Implicaes da tcnica no pensamento comunicacional

Sandra Portella Montardo

Resumo: O texto prope a indicao das relaes existentes entre a tcnica e o pensamento comunicacional, no sentido de sinalizar as implicaes inerentes a essa relao. E isso de tal forma que, a partir das idias de Martin Heidegger sobre o tema, h um indicativo das abordagens possveis da tcnica por esse pensamento, atravs da ilustrao de exemplos da pesquisa realizada em comunicao. No entanto, a implicao mais fundamental da tcnica com o pensamento comunicacional parece dar-se pela problematizao do objeto. Por esse motivo, o texto comea revelando alguns aspectos do pensamento comunicacional para logo encaminhar-se para a questo da tcnica. Vale notar que a implicao referida diz respeito, tambm, s condies do prprio pensamento em nossa poca, dada emergncia da cibercultura.
Doutora pelo PPGCOM da PUCRS, Linha de Pesquisa Comunicao e Tecnologias do Imaginrio (2004), fez Estgio de Doutorado na Paris V, Universit Ren Descartes, Sorbonne (dezembro2003-junho2004), participou das sesses do GRETECH/CeaQ. Professora e pesquisadora do Curso de Comunicao Social do Centro Universitrio Feevale, em Novo Hamburgo, RS, pesquisadora do Grupo Comunicao e Cultura, liado mesma instituio.

de conhecimento de todos interessados pelo campo de estudos da comunicao a incessante busca de um consenso sobre quais seriam as particularidades e o(s) objeto(s) da mesma, por exemplo. Um indicativo desse quadro a quantidade de eventos nessa rea destinados a pensar essa situao. A evidncia deste tema facilmente identicvel entre os programas brasileiros de psgraduao em comunicao social.1 Da mesma maneira, o Seminrio Interprogramas de Ps-graduao em Comunicao, vinculado COMPS, destina-se a reunir os pesquisadores da rea, uma vez por ano, para que discutam, a partir de temticas especcas, os limites do campo, as metodologias de pesquisa, as temticas de relevo e a construo de objetos de pesquisa.2
O X COMPS (Encontro Anual da Associao dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao), realizado em Braslia, inclui, desde ento, um grupo de trabalho denominado Epistemologia da comunicao. Este grupo de trabalho se prope a tratar do campo, do objeto e do estatuto disciplinar da comunicao, visando contribuies metodolgicas e epistemolgicas para o mesmo. Essas informaes foram o retiradas do folder de divulgao do 11 COMPS, ECO, UFRJ, 2002, a ser realizado entre 04 e 07 de junho de 2002. 2 Citao retirada do texto de referncia do II Seminrio Interprogramas de Ps-graduao em Comunicao, intitulado Objetos de pesquisa em comu1

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O texto de referncia do II Seminrio Interprogramas de Ps-graduao em Comunicao indica que as origens histricas da pesquisa em comunicao coincidem com a constituio do objeto acadmico comunicao. Alm disso, revela que a multiplicidade de estudiosos de diferentes reas que se debruam sobre o tema comunicao buscam abordar as questes comunicacionais de suas reas de origem. No entanto, h, em seguida, uma nfase de que o comunicacional deveria ser a questo central nos estudos em comunicao. Com isso, justica-se, mais uma vez, conforme o texto, o interesse em construir a especicidade desse campo, sob pena de que o mesmo se dilua nos demais. No entanto, o nal do texto h uma declarao de que, propositadamente, no deve ser xada a ateno dos pesquisadores no conceito de objeto da comunicao. Deve haver, isso sim, uma nfase em objetos da comunicao para que sejam privilegiadas as diversas perspectivas centradas nas prticas desses pesquisadores. Eduardo Neiva Jr., ao propor o delineamento do campo especco dos estudos em comunicao, na sociedade moderna, j prefere o termo objeto a objetos de comunicao. O autor comea por xar a diferena entre disciplina e objeto. Disciplina instrumento analtico que trata de um objeto e
nicao, o qual, juntamente com o programa do evento, foi distribudo pela Internet. Entre os objetivos desse evento, est o de pensar temticas relevantes quanto atual congurao das problemticas no campo da comunicao, em termos de ps-graduao, na busca do avano dessas discusses na direo da soluo das diculdades nas pesquisas. A segunda edio deste evento foi realizada nos dias 29 e 30 de outubro de 2001, em Porto Alegre, teve como tema os objetos de pesquisa em comunicao.

com ele no pode ser confundido(NEIVA Jr., 1991, p.203). Assim, o objeto nal seria constante, enquanto que as disciplinas a tratar de um objeto determinado podem ser diferenciadas. Nesses termos, o autor conclui que o objeto da comunicao existe e poliforme. Em Comunicao - teoria e prtica social, o autor expe os atos comunicativos sob o ponto de vista sociolgico, passando pelo losco, at que chega a uma interpretao lgica e matemtica das mensagens. Frente ao texto de referncia do II Seminrio Interprogramas de Ps-graduao em Comunicao, os trabalhos escritos sobre o tema discorreram sobre os mais variados de seus aspectos. Desde aspectos institucionais e administrativos relativos ao campo, passando pelo ponto de vista semitico. Tambm a prtica jornalstica, as novas tecnologias e a os paradigmas foram abordados com relao ao campo de estudos da comunicao. No entanto, chama a ateno a substituio da questo do objeto da comunicao, pela de objetos da comunicao. Dessa forma, parece residir nessa relativizao um importante ponto de reexo que poderia deslocar-se da situao do pensamento comunicacional para as condies do prprio pensamento em nosso tempo. H tambm, entre os trabalhos apresentados neste evento, um texto que sugere esse ponto. Em A desintegrao historial do objeto vis-a-vis a emergncia da cibercultura e do pensamento comunicacional3 , FranEste texto foi revisado pelo autor e constituir o captulo O objeto no pensamento comunicacional do livro a ser publicado com o ttulo de Captulos de Arqueologia Espiritual Ps-moderna, ainda sem editora denida.
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cisco Rdiger questiona se a prpria pergunta pelos objetos da comunicao no esconde um a priori extemporneo, na medida em que o crescente emprego da ltima expresso (comunicao) seria um indicador do virtual colapso ou acabamento da gura do objeto que presidiu a formao do pensamento ocidental nos ltimos quatro sculos (RDIGER, 2002, p. 73). Nesses termos, o autor prope que talvez devesse ser descartada at mesmo a pergunta pelo objeto no campo de estudos da comunicao. E isso porque, ao que tudo indica, fosse pertinente pensar a comunicao em termos de um sumidouro ou buraco negro que traga todos os objetos; se no esse espao onde hoje est a se desfazer a referncia moderna da gura do objeto (RDIGER, 2002, p. 76). Ou seja, a comunicao poderia interessar mais sob a possibilidade de ser uma sinalizadora ou agenciadora, at, do processo de desintegrao do objeto. Quanto a isso, o autor arma que a tendncia tecnicao do componente metafsico da cultura afeta a maneira como esta se pensa e efetiva o conhecimento, determinando mudanas em seu processo epistmico de posicionamento: o processo afeta a pretenso de que o saber constri seu objeto(RDIGER, 2002, p.93-94). Conrmada essa suspeita, supor-se-ia que j a gura do sujeito no pudesse ser mais determinvel. Tem-se, assim, a ameaa da perda do estatuto que denia pensamento moderno, enquanto as idias formuladas a partir de e graas ao distanciamento formulado teoricamente entre sujeito e objeto. Conseqentemente, observa-se que a desintegrao do objeto signica desintegrao do su-

jeito, uma vez que ambos conceitos sejam interdepedentes. O autor do texto ainda arma que Heidegger teria proposto que a comunicao poderia ser um importante fator deste processo de desintegrao mtua. Isso porque, conforme observara o lsofo alemo, havia uma tendncia de cibernetizao do mundo, na qual as relaes entre o homem e o mundo seriam cada vez mais objetivadas, calculadas e controladas. Ao que se acrescenta: O pensamento ciberntico era para o lsofo expresso de um mundo no qual a relao dele para com o homem poderia assumir a forma de um controle cada vez mais total, porque exigido por esse homem, mas ao mesmo tempo em que esse homem comearia, por essa forma, a perder tal identidade objetiva, na medida em que sua representao preponderante a do intercmbio cada vez mais veloz de informaes, a retroalimentao permanente e inndvel dessas informaes no contexto de um circuito ou rede de comunicaes. (RDIGER, 2002, p. 94) Frente a isso, ento, Rdiger acrescenta a importncia de que se pergunte se a cibercultura no estaria materializando as abstraes de Heidegger. Tambm entre os argumentos de Martino, a tcnica ganha relevncia quando relacionada ao campo de estudos da comunicao, ainda que partindo de uma abordagem diversa da anterior. Martino arma que a temtica dos meios de comunicao a nica sucientemente abrangente para servir de o condutor (...) que permitiria ao pesquisador

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de comunicao atravessar os vrios nveis de uma problemtica complexa.4 Nota-se a partir dos dois artigos citados anteriormente a associao da tcnica com a comunicao. A primeira abordagem referida cita a cibernetizao do mundo, formulada teoricamente por Martin Heidegger, como sendo uma questo fundamental para a comunicao. A segunda, refere-se a esta temtica pelo vis dos dispositivos tecnolgicos e seus usos sociais materializados pelos meios de comunicao. Pode-se dizer com isso, que a questo da tcnica foi referida com relao comunicao de dois modos diferentes. Frente a isso, vale que se pergunte o que a tcnica? Quais so as possibilidades de abordagem da mesma? De que forma ela se oferece ao pensamento? O que autoriza que a tcnica seja relacionada comunicao? Como essa possvel relao pode contribuir para o pensamento sobre a comunicao? No momento, entretanto, vale que se pergunte o que, a partir das proposies de Heidegger sobre a tcnica, pode colaborar para o pensamento sobre os objetos de conhecimento e sua relao com a comunicao. Em A pergunta pela tcnica, de 1949, Heidegger comea propondo que s se pode ter uma relao livre com a tcnica se se perguntar por sua essncia a qual, adianta, no tcnica. O primeiro passo dado, nesse sentido, apontar para o limite das denies instrumental e antropolgica sobre a tcnica, na medida em que se busca a sua essncia.
Martino foi citado por Antnio Fausto Neto in A pesquisa vista de dentro de casa. Ou reexes sobre algumas prticas de construo de objetos de pesquisa em comunicao, apresentado no II Seminrio Interprogramas de Ps-graduao em Comunicao.
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Assim, tcnica como um meio para um m (denio instrumental), bem como um fazer do homem (denio antropolgica) so denies que se coopertencem. Anal, pr ns, criar e usar meios para eles um fazer do homem (Heidegger, 1956, p. 9-10)5 Frente a isso, a constatao correta dessas denies no verdadeira, visto que para tanto preciso que se chegue a sua essncia. No entanto, a atribuio de correo da instrumentalidade da tcnica pode dar via de acesso para a sua essncia. Essa atribuio passa pela causalidade inerente instrumentalidade da tcnica.. Nos dois casos a tcnica uma instalao, um instrumentum. Sendo assim, tanto a tcnica artesanal quanto a tcnica moderna so meios para ns e no se diferenciam do ponto de vista instrumental. Para os gregos, causa diferente de atuar, obrar, efetuar, sendo considerada como ser responsvel por algo. Ser responsvel, aqui, trazer algo presena. Esse trazer presena chamado por Plato de poisis, o ocasionar daquilo que avana da nopresena presena (Heidegger in LOPARIC, 1996, p. 127). O artesanato, a arte e a phsis so modos de trazer presena. Assim, tcnica e sair do oculto vem a ser o mesmo, uma vez que no sair do oculto se fundamenta todo o trazer presena. O trazer presena, por sua vez, coliga em si todo os modos de ocasionar a causalidade - fazendo-se valer sobre eles. O lsofo alemo detalha esse ponto da seguinte maneira: A regio da causalidade pertencem m e meio, pertence o instrumental. O instruTraduo feita livremente da verso em espanhol, La pregunta por la tcnica in: Introduccin a la metafsica. (Buenos Aires, Editorial Nova, 1956).
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mental considerado o trao fundamental da tcnica. Se nos perguntarmos passo a passo o que propriamente a tcnica representada como meio, chegaremos ao sair do oculto. Nele descansa a possibilidade de toda a elaborao produtora. (HEIDEGGER, 1956, p. 15). Sendo a tcnica mais do que um meio, mas um modo de sair do oculto, abre-se uma regio do desocultamento, ou seja, da verdade na essncia da tcnica. Esta ltima, procede da palavra grega tchne, que por sua vez, designa mais do que um meio ou um saber fazer do artesanato manual, sendo tambm arte. A tchne pertence ao trazer presena, poisis, algo poitico(HEIDEGGER, 1956, p. 15). A palavra tchne est de acordo com a palavra episteme, desde a poca de Plato. Essas duas palavras referem-se ao conhecer de um modo amplo, constituindo-se em um sair do oculto. Dessa forma, a tchne est aonde acontece a aletia, a verdade.No entanto, a determinao da regio da tcnica, que vlida para o pensamento grego e adequada ao artesanato manual, no se adequa tcnica moderna. O que, justamente leva pergunta por ela. Nesse sentido, o que se altera na poca moderna? A tcnica moderna tambm um fazer sair do oculto. Mas o de um modo diferente. Trata-se de um modo de provocao do ente no seu todo, resume Loparic. (LOPARIC, 1996, p. 127). Por outras palavras o fazer sair do oculto que prevalece na tcnica moderna uma provocao que pe diante natureza a exigncia de fornecer energia que como tal possa ser extrada e armazenada. (HEIDEGGER, 1956, p. 17). Diferentemente, por exemplo, da relao entre
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o moinho de vento e a natureza, cujas ps dependem do vento para porem-se em movimento. No h, portanto, nesse processo nenhuma forma de armazenamento. O sair do oculto da tcnica moderna caracteriza-se por constantear, no sentido da provocao. A energia oculta da natureza tirada luz, ao tirado luz se transforma, o transformado armazenado, o armazenado distribudo e o distribudo novamente comutado(HEIDEGGER, 1956, p. 18). H um direcionamento nesses modos de sair do oculto, bem como sua securitizao. Alis essa direo e essa securitizao so traos fundamentais desse modo de sair do oculto que provoca. A pergunta posta pelo lsofo alemo, agora que classe de estado de desocultamento prprio daquilo que advm do constantear que provoca?(HEIDEGER, 1956, p. 19). O prprio o chama de subsistncias, signicando, porm, algo mais do que simplesmente reserva. Caracteriza nada menos que o modo como est presente tudo o que concernido pelo fazer sair do oculto. O que est no sentido de subsistncia j no est diante de ns como objeto(HEIDEGGER, 1956, p. 19). Quanto a isso, Heidegger pontua o carter de falta de autonomia da mquina, nos termos da subsistncia. Porque seu posto depende do solicitar suscetvel de ser solicitado(HEIDEGGER, 1956, p. 19). Nesse ponto, comea a ter lugar o estar do homem em meio a esse provocar solicitador e, com isso, alguns aspectos referentes situao da cincia em termos de modo de fazer sair do oculto. O homem, porm, esclarece o pensador alemo, nunca se converter em mera subsistncia no sentido referido. Isso porque o

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homem, ao impulsionar a tcnica, j uma parte do solicitar como modo de fazer sair do oculto. O estado de desocultamento em si no artefato do homem. Da mesma maneira, continua Heidegger, no artefato do homem a regio a qual est atravessando quando, enquanto sujeito, ele se refere a um objeto. Quanto a isso, Heidegger desvia do homem a responsabilidade e, assim, chega mesmo a cancelar a possibilidade de sua capacidade para tanto, de enxergar a prpria natureza como um objeto de anlise. Nas palavras de Heidegger: Assim, pois, quando o homem, investigando, contemplando, vai ao encontro da Natureza como uma zona de seu representar, est j sob a apelao do modo de um fazer sair do oculto que o provoca a abordar a natureza como um objeto de investigao, at que inclusive o objeto desaparece na no-objetualidade das subsistncias. (HEIDEGGER, 1956, p. 21) Mas, ento, o que provoca o solicitar do homem no sentido da apreenso do real e do efetivo por este enquanto subsistncia? Trata-se do que foi nomeado por Heidegger como Gestell e que aqui ser chamado de armao, conforme a traduo utilizada por Loparic. Tambm deste autor a traduo para esse conceito de Heidegger: A armao a reunicao de uma alocao que coloca o homem na posio de desocultar o efetivo maneira de instalao do constanteado(Heidegger in LOPARIC, 1996, p. 128). Por outras palavras, a armao o modo de sair do oculto que impera na essncia da tcnica moderna. O que no signica, por exemplo, que esse modo seja de alguma forma tcnico.

Com o conceito de armao, Heidegger, ao fazer ver a totalidade do seu alcance, chega questo da cincia moderna. E isso de forma a propor que o colocar na armao no apenas o provocar, mas o colocar no sentido poitico, em termos do trazer presena. Dessa forma, insiste no fato de que o estado de desocultamento, consoante ao trabalho da tcnica moderna, traz presena o real e o efetivo na condio de subsistncia. Com isso, Heidegger invalida a denio antropolgica da tcnica, uma vez que no se trata de um fazer do homem, mas de algo o arrasta a esse agir. Em seguida, Heidegger admite que o desenvolvimento da tcnica moderna s tenha sido possvel aliada cincia natural exata da poca moderna. Com isso, o lsofo chega a uma compreenso do que seja a cincia moderna. Nesses termos, h o entendimento de que a fsica moderna, em consonncia com a armao, v a natureza como algo constatvel por meio de um cmputo e que siga sendo solicitvel como um sistema de informaes(HEIDEGGER, 1956, p. 25). Dessa maneira, Heidegger associa a cincia moderna tal como ela se apresenta ao pensamento original grego, por meio da tchne. Loparic esclarece, resumidamente, esse ponto da seguinte maneira: Agora, Heidegger sabe tambm como determinar com preciso a relao entre o saber cientco e a tcnica. No foi a matematizao da natureza que gerou a tcnica. Embora preceda historicamente o desenvolvimento desta, a cincia matematizada j, ao nascer, estava no campo de fora da essncia da tcnica, que existe desde a Grcia. O pensamento representacional da cincia no o lugar
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originrio da verdade do ser, ele apenas um modo epocal [moderno] do desocultamento do ser como presena constante, constanteada, que j foi prenunciado na tchne dos gregos. (LOPARIC, 1996, p. 128) Heidegger ainda ressalta que a aparncia de que a tcnica moderna seja cincia moderna pode continuar impondo-se caso no se pergunte pela essncia da tcnica, que a armao. Essncia essa que no tcnica, nem maquinal e que s pode ser vislumbrada, invariavelmente de maneira tardia. Isso sob pena que o prprio homem no venha a ser ele prprio armazenvel, solicitvel apenas enquanto subsistncia pelo solicitar da armao e, com isso, encontre o perigo dos perigos. Perigo esse que pode signicar o m do prprio homem. Mas onde h o perigo, cresce tambm o que salva, sugere o poema de Hlderlin citado por Heidegger (Hlderlin in HEIDEGGER, 1956, p. 36). Nesse contexto, o perigo apontado anteriormente pode indicar a importncia de que se chegue essncia da tcnica, por uma das duas vias sugeridas pelo lsofo alemo: como a essncia da tcnica no nada tcnico, a meditao essencial sobre a tcnica e a confrontao decisiva com ela tem que acontecer em uma regio que, por uma parte, est prximo essncia da tcnica e, por outro, no obstante, seja fundamentalmente distinta desta (HEIDEGGER, 1956, p. 37). Trata-se da arte, cuja meditao se tornar ainda mais misteriosa, quanto mais interrogativa for a atitude de quem pense a essncia da tcnica. Ao nal da apresentao deste importante texto de Heidegger sobre a questo da tcnica, pode-se dizer mais sobre as diferentes
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relaes entre as implicaes da tcnica com o pensamento comunicacional, conforme as compreenderam Martino e Rdiger. Do primeiro, parte uma abordagem instrumental a respeito da mesma enquanto que, o segundo, refere-se mais ao seu carter essencial. a possibilidade de concretizao de, ao menos, essa reexo do lsofo alemo a que Rdiger, em sua apresentao no II Seminrio Interprogramas de Ps-graduao em Comunicao, parece fazer referncia. Anal essa leitura da questo da tcnica permite a proposio de que a cibernetizao da cultura tornar tudo representao, tudo como algo acessvel enquanto informao, por exemplo. Isso pde ser observado com a solicitao da Natureza, provocada pela armao, pela cincias exatas desde a poca moderna. Assim, tanto o sujeito e, concomitantemente, o objeto so guras que no coicidem mais com suas prprias origens de formulao desde ento, de acordo com Heidegger. E isso na medida em que a natureza, de acordo com o lsofo alemo, tornou-se passvel de ser apreensvel enquanto subsistncia, no sendo mais identicada com objeto. Atualmente, pode-se transpor esse quadro frente cibercultura. Aqui, sujeito e objeto confundem-se em um uxo de informaes, desaparecendo no horizonte do pensamento, pondo-o, com isso, em questo. Talvez a nica forma de tentativa de apreenso efetiva de sujeito e objeto congura-se hoje apenas em termos de representao. Conforme j foi ilustrado, o interesse em torno da temtica do objeto(s) de pesquisa no campo de estudos da comunicao uma constante. Pode-se dizer, com isso, que a vericao das condies da nomeao de um objeto nesse sentido tem pertinncia. E ,

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ainda, que a questo da tcnica, e sua relao com a emergncia da cibercultura, oferece uma possibilidade de reexo, como indica Rdiger. Uma investigao que delineie os contornos da cibercultura, alm de explicitar os termos de relao desta para com a comunicao congura uma rota pertinente para a renovao abrangente das questes recorrentes ao campo de estudos da comunicao.

Referncias bibliogrcas
HEIDEGGER, Martin. Introduccin a la metafsica. Buenos Aires: Editorial Nova, 1956. LOPARIC, Zeljko. Heidegger e a pergunta pela tcnica in: Cadernos de Histria e Filosoa das Cincias (Unicamp), Srie 3, vol. 6, n. 2, p. 107-138., jul.-dez. 1996. NEIVA Jr., Eduardo. Comunicao: teoria e prtica social. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991. RDIGER, Francisco. Captulos de Arqueologia Espiritual Ps-moderna. 2002.

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