Filosofa Social y Poltica

Hoy la palabra poltica se encuentra infravalorada, a veces despreciada. Cada vez son ms frecuentes las personas e instituciones que manifiestan no querer entrar en poltica, que se declaran apolticas. Pero pretender que el hombre no sea poltico es algo inhumano, contra naturam segn el Humanismo renacentista.

La definicin de hombre ms conocida es una de las que propuso Aristteles: animal racional (zon logikn). Se ha solido olvidar otra: animal poltico (zon politikn), propuesta tambin por Aristteles. Porque la Poltica era para los griegos una dimensin constitutiva del hombre. Si todo hombre es sociable por naturaleza, un animal poltico, entonces adquiere su mximo perfeccionamiento en la vida social y poltica. El nacionalismo y la corrupcin que aquejan a algunos gobernantes han contribuido no poco a considerar la poltica como algo sucio, indigno o envilecedor. Sin embargo los griegos no calificaron como poltica a la mala manera de gobernar. Quiz el matiz peyorativo de esa palabra se difundiese a partir de Maquiavelo, hasta llegar a casi renegar actualmente de ella. El pensamiento poltico de Maquiavelo signific una recada en el primitivismo. Cuando el poltico acta sin consideracin a la Poltica, a las normas ticas inmanentes de su actividad, se comporta como un poltico maquiavlico, es decir: ticamente indiferente o, mejor dicho, inmoral. Bartolom de las Casas, en la epstola que escribi a Bartolom de Carranza el ao 1555, manifiesta que si en el gobierno del Nuevo Mundo se pone el provecho de los espaoles como fin, y los indios como medio, este error ser condenado por toda razn natural y humana, y mucho ms por la cristiana Filosofa. Muchos dan por descontado que no es fcil conciliar tica y poltica: de hecho el pensamiento moderno despus de Maquiavelo justifica muchas veces la escisin entre moral y poltica, de tal manera que todos los medios parecen buenos para conseguir los fines de los Estados o de los partidos polticos. Pero hasta qu punto puede hablarse de Poltica, con mayscula, cuando no viene acompaada por la tica?

Para los griegos, los clsicos y tambin para los humanistas modernos, la poltica ajena a la Moral no es Poltica. sta era concebida no slo formando parte de la tica, sino siendo su culminacin necesaria porque busca el deber ser de la comunidad social. Segn Aristteles, la Poltica es Ciencia arquitectnica respecto de la tica, en cuanto que el bien comn incluye dentro de s los bienes individuales. La tica se subordina a la Poltica, como una modalidad de sta: dir que la tica es una cierta forma de Poltica. El bien aplicado a una nacin y a ciudades es ms bello y ms divino, escribe en la tica a Nicmaco. La comunidad poltica no es algo artificial, sino natural: brota de una inclinacin del hombre. Segn Aristteles, la plis es una de las realidades que existen por naturaleza, ya que el hombre es un animal poltico (Hobbes, Rousseau o Lutero, por el contrario, pensarn que la comunidad poltica es artificial). Para Aristteles la plis es el culmen de la sociabilidad natural del hombre, el lugar donde alcanza su mayor perfeccin, donde se da el desarrollo pleno de la naturaleza humana; es la obra ms excelente que el hombre puede realizar en la tierra. Porque el fin de la comunidad poltica son las buenas acciones. Vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Por vivir bien no hay que entender slo la abundancia de bienes materiales, sino la vida conforme a la virtud. El hombre no puede realizar la virtud y la felicidad sino en la vida social. Por ello la Poltica es, segn Aristteles, el instrumento ms importante para el perfeccionamiento humano. En el Renacimiento la Poltica formaba parte de los Studia Humanitatis. Podra definirse como el Arte de conseguir el bien comn. La palabra Poltica, etimolgicamente, deriva de la griega plis, aquel tipo de ciudades-estado que hicieron posible el nacimiento de la Filosofa. El pensamiento de los filsofos griegos clsicos condicion lo que en el Humanismo se entenda por Poltica, cuyo estudio aparece en los mltiples tratados que durante el Renacimiento se escribieron para regimiento o educacin de Prncipes. Porque todo futuro Rey llamado a regir una sociedad, a hacer de ella una obra de Arte, deba antes educarse profunda y convenientemente; este cuidadoso periodo educativo era considerado como algo casi sagrado, objeto de innumerables deliberaciones. Toms de Aquino escribe que la Poltica es una Ciencia prctica, perfeccionada por la prudencia, que tiene como finalidad guiar a los hombres

hacia la adquisicin del bien. Es la Ciencia ms arquitectnica porque rige, coordina y da significado a todas las otras Ciencias prcticas. En su Comentario a la Poltica de Aristteles dice que, teniendo en cuenta el criterio segn el cual es ms valiosa la accin que tiene un objeto ms noble y elevado, hay que admitir que entre todas las Ciencias prcticas la Poltica ocupa el primer puesto, y tiene una funcin ordenadora que mira a la consecucin del bien ltimo y perfecto en las realidades humanas. Segn Toms de Aquino, tambin la sociabilidad es natural al hombre; algo tan inherente al ser humano como sus propios miembros corporales: si la mano o el pie no pueden existir sin el hombre, del mismo modo ningn hombre es por s mismo suficiente para vivir separado de la sociedad. Aquino, como Aristteles, escribe repetidamente que el hombre es por naturaleza un animal social y poltico. La misma naturaleza exige que el hombre viva en sociedad; ninguna persona aislada puede atender suficientemente las necesidades de la vida. La sociedad poltica aparece como comunidad perfecta, en cuanto que en ella se encuentra todo lo necesario para subvenir a las necesidades de la vida humana. Lutero sostendr que el Estado o la comunidad poltica es consecuencia del pecado: debe existir ante la tremenda corrupcin de la naturaleza humana. Para Aquino, de ningn modo es consecuencia del pecado: aunque ste no existiera, habra Estados o Reinos, que se originan por la naturaleza social del hombre; a sta pertenece la vida poltica. En los siglos xv, xvi, xvii y xviii la palabra poltica tena mucho ms valor y aprecio en Occidente. Poltica proviene del griego politik, terminacin femenina de politiks. Segn el Diccionario de la Lengua Espaola y el Diccionario de Autoridades, de la Real Academia Espaola, poltica significa el arte del gobierno de la Repblica, que trata y ordena las cosas que tocan a la Polica, conservacin y buena conducta de los hombres; poltica es buena gobernacin de Ciudad, que abraza todos los buenos gobiernos. Hay otra acepcin de la palabra poltica: cortesa y buen modo de portarse. El adjetivo poltico significa corts, urbano (lo contrario de lo que ahora predomina). Cometido fundamental del Humanismo fue ensear a vivir polticamente: conforme a las Leyes o reglas de la Poltica. Lo contrario de hombres polticos eran los hombres brbaros. Y se consideraba que los gobernantes

renacentistas deban poner gobierno poltico a sus sociedades para que aprendieran a vivir polticamente. Haba que ensear a los hombres a vivir en polica: la palabra polica (del griego politea) significa, segn los mismos Diccionarios, buen orden que se observa y guarda en las Ciudades y Repblicas, cumplindose las Leyes u ordenanzas establecidas para su mejor gobierno; cortesa, buena crianza y urbanidad en el trato y costumbres; limpieza, aseo. Uno de quienes trat de comunicar el Humanismo al Nuevo Mundo descubierto en el Renacimiento fue Bartolom de las Casas: sus obras se esfuerzan en demostrar que los indios, por muy brutales y brbaros que fuesen, podan ser reducidos a buena polica, y hacerse domsticos, mansos y tratables; segn l los indios tenan capacidad para la vida poltica. Haba que ensearles a que fuesen polticos. En su obra Poltica indiana, de 1646, Juan de Solrzano y Pereyra dice que se puso a los habitantes del Nuevo Mundo en vida poltica, desterrando su barbarismo, cambiando sus actos de antropofagia y sacrificios humanos en buenas costumbres, y ensendoles la verdadera estructura de la tierra, edificar casas, juntarse en pueblos, leer y escribir, y otras muchas artes que desconocan. En el III Concilio Limense se declaraba que los indios no podan ser enseados a ser cristianos si primero no se les enseaba recurdese que el concepto de educacin es central en el Humanismo a que sepan ser hombres y vivir como tales. Ese Concilio peda que los indios, dejadas sus fieras y agrestes costumbres antiguas, se hagan a las de hombres polticos. Tras estas palabras se explicaba qu se entenda por polticos: estar aseados y limpios, tener mesas para comer, y lechos para dormir en alto, y no en el suelo, como lo hacan, y las casas con tanta limpieza y alio que parezcan habitacin de hombres, y no chozas o pocilgas. Esto haba que ensearlo con amor, cuidado y gravedad paternal. Incluso el ao 1810 Andrs Bello, en su Resumen de la Historia de Venezuela, habla de la poca de la regeneracin civil de ese pas indiano, cuando dice entr la poltica a perfeccionar su sociedad: reunidos en una sola familia, vieron los venezolanos su prosperidad gracias al orden con que la poltica ha distinguido sus medidas.

Adems, a partir del Renacimiento moderno el concepto de poltico se contrapondr al de desptico. As lo muestra, por ejemplo, en el siglo xvi, Matas de Paz, catedrtico de la Universidad de Salamanca, quien en su obra titulada De Dominio Regum Hispaniae super Indos propugna no un Principado desptico o tirnico, que mira al bien exclusivo del gobernante, sino un Principado Real y poltico, que mira al bien de los sbditos, en el que los indios son vasallos libres del Rey. En el siglo siguiente Solrzano y Pereyra escribir en su Poltica indiana que el rgimen para gobernar los indios haba de ser poltico, no desptico. La poltica se contrapone a la tirana. Recurdese el significativo ttulo de la obra de Quevedo Poltica de Dios, gobierno de Cristo y tirana de Satans. Y ya el mismo Rey Felipe II, al reconocer los grandes daos, agravios y opresiones recibidos por algunos indios, declara que eso se ha hecho contra toda razn cristiana y poltica[1]. Tal es la situacin en que hoy se encuentra el gobierno de muchos pueblos, no exento de corrupciones, nacionalismos, despotismos o tiranas, de brbara anteposicin de los bienes particulares al bien comn, que urge el Renacimiento de la Poltica. Porque a veces los gobiernos no slo prescinden de ella, sino que incluso actan contra toda razn poltica. Durante el feudalismo se produjo la penosa fragmentacin de aquella gran Romania que haba englobado a casi todos los pueblos europeos en una unidad cultural, poltica y hasta lingstica. La cada de Roma con la invasin de los brbaros supuso una grave incomunicacin de las diversas sociedades de Europa, la aparicin de fronteras nacionalistas, el retroceso de la comunidad alcanzada, la germinacin muy valiosa, por otra parte, pero tambin con un lado negativo de las lenguas que se llamarn romnicas por proceder del que fue idioma comn a todos: el latn de la Romania. Los humanistas consideraban que el feudalismo fue un rgimen sumido en las tinieblas de la barbarie, y trajo la divisin, la ruptura de esa Europa que en la Antigedad haba alcanzado una convivencia unitaria. El Renacimiento del Cuatrocientos y del Quinientos quiso reformar todo cuanto estaba viciado o en estado ruinoso. Uno de los trabajos reformistas acometidos fue el que tena como objetivo articular la sociedad, porque el feudalismo haba creado malos regmenes sociales en los que cundan la injusticia, el aislamiento y la insolidaridad entre los hombres, precisamente por falta de Poltica. Y el

Humanismo pretenda formar, con la Poltica de que hablaron los griegos, Reinos nuevos, es decir: justos, armnicos, abiertos, comunicativos, no replegados egostamente, sino solidarios, en donde el hombre progresara, pudiera ser feliz, se sintiera acogido y ayudado. Toda obra poltica se consideraba artstica, resplandeciente al ser buena y bella; por algo Jacob Burckhardt, en su libro La cultura del Renacimiento en Italia, de 1860, titul el primero de sus captulos El Estado como obra de Arte. En el Renacimiento medieval y moderno se senta nostalgia de aquella antigua comunidad europea, dada la cerrazn entre las que haban sido provincias romanas, y que luego se aislaron unas de otras dndose la espalda. Era necesario derribar las fronteras creadas; los hombres de cada pas deban abrirse, comunicarse, solidarizarse con los dems. Haba que ir ms all, Plus Ultra, de los lmites feudales. Porque fue humanamente empobrecedor el replegamiento de los pueblos europeos. El humanista romano Lorenzo Valla, en sus Elegantiae linguae latinae, de 1444, al verse en un mundo latinizado, a pesar de la dispersin poltica, lo consideraba como propio y familiar: Nuestra es Italia, nuestra la Galia, Espaa, Alemania, Panonia, Dalmacia, Iliria y muchas otras naciones, pues el Imperio Romano est donde quiera que impera la lengua de Roma. Es decir, el latn es para Valla un sacramento, un vnculo de unin europea: grande es el sacramento de la lengua latina, dice. Los humanistas conceban distintas maneras de cmo podra recuperarse el Imperio Romano. Dante, que soaba con una Poltica que estableciera la paz universal, escribi a comienzos del siglo xiv un tratado titulado Monarchia, en el que defiende la separacin entre la Iglesia y el Estado. Habla de una Monarqua Universal y postula la unidad del mundo gobernado por un Emperador. Escribe que es necesario que sea uno solo el que rija y gobierne, y ste debe llamarse Monarca o Emperador. As resulta evidente que, para bien del mundo, es necesario que exista la Monarqua o Imperio [...] Los Reinos mismos deben estar ordenados a un solo Prncipe o Principado, es decir, a un Monarca o una Monarqua [...] La Monarqua es necesaria para que el mundo est bien ordenado. Este Imperio supondra para Dante la solucin de todos los males por los que atravesaba Europa, particularmente su ciudad, Florencia, sumida en la anarqua.

Dante quiere probar que la autoridad del Emperador no le viene conferida por el Papa: la autoridad del Imperio no depende en absoluto de la Iglesia [...] La autoridad del Imperio no depende de la autoridad del Sumo Pontfice. El pensamiento poltico de Toms de Aquino, en cambio, es teocrtico: considera que la autoridad de todos los Reyes sobre los cuales l no postula un Emperador les viene del Papa, a quien deben obediencia. En su tratado De Regno, escrito en torno a 1265, Aquino dice que todos los Reyes del pueblo cristiano deben ser sbditos del Romano Pontfice. Dante, en cuanto cristiano, se siente ligado y obediente al Papa, pero en cuanto ciudadano se proclama libre de la obediencia a l. Dante se opuso a la teora hierocrtica de Bonifacio VIII, en cuya bula Unam Sanctam, de 1302, dice que el Papa recibe de Dios el doble poder espiritual y temporal, y que el Emperador est subordinado al Romano Pontfice: Hay dos espadas: la espiritual y la temporal [...] Una y otra espada, pues, estn en la potestad de la Iglesia, la espiritual y la material [...] La potestad espiritual tiene que instituir a la temporal, y juzgarla si no fuere buena. En el siglo xvi el Emperador Carlos V coincidir con Dante en sostener que la autoridad de su Imperio no depende del Papa, a quien juzga e incluso castiga, separndose as de lo establecido en la bula Unam Sanctam. Pero al mismo tiempo no coincide con la idea de la Monarqua Universal del Dante porque Carlos V da un paso ms. Los humanistas europeos sintieron una viva admiracin por el Emperador renacentista Carlos V; pensaban que l poda realizar una comunidad de todo el Orbe, una nueva Pax Romana. Erasmo tiene algunos escritos en su honor, muy poco conocidos, que no cabe duda influyeron en el pensamiento de Don Carlos, dada la singular relacin que exista entre ambos. En su obra titulada Educacin del Prncipe cristiano, de 1516, dedicada al Ilustrsimo Prncipe Don Carlos, Erasmo cita a Aristteles: siendo as que de suyo es cosa eximia la sabidura, oh Carlos, el ms aventajado de los Prncipes, opina Aristteles no haber ms excelente linaje de sabidura que la que ensea a formar al Prncipe, til y eficaz para el bien comn. Despus hace referencia a Platn: Por esto Platn, en ninguna otra cosa muestra diligencia mayor que en formar gobernantes para su Repblica, tales que [...] por su sola sabidura se aventajen a los dems. Y an afirma que jams hubo

Repblicas prsperas si no fueron filsofos los que pusieron mano al timn, o si aquellos a quienes la fortuna entreg el gobierno, abrazaron y profesaron la Filosofa. Para Erasmo esta Filosofa no trata de los primeros principios, sino que ensea a gobernar bien: Filosofa, digo, no aquella que disputa acerca de los principios, de la primera materia, del movimiento o del infinito, sino aquella otra que liberando el espritu de las falsas opiniones del vulgo o de las pasiones desordenadas, ensea el estilo del buen gobierno, a ejemplo de la Divinidad. Erasmo desea que Don Carlos aventaje al clebre Alejandro en Poltica: Empero, dado que t, nclito Prncipe Carlos, superas en venturas a Alejandro, esperamos que sers tal, que tambin le hars ventaja en sabidura poltica. Qu pensaba Carlos V de lo que deba ser su Imperio? Las ideas Imperiales adoptadas por Don Carlos son muy distintas de las que le proponan algunas personas, como su canciller Mercurino Gattinara. Este ltimo y los consejeros flamencos tenan como idea la de la Monarqua Universal, basada en la avarienta adquisicin de territorios, en la ambicin nacionalista por conquistar nuevas tierras para que fueran explotadas: se trataba de un imperialismo de corte feudalista. Pero Carlos V quiso otra Poltica para el Imperio: la Universitas Christiana, basada no en la ambicin por conquistar, sino en la armona entre los Prncipes cristianos. Es el cumplimiento de un alto deber moral. El fin de tal Imperio no es someter despticamente a los dems Reyes y tratar de eliminarlos, sino coordinar los diversos Reinos y sus Monarcas, potenciando las particularidades respectivas de tal modo que ninguno atente contra otro, y todos se respeten mutuamente. Es el Imperio de la Pax Christiana entre las diversas Monarquas, el deseo por conseguir la unidad en un momento en que Europa se fragmentaba y disgregaba debido a la maquiavlica razn de Estado de cada una de las nacionalidades frente a toda norma tica. En el Renacimiento surgi un pensamiento poltico relativo al Derecho Internacional de Gentes, cuyo mximo representante es Francisco de Vitoria, al que junto con el pensamiento filosfico-poltico de Bartolom de las Casas y al estudio de la Legislacin indiana dedico la porcin ms extensa de mi asignatura, dado que la mayora de los alumnos de este cuarto curso son hispanoamericanos, considerando adems el estado de error que existe sobre

Hispanoamrica. Por eso me parece conveniente que esta Facultad ofrezca la oportunidad de ese estudio. Y aqu podra descubrirse esa verdad a nuestros alumnos hispanoamericanos, los cuales contribuiran al bien del Mundo Hispnico cuya poltica y comprensin resultan absolutamente lamentables. Opina Vitoria que la totalidad de los hombres, a pesar de verse fragmentada en diversas naciones, debe constituir una Communitas Orbis: hay que observar ciertos derechos, deberes, alianzas y acuerdos mutuos, a fin de que las personas puedan ayudarse recprocamente y mantenerse en paz. Cierto que la ignorancia histrica favorece la erupcin de nacionalismos, hace posible la manipulacin de pueblos que sustituyen su realidad por una ficcin, y se llenan de resentimientos y rencores. El nacionalismo, que es un fenmeno feudalista, ha solido traer como consecuencia la discordia y la guerra. La sociedad actual conoce el reverdecimiento de un provincianismo que pareca superado en pocas pasadas, y que ahora se identifica con el nacionalismo. En El tema de nuestro tiempo, Ortega define el provincianismo como un error de ptica, en virtud del cual el sujeto cree que est en el centro del mundo. En su comentario a las Meditaciones del Quijote, Maras pone de relieve que el pensamiento orteguiano excluye todo provincianismo. Mientras provincial es el que pertenece a una provincia, provinciano es para Ortega el que cree que su provincia es el mundo. Con gracioso ingenio, Ortega sola repetir que el provinciano, a diferencia del provincial, es el que cree que su provincia es el mundo, y su pueblo una galaxia. Este provincianismo, identificado con el nacionalismo, ya fue criticado por Ortega el ao 1908, cuando denunci el peligro del imperialismo alemn, construido sobre lo culturalmente falso. En tal fecha le parece a Ortega que la labor educativa alemana como cualquier otra obra educativa nacionalista es una fbrica de falsificaciones. Este fenmeno, que falsifica hombres y que llega a considerar ciertos estilos como enemigos de la patria, es una manifestacin del vicio nacionalista de la intolerancia: en este sentido merece, como todo nacionalismo, exquisito desprecio. En otro artculo del mismo ao 1908, Ortega escribe que el nacionalismo significa la reaparicin en atmsferas modernas de la razn de Estado, y ambas cosas suponen la barbarie y la incultura polticas.

Y en 1947 escribi Ortega que el provincianismo es uno de los mayores morbos que padece el Occidente. En esa fecha sigue diciendo que hace un cuarto de siglo llam la atencin en La rebelin de las masas sobre este fenmeno que ya se haba entonces acusado bastante. Pero, desde aquella fecha, el proceso ha avanzado pavorosamente. Hace mucho di una voz de alarma en la Revista de Occidente, avisando de que el mundo se estaba volviendo estpido. Y una de las causas de ello es el universal provincianismo[2]. El estado del mundo actual da la razn a esas palabras profticas de Ortega. El propio Juan Pablo II explic que para que pueda haber una fraternidad y una solidaridad humanas, de dimensin cristiana, hay que reconocer los valores elementales que las sustentan: el respeto al otro, el sentido del dilogo, la justicia, la tica sana de la vida personal y comunitaria, la libertad, la igualdad, la paz en la unidad, la promocin de la dignidad de la persona humana, la capacidad de participacin y de compartir. La fraternidad y la solidaridad superan todo espritu de clan, de capillita, todo nacionalismo, todo racismo, todo abuso de poder, todo fanatismo individual, cultural o religioso[3]. Consideraba Juan Pablo II que el viejo continente se debate entre la integracin y la fragmentacin. En efecto, de un lado, Europa posee una red de instituciones pluriestatales, que deberan permitirle llevar a cabo su noble proyecto comunitario. Pero, de otro, esta misma Europa est como debilitada por tendencias al particularismo, que van acentundose y causando reacciones inspiradas por el racismo y el nacionalismo ms primitivos. Y aclara: No se trata de amor legtimo a la propia patria o de estima de su identidad, sino de un rechazo del otro en su diferencia, para imponerse mejor a l. Todos los medios son buenos: la exaltacin de la raza que llega a identificar nacin y etnia, la sobrevaloracin del Estado, que piensa y decide por todos; la imposicin de un modelo econmico uniforme y la nivelacin de las diferencias culturales. Nos hallamos frente a un nuevo paganismo: la divinizacin de la nacin. La historia ha mostrado que del nacionalismo se pasa muy rpidamente al totalitarismo y que, cuando los Estados ya no son iguales, las personas terminan por no serlo tampoco. De esta manera, se anula la solidaridad natural entre los pueblos, se pervierte el sentido de las proporciones y se desprecia el principio de la unidad del gnero humano. Por ello, la Iglesia catlica no puede aceptar esta visin

de las cosas. Al ser universal por su misma naturaleza, est al servicio de todos y no se identifica nunca con una comunidad nacional particular. Acoge en su seno a todas las naciones, todas las razas y todas las culturas. Se acuerda, ms an, sabe que es depositaria del proyecto de Dios para la humanidad: congregar a todos los hombres en una nica familia. Esto es as, porque l es el Creador y Padre de todos. Por eso, cada vez que el Cristianismo, sea en su tradicin occidental, sea en la oriental, se transforma en instrumento de un nacionalismo, recibe una herida en su mismo corazn y se vuelve estril[4]. Juan Pablo II haba sufrido en su Polonia natal las consecuencias de ese nacionalismo: Por amarga experiencia, por tanto, sabemos que el miedo a la diferencia, especialmente cuando se expresa mediante un reductivo y excluyente nacionalismo que niega cualquier derecho al otro, puede conducir a una verdadera pesadilla de violencia y terror. En este contexto es necesario aclarar la divergencia esencial entre una forma peligrosa de nacionalismo, que predica el desprecio por las otras naciones o culturas, y el patriotismo, que es, en cambio, el justo amor por el propio pas de origen. Un verdadero patriotismo nunca trata de promover el bien de la propia nacin en perjuicio de las otras. En efecto, esto terminara por acarrear dao tambin a la propia nacin, produciendo efectos perniciosos tanto para el agresor como para la vctima. El nacionalismo, especialmente en sus expresiones ms radicales, se opone por tanto al verdadero patriotismo, y hoy debemos empearnos en hacer que el nacionalismo exacerbado no contine proponiendo con formas nuevas las aberraciones del totalitarismo. Es un compromiso que vale, obviamente, incluso cuando se asume, como fundamento del nacionalismo, el mismo principio religioso, como por desgracia sucede en ciertas manifestaciones del llamado fundamentalismo[5]. A su regreso a Roma despus de pronunciar esas palabras en Nueva York, Juan Pablo II record que no hay que confundir la defensa y la promocin de la propia identidad nacional con la insana ideologa del nacionalismo, que induce al desprecio de los dems. En efecto, una cosa es el justo amor al propio pas, y otra muy diferente el nacionalismo que enfrenta a los pueblos entre s. Ese nacionalismo es profundamente injusto, porque es contrario al deber de la solidaridad, y provoca reacciones y enemistades en las que se desarrollan los grmenes de la violencia y la guerra[6].

Hay que darse cuenta de que la perfecta comunin en el amor preserva a la Iglesia de cualquier forma de particularismo o de exclusivismo tnico o de prejuicio racial, as como de cualquier orgullo nacionalista[7]. Ya Pablo VI haba llamado la atencin sobre los obstculos que se oponen a la formacin de un mundo ms justo y ms estructurado dentro de una solidaridad universal: queremos hablar del nacionalismo y del racismo. El nacionalismo asla a los pueblos en contra de lo que es su verdadero bien[8].