Lo que Colette Soler dice de las mujeres

Gioconda Espina La Azotea 8

Cuando Colette Soler arriba al captulo V (Las mujeres en la civilizacin) del libro Lo que deca Lacan de las mujeres (1997/2003), responde todo lo que queramos leer acerca de lo que ella dice de las mujeres de hoy. Responde aquello por lo que hace tiempo propusimos un cartel para leer el libro poco a poco, conscientes de la densidad del texto y de las muchas lecturas complementarias que hay que hacer para avanzar con cierta seguridad. El cartel se cre pero quedamos fuera por la eleccin de las integrantes por azar, aunque las otras interesadas nos mantuvimos en el auditorio a cielo abierto. Si el auditorio presentara sus productos, este sera el nuestro. Tenemos la ventaja de poder presentarlo antes de que el cartel productos. acuerde presentar sus

1. La igualdad no se ha traducido en ms felicidad para las mujeres

En el discurso capitalista nuestros cuerpos estn atados a la gran mquina productora, son al mismo tiempo instrumentos e instrumentados por el trabajo. Se los mantiene como a las mquinas (dietas, ejercicios, complementos vitamnicos, cirugas plsticas correctoras, implantacin de prtesis, cosmtica, etc). El cuerpo es parte del capital y el capital, sabemos, se sustrae del goce. El amor pierde y de l se habla cada vez ms en trminos del tener: se calculan anticipadamente las prdidas y ganancias y la legislacin ratifica. As, la capitalizacin del cuerpo va junto a una degradacin (de) los problemas del amor (Soler, 1997/2003: 149). Esta nueva situacin va junto al efecto que Soler llama unisexo, que incluye la vestimenta que tapa la diferencia sexual y se corresponde con la ideologa generalizada de igualdad de hombres y mujeres pero que, sin duda, tambin es solidaria con la ciencia y su correlato: el sujeto en su definicin cartesiana, que ignora la diferencia sexual. El resultado es particularmente sensible en las mujeres (Ibd.: 150). Soler no est proponiendo una vuelta de las mujeres a su casa, al contrario, insiste en que este cambio de posicin de las mujeres es irreversible pero que, como psicoanalista, no puede desconocer las consecuencias de esta evolucin en los dos sexos. El impacto de estos reacomodamientos de la civilizacin concierne al goce flico, en tanto que ste no tiene campo slo en la relacin sexual sino en la relacin con la

realidad. Este goce flico es el goce capitalizable, as que lo unisexo es el rgimen del goce flico ofrecido como igualdad a todos y en todas sus formas (Idem). Ahora bien, si la civilizacin de la ciencia ha cambiado la realidad de las mujeres, el psicoanlisis constata que ello no les ha dado la felicidad y que las acompaan la angustia, la inhibicin, la culpa por no poder cumplir 100% en ninguna de los frentes de trabajo (el familiar, el laboral, el poltico, el social). Qu pasa con la histrica? Ya ha desarrollado Soler ampliamente, antes de llegar aqu, que histeria y feminidad son distintas y que incluso de oponen y que si se crea confusin es porque ambas, histrica y mujer, pasan por la mediacin del Otro. La diferencia est en que ah donde la mujer utiliza esta mediacin para realizarse como sntoma, la histrica utiliza el deseo del Otro y se identifica con su falta (Ibd.: 151). La clnica muestra que mientras ms exitosa en la conquista flica es la histrica, menos puede gozar de esto, porque el goce acta en otra parte, en el campo cerrado (de) la proporcin sexual. Slo all (permanece) ineliminable la diferencia sexual, reprimida por el rgimen del unisexo (Ibd.: 151-152). En su relacin sexual con el hombre que ella ama (lo) ms valioso es la castracin del Otro, con la cual se identifica y sin la cual el galma de la feminidad partenaire no sera nada (ella) hace reinar lo unisexo de la castracin, pero es porque le interesa solamente el objeto, que es el correlato de la castracin y que ella exalta (Ibd.:152). Charcot se equivoc, dice Soler. Contra su prescripcin de pene a repeticin para la cura de la histrica, lo que encontramos es que la histrica no busca un experto en hacer el amor sino un sabio que pudiera decirle qu goce exquisito porta la mujer ms all del rgano (Id). Si ese goce no le es dicho slo puede quedar en su lugar la marca de la insatisfaccin. Continuar con huelga del cuerpo, ofreciendo su cuerpo, despedazado por sus nuevos sntomas, al hombre de ciencia (que) ignora los misterios del sujeto sexuado (Ibd.:153). El llamado por Lacan goce suplementario de la mujer engendra nuevos hechos clnicos: una nueva pregunta (pero) tambin una envidia (rival) de la envidia del pene, envidia del otro goce y engendra un miedo, una denuncia, de los que hay que buscar huellas en hombres y en mujeres.

2. Fantasmas y sntomas inditos

Soler revisa las hiptesis de Freud sobre las mujeres y la sexualidad femenina, recordando que no tiene la menor duda de que toda enunciacin porta la marca de la inscripcin sexual del sujeto (Ibd.: 156). Pero tambin revisa algunas sugerencias de Lacan, como esa de que las mujeres podran ser las responsables de que el 2

matrimonio se mantenga en nuestra cultura. A Soler le parece ese propsito del 1958 (completamente) fuera de propsito (Ibd.: 157). No slo es evidente la precariedad creciente del estatuto matrimonial sino la paralela disociacin entre matrimonio, vida sexual y maternidad. Ahora los que no quieren casarse se unen en un PAC (en Francia: Pacto Civil de Solidaridad, unin entre dos personas mayores de edad independientemente del sexo). Hace tiempo las imgenes y smbolos de la mujer vienen cambiando. No son los mismos semblantes los que se dibujan en las mscaras ( La) mujer fatal de la bella poca hollywoodiana ha sido reemplazada por las top models de mirada vaca (Ibd.:158). Igual ha sucedido con el hombre viril: Los semblantes que ordenaban las relaciones entre los sexos ya no son lo que fueron (Ibd.: 158). Correlativamente y como hemos anotado antes, el lugar del goce en el discurso sobre el amor se ha ido modificando y hoy da somos contemporneos de (una) legitimacin del goce sexual. La satisfaccin sexual aparece como una exigencia (independiente) de las finalidades de la procreacin y de los pactos del amor (Id), una situacin bien distinta a la de la sociedad victoriana en la que Freud crea al psicoanlisis. Cada hombre y cada mujer pueden reivindicar su orgasmo en un tribunal o en TV pero qu incidencia tiene esto en la relacin sexual de la mujer? Freud destina a la mujer (ver, entre otros artculos, La feminidad) a ser no slo madre de su hijo, sino a ser madre de su marido y no hay duda de que hijo y maridohijo tienen la funcin de satisfacer, como por procuracin, la aspiracin al tener flico (Ibd.: 159). Adems, est claro que para Freud esa solucin marido-hijo es condicin primordial para la estabilidad del matrimonio. En suma, lo que hizo fue hacer que coincidiera la evolucin normal de todas las mujeres con la nica salida aceptable de la sociedad de su tiempo. La civilizacin occidental contempornea ya no trata al Otro por la segregacin que fue tan eficaz, pues ella taponaba los problemas, administrando los espacios (Para) la mujer la casa; para el hombre, el mundo: para la mujer, el hijo; para el hombre, la carrera. Para la mujer, la abnegacin del amor; para el hombre, el ejercicio del poder, etc. Hoy nos mezclamos y (esto) produce fantasmas inditos (y) mientras ms triunfa la ideologa (de) la justicia distributiva (ms) el Otro y su goce opaco, fuera de la ley flica, toma existencia Ibd.: 161). Este Otro absoluto del un goce no-todo podra ser lo que significa la expresin antiprogresista de eterno femenino, incomprensible, que no se puede calcular, la cara de un Dios otro, absoluto, que la mujer presentifica (Ibd.:162). Lo cual lleva a Soler a sealarnos una inquietud ambigua frente a las mujeres de hoy: de rivalidad flica pero sobre todo de fascinacin llena de temor y

tambin de envidia por su Otredad que lo unisexo no logra reducir. Toda esta inquietud, anota, suele esconderse bajo un discurso cnico. De lado de las mujeres encontramos sntomas igualmente inditos, los ms importantes: degradacin, inhibicin y mujeres en el papel de padre. Refirindose a la degradacin de la vida amorosa que Freud diagnostic en los hombres, en 1958 Lacan anot que en las mujeres no hay separacin sino convergencia del amor y del deseo sobre el mismo objeto pero que el primero se encuentra disimulado por el segundo (Ibd.: 163). Soler agrega que hoy, liberadas de la nica opcin del matrimonio, muchas mujeres aman por un lado y desean y gozan por otro. La parece que el cambio es patente en la clnica (Id). Por otra parte, encontramos las nuevas inhibiciones femeninas ah donde es posible la eleccin. Soler ve en las mujeres de hoy el mismo distanciamiento ante el acto que tiene el hombre obsesivo: dudas frente a las decisiones fundamentales y sobre todo en el amor. El hombre y el hijo, deseados pero aplazados hasta un mejor encuentro (Ibd.: 164) son una de las principales razones para una demanda de anlisis. La mujer en el papel de padre es una configuracin muy frecuente hoy: se acerca a los 40, es soltera, tiene conciencia de que el tiempo pasa y no ha encontrado a un hombre digno de ser padre de su hijo. Las nuevas libertades colocan a estas mujeres en posicin de juez y medidoras del padre en un discurso que transmite una metfora paterna invertida y hace evidente la carencia paterna propia de nuestra civilizacin, en la medida que instituye la mujer-madre en posicin de sujeto supuesto saber del ser padre (Busco) a un padre (significa que) no lo hay, al menos digno de mi exigencia (Ibd.: 165).

3. tica de lo diferente versus tica del soltero

Dice Soler que Freud no dud en asumir la frase atribuida a Napolen que, decimos nosotras, Napolen pudo haber sacado del libro V del Emilio o la educacin de Jean Jacques Rousseau: la anatoma es el destino. Lacan se opone a esto y propone que en cuanto a ser hombre o mujer los sujetos tienen libre eleccin (Ibd.: 167). En realidad, sigue nuestra autora, hoy los sujetos se identifican tan poco con su anatoma que ms bien son propensos a preocuparse por su ser sexuado. Los casos extremos del transexual y del travestido demuestran que con mucha frecuencia, el trans se pregunta si es verdaderamente un hombre y la travesti (el hombre travestido en 4

mujer), se preocupa si es una verdadera mujer y no encuentre otra manera de asegurarse de ello que la de la mascarada. Por la anatoma se decide al nacer si un beb es varn o nia y se le adoctrina adrede desde el principio (Id), pero est claro que se necesita algo ms para hacerse hombre o mujer. Por ello Lacan diferenci la identificacin de la sexuacin. Para Freud, la frase edpica es la que permite corregir la dispersin polimorfa de las pulsiones por medio de las identificaciones unificadoras (Ibd.:168), de manera que la identificacin sera el proceso mediante el cual lo simblico asegura sus influencias sobre lo real (Id). De esta forma, Freud le da consistencia al discurso del Otro que anuda con la anatoma sus normas, modelos, obligaciones y prohibiciones, imponiendo as una solucin general al complejo de castracin, la solucin heterosexual. Se trata de un Otro, que le dice a usted lo que debe hacer, como hombre o como mujer (Id). En suma, lo que Freud afirma es que hacerse hombre o mujer es una cuestin de identificacin y, por lo tanto, de asimilacin de los modelos sociales. Como puede verse, la nocin de gnero se refiere exactamente las nuevas tendencias del pensamiento y no slo el filosfico. En cambio, Lacan identifica al hombre y la mujer por su modo de goce. Con las frmulas de sexuacin demuestra que la regencia de las normas del Otro termina (al) pie de la cama (Ibd.:169). En las frmulas se muestran dos formas de inscribirse en la funcin flica: la que no es nada ms que la funcin del goce que, por el hecho del lenguaje, cae bajo el golpe de la castracin (Id). As quedan definidos hombre y mujer: Es hombre el sujeto sometido completamente a la funcin flica, su destino es la castracin y el goce flico, al que accede a travs del fantasma. Es mujer Otro no todo sometido al goce flico y que se beneficia de un goce otro, suplementario, sin el soporte de ningn objeto o semblante (Id). Distribucin binaria por necesidad lgica, apunta Soler, que reduce la eleccin al todo o al no todo flico. Sin embargo, en su hiato se insinan todas las discordancias que atestan la clnica entre el sexo del (registro) civil y el sexo ergeno (Id). Aqu se verifica que la anatoma no hace el destino y que hay hombres y mujeres segn la cdula de identidad y el pasaporte que no son hombres y mujeres en el sentido sexuado, as que s hay una eleccin entre el todo y el no-todo flico. Hay una disyuncin entre la eleccin de goce y la eleccin de objeto. La identidad sexuada no pasa por la eleccin y esto pone lo htero y lo homo en igualdad, de a lo mismo, agrega Soler, demostrando as que algunas psicoanalistas s estn al da con

manera que resulta un contrasentido acusar a Lacan de homofobia. Si para el hombre el acceso al partenaire pasa por el fantasma, puede decirse que l est casado con el objeto de su fantasma, con el cual engaa de todas maneras a su partenaire; el objeto escondido, causa secreta del goce detrs del partenaire (Ibd.: 171). En cuanto a la mujer, como no est toda consagrada al goce flico y no toda causada por el objeto del fantasma, encuentra tambin acceso al goce otro por medio de distintos partenaires: el ms all del hombre en la relacin sexual, u otra mujer, o Dios (si) ella es una mstica(Id). De manera que no hay ninguna contradiccin en que las personas, segn la anatoma y segn la eleccin de goce sean heterosexuales, homosexuales o msticos segn su eleccin de objeto. Tampoco que las histricas, enteramente ocupadas por el objeto del otro masculino (Id), se ubiquen del lado hombre, en el todo flico; del lado mujer de las mujeres heterosexuales y homosexuales; o del lado de los msticos; o de los sujetos sicticos de los dos sexos. El hiato entre el todo flico y el no-todo flico tambin separa la pulsin y el amor con sus respectivos objetos, Freud lo haba reconocido al hablar de la degradacin de la vida amorosa que diagnostic en los hombres. En el Seminario XX Lacan examina de nuevo esta disyuncin y al final del primer captulo afirma que: el goce del Otro, del Otro con mayscula, del cuerpo del Otro que lo simboliza, no es el signo del amor (Ibd.: 172). En el mismo seminario afirma que el amor se dirige primero a la imagen especular en el estadio del espejo y por ello es que habla de amor hommosexual del sujeto frente a la propia imagen en el espejo, suplencia imaginaria del Otro inaccesible (Id). As que desde el comienzo el amor queda fuera del sexo , pero permite a falta de proporcin sexualuna relacin de sujeto a sujeto, nueva definicin de amor propuesta al final de An. Comentando lo que se llama amor a primera vista, esa certeza de haberse reconocido instantneamente, Soler recuerda que Lacan la explic como la opaca percepcin de la manera en que cada uno es afectado por la soledad: el amor va de l mismo a l mismo y no del uno al Otro (Ibd.:173). En nuestros das, cuando en que el goce se reivindica como un derecho (Ibd.: 174), la pregunta que sigue es si son equivalentes las diferentes soluciones sintomticas con las cuales los sujetos la no proporcin sexual. Entonces plantea lo siguiente: no hay una tica sino ticas, propias de cada discurso en tanto vnculo social. El psicoanlisis slo puede dejar constancia de ello, ya que no es ms que un discurso

entre otros; y si un psicoanalista se erige en rectificador de alguno de los modos de goce, simplemente comete un abuso. Hoy da presenciamos el auge de la que Lacan llam la tica del soltero de la que Kant hizo sistema: partiendo del imperativo de la ley moral, en su extremismo, ms all de todos los intereses particulares, prescribe la exclusin de la mujer misma (Ibd.: 176). En esta tica el sujeto se sustrae de la Alteridad para quedarse en el refugio del Uno flico. Es una estrategia de erradicacin del Otro (en) acto, que duplica su forclusin estructural y que, adems, no es forzosamente incompatible con alguna fascinacin por el goce suplementario de la mujer (Id). En la cuenta de la tica del soltero Soler coloca no slo la homosexualidad masculina sino las otras vas para evitar el acercamiento del Otro (abstencionistas o huelguistas del Otro) entre los que incluye a los masturbadores decididos, a las histricas consagradas al Uno y a los sexless (jvenes que declaran pasar del sexo en cualquiera de sus formas). Todos estos sujetos estn abonados al inconsciente homosexual ya que el inconsciente, por ser homosexual, no es lo que decide la eleccin homo o htero, la decisin la toma la forma de gozar. De la tica del soltero que incluye a algunas mujeres, Soler excluye a la homosexualidad femenina, pues su tica deja lugar al Otro del sexo, sin eliminar (un) lazo secreto al hombre (Id). Lacan se pronunci sobre esto, cuando dijo en 1958, que la homosexualidad femenina trabaja como ilustran las Preciosas del siglo XVII contra la entropa social gracias a la informacin que transportan (Id); y en el 73 afirmaba que todo el que ama a las mujeres es heterosexual, sea hombre o mujer, puesto que entre los sexos no hay proporcin sexual, hay (una) posibilidad de amor sexuado (Id). Soler aclara este punto difcil de entender: ella llama tica-htero (no heterosexual sino htero), la que instaura el Otro del sexo en el lugar del sntoma (una) tica diferente a lo imposible de la relacin (que) mantiene el inters hacia el Otro. Ms: le da existencia, aunque sin beneficio para la relacin sexual (Ibd.: 177). Concluye el punto Soler deplorando que en nuestros das el discurso dominante tiene una complicidad patente con la tica del soltero, la cual se expresa de distintas maneras, una de las cuales es la de los derechos humanos, con su exigencia de igualdad y respeto. Aplaude Soler los derechos humanos de las mujeres consagrados en diversas leyes, pero vuelve a llamar la atencin acerca del riesgo de ponerle mordaza al Otro absoluto que es la mujer, segn Lacan; Otro que no es el Otro del lenguaje sino Otro del goce no flico, el que se impone ms all de los lmites, goce forcludo del goce flico. Las mujeres mismas participan de esta reduccin de la dit-mension (dimensin, dicho-

mencin, mencin) de la heterogeneidad hasta desconocerla y, muchas veces, estimulan las cosas hasta el absurdo (Ibd.: 179). Qu opcin representa el psicoanlisis? No ignorar la heterogeneidad, tomar en cuenta que el inconsciente no sabe nada del Otro, que conoce slo al Uno que se repite, el Uno-decir de la enunciacin. El psicoanlisis sabe que el Otro es un nombre de lo real al que el sujeto est confrontado y le es propio, xtimo, imposible de decir y, sin embargo, encarnado y animado por una palpitacin de goce. As que el psicoanlisis, al contrario del discurso dominante, no se hace cmplice de la tica del soltero. El deseo del psicoanalista, dijo Lacan en el Seminario XI, es un deseo de la diferencia absoluta y por esto es que el anlisis hace pasar al bien decir la singularidad del modo de goce que, para cada sujeto, suple ala hiancia sexual (Ibd.: 180) y tambin por esto se equivoca el psicoanlisis que se anota con cualquier conservatismo de la norma (heterosexualidad, maternidad, matrimonio, etc). Analizar no es rectificar. Queda, pues, una tica de la diferencia en abierta antipata con todas las ticas de lo mismo que segregan al Otro.

4. Me caso, no me caso, me caso

El matrimonio hoy se reduce a las dimensiones de la pareja sexual; no une a dos familias con sus bienes como se haca en tiempos, sino a dos individuos reunidos por gusto. Ya el psicoanlisis haba demostrado, justo cuando el individualismo marcaba con la mayor fuerza a la modernidad, que no hay proporcin sexual, agujero situado en el corazn de todo lo que trenza el lazo social (Ibd.:182), una simultaneidad que indica un real. Dado que no hay proporcin sexual pero s actos sexuales, lo que responde al cuerpo a cuerpo sexuado no viene ni del amor ni del sexo de la mujer ni de los caracteres sexuales secundarios, sino de la significancia misma; (lo) preside la copulacin de los significantes que constituyen el inconsciente. Causa de la norelacin, la significancia es tambin causa del cuerpo a cuerpo a-sexuado (Se) hace el amor con el inconsciente (Ibd.:183). Esta fue la tesis de Lacan en An, en 1973. El ao 75 agreg que para un hombre la mujer es un sntoma, esto es, un cuerpo que se presta al partenaire para que ste saque de ah su plus de goce, va inconsciente, precisa Soler. Pero ello no garantiza la permanencia de la unin, para que sta se aada al do de sujetos ser preciso un poco de amor, que define como preocupacin por el bienestar del otro que podra volverse amistad, philia, con su correspondiente devocin a la economa, a la ley de la casa de la que habla Plutarco.

Con todo, la unin de aphrodisia con philia nunca es totalmente armnica, el hiato y la tensin son irreductibles (Ibd.:184). Deca Lacan en Televisin que poda ubicarse el conyugo con el acostumbramiento porque as no enfrenta a la tica, funcin de la proximidad del acto y del pensamiento con lo ms real (en) juego de las pulsiones. (Cuando) la tica es la del bien decir, no se tienen ningn reparo respecto de la perennidad del amor (Id). El matrimonio no est en desuso en cuanto a su valor simblico, aunque es cierto que hay mucha gente a favor del concubinato que excluye el compromiso pero sostiene las ventajas que trae la vida en comn, pero an los partidarios del concubinato desean reconocimiento social. Slo las mujeres insisten en el matrimonio como insinu Lacan? Veamos. El sntoma padre, es decir, la versin padre que implica que un hombre haga suya a una mujer, la convierta en madre de sus hijos y cumpla con los cuidados paternos (que no es compartir los cuidados maternos) no implica que lo haga en matrimonio. Por otra parte, est la contaminacin de la madre a la mujer que trasmite al hijo que la mujer es la encargada del cuidado: del cuerpo (y no slo el referido al erotismo) y del narcisismo. Dicho de otra manera y conforme a la tesis de Freud: el amor por la madre que preside por otra parte la degradacin de la vida amorosa, es el mejor aliado del matrimonio (Ibd.: 185). En el captulo siguiente, Soler agregar que la funcin paterna, la funcin del padre sntoma, no es la del hombre que espera ser el hijo de su mujer, como deca Freud. De hecho, agregar Soler, para ejercer la funcin paterna el hombre debe estar dispuesto a ceder los cuidados exclusivos por parte de su mujer, a favor de beneficiar a los nuevos otros, es decir, a sus hijos. No estamos en tiempos de Freud, concluye el captulo Soler, y lo que constatamos hoy son muchas contradicciones al respecto. Por ejemplo, el deseo de autonoma econmica y social de las mujeres permite a las alrgicas de la vida en comn (Id) romper con mayor facilidad el lazo matrimonial. Pero incluso esas mujeres autnomas desean encontrar el que llaman el hombre de su vida, con lo cual vemos progresar una cultura de la insatisfaccin nostlgica, matizada de depresin (Id). Y es que el no-todo genera el llamado al amor de un nombre, un decir que nombre a su ser de sntoma que ella es para el Otro, que la saque de su soledad de goce y que anude lo no-identificable, el Otro que ella es para s misma.

5. Con la pulsin no hay contrato posible

Freud supuso (ver La feminidad, 1932-33) una asociabilidad femenina que no

favorece a los lazos comunitarios. La libido de las mujeres sera, segn l, demasiado 9

centrfuga, replegada en s misma y en los objetos prximos (el hijo, el marido) y sustrada de los grandes valores (la patria, la nacin, el colectivo). De manera que la cultura reposara en la sublimacin de la libido homosexual del macho. Lacan tambin se opone a esta tesis. Incluso, en 1973, en El atolondradicho, hace un pequeo cumplido al Movimiento de Liberacin de Mujeres de Francia, MLF, y a los grupos lsbicos de los aos 70, al reconocerles que se afirman en el reconocimiento de un real. Las mujeres heterosexuales no trabajan para la entropa social, dice Lacan, y si se les puede atribuir la permanencia de la familia en medio de la degradacin de los lazos sociales, habr que reconocerles que el alcance social de esto es positivo y va en contra de la fragmentacin. En estos das la ideologa contractual e igualitaria domina pero no trabaja a favor de las parejas sino del discurso capitalista, que slo quiere consumidores. La ideologa pasa por las parejas y hace del objeto femenino (un) sujeto que se hace respetar (Ibd.: 187). Nada en contra de ello tiene Soler pero insiste en que hay que reconocer que esta posicin no milita de verdad por el Eros porque homogeniza a los partenaires, borra las diferencias cuando se espera que el Eros junte las diferencias sin reducirlas, esta elisin del Otro promete, sin duda, vueltas sorpresivas (Id). Segn las coyunturas de la civilizacin, en las demandas de amor se puede acentuar el gusto excesivo por lo ntimo, lo que va contra del colectivo; o la aspiracin a una cohesin mnima de dos, o ms si se hace familia. Le parece que la segunda opcin prevalece hoy y estamos de acuerdo por lo que escuchamos en la clnica y a nuestro alrededor Cmo estn haciendo las mujeres para conciliar su reivindicacin paritaria con sus exigencias de hablante-ser sexuado, Otro? En el encuentro sexual la mujer est partida entre el sujeto que es como ser hablante y el Otro que tambin es como hablante-ser. Est partida entre el goce flico en el registro del sujeto y el goce otro, En cada mujer pasa lo que pasa en la sociedad: cada sociedad es una empresa de contencin del Otro. (Para) cada mujer, la lucha tiene lugar entre lo que ella es como sujeto y lo que es como Otra: la cuestin (es) saber de qu lado se inclinar la balanza (Ibd.: 188-189). Las mujeres de hoy sirven a una ideologa igualitaria e incluso proponen un nuevo contrato sexual, sin contar muchas veces con la pulsin, con la cual no hay contrato posible. Tampoco lo hay con el Otro que ella es. Ese es el problema en que se encuentran.

Colette Soler (1997/2004). Lo que Lacan deca de las mujeres. Medelln, Editorial NoTodo. Traduccin: Luis Fernando Palacio y Ricardo Rojas. 10

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