COMIENZO Y ORGENES DE LA FILOSOFA Nacio en la antigua grecia, siglo VII ac.

Elementos: fuentes de porque surgio la filosofa: Literatura de Homero (siglo VIII ac): Cosmos: realidad como algo ordenado, con belleza, con armona. Buscar una causa, un porque. Intenta presentar las causas de los hechos que describe. Considera la realidad como un todo.

Religiones: tuvieron una fuerte influencia en la filosofa, tanto religiones pblicas y privadas. Las religiones primitivas de los griegos eran naturalistas; que influyeron para que surja la filosofa. buscaron con la razn una explicacin. DOS GRANDES INICIADORES HISTORICOS DE LA FILOSOFA: 1. ASIA MENOR, REGIN JNICA: COLONIA DE MILETO: TALES DE MILETO (624-546 ac) considerado como el primer filsofo. Origen: asombro, admiracin. Buscaron con el logos un sentido a las cosas. El hombre tiene la capacidad de captar el sentido de las cosas; esa capacidad es la inteligencia, el logos. Finalidad de hacer filosofa: salir del asombro, entender y conocer. Es una finalidad teortica o terica. Fin: teora. Cultiv este saber de un modo libre. Lo que tiene un fin en s mismo. Lo que no se subordina a otra cosa. 2. SUR DE ITALIA (COLONIAS GRIEGAS), CIUDAD LLAMADA CROTONA: PITGORAS DE SAMOS (aprox 580-500 ac) Conoci la religin rfica (originada por Orfeo). La religin esofrica (cerrada, privada, secreta) era una secta filosfica dentro de la religin rfica. Esto fue lo que lo motiv y llevo a filosofar. Origen: religin Finalidad: entender la clave del universo.

DEFINICIONES DE FILOSOFA: 1. DEFINICIN NOMINAL DE FILOSOFA (se refiere a las palabras, los nombres)

Filo: adjetivo derivado de un verbo que se traduce amor = fileo (Pitgoras) Eros: amor de carencia, de necesidad. (Platn) Agape: amor de caridad, critas. Al revs del eros. Es un amor de sobreabundancia. Sofa: saber de las causas ms altas, divinas. Filosofa: amor a la sabidura. El filsofo es el que ama a la sabidura; lo desea por eso lo ama. 2. DEFINICIN REAL DE LA FILOSOFA (cosa) Conocimiento cierto de todas las cosas por sus causas primeras y ltima bajo la sola luz de la razn. Conocimiento cierto: gnero. Que la filosofa es una ciencia. De todas las cosas: objeto material de la ciencia. El campo. Lo que una ciencia estudia. Por sus causas primeras y ltimas: objeto formal de la ciencia. El enfoque, punto de vista desde el cual es abordado el objeto material. Causas primeras en el orden del ser. Causas ltimas en el orden del conocimiento. Bajo la sola luz de la razn: nico instrumento de la filosofa: inteligencia humano en su estado natural (no incluye fe, ni mtodos experimentales). OTRAS DOS FORMAS QUE CONVIVEN CON LA FILOSOFA SON DOS SABERES CIENTFICOS: TEOLOGA Y CIENCIAS PARTICULARES.

SCRATES PLATN - ARISTTELES

SCRATES (SIGLO V AC) CIUDAD DE ATENAS (470 399 AC)
Sofistas (primeros pedagogos) enseaban el arte de hablar bien, de expresarse. Maestro de dialtica y retrica. Eran humanistas (amnstico: aquella tendencia que niega que exista un conocimiento verdadero. Eran creyentes pero consideraban que no haba una verdad objetiva, una verdad absoluta). Reconocidos como los grandes sabios. Fueron los primeros relativistas (las cosas dependen del sujeto que la diga, verdad subjetiva). Fin: arte de persuadir, convencer. Scrates fue el enemigo ms fuerte de los sofistas.

Es conocido a travs de sus discpulos. No tiene fuentes directas para conocerlo porque no ha escrito nada. Platn fue su discpulo y unas de las fuentes para conocerlo y hablar de l. Se dedicaba a la antropologa tica y poltica. Orculo: Scrates es el ms sabio entre los griegos Conclusin: Scrates dice que los sofistas son pseudosabios, falsos sabios; se contradicen. Y adems dice que se equivocan; que la verdad esta en el interior del hombre y de las cosas. Es una verdad objetiva. Llega a la conclusin de que el orculo tena razn; pero porque reconocia el principio de la sabidura que es el reconocimiento de la propia ignorancia (humildad). slo s que no se nada Muere por defender la verdad (toma de veneno) PLATN Joven que segua a Scrates y lo maravillo. Lo sigui hasta la muerte. Hizo 3 grandes viajes al sur de Italia donde conocio a los sofistas. Fund en Atenas una escuela llamada La Academia, escuela filosfica. Fue la ms importante. Estuvo abierta 10 siglos, hasta el siglo v dc. Qu es la Filosofa para Platn? Tres conceptos de Filosofa en Platn: 1. Bsqueda de carcter metafsico (texto iv platn): bsqueda que trasciende lo fsico; lo que est ms all de lo fsico. Platn consideraba dos mbitos o planos distintos de la realidad, dos mundos: Mundo inteligible, de las ideas o Eidtico Mundo sensible, visible, emprico, de las imgenes.

El mundo inteligible, de las ideas: constituye la autntica realidad (las cosas en s, esencias inmutables). Aqu esta el verdadero ser. Constituido por las esencias o ideas perfectas inmutables, finitas (finito: lo perfecto, lo acabado, lo terminado), nicas (le da unidad al mundo visible) que constituyen la causa y el modelo de todo lo que vemos en l. Ideas: causas de lo que se ve. Idea suprema, la idea del bien. SER EPISTEME (CIENCIA) hay verdadero conocimiento. Objeto de la ciencia. El mundo sensible, visible: constituido por las copias imperfectas, infinitas, mltiples, cambiantes de la autntica realidad, o sea de las ideas.

Las cosas son y no son (ej. Somos hombres, pero ninguno es el hombre en s). En un sentido son y en otro no son. SER, NO SER DOXA (OPININ) objeto de la opinin. Forma de consideracin inferior, la opinin. Filsofo: ama la ciencia (es universal, necesario y por causas) Filodoxo: el que opina, ama la opinin (no necesario, contingente) Entre la sabidura (ciencia) y la ignorancia, esta la opinin. Conclusin: platn considera que las ideas constituyen la autntica realidad. Sostiene que la ciencia y la opinin difieren segn sus objetos (epsiteme distinto de doxa). Considera que hay relatividad en las opiniones sobre este mundo visible. 2. Representa un esfuerzo moral (texto III platn): platn considera que el hombre es su alma (influencia pitagrica). El alma constituida por 3 grandes partes: Superior: la razn, la inteligencia Pasiones altas: nobles, dsiles a la razn Partes bajas: pasiones ms bajas unidas a lo sensible a lo corporal, a lo material Se da la presencia de un cuarto elemento: la presencia del Eros: deseo, impulso, anhelo; en principio, indefinido, y que puede estar abocado a cualquiera de las partes del alma; y esto da lugar a distintos tipos de amores. Eros: deseo de algo que no se tiene. Platn: lo ideal es que Eros est abocado a la razn (parte ms alta del alma). Y aqu se ubica el filsofo, que quiere conocer. Esto implica un esfuerzo moral, un desplegarse de lo sensible. Representa un esfuerzo moral en cuanto que el filsofo debe ir a favor de su Eros. Distingue al filsofo del filosomatos: Filsofo: ama las cosas espirituales porque tiene su Eros en la razn, lo ms elevado. Filosomatos: slo ama cosas corporales, materiales, sensibles. El sabio no es filsofo porque posee la sabidura. El ignorante no tiene la sabidura y no se da cuenta que no lo tiene, no tiene Eros. Entre medio de ellos esta el filsofo, que desea la sabidura, la ama y no la tiene. Por lo tanto la filosofa para platn no puede darse ni el sabio ni el ignorante. 3. Es un servicio de tipo poltico (texto v platn): considera que es una obligacin moral, inherente (unida) a la tarea misma del filsofo el volcar sus conocimientos para el bien de la polis. Segn Platn, el filsofo debe ser el que gobierna; es el mejor gobernante de la polis (conducir hacia el bien y felicidad de la comunidad).

FILOSOFA. Definicin real:

CONOCIMIENTO CIERTO DE TODAS LAS COSAS POR SUS CAUSAS PRIMERAS O LTIMAS BAJO LA SOLA LUZ DE LA RAZN

I.- Filosofa y Teologa La teologa

Natural, racional, filosfica, teodicea Sobrenatural Teologa sobrenatural: Objetivamente: ciencia que estudia a Dios y su obra Subjetivamente: 1) conocimiento que Dios tiene de S mismo. Dios lo revela el hombre cree 2) ciencia de la fe

I.- Filosofa y Teologa La fe

FE: acto por el cual la inteligencia asiente a verdades que no le son evidentes en base al testimonio de una autoridad fidedigna.

I.- Filosofa y Teologa La inteligencia en la fe

Inteligencia verdad VER verdades inmediatamente evidentes SABER verdades mediatamente evidentes CREER verdades no evidentes (para el H) opinin fe natural sobrenatural: el intelecto asiente a una verdad divina imperado por la voluntad a la que la Gracia de Dios mueve. Teologa.

I.- Filosofa y Teologa Las verdades de fe

Prembulos de fe (alcanzables por la razn) Artculos de fe (misterios, que exceden a la razn) No infra-racionales ni irracionales sino supra-racionales FILOSOFA : TEOLOGA : Ppo. de conocimiento: razn iluminada por la luz de la fe Modo: descendente Ppo. de conocimiento: razn Modo: ascendente mbito: slo prembulos

mbito: prembulos y artculos

I.- Filosofa y Teologa No opuestas, complementarias

La Filosofa ayuda a la Teologa La Teologa acta como norma negativa para la Filosofa

II.- Filosofa y ciencias particulares Definiciones de ciencia

Clsica: conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas Moderna: conjunto de conocimientos metdicamente adquiridos y sistemticamente organizados.

II.- Filosofa y ciencias particulares El saber cientfico particular

Particular, no positivo Constituido hoy como paradigma del saber Requiere rigor y objetividad Clasificacin: formales (ente de razn) Y fcticas (ente real)- naturales, sociales, humanas

II.- Filosofa y ciencias particulares Caractersticas de ciencias particulares

Conocen una parte de lo real. Cada vez ms especializadas. Enuncian propiedades contingentes. Realizan una generalizacin. Son saberes hipotticos. Tienen un mtodo experimental. Suelen expresarse en lenguaje matemtico. Sus fines son prcticos. Brindan aplicaciones tecnolgicas. Sus teoras son moralmente neutras (no sus fines, mtodos y personas que la realizan).

FILOSOFA: mbito: universal Causas: primeras o ltimas Modo de conocimiento y mtodo: abstraccin quiditativa Certeza: apodctica Finalidad: teortica CIENCIAS PARTICULARES: mbito: particular Causas: segundas o prximas Modo de conocimiento y mtodo: experimental Certeza: por reiteracin observada Finalidad: prctica

II.- Filosofa y ciencias particulares El problema del positivismo

A. Comte (1798-1857) y el positivismo Ley de los 3 estadios Ciencia: bsqueda de leyes de los fenmenos para prever y actuar. Slo es verdadero lo empricamente verificable

Filosofa y otros saberes

LA AMPLITUD DE LA REALIDAD EXIGE LA EXISTENCIA DE DIVERSAS CIENCIAS PARA ABORDARLA FILOSOFA: Conocimiento racional de la totalidad de lo real por sus causas ltimas TEOLOGA : Conocimiento bajo la luz de la fe de Dios y su obra CIENCIAS PARTICULARES: Conocimiento puramente natural de un sector de la realidad por sus causa segundas

Medicina y Filosofa
Que Medicina y Filosofa se reencuentren supone tres cosas:
a) que en algn momento las dos ciencias se encontraban, es decir, estaban vinculadas o comunicadas entre s; b) que en algn otro momento, esa vinculacin o comunicacin se quebr o dej de darse por algn motivo; c) que, tal vez, nuestro tiempo est reclamando un nuevo encuentro (reencuentro) entre las dos mencionadas disciplinas y que tal reencuentro es posible y necesario.

En lo que respecta al punto a), efectivamente en la Antigedad Clsica y Cristiana y hasta cierto momentos de la Modernidad, se dio un modelo de organizacin cientfica en el que el encuentro, la comunicacin y hasta la estrecha proximidad de las dos ciencias fue una realidad histricamente innegable. Este encuentro se fund, a su vez, en un modelo filosfico que le sirvi de marco y de sostn. En cuanto al punto b), tambin hay que decir que a partir de algunos cambios de frente culturales que se produjeron, principalmente, en los siglos XVI y XVII, surgi un nuevo modelo de organizacin cientfica en cuyo seno ya no tuvo cabida aquel encuentro que hemos mencionado antes y, gradualmente, ambas ciencias se separaron hasta volverse ajenas entre s. Como en el caso anterior, este des- encuentro se fundament en un nuevo modelo filosfico que le hizo de base y de marco referencial. En cuanto al punto c) podemos afirmar que en las ltimas dcadas una progresiva deshumanizacin de la Medicina ha obligado a efectuar ciertos planteos y revisiones crticas. Es necesario, dejando expresamente a salvo el ms que merecido y obligado reconocimiento debido al inmenso y benfico progreso alcanzado por la Medicina moderna, encontrar un nuevo modelo de organizacin cientfica en el que vuelva a darse algn grado de vnculo entre

Medicina y Filosofa? Y si es necesario, es acaso posible? Y cul sera el modelo filosfico sobre el cual sustentar este re-encuentro?

Medicina y Filosofa en la Antigedad Clsica y Cristiana

Ubicacin histrica: Desde el siglo VI o VII A de C y los finales de la Edad Media (siglos XIV y XV). Los puntos de apogeo son: Aristteles (siglo IV a de C), San Agustn (siglos IV y V D de C), Santo Toms de Aquino (siglo XIII D de C). Modelo cientfico: La unidad del saber. Las ciencias se distinguan y eran autnomas pero todas ellas, en cuanto eran conocimiento de la realidad, respondan a una unidad jerrquica: Filosofa Primera o Metafsica Filosofa de la Naturaleza Matemticas, Ciencias Prcticas o Morales (tica, Poltica y Economa). Tcnicas o Artes (una de ellas, la Medicina). Con la llegada del Cristianismo, la Teologa Sagrada ocupa el primer puesto por sobre la Metafsica. Este ordenamiento constituy el llamado rbol de las Ciencias, caracterstico del esplendor de la Edad Media. Ubicacin de la Medicina: Integra el conjunto de las artes. Se la considera el arte ms caracterstico y el modelo de las otras artes. Toma sus principios superiores de la Filosofa de la Naturaleza. Es esencialmente tica. La Metafsica y a la Teologa le proveen una especial idea del hombre y del mundo. Modelo Filosfico: El realismo: la realidad es una y mltiple a la vez. Toda ciencia es conocimiento de la realidad. La realidad otorga el principio de unidad, distincin y jerarquizacin de las ciencias.

Modernidad
Ubicacin histrica: Desde el siglo XVI-XVII hasta principios y/o mediados del siglo XX. Principales referentes: Descartes y el racionalismo (siglos XVI y XVII), Kant y el idealismo (siglos XVIII y XIX), Hegel (dem) Empiristas (dem), Cientificismo positivista (siglos XIX y XX). En Medicina se destaca principalmente Claudio Bernard (siglo XIX) que introduce el mtodo experimental. Modelo cientfico: Racionalismo. La ciencia, producto del pensamiento humano sin una vinculacin necesaria y directa con la realidad. La Metafsica no se reconoce como ciencia (Kant). La ciencia se reduce a la llamada ciencia positiva y experimental cuyo objeto es conocer y dominar el mundo. Estas ciencias se independizan tanto de la Filosofa como de la tica. La primaca la tiene, ahora, la Matemtica. Aparece el positivismo. Slo es cierto lo que puede ser medido y experimentado. Ubicacin de la Medicina: Se conforma al nuevo modelo cientfico y al cientificismo. Asume la concepcin mecanicista de la naturaleza (Descartes). El cuerpo, una mquina. La enfermedad es comprendida como alteraciones de esa mquina. Hay muchas variantes, pero en esencia

todas responden a este criterio bsico. Se quiebra toda relacin de la Medicina con la Filosofa. Los problemas morales, filosficos y teolgicos se ubican en el plano de la conciencia subjetiva de cada individuo. La Medicina, en este sentido, es neutra. Modelo Filosfico: Dos grandes corrientes, a saber, el idealismo y el empirismo. Para el primero, es el pensamiento el que crea la realidad. Para el segundo, el conocimiento slo se basa en la experiencia positiva sensible y mensurable.

Pensamiento contemporneo
Ubicacin histrica: Desde finales del siglo XIX, aos 30 del siglo XX a la actualidad. Los puntos de apogeo son: Kierkegord, Brentano, Dilthey (siglo XIX), Heidegger, Husserl, Bergson, Hartmann, Scheler, Maritain, Gilson, etc. (siglo XX), la Escuela Mdico Antropolgica Alemana (von Weiczker, von Gebsattel, Viktor Frankl, todos autores contemporneos). Modelo cientfico: Revisin crtica de los fundamentos del positivismo cientfico. Aparece el fenmeno de la Tecnociencia. Fuerte reaccin a favor de la humanizacin de la tcnica. Propuesta de un dilogo entre el universo cientfico y el universo humanstico. Ubicacin de la Medicina: Crisis de la Medicina posistivista y propuesta de una Medicina antropolgica. La enfermedad es ms que un hecho biolgico. Aparicin de la Biotica (1970). Modelos Filosficos: La Fenomenologa existencial en sus diversas expresiones. Las Neurociencias y la Psicologa Cognitiva. Diversas Escuelas Personalistas Tomismo y Neotomismo.

Antropologa filosfica
Texto n2: Platn, republica Representa a unos hombres encerrados en una especie de vivienda subterrnea cuya entrada est abierta a la luz. Desde su infancia los hombres estn encadenados y solo pueden ver los objetos que tienen por delante. Detrs de ellos el fuego proyecta imgenes Crees t en esa situacin puedan ver, de s mismos y de sus compaeros, alguna otra cosa fuera de las sombras que se proyectan, al resplandor del fuego, sobre el fondo de la caverna expuesto a sus miradas? no, contesto. Podrn ver otra cosa que no sea su sombra? Que ms pueden ver? No dices que consideraran objetos reales las sombras que ven? necesariamente, contesto. Y qu pensaran si en el fondo de la prisin hubiera un eco que repitiera las palabras de los que pasan? creeran or otra cosa que la sombra que desfila? No, contesto. Es indudable que no y tendrn por verdadera otra cosa que no sea la sombra de esos objetos artificiales.

Si se los liberara de sus cadenas a la vez que se los curara de su ignorancia. Se los obliga ponerse de pie. Que habra de responder si se le dijera que momento antes solo vea vanas sombras y ahora, mas cerca de la realidad goza de una visin verdadera? Y si se le obligara a mirar la luz del fuego? no herir esta a sus ojos? no habr de desviarlos para volverlos a la sombras, que puede contemplarlo sin dolor? podrn sus ojos deslumbrados distinguir uno siquiera de los objetos que nosotros llamamos verdaderos? Al principio no podr distinguirlos, contesto. Lo que ms fcilmente distinguir sern las sombras, luego las imgenes de los hombres y de los dems objetos que se reflejan en las aguas y por ltimos los objetos mismos. Es evidente (afirmo) que despus de sus experiencias el llegara a sacar sus conclusiones. Supongamos que se hombre desciende de nuevo a la caverna y va a sentarse en su antiguo lugar. No quedaran sus ojos como cegados por las tinieblas al llegar bruscamente desde la luz del sol? No le dirn que por haber subido a las alturas habr perdido la vista y que ni siquiera vale la pena el ascenso? El antro subterrneo es este mundo visible; si en el cautivo q sube a la regin superior y la contempla te figura el alma que se eleva al mundo inteligible no te engaaras, desearan conocerlo. En los ltimos limites del mundo inteligible esta la idea del bien, que se percibe con dificultad, pero que no podemos percibir sin llegar a la conclusin de que es la causa universal de cuanto existe de recto y de bueno; que en el mundo visible crea la luz y el astro que la dispersa; que en el mundo inteligible, engendra y procura la verdad y la inteligencia, y que, por lo tanto ; debemos tener fijo los ojos en ella para conducirnos sabiamente, tanto en la vida privada como en la pblica.

Texto 3: Platn y el banquete. (Dialogo entre Agatn y Scrates) Yo alegue ante ella argumentos semejantes a los que ahora alega ante m a Agatn, es decir como que eros era un gran dios y que versaba sobre lo bello. Pero ella me fue refutando con las mismas razones que yo a el, saber que no era bello, de acurdo con mi razonamiento, ni bueno. No te has dado cuenta de que existe algo entre medio entre sabidura e ignorancia? La recta opinin es , por tanto, una especie de estado intermedio entre un juicio y una ignorancia. No necesariamente lo que no es bello es feo, y lo que no es bueno, es malo. Respecto a eros no es bueno ni bello, pero tampoco feo y malo.

Con respecto a eros como consecuencia de su carencia de cosas buena y bellas, desea de lo que est falto. Que puede ser eros entonces? Un mortal?. Y ella respondi: igual que en los casos anteriores, algo entre medio de lo divino y lo mortal. Un gran demon. Y qu poder tiene? ella responde: el interpretar y transmitir a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres la de los dioses, de los unos las suplicas y los sacrificios y de los otros los mandatos y las recompensas de los sacrificios; y, al estar en medio de unos y otros, rellena el espacio entre ambos, de suerte que todo quede unido consigo mismo. La divinidad no entra en contacto con el hombre, sino que a travs de este demon tiene lugar toda relacin y dialogo entre dioses y hombres, tanto cuando estn despiertos como cuando duermen. (Caractersticas eros) Eros es por naturaleza amante de lo bello, asi pues, por ser hijo de poro y penia, eros ha quedado en las siguientes condiciones. En primer lugar, es siempre pobre y dista mucho de ser delicado y bello como cree la mayora sino que es duro y flaco, descalzo y sin hogar, duerme siempre en el suelo y sin mantas, pero por otro lado, de acuerdo con la ndole de su padre, est al acecho de los bellos y de los buenos, y es valeroso, intrpido e impetuoso, vido de conocimiento y frtil en recursos, amante del saber a lo largo de su vida, un sofista, y no es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que unas veces en el mismo da florece y vive, cuando tiene abundancia de recursos, y otras veces muere. Pero vuelve a revivir a causa de la naturaleza de su padre, mas aquello que consigue, siempre se lo va gastando, de suerte que eros ni carece de recursos nunca ni es tampoco rico, y esta, a su vez, en medio de la sabidura y la ignorancia.(ninguno de los dioses ama la sabidura ni desea hacerse sabio, ya son, ni aman la sabidura los que son sabios. En cambio los ignorantes ni aman la sabidura ni desean hacerse sabios, eso mismo es lo penoso, creerse uno que lo es suficientemente as, quien no cree estar necesitado en una cosa, no desea aquello que no cree necesitar). Amor a la sabidura. Entonces, quines Diotima (dije yo), son los que aman la sabidura, si no son ni los sabios ni los ignorantes? son los que se encuentran entre ambos extremos, uno de los cuales sera tambin eros. En efecto, es precisamente la sabidura una de las cosas ms bellas, y eros es amor respecto es lo bello, de suerte que es forzoso que eros sea amante de la sabidura, y, como es amante de la sabidura, se halla a medio camino entre sabio e ignorante. Por eso, pienso yo, Eros te pareca absolutamente bello, porque lo susceptible de ser amado es lo absolutamente bello, delicado, perfecto y digno de ser considerado feliz, mientras que lo que ama tiene un carcter diferente.

Texto 4: Platon y la republica. A quienes llamas verdaderos filsofos? A los que les gusta contemplar la verdad.

No sera nada fcil de explicar pero por ser hermoso lo contrario de lo feo son dos cosas distintas. De lo justo y de lo injusto, de lo bueno y lo malo, cada una de ellas, todas en si mismas, es una, pero como se nos da siempre relacionada con las acciones, ella revisten mltiples aspectos. En este sentido distingo, por una parte aficionados al espectculo y a las artes y por otro lado los filsofos, aquellos que hablamos. Como estableces la distincin? Los aficionados a vivir y los amantes del espectculo gustan de las bellas voces de los bellos colores pero su inteligencia no es capas de percibir y amar lo bello en si(no buscan la verdadera belleza).y no son acaso muy pocos los capaces de elevarse a lo bello en si y percibirlo en su esencia? El que reconoce pues, las cosas bellas, pero no la belleza en si, y no es capaz de seguir al que lo gua hasta su conocimiento. Te parece a ti que vive en sueos o despierto? que otra cosa es el soar sino que uno, ya dormido no crea que lo semejante sea una semejanza sino aquello mismo que se asemeja? (los ignorantes viven soando). El ignorante vive en los sueos. por el contrario aquel q cree que lo bello existe en si mismo, y es capas de percibir lo bello, ya sea en lo qe es bello de suyo, ya sea en las cosas que participan de su esencia sin confundirlas con lo bello ni lo bello con ellas. Te parece que vive despierto o en sueos? Muy despierto contesto (sabio es el que vive despierto) el pensamiento de este hombre que conoce merece pues el nombre de conocimiento.

Continuacin Platn republica: Que me responda aquel buen hombre que no existe lo bello en si , ni nada que la idea de la belleza es inmutable, y que solo reconoce una multitud de cosas bellas, aquel amante de espectculo que no puede tolerar que se diga que lo bello es uno , lo mismo que lo justo y otras realidades semejantes. Las cosas bellas parecen necesariamente bellas, desde cierto punto de vista, y lo mismo sucede con las dems cosas de q hablas. Las cosas grandes y las pequeas, las livianas y las pesadas, merecen cada una de ellas la clasificacin que le damos? No, respondi. Cada una de ellas participa siempre de ambas cualidades. Ambigua son las cosas que hablas y no se puede concebir claramente que ninguna sea y no sea, ni que sea al mismo tiempo la una o la otra,. Las variadas creencias que muchos tienen sobre la belleza y otras cosas semejantes fluctan , de alguna manera entre el no ser puro y el ser puro. Es la potencia intermedia la que se aplica las cosas que fluctan entre los dos extremos. Por consiguiente, de los que contemplan las cosas bellas pero no perciben lo bello en si, diremos que opinan sobre todo pero que no conocen las cosas sobre las cuales opinan. Aquellos que contemplas las cosas en s, siempre es inmutable en su esencia, no diremos acaso, que se elevan hasta el conocimiento en vez de atenerse a la opinin? estos buscan y aman las cosas que son objetos de conocimiento. Los

otros que son objetos de opinin los llamaremos filodoxos. Por consiguiente los que buscan y aman las cosas en si son los filsofos. Texto n5: Platn, Republica. Si desde la infancia se operase el alma y se extirpara de ella, de las adherencias (gula, placeres y otros) si el alma hubiera sido encaminada hacia la verdad. Hemos dicho que los hombres que no han recibido educacin y no tienen conocimiento alguno de la verdad no son aptos para el gobierno de la ciudad, ni tampoco aquellos que sean pasado toda la vida en el estudio? Los primeros porque no tienen en la vida un determinado objetivo para dirigir sus actos, los segundos porque no consentirn nunca que se eche sobre ellos semejante carga. Nos corresponde obligar a las mejores naturalezas a que alcancen ese conocimiento, contemplen el bien y realicen esa ascensin. La ley propone el bienestar de todos, unindolos por la persuasin y por la autoridad, y llevndolos a participar de las ventajas que cada cual puede aportar a la comunidad, haciendo que los ciudadanos concurran a la cohesin de la ciudad. Glaucon, los filsofos que se formaran entre nosotros, y que podremos darles buenas razones para que se encarguen de la direccin y salvaguarda de sus conciudadanos. Pero nosotros nos hemos formado jefes y reyes, como en las colmenas, en inters de nosotros mismos y de los dems ciudadanos, y al darnos una educacin mas perfecta y mas completa que la de los filsofos extranjeros, nos hemos vuelto capaces de unir la filosofa a la poltica. Por tanto, debes descender por turno a la morada de nuestros conciudadanos y acostumbrar nuestros ojos a las tinieblas que all reinan; una vez que nos hayas familiarizado con la oscuridad, veras en ella mil veces mejor que sus moradores y reconocers la naturaleza de cada imagen y del objeto que representa, porque habrs contemplado lo bello, lo justo y lo bueno en si. Toda ciudad en que menos deseosos de gobernar estn aquellos que debern hacerlo, ser necesariamente la mejor y mas pacficamente gobernada, al paso que suceder lo contrario a la que tenga gobernantes de contraria intencin. Si descubres, para los destinados a mandar, una condicin de vida mejor que la condicin de gobernantes, podrs descubrir tambin una ciudad bien gobernada, pues solo en ella mandaran los verdaderos ricos, no en oro, sino en lo que debe ser rico, el hombre feliz, es decir en virtud y sabidura. En cambio, si llegan a la funcin publica hombres indigentes, persuadidos de que habrn de adquirir (riqueza) cuando asuman el gobierno, se disputara la autoridad. Conoces tu otra condicin de vida, excepcin hecha de la del verdadero filosofo, que desdee los cargos pblicos? No, contesto. A quienes impondrn la tarea de salvaguardar la ciudad sino a los mejores instruidos en el arte de organizarla, y disfrutan, adems, de otros honores y llevan una vida preferible a la del poltico? Solo a ellos, respondi. Texto n 6: Aristteles, Metafsica Primera forma del conocimiento humano: conocimiento sensible extero (sentidos)

Todos los hombres, por naturaleza, desean conocer. Todos los sentidos proporcionan conocimientos. Los animales estn dotados de sensacin pero algunos no pueden constituir el recuerdos. por esto son capaces de aprender. Segunda forma de conocimiento humano: conocimiento sensible interno (imgenes, memoria) Experiencia: producto mas elevado, elaborado del conocimiento sensible. Es un conocimiento basado en lo sensible y por ello se queda en lo particular. Mientras que los animales viven de imgenes y recuerdos participando escasamente de la experiencia, el hombre se vale de la tcnica y el raciocino. Tercer forma de conocimiento humano: conocimiento intelectual, tiene como base la experiencia, pero la trasciende porque es un conocimiento universal y no particular. Y es por Causas. Se ubican en la tcnica y la ciencia. En los hombres la experiencia nace del recuerdo. Pareciera que la experiencia es casi semejante a la ciencia y a la tcnica. La experiencia engendro la tcnica y la inexperiencia el azar. La tcnica nace cuando de un cumulo de nociones empiricas se elabora un juicio universal valido para todos los casos semejantes. Con relacin al obrar, experiencia y tcnica en nada difieren. La razn de esto reside en que la experiencia es conocimiento de lo particular, mientras que la tcnica es de los universales, y el obrar y devenir pertenecen por entero al dominio de lo particular. Ambas son valiosas pero desde diferente punto de vista: la experiencia tiene mas valor en la practica desde el punto de vista del obrar; mientras que la tcnica tiene mas valor desde el punto de la teora, ya que conoce sus causas.

El saber y la capacidad de comprender pertenece mas bien a la tcnica y a la experiencia, y estimamos mas sabios a los tcnicos que a los empricos. Pues la sabidura en todos los hombres, esta vinculado al saber mas estricto. Esto ocurre porque unos conocen la causa y otros no. Los empricos saben que una cosa es, pero ignoran el porque; los tcnicos en cambio, conocen el porque y la causa. El signo distintivo del sabio y del ignorante es la capacidad de ensear, por esto estimamos que la tcnica es en mas alto grado ciencia que la experiencia, porque los tcnicos pueden ensear y los otros no. Ninguna de las sensaciones constituye la sabidura, por importante que sean para el conocimiento, no nos suministran el porque de las cosas. Las tcnicas, por objeto, pueden tener las utilidades o el agrado. Siempre buscan un producto, ya sea para satisfacer una utilidad o uno mismo. Una vez constituidas todas las tcnicas, se descubrieron las ciencias que no tienen por objeto ni el placer ni la necesidad. Se originaron en pases donde los hombres gozaban de ocio (momento o actitud en la cual se dejan de lado todas las preocupaciones inmediatas para dedicarse a algo que en si mismo es un fin)

Diferencia entre tcnica, ciencia y otras actividades en la tica. La sabidura es la ciencia que se ocupa de determinados principios y determinadas causas. Cinco opiniones para caracterizar la sabidura: a) Conocimiento de todas las cosas: la sabidura es un conocimiento universal. En la medida de lo posible el sabio conoce todas las cosas sin tener en particular la ciencia entre cada una de ellas. El conocimiento de todas las cosas pertenece necesariamente a quien posee la ciencia de lo universal, porque este conoce los casos particulares que el universal abarca. b) Conocimiento difcil, no sensible sino intelectual: se denomina sabio a quien es capaz de conocer lo mas difcil y lo que no es fcilmente accesible al conocimiento humano. Estos conocimientos, que son los mas universales para el hombre, son los mas difcil de adquirir. Porque son los mas alejados de las sensaciones c) Conocimiento por causas, por lo tanto se pueden ensear: quien posee un conocimiento mas riguroso de las causas, y quien es capaz de ensearlas es el mas sabio. Las ciencias mas rigurosas son las que en mayor medida, son las que se ocupan de los primeros principios, las que se valen de menos principios son mas exactas. Mas aun, la ciencia que se ocupa de las causas es en mayor medida instructiva que la que no lo hace; pues ensear consiste en poder suministrar las causas de cada cosa. Los principios son el punto de partida de una demostracin. Los primeros principios son comunes a todas las ciencias (axiomas). Los principios se conocen por una captacin intelectual directa o inmediata, nous. Sabidura (sofia) = nous (intelecto) + ephisteme (ciencia). La sabidura no solo demuestra sino que conoce los principios para todas las ciencias, desde los cuales partimos. d) Conocimiento de lo mas cognosible: entre las ciencias la mas deseable por si misma, y por el saber que proporciona se considera que es en mayor medida sabidura (sofia) que la que solo es deseable por los resultados. El saber y el conocer, considerados en si mismos, se realizan mas plenamente en el conocimiento de lo mas cognosible (lo mas evidente, lo + conocido en si mismo (las causas) y para nostros (efectos)). Es el modo de conocer parte de los efectos y llega a las causas. Parte de lo mas cognocible para nosotros y llega a lo cognosible en si mismo (las causas). Lo mas cognocible son los principios primeros y las causas. A travs de los principios y a partir de ellos, se conoce lo dems. e) Conocimiento dominante (ordenador, que dirige): la ciencia dominante es en mayor medida sabidura que la auxiliar, pues no es competencia del sabio recibir ordenes, sino prescribirlas. No es el quien debe obedecer sino que el menos sabio es quien debe estarle sometido; porque el sabio conoce la causa final. La ciencia dominante y superior es la que conoce de que fin ha de hacerse cada cosa, para cada individuo este fin es el bien, y el objeto del proceso natural. Mediante la admiracin (reconocer la propia ignorancia), los hombres comenzaron a filosofar, solo por el hecho de conocer y no por su utilidad. Quien se encuentra ante una dificultad y se admira, reconoce su propia ignorancia. La filosofa es la nica ciencia libre porque es la nica que tiene su propio fin en si misma, por esto podemos considerar como no humana su adquisicin, solo dios puede gozar de ese privilegio. Ninguna otra ciencia es superior en dignidad a aquella (divina) pues la ciencia mas divina es la mas venerable y solo lo es por 2

razones: 1)por el objeto: una ciencia es divina si dios la posee de manera muy especial y si trata de cosas divinas 2) por el modo: que es conocer al modo, como dios conoce, que es imposible para la naturaleza humana. Texto n7: Que Significa Filosofar? Josef Pieper. el motivo por el que el filosofo se asemeja al poeta es que los dos tienen que habrselas con lo maravilloso Sto tomas Aquino. No puedo decir nada sobre la esencia de la filosofa y del filosofar sin afirmar algo sobre la esencia del hombre, a ese territorio, al de la Antropologa filosfica, pertenece la pregunta Que significa filosofar? Es un acto en el que se sobre pasa o trasciende el mundo del trabajo, el cual esta regido por la realizacin de la utilidad comn; es el mundo del trabajo en la medida en que trabajo es sinnimo de accin til (a la que le es propio la actividad y el esfuerzo). El proceso de trabajo es el proceso de la realizacin de la utilidad comn. La utilidad comn es una parte del bonum commune, pero este concepto contiene mucho mas. Al bonum comune pertenece el que se haga filosofa, mientras que justamente no se puede decir que la contemplacin, la filodofia, sirva a la utilidad comn. La exigencia del mundo del trabajo se vuelve cada vez mas totalitaria, se apodera cada vez mas de la existencia humana en su totalidad. Es esencial que el acto filosfico sea inconmensurable a ese mundo de utilidades y aptitud practica, de necesitadad y producto, que es el bonum utile de la utilidad comn. Mientras mas totalitaria se hace la exigencia del mundo del trabajo mas intensamente se presenta esta inconmensurabilidad. Ese mundo de los das del labor es parte esencial del mundo del hombre; es precisamente en el donde se crean los fundamentos de la existencia fsica sin la que ningn hombre puede filosofar(abrirse a la totalidad de lo que existe). Formas de trascender el mundo del trabajo: Arte. Amor.(filos) Oracin. (religin)

Texto 8:

Aspectos correlativos del espritu positivo y del buen sentido.

La palabra positivo tiene varias acepciones distintas. Pero todos esos diversos significados convienen igualmente a la nueva filosofa general, indicando caractersticas de la misma. Consideradaen el primer termino, la palabra positivo designa lo real, al nuevo espritu filosfico por su constante consagracin a las investigaciones verdaderamente accesibles a nuestra inteligencia. Otro significado Indica el contraste de lo til con lo ocloso; el destino necesario de todas nuestras sanas especulaciones. Un tercer significado designa la oposicin entre la certidumbre y la indecisin. Una cuarta acepcin corriente consiste en oponer lo preciso a lo vago; este sentido recuerda la constante tendencia del verdadero espritu filosfico a llegar en todo al grado de precisin. Una quinta aplicacin es el empleo de la palabra positivo como contrario a negativo, indica una de las eminentes propiedades mostrndola destinada a organizar. Los cuatro caracteres generales que acabamos de recordar la distinguen a la vez de todos los modos posibles, ya teolgicos, ya metafsicos, propios de la filosofa inicial. El nico carcter esencial que no esta indicado directamente por la palabra positivo, consiste en su tendencia necesaria a sustituir en todo, lo absoluto por lo relativo. Pero este gran atributo, a la vez cientfico y lgico, es tan inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos reales. Se concibe que la naturaleza absoluta de las nuevas doctrinas, tanto teolgicas como metafsicas, daba por resultado inevitable que cada una de ellas fuera negativa con relacin a todas las dems. Por lo contrario, la nueva filosofa, puede siempre apreciar el valor propio de las teoras mas opuestas a ella, sin eso llegar nunca a ninguna vana concesin susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista y la firmeza de sus decisiones.

Texto 9: Historia del pensamiento filosfico y cientfico.

El nacimiento de la medicina con saber cientfico autnomo.

Como nacieron el medico y medicina cientfica.los sacerdotes fueron los que ejercieron la practica medica mas antigua. Segn la mitologa Quirn enseo el arte de curar, Asclepios fue discpulo del mismo se le llamo medico salvador y su smbolo fue la serpiente. Junto a los sacerdotes de Asclepios aparecieron tambin mdicos laicos con una preparacin especifica, estos ejercitaban su arte en tiendas y viviendas, surgieron escuelas para formar a dichos mdicos. En cos es donde la medicina logro elevarse al mas alto nivel por los meritos particulares de Hipcrates que aprovechando las experiencia de mdicos supo otorgar a la medicina el estatuto de ciencia (conocimiento que se procura con un mtodo cientfico). La ciencia mdica nacin de las investigaciones y las experiencias de los mdicos. De estas escuelas anexa a los templos. Estos mdicos rompieron con los sacerdotes todo vinculo definiendo su propia identidad especifica. Los egipcios con su sabidura elaboraron material mdico mediante indicacin de algunas reglas y de algunos nexos de algunos efectos.

La mentalidad cientfica creada por la filosofa de la physis fue la que hizo posible que la medicina se constituyese ciencia. W jaeger ilustra el arte de sanar de los heridos se convirti en un arte consiente por la eficacia que sobre el ejerci la filosofa jnica de la naturaleza relacionando cada efecto con una causa y de hallar en la cadena de causas y efectos un orden universal y necesario, sin su confianza a travs de una observacin de las cosas carentes de prejuicio y con la fuerza de un conocimiento racional. La medicina griega(escuela de pensadores de leyes universales de los filsofos) pudo elaborar un sistema terico que sirviese base de un conocimiento cientfico. Al influencia de la filosofa de los fsicos se agrega una destreza argumentativa de los sofistas. La ciencia medica pudo nacer, autodefinirse y desarrollarse en la mentalidad filosfica, es decir, en el mbito del racionalismo etiolgico creado por esta.

Hipcrates y el Corpus Hippocraticum

Hipcrates fue el hroe fundador de la medicina cientfica, jefe de la escuela de cos y maestro de medicina en Atenas donde Platn y Aristteles lo consideraban como arquetipo de gran meco. El corpus hippocraticum esta constituido por mas de 50 tratados que representa una documentacin antigua de carcter cientfico. Libro: Antigua medicina: manifiesto que proclama la autonoma del arte medico, el mal sagrado en contra de la medicina mgico religiosa. El pronstico: descubrimiento esencial de la ciencia mdica. Los aires, las aguas y los lugares: vnculos que existe entre la enfermedad y el ambiente. Epidemias: coleccin de casos clnicos. Los aforismos Juramentos Las obras del corpus hippocraticum: +El mal sagrado y la reduccin de todos los fenmenos patolgicos a una misma dimensin: El mal sagrado consista en la epilepsia. (tesis donde Hipcrates demuestra) a) la epilepsia es considerada como mal sagrado porque aparece como un fenmeno sorprendente e incomprensible. B) en realidad existen enfermedades no menos sorprendentes, como manifestaciones febriles y sonambulismo. Por lo tanto, la epilepsia no es distinta. C)la ignorancia ha sido la causa que ha impulsado a juzgar la epilepsia como mal sagrado. D) en tal caso aquellos que pretenden curarla con actos de magia son unos impostores. E) adems estos se hallan en contradiccin, porque pretenden curar males que se juzgan como divinos mediante prcticas humanas, y as estas prcticas pretenderan ejercer un poder sobre los dioses.

Hipcrates con su racionalismo da muestra de haber comprendido la dimensin de lo divino y por esto, sostiene la imposibilidad de mezclar lo divino con las causas de las enfermedades (escribe): no creo que el cuerpo del hombre pueda ser contaminado por un dios, pero si sucediera, seria purificado y santificado, mas bien que contaminado. Cual es entonces la causa de la epilepsia? Una alteracin del cerebro, que proviene de las mismas causas racionales de las que provienen todas las dems alteraciones patolgicas. +El descubrimiento de la correspondencia estructural entre las enfermedades, el carcter del hombre y el medio ambiente, en la obra <sobre los aires, las aguas y los lugares> El tratado sobre los aires, las aguas y los lugares es uno de los mas extraordinarios del corpus hippocraticum. 2 son las tesis de fondo. 1) La primera constituye una ilustracin paradigmtica, acerca del planteamiento de la medicina como ciencia, cuya estructura racional procede de los razonamientos de los filsofos. Se contempla al hombre dentro del conjunto de circunstancias al que pertenece naturalmente, en el contexto de todas las coordenadas que configuran el ambiente en que vive. la naturaleza de los lugares y de los rasgos incide sobre la constitucin y sobre el aspecto de los hombres, por lo cual, sobre su salud y sus enfermedades. El medico que quiere curar al enfermo debe conocer estas correspondencias con precisin. 2) La otra tesis, afirma que las instituciones polticas tambin influyen sobre el estado de salud y las condiciones de los hombres. La democracia templa el carcter y la salud, mientras que el despotismo produce el efecto contrario. +El manifiesto de la medicina hipocrtica: la antigua medicina. Hemos dicho que la medicina adeuda muchas cosas a la filosofa, la medicina surgi en el contexto de racionalidad instaurado por la filosofa, pronto tuvo que marcar distancias, para no ser reabsorbida por ella. La antigua medicina es una denuncia de este dogmatismo y reivindica para la medicina un estatuto anti dogmatico, independiente de la filosofa de empedocles. Hipcrates escribe: todos los que se han dispuesto a hablar o a escribir de medicina, fundamentando su propio razonamiento en el calor, o el frio o lo hmedo o lo seco, esos se hallan patentemente en el error Hipcrates no niega que estos factores intervengan en la aparicin de las enfermedades y de la salud, pero intervienen de un modo muy diverso y estructurado, (Hipcrates se vale conhabilidad del postilado de anaxagoras segn el cual todo esta en todo) El conocimiento medico consiste en un conocimiento exacto y riguroso de la dieta mas conveniente y de su justa medida. Esta precisin no puede derivar de criterios abstractos o hipotticos, sino solo de la experiencia concreta, de la sensacin del cuerpo. El razonamiento no versara sobre la esencia del hombre. + El juramento de Hipcrates:

Hipcrates y su escuela no se limitaron a otorgar a la medicina el estatuto terico de ciencia, sino que llegaron a determinar realmente notable la dimensin tica del mdico, el Ethos o personalidad moral que lo debe caracterizar. La ciencia mdica se transmita de padres a hijos, relacin que Hipcrates asimila entre maestro y discpulo. El sentido del juramento expresamos: medico, recuerda que el enfermo no es una cosa, ni un medio, sino un fin, un valor y por lo tanto condcete en coherencia con ello. He aqu el juramento de Hipcrates en su integridad: (JURAMENTO HIPOCRATICO MAANA SE COPIA) + el tratado < sobre la naturaleza del hombre> y la doctrina de los cuatro humores. La medicina hipocrtica se basaba sobre la doctrina de los cuatro humores: sangre, flema, bilis y atrabilis. En el corpus hippocraticum hay un tratado titulado la naturaleza del hombre que codifica de forma paradigmtica esta doctrina. Este tratado sobre la naturaleza no esta en lnea con lo que se afirma en la antigua medicina. Hipcrates haba hablado de humores sin definir su numero y sus cualidades. Tambin haba mencionado la influencia del calor, del frio y de las estaciones. Pero solo como variables del medio ambiente. Polibo combina la doctrina de las cuatro cualidades, con las doctrinas hipocrticas, y extrae el marco siguiente. La naturaleza del cuerpo humano esta constituida por sangre, flema, bilis y atrabilis. El hombre esta sano cuando estos humores se hallan proporcionados en propiedades y cantidades. Esta enfermo cuando hay un exceso o defecto y cuando desaparece aquella proporcin.

Texto 10: Historia del pensamiento filosfico y cientfico: Galeno, la gran elaboracin enciclopdica y sus elementos. Elaboro una enciclopedia del saber medico y los conocimientos que le sirven de base. m. Vegetti los resume en los siguientes trminos.: a- los conocimientos anatomicos adquiridos por los mdicos del museo de alejandria y sobre todo por herofilo. b- elementos de la zoologa,la biologa de aristoteles. c- la doctrina de los elementos, de las cualidades y de los humores, procedentes de la escuela hipocrtica. d- la doctrina del calor innato y del pneuma. e- el timeo, marco de conjunto y como esquema general para la construccin de la enciclopedia medica. Se agrega la concepcin teleolgica general procedente de platon y aristoteles.

1- Lo que respecta la anatoma, galeno logro una preparacin muy soolida gracias a la practica, a la diseccion y a la viviseccin. Los procedimientos anatomicos reflejalos resultados de esta experiencia.

3 a la doctrina de los elementos, de las cualidades y de los humores, galeno la toma del tratado sobre la naturaleza del hombre desarrollndola con amplitud y combinndola con la famosa doctrina de los temperamentos. De las cuatro cualidades (calido, frio, seco y hmedo) y de los 4 elementos proceden todas las cosas. La calidad especifica de cada cuerpo procede del buen temperamento de las cualidades opuestas, que coincide de justa medida. Los humores originarios provienen de los primeros elementos y de sus cualidades. 4- en cuanto a la concepcin teleolgica fde galeno constituye una seal inconfudible de su pensamiento y puede considerarse como una absolutizacin del principio de la explicacin finalista(la causa primera de todo lo que acontece es el objetivo de su accin). nucleo del pensamiento de galeno. El finalismo es obra del arte de la naturaleza o de la artfice divino. No solo se revela en el hombre, sino en todos los animales, hasta los mas pequeos de manera admirable. El gran tratado del que estamos hablando acaba precisamente con un epodo, como una grandiosa lanza de dios, epodo es un canto aadido. LAS DOCTRINAS BASICAS DEL PENSAMIENTO DE GALENO. Las facultades natuirales:Todas las cosas de las 4 cualidades que interactan entre si, mediante su especifica facultad orifinaria, todo organismo se engendra, se desarrollo y vive gracias a una serie de actividades especificas. estas actividades se llevan a cabo gracias a las facultades que son numerossimas. Galeno se propone a estudiar y catalogar todas las facultades, hay dos que aparecen como fundamento de todas las dems(facultad atractiva, que atrae asi a lo apropiado y la repulsiva que espele aquello que no se haya dominado por el humor o que sea extrao).

Una segunda docrina bsica de galeno: intenrta recuperarla distincin platonic del alma dividida en tres partes: alma racional (tiene su propio veiculo, pneuma o psquico soplo,airecircula a travs del sistema nervioso y tiene su sede en el cerebro). Alma iracible en el corazn y es el pneuma vital que circula por el mismo y las arterias. Alma concupiscible, hiptesis de un pneuma natuiral, podra estar contenido en el hgado o en las venas. Esta recuperacin implica una materializacin del alma que actan en todo el organismo. RAZONES DEL GRAN XITO DE GALENO: La notable sistematizacin del saber medico en la que se basa, un esquema teorico claroy un elevado sentido religioso y moral garantizaron el pensamiento galnico al xito.

Sin embargo su doctrina fue tomada cpomo dogma, repetida de manera literal y por lo tanto su espritu edo desnaturalizado. Sus errores perduraron un largo tiempo evitando el avance de la medicina.

EL FINAL DE LAS GRANDES INSTITUCIONES ALEJANDRINAS: Algunos cristianos veian un peligro en aquellas instituciones cientficas que mantenan conceptualmente con vida la religin agana, conservando la gran cultura a la que haba servido de soporte. Sucedi asi hubo un saqueo a las Biblioteca provocando grandes perdidas. Alejandria continuo siendo un centro filosfico muy importante, floreci la ultima filosofa griega. Tubo lugar al primer iontento de fusin entre la filosofa griega y pensamiento bblico; florecio la escuela catequtica en la que se intento realizar la primera sntesis entre filosofa helenica y mensaje cristiano.

Socrates y Los sofistas:

Eran maestros de retrica que, en la Grecia del siglo V a. C., enseaban el arte de analizar los sentidos de las palabras como medio de educacin y de influencia sobre los ciudadanos. Simulaban saber de todo: poltica, astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad, sino la apariencia de saber, porque est revestida de autoridad. Scrates fue contrario a este grupo, ya que nunca fue poltico ni escribi nada. Simplemente se dedic a conversar con quien quera hablar con l. El metodo de estos era la retorica, mientras que Scrates creo el metodo de la mayeutica; el cual consistia en encontrar la verdad que existe en la mente de cada interlocutor. Esto lo hizo mediante dilogos, en los que examin las contradicciones de sus discpulos. Scrates fue acusado de inconformismo con la religin oficial y de corromper a la juventud con sus enseanzas. Por ello, fue llevado a la crcel y condenado a beber cicuta. Aunque su amigo Critn le propuso fugarse, l no acept y obedeci el fallo, pese a considerarlo injusto. Diferencias entre platon y Aristteles:
Platn habla de la existencia de dos realidades diferentes y jerarquizadas: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo de la corporeidad, de la materia sometida al cambio debido al paso del tiempo; se trata de una realidad parecida a la propuesta por Herclito. El mundo inteligible es un mundo inmaterial e inmutable formado principalmente por universales. Aristteles, por su parte, no cree en la existencia de dos realidades diferentes, por lo que considera que slo existen lo seres particulares. No existen dos mundos, y ninguna realidad est subordinada a otra. Sin embargo afirma que la sustancia, el autntico ser, es el compuesto de Materia y Forma (Universal). As, Aristteles conserva parte del pensamiento de Platn al considerar que el ser necesita de una parte material y de otra universal, pero sin

considerarlas separadas en dos realidades, sino formando una unidad: la sustancia.