Resumen de epistemologa

Durkheim: Reglas del mtodo sociolgico Hechos sociales: fenmenos especficamente sociales, que constituyen unidades de estudios que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales Los hechos sociales son exteriores al individuo porque son colectivos, son parte de la cultura de la sociedad Los hechos sociales son coercitivos o son represivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de la sociedad solo por el hecho de nacer en ella La sociedad es algo que se encuentra dentro y fuera del individuo al mismo tiempo, gracias al que el individuo adopta e interioriza los valores y la moral de la sociedad Los hechos sociales, no se puede reducir a estudiarse como el pensamiento del hombre sino estudiarse como algo colectivo ya que le pensamiento colectivo prima sobre el pensamiento individual La sociologa no puede estudiar lo individual porque al tener pensamientos diferentes no se puede llegar a tener un punto de partida en concreto por eso estudia la sociedad La mayora de las ideas no se generan de nuestro interior sino que vienen de afuera ej: la educacin

Reglas
Durkheim propone que hay que estudiar los fenmenos sociales como cosas por su caracterstica de observables y verificables empricamente (El conocimiento emprico es aquel basado en la experiencia, experimentacin e investigacin) y adems pueden ser contrastados de manera cientfica, para estudiar los fenmenos con el mtodo cientfico Durkheim plantea 3 REGLAS 1. Para Durkheim, todo conocimiento que poseemos y que se nos revela a travs de los hechos sociales obedece a una prenocin , es una pre conceptualizacin que carece de verdad , el afirma que hay que dejar todas las ideas preconcebidas utilizando solo aquellos criterios constituidos cientficamente 2. Primero define el hecho social y lo segmenta (lo estudia por pedacitos), despus de la definicin el paso a seguir es la bsqueda y recopilacin de datos que le permitan llegar a la elaboracin de conclusiones , de acuerdo con estas conclusiones podemos llamar con el mismo nombre a todo hecho que actue de forma similar 3. Descartar los datos sensibles que corren el riesgo de depender demasiado de la personalidad del observador, para retener exclusivamente los que presentan un grado suficiente de objetividad.

Captulo tercero: La persecucin de los fines y la distincin entre medios es una de las cuestiones que intrigan a las ciencias sociales. Las escuelas que le dan respuesta al papel de las ciencias sociales en dichos fines y medios son dos: 1. Aquellas que puede escribir solo lo que es, se limita a lo que est dado sin darle nombre de bueno o malo, nos puede decir que causas producen los efectos, no que fines se deben perseguir. 2. Y la otra que apunta al debe ser. Que es la escuela de mtodo ideolgico Lo patolgico es todo acontecimiento que tiene consecuencias funestas (malas) para la sociedad; esto solo se tiene en cuenta cuando perturba el desarrollo normal de las funciones de la sociedad. El concepto de lo normal es constituido a priori y depende de las concepciones objetivas. Estas definiciones quieren alcanzar prematuramente la esencia de los fenmenos. Durkheim afirma que los fenmenos sociales tienen formas generales (normales) y excepcionales (patolgicos). Los generales estn en la mayor parte de los individuos y varan de un sujeto a otro. Y los excepcionales son muy espordicos y no duran tanto. A los fenmenos se les puede explicar por medio de dos explicaciones, la causal y la funcional.

Clifford Geertz: conocimiento local No poda haber una teora general por que el estudio de la sociologa parece encaminarse a una situacin irregular. Ya que se ha agrandado mucho lo que se ha estudiado, y estas cosas son diferentes. La sociologa no esta a punto de empezar sino que se halla dispersa en

distintos sistemas. Segn la antropologa las formas de conocimiento son locales y son inseparables de su contexto. Lo que hace Geertz es un intento de comprender de algn modo como comprendemos comprensiones que no nos son propias. Para geertz el estudiar los fenmenos sociales en marcos locales, seria como un error, un retroceso. Geertz se muestra favorable al modelo de los ensayos para el estudio de los fenoenos sociales y otras cosas es lo mas favorable ya que le permite equivocarse y le permete desplazarse por donde se quiera mover, y la forma ensaystica es que se adpata fcilmente a distintas necesidades. Las ciencias sociales no se deben clasificar ya que lo alejan de lo que realmente esta pasando, y esa clasificacin esta condenada al fracaso.

Si uno cambia los idiomas de la explicacin social todo cambia, incluso el proyecto. Como el nos miran los dems as como nosotros miramos a los dems eso llega a determinar nuestra conciencia. Individuos de diferentes nacionalidades difcilmente pueden considerarse como salvajes, sea cual fuera la definicin que de tal termino se emplee, pero la relacin que cada uno de ellos establece con las cosas difiere bastante como para plantear el problema desde un marco general. El sentido comn es el cmo se aborda un mundo donde se producen tales cosas mas no solo el simple reconocimiento, el sentido comn hace referencia a la simple verdad de las cosas aprehendidas naturalmente. El estudio o la interpretacin de la cultura lo que hace es plantear unos testimonios de las diversas vas que los seres humanos adoptan para construir sus vidas por medio de la propia actividad.

Claude levi-strauss: mitolgicas lo crudo y lo cocido El mito es interminable, tiene un estudio anaclastico (osea que como un refractor) Hay tres (3) ordenes de leguaje 1. Es el lenguaje de palabras cosas ej: mesa = mesa 2. Es el metalenguaje que es el lenguaje del lenguaje (hijo de la luuuna tantan tantan) 3. Es el que hace levi-strauss que es el lenguaje del lenguaje del lenguaje, que es el libro, por lo tanto este puede ser considerado como un mito (sera considerado como mito el libro porque su estudio es un abrebocas a otros estudios que en si no tienen fin porque el mito es interminable ) Los mitos tienes dos criterios de valides que no se ligan a los elementos de la historia los cuales son atemporal y de la misma esencia (los mitos siempre van a conservar su esencia y son atemporales sea que no tienen tiempo definido puede que estn por un tiempo prolongado) Si no hay influencia externa sobre los mitos estos no adquieren ni pierden partes Los mitos no se pueden dividir y este es el problema metodolgico (el problema es que no se puede conformar al principio cartesiano para estudiarlos osea dividiendolos) Las propiedades de los mitos deben seguir ocultas si no se cae lo mitolgico y no se creera en los mitos

Al contarse el mito a una persona le da un toque sobrenatural ya que el mensaje no viene de ningn sitio Los mitos se piensan entre ellos No hay que mostrar cmo piensan los hombres en los mitos sino como los mitos se piensan en los hombres sin que ellos se den cuenta (osea hay que ver como el hombre recibe y piensa el mito, como lo piensa) El signo expresa lo uno mediante lo otro (el signo es una representacin de algo) por eso es intangible y sensible y es el medio perfecto para el comercio de la verdad (porque lo intangible es lo que uno piensa y lo sensible es lo que uno ve y el signo rene esas dos cosas) Msica y el mito: la msica es el mejor ejemplo del ejercicio del pensamiento lgico y la percepcin esttica, tiene en comn con el mito que su lenguaje trasciende el plano del lenguaje articulado y elimina la temporalidad La relacin entre estos dos tiene dos caractersticas en comn, una externa hace referencia a la materia fsica- los mitos vienen de hechos histricos y la msica proviene de sonidos fsicamente realizables y la interna hace referencia al tiempo y a lo psicofisiolgico- los mitos traen consigo aspectos neuropsiquicos y la msica explota ritmos orgnicos Son distintos a la poesa y a la pintura porque la poesa la puede hacer cualquiera en cambio la msica exige aptitudes ya dadas y la pintura no recide en el mismo plano ya que es imitativa en cambio la msica puede todo ser original

Wittgenstein: comentarios a la rama dorada de frazer. El error hay que conducirlo a la verdad, pero primero hay que descubrir cul es la fuente del error Frazer considera las condiciones mgicas y religiosas como errores. Pero lo que hace frazer es un error. El solo explicar la prctica es desacertado, porque solo se pude unir correctamente aquello que se sabe. la prctica y la concepcin se dan juntas. La impresin de la explicacin es insegura en comparacin de la de lo descrito Cuando se descubre el error de la prctica se abandona esta. Las practicas, religiosas, culturales y mgicas no son errores por eso persisten tanto en el tiempo. Para Wittgenstein lo adecuado es el describir. Ya que la explicacin es demasiado insegura y toda explicacin es una hiptesis.

La magia descansa sobre el simbolismo y el lenguaje lo que realmente sabemos y que es interesante es lo que el hombre percibe conectado de mltiples maneras. El hombre es un animal ritual porque a las cosas que le da el hombre le da un significado. Al rito no le pertenece la opinin o el punto de vista. Al punto de vista o la opinin le cabe el error. En cambio al rito no le cabe ya que est en una gran cimentada base del lenguaje bien articulado y bien construido, es una estructura compleja constituida por palabras e imgenes. Frazer es un salvaje porque est lejos de comprender asuntos espirituales. Sus explicaciones son primitivas y burdas. La explicacin histrica es solo una forma de resumir los datos. Lo que hace frazer es una recoleccin de datos. Una presentacin perspicua es una forma de presentacin de la manera como vemos las cosas. Hace posible la comprensin, la cual consiste en que percibimos las conexiones. De ah la importancia de encontrar eslabones intermedios. Los eslabones permite la conexin entre los hechos. Hay toda una mitologa en el lenguaje. En los antiguos ritos tenemos la prctica de un lenguaje mmico altamente desarrollado. Cada perspectiva es significativa para aquel que la ve significativa. Por lo tanto todas las perspectivas son igualmente significativas. El hombre primitivo no acta a partir de opiniones, sino en base de construcciones, mitos o ritos , o prcticas. La diferencia entre ciencia y magia, es que en la ciencia hay progreso, en cambio la magia no tiene ninguna direccin en la que se pueda desarrollar. Lo ms llamativo de los ritos para Wittgenstein son sus diferencias, pero aunque uno pueda conectarlo an falta la observacin que conecte esta imagen con nuestros propios sentimientos y pensamientos, lo que dara a la observacin su profundidad. La prctica o rituales despus de perder su profundidad ya se han vuelto comn, por ello encontramos hoy en da cosas que son ruinas o transformaciones de rituales pero lo profundo de estos reside en la idea de su origen. Es posible que la prctica de ahora no tenga nada de siniestra en si como la antigua.

Puede haber una asociacin de prcticas. La naturaleza interna de la prctica nos impresiona como siniestra. La naturaleza interna de la prctica hacer referencia todas las circunstancias en que se practica y que no estn contenidas en el relato, sino en el espritu del mismo festival(al describirse el tipo de gente que participa), entonces lo siniestro reside en el carcter mismo d los hombres Lo profundo de la prctica reside en la idea de tal origen. Lo profundo y siniestro no son obvios cuando solo sabemos la historia de la accin externa, sino que nosotros los introducimos nuevamente a partir de una experiencia interna. Una prctica para mantenerse debe tener una base infinitamente amplia. Si se crea una prctica se debe mover a la inclinacin general de la gente para sobrevivir, de lo contrario esta caera rpidamente en desuso. La experiencia de la vida actual nos da a suponer como fueron las cosas prcticas en el pasado, al ver vestigios o ruinas de ellas en el presente. Para impresionar no es necesario expresar la hiptesis del origen de la prctica, sino slo dar elementos que permitan llegar a la hiptesis.

Hannah Arendt: Comprensin y poltica El totalitarismo es diferente del imperialismo porque el totalitarismo adoctrina e inculca terror quitando libertad mientras el imperialismo no Hay que reconciliarse con lo que acontece, la reconciliacin es reconocer la posibilidad de las cosas Comprender quiere decir, encontrar el sentido fuera de la causalidad y la concepcin teleolgica. Es decir no poner hechos en conceptos sino encontrarle sentido a los hechos. Esto por medio del sentido comn, donde todos se ponen de acuerdo y el cual se pierde al existir totalitarismo, adoctrinamiento y terror El comprender es una tarea que no tiene comienzo ni fin y se refiere a entender la excepcionalidad de cada cosa, sea que cada evento es uno y el mismo evento pone las mismas categoras para comprenderlo El perdn es una accin poltica porque da paso a un nuevo comienzo, adems es un acto nico (toda accin es poltica porque la poltica se da entre los hombres y para ella la poltica era un nuevo comienzo) El sentido comn es la condicin bsica para comprender y es configurado por el lenguaje y por las costumbres, lo que lo hace depender de la sociedad en la

que se encuentre. Cuando se pierde el sentido comn, este se reemplaza con la lgica y aparece la universalidad (eso es que la lgica es como ese razonamiento deductivo lgico ej 2+2=4 es algo que todo el mundo sabe es universal y general pero ella dice que cuando hay un totalitarismo y un adoctrinamiento el sentido comn se pierde y cuando este se pierde lo reemplaza lo lgica y ella critica esto porque la lgica es algo universal y a ella le importa mucho es la pluralidad ) La poltica es una accin importante porque la esencia es llevar a cabo un nuevo comienzo La comprensin es la que nos permite evitar los prejuicios ya que el totalitarismo nos deja sin criterios para juzgar (el totalitarismo como lo adoctrina le quita los juicios y las pre comprensiones porque este te impone una lgica y te deja sin como juzgar las cosa porque te despoja del pensamiento)