trebuie facut n urma credinei i pocinei. Botezul n ap Dumnezeu ! Botezul, n ap, este o dovad a ascultri i mplinirii Cuvntului Sfnt.Botezul se face la vrsta cnd un credincios, chiar si copil, devine responsabil de faptele sale i tie s deosebeasc binele de ru, dar acesta se face nu ca s fie mntuit ci fiindc este mntuit ! Acesta

5.Aceste lucruri s-au scris fr a creia polemici, controverse, ci din dorina de a nltura aa zisa ,,tradiie, motenire i de a pune n drepturile legitime Biblia. 6.Care ar fi greeala teologic, doctrinar, biblic care ar fi nclcat, n acceptarea Botezului la maturitate, cnd persoana i recunoate i i afirm credina sa ???!!!

S- lsm traditia si obiceiuri nefondate Biblic ! Noi trebuie s rmnem la ce este scris ! S lasm presupunerile si s lum ce este scris ! Noi trebuie s fim condui de nv turile Sfintelor Scripturi ! Noi trebuie s fim mplinitori ai Cuvntului ! Avem responsabilitatea de a cerceta Scriptura,de a crede Scriptura ,de a trai Scriptura si de a mrturisi Adevarul Noi trebuie s rmnem doar la Biblie ! Noi trebuie s rmnem la Cuvntul scris ! Acest material este fcut de un grup de frai din B.E.R

Un grup de frati din: B.E.R. martie 2012


Fratii din Adunare au obligatia si responsabilitatea ca s cerceteze n aprofunzime Sfintele Scripturi ca s- nu rmnem la lucruri conservatoriste, la lucruri care au plecat de la nceput gresit si care unii nu au cunostinta de aceste adevruri scrise .