Extracto de deus absconditus, Cristbal Holzapfel La pregunta por Dios desde Kant

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Si bien en general se plantea en la teologa negativa, como tambin por parte de ciertos posibles exponentes contemporneos de esta corriente, como seran Heidegger y Jaspers, de que dios es indemostrable, ms an, de que el supuesto verdadero dios no se deja demostrar, y de que por consiguiente, la manera adecuada para acercrsele es evitando toda la problematicidad que involucra la cuestin de la demostrabilidad de la existencia divina, sin embargo, respecto de esto hay que estipular al menos los siguiente: 1. no est claro que dios no pueda ser demostrado, y 2. si, en efecto, es posible poner de manifiesto una inevitable indemostrabilidad de dios, justamente ello debe instar a una aproximacin del pensar a dios, valindose de la teologa negativa. . Por otra parte, todas las precauciones que nos invita a tomar el debido sopesar de la 'crtica al argumento ontolgico" de Kant (y que se siguen de las consecuencias contenidas en esa crtica) no son todava suficiente garanta para justificar un recto hablar acerca de dios. Y, muy ligado a lo anterior, la justificacin de ese "recto hablar de dios" tampoco proviene de alguna filosofa del lenguaje o semitica contempornea, que vea en la palabra 'dios' a lo ms un signo o smbolo culturalmente codificado 1. Me atrevera a decir de paso al respecto que esa semitica ya de por s ha puesto un nfasis excesivo en significantes marcadamente materiales, descuidando con ello el seguramente mayor nfasis que habra que poner en lo que es el sentido. Lo que "le va" al hombre, junto con ser el ser en todas sus manifestaciones, es el sentido de cuanto hay, y de cuanto hace, siente, crea o piensa. Y la palabra ____________________________
1 Atender al alcance que tiene el as llamado universo semntico global" en Umberto Eco, Tratado de semitica general, trad. de Carlos Manzano, Edit. Lumen, Barcelona 1976, pg. 224.

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59 'dios' guarda tambin relacin con aquello antedicho: el sentido, aunque precisamente la teologa negativa nos invite a abandonar todo sentido particular, que pudiramos haberle ya atribuido. De cualquier forma, es al fin slo la experiencia de la teologa negativa en donde se piensa y "se siente" a dios en su justa dimensin. Pero, en pos de apreciar mejor el alcance de esa experiencia entremos de una vez en el terreno duro y rido de la 'crtica al argumento ontolgico'.

2 Las soberbias demostraciones de la existencia de dios, emprendidas desde Aristteles en adelante, caen bajo la mira de la crtica de Kant. Al tomar en consideracin el conjunto de esas demostraciones, nos damos cuenta de que la clasificacin que hace Kant de ellas, es exhaustiva. Hacia fines de la "Crtica de la razn pura" se definen estas distintas pruebas del siguiente modo: "No hay ms que tres modos posibles de demostrar la existencia de Dios, a partir de la razn especulativa. Todos los caminos que se han propuesto a este respecto comienzan, o bien por la experiencia determinada y por la peculiar condicin de nuestro mundo sensible, que conocemos a travs de tal experiencia, y se elevan desde ella, conforme a las leyes de la causalidad, hasta la causa suprema fuera del mundo; o bien se basan simplemente en una experiencia indeterminada, es decir en la experiencia de alguna existencia; o bien, finalmente, prescinden de toda experiencia e infieren, completamente a priori , partiendo de simples conceptos, la existencia de una causa suprema. La primera demostracin es la fsico-teolgica, la segunda la cosmolgica, y la tercera, la ontolgica . No hay ni puede haber ms pruebas" 2. ___________________________
2 Kant. Crtica de la razn pura. Trad. de Pedro Ribas, Ediciones Alfaguara,Madrid 1978, A591-B619. (A lo largo de este captulo se citar esta obra con la abreviatura 'CRP').

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En otras palabras, e invirtiendo el orden: en la prueba ontolgica se arranca nicamente del concepto abstracto de dios; en la cosmolgica se arranca de la experiencia de algo propio del mundo sensorial (su contingencia); finalmente en la fsico-teolgica tambin se arranca del mundo sensorial y emprico, slo que observando en conjunto su orde- namiento. En todos los casos se concluye en la existencia de dios (en la tercera, por una va teleolgica, vale decir, finalista, por lo cual tambin podra llamarse prueba teleolgica). Si echamos una mirada a un contexto histrico muy amplio, cabra reconocer en las demostraciones de San Anselmo y Descartes la prueba ontolgica; en la demostracin de Aristteles y las cuatro primeras vas de Santo Toms de Aquino la prueba cosmolgica; y en la quinta va tomasiana la prueba fsico-teolgica (o simplemente teleolgica). En este sentido, es reconocible que ya el solo radio del discurrir metafsico-teolgico que abarcan estas pruebas y su correspondiente crtica kantiana, es amplsimo. Pero, veremos que esta crtica al argumento ontolgico, esto es, crtica a todo argumento conducente a demostrar la existencia de dios, arroja como consecuencia el replanteamiento de un problema mucho ms amplio que el estrictamente concerniente a la existencia divina; tal es el problema de todo discurso racional en su teorizacin de cualquier "algo". 3 Si, por lo tanto, en la prueba ontolgica se parte por reconocer, por ejemplo, como en San Anselmo, que tengo en m la idea de 'lo ms grande que puedo pensar' (quod maior sit, quam cogitari possit) 3, y de ello se infiere que aquello ms grande tendra que ser tambin fuera de mi mente (si no, no sera 'lo ms grande'), y como aquello ms grande es dios, entonces l existe, la crtica fundamental que Kant hace a este tipo de demostracin ontolgica es que de la __________________________
3 Cfr.San Anselmo. Proslogion, trad. de Manuel Fuentes Benot, Edit. Aguilar, Bs.As. 1953, cap. 11, pg. 36.

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esencia (que no puede ser sino pensada) de algo,no estamos autorizados a saltar al supuesto de su existencia real. El ser, nos dice Kant, "/.../no es un predicado real/.../"(CRP, A 598). En este sentido, agrega en el mismo pasaje que al decir: "/.../Dios es", o "Hay un Dios", no aado nada nuevo al concepto de Dios" (CRP, A 599). Aqu aparece tambin el conocido ejemplo de los tleros (moneda alemana de la poca), que reza as: "Cien tleros reales no poseen en absoluto mayor contenido que cien tleros posibles" (ib.). Desarrollando la misma idea, y para hacerla aun ms grfica, dir l en otra parte que si cien tleros reales no fueran iguales a cien posibles (y desde luego viceversa), nos haramos entonces ms ricos, agregando unos ceros en nuestra cuenta (ejemplo que aqu parafraseo) (cfr. CRP, A 599). 4 Ciertamente que sta es la cuestin que est de por medio en las demostraciones de la existencia de dios (y Kant muestra ms adelante que todas las demostraciones, o sea tambin las pruebas cosmolgica y fsico-teolgica no slo se apoyan, sino que son en ltimo trmino, pruebas ontolgicas). Aquella cuestin est ms precisamente representada en el hecho de que en estas demostraciones se estipula "la necesidad de un ente necesario", ya que si dios es, l es perfecto, y la perfeccin exige como aspecto consustancial, la existencia. Pero, el pensar llega en este punto a una encrucijada, ya que por mucho que se demuestre que aquello necesario y perfecto necesariamente debe "ser", sin embargo no por ello "es". Y Kant advierte con notable lucidez el problema que esto encierra. De ah que sostenga que ante la presencia de lo forzosamente necesario, se le abre un abismo a la razn: "La incondicionada necesidad que nos hace falta de modo tan indispensable como ltimo apoyo de todas las cosas constituye el verdadero abismo para la razn'! (CRP, A 613). Acompaando al tono de esta misma inquietud, le hace preguntarse una sorprendente pregunta a dios respecto de 62 s mismo: "Existo de eternidad en eternidad; nada hay fuera de m, excepto lo que es algo por voluntad ma, pero de dnde soy?" (ib.).

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5 La prueba cosmolgica, que tiene su mayor fuerza de conviccin como prueba a partir del reconocimiento de la contingentia mundi , parece prometer una salida frente a la apora en que nos deja la prueba ontolgica. Mas, el propio Kant se encargar de mostrar que esa promesa es vana ilusin. Como demostracin a partir de la contingencia 4 (o, en el lenguaje tomasiano, de la posibilidad) la encontramos ejemplarmente expuesta en la tercera va de Toms, e implcitamente presente en las dos vas anteriores: la primera que sostiene que no podra haber una serie infinita de motores (en la medida en que cada cosa es movida por un motor), y la segunda, que sostiene que no podra haber una serie infinita de causas (alcanzando, de este modo, el reconocimiento de una causa in-causada, una causa sui , causa causarum , causa de toda otra causa 5. Por todo lo anterior, y considerando que la primera y la segunda va fueron ex- puestas por Aristteles, la tercera va de la posibilidad representa a su vez el fondo (por lo dems ms convincente), en que se apoyara la demostracin aristotlica de la existencia de dios. La tercera va tomasiana parte de la aseveracin de que los entes estn caracterizados - de acuerdo a la posibilidad -, como que es posible que sean o no sean (y habra que agregar, que sean esto o lo otro), y contina: "Ahora bien, es imposible que todas las cosas que son de este modo existan siempre, porque lo que puede no existir, en algn momento no existe. Por tanto, si todas las cosas pueden no existir, en algn momento nada ha existido. __________________________
4.Cfr. Santo Tomas de Aquino. Suma Teologica, quaest.2,I parte, pass.cfr.Sto Tomas de Aquino. Antologia, op.cit.,pg. 44-45. 5 ib. Es reconocible que la expresin' causa sui', tan propia de Spinoza, es capaz de darle el sentido primordial a la aqu llamada 'metafsica teolgica del fundamento'

63 Pero si esto fuese verdad, tampoco ahora nada existira, pues lo que no existe no empieza a existir sino por algo que existe: si nada fuese existente, sera imposible que algo comenzara a existir, y de este modo nada existira, lo cual es manifiestamente falso" 6; de lo que concluye:

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"Por consiguiente, no todas las cosas tienen slo la posibilidad de existir, sino que es preciso que algo exista necesariamente" (ib.). A ello se agrega todava una estipulacin sobre aquello necesario, sorteando as la inquietante pregunta que pona Kant en boca de aquel ente necesario - dios -, cuando se preguntaba: "de dnde soy?", al concluir Toms: "Pues bien, todo lo que es necesario, o tiene causa de su necesidad en otro, o no tiene causa de su necesidad. No es posible que se proceda al infinito./... /Por consiguiente, es preciso que haya algo que sea necesario por s mismo,/.../ a lo cual todos llaman Dios" (ib.). Apercibmonos bien de la irresistible fuerza de conviccin que hay en la demostracin expuesta. En el hecho, cmo no reconocer que si la plenitud de cuanto hay es contingente (porque depende de otras cosas para ser lo que es, vale decir, es posible: puede ser o no ser, ser esto o lo otro), aquella contingencia y posibilidad exigira entonces algo que es necesario y permanente (eterno), ya que de otro modo todo habra dejado ya de ser? Y, sin embargo, hemos visto, hay un escollo insuperable en el pasar a la conclusin de la existencia de aquello necesario. Por su parte, Kant expone la prueba por la contingencia a su manera, pero sta es una manera tal que resulta igualmente contundente: "Si algo existe, tiene que existir tambin un ser absolutamente necesario. Ahora bien, existo al menos yo. Por consiguiente, existe un ser absolutamente necesario" (CRP, A 604). Al observar prolijamente el argumento de la contingencia posibilidad, nos damos cuenta que equivale a la ley de precedencia del acto; expresada esta ltima en lenguaje _____________________________
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Toms de Aquino, Antologa, ib.

64 aristotlico, diramos: lo que existe en potencia - es decir, como todava no realizado en cuanto a .sus posibilidades - requiere que haya previamente algo en acto - es decir, plenamente realizado -. En otras palabras, este argumento cabe representrselo tambin como prueba a posteriori, o argumentzum per consequentiam 7; como prueba o argumento de esta naturaleza, se trata en l de partir a posteriori por la consideracin de la consecuencia de que ya es algo

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(contingente, posible o potencial), y por ello debe haber algo anterior, necesario y actual. 6 Mas, como fuera anticipado arriba, la salida de la prueba cosmolgica (que incluye tambin las ltimas formas de argumentacin sealadas) no es verdaderamente, al fin y al cabo, ninguna salida frente al impasse en que nos deja la prueba ontolgica. La razn de ello est en que - como muestra el filsofo de Knigsberg -la prueba cosmolgica es, en el fondo, una prueba ontolgica con "disfrazado ropaje" 8: "Pero la demostracin cosmolgica no se sirve de esta experiencia ms que para un nico paso, el requerido para llegar a un ser necesario. Sobre cuales sean las propiedades de ste, el argumento emprico no puede informarnos, y la razn nos abandona en este punto, al investigar, sirvindose de meros conceptos, qu propiedades debe poseer un ser absolutamente necesario, o sea, cul es entre todas las cosas posibles la que contiene en s las condiciones requeridas (requisita) para constituir una necesidad absoluta" (CRP, A 607). ______________ __
7

Schelling desarrolla un argumento as en la Philosophie der Offenbarung

(Filosofa de la revelacin), en: Ausgewhlte Werke (Obras selectas), Wissenschaftliche Buchgesellschaft), Darmstadt 1990, pg. 129, Y pretende a travs de l sortear la prueba ontolgica, es decir, evitando arrancar del solo concepto de dios. Pero, de acuerdo a lo que se seguir exponiendo ms arriba, se ver claramente corno, segn Kant, tras la prueba cosmolgica est su propio sustento, cual es la prueba ontolgica.
8 Kant. Kritik der reinen Vernunft (Crtica d. l. r. p.), en: Werke in 3 Blinden(Obras en 3 volmenes). Editado por August Messer, Edit. Knaur, Berlin s/n,

pg. 721, tr.m.

65 De modo ms categrico todava se lee en la pgina siguiente: "Toda la fuerza demostrativa contenida en el llamado argumento cosmolgico no consiste, pues, en otra cosa que en el argumento ontolgico, construido con meros conceptos; la supuesta experiencia es superflua; tal vez puede conducirnos al concepto de necesidad absoluta, pero no demostrar tal necesidad en una cosa determinada" (ib.).

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Y, para dejar suficientemente delineada la razn por la cual hay una valla insalvable en la prueba cosmolgica, se sostiene finalmente en la "Crtica" que: "/.../el principio de causalidad [del cual se vale la prueba cosmolgica] * slo tiene valor y criterio de aplicacin en el mundo de los sentidos" (CRP, A 609). Efectivamente, a la causalidad como categora del entendimiento (y en este sentido, como un parmetro dado a priori en el sujeto) slo le es lcito operar, aplicarse y circunscribirse al mundo de los sentidos, al territorio de la experiencia. 7 As como en principio la prueba cosmolgica despertaba ilusiones, para, a travs de ella, poder alcanzar a Dios con certeza (y por medio de la razn), la misma ilusin despierta la prueba fsico-teolgica. Esta es la prueba ms apreciada por Kant, no solamente por ser la ms antigua, sino tambin porque su antigedad arranca de la cotidiana experiencia de observar el maravilloso orden de la naturaleza, estimando que ese orden finalista tendra que explicarse exclusivamente a partir de un dios sabio, omnipotente y perfecto. De esta prueba dice el filsofo que: "Es la ms antigua, la ms clara y la ms apropiada a la razn ordinaria" (CRP, A 623). Con las siguientes palabras inicia Kant su desarrollo: "El mundo presente nos ofrece un escenario tan inmenso de variedad, orden, proporcin y belleza, tanto si lo consideramos en la infinitud del espacio como en la ilimitada divisibilidad de sus partes, que incluso desde los conocimientos que de l ha podido adquirir nuestro dbil entendimiento, 66 la lengua pierde su expresividad, los nmeros su capacidad de medir, a la hora de plasmar tantas y tan grandes maravillas, y nuestros pensamientos dejan de encontrar lmites, de suerte que nuestro juicio acerca del todo desemboca en un asombro inefable, pero tanto ms elocuente" (CRP, A 622). Desde este reconocimiento y del reconocimiento ms preciso de que habra una cadena de causas dentro de esa "maravilla csmica", se llega a la conclusin de que tendra que haber una causa no

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condicionada por nada, y por lo tanto, incondicionada, que explicara todo aquello (vale decir, dios). Y, si bien Kant reconoce a su vez mucha sensatez en el procedimiento que conduce a aquella conclusin (cfr. CRP, A 623), est claro, sin embargo, por todo lo ya antes sostenido, que ese procedimiento es invlido. Y, as como en la prueba cosmolgica, en la prueba fsico-telogica tambin sucede que para llegar al reconocimiento de un ser incondicionado se requiere apoyarse en la pura idea de dios, por lo cual aparece ahora esta prueba como siendo otra versin de la prueba ontolgica: "/.../sostengo que la prueba fsico-teolgica nunca puede demostrar por s sola la existencia de un ser supremo, sino que siempre se ve obligada a dejar que sea el argumento ontolgico (al que el fsico-teolgico sirve de simple introduccin) el que supla la insuficiencia del primero" (CRP, A 625).

8 A pesar de la enorme fuerza epistemolgica que tiene la crtica al argumento ontolgico y las consecuencias que se infieren de l, sin embargo los filsofos que llevaron a cabo las demostraciones de la existencia divina, entre ellos Santo Toms de Aquino, podran muy bien resguardarse de esa crtica. El sostiene que en el nico caso en que se cumple un trnsito fluido (y necesario) de la esencia a la existencia (o ser) es en dios. Respecto de ningn otro ente se cumple esto, ya que, por ejemplo, de la consideracin de que habra una esencia que es "ser racional", no se sigue que haya efectivamente hombres, como de la esencia de que habra 67 la posibilidad de seres compuestos de una parte de caballo y otra de hombre, no se sigue que haya centauros. Ms an, visto esto desde Leibniz, desde la posibilidad de que salga maana el sol por el oriente (reflejando esta posibilidad tambin algo esencial, en este caso, de un fenmeno natural) no se sigue de que efectiva y realmente esto ocurrir9. Mas, en el caso de dios, como se trata de una esencia que es perfeccin, y la perfeccin demanda ser, s se debe transitar de la esencia al supuesto de su existencia real. Leemos en la "Summa Theologica ":

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"El ser es la actualidad de toda forma o naturaleza: La bondad o la humanidad no significan nada en acto, sino en la medida en que se significa que son. Es necesario, por tanto, que el mismo ser se compare a la esencia que es distinta de l, como el acto a la potencia. -Ahora bien, como en Dios nada es potencial, se sigue que en Ella esencia no es distinta de su ser. Por consiguiente, su esencia es su ser" 10. Y, si nuevamente pasamos revista a las ideas de dios contenidas en las demostraciones de su existencia, repararemos en que de todas ellas se tendra necesariamente que seguir la existencia real de dios. Por ejemplo, si lo pensamos como causa sui , como razn suficiente, como lo in-condicionado, como ente necesario, lo estamos siempre pensando en los trminos de una definicin esencial exclusiva de l, reclamando irrevocablemente esa sola definicin su existencia. Atendiendo a esta certera defensa frente a las quizs "ingratas" consecuencias de la crtica al argumento ontolgico, observamos que en verdad entre esa crtica y su defensa no puede haber sino un choque frontal. Ambas se tendran que hacer una guerra sin tregua, de lo cual resulta la sorprendente situacin de encontrar en las armas con las que se hace la refriega entre uno y otro bando (los de la crtica y los de la defensa frente a ella) los elementos para construir una nueva y quizs ms radical antinomia. ________________________
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Cfr. la distincin de verdades de razn y verdades de hecho de acuerdo a los # 170 a 174 Toms de Aquino. S. Th./.../, 1, q. 3, a.4, en: Antologa, op. cit., pg. 46

de la Teodicea de Leibniz, en: Obras, tomo V, op. cit.

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B

Sin duda Kant est muy consciente de la fuerza irresistible de su propia concepcin de dios como lo in-condicionado. por definicin, ello supone la existencia. No obstante lo anterior, ya sabemos, l aplica igual su acerba, y por lo dems, acertada crtica, intentando desenmascarar el rotundo fracaso de la razn terica en esta materia.

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Hacindose cargo entonces Kant de este fracaso en lo tocante a la demostrabilidad de dios, fracaso que, en sntesis, queda expuesto en 'la cuarta antinomia (donde en su tesis se "demuestra" que dios existe y en su anttesis que no), viene l a justificar para la razn una nica y remanente funcin terica que le cabra a la idea de dios: una funcin regulativa; la idea de dios cumple de esta manera la funcin de orientar nuestra razn hacia el consentimiento de algo que le da una explicacin ltima a cuanto hay. Esa idea vale, en todo caso, nicamente como principio subjetivo orientador, y no como un pretendido principio objetivo (cfr. CRP, A 616). De acuerdo con esa funcin regulativa se expresa lo que se ha dado en llamar una "filosofa del como s " (Philosophie des als ob ) 11, vale decir, se trata de que la razn terica opere en su reflexin como si Dios existiese: "/.../debemos filosofar sobre la naturaleza como si hubiese un indispensable fundamento primario de todo cuanto pertenece a la existencia y debemos hacerlo persiguiendo esa idea, esto es, un imaginario fundamento" (CRP, A 616). Antes ha precisado que aquel "como-si" existiera una "causa necesaria y omnisuficiente" (cfr.CRP, A 619) se refiere tambin a la aplica-cin siguiente: observar el mundo fenomnico-emprico comosi aquella causa estuviese fuera de se, nuestro mundo (cfr. CRP, A 618).
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Cfr. Hans Vaihinger, Die Philosophie des Als Ob und das Leben (La filosofa

del como-s y la vida). Edit. Scientia, Aalen 1986.

69 Mas, como sea, lo explayado tanto acerca del principio regulador (y heurstico) de la idea de dios, como de la filosofa del" como-si" no representa justamente alguna salida al fracaso teortico en la cuestin de dios, sino al contrario (y como hemos dicho), es su confirmacin. Interpretando la idea de 'regulacin' y del "como-si", diramos, se trata de meros paliativos para no dejar a la razn terica, aun en tanto dialctica, en una azorada incertidumbre. Es por ello que el filsofo de la Prusia oriental ante esa encrucijada opta por la salida de la concepcin de un dios moral, que es simplemente postulado por la razn prctica. Dios significa en este contexto el supremo bien, en el que se representa la unin entre la mxima felicidad (Glckseligkeit) por alcanzar, y ser a su vez digno

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de esa felicidad (Glckswrdigkeit), con lo que se piensa al mismo tiempo en la moralidad (Sittlichkeit) 12.
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Al juzgar a continuacin sobre las consecuencias a que induce el fracaso terico en torno al problema de la demostracin de la existencia de dios, y, junto con ello tambin, sobre el fracaso en lo relativo a un acercamiento a l por parte del pensamiento, cabe decir que esas consecuencias (representadas por una idea regulativa de dios y la concepcin de un dios moral postulado por la razn prctica), son muy limitadas. Esta limitacin se puede avisorar en cuanto a lo siguiente: 1. Dios jugando un papel terico-regulativo para la razn significa una versin muy empobrecida de lo que es dios para el hombre, cuando no un rebajamiento de su esencia. 2. La posibilidad de suplir este vaco a travs de la postulacin de un dios moral deja tambin insatisfecho al hombre en su relacin con dios. Y centrndonos en el segundo punto (que es explicable dentro del cauce moral que Kant le da, en una segunda etapa, a su filosofa crtica) hay que preguntarse si acaso hay, ____________________________
12

Cfr. Weischedel, op. cit vol. 1, pg. 204-205.

70 al fin, alguna diferencia significativa entre un dios postulado y un dios inventado, as como nos lo propone Voltaire, cuando dice que si el hombre no tuviera un dios, tendra que inventarIo 13. Es presumible que hay alguna diferencia entre el postular de Kant y el imaginario inventar de Voltaire, y esa diferencia se hace presente, al vislumbrar la importancia que tiene para Kant el dios de la fe; vale decir, el postular cabra entenderlo aqu en funcin de la necesidad de no poder demostrar aquello en lo de por s se cree. Y ste no es ciertamente el caso de Voltaire. (De todos modos, hemos de ver, la creencia concebida por Kant como fe racional, es, por lo mismo, sui generis ). Aun as, es mucha la semejanza que hay entre las mentadas postulacin e invencin, puesto que, tratando de destacar la primera sobre la segunda, en el sentido de proponerse como una hiptesis

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prctica, la invencin (aunque, sin duda, dicho irnicamente por Voltaire) cumplira esa misma funcin. Refirindose Karl Jaspers a esa imaginaria invencin del filsofo ilustrado, dice en la ltima pgina de su gran obra Von der Wahrheit (De la verdad): No un dios inventado puede producir tal efecto [en buenas cuentas, enaltecer al hombre] * (aunque l quizs pudiera pasajeramente llevar a la obediencia a las masas a travs del engao e infundiendo temor ante castigos del infierno). Solamente un dios real puede ser capaz de ello (op. cit., pg. 1053, tr.m.). Con ello muestra lcidamente Jaspers que un dios inventado no sirve. En este sentido corresponde preguntarse tambin, si un dios postulado por la razn prctica podra mover a algo, si no es precisamente con el apoyo del dios de la fe. Pero,como ya adelantara, Kant entiende la fe 14 comoVernunftglaube (fe racional) , lo cual es desarrollado en una
_______________________________
13

Cfr. Karl Jaspers, Van der Wahrheit (De la verdad), Edit. R. Piper, Mnchen 1958,

pg. 1053.
14

Cfr. Weischedel, op. cit., pg. 210

71 obra cuyo solo ttulo ya es decidor: La religin dentro de los lmites de la razn pura. La fe racional es definida ms completamente all como el tener por verdadero (Frwahrhalten) de una proposicin teortica a travs de la razn prctica - por ejemplo, hay un Dios - (ib.); y sta es tambin una fe moral (ib.), un " tener por verdadero con una finalidad moral (ib). Por ello, por mucho que la afirmacin de los Prefacios de la Crtica de la razn pura que dice: Tuve/... /que abandonar el saber, para dar lugar a la fe (tr.m., cfr. CRP, vol. 1, pg. 211), induzca superficialmente a pensar en una veraz apertura a la fe, debe ser ella entendida en el sentido de esa tan peculiar fe racional y moral, que define el filsofo prusiano. Y con el mismo rasero de esa fe sui generis es definida tambin la teologa como "teologa moral" (cfr. ib.). Tomando en consideracin lo anterior, dira finalmente que tanto menos convincente (en el sentido de algo que no puede mover al hombre de sensibilidad religiosa), resulta todo lo que conlleva

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postular a dios, cuando ese postulado - como una cuestin, por ltimo subjetiva - ni siquiera supone la intencin de llenar su vaco, al nutrirse de la vivencia del dios de la fe. Pero, nada de ello es as, ya que, hemos visto, el abandono del saber para "dar lugar a la fe" hay que interpretar- lo al modo de aquella fe, la cual, por mucho que sea racional y moral, tiene un sabor artificial. 3 Se argir respecto de aquella (suficientemente explcita) falta del dios de la fe que se hace palmaria en la "moral teolgica" desarrollada por Kant, que desde una concepcin que se supone rigurosamente metafsica (y con prescindencia del dios de la fe), como la que se explaya en la presente obra, no puede entonces reclamarse una ausencia, cuando ese dios no se hace presente. Antes de responder a esta imaginaria objecin, hay que atender a los complejos problemas que estn implcitamente planteados por ella, y de los que aqu difcilmente se puede dar siquiera mediana cuenta; me refiero con ello, entre 72 otros, a las siguientes cuestiones: 1. En qu medida puede, en general, resguardarse de todo "antropomorfismo teolgico" una moral que requiere, a travs de la razn prctica, postular a dios, para darle sentido a la moralidad humana? 2. Junto con ello, y observando ms de cerca lo anterior, en qu medida se resguarda nuevamente el solo postular a dios, en cualquier forma que esto se haga, de un "antropomorfismo teolgico? Es sobre la base de estas fuertes dudas que se mira aqu con mucho escepticismo, en todo caso no la propia moral kantiana, que tiene todo su brillo como una moral autonmica del deber, sino aquello que se proyecta a partir de ella como lo que el propio filsofo llama una moral teolgica. Distinto es lo que sucede con una moral que de antemano se define como heteronmica y que se apoya en contenidos de fe. Por corresponder sta a otro campo, distinto del campo cuidadosamente delimitado del pensar, ella no merece aqu reparo alguno.

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En otras palabras, y para decirlo en breve, si Kant se viera obligado a postular a Dios por una incapacidad de la razn terica de alcanzarlo, y ese postulado, que le da un sentido a la moral, se llenara de contenido, porque estara de todos modos referido al dios de la fe (que, desde luego por definicin, no es un dios postulado ni una proyeccin ideal de la razn), no habra ningn problema en esta concepcin. Pues bien, tomando en cuenta lo anterior, cabe ahora responder en los siguientes trminos a la objecin imaginaria arriba formulada: 1. en una concepcin estrictamente metafsica como la que se explaya aqu (y en la cual falta an mucho por andar), se descarta por anticipado lo que en general pueda significar que el pensamiento proponga a un dios, y 2. justamente el propsito de una concepcin estrictamente metafsica de dios consiste en lo fundamental en resguardarse de todo antropomorfismo teolgico.

73 C

1 As como en lo arriba expuesto se ha barruntado acerca del dios moral, atendiendo a sus rasgos principales, corresponde ahora llevar a cabo una reflexin acerca de una importante cuestin concerniente al problema terico de dios. Ella se refiere a la preeminencia de que goza la prueba ontolgica sobre sus pares. Ello nos hace ver de que es en la idea de dios donde est concentrada toda la fuerza de las demostraciones de su existencia. En esto Kant es muy certero, pues reconoce la irresistible fuerza de la idea de lo in-condicionado, con su consiguiente necesidad de ser algo real. Esta necesidad se apoya fundamentalmente en dos razones: 1. porque se basta a s mismo para ser, y 2. porque si ello no fuera, lo condicionado (cosas y hombres) no se sostendra por s mismo.

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Interpretando qu significa esta preeminencia del mbito de lo ideal, en cuyo contexto reflexionamos nicamente a travs de ideas, podemos intuir en ello la presencia de un platonismo. Y, por su parte, esta presencia induce a repensar aquella afirmacin heideggeriana de que La filosofa es platonismo de punta a cabo 15. Al tomarnos cabalmente en serio lo sostenido por Heidegger, nos percatamos de que la filosofa siempre est gravitando en torno a un mundo de ideas, las cuales equivalen a la esencia de las cosas; y esta esencia es justamente lo siempre buscado por la filosofa: su preguntar sobre la verdad y el ser es, pues, desde luego, preguntar por aquel mbito de lo esencial. Tomemos a su vez en toda su extensin el alcance de las siguientes implicaciones que se siguen de lo expuesto en la 'Dialctica trascendental': 1. que las grandes ideas, de las que tratan las antinomias, son trans-empricas (del mundo como totalidad de los fenmenos, ________________________
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Heidegger. El final de la filosofa y la tarea del pensar, en: Kierkegaard vivo. Trad. de Andrs

Snchez Pascual, Alianza Editorial, Madrid 1968, pg. 133.

74 de la libertad y de dios no podemos obtener conceptos empricos, sino tan slo forjar ideas; 2. que aquellas ideas vinculadas a los grandes temas de la filosofa, por quedar referidas a lo supra-emprico, representan un intento de penetrar en el territorio de lo en-s. Desde este ngulo de observacin de la filosofa crtica kantiana se torna ntida, en consecuencia, la que es tal vez la singularidad ms propia de ese pensar: relegar aquellos problemas de la filosofa (y del hombre) - mundo, libertad, dios - al mbito de lo en-s, el cual resulta al final impenetrable. 2 Es patente que el punto arquimdico de la crtica al argumento ontolgico es - segn hemos visto - que 'ser' no es un predicado real, y que, por lo tanto, carecera de cualquier sentido y estara condenada al fracaso toda tentativa de demostrar que dios es algo real. El papel del trmino 'ser' es as rigurosamente verbal: La partcula es no es

Extracto de deus absconditus, Cristbal Holzapfel La pregunta por Dios desde Kant

un predicado ms, sino aquello que relaciona sujeto y predicado (CRP, A 599). Si nos apercibimos de lo que esto implica, es menester generalizar la conclusin kantiana del fracaso de las demostraciones tocantes a dios, y decir que del mismo modo tampoco podemos demostrar cualquier contenido de experiencia, por ejemplo, que frente a mi ventana hay un rbol. De ste, si bien puedo decir que es, porque se me muestra en una experiencia sensorial, sin embargo, la razn por s sola jams lo podra demostrar. En este sentido, en aras de una mejor comprensin de los propios supuestos de Kant (quien - a mi juicio - en lo que tiene que ver con este punto,no es suficientemente claro), hay que agregar que para el pensamiento se da que 'ser' no puede ser un predicado real... pero, no lo es acaso para la experiencia? De otro modo, si 'ser' no se predicara de las cosas en cuanto que son algo material o inmaterial, o de que son as o de otra forma, cmo podramos distinguir entre el modo 75 de ser de un rbol, un nmero, una fantasa, un valor o una ley cientfica? Si bien en cada caso tendremos que decir: esto es un rbol, es justo, es el nmero, es la gravitacin universal, etc., o sea, siempre con un agregado, estamos en cada caso comprendiendo el ser segn grados y modos propios de l, y en ese contexto algn sentido le daremos tambin a las expresiones: esto es real, aquello es irreal; ms todava, algn sentido, aunque en principio vago, y necesario de precisar, tienen las expresiones: algo es y algo no es. Por lo dems, hay que tener muy en cuenta el alcance que tiene el hecho de que gramaticalmente podamos referir el es al sujeto, o sea predicando el es de l. Si en lo gramatical esto es posible, podemos suponer que ello tiene alguna significacin positiva. De fondo gravita en ello la cuestin de que, por ejemplo, cuando el matemtico Gauss les dice a los astrnomos de su poca que dirijan sus telescopios en una cierta direccin en tal fecha y a tal hora, y descubrirn un planeta, descubrindose en esta forma Neptuno, podemos decir que aquel planeta que antes no era para aquellos astrnomos, ahora precisamente es. Y ciertamente podemos suponer con sensatez que por aquellos das ante la impresin del extraordinario descubrimiento, esos astrnomos, los peridicos, y finalmente el grueso pblico emitieron reiteradamente juicios que predicaban que Neptuno es (algo real).

Extracto de deus absconditus, Cristbal Holzapfel La pregunta por Dios desde Kant

3 Por todo lo dicho, al hacer estas observaciones a las consecuencias ltimas de la crtica al argumento ontolgico, no hay por cierto la intencin de descalificarlas, sino simplemente circunscribirlas al mbito de una razn especulativa o dialctica que, aventurndose ms all de la experiencia, pretende predicar el ser de algo (que puede ser desde un rbol hasta dios), y esto resultara - para Kant del todo ilegtimo. Pero, como veamos, de ello no se seguira que - en el propio lenguaje kantiano - la experiencia (que solamente 76 puede mostrar, pero no de-mostrar) no pueda predicar el ser de esto o lo otro. Recordemos por ltimo aqu tambin -para tener permanentemente en cuenta lo que se argumenta por la contraparte -: que, de acuerdo a un Toms de Aquino o a un Leibniz, aun aquella predicacin de ser desde la sola razn, nica y legtimamente se cumplira en el caso de dios.