No nos induzcas en la tentacin

INTRODUCCIN

Este pikotazo lo ha suscitado un interesante estudio del telogo alemn Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) sobre la peticin del Padre Nuestro No nos induzcas en la tentacin. En el ao 1937 la Gestapo clausur el seminario para pastores protestantes que diriga Bonhoeffer en Finkenwalde, un seminario alternativo a los autorizados por el rgimen nacionalsocialista del Reich en los que el derecho de admisin estaba regulado por la ley aria. 45 alumnos, lejos de dispersarse, decidieron seguir clandestinamente y al ao siguiente se reunieron en la aldea de Zingst y escucharon esta leccin magistral. No existe manuscrito de esta conferencia. El texto ha sido compuesto en base a los apuntes que los asistentes guardaban (me imagino que como oro en pao). En el ao 1961 se public un curso de cristologa que Bonhoeffer haba dado en 1933 (y del que tampoco quedaban manuscritos y se compuso tambin a base de apuntes) y, como ltimo captulo, se incluy dicha conferencia. En 1971 Ediciones Ariel public Quin es y quin fue Jesucristo?, traduccin al espaol del mencionado libro. El texto publicado de No nos induzcas en la tentacin puede encontrarse en el enlace: http://www.no-nos-dejes.blogspot.com/

Lo que aqu escribo es una elaboracin personal con el poso que la lectura me ha dejado dentro, junto con evocaciones y reflexiones que me han brotado.

Dos palabras claves: inducir y tentacin

San Antonio dijo: quita las tentaciones y nadie se salva. Entonces, cmo es que Jesucristo ense a orar a sus discpulos diciendo no nos induzcas en la tentacin? Si Jesucristo hizo eso, est claro que no nos induzcas en la tentacin no debe significar qutanos las tentaciones. La traduccin que manejamos ahora dice no nos dejes caer en la tentacin, dejando la puerta abierta a que las tentaciones pueden ser necesarias pero tambin es necesario no caer en ellas. Algo as como no me dejes caer en las zancadillas que el demonio me ponga. Pero el problema no queda resuelto tan fcilmente. Porque la expresin no nos induzcas da a Dios un protagonismo diferente al de mero ayudador en las zancadillas del demonio. Inducir significa instigar, persuadir, mover a alguien (RAE). Es posible que Dios nos meta en la tentacin? 1

Por otra parte, la oracin habla de tentacin, en singular, no dice tentaciones. Recuerda aquello de que no es lo mismo los demonios que la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans (Ap 12,9). As que estamos ante una cosa mucho ms seria que esas tentaciones que nos incitan a hacer cosas prohibidas, contra las cuales vamos aprendiendo a luchar y en las que muchas veces caemos como imbciles. Pero nos levantamos y seguimos. Esas tentaciones son necesarias, como deca san Antonio, porque nos ponen frente a nuestra debilidad, nos hacen ver la necesidad de apoyarnos en Dios y nos sirven para experimentar la maravillosa misericordia del Seor. Por tanto, no pedimos a Dios que nos quite las tentaciones pero s que no nos induzca en la TENTACIN, que no nos introduzca en ella.

Jesucristo fue inducido en la tentacin

Y fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado (Mt 4,1). Fue tentado por Satans, pero fue inducido por el Espritu. Ya vamos entendiendo algo. Porque Dios tambin lleva a su pueblo al desierto para que conociera lo que haba en su corazn (Dt 8,2). All experimenta el hambre y recibe el man, etc. El desierto es el lugar de la tentacin. Parece que all Dios le da permiso al diablo, como hace con Job (Jb 1,12). Ezequas tambin experimenta ese abandono, para descubrir todo lo que tena en su corazn (2 Cro 32,31). Las tentaciones, en plural, van dirigidas a nuestro sexo, nuestros ojos, nuestro paladar... la tentacin, en singular, va dirigida al corazn, una de las tres cosas ms importantes: Amars al Seor con todo tu corazn. En las tentaciones luchamos con nuestras fuerzas, en la tentacin el hombre se queda sin fuerzas, est SOLO, experimenta el abandono total. Est lleno de congoja mi corazn, me faltan las fuerzas, y aun la misma luz de mis ojos me abandona (Sal 38,11).

En las Escrituras tenemos dos tentaciones esenciales. Como siempre, ellas no se deshacen en definiciones sino que nos cuentan dos historias: Adn y Jesucristo. Gnesis, libro primordial que describe los cimientos de la Creacin, el proyecto de Dios, sus diseos. Evangelio, libro de la reconstruccin de la Creacin, una vez que los diseos se perdieron. Dos tentaciones: en la de Adn cay el hombre, en la de Jesucristo cay Satans.

LA TENTACIN EN ADN

Rasgos a destacar: El demonio tienta a los inocentes. Adn en el Paraso es inocente. Cristo es el Inocente. Un recin bautizado es inocente. Un apstol es inocente, porque la predicacin nos hace inocentes. Inocentes son los que escuchan la Palabra con limpieza de corazn, 2

sin doblez. Los inocentes son la diana de la tentacin. El demonio utiliza la Palabra en la tentacin. Habla desde el rbol, en el Paraso, no desde un prostbulo, disfrazado de criatura de Dios. La ocultacin es una de las caractersticas esenciales del tentador. El demonio no ataca de frente. Lo intenta con Eva y queda al descubierto: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn? (Gen 3,1). A lo que Eva responde inmediatamente con algo as como eso es mentira, no podemos comer de ste. As que el demonio tiene que ensayar otra estrategia: sembrar la duda. Seguro que os ha dicho eso? Habis odo bien? No ser otra cosa? Porque mira, yo estoy en el rbol y no he muerto. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi (Gen 3,6). El demonio es el mentiroso. La mentira primordial: No moriris.

A un inocente no se le puede tentar presentndole el bien y el mal porque elegir el bien. Para tentarlo hay que meterle la duda de si ha entendido bien a Dios, hacerle dudar de si lo que l cree un mal no ser un bien. El rbol de la ciencia del bien y del mal.

LA TENTACIN EN JESUCRISTO

Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Mas l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo lo lleva consigo a la Ciudad Santa, lo pone sobre el alero del Templo, y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. De nuevo lo lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te dar si postrndote me adoras. Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. Entonces el diablo lo deja. Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan. (Mt 4,1-11).

Antes de comenzar su vida pblica, Jesucristo tiene que resolver esta gran tragedia de la tentacin y es llevado al desierto por el Espritu. Es INDUCIDO. Hemos visto que Satans fall en su primer ataque a Eva por hacerlo de frente. Pero aprendi. El xito est en introducir la duda en el inocente. Eso es lo que intenta en las dos primeras tentaciones a Jesucristo en el desierto. En ambas comienza: si eres hijo de Dios... La duda. 3

Adn cay, todos caemos qu hace Cristo para no caer? Adn estaba inocente en el paraso. Cristo, EL INOCENTE, est en el desierto, asume la carne del hombre cado, sin fuerzas, sin ayuda, SOLO. El demonio espera a que surja la debilidad: al fin sinti hambre. Es el momento propicio para sembrar la duda. Si eres Hijo de Dios... Vamos a ver los tres ataques: la tentacin de la carne, la del espritu y la tentacin suprema.

1. La tentacin de la carne

Satans sabe que la carne teme al sufrimiento. Por eso, en el desierto espera a que surja el hambre. Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. Y ataca: si eres Hijo de Dios... Vamos a ver, Aquel por quien se ha hecho todo tiene hambre? No te parece que aqu falla algo? Vamos a ver, estas piedras redonditas, que parecen panes, piedras que has hecho t; una palabra tuya y se converetirn en crujientes panes, calentitos si quieres, crujientes... y el Hijo de Dios se saciar o es que no eres el Hijo de Dios? Lo escueto del Evangelio hace que pasemos rpido por el relato pero estamos ante un momento cumbre de la historia de la salvacin. Porque de la respuesta de Jess depende mucho para el hombre. Momento lgido como en el Huerto de los Olivos; cuando termin aquella lucha Jess dijo: Ahora ya podis dormir y descansar (Mt 26,45). Cuando termine sta tambin podra decrnoslo a todos. Si Cristo en el desierto cede a la tentacin y alimenta su carne, a lo que tena perfecto derecho, se acab: nuestra carne hubiera quedado para siempre en manos de Satans, condenados a saciarnos continuamente. Pero no fue as. Cristo da un paso enorme en la Redencin. Encarnado, desde la carne, desde el hombre, s, el Hijo de Dios hambriento no cede y dice: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Est escrito. Y Jess cita al Deuteronomio (8,3) donde se habla de cmo el pueblo ha sido llevado al desierto, ha pasado hambre, y ha recibido el man. Es fantstico. Jess asume la historia de Israel, ha encarnado el hambre de todo hombre, ha iniciado la providencia de un nuevo man que verdaderamente sacia, no como el que comieron vuestros padres (cf Jn 6,49).

2. La tentacin espiritual o de la fe

Cristo ha salido victorioso del primer combate esgrimiendo la Palabra de Dios. Ante esto, Satans aprende. Ataca de nuevo con la estrategia de la duda: Si eres Hijo de Dios... pero ahora l tambin va a utilizar la Palabra: porque est escrito... y cita el salmo 91 que canta la proteccin de Dios al Justo. Pero, lgicamente, la cita tiene una intencin perversa. Cristo poda haber cantado este salmo como agradecimiento al Padre y al Espritu Santo por su proteccin en la primera tentacin, pero Satans propone otro uso: invocar a Dios para que cambie la historia: Si eres Hijo de Dios, salva al hombre como Dios, no a travs de 4

la Pasin: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. Algo as como una palabra tuya desencaden el big-bang y ahora vas a sufrir? Haz un signo de tu poder que los deje boquiabiertos y se acab, misin cumplida. Pero Jess responde con otra Palabra: tambin est escrito: no tentars al Seor tu Dios y cita al Deuteronomio (6,16), relato sobre Mas cuando el pueblo tent a Dios para que le cambiara la historia. Tentar a Dios es exigirle un signo de poder ms all de su Palabra. Detrs de ello est el culpar a Dios de lo que est sucediendo. Tentar a Dios es la ms alta tentacin espiritual.

3. La tentacin suprema

En la tercera tentacin Satans ya no dice lo de Hijo de Dios ni menciona la Palabra. Ahora se yergue como Prncipe de este mundo, con ostentacin de poder, abiertamente y sin disfraces, tal y como es. Y propone un pacto: Todo esto te dar si postrndote me adoras. Ofrece poder y exige adoracin, es decir, Jess tiene que apostatar. Jess ahora tambin se alza, le responde como Seor y, con autoridad, lo llama por su nombre: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. Jess vuelve a la Palabra: Dt,613.

Cabe el peligro de interpretar estas tentaciones como una lucha heroica contra los poderes del mal. Pero es muy importante ver que Jess no ejerce de hroe sino de hombre. Primero ha sido despojado de sus poderes: al fin sinti hambre. A Jess slo le queda la Palabra. En las tres tentaciones la esgrime, ella es la que lo sostiene, conduce, combate y vence por l. Ha sido la Palabra la que ha arrebatado a Satans su podero. Entonces el diablo le dej. Resulta enigmtica la adicin de Lucas: hasta un tiempo oportuno (Lc 4,13). Los paralelos en la Biblia de Jerusaln apuntan a Judas, pero se viene a la cabeza: si eres hijo de Dios, baja de la cruz! (Mt 27,40). Igual que en el desierto, el mismo comienzo: el intento de sembrar la duda; la misma tentacin: huir del sufrimiento. Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan. Esto se repetir en Getseman. Luego, al parecer, all tambin estuvo Satn, fue otro momento oportuno... Al final, unos ngeles restituyen el cuerpo, el espritu y el alma. Las tres tentaciones en realidad son una: la tentacin contra el Hijo de Dios.

LA TENTACIN EN LOS CRISTIANOS

Se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y 5

mantienen el testimonio de Jess (Ap 12,17). Vuestro adversario, el diablo, ronda como len rugiente, buscando a quin devorar (1 P 5,8). Bon Hoeffer establece un paralelismo interesante diciendo que as como nuestros sufrimientos son una participacin en los de Cristo (1 P 4,13), nuestras tentaciones son una participacin en las suyas. Yo no estoy seguro de la ortodoxia de esta idea, me parece mejor decir que Cristo asumi las tentaciones de todos los hombres para vencerlas, l sufri las tentaciones por nosotros y las venci para nosotros. Pero esto no nos permite relajarnos pues Cristo se pone muy serio en este punto. En Getseman, en el escenario de otra gran lucha, advierte: Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Mt 26 41).

Veamos las tentaciones en los cristianos con el mismo esquema que en las de Jesucristo, y algunas formas de afrontarlas.

1. Tentacin de la carne

Se manifiesta de dos formas: deseo de placer y temor al sufrimiento.

a) El deseo de placer La duda: ser realmente pecado lo que la carne ansa? Cuando aparece esta tentacin de forma seria, no existe mejor resistencia a Satans que la huida. Huid de la fornicacin! 1 Co 6,18. Todo intento de vencer la concupiscencia humanamente est abocado al fracaso. Y hay veces que huir no es nada metafrico: significa irse. Irse del trabajo, del barrio, de la pandilla, del lugar de la tentacin. No hay nada que destruya ms a Satans que los actos histricos. En el caso del matrimonio hay tambin un arma de inmediata y contundente eficacia: decrselo al cnyuge. Si aparece la tentacin de la infidelidad, dselo a tu mujer, a tu marido. La verdadera vocacin de tu carne a ser una sola carne queda restituida. Es una necedad creerse fuerte ante las tentaciones de la carne ya que cuando ataca Satans es porque se ha abierto una rendija de debilidad (al fin sinti hambre).

b) El sufrimiento La postura de la fe cristiana ante el sufrimiento no tiene nada que ver con la resignacin estoica. Aceptar la enfermedad como algo natural que debemos asumir, qu le vamos a hacer, me ha tocado es una autodefensa del hombre que, segn Bonhoeffer, en el fondo ni cree en Dios ni cree en Satans. El cristiano sabe que el sufrimiento est vinculado a la cada y que Dios no desea ni la enfermedad, ni el dolor, ni la muerte. Sabe que es un camino de acercamiento de Satans para separarlo de Dios. Satans es un experto en murmullos contra Dios: Por qu permite Dios 6

esto? De ah a Dios no existe hay un solo paso, aunque quizs nuestra religiosidad no nos deje formularlo y lo revistamos de resignacin. Y el cristiano sabe que nuestro espejo es el Seor, que est llamado a hacer presente en su generacin la Redencin, que sus sufrimientos son una participacin en la pasin de Cristo y que tienen un valor redentor, como miembro de Cristo que es. El cristiano, como todo hombre, ante el anuncio del sufrimiento se echa a temblar, ante el diagnstico de una enfermedad grave experimenta pnico y pide ser curado. Eso es lcito, simplemente se muestra dbil e impotente ante su Creador. As lo hizo Jess: todo es posible para ti; aparta de m esta copa. Antes de ello Jess apela a la ternura del Padre, comienza diciendo: Abb, Padre!, como un nio chico. En esta invocacin estn contenidos todos nuestros miedos y angustias. Pero Jess aade: pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mc 14,36). Aqu est el salto a la fe. Puede que el Seor haga caso de tu peticin y te cure, l se enternece ante los pequeos, existen los milagros. Pero si no es as, el cristiano sabe que hay algo superior a la salud que es SU VOLUNTAD. Pero no con resignacin, sino con Espritu Santo. Su voluntad no es que te aguantes, es que se salven todos los hombres. Se trata de abandonarse y ponerse en manos de Dios para que l haga su obra, su voluntad. Muchas veces el miedo al sufrimiento es peor que el propio sufrimiento. Una vez que el Espritu Santo ha derramado sus dones para que puedas entrar en tu historia de sufrimiento, la cosa cambia absolutamente. Amar a Jesucristo es cosa grande, sufrir por amor l es sublime. Quien ve morir a un cristiano entregado a la voluntad de Dios, ve al mismo Jesucristo, puede ponerse de rodillas y elevar su oracin. El Espritu de gloria, que es el Espritu de Dios, reposa sobre l (1 P 4,14).

En todo esto no hay nada heroico. Y mucho menos masoquismo. Se trata de un misterio inaccesible fuera de la fe. Es puro don que baja del cielo. Con Cristo estoy crucificado; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Ga 2,14s).

2. La tentacin espiritual o de la fe

Esta tentacin llev a Judas al suicidio. Ni aceptamos la historia, ni aceptamos la gracia. Ante esta tentacin no debemos olvidar: El diablo utiliza la Palabra. Nunca se debe discutir con el demonio. Preferimos ser pecadores con Cristo que santos con el demonio.

Este ltimo punto hace referencia a que una de las estrategias de las estrategias del demonio es la acedia: una especie de tristeza, desesperanza, al ver nuestra debilidad que nos incita a tirar la toalla. O, mucho mejor dicho, a bajarnos de la cruz. 7

3. La tentacin suprema o ltima tentacin

La tentacin de la carne la sufren todos los cristianos; la espiritual o de la fe, algunos cristianos; la suprema es para muy pocos. Es la tentacin de Satans con toda su soberbia y poder. Esto me recuerda a aqul joven que le dice al padre del desierto: padre, el demonio me tienta, a lo que le responde el padre: que a ti te tienta el demonio? T, con la carne y el mundo tienes bastante; el demonio tienta a Moiss y a los que son como l. El ataque directo, desesperado, de Satans exigiendo adoracin es para los que lo han derrotado en las dos anteriores. El que est prximo a ser uno con Cristo es tentado a ser el Anticristo, a pecar contra el Espritu Santo.

Pedro fue tentado: Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22,31s). Yo no creo que pueda encontrarse otra Palabra ms explcita que sta con respecto a la tentacin suprema. Cuando hayas vuelto... Cuando Pedro haya vuelto de dnde? Esto se lo dice Jess justo antes de anunciarle las tres negaciones. Tres, el superlativo hebreo. Tres, como la Trinidad. Porque las tres negaciones son una: LA NEGACIN. Porque las tres tentaciones son una: LA TENTACIN. No nos induzcas en LA TENTACIN, la definitiva. De dnde tiene que volver Pedro? De haber negado tres veces a Jesucristo, la negacin total, la apostasa total. Ante esto qu ocurre? Cual ha sido el fruto de la oracin de Jess: para que tu fe no desfallezca? Que Pedro se encuentra con la mirada de Jess: El Seor se volvi y mir a Pedro (Lc 22,61). La experiencia del PERDN TOTAL ante el PECADO TOTAL. Cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. S, confrmalos en el AMOR TOTAL de Dios.

No nos induzcas en la tentacin. Pero si nos induce y caemos, hagamos como Pedro: y, saliendo fuera, rompi a llorar amargamente (Lc 22,62). Lloremos nuestros pecados, acerqumonos al sacramento de la penitencia y experimentemos la mirada de Dios.