Sunteți pe pagina 1din 10

, An IV, Instrumental Prof.

Silvia Roca

CONCEPIILE DESPRE FRUMOS N ANTICHITATE

Cuprins: I.Frumosul noiune principal a esteticii.....................................................................2 I.1. Etimologia cuvntului i problematicile lingvistice.......................................2 I.2. Definirea termenului......................................................................................3 I.3. Teoriile fundamentale despre frumos.............................................................4

II.Frumosul n Antichitate..............................................................................................5 II.1. Frumosul la Pitagora.....................................................................................5 II.2. Frumosul la Platon........................................................................................6 II.3. Frumosul la Aristotel....................................................................................7 II.4. Frumosul la Plotin.........................................................................................8 Bibliografie...................................................................................................................10

I.Frumosul noiune principal a esteticii

I.1. Etimologia cuvntului i problematicile lingvistice Conform dicionarului explicativ al limbii romne, cuvntul frumos reprezint categoria fundamental a esteticii prin care se reflect nsuirea omului de a simi emoie n faa operelor de art, a fenomenelor i a obiectelor naturii i care are ca izvor obiectiv dispoziia simetric a prilor obiectelor, mbinarea specific a culorilor, armonia sunetelor i provine din latinescul formosus1, care desemna nsuirea de a avea o form bine alctuit. Alte limbi care au preluat termenul formosus sunt spaniola (hermoso) i portugheza (formoso). Noiunea de frumos cu diversele ei accepiuni a existat ns din cele mai vechi timpuri. Grecii numeau frumosul kalon, ca i noiune general, dar aveau i termeni care se refereau la domenii mai restrnse. Astfel, frumosul vizual era numit symmetria (echilibrul msurii), iar frumosul auditiv se numea harmmonia (acordul sunetelor)2. n latina antic, frumosul era numit pulchrum. Limba latin a pstrat acest termen pn n perioada Renaterii, cnd a fost nlocuit de cuvntul bellum. Mecanismele lingvistice care au dus la aceast substituire sunt interesant de urmrit: bellum provine din diminutivul bonellum (diminutiv al cuvntului bonum = bun), care era folosit pentru a desemna caracterul plcut al femeilor i copiilor. Termenul a fost preluat de limbile moderne: italian i spaniol (bello), francez (beau), englez (beautiful).
1 2

www.dexonline.ro Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, Editura Meridiane, Bucureti, 1981, p.179

I.2. Definirea termenului Definiia actual a termenului de frumos este rezultanta unei ntregi dezbateri filozofice desfurate de-a lungul secolelor. Estetica, ca i disciplin filozofic modern s-a nscut aproximativ n anul 1750 odat cu apariia lucrrii Aesthetica a lui Alexander Gottlieb Baumgarten. Conform concepiei sale frumosul reprezint perfeciunea fenomenal3. E.Kant definete frumosul ca fiind un element intermediar ntre lumea obiectiv i cea subiectiv: ceea ce place n mod universal fr concept, ceea ce place fr nici un interes4. Mai trziu, Friedrich Hegel definete frumosul ca fiind reprezentarea sensibil a ideii. n viziunea lui Hegel, categoriile frumosului sunt: simbolicul, propriu arhitecturii, clasicul, propriu sculpturii i romanticul, propriu picturii, poeziei i muzicii. Hegel exclude categoria frumosului natural din preocuprile disciplinei esteticii5. Aceast concepie este preluat de esteticianul romn Tudor Vianu care include n sfera preocuprilor esteticii doar frumosul artistic, artificial. Iar opera de art reprezint un produs de frumusee ntr-un context urt sau cel mult indiferent6. n literatura romn de specialitate, Mihai Dragomirescu introduce sintaxa de frumos psihofizic care nglobeaz latura afectiv, intelectual i pragmatic a noiunii7.

3 4

Vasile Morar, Estetica.Interpretri i texte, online, 2003. A.Iorgulescu, D.Pung, G.Stroia, Estetica.Manual, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1995, p.36. 5 G.W.F.Hegel, Prelegeri de estetic, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1966, pp.7 75. 6 Ion Pascadi, Estetica lui Tudor Vianu, Bucureti, Editura tiinific, 1968. 7 A.Iorgulescu, D.Pung, G.Stroia, Estetica.Manual, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1995, p.36.

Ion Ianoi n lucrarea sa Estetica din 1998 include frumosul n preocuprile esteticii filozofice pe care o individualizeaz fa de estetica tiinific, care se ocup de problematica complex a creaiei artistice8. I.3. Teoriile fundamentale despre frumos Frumosul reprezint categoria fundamental a esteticii, n jurul creia de-a lungul istoriei gndirii filozofice s-au conturat trei teorii eseniale. Prima se refer la sensul extins al noiunii, cuprinznd att frumosul vizual, ct i frumosul moral. n concluzie interfereaz deopotriv cu domeniul esteticii i al eticii. Platon este unul dintre filozofii Antichitii care dezvolt aceast concepie, preluat mai trziu i de Plotin. A doua include exclusiv concepia legat de domeniul esteticii (muzical i vizual), opernd cu noiuni de genul: culoare, form, sunet, frazare, durate. Sofitii atenieni i stoicii sunt cei care adopt aceast delimitare mai restrns. Aceast teorie este de altfel cea pe care a preluat-o cultura occidental modern. A treia teorie confer noiunii de frumos sensul cel mai restrictiv, referitor doar la domeniul vizual. Aceast teorie a fost preponderent uzitat n perioada Renaterii, fenomen explicabil prin contextul cultural al perioadei n care artele vizuale cunosc cea mai puternic dezvoltare de pn atunci9.

8 9

Vasile Morar, Estetica.Interpretri i texte, online, www.ebooks.unibuc.ro, 2003 Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, Editura Meridiane, Bucureti, 1981, pp.178 180.

II.Frumosul n Antichitate II.1. Frumosul la Pitagora Prima teorie estetic din istoria filozofiei antice a fost elaborat de gnditorul i matematicianul Pitagora. Acesta include noiunea de frumos n complexul su sistem de gndire. Pentru Pitagora i discipolii si, frumosul consta n dispunerea adecvat a prilor unui ntreg i proporionalitatea dintre aceste pri. Observaiile lui Pitagora n acest sens priveau n primul rnd armonia din compoziiile muzicale, unde combinaia sunetelor devenea plcut atta timp ct raportul dintre ele era un raport de numere simple. Acest principiu a fost adesea aplicat n domeniul artelor vizuale, unde frumuseea ansamblului era dat de cantitatea, mrimea i numrul elementelor componente, dar mai ales de modul cum toate acestea se raporteaz unele la altele i interfereaz reciproc. Prin urmare, frumuseea putea fi stabilit i determinat numeric. Nu ntmpltor cuvntul canon care astzi desemneaz regulile precise n elaborarea unei opere de art provine din grecescul kanon care desemna anumite proporii i msuri general acceptate i considerate frumoase. Este de la sine neles astfel, c n perioada antic arta se supune unor reguli stricte care elimin n mod automat haosul i liberul arbitru din actul de creaie artistic. Pitagoreicii au fost astfel cei care au iniiat una dintre cele mai durabile teorii estetice: Marea Teorie10. Ea a fost expus n mod amnunit n textele lui Vitruvius care demonstreaz c nu doar n arhitectur sau sculptur frumuseea poate fi nfiat respectnd anumite rapoarte numerice, dar c nsi frumosul natural reflect acest principiu. Astfel corpul omenesc este frumos pentru c craniul reprezint o zecime din lungimea corpului.
10

Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, Editura Meridiane, Bucureti, 1981, pp.182 183.

II.2. Frumosul la Platon Platon (428-347) considera c frumosul trebuie neles prin cunoatere; frumosul este venic, invariabil i absolut. Astfel Platon exclude n totalitate subiectivismul din concepia sa despre art. Frumosul putea s fie doar obiectiv, clar i bine determinat. Platon afirma: Nu vorbesc despre ceea ce place cuiva, ci despre ceea ce este frumos11. Filozoful grec mai spunea c cei care iubesc artele trebuie s le apere, deoarece acestea urmresc s aduc beneficii omului i societii. Putem spune c un lucru este frumos datorit prezenei sau comunicrii frumosului n sine. Trebuie precizat faptul c, la Platon, nu existau termenii de art sau de art frumoas, aa cum sunt utilizai astzi. Arta era mai degrab ca un mijloc de satisfacere a nevoilor zilnice, fiind adugat de om naturii sale pmnteti. Arta este vzut de Platon mai mult ca fiind un meteug, dect creaie original, de aceea n concepia sa actele de creaie erau cunoscute sub terminologia de arte mimetice12. n teoriile lui Platon despre estetic, nu exist noiunea de geniu. ncercrile pe care le fceau poeii, adic ale lor opere proprii, sunt vzute ca un fel de nebunie, poeii neavnd mintea ntreag atunci cnd creeaz. Platon afirm c dragostea filozofic trebuie s parcurg scara frumosului. Astfel frumosul, la Platon este pus n legtur cu raportul dintre om i Divinitate. Omul ptrunde spiritul divin (Ideea suprem) cu ajutorul Sufletului. Dup ce omul are revelaia divinitii este transportat dincolo de sine. Frumosul ne transpune n contemplarea Frumuseii, ceea ce ne ofer contemplarea Divinitii. Prin urmare, Platon nvestete noiunea de frumos cu proprieti transcedentale. Frumosul ne ridic, n acelai timp, deasupra sensibilului, purtndu-ne ctre ce este adevrat. Att
11 12

Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, Editura Meridiane, Bucureti, 1981, p.282. Idem, p.132

adevrul, ct i frumuseea, se raporteaz la Divinitate, innd-o revelat i revelnd-o, n acelai timp. Platon face din Frumos un aspect al Binelui,cel prin care Binele este msur i proporie. II.3. Frumosul la Aristotel Aristotel, chiar dac a fost discipol al lui Platon a respins doctrina promovat de acesta. Teoria frumosului transcedental, existent n sine, nu mai reprezint ideea de baz a gndirii aristotelice. Ceea ce pentru Platon era miracol supranatural, intervenie divin, e considerat de Aristotel un fenomen natural, explicabil prin cauze fireti: poezia se bazeaz pe darul nnscut al omului spre imitaie, pe darul ritmului i armoniei. Aristotel deschide calea unei alte estetici a frumosului, bazat pe cercetarea analitic. El susine c frumosul este vzut i extras mai ales din art, deoarece arta este imitarea frumosului. Aristotel caut s integreze arta n rosturile vieii umane i s-o arate argumentat ca fiind de o solid utilitate. Printre alte argumente, el l va gsi i pe acela c arta e o altfel de munc dect cea obinuit anume, una nsoit de plcere, care reconforteaz i reface energiile cheltuite cu munca productiv. Problema frumosului pare s nu fie fundamental n estetica lui Aristotel, ns el las o definiie a frumosului: formele cele mai nalte ale frumosului sunt ordinea, simetria i definitul i pe acestea, mai ales, le scot n eviden tiinele matematice13.

13

Dumitru Isac, Conceptul de frumos la Socrate, Platon i Aristotel.Tez de doctorat, online, www.history-cluj.ro

II.4. Frumosul la Plotin Plotin a fost primul gnditor care a combtut ideile promovate de Marea Teorie. Acesta susinea c frumosul poate exista i n altceva dect ntr-un obiect alctuit prin dispunerea adecvat i proporional a prilor sale. El nu face distincia ntre frumosul natural i frumosul artefactelor, vorbind despre frumuseea fulgerului pe cerul nopii, despre frumuseea Soarelui ori a aurului. i nu se refer deloc n termeni separai la frumuseea unei statui sau a unui poem. Frumuseea e de un singur tip, n timp ce frumosul caracterizeaz lucrurile sensibile14. Autorul enneadelor vorbete despre mai multe categorii ale frumosului: frumosul care se manifest n corpuri, frumosul faptelor, al tiinelor, al virtuilor, pe de o parte, i frumosul inteligibil, frumosul Principiului divin, pe de alta. Frumosul corpurilor e sesizat de ctre ochiul trupesc. Dar frumosul divin se revel numai sufletului, dup o prealabil purificare i iniiere. Frumosul divin nu se ofer n chip imediat. El presupune un itinerariu, o ascensiune a sufletului. La captul acestei ascensiuni, uneori, intelectul poate sesiza miraculoasa frumusee a Principiului divin. Speciile frumosului propuse de Plotin: cel al corpurilor, al faptelor sau frumosul virtuilor, se subordoneaz ideii totale i absolute despre frumos, care este reprezentat de frumosul transcendental, adic cel divin. Spre deosebire de filozofii anteriori, pentru Plotin frumosul vine din participarea unei entiti la o Form anume (care nu este alta dect Forma frumosului). Frumosul numete o anume desvrire a lucrurilor. Accesul la frumos nu mai este la Plotin o mpcare a sufletului cu el nsui, o linitire a lui dup zbaterea anterioar: accesul la frumos e de ordin dramatic. Percepia frumosului se definete ca ptosis (care e o zguduire violent a sufletului).

14

Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, Editura Meridiane, Bucureti, 1981, pp.184-185.

Frumosul trezete cu adevrat n privitor o ptimire, n sensul etimologic al termenului grec. Trirea frumosului nseamn de fapt suferin15. Toi gnditorii cretini ai Evului Mediu au preluat concepia dualist despre frumos elaborat de Plotin.

Bibliografie:

15

Plotin, Enneada I:6, online, www.filosofiatis.com

Hegel, G.W.F, Prelegeri de estetic, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1966 Iorgulescu, A., Pung, D., Stroia, G., pedagogic, Bucureti, 1995 Pascadi, Ion, Estetica lui Tudor Vianu, Bucureti, Editura tiinific, 1968 Tatarkiewicz, Wladyslaw, Istoria celor ase noiuni, Editura Meridiane, Bucureti, 1981 Estetica. Manual, Editura Didactic i

Surse online:
Isac, Dumitru, Conceptul de frumos la Socrate, Platon i Aristotel.Tez de doctorat, online, www.history-cluj.ro Morar, Vasile, Estetica.Interpretri i texte, online, www.ebooks.unibuc.ro, 2003 Plotin, Enneada I:6, online, www.filosofiatis.com

www.dexonline.ro

10