Le Retour la Sounnah

Par limam Chtib

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En partant de cette base, on peut construire dessus plusieurs rgles, et parmi elles : Lorsque deux Moujtahids sont en dsaccord sur un sujet, il nest pas permis limitateur de prendre nimporte quel avis parmi les deux. Certaines personnes pensent que limitateur peut choisir entre les deux avis comme il lentend. Ils simaginent quil est couvert et quil na rien craindre, du coup il suit ses envies : il suit les avis qui larrangent et certainement pas ceux qui contredisent ses dsirs. Et peut tre quil se justifiera en voquant les fatwas des Mouftis contemporains et quil confirmera cette position en voquant la parole du prophte : mes compagnons sont comme des toiles sur laquelle nous avons dj discut. Si cette parole est authentique1, elle concerne limitateur qui prend la fatwa dun compagnon sans quun autre ne le contredise. Par contre ce hadith ne concerne pas la divergence de deux mouftis car chacun deux suit un argument qui lamne prendre une position contraire celle de son collgue qui, pour construire son avis, a employ un autre argument. Il y a donc deux personnes en possession de deux arguments contraires. Donc, suivre lun dentre eux selon son bon vouloir signifie tout simplement suivre ses envies. Il faut donc trouver une prdominance entre les deux Mouftis en comparant par exemple leur niveau de science ou dautres choses. Lattitude du savant devant deux sources contradictoires est semblable lattitude du commun des musulmans devant deux savants qui sopposent. De la mme faon que le savant doit choisir entre les deux arguments en trouvant une prdominance dans lun deux ou bien sarrter, limitateur doit choisir entre les deux savants en trouvant une prdominance ou bien sarrter. Sil tait permis de juger en fonction de ses dsirs, il aurait t permis au juge de le faire aussi, or cela est faux de part le consensus des savants. De plus, il y a des versets coraniques qui interdisent de suivre les envies :

Le Hadith dont parle lauteur est un hadith fabriqu. En plus, la signification de ce hadith a t rprouve par les grands savants : Ibn Hazm -quAllah lui fasse Misricorde- a dit aprs quil ait montr que ce ntait pas un hadith : Ceci est la plus mauvaise parole qui soit, car si la divergence tait une misricorde, alors lunion serait un chtiment et cela aucun musulman ne peut dire une chose pareille, en effet il ny a que deux possibilits, lunion ou bien la divergence, la misricorde ou bien le chtiment. [Source : al-Ihkm f ousouli al-Ahkam, 5/64]. Et il a dit un autre endroit : Cest un faux hadith, un hadith mensonger. [(5/64) chapitre : "la condamnation de la divergence"].

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 Si vous divergez sur une chose ramenez le devant Allah et Son messager [Sourate 4, Verset 59] Cet imitateur qui amne un sujet sur lequel deux Moujtahides sont en dsaccord doit ramener ce dsaccord devant Allah et Son messager, cest dire revenir aux arguments lgaux (Dalils). Cette attitude est la plus correcte pour sloigner de ses envies. Suivre lun des deux Madhabs au moyen de ses envies est une attitude contraire au retour Allah et Son messager. Ce verset est descendu en rponse ceux qui suivaient leur envies en revenant au jugement des Taghout2 (Fausse divinit) et cest pour cela quIl a fait suivre le verset par : ne vois tu pas ceux qui prtendent croire en ce que nous avons fait descendre sur toi ? [Sourate 4, Verset 60] De plus, suivre les avis de celui que lon veut, conduit prendre les permissions de chaque Madhab sans sappuyer sur aucun argument lgal, or ibn hazm a rapport le consensus des savants sur son interdiction3. En outre, cela amne dcharger ladorateur de toute responsabilit (Taklif) dans tous les sujets o il y a un dsaccord. En effet, celui qui choisit le Madhab selon sa convenance, est libre de faire ou de ne pas faire, or ceci est lessence mme de la dresponsabilisation. Alors que chercher une prdominance revient suivre les preuves et donc il ne suit pas ses envies. Il ne supprime pas la responsabilit (la charge) quAllah lui a donne. Source : Al Mouwfaqt.

Muhammad Ibn `Abd al Wahhab dit : Et le sens du dsaveu du Tghot, cest que tu te spares de tous ce qui est pris pour divinit en dehors dAllah -que ce soit un Djinn, un homme, un arbre, une pierre ou autre- et que tu tmoignes de sa mcrance et de son garement et que tu le hasses, mme si cest ton pre ou ton frre. Quant celui qui dit Je nadore quAllah, et je ne moppose pas aux sidis, ni aux mausoles ni aux tombeaux, et autre paroles de ce genre : celui l a mentit lorsquil prtend dire Il ny a de vraie divinit quAllah. Il na pas cru en Allah, et na pas dsavou le Tghot. [Dourar As-Saniyya 2/121, 122] 3 Soulaymn attamm -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Si tu prends la permission de chaque savants, alors tu as runi en toi le mal tout entier. Rapport par Ibn Abd Al-Barr -quAllah lui fasse Misricorde-, Volume 2, page 927 qui a rapport le consensus a ce sujet (ijma) dit : sur ce point il y a le consensus, je ne connais pas de divergence son sujet. .

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