UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS CENTRO DE CINCIAS HUMANAS Curso de Ps-Graduao: Especializao em Juventude

UTOPIA E JUVENTUDE DE MURIALDO A influncia de Murialdo na Utopia da Juventude a partir do Amor de Deus na Educao do Corao

Marcionei Miguel da Silva

Trabalho de Concluso Orientadora: Dr. Prof Valburga Streck Orientador metodolgico: Dr. Prof. Darnis Corbeline Co-orientador: Pe. Cornlio DallAlba, csj

Monografia apresentada ao Centro de Cincias Humanas, da Universidade do Vale do Rio dos Sinos-UNISINOS, como requisito parcial para obteno do grau de Especialista em Juventude

So Leopoldo, julho de 2003

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS CENTRO DE CINCIAS HUMANAS Curso de Ps-Graduao: Especializao em Juventude

UTOPIA E JUVENTUDE DE MURIALDO A influncia de Murialdo na Utopia da Juventude a partir do Amor de Deus na Educao do Corao

Marcionei Miguel da Silva

Trabalho de Concluso Orientadora: Dr. Prof Valburga Streck Orientador metodolgico: Dr. Prof. Darnis Corbeline Co-orientador: Pe. Cornlio DallAlba, csj Data da Aprovao

Monografia apresentada ao Centro de Cincias Humanas, da Universidade do Vale do Rio dos Sinos-UNISINOS, como requisito parcial para obteno do grau de Especialista em Juventude

So Leopoldo, julho de 2003

DEDICATRIA juventude pela ousadia; minha Congregao por acreditar na causa da juventude; e s pessoas que buscam a UTOPIA, mantendo sempre atualizada a Educao do Corao no Amor.

AGRADECIMENTOS

A Deus pelo dom da vida; Aos meus familiares pelo carinho e afeto; Aos Josefinos de Murialdo por abraarem a causa da juventude; s comunidades do postulado e do noviciado juntamente com os postulantes e novios, pelo apoio ao trabalho; Pastoral da Juventude pela mstica proftica que encanta; Aos jovens de nossas Obras por contriburem nas pesquisas; UNISINOS, em especial professores e colegas do Curso de Especializao em Juventude que me ajudaram no discernimento sobre Utopia; JAMUR (Juventude Amiga de Murialdo), por motivar a minha pesquisa; Ao Pe. Hilrio Dick pela ateno e constante cuidado com a juventude, em especial na dimenso pastoral; Ao professor Darnis Corbeline por acompanhar pacientemente o desenvolvimento metodolgico da monografia, dando sugestes por e-mail; Ao Pe. Cornlio pela reviso de texto e ortografia; Ao Pe. Lauri, Pe. Joacir e Pe. Elias pelas sugestes de contedo e leitura, como tambm pela disposio em debater o tema proposto; Ao Pe. Ernesto Camerini por ter me enviado o Anexo e pelo incentivo; Ao Pe. Geraldo Boniatti, pela motivao e incentivo ao Curso de Especializao em Juventude e amor causa da juventude; professora Valburga Streck, minha Orientadora, que sempre se colocou disposio para acompanhar todo o trabalho dando preciosas sugestes de bibliografia, alm de se interessar pelas questes humanitrias apresentadas no trabalho.

O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a remisso aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graa do Senhor. (Lc 4, 18-19) (Is 61,1-2)

RESUMO Este estudo monogrfico para o curso de Especializao em Juventude: Ps-graduao na UNISINOS sobre a Utopia e Juventude de Murialdo trata sobre diferentes aspectos de diversas realidades como: a Congregao de So Jos, o fundador So Leonardo Murialdo, uma pesquisa nos Colgios Murialdo, aprofundamento da Utopia com o tema Educao do corao e uma abordagem teolgica sobre a utopia a partir dos Atos dos Apstolos. Tudo isso confluem para um nico fim: os jovens e a utopia. Trabalhar com os jovens pensar em rede. A juventude sempre deve ser vista a partir do seu contexto existencial, por isso no podemos deixar de ser um pouco vidraa para eles, pois atravs de ns eles podem ver o mundo de um jeito mais consciente. Para falar de utopia juvenil em Murialdo comeamos com o nosso principal marco referencial: a Congregao. Depois de um breve relato histrico da Congregao, apresentamos a figura de seu fundador So Leonardo Murialdo, pois ele quem nos inspira para continuarmos investindo na educao do corao de toda a juventude. Queremos moldar a utopia com princpios ticos cristos, por serem slidos. Para no ficarmos direcionados apenas a um ngulo da utopia, apresentamo-la dentro de um conjunto mais amplo, selecionando e comentando os principais conceitos sobre esse tema. Depois de termos projetado a nossa trajetria, fomos em busca dos jovens para podermos ouvir sobre utopia a partir da realidade deles. H muitas diferenas. Nesse sentido, tivemos que selecionar as perguntas para podermos tecer comentrios. Ao ouvirmos os jovens sentimos uma certa angstia em nossos coraes, pois a vida parece que tem pressa e sempre estamos atrasados. Para no deixar o jovem perdido e sem rumo, achamos por bem falar e aprofundar a Educao do Corao tendo em vista a opinio de especialistas, mas principalmente de So Leonardo Murialdo. As grandes utopias somente podero encontrar eco na sociedade se forem capazes de se deixarem formar pela educao do corao. Um corao sem formao pode ficar falido e fragilizado, sendo facilmente dominado por qualquer tipo de ideologia. Por fim, voltamos ao comeo. Apresentamos a Utopia do Reino numa tica teolgica, tendo como texto base os Atos dos Apstolos. A verdadeira utopia nasce do corao de Deus e deve nele permanecer. A utopia no um simples ensaio onde construmos tapetes para esconder a dura realidade da vida, mas caminhos que nos convidam a fazer histria com nossas prprias pegadas. A Utopia da juventude de Murialdo so pegadas deixadas por jovens e precisa ser cuidada como o broto gera a flor, que gera fruto garantindo a vida. Por isso, como coroamento final de nosso trabalho apresentamos o Projeto JAMUR (Juventude Amiga de Murialdo). Palavras-Chave: Utopia Juventude Educao do Corao

RIASSUNTO Questo studio monografico per il corso de specializazione in giovent della ps graduazione UNISINOS sulla Utopia e Giovent del Murialdo svolge diversi aspectti di alcune realt come: La Congregazione di San Giuseppe, il fondator8e San Leonardo Murialdo, una inchiesta nei Collegi Murialdo, approfondimento dell Utopia com il tema educazione del cuore e un approccio teologico sulla Utopia a partire degli Atti degli Apostoli. Tuto questo porta a un nico fine: i giovai e lUtopia. Lavorare coi giovani pensare in rete. La giovent sempre dev essere vista partendo del suo contesto esistenziale; per questo non possiamo lasciare di essere un po finestra trasparente per loro, poich attraverso di noi loro possono vedere il mondo in un modo pi coscio. Per parlare di Utopia giovanile nel Murialdo, cominciamo con il nostro punto di riferimento: la Congregazione. Dopo una breve introduzione storica, presentiamo la figura del suo fondatore, San Leonardo Murialdo, perch lui che cispira per continuare investendo nelleducazione di tutta la giovent. Vogliiamo mollare lUtopia con principi etici cristiani, perch sono solidi. Per non restare limitati a un angolo dellUtopia, la presentiamo entro un quadro pi ampio, selezionando e facendo commenti sui principali concetti di questo argomento. Dopo aver tracciato il nostro itinerario, siamo andati in cerca dei giovani per porter ascoltare lUtopia intesa da loro. Ci sono molte differenze. In questo senso, abbiamo selezionato le domande per poter fare dei commenti. Ascoltando i giovani abbiamo esperimentato una certa angoscia nei nostri cuori, perch la vita sembra che abbia fretta e noi siamo sempre in ritardo. Per non lasciare il giovane perduto e senza orientamento, abbiamo scelto di approfondire leducazione del cuore tenendo presente lopinione di specilisti, ma in particolare di San Leonardo Muriadlo. Le grandi Utopie solamente potranno trovare ecco nella societ se sono in grado di lasciarsi formare dalleducazione del cuore. Un cuore mal formato pu rimanere fallito e fragilizzato, a merc di qualsiasi tipo di ideologia. In fine, torniamo allinizio. Abbiamo presentato lUtopia del regno in un otica teologica, avendo come testo base gli Ati degli Apostoli. La vera Utopia nasce dal cuore di Dio e deve rimanere in lui. LUtopia non un semplice saggio dove tessiamo i tappetti per nascondere la dura realt della vita, ma cammini che ci invitano a fare storia con i notri propri passi. LUtopia della giovent del Murialdo sono delle impronte lasciate dai giovani ed necessario che quesrta Utopia sia curata come il virgulto che fa nascere il fruto che fa nascere la vita. E, come corona finale del nostro lavoro presentiamo il progetto JAMUR (Juventude Amiga de Murialdo). (Tradutore: Pe. Cornelio DallAlba). Utopia, Giovent, educazione del cuore

SUMRIO

INTRODUO......................................................................................................................................12 1 A FUNDAO DA CONGREGAO DE SO JOS.......................................................................15 1.1 O CARISMA DE SO LEONARDO MURIALDO.............................................................................16 1.1.1 O que o carisma? ....................................................................................................................................16 1.1.2 O Carisma de Murialdo.............................................................................................................................17 1.2 A Congregao de So Jos no mundo...............................................................................................................18 1.3 So Leonardo Murialdo uma breve biografia..................................................................................................18 1.4 Leonardo Murialdo na vanguarda.....................................................................................................................21 1.5 Redes de instituies assistenciais, educativas e sociais que Murialdo cogitou:............................................21 1.5.1 Ao Social................................................................................................................................................22 1.6 Humildade, virtude que nos santifica..................................................................................................................24 2 A UTOPIA E SEUS CONCEITOS.....................................................................................................28 2.1 A dimenso tica da Utopia alimentada pela esperana...................................................................................29 2.2 A Utopia na temtica religiosa.............................................................................................................................30 2.3 A Utopia a partir de Jesus Cristo.........................................................................................................................31 3 JUVENTUDE E UTOPIA....................................................................................................................39 3.1 O que o jovem pensa a respeito da Utopia..........................................................................................................41 3.2 Como nasce a Utopia?...........................................................................................................................................44 3.3 Como os jovens cultivam a Utopia hoje?............................................................................................................48 3.4 possvel identificar a Utopia das pessoas? Como?.........................................................................................51 3.5 Como fazer um projeto de vida a partir da Utopia?.........................................................................................53 3.6 Como um educador pode influenciar os jovens a partir da Utopia?...............................................................54

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4 A JUVENTUDE NOS COLGIOS MURIALDO: SEMELHANAS E DIFERENAS..........................58 4.1 Metodologia de pesquisa.......................................................................................................................................58 4.1.1 Visita aos colgios Murialdo da Provncia.................................................................................................59 4.1.2 Objetivo do questionrio............................................................................................................................60 4.1.3 Anlise de trs questes ............................................................................................................................60 1.4 TABELA DE TRS QUESTES, SOBRE DEZOITO, DO QUESTIONRIO APLICADO NOS COLGIOS MURIALDO ENTRE MARO E OUTUBRO DE 2002........................................................63 4.4 comentrios gerais..................................................................................................................................................74 4.5 Porcentagem dos dados apresentados.................................................................................................................76 4.5.1 Dos itens mais citados:...............................................................................................................................76 4.5.2 Dos itens menos citados:............................................................................................................................77 4.5.3 Do item que considero o mais importante:.................................................................................................77 4.6 Por que pesquisar?.................................................................................................................................................78 4.7 Como obter resultado a partir da pesquisa?......................................................................................................79 4.8 O primeiro olhar....................................................................................................................................................79 4.8.1 Uma soluo para a pesquisa......................................................................................................................80 5 AS UTOPIAS DE MURIALDO ...........................................................................................................81 5.1 Amor Pessoal..........................................................................................................................................................81 5.2 Amor Atual.............................................................................................................................................................83 5.3 Amor Terno............................................................................................................................................................86 5.3.1 Ternura e Doao Pessoal .........................................................................................................................89 5.3.2 Amizade e Fidelidade.................................................................................................................................89 5.4 Amor Infinito .........................................................................................................................................................90 5.4.1 O amor que no termina.............................................................................................................................92 5.5 Pedagogia de Murialdo: a marca da ternura ....................................................................................................96 5.5.1 Atenes personalizadas ............................................................................................................................98 6 UTOPIA E EDUCAO DO CORAO..........................................................................................100 6.1 Educao do Corao nos versos da Histria...................................................................................................107 6.2 Como falar de Utopia a partir da afetividade?................................................................................................110 6.3 possvel um outro mundo sem Utopia?...................................................................................................110 7 ATOS DOS APSTOLOS: UMA UTOPIA PARA OS CRISTOS...................................................112 7.1 Atos dos Apstolos ..............................................................................................................................................114 7.2 Objetivo da obra e um paralelo com o mundo dos jovens de hoje................................................................115 7.2 A construo da Igreja de Cristo: nossa eterna Utopia..................................................................................117

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7.3. Textos Bblicos (nossa ltima palavra).............................................................................................................121 7.3.1 O ANNCIO FUNDAMENTAL (At 2,17-36).......................................................................................121 7.3.2 O ANNCIO SUSCITA CONVERSO (At 2, 37-41) ........................................................................122 CONCLUSO.....................................................................................................................................123 JAMUR...............................................................................................................................................129 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................................................131 ANEXO...............................................................................................................................................135

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INTRODUO

O trabalho que apresentamos como concluso para o curso de Especializao em Juventude na UNISINOS traz como tema central a Utopia. Por mais largo que seja o horizonte de quem sonha, sempre ser estreita a concluso que se almeja. Quem no ousa sonhar interrompe o curso da histria e perde o encanto pela magia da vida. Sonhar uma arte que desafia os deuses e desinibe os humanos em suas sinuosas projees, quase sempre obscuras, mas carregadas de esperanas. Quando falamos de Utopia temos em nossa frente um mundo cheio de vida, entusiasmo e desejos que brotam do corao dos jovens. Foi pensando no broto que est florescendo e tambm naquele que j floresceu e quer gerar fruto que nos propomos pensar e escrever sobre a Utopia juvenil. Partindo do jovem mais contextualizado, isto , que est sendo atendido diretamente nas Obras dos Josefinos de Murialdo no Brasil, tomamos como objeto de estudo a Utopia a partir da Juventude que estuda nos colgios Murialdo e est presente em nossas Obras1. No primeiro captulo vamos apresentar a Congregao de So Jos, pois sem ela no poderamos falar da utopia na juventude de Murialdo. Em seguida apresentaremos o perfil de So Leonardo Murialdo (fundador da Congregao de So Jos). Para entender o trabalho que queremos desenvolver precisamos conhecer um pouco melhor Murialdo no seu contexto histrico e vivencial. O protagonismo de Murialdo foi, deveras, impressionante. Apresentaremos, nesse captulo, todo o seu vanguardismo nas mltiplas atividades que desenvolveu, sem deixar de acenar, no quinto captulo, para as suas Utopias na perspectiva do amor infinito, pessoal, atual, terno e misericordioso de Deus.
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Murialdo o nome do fundador da Congregao de So Jos. Mas, nesse estudo, quando eu me referir aos jovens do Murialdo estarei falando dos jovens de nossos colgios. Os nossos colgios formam uma rede de "Colgios Murialdo".

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No segundo e terceiros captulos buscaremos uma definio mais ampla de Utopia, tendo em vista as suas conseqncias prticas. Daremos um destaque especial na questo conceitual para a dimenso tica e a temtica religiosa, tendo Cristo como o prottipo principal de todo e qualquer assunto. Ainda nesse captulo abordaremos, brevemente, a partir de "pena" de Vespcio, o conceito de Utopia numa determinada poca de nossa histria, como tambm a Utopia de um povo genuinamente brasileiro: os ndios do Brasil em 1500. Dada a descrio da realidade dos ndios, no poderamos deixar de lado o primeiro escrito deixado por Thomas Morus que introduziu o conceito de Utopia no cenrio literrio mundial. O principal argumento versa sobre a sociedade modelo descrita como possibilidade de existncia, mas que ainda est em gestao. O quarto captulo, pela sua base de sustentao e amplitude de argumentos, o "corao" da monografia em termos de pesquisa. Ele nasceu a partir de uma investigao prtica e direta com os jovens no meio estudantil. A maioria das Obras pesquisadas so do Instituto Leonardo Murialdo (cf.: ANEXO), menos a Escola Pe. Joo Schiavo2. Das dezoito questes do questionrio aplicado, faremos uma anlise de trs delas por abordarem trs dimenses - dentro do nosso tema - importantes na vida dos jovens, a saber: o que os jovens pensam dos outros jovens de hoje? O que eles pretendem ser ou ter na sua juventude? E, por fim, o que preciso fazer para que o mundo de hoje seja melhor, mais humano e fraterno? H uma convergncia em muitas respostas, mas diversas afirmaes nos assustam e nos fazem pensar. H muitas perguntas e poucas respostas. Ainda nesse mesmo captulo vamos tecer algumas consideraes sobre o conceito de utopia a partir da realidade do prprio jovem. Depois de termos feito a leitura da realidade, no podemos mais nos calar. O jovem quis ser ouvido e soltou o seu grito, chegou a hora de irmos ao seu encontro e darmos o nosso abrao fraterno. Para no cairmos no ridculo e no discurso de uma pedagogia vazia ou cheia de "enfeites" mas sem contedo, temos que selecionar os melhores livros da biblioteca da vida para que o jovem possa ter mais segurana no seu caminhar. Foi pensando na Utopia dos Jovens que mergulhamos, ainda com mais intensidade e ousadia, na "Educao do Corao" no intuito de formar o jovem para a vida, tendo uma base slida e calcada na Espiritualidade Evanglica

A Escola Pe. Joo Schiavo est integrada rede municipal de Caxias do Sul, mas tem a mesma filosofia do Instituto Leonardo Murialdo, pois est vinculada s Obras das Irms Murialdinas, que seguem a espiritualidade de So Leonardo Murialdo fundados dos Josefinos de Murialdo.

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que nasce do amor de Deus. Desta forma, apresentaremos, no quinto captulo, algumas reflexes sobre o tema. A Utopia apaixonante. Quando entramos no corao da Utopia, sempre falta espao para se falar de um ltimo captulo, pois no h "ltimo" captulo sobre um assunto to vasto como a Utopia. Contudo, para esse trabalho monogrfico preciso apresentar o ltimo captulo. Por isso fao questo que ele seja a "chave de ouro" para toda e qualquer Utopia. Tomarei a Palavra de Deus como o grande horizonte, tambm para os jovens. Ela oferece um paradigma seguro, ainda que desafiador. O principal referencial ser o livro dos Atos dos Apstolos pela sua densidade teolgica, mas tambm por causa da Utopia escondida no corao de cada um dos apstolos. Eles viveram a Utopia do Reino ao lado do prprio Senhor. O estudo exegtico sobre os Atos dos Apstolos feito pelo Pe. Mauro Odorssio muito contribuiu para que eu melhor compreendesse os meandros da Utopia dos apstolos que deve estar presente na juventude.

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1 A FUNDAO DA CONGREGAO DE SO JOS

A primeira semente foi lanada em 1867 com a Fundao da Confraternidade de So Jos junto com o Pe. Jlio Constantino e Pe. Eugnio Reffo. Visava colocar sob o patrocnio de So Jos a difcil tarefa da educao dos jovens pobres e dos artesos, e alcanar a perfeio imitando o Santo Patriarca (PERONA, 2002, p. 62 ). A fundao da Congregao de So Jos por Murialdo que muito resistiu em ser ele o escolhido para ser o fundador (Idem) - uma verdadeira obra de Deus. Murialdo sentiu a necessidade de fazer a vontade de Deus e Ele confiou a Murialdo um Carisma para ser propagado em uma Congregao, que deveria ser fundada. Diante do quadro de um So Jos um tanto idoso, mas demonstrando uma grande sabedoria e maturidade, de modo especial por estar segurando o menino Jesus no colo, Murialdo, junto com trs sacerdotes e dois clrigos: Pe. Jlio Constantino, Pe. Eugnio Reffo, Pe. Sebastio Mussetti, clrigo Marcelo Pagliero e clrigo Jos Milanese fez os seus primeiros votos e fundou, no dia 19 de maro de 1873, na Capela do Colgio Artigianelli, a Congregao de So Jos (Perona, 63) tendo So Jos esposo de Nossa Senhora - como padroeiro. Assim como Jos e Maria cuidaram de Jesus que Murialdo pretendia cuidar das crianas, adolescentes e jovens, pois em todos eles via o prprio Jesus presente em cada corao. A congregao de So Jos foi fundada em TURIM (Itlia),aos 19 de maro de 1873, por So Leonardo Murialdo, nascido na mesma cidade de Turim aos 26 de outubro de 1828 e a

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falecido em 30 de maro de 1900. Os membros que a compem, sacerdotes e leigos, tendo como meta alcanar a perfeio da caridade levam vida em comum na profisso pblica dos conselhos evanglicos de pobreza, castidade e obedincia e na dedicao aos jovens pobres, abandonados e mais necessitados de auxlio e de educao crist. Este ideal de vida foi reconhecido pela Igreja com a aprovao das Constituies em 1904 e a canonizao do Fundador em 1970. A Congregao de So Jos um instituto clerical de vida consagrada de direito pontifcio. Sua denominao oficial Congregatio Sancti Joseph, expressa com a sigla CSJ. Comumente conhecida com o nome de Josefinos de Murialdo. Nos vrios pases em que atua, tem ela denominao e personalidade jurdica prprias (REGRA, 1988, p.13).

1.1 O Carisma de So Leonardo Murialdo3

1.1.1 O que o carisma?

De acordo com Cantalamessa, dois elementos contribuem para definir o que carisma. Primeiro, o carisma o dom dado em vista do bem comum (1 Cor 12,7). Noutras palavras, no se destina principal e ordinariamente santificao da pessoa, mas deve ser posto a servio da comunidade (cf. 1Pd 4,10). Segundo, o carisma um dom dado a um ou a alguns em particular, no a todos do mesmo modo, coisa que o distingue da graa santificante, das virtudes teologais e dos sacramentos, que so idnticos e comuns a todos. Para entender a grandeza do carisma de Murialdo ns temos que compreender a grandeza de um carisma na sua riqueza mais profunda. Cantalamessa, citando o Conclio Vaticano II, escreve:
No apenas atravs dos sacramentos e dos ministrios que o Esprito Santo santifica e conduz o Povo de Deus e o orna de virtudes, mas, repartindo seus dons a cada um como lhe apraz (1 Cor 12,11), distribui entre os fiis de qualquer classe mesmo graas especiais. Por elas os torna aptos e prontos a tomarem sobre si os vrios trabalhos e ofcios, que contribuem para renovao e maior incremento da Igreja, segundo estas palavras: a cada um dada a manifestao do Esprito para utilidade comum (1Cor 12,7). Esses carismas quer eminentes quer mais simples e
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Congregao de So Jos Josefinos de Murialdo. A REGRA: Constituies e Diretrio, Caxias do Sul, 1988, p. 17-31.

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mais amplamente difundidos, devem ser recebidos com gratido e consolao 4 (CANTALAMESSA, 1998, p.180).

1.1.2 O Carisma de Murialdo

So Leonardo Murialdo foi escolhido por Deus para difundir o primado do amor de Deus atravs da Vida Consagrada. A regra suprema da Vida Consagrada seguir a Cristo conforme o ensinamento do Evangelho. A Igreja sempre o nosso principal referencial. A Congregao nasce para contribuir com a Igreja e no para ser uma outra igreja paralela. Nesse sentido podemos dizer que a Congregao animada pelo Esprito Santo, o mesmo que est presente em toda a Igreja. Com o carisma que recebeu, Murialdo foi progredindo gradativamente no amor de Deus. Num primeiro momento fez uma experincia pessoal da bondade e da misericrdia de Deus acreditando profundamente que Deus o amava por primeiro, pessoalmente, a cada instante, de modo infinito e misericordioso. Em Jesus, Verbo Encarnado, ele colheu especialmente a revelao da misericrdia do Pai.... 5 Desde o incio de sua vida sacerdotal, Murialdo dedicou-se, de preferncia soluo dos problemas religiosos, morais e sociais, cuidou da educao dos jovens pobres e abandonados, mais diretamente expostos s conseqncias dos condicionamentos e dos desequilbrios da sociedade... Murialdo foi notando sempre mais claramente que a formao dos jovens fundamental para uma promoo humana crist e eficaz do povo. Assim amadureceu definitivamente a sua vocao especfica de dedicar-se educao dos jovens das classes populares, com manifesta preferncia pelos jovens pobres, abandonados e mais necessitados de orientao (REGRA, p.19). O Carisma de Murialdo, portanto, pode ser resumido em dois princpios: 1- Espiritual: Difundir o amor misericordioso, infinito, pessoal, atual e terno de Deus e; 2- Apostlico: evangelizar crianas, adolescentes e jovens, de modo especial os mais empobrecidos, onde for necessrio e com vrias atividades.
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Lumem gentium, n. 12. In: CANTALAMESSA, p. 188. A Regra, p. 18-19.

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1.2 A Congregao de So Jos no mundo

A Congregao de So Jos est espalhada em vrios pases do mundo. A Itlia o bero da fundao. Logo em seguida foi para a Espanha, Argentina, Brasil, Chile, Colmbia, Equador, Mxico, Estados Unidos, Guin Bissau, Serra Leoa, Albnia e Aroor (India). Ainda hoje o esprito missionrio da Congregao continua muito vivo e atuante. Estamos buscando constantes renovaes no trabalho junto juventude para que o carisma se torne cada vez mais significativo em nosso mundo, pois sabemos que a juventude est sedenta de Deus.

1.3 So Leonardo Murialdo uma breve biografia

Quando queremos conhecer algum de verdade temos que ir alm de sua biografia. O espao que temos nos permite acenar apenas alguns traos de Murialdo, o mais moderno dos santos italianos dos ltimos tempos, como afirmou Paulo VI por ocasio da canonizao (1970). Murialdo o oitavo filho de Leonardo Franchino e Teresa Rho. Est escrito no registro de batismos: Turim, Parquia so Dalmcio, 27 de outubro: Murialdo Leonardo Joo Batista Donato Maria, filho dos senhores Leonardo e Teresa Rho, ontem nascido, foi batizado nesta tarde. Foram padrinhos, o senhor Donato Gobbi e a senhora Olmpia Murialdo, irm do recm nascido. Proco, Ambrsio Forti (AGASSO, 2000, p.5-6). No Testamento Espiritual o filho Leonardo descrever da seguinte forma os seus pais: Minha famlia era estimada e gozava de um certo conforto; meu pai era um honesto agente de cmbio, catlico praticante: minha me era piedosa, muito afeioada a seus filhos, sobretudo a mim, quando abracei a vida sacerdotal(Idem, p.7).

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Leonardo era mais conhecido na sua famlia no perodo de infncia como Nadino. Quando tinha apenas 8 anos foi enviado por sua me para Savona, no Real Colgio dos padres Escolpios junto com o seu irmo Ernesto para estudar. Quando Nadino (Murialdo) tinha apenas 5 anos o seu pai faleceu repentinamente com apenas 56 anos de idade.

Murialdo era considerado, por seus professores, muito bom em italiano e em matemtica; escreve poesias em latim, fala fluentemente o francs, fascinado pelos autores romnticos e apaixonado pela Histria Antiga e Moderna. Leonardo Murialdo recebe dos padres Escolpios uma formao cultural integral que influir positivamente em toda a sua vida futura, abrindo-o aos problemas de seu tempo, ao amor, criao, ao patriotismo, e tambm ao que hoje se chama universidade. E, enfim, o respeito famlia. Os padres incentivam os jovens a amarem os pais; querem que mantenham os vnculos familiares, que peam e dem notcias a eles (AGASSO, 200, p.10).

Quando comeamos a falar de Murialdo muitas coisas nos alegram e at nos desafiam. Era um timo aluno: boa memria, bom gosto, esportista, um tanto romntico, cativado pela natureza, sentimento de honra, honesto, amigo de todos....6 No tocante a f trouxe do bero aquilo que era essencial. Para os padres escolpios completarem o resto da formao que faltava a Murialdo no era uma tarefa muito complicada. A finalidade principal de nosso Instituto ensinar aos jovens a piedade e a religio crist. Mas com quatorze anos Murialdo entra numa grande crise em virtude das ms influncias dos prprios companheiros do colgio. Comecei a abandonar o bom Deus, a ofender o bom Pai por covardia. O respeito humano [no sentido de se deixar levar pelas coisas negativas sem fazer nenhuma objeo por respeito -grifo do autor], eis a grande besta que me abateu. De incio, no colgio, eu no era mau: durante algum tempo me propunham como exemplo. Era um dom de vossa bondade, meu Deus, que me tnheis dado uma alma naturalmente crist. Por causa disso, alguns maus colegas comearam a afastar-se de mim, a olhar-me como o benjamim dos superiores, a suspeitar-me, talvez, como espio. Todavia, no incio, eu lutei um pouco.
Mais tarde, os maus companheiros comearam a perseguir-me. E, ento, tive a fraqueza e a covardia de abandonar totalmente o bom Deus. E que abandono, grande Deus! Numa noite de 1842 ou 1843, eu rezava as oraes particulares ao p da cama. Temendo a perseguio, eu decidi fazer como os outros. Meu bom Anjo da Guarda me inspirou este pensamento: E se tu morreres durante o tempo de teu abandono de Deus? Pois bem! tive a infernal coragem de responder pois bem, se
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idem, p. 11

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morrer nesse tempo em que ainda estiver no colgio, pacincia! Eu me perderei. Se eu tiver tempo de sair do colgio, ento me converterei. E assim, aceitei formalmente o inferno. Era possvel?.... E o bom Deus aceitou meu pacto e no me condenou.... Quantos pecados, ento, de orgulho, de gula, de escndalo, de desobedincia, de preguia! Creio ter sido culpado tambm por calnia! (AGASSO, 2000, p.12)

Porm, Murialdo conseguiu se dar conta a tempo de suas limitaes, de seus pecados e de suas atitudes. Converteu-se e propagou incansavelmente o amor de Deus especialmente no meio da juventude. Se quisssemos fazer justia a Murialdo teramos que dedicar-lhe um escrito exclusivo. Nessa breve apresentao abordamos apenas questes essenciais. Quando era jovem estudante sentiu um forte desejo de ser engenheiro, mas tomou uma outra deciso, depois de ouvir o apelo do Senhor para o sacerdcio: com 18 anos veste o hbito eclesistico. Em 1850, no dia 8 de maio, defende a tese e doutora-se em Teologia, e aos vinte de setembro de 1851 ordenado sacerdote por Dom Joo Ceretti na Igreja da Visitao (Idem, p.29). Teve que pedir dispensa porque lhe faltavam treze meses e dez dias para a idade cannica: estava com vinte e dois anos e onze meses (Idem, p. 30). No dia seguinte, domingo, vinte e um de setembro de 1851, festa de So Mateus escrevia Murialdo no Testamento na Igreja de So Dalmcio tive a glria e a felicidade de celebrar a minha primeira missa. Fui assistido pelo Pe. Pullini e creio, pelo Cnego Renaldi. Ah! Como eu estava feliz! Mas, entre os parentes que me rodeavam no estava minha me! Desde ento, tive sempre devoo a So Mateus: gostava de pensar que ele tambm fora pecador e que havia sido convertido pelo prprio Jesus Cristo, que tambm a mim se dignou chamar ao apostolado (AGASSO, 2000, p.12). Murialdo sempre teve um carinho especial pela sua famlia, mas tambm por pessoas que seguiram a Jesus Cristo, mesmo depois de ter passado por momentos difceis em suas vidas, como o caso de So Mateus, So Paulo e tambm Santo Agostinho. O que mais encanta quando falamos de Murialdo o seu grande amor pelos mais pobres, sofridos e marginalizados da sociedade. Falar de Murialdo lembrar de algum que sempre esteve ao lado dos pobres e esquecidos amando-os profundamente com seu jeito de ser amigo, irmo e pai. Murialdo era herdeiro de muitos bens. Sua famlia, de renome e muito rica, no foi mais forte que seu amor a Jesus Cristo e pelos ltimos da sociedade, especialmente os mais frgeis e

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marginalizados, como as crianas, os adolescentes e os jovens. Deixa toda a riqueza para doarse totalmente misso. Foi colaborador de So Joo Bosco, So Jos Cafasso, Pe. Cocchi e outros para ajudar os pequenos artesos e os pobres que viviam no processo da revoluo industrial que levava a maioria das pessoas para as fbricas. Depois de longo apostolado junto aos ltimos da sociedade, passou um ano no Seminrio de So Sulpcio, em Paris, em 1965 para estudar e aprofundar a teologia e a sua espiritualidade.

1.4 Leonardo Murialdo na vanguarda

Leonardo Murialdo era um homem discreto e paciente, atuante, empreendedor, humilde e sempre presente. O amor que tinha pelos seus filhos do Artigianelli fazia com que ele se doasse totalmente misso de educador, formador e evangelizador, como tambm de ecnomo da casa. No poucas vezes passou por grandes humilhaes, tendo, inclusive, que pedir esmola por causa das dvidas atrasadas. Sempre esteve na vanguarda pela ampla e completa viso da pessoa, pela vasta e complexa ramificao das instituies educacionais que acompanham a central do Colgio Artigianelli, pela grande abertura ao mundo da cultura, da vida poltica e social. Foi um homem que esteve atento aos novos sinais dos tempos (Revista "AGIR E CALAR", 2000, N 1).

1.5 Redes de instituies assistenciais, educativas e sociais que Murialdo cogitou:

Casa-Famlia (a primeira da Itlia) Unies operrias catlicas (ajuda e apoio atravs de caixas de Mtuo Socorro); Ofcio para a colocao dos operrios (o primeiro da Itlia); O Secretariado do Povo (o segundo da Itlia- primeiro no campo catlico); Dopolavoro (aps o trabalho) festivo, que ento se chamava jardim festivo; Bibliotecas populares ambulantes; Conferncias culturais durante os meses invernais; A imprensa: jornais, revistas, etc...

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os Bancos populares (Murialdo era filho de um bancrio); as aes para as eleies municipais (no para as polticas por causa do non-expedit); Sua importantssima ao para uma legislao para defender mais igualdade no trabalho dos jovens e das mulheres, etc. (GIANSANTE, 1975, p.45) Murialdo foi promotor e animador de toda essa multiforme atividade. Encontrou, suscitou e sustentou uma preciosa colaborao em muitos leigos que eram responsveis pela promoo social e pela promoo da f.

1.5.1 Ao Social

Na Frana aprendeu os princpios que orientavam a sua ao pedaggica e social. Murialdo no foi apenas um homem contemplativo, mas sempre muito atuante na rea social. Alm de incansvel trabalhador era tambm um pensador e lder. Tomava muitas iniciativas e estava frente de inmeros projetos sociais. Em 1871, em Turim, foi fundada a Unio dos Operrios Catlicos, na qual Murialdo ingressou e participou com muita assiduidade. Ao juntar-se depois a essa Unio um Comit Promotor para favorecer os interesse da mesma, Dom Lorenzo Gastaldi, Arcebispo de Turim, no dia 21 de abril de 1876, nomeou o telogo Murialdo como assessor eclesistico deste mesmo Comit Promotor, cargo que desempenhou diligentemente at fevereiro de 1878, sendo vice de 1882 a 1884 e renomeado Assessor Eclesistico novamente em 1886 (REFFO, 2000, p.89ss). Sempre foi muito preocupado com as grandes causas sociais. Murialdo um enrgico defensor da legislao social que visa seguranas dos operrios, que regulamenta o trabalho das mulheres, a instruo profissional dos jovens, o salrio e o horrio de trabalho, dando toda a cobertura Rerum Novarum, de Leo XIII (Testamento Espiritual). Murialdo era um homem atento ao seu tempo e com os olhos voltados para o futuro a partir do prprio Evangelho, por isso se mostra atual nas suas reflexes e no seu engajamento.

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Murialdo foi tambm um ardoroso defensor da comunicao. Em 1871 funda as Bibliotecas Circulantes Catlicas para a difuso de obras cientficas, literrias e religiosas. Em 1876, funda o primeiro jornal para trabalhadores catlicos: A Voz do Operrio. Em 1883, no Congresso Catlico Nacional em Npoles, lana o Projeto de federao das Sociedades Promotoras da Boa Imprensa, com o fim de influenciar a opinio pblica em sentido cristo (Reffo, p.98, 2000). Murialdo tinha uma preocupao toda especial para a imprensa, mas de modo especial quando por meio dela se podia fazer a propagao do Evangelho. Sua primeira ateno era a Palavra que deveria ser anunciada e no os feitos humanos, tanto que tinha como lema Agir e Calar. Era um homem de grande humildade tendo um corao inundado de generosidade e invadido pelo amor misericordioso de Deus. A espiritualidade de Murialdo consiste, acima de tudo, em viver com convico a realidade do amor de Deus. Ele acredita no Deus-Amor atravs de uma experincia pessoal vivenciada na orao. Esta convico d sentido a toda a sua vida (Um Jeito de Viver, p.3, 2000). Para viver o amor de Deus assim como Murialdo viveu preciso percorrer os caminhos da orao que Ele percorreu. Foi um homem de profunda intimidade com Deus. Essa vivncia transparecia quando estava com as pessoas, pois no sabia agir de outra forma, seno amando a todos do jeito como Deus dele exigia: na total liberdade. A chama do amor de Deus leva Murialdo a gastar os seus bens, suas capacidades e toda a sua pessoa para os que no possuem casa, no tm afeto e no conhecem a Deus. So Leonardo Murialdo: um homem que viveu de amor amando a Deus e as pessoas em todas as dificuldades de cada dia. Foi proclamado santo no dia trs de maio de 1970, pelo Papa Paulo VI ( livreto: Um Jeito de Viver, 2000, p.3). nosso dever despertar nas pessoas interesse pela Utopia na Juventude para poder defender com mais propriedade os direitos dos jovens, a dignidade, a liberdade e a f de todos a partir de uma verdadeira fraternidade solidria, gerando a justia e a paz no mundo com o corao afetuoso de Deus, por estar sempre carregado de Utopia. O agir afetivo includente quando h mstica. A incluso passa pela Educao do Corao, valoriza o afeto e conduz Utopia. Afetividade no exclui racionalidade, muito menos Utopia. Com a Utopia a afetividade ganha vida, se materializa e se faz fora atuante. Acreditamos na Utopia da Juventude que nasce do Sagrado (SS. Trindade). preciso educar o corao: bero da histria e ncora da civilizao.

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Todo o discurso que Murialdo fez sobre a humildade no o acomodou. Pelo contrrio, fez dele um trabalhador incansvel. A ociosidade sinal de aburguesamento, por isso Murialdo fazia questo de estar sempre envolvido com a sociedade para responder de forma mais autntica o verdadeiro chamado de Deus. Seu olhar terno estava voltado prioritariamente para a juventude pobre e marginalizada. O jeito de mostrar o seu amor pela juventude era doando-se totalmente a ela.

Dedicava-se totalmente a seus jovens, amava-os sinceramente, mas sem predilees. Era muito educado e imparcial com todos, e cada um podia ter a certeza de ser amado por ele; jamais algum pde recrimin-lo de qualquer injustia. Ele se inteirava das condies familiares de seus jovens, para saber como agir com eles e com seus parentes; tinha cuidados especiais com aqueles que provinham de famlias desajustadas e que por isso j se haviam contaminado por princpios corruptos, embora a respeito dessas misrias morais soubesse manter sempre uma prudente reserva, no querendo, por nada, prejudicar o bom nome de seus internos. Ocupava-se tambm, com paterno cuidado, dos interesses materiais de seus jovens e de seus parentes No abandonava os jovens quando deixavam o Colgio ... (REFFO, 2000, p.35).

Quando se pensa em trabalhar com a juventude simplificamos as coisas fazendo um recorte desleal em nossas atividades. Murialdo, atendo ao conjunto da sociedade e s diferentes realidades que circundavam os seus jovens, se adiantava no tempo com seu olhar proftico e paterno. Ciente de que muitos deles estavam privados de uma famlia, ou viviam em ambientes profundamente precrios, pessoalmente visitava-os para poder lhes oferecerem melhores condies de sobrevivncia. Preocupava-se com a questo material, que para muitos era mais urgente e desafiadora.

1.6 Humildade, virtude que nos santifica

Para poder falar com autoridade sobre determinado assunto preciso viv-lo, compreend-lo e aperfeio-lo. So Leonardo Murialdo apresentou a humildade como uma

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caracterstica fundamental de nossa Congregao. Antes de apresentar os seus prprios conceitos fez questo de recordar alguns pensamentos de grandes santos. Era comum em Murialdo a valorizao da idias dos grandes escritores cristos e santos (sinal de humildade). Ele considera a humildade uma virtude bsica de qualquer atitude religiosa. Tomando para si a afirmao de alguns santos e diversas passagens bblicas diz: A humildade entre as muitas definies, chamada por So Bernardo: autoconhecimento, que corresponde ao conhecimento de Deus. (Portanto) uma justia: 1o para com Deus; que que possuis que no tenhas recebido? (1 Cor 4,7) 2 o para conosco: A tua fome(sujeira) estar no meio de ti(Ver Bblia de Jr., acrscimo); 3o para com o prximo(l, 7). A este apontamento de 1862 corresponde um semelhante de 1877: Como o princpio do orgulho o pecado(Eclo 10, 12), assim a humildade entra em cada virtude, o elemento constitutivo de cada virtude. A f exige submisso a Deus; falta a esperana porque confiamos em ns... O que ? Uma parte da justia: para com Deus, ns, o prximo, diz Santo Toms l, 16 - De um sermo de D. Galletti de 1877 (MARENGO, 2000, p. 46). Quanto mais Murialdo exalta a humildade, tanto mais ele se aproxima da vontade de Deus. Ele no ignora as limitaes humanas e as razes do pecado; pelo contrrio, apresenta um suporte seguro, que a humildade, para poder vencermos o orgulho, que tem em seu princpio o pecado. No h virtude que possa se dar o direito de excluir a humildade, pois se ela deixa de ser humilde, deixa tambm de ser virtude. Como Murialdo sempre via as caractersticas humanas como meios para nos aproximar mais de Deus, fazia questo de dizer que a humildade nos faz aumentar a f, uma vez que exige total submisso a Deus. Quem no humilde no vai querer se submeter totalmente a um Outro, ainda que seja Deus. Porm, no obedecer a Deus no ser justo para com Ele. Quem no humilde deixa de ser justo tambm com o seu prximo e consigo mesmo. Aprofundando e confirmando as suas idias podemos ver os pensamentos de Murialdo sobre a humildade expressos em outros sermes. Estas idias tinham sido j expressas num sermo aos confrades de 1876: A raiz de todo pecado a soberba. o vcio capital de todos os vcios capitais: cada pecado soberba, soberba da vida (1 Jo 2, 16, vulg); raiz geral de todos, e especial da metade dos pecados.

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Arranca-se introduzindo a humildade. Em que consiste? So Bernardo (a considera) um conhecimento muito verdadeiro de si, pelo qual o homem se avilta diante de si. A humildade a viso da baixeza do homem, a convico de sua pobreza e dependncia de Deus, reconhecendo por isso de no ser capaz de nada; como um ramo separado...; conhece-se alm disso inclinado a todo o mal, e diz: Ao rei dos sculos honra e glria(1 Tm 1, 17), como autor de todo bem; e a ns confuso no rosto (Dn 9,?) (MARENGO, 2000, p. 46) Mais uma vez vemos a constante preocupao que Murialdo tinha em relao a soberba. Acreditava que somente a humildade poderia venc-la. A dimenso pecaminosa do homem era para Murialdo um verdadeiro espinho na carne. Por outro lado, no cansava de buscar os meios mais seguros possveis para poder vencer os obstculos. Convenceu-se da humildade como a chave principal para que a pessoa possa se dar conta de quem ela verdadeiramente para poder se superar e se aproximar de Deus. Murialdo gostava de ir na raiz do problema, tanto pessoal quanto espiritual e social. Para dar mais nfase questo da humildade, seguidamente ele sublinhava a necessidade dessa virtude, citando, inclusive, referncias sempre diferenciadas que lhes davam firmeza e autoridade no discurso. uma necessidade domstica, social, religiosa, anotou em 1862: Se no vos tornardes... (Mt 18, 3), o soberbo no tem f, no tem esperana porque confia em si, no tem caridade. D graa aos humildes(1Pd 5,5; Tg 4, 6). Santo Antonino dizia: Quereis ser santos, doutos, grandes? Sede humildes (l, 7). necessria a humildade anotou ouvindo D. Gastaldi como necessria a justia. Quem se exalta...(Lc 14, 11). (l, 16). E Murialdo acrescentou em 1876: necessria como o Batismo... se no vos tornardes... no entrareis (Mt 18, 3); de necessidade de meio (ll, 36). ... Reza a Deus e a Nossa Senhora que te faam e te conservem humilde: se fores humilde sers santo. Concluindo uma carta circular de 1898 afirmou: tudo isto no se obtm se no se tiver humildade, base de todo bem, fonte de toda graa: humildade de mente e mais humildade de corao (Ep. V, 2187).

A humildade era vista por Murialdo at como a nica virtude de Jesus Cristo: as outras so atributos (da sua divindade): esvaziou-se...Ele tinha a condio

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divina (Fl 2, 5ss). Foi a caracterstica de Jesus Cristo: Jesus, que, em vez de alegria que lhe foi proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha...(Hb 12, 2)(ll, 36). E sugeria: Para chegar humildade, meditar muitas vezes a vida oculta de Jesus Cristo; o seu silncio quando era ofendido (ll, 25). E ainda: Jesus Cristo foi humilde de intelecto e de conhecimento... minha substncia como nada, nada diante de ti (Sl 38(37)?). Nada sou(Gl 6,3). Sou um verme e no um homem (Sl 21(20), 7). A humanidade se reconhece criada do nada, repleta dos dons de Deus, mas no merecidos, recebidos sem se preparar. Reconhece-se capaz de abusar da liberdade, se tivesse podido se separar da divindade. E dizia isso, crendo nisso e se humilhando. Portanto Jesus Cristo foi humilde de mente. E ns? (Vlll, 350). (MARENGO, 2000, p.47)

Sendo Murialdo intelectual, sentia necessidade de se fazer humilde de mente. Quanto mais se tem algo para oferecer, tanto mais devemos ser humildes, pois tudo o que temos a Deus pertence. Jesus, que tinha a condio divina e esvaziou-se at a morte, e morte de cruz, nos d o mais sublime exemplo de humildade. O verdadeiro humilde fiel ao seguimento de Jesus Cristo.

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2 A UTOPIA E SEUS CONCEITOS

A definio do tema sempre um jeito de facilitar a nossa assimilao terica em relao a um determinado conceito. Mas, em se tratando de Utopia, as coisas no so to simples como parece. Quanto mais se define este conceito, mais portas e janelas se abrem para novas definies. Antes de ver diferentes paisagens do conceito de Utopia, vejamos o que nos diz o filsofo.

UTOPIA (lat. Utopia; fr. Utopie; al. Utopia). Thomas More deu esse nome a uma espcie de romance filosfico (De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia, 1516), no qual relata as condies de vida numa ilha desconhecida denominada Utopia. Nela teriam sido abolida a propriedade privada e a intolerncia religiosa. Depois disso, esse termo passou a designar no s qualquer tentativa anloga, tanto anterior quanto posterior (como a Repblica de Plato ou a Cidade do Sol de Campanella), mas tambm qualquer ideal poltico, social ou religioso de realizao difcil ou impossvel). Dentre as vrias interpretaes ficaremos com Mannheim que considera a Utopia como algo destinado a realizar-se, ao contrrio da Ideologia (v.), que nunca conseguir realizar-se. Nesse sentido, a U. seria o fundamento da renovao social (Ideologie und Utopie, 1929, II, I; v. R. K. Merton, Social Theory and Social Structure, 1957, 3 ed., cap. XIII). Em geral, pode se dizer que a U. representa a correo ou a integrao ideal de uma situao poltica, social ou religiosa existente. Como muitas vezes aconteceu, esta correo pode ficar no estgio de simples aspirao ou sonho genrico, resolvendo-se numa espcie de evaso da realidade vivida. Mas tambm pode tornar-se fora de transformao da realidade, assumindo corpo e consistncia suficientes para transformar-se em autntica vontade inovadora e encontrar os meios da inovao. (ABBAGNANO, 2000, p.987).

Sempre se v a questo da Utopia com uma certa reserva, deixando-se de lado sua fora de impacto. Seguindo as intuies de Nicola, que prefere ficar com as interpretaes de Mannheim, pois este considera a Utopia como algo destinado a realizar-se, ao contrrio da

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Ideologia (v.), que nunca conseguir realizar-se, tambm iremos apostar nessa definio, pois partiremos da Utopia como sendo algo palpvel (Reino de Deus), mesmo que exija a f.

2.1 A dimenso tica da Utopia alimentada pela esperana

Incluindo tambm a dimenso tica, a Utopia o fundamento da renovao social e tambm da prpria pessoa por dar sentido esperana que, por sua vez, precede a prpria Utopia ou nasce junto com ela. Teixeira Coelho7, antes de comentar sobre Utopia, fala de esperana, de vida nova, de liberdade, de sonho e um novo amanhecer que est sempre chegando. Ns no podemos deixar escapar de nossas mos nenhuma das possibilidades, pois em cada possibilidade ns podemos estar reinventando o conceito de Utopia Um trao que deve caracterizar o ser humano, ainda no embrutecido pela prpria fraqueza ou pela realidade tremenda, a liberdade que ele se reserva de opor ao evento defeituoso, situao decepcionante, uma fora contraditria. Essa fora poderia chamar-se esperana; esperana de que aquilo que no , no existe, pode vir a ser; uma espera, no sonho, de que algo se mova para frente, para o futuro, tornando realidade aquilo que precisa acontecer, aquilo que tem de passar a existir.

Essa fora talvez pudesse ser chamada , tambm, de fora do sonho. Mas tambm esse seria um nome inadequado: acima de tudo, porque no somos ns que temos o sonho e, sim, o sonho que nos tem. Ele escapa ao nosso controle, impe-se a ns tanto quanto se insinua sobre ns essa realidade manca ou sufocante que precisa ser mudada. E necessrio termos o controle dessa mudana, algum controle. Sonhar apenas, portanto, no serve (COELHO, 1980, p.7-8).

Ao fazer a nossa histria construmos nossos sonhos planejando projetos ou colocando em prtica projetos j planejados. Tudo deve concorrer para o bem do ser humano na sua
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COELHO, Teixeira. O que Utopia. Coleo Primeiros 12 Passos, 6 ed., brasiliense, 1986, pp.7.

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totalidade. No precisamos desesperadamente criar coisas novas para falar de utopia, o nosso papel resgatar a dignidade do ser humano. Sonhar apenas no serve, diz Coelho, temos que ter um olhar realista para as coisas. Dom Mauro Morelli, coordenador do projeto Ao da Cidadania, da CNBB, fala, por exemplo, da garantia do alimento na mesa dos cidados. No h Utopia que sobreviva sem o alimento. Eu acredito que, na histria da civilizao, a primeira questo que qualquer comunidade tem que enfrentar a garantia do alimento. Acho que isso que constitui um cl, uma tribo, um povo e voc cria governos e estados e controles para garantir o bem-comum. E o bem-comum, primeiro, bsico, voc poder alimentar a vida. (Revista Mundo Jovem, julho 2002). Sempre que temos em mente um tema, no podemos perder de vista as condies reais de realizao do mesmo. A alegria de viver comea ao redor da mesa repleta de alimento, porque devolve a esperana no amanh que est por vir. No posso falar de utopia se me falta o hoje. Por isso fiz questo de colocar o alimento na porta de entrada do ser humano, como condio inalienvel para pensar e construir a sua prpria Utopia, que est diretamente vinculada questo da vida. Sem alimento no existe utopia. Para muitos a verdadeira Utopia encontrar a felicidade e uma vida melhor, e isso vai se traduzir em realidade se no lhes faltar o alimento.

2.2 A Utopia na temtica religiosa

Para falar de utopia alm de abordar questes bsicas, como a prpria alimentao, quero retomar, mais uma vez, o pensamento de Teixeira por acentuar a importncia da temtica religiosa na questo da Utopia, destacando a dimenso transcendente.

As formas de pensamento religioso encarregam-se de servir como veculos primeiros para a imaginao utpica. A idia de um paraso a alcanar.... so as formas mais comuns de manifestao religiosa da vontade utpica. E constitui um erro relativamente comum desprezar o pensamento religioso como fonte da imaginao utpica, ao acus-lo de misticismo e de provocador de iluses, de alienao. Muitas das propostas vinculadas ao pensamento religioso melhor seria dizer: ao pensamento do sagrado dirige-se para objetivos to concretos e

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realizveis quanto os defendidos pelas grandes utopias nascidas posteriormente entres as sociedades ditas civilizadas, como a Grcia da poca urea e a Europa da Renascena ou da Revoluo Industrial . Os Atos dos Apstolos (2,42-47) descrevem mesmo uma situao que seria tranqilamente encampada por todas as utopias, tanto as mais tmidas quanto as mais revolucionrias, como as dos anarquistas (COELHO, 1980, p.15-16).

Dentre as muitas utopias existentes, queremos desenvolver a Utopia dos Atos dos Apstolos para a juventude nos dias de hoje. Em primeiro lugar acreditamos que ela possvel, em segundo lugar que vivel e, em terceiro lugar, necessria. Destacamos ser de fundamental importncia trabalhar o aspecto religioso de forma includente no contexto social, respeitando-se os princpios ticos e a conscincia de cada cidado para construir uma sociedade justa e fraterna. Para definir o que utopia temos que saber o que a vida, pois sem ela a utopia apenas uma palavra que carece de traduo. A vida o prprio Cristo em nossas vidas. A Carta Encclica Evangelium Vitae, do Sumo Pontfice Joo Paulo II (1995), nos diz que o Evangelho da vida est no centro da mensagem de Jesus. Continua a Encclica: ao apresentar o ncleo central da sua misso redentora, Jesus diz: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia (Jo 10,10). Ele fala daquela vida nova e eterna que consiste na comunho com o Pai, qual todo homem gratuitamente chamado no Filho, por obra do Esprito Santificador. Mas precisamente em tal vida que todos os aspectos e momentos da vida do homem adquirem pleno significado. ( Evangelium Vitae, 1995, p.5-6).

2.3 A Utopia a partir de Jesus Cristo

No podemos falar de vida com total liberdade, justia e transparncia se deixamos Jesus Cristo de fora. Somente Ele nos garante vida em plenitude no mundo em que vivemos e no Reino que j chegou, mas que tambm ainda est por vir, pois onde h o mal o reino ainda est ausente. A utopia que ignora o mal no se justifica e nem tem razo de ser, mas aquele que comunga com o mal escandaliza a sociedade, escraviza pessoas livres e perde o que d Sentido Vida que o amor, a justia, a paz e a fraternidade.

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Partindo do princpio de que a utopia no pode entrar em contradio com a vida, acreditamos que o Reino est completamente sintonizado com seus princpios, por isso vamos falar de Utopia a partir do Reino que o prprio Jesus veio anunciar. O nosso conceito de utopia pode ser traduzido como Reino de Deus, no no sentido de lugar no existente, mas como algo perfeitamente possvel, porque presenteado pelo prprio Cristo. Para melhor compreender o que este Reino, vejamos o que nos diz a Conferncia Episcopal Latino-Americana CELAM -Civilizao do Amor: Tarefa e Esperana:

O Reino no uma doutrina que se ensina, no uma moral que se impe nem uma ideologia que se transmite. No um lugar. No se pode reduzir a um conceito, a um modelo poltico ou a um programa de livre elaborao. O Reino uma atitude, uma prtica e uma vida. uma pessoa que tem o rosto e o nome de Jesus de Nazar, imagem de Deus invisvel (Cl 1,15); um testemunho que revela a presena gratuita de Deus agindo, libertando o seu povo, realizando o seu plano de salvao, mostrando que o Senhor da histria e convidando a participar de seu grande projeto. O Reino d sentido histria e vida que est em processo de plena realizao. o j-ainda-no. Um presente que ainda no alcanou a plenitude nem a realizao definitiva (Lc 21,31). (CELAM Civilizao do Amor, 1997, p.103- 104).

Considero o Reino de Deus a Utopia mais plena e mais edificante que uma pessoa pode ter e almejar. Podemos dizer que uma Utopia por ser o ainda-no que est para chegar e tambm por ser o no-lugar fsico, mas que existe em nossas atitudes e em nosso corao; por outro lado, considerando que a nossa Utopia no desenraizada e nem descolada da realidade, ela tambm o j, pois todos ns temos que sonhar com os ps no cho. O Reino vai se concretizando enquanto vamos dando sentido vida. A harmonia em sintonia com uma verdadeira qualidade de vida o j do Reino que todos devem ter direito e acesso. O Catecismo da Igreja Catlica afirma que Jesus acompanha as palavras com numerosos milagres, prodgios e sinais (At 2,22) que manifestam que o Reino est presente nele. Atestam que Jesus o Messias anunciado (CIC, p.155, n 547). Isto implica dizer que a Utopia s tem sentido, enquanto definio de Reino de Deus, a partir da prpria existncia e presena de Jesus Cristo na vida das pessoas. O jovem que ignora Cristo no ter uma Utopia segura nem confivel.

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Acreditamos que o conceito de Reino at mais abrangente do que o conceito de Utopia. No se pode dizer que a Utopia abraa toda a dimenso do Reino. Por outro lado, tudo o que se diz sobre Utopia dentro de uma tica crist cabe no Reino, ento no h dificuldade de dizer que a verdadeira Utopia a verdadeira expresso do prprio Reino. Ao falar de Reino ns temos um limite: no podemos dizer que ele abraa tudo e a todos de forma impositiva. Ele s abraa aquele que quer ser abraado. No h imposio. Pelo contrrio, respeita-se a liberdade na sua totalidade. No Reino no cabe o mal. Na Utopia, por sua vez, enquanto ns a definimos como Reino, tambm no pode caber o Mal. Porm, ns sabemos que existem utopias sem alicerce8 que no so capazes de garantir aquilo que ela promete: a felicidade. Muitas pessoas acabam entrando no vazio de certas utopias, atradas pela fora e impacto das imagens, que corroem as boas intenes dos cidados. Essas utopias ns repudiamos veementemente. Para melhor compreender a Utopia ns precisamos presenciar a sua fora de expresso na prtica dentro de um contexto histrico. Sem nos deter em grandes detalhes, vamos tomar alguns exemplos citados por Mattelart em sua obra Utopia Planetria. Um recorte histrico do conceito de utopia: os ndios do Brasil de 1500 na "pena" de Vespcio Desde muito tempo estamos procurando uma conciliao entre aquilo que se deseja, se sonha e se quer com aquilo que concretamente se pode realizar. Ao longo da histria percebemos que a brutalidade de muitas pessoas impediu o verdadeiro desenvolvimento. Estou falando dos primeiros habitantes de nosso imenso Brasil os ndios. Amrico Vespcio (14541512), ao escrever para Laurentius Petrus Franciscus de Medici fala de um Mundus Novus (Vespucci, in Mattelart, 2000) e relata: Eu descobri o continente habitado por mais povos e animais do que contm nossa Europa ou a sia ou a prpria frica, e descobri que l o ar mais temperado e doce que nas outras regies que ns conhecemos. Mais tarde, como afirma Mattelart, apresenta uma outra carta datada do dia 15 de setembro de 1504 que contm um resumo de todas as suas navegaes que traz por ttulo: Americi Vesputti Quator Navigationes. Nessa carta ele explica porque a Amrica o Mundo Novo.

Um exemplo so as seitas. Quem se fundamenta nelas para fundamentar as suas Utopias, visto que elas no tem compromisso com a verdade, no poder obter xito e nem consistncia em seus argumentos.

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Mundo Novo porque o exlio ocidental radical face s coisas irredutveis ao seu universo mental e sua experincia de vida. A maneira de viver dos aborgenes epicurista, eles nada tm de prprio, mas tudo em comum, exclama o navegador descrevendo em detalhes os costumes destes aborgenes do Brasil que ele ainda no chama de ndios e cuja face parece com a dos trtaros. Tudo serve para diferenciar os indgenas dos cristos: sua hospitalidade e sua confiana inata, o mosaico de lnguas que os impede de se compreender alm de cem lguas de distncia, a resistncia das mulheres na caminhada e no nado, a beleza e firmeza de seus corpos, sua extrema libidinosidade (....) (MATTELART, 2002, p..19-20)

Vespcio est impressionado por aquilo que presencia por ser uma verdadeira reformulao quase que inverso - dos valores que at ento ele tem assimilado ao longo de sua vida na Europa. Ele no fala apenas das pequenas coisas, do detalhe, mas do conjunto da sociedade no seu todo. As pessoas vivem bem, se querem bem, se amam, se entendem e no tm maiores dificuldades nas relaes interpessoais. Respeitam-se as tribos diferentes e cada qual aceita a vida como ela . Na questo valorativa as pessoas tm precedncia sobre qualquer outra coisa, ou objetos (mesmo os diamantes). Ao continuar a carta ele ressalta o grau de liberdade que existe entre elas e o desprendimento dos bens materiais.

Esses aborgenes no parecem ser obrigados por nenhuma regra e obedecer a nenhuma ordem. o que mais impressiona Vespucci. No fazem suas refeies em horrios fixos, comem a toda hora (costume estimado como brbaro pelo narrador). No tm capito pois cada um seu prprio Senhor. No conhecem sistema judicirio. Nem o pai nem a me castigam os filhos. No fazem guerra para expandir suas fronteiras, nem por desejo de dominao ou por cupidez, mas porque existe uma velha inimizade com certos vizinhos e so obrigados a vingar a morte de seus ancestrais ou de seus pais. No so regidos por nenhuma lei, nem conhecem linhas divisrias como as que traam os cristos para demarcar pagos, judeus e mouros. Nem os homens nem as mulheres tm vergonha de mostrar suas partes pudentas; no mais do que ns, quando mostramos o nariz e a boca. (MATTELART, 2000, p.20)

Dado que Vespcio vem de uma realidade onde a hierarquia tem uma tradio histrica e em toda a sua vida sempre teve Algum mandando e outro algum obedecendo, est mais do que justificado o seu espanto. Outro elemento da cultura dos europeus a questo do poder (pois sempre tiveram os seus reis). Para os europeus quase inconcebvel lhes faltar um capito. Os europeus estavam acostumados a viver como escravos da prpria estrutura, embora fossem plenamente livres para ir e vir. No estamos falando da escravido escancarada

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de seus direitos de cidados, pois nisso eram plenamente livres, mas da escravido imposta pelas leis maquiavlicas que amputavam os direitos das pessoas e ofuscavam o horizonte do olhar (tambm na Europa h uma formao injusta dada aos cidados em temos de poltica). Chego a esta concluso porque, de modo concreto, percebemos que eles no admitiam a liberdade de nossos ndios. Liberdade essa que permitia uma vida digna de ser amada e incentivada. Se o fim ltimo da vida viver bem no sentido mais amplo do termo, onde estamos incluindo tambm a dimenso espiritual - ento os ndios so nossos modelos. In fine, conclui o navegador, eles vivem de e se contentam com o que a natureza lhes d. A riqueza da qual gozamos na nossa Europa e em outras partes, com ouro, diamantes, prolas e outras coisas preciosas, eles as tomam por nada; e mesmo que as tenham em suas prprias terras, no trabalham para obt-las, nem lhes atribuem valor. (MATTELART, 2000, p.20). O que ns percebemos uma inverso de valores diante de uma cultura milenar. Enquanto que os europeus valorizam o ouro, o diamante e as prolas, os ndios resgatam a harmonia, a boa convivncia e a valorizao da pessoa na sua totalidade. Cada um v o mundo com as lentes que tem e a partir de seus interesses. O problema no est nas diferenas, pois at ento enquanto os ndios e os europeus no se conheciam havia uma forma decente de se viver ao menos para os ndios. A dificuldade est exatamente na quebra de uma cultura pela imposio da fora e do poder. Nenhum deles abriu mo do seu estilo de vida, por isso os mais fracos (os ndios) foram dizimados. A pergunta que deve ser feita se as pessoas devem abrir mo de seus princpios em favor da reconciliao. Bem sabemos que o dilogo de fundamental importncia, mas no podemos anular os nosso princpios cedendo para interesses mesquinhos. Os mrtires existem exatamente porque no abriram mo dos valores que viviam. A questo no ceder em nossos princpios ticos, mas esperar a hora certa para negociar com a oposio, politicamente falando. Nesse contexto podemos dizer que a Utopia era uma realidade concretizada nessa Ilha de Vera Cruz durante centenas de anos, mas que foi ameaada com a chegada de pessoas que j tinham, a muito, esmagado o amor que deviam ter pela vida absolutizando o capital era o neoliberalismo em boto na Amrica. Hoje, depois de quinhentos anos, ainda h alguma esperana e a verdadeira Utopia, aquela dos Apstolos, ainda pode chegar. A sociedade "modelo" de Thomas Morus: uma utopia em gestao

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Thomas Morus (1478-1535) se deixa influenciar pela novidade do Novo Mundo descrita por Vespcio. Antes de ser Chanceler da Inglaterra, escreveu em lngua latina pela editora de Thierry Martens, em Lovain, sua Utopia.. A ilha da Utopia/Eutopia a regio de lugar nenhum e da felicidade. A narrativa utpica tambm uma U-cronia, suspende a histria. assim, ilusrio situar esta ilha no espao e no tempo (MATTELART, p.22). Porm no podemos esquecer algumas semelhanas entre aquilo que Morus apresenta na sua "Utopia" com o "Novo Mundo de Vespcio.

Devido s virtudes essenciais da qual ela a guardi, esta cidade parecida com as comunidades que vivem conforme a natureza, como a dos aborgenes do Brasil, ainda que a comunidade das mulheres praticada pelos ndios do Brasil (e imaginada tambm por Plato) no seja conveniente Utopia, no mais que a nudez primitiva que surpreendera Vespucci, substituda como ela pelo uniforme para todos os habitantes. MATTELART, 2000, p.23).

A divergncia est mais evidente na questo cultural e no tanto ideolgica ou estrutural. verdade que o detalhe de uma simples vestimenta pode mudar todo o conceito que temos sobre certas pessoas (usar um cocar de penas na cabea, por exemplo). Mas em relao aos europeus, que queriam saber dos diamantes e no das pessoas, vemos uma grande diferena: aqui no Brasil preservavam-se as pessoas, ainda que com vestimentas distintas, ou at mesmo sem vestimenta (o caso dos ndios). Se prestarmos ateno na ilha dos Utopianos com facilidade iremos enxergar nela um pedao do Brasil nos seus primeiros anos, que se deu a conhecer ao mundo pela presena de portugueses e espanhis.

Os Utopianos no fazem distino entre o teu e o meu. Aboliram a diviso em classes sociais (o que no havia proposto Plato) e seus derivados, a separao da cidade e do campo, do trabalho manual e da labuta intelectual. No conhecem as trocas monetrias sobre o territrio. Desdenham o luxo ostentrio e tm um profundo desprezo pelos metais preciosos (que lhes servem apenas para fazer recipientes destinados aos usos mais sujos). Alm de tudo, eles acalentam a paz. Em resumo, sua comunidade da igualdade absoluta perante todas as coisas, boas ou ruins, realiza o ideal da comunicao civil, como comentar em 1517 o humanista francs Guillaume Bud a seu amigo ingls Thomas Lupeset que lhe havia oferecido Utopia. Eles se autorizam a travar uma justa guerra por quatro motivos: defender a

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ptria, fazer retroceder uma invaso inimiga sobre terras de seus aliados, livrar um povo oprimido do jugo tirnico, levar razo um povo que, possuindo imensas regies virgens, ou mesmo cultivando-as mal, pretende proibir o uso queles que venham a trabalhar l e de l se alimentar conforme o direito imprescindvel da natureza. (MATTELART, 2000, p.23-24).

Toda sociedade, mesmo a mais perfeita delas, tem direitos e deveres para serem cumpridos. Para isso exigem-se os meios que no firam os princpios da justia e da paz. Nesse sentido at a guerra (ainda que por si mesma no se justifique) quando acionada para defender o que no pode ser perdido, na tica crist ela se torna inevitvel, mesmo que dolorosa. bom ter claro que a guerra deve ser vista como o ltimo recurso a ser tomado nas mos para ser utilizado contra o prximo. Nesse sentido, ela aceita, inclusive eticamente9. preciso que a nossa cabea esteja prmio na guilhotina para que a guerra seja justificada10. Na Ilha da Utopia nos chama a ateno a forma como conduzido todo o processo de mudana. As pessoas so respeitadas, no por seus ttulos mas simplesmente por serem pessoas. O doutor e o agricultor so tratados com igual dignidade. O socilogo e o operrio podem ser presidentes (e acontece ainda hoje quando no se perde a esperana) A esperana venceu o medo (Presidente LULA) e a utopia chegou, agora precisa continuar. A juventude tem o direito de ter um espao concreto para poder concretizar os seus sonhos. Se tomarmos a questo social, temos um grande problema em nossas mos, pois ainda no aprendemos a olhar o mundo do outro como sendo to importante quanto o nosso. Destacamos esses primeiros momentos da histria e suas utopias para poder voltar o olhar de maneira mais atenta ao mundo real da juventude, aos seus sonhos e s suas esperanas. O nosso prximo passo dar uma olhada para uma realidade um pouco mais restrita, que a do jovem no seu contexto histrico. A vida no pode ser colocada por inteiro em
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O Conclio Vaticano II reconhece aos governos o direito de legtima defesa, mas com limitaes: caso falte a autoridade internacional competente e provida de meios eficazes, e uma vez que se achem esgotados os recursos pacficos da diplomacia(GS 79). Com relao a este princpio necessrio afirmar o seguinte: 1- As represlias no entram no princpio da legtima defesa; 2- A legtima defesa deve ser entendida e projetada como defesa armada (exrcito), mas tambm como defesa no armada (defesa civil, defesa da no violncia ativa). In: Marciano Vidal, Para Conhecer a tica Crist, p. 523. 10 Nesses ltimos tempos onde se tem feito guerra em nome de Deus (o bem contra o mal mas quem o bem?), como a dos EUA contra o Iraque, lamentamos profundamente. Ainda no houve, ao longo da histria, uma grande guerra armada que se justificasse, e acredito que nunca vai ter. As guerras so desumanas e quase sempre quando acontecem so unilaterais.

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palavras, pois onde ela est percebe-se toda uma dinmica que antecede e transcende as palavras. Estou falando de Utopia. preciso aprender a ler nos olhos das pessoas as novas utopias que no morrem jamais e nem se deixam levar por interesses particulares. Quem no se interessa pela Utopia acaba ignorando as utopias embalando a juventude, que no calam nem mesmo a voz dos mrtires, pois ela se renova no corao e na vida da juventude.

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3 JUVENTUDE E UTOPIA

Antes de falar de Juventude e Utopia foi necessrio fazer uma leitura de elementos concretos dos Atos dos Apstolos para melhor compreender o caminho que desejamos construir. Tambm acenamos brevemente alguns tpicos sobre a Utopia11 - uma vez que almejamos um mundo mais humano e mais fraterno para todos, a comear pelos jovens. Tocamos, ainda, em elementos histricos do Brasil relacionado aos ndios, haja visto a grande Utopia que eles instauraram em nosso planeta, mas no tiveram a chance de dar a luz em virtude da ignorncia dos sbios europeus. Nesse segundo momento do nosso trabalho daremos uma nfase maior sobre a questo da Utopia em relao aos jovens Considerando a complexa realidade do mundo juvenil, tanto por aquilo que representa (considero o jovem como o maior desafio existencial do mundo ps-moderno12) quanto por aquilo que (diferente, imprevisivo, criativo, mstico, religioso, rebelde, sonhador, imediatista, intuitivo, desbravador, contestador, tmido, expressivo, batalhador (....), mas tambm dependente de algo concreto para poder apalpar e se auto-afirmar), no poderei contemplar todos os aspectos, mas terei um olho clnico para captar a imagem mais importante nesta vasta paisagem humana.

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Obra de Thomas Morus que aborda a questo da vida em todos os seus aspectos na ilha da Utopia. Vemos concretizada as idias dessa obra de Thomas Morus nos ndios do Brasil, segundo Vespcio, nos primeiros anos do descobrimento, 12 Existem duas correntes de pensamento presentes na cultura ps-moderna: 1- Uma dessas correntes lava suas mos de quaisquer valores significativos, da possibilidade de uma viso global, de uma utopia futura. Ela adota uma atitude de desesperana, cinismo e procura do prazer (hedonismo). 2. Uma Segunda corrente mais moderada. Por ela, a cultura ps-moderna vista como acolhendo aquilo que tem valor na cultura moderna ao mesmo tempo em que questiona suas tendncias destrutivas. H esperana para o futuro. Precisamos apoiar esta corrente mais otimista e positiva e construir sobre ela. BORAN, Jorge. Os desafios pastorais de uma nova era: estratgias para fortalecer uma f comprometida. So Paulo: Paulinas, 200. _coleo Igreja Dinmica, p.10.

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Cada jovem um mundo de novidades e se caracteriza pelas diferenas inevitveis. Ele encantador quando sabe carregar com sabedoria a fora de suas iniciativas sem excluir a importncia das instituies13 que o forma. No podemos perd-lo de vista nem por um instante. At na candura do sono temos que ter em nossos sonhos seus sorrisos, suas alegrias e seus "contos" [tambm os mais espinhosos] pois eles nos ajudam a crescer. Pensando nos jovens das Obras dos Josefinos de Murialdo no Brasil, desenvolveremos este captulo a partir de nossa prpria experincia com eles. No ano de dois mil e dois passamos em diversos colgios e Centro de Formao Profissional fazendo Manhs de Formao intensiva com os alunos e alguns Retiros para os professores de nossos colgios (Ararangu14, Caxias do Sul, Ana Rech e Porto Alegre). Com todos os alunos desenvolvemos um amplo debate atravs de um questionrio15; mas tambm discutimos a questo da juventude com professores e confrades16. A metodologia utilizada se resumiu, de nossa parte, em ir ao encontro dos jovens, ouvir o que eles tinham a dizer, dialogar em grupo17, participar de encontros, celebraes, passeios e reunies aplicando questes dirigidas para melhor fotografar a vida dos jovens de nossas obras. Inicialmente apresentamos algumas reflexes, logo em seguida fizemos um paralelo com alguns especialistas no assunto para depois concluir o trabalho oferecendo uma proposta18 aos jovens, na esperana de que eles dem continuidade aos seus sonhos. A partir de agora relatarei a experincia. Acreditamos que ela vai dar credibilidade ao tema em questo por abordar o vivido e no apenas projetos para se viver. Antes de comentarmos sobre os

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Por instituio eu compreendo qualquer grupo legalmente organizado que tenha reconhecimento pblico como por exemplo a famlia, a escola, a Universidade, a Igreja, ONG (Organizao no Governamental), empresas e outros nessa linha. 14 Com os professores de Ararangu no tive oportunidade de fazer retiro. Com os demais colgios fiz retiro e tambm manh de formao intensiva, inclusive debatendo sobre os questionrios que foram aplicado, tanto para eles mesmos quanto para os alunos. 15 O questionrio aplicado aos alunos e aos professores esto em anexo. 16 Confrades Josefinos so os religiosos (fratres, irmos e padres) de votos temporrios ou perptuos da Congregao de So Jos Josefinos de Murialdo 17 O trabalho foi feito por turma em separado a partir da 7 (stima srie) do Ensino Fundamental at o 3 (terceiro ano) do E. Mdio. 18 Esta proposta consiste em fazer Escola de Formao para lderes, formao de grupo de jovens nas escolas, formao para os professores, projeto cultural para os Centros de Formao Profissional Murialdo incluindo dana, teatro, msica e poesia. Para o prximo ano queremos fazer algo concreto na prtica. O nosso objetivo trabalhar em conjunto com assessores, confrades, jovens e professores. Alm do mais tambm vamos continuar trabalhando em parceria com o Instituto de Pastoral da Juventude e Universidades.

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questionrios apresentaremos reflexes pessoais sobre algumas questes diretamente ligadas ao tema Utopia.

3.1 O que o jovem pensa a respeito da Utopia

O jovem define utopia a partir do seu mundo vivencial mas tambm a partir das pessoas que ele admira; por isso muitos entram sorrateiramente por este segundo caminho, uma vez que isso aumenta a sua auto-estima. Cada um tem o seu prprio conceito de utopia. H uma leitura bastante subjetiva em relao ao tema utopia, dando-nos a impresso de que este tema ainda tabu. H tanta maleabilidade no assunto que quando se fala do mesmo, o que se percebe uma preocupao no como esse sonho ir se realizar, considerando a grande gama de contedo e foras humanas que devero estar envolvidas. Quando o perfil do jovem combina com a utopia dele, nada empecilho e o vento sempre sopra a favor. Por incrvel que parea poucos jovens so ousados em suas utopias e arriscam pouco com aquilo que no est ao alcance da mo. Mais do que isso, h um certo desconforto com as coisas das quais eles no tem domnio. Percebemos que o jeito do jovem pensar inconstante, mas tem uma certa lgica e preciso. Ele quase nunca fala de coisas que no sabe ou que ainda no foi pensada. H um medo de se expor ao ridculo. Pensar alto pode ser demasiado doloroso porque no se sabe das intenes dos outros e tudo pode dar errado. Alm do mais, as pessoas parecem ser escravas do tempo para responder as expectativas de seu mundo, mas o problemas que elas do muita ateno para as coisas descartveis. s vezes arriscam pensar, mesmo correndo a possibilidade de errar. Isso muito comum quando amparados por grupos com identidades formadas a partir de princpios semelhantes, como um grupo de jovens da pastoral da juventude, de teatro, de futebol...entre outros, por exemplo. O grande problema que alguns desses grupos tem seus princpios deturpados por interesses corporativistas e excludentes, e isso acaba denegrindo a imagem que o jovem deve ter de sociedade. Os jovens de nosso tempo so inteligentes mas inseguros em relao aos seus ideais e idias que cultivam, porque o monstro do capitalismo19 que os cercam gigante demais para
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Regime socioeconmico baseado no lucro e na propriedade privada dos bens de produo. Mini dic. HOUAISS, p.78.

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ser combatido e sempre devora quem se arrisca enfrent-lo (mas as coisas j esto mudando ver a questo das eleies para presidente em 2002 e alguns Projetos do PT20). Intelectualmente os jovens esto mais maduros e mais espertos em questes tcnicas, mas afetivamente ainda est faltando consistncia pois os referenciais que eles tm so esteretipos 21 muito frgeis e esto desmontados pelos MCS22, que sempre se antecipam aos sonhos deles. No meio de mltiplas utopias, como conduzir o jovem de forma coerente a um caminho que esteja em sintonia com a sua liberdade sem entrar em contradio com a vontade de Deus? Na maioria das vezes os jovens definem Utopia como a aquisio de um bem material, do estudo ou projeo em algo que outros fazem e que na cabea deles o que de mais lindo existe no mundo. a utopia da imitao ou utopia do consumo. Os nossos jovens se importam muito com o que esto fazendo agora e a questo esgota-se por a. Eles so atrados por aquilo que a sociedade lhes impe deixando se levar pelas coisas que esto ao seu redor. Faltalhes a coragem de romper com o crculo vicioso do contexto que os circundam. Para quem estuda numa escola particular h dois paralelos: o primeiro de orgulho (no sentido positivo) porque esse o colgio que traz reconhecimento social de sua pessoa e grandeza para ele; diferente da escola pblica (embora no se possa generalizar), pois ela acaba gerando uma insatisfao por no oferecer formao suficiente, deixando margem para mltiplas crticas. Por outro lado, os jovens que estudam no Centro de Formao Profissional Murialdo23 (CFPMUR) e recebem tudo gratuitamente demonstram orgulho e satisfao por a terem se formado. Considerando o baixo nvel social dos jovens e a pobreza, tudo o que ele recebe no CFPMUR muito significativo em sua vida, pois o que se encontra l, muitas vezes no tem em casa. Contudo, o que foi herdado de casa ou do convvio com seus amigos no bairro no esquecido to rapidamente, a saber: suas manias e vcios, mas tambm virtudes e habilidades pessoais. As situaes mais alarmantes e negativas so um pouco mais complexas por irem alm de suas vontades. Ele se torna refm de sua prpria vida por causa das
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Oramento Participativo, Programa Fome Zero, Banco do Povo e cooperativas, Projeto Moradia, Renda Mnima e Bolsa-Escola, Mova Brasil, Sade da Famlia, Farmcias populares. Fonte: Programa de governo coligao Lula Presidente. In: Isto , p. 58/9. Edio histrica, 30 de outubro de 2002 n 1726. 21 Imagem simplificada de algum ou algo, baseada num modelo ou em generalizaes. In. Mini Dic. HOUAISS, p.183. 22 Os MCS meios de comunicao social inclui todos os meios de divulgao que existe, mas quero dar um destaque para a TV, o rdio, o jornal, o out dor, o cinema, o teatro e a msica. 23 O Centro de Formao Profissional Murialdo uma Obra dos Josefinos de Murialdo situada rua Vidal de Negreiros no Bairro Partenon POA e oferece cursos profissionalizantes e formao humano-crist para adolescentes pobres entre 14 e 18 anos.

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necessidades biolgicas que se agravam com o uso de drogas (lcitas ou ilcitas) desde a infncia. Alm do CFPMUR pesquisamos tambm nos colgios. No conjunto da respostas o que nos chamou a ateno foi quando perguntamos para eles quais eram suas utopias. A maioria, quase que absoluta, partiu do conceito de felicidade para falar de Utopia. A Utopia aquilo que traz a felicidade. Ningum ignorou a felicidade. Por outro lado, no pensaram que poderiam estar felizes s custas do sofrimento alheio. Se tivessem pensado teriam buscado a felicidade atravs da solidariedade aos mais pobres, mas esta questo que falava sobre ajuda aos mais pobres foi fortemente rechaada (ou deixada por ltimo - ver pesquisa). Eis uma grande lacuna que precisa ser recuperada com urgncia em nossa formao: a solidariedade e a fraternidade. A pobreza do outro deveria nos incomodar porque, de certa forma, uma denncia de algum que est sendo injustiado. O conceito que o jovem tem sobre utopia parte dele e volta para ele. Os nossos jovens, por conta das influncias externas, pouco se preocupam com as questes sociais. Todos querem garantir a sua famlia, o seu bem estar, o seu emprego, o bom desempenho profissional, fazer a minha (dele) faculdade para ganhar muito dinheiro (....) e assim vai. O olhar de solidariedade para o outro ainda muito pobre e vazio porque? Quase sempre temos que pedir de joelhos algum favor para os jovens basta ver o retorno que temos de nossos jovens em nossas obras quando propomos algo diferente. Sempre os tratamos com mos de luva porque so muito frgeis e sensveis. Falta consistncia nas suas vontades. Hoje dizem sim, mas amanh dizem no e fim de papo (assunto). Quando a iniciativa nasce deles h uma maior probabilidade de que a coisa d certo, porm falta-lhes espao para tantas iniciativas subjetivas. No d para fazer a vontade de todos, temos que entrar em um consenso. Considerando que o mundo est passando por uma fase subjetiva e individualista, as propostas que mais ganham adeptos no so aquelas que agregam muitas pessoas para uma nica causa, mas as que agregam muitas pessoas onde existam muitas iniciativas e propostas24. O jovem no est no meio dos outros para ver o que o outro tem para lhe mostrar mas para mostrar o que ele criou. As pessoas no querem ver as coisas dos outros, elas querem mostrar o seu produto. Quando elas participam de algo coletivo porque elas vem nesse algo o seu
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Um exemplo disso o Forum Social Mundial que aconteceu durante trs anos seguidos (2001, 2002 e 2003 em Porto Alegre) onde todos tinham o seu espao e a sua vez.

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prprio rosto, a sua prpria identidade. Um exemplo a Pastoral da Juventude, alguns movimentos, instituies ou empresas. Nas escolas as iniciativas que mais funcionam so aquelas feitas pelos prprios jovens, por isso se fala com tanta intensidade do protagonismo juvenil25. Porque o esporte faz tanto sucesso entre os jovens? Numa concluso apressada, achamos que por causa da dinmica do esporte em si mesma que possibilita a participao de todos de forma direta ou indireta, havendo um objetivo garantido a ser conquistado: a vitria. E eles sabem que a derrota no deixa de ser sempre uma possibilidade. Tambm nas torcidas organizadas h uma grande participao. Ela se sente um jogador a mais no campo. Nessa linha podemos pegar a dana, o teatro, a msica os trabalhos dinmicos, a poesia e outras manifestaes culturais. Ningum mais agenta ser sempre platia, que sugere palestrante. A fala montona de alguns palestrantes cansativa e extremamente desestimulante, a menos que o contedo transcenda o prprio mtodo. No se pode pensar no conceito que o jovem tem sobre utopia se perdermos de vista a vida que ele carrega nos ombros e a sociedade que o rodeia. O jovem acostumou-se a pensar a curta distncia porque foi ensinado desse jeito para no comprometer o sistema. Como conseqncia, seu conceito de utopia dependente do meio e tem uma conotao negativa da vida tornando-se descrente em relao s perspectivas de futuro. O jovem que tem Utopia e consegue realiz-la considerado um heri, filhinho de papai ou um tremendo sortudo. No se vem suas conquistas como algo natural, fruto dos seus empreendimentos voltados para a busca de um objetivo. A Utopia no deveria ser uma conquista, mas parte de um processo formativo. Todos temos que ter Utopia. A realizao conseqncia da luta e do trabalho junto com o esforo conjunto de toda a sociedade que ainda acredita em nossa juventude. 3.2 Como nasce a Utopia?

Acredito que s existe Utopia em um corao sonhador. No se pode falar de Utopia se nos faltar o desejo de felicidade, de resgate histrico e de busca incansvel por um mundo melhor. A Utopia a antecipao da realidade em nossa vida atravs dos nossos planos e da
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Protagonista: Personagem que desempenha o papel principal. In. HOUAISS, p. 361.

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alegria que esses planos nos do. Sempre que encontramos algum carregado de Utopia vemos estampado em seu rosto uma enorme alegria, porque ela vive com antecipao o que ainda est por vir. Sabemos que o verdadeiro utopista aquele que sonha sem excluir os meios para a realizao do mesmo. Se algum deseja ser um advogado, ento dever estudar e passar pela vida de estudante; se algum deseja ser padre, tambm ter que passar por todo o processo formativo, alm de precisar da confirmao do chamado de Deus.

A imaginao utpica , assim, inerente ao homem; sua presena nas sociedades histricas, uma constante. No se trata, portanto, de um componente da estrutura psquica do homem cuja existncia e aparecimento tenham sido provocados por circunstncias desta ou daquela poca, por caractersticas insatisfatria das sociedades deste momento ou de uma outra ocasio do passado.... e constitui um erro relativamente comum desprezar o pensamento religioso como fonte de imaginao utpica, ao acus-lo de misticismos e de provocador de iluses, de alienao (COELHO, 1986, p.14-15).

Como estamos falando do nascimento da Utopia, no podemos ignorar a imaginao nem os meios que a despertam, como a sociedade ou a prpria religio. Mas, acima de tudo temos que valorizar as pessoas, porque a Utopia s existe nas pessoas. O ser humano no nasceu apenas para o hoje nem tampouco para esgotar toda a sua perspectiva de vida com os projetos que esto sendo gestados. H em cada pessoa a grandeza do passado e a perspectiva de futuro, sendo esses elementos essenciais para que ele possa fazer planos. A vida no apenas o hoje, o que estamos fazendo ou o que os outros esto fazendo. Ela se completa com os nossos sonhos, planos, idias, desejos, perspectivas e planejamento. um erro achar que a Utopia uma farsa. Quem diz isso um grande utopista do avesso com medo de ter seus sonhos mascarados por no serem autenticamente fundados. O meu sonho no pode ser empecilho para o sonho do outro; deve, isso sim, ser motivado a crescer pelo sonho do outro. O sonho, do ponto de vista quantitativo, como as pessoas, quanto maior o nmero mais possibilidades de realizao. A existncia de um ser humano no anula a existncia de outro, mas o completa. Assim so tambm os sonhos. Um sonho no igual a uma pessoa, pois todos podemos ter mais do que um sonho. Ao mesmo tempo que existem pessoas mortas para a vida porque deixaram de sonhar, tambm podemos ter sonhos adormecidos porque ningum ousou acord-los. O nascimento da Utopia no exclui a realidade mas a supe. O sonho passa pela realidade assim como a realidade tambm brota do sonho. Considerando que as pessoas so

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realidades vivas e todo sonho passa por elas, podemos dizer que no h sonho sem realidade. Quanto a realidade, ela posterior a existncia de Deus, por isso, fruto de um sonho, o primeiro de todos, que o prprio sonho de Deus. Somente Deus desde sempre e para todo o sempre, no tem comeo e nem fim, assim como seu Filho Jesus na unidade do Esprito Santo (Amm).
E o verbo se fez carne, e habitou entre ns; e ns vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. Joo d testemunho dele e clama: Esse aquele de quem eu disse: o que vem depois de mim passou adiante de mim, porque existia antes de mim. Pois de sua plenitude todos ns recebemos graa por graa. Porque a Lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade nos vieram por Jesus Cristo. Ningum jamais viu a Deus: o Filho unignito, que est voltado para o seio do Pai, este o deu a conhecer (Jo 1, 14-18).

Quanto realidade, sabemos que um dia ela comeou a existir. Falo da realidade existencial das coisas e no apenas da realidade sociolgica ou poltica que esto nos envolvendo. O nascimento da Utopia supe a realidade, assim como cria, tambm, realidades criativas com novas configuraes. No mundo dos jovens o nascimento da Utopia tem um comeo um pouco mais singelo, j que brota de uma necessidade do jovem e no de um ato de grandeza desvairado que passa pela cabea dele. Quanto mais o ser humano se inter-relaciona com as pessoas, mais complexa vai ficando a vida e novas necessidades configuram os diferentes cenrios da histria. Alm do desejo de querer ser algum, h tambm a vontade de imitar. A vitria do outro um estmulo para a luta, especialmente quando aceita-se sua vitria. Quando o vitorioso demonstra um alto grau de satisfao por aquilo que faz, ento queremos cultivar algo em ns que possibilite tambm essas alegrias. Todos queremos ser felizes e viver bem, mas nunca sozinhos. Quanto mais vivo mais os seres humanos me parecem fascinantes e cheios de interesse... Tolos e inteligentes, mesquinhos e quase santos, diferentemente felizes todos so caros ao meu corao. Parece que no os compreendo devidamente e minha alma inundada por um interesse inextinguvel por eles. Dos que conheci, muitos esto mortos. Receio que ningum exista, exceto eu, que possa contar sua histria, como eu gostaria de faz-lo e no ouso. Como se tais homens nunca tivessem existido sobre a face da Terra... (MXIMO GORKI, Duas Histrias The Dial, set. 1927, p.197-198, in. MAY, p.87, 1996).

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Os jovens esto passando por um processo de mudana e sabem que no vo ficar sempre fazendo as mesmas coisas. A vida exigente e espera pessoas que estejam preparadas para abraar o futuro. Considerando que preciso fazer alguma coisa, ele busca o que est ao alcance da mo. Muitos no querem sonhar ou se recusam a fazer porque a vida que esto levando j os absorve o suficiente, por isso suas Utopias se estreitam apenas ao alcance da vista. Em cada pessoa h uma vontade infinita de crescer, mas no se pode dizer que a realidade nua e crua o satisfaa por completo, uma vez que esta vai ficando repetitiva, montona e cansativa; contudo, no se pode pensar a Utopia longe das possibilidades que a concretizam. De repente as pessoas no querem mais fazer o que esto fazendo e buscam novas aventuras arriscando-se floresta adentro. Essas florestas que buscam fruto da Utopia. No d para fugir dos desafios e da confrontao externa que define o que vai ser feito e como vai ser feito. Temos que passar pelas propostas do outro incluindo as nossas. A pessoa deve aprender a confraternizar com a Utopia do outro, mas sem esquecer de ser tambm sujeito de sua prpria Utopia. Nem sempre quando fazemos a vontade dos outros anulamos o nosso protagonismo, pois na vontade do outro ou da instituio pode estar tambm implcita a nossa vontade. Outro elemento que chave na Utopia e pode gerar frustrao a "liberdade equivocada". Algum, por exemplo, se d o direito de ser feliz s custas da desgraa alheia, gerando um comportamento anti-social. Em ltima anlise, podemos dizer que esse tipo de atitude gera utopia frustrada, isto , sem a mnima chance de se concretizar por falta de espao e por ser ilegtima. O nosso sonho no pode anular o direito das outras pessoas de tambm terem sonhos. Quando isso acontece o "sentido da vida" jogado por terra e a vida em si mesma comea a correr perigo. Angustiamo-nos diante do desespero, mas nada pode ser descartado, pois nas pginas antigas podem estar o segredo para se buscar o elo perdido de um passado que fugiu das mos e parece no mais voltar. Dignidade nunca se esgota, por isso no podemos perder o otimismo.

O otimismo, como a esperana, significa uma forte expectativa de que, em geral, tudo vai dar certo na vida, apesar dos reveses e frustraes. Do ponto de vista da inteligncia emocional, o otimismo uma atitude que protege as pessoas da apatia, desesperana ou depresso diante das dificuldades. E como acontece com a esperana, sua prima carnal, o otimismo paga dividendos na vida (contanto, claro,

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que seja um otimismo realista; o otimismo demasiado ingnuo pode ser desastroso. (GOLEMAN, 1995, p.101).

Quando se tem um objetivo em mente e um vivo otimismo no corao os planos ganham mais vida e sentido. No podemos ser um sonhador frustrado buscando o impossvel e tentando realizar o que a histria j determinou como deve ser. A utopia valoriza a histria e o presente, mas sempre em vista de um futuro prximo e no de uma reconstituio de um passado j definido pelos fatos. Um assassino, por exemplo, ser sempre um assassino, mesmo que no futuro venha ser um santo canonizado pela Igreja. Do confronto entre a situao que se vive hoje e aquela que se deseja para o amanh com o intuito de almejar a felicidade que nasce a Utopia. Ela brota da necessidade que as pessoas tem de serem felizes. Como isso no acontece de forma imediata, preciso ser utopista para projetar o futuro. No basta dizer quero ser mdico, professor, dentista ou religioso preciso dizer como quer ser como profissional. Nisso que repousa a Utopia. Por isso fundamental o saber cuidar da prpria vida.

O que se ope ao descuido e ao descaso o cuidado. Cuidar mais que um ato; uma atitude. Portanto, abrange mais que um momento de ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de responsabilidade e de envolvimento afetivo com outro (BOFF, 2001, p. 33).

3.3 Como os jovens cultivam a Utopia hoje?

difcil dizer como, pois h pouco espao para o jovem concretizar o que deseja, mas muito espao para fazer o que os outros desejam. Todo espao vigiado e o jovem nem sempre admite isso. Na maioria das vezes o cultivo da Utopia feito paralelamente quilo que necessrio sua sobrevivncia, uma vez que as coisas que ele faz nem sempre esto sintonizadas com a Utopia. Por esta razo, existem utopias bastante medocres. H jovens que

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desistiram de ter Utopia por acreditarem que elas no chegam nunca (ao menos a Utopia inicial que ele tinha em mente). Partimos do princpio de que uma Utopia precisa de acompanhamento e de incentivo. Ningum pode realizar as suas Utopias sozinho. A realizao da Utopia requer vida e autenticidade e ningum vive sozinho. O cultivo de uma Utopia implica no cultivo dos meios que permitam aos jovens a realizao delas. Um escritor que sonha em lanar um livro tem que cultivar o hbito da leitura e o hbito da escrita, e isso exige muita persistncia para que o sonho no seja falso. Citamos, ainda, outro exemplo para melhor ilustrar o fato. Algum que sonha em ser professor precisa estudar e gostar de estar no meio das pessoas.

A liberdade um princpio bsico, uma condio sine qua non da personalidade. por essa caracterstica que separamos os seres humanos dos animais, uma vez que o ser humano tem a capacidade de quebrar as fortes cadeias do estmulo-resposta que escravizam os animais. A mente s capaz de ter impulsos diferentes num estado de equilbrio indeciso e, finalmente, tomar a deciso pela qual um dos impulsos prevalece. O primeiro pressuposto da personalidade humana a posse dessas possibilidades criativas, que so sinnimos de liberdade (MAY, 1996, p. 20).

Se o jovem no tem Utopia a culpa no s dele mas de quem est ao redor dele tambm. A princpio no h um nico culpado ou heri pelas suas conquistas. As coisas se articulam dentro de um contexto amplo e tudo est vinculado com a liberdade e, de modo especial, com o outro. O jovem cultiva a Utopia a partir de suas experincias, mas tambm a partir das sugestes dada pelas pessoas que ele admira. No h um espao determinado onde fica definido que ali ele est cultivando a Utopia. O que existe a vida para ser vivida. Em todos os momentos ele cultiva a Utopia. Ela existe para que as pessoas possam melhor viver. Como no se pode fugir da realidade da vida, no d para deixar de viver para ficar cultivando a Utopia. A questo da Utopia importante porque ela define e determina o que queremos viver e aprender. Quem no tem Utopia fica escravo das circunstncias que o rodeiam, mas quem tem cria circunstncias para o rodear. Em primeiro lugar muito importante que o jovem descubra o eixo central de sua Utopia, depois os acessrios. O problema de muitos jovens que eles absolutizam os

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acessrios e relativizam o contedo central. Isso acontece porque os acessrios so a parte do sonho que d prazer e alegria de forma imediata (como o rdio no carro, por exemplo) enquanto que o eixo central (motor) que garante ao sonho ficar de p, pode ser duro de se construir, e se torna uma verdadeira pedra no sapato consert-lo depois de quebrado. Eixo e acessrios se complementam, mas no podemos inverter a ordem das prioridades. Pensar em sonho pensar na prpria vida e na sobrevivncia, tambm espiritual. J no temos o direito de nos prender aos nossos sonhos deixando o sonho dos outros merc. Cada pessoa tem um sonho, mas isso no significa que o foco do sonho de uma pessoa sempre diferente do de outra. Algum que sonha em ser professor pode muito bem partilhar o seu sonho com uma outra pessoa que busca esse mesmo ideal. A forma como cada um vai cultivar ser diferente em muitos aspectos, mas no se pode esquecer que o cultivo da Utopia inclui a colaborao de outras pessoas. Aos poucos vamos nos dando conta de que a vida um grande sonho que passa pela nossa existncia para repousar na eternidade. O segredo de nossos sonhos passa pela alegria de viver. O jovem cultiva os seus sonhos vivendo bem o que est ao alcance da mo. Muitas vezes ainda lhe falta maturidade e discernimento para poder dizer no para as propostas que lhe so apresentadas. Mas ele no se deixa dobrar com facilidade diante das convices que carrega, por isso to difcil convencer um jovem de que ele est certo ou errado. Ele mesmo tem que se dar conta de sua caminhada feita, e ento sentir a necessidade de mudar para crescer. O cultivo das Utopias feito a partir das armas que ele carrega em sua vida. No pode ser algum que precisa de outra pessoa para lhe dizer o que ele deve ou no fazer, mas ele mesmo deve se sentir um auto-didata nas suas iniciativas. Sabemos o quanto isso complicado por causa das fragilidades dos jovens, mas temos que correr o risco. Isso no significa omisso de nossa parte, pois quando as iniciativas dos jovens se voltam contra ele, ento hora de intervir. Temos que prever com antecedncia essas iniciativas. Durante o perodo de aprendizado falta coragem ao jovem para se posicionar, por isso ele apenas absorve tudo aquilo que dizem que bom para a vida dele. O que ele escolhe o carro que quer viajar e a estrada por onde definiu seguir, mas no diretamente o motorista que dirige a sua vida (coordenao da Instituio onde ele est sendo formado), que tem total domnio do carro (Instituio), sem anular a liberdade dos indivduos. Para melhor

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ilustrar a questo, podemos dizer que um jovem pode escolher a escola onde quer estudar, mas no pode escolher o regimento que ela deve seguir, isso j est decidido. A democracia tem os seus limites. Por incrvel que parea, o jovem cultiva a Utopia a partir das perspectivas que lhe so dadas. Alguns jovens da periferia, por exemplo, sonham (infelizmente) em ser um grande traficante, pois quando criana ele via os traficantes de seu bairro como heris e no como bandidos. O da classe mdia sonha em ser algum importante, pois a sua vida s ter sentido se ele se mantiver na elite. Na verdade, o jovem s consegue ver perspectivas de vida dentro de sua prpria classe ou categoria. Fora dela tudo muito complicado, pois um outro mundo completamente estranho e diferente precisa ser construdo. Quase sempre ele se sente incapaz de fazer isso. As pessoas gostam de fazer aquilo que j so acostumadas a fazer. Talvez, tambm por admirao, elas comecem a fazer aquilo que as pessoas que elas mais admiram sempre fizeram. O cultivo da Utopia do jovem est diretamente ligado ao seu mundo vivencial.

3.4 possvel identificar a Utopia das pessoas? Como?

A juventude tem o direito de sonhar e ns no temos o direito de tirar isso dela. Para no cometermos injustia, temos que ouvir as loucuras dos jovens se quisermos ser bons amigos deles. Nem todas as utopias so justificadas socialmente ou religiosamente, mas todas devem ser conhecidas. As pessoas gastam anos elaborando os seus Projetos de vida, as suas utopias, e isso apenas para ganhar alguns poucos momentos de apreciao e reconhecimento social. Se queremos ajudar os jovens temos que dar as razes do nosso no e os argumentos de nosso sim. nosso dever saber qual a Utopia do outro para no inventarmos utopias que anulem a personalidade. No h outro jeito de sabermos qual a Utopia das pessoas seno conversando com elas e criando espao inter-relacional. Nesse sentido muito importante saber como funciona a nossa personalidade.
A personalidade nunca esttica. Ela viva, em constante mutao, mvel, plstica, varivel, quase multiforme. Logo, no devemos falar de estabilidade ou

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equilbrio da personalidade, pois isso implicaria no fato de que suas tenses pudessem ser ajustadas de uma vez por todas. Tornar-se esttico nesse campo significaria morrer (MAY, p.50, 1996).

E ningum est querendo morrer to cedo. Se queremos ajudar as pessoas a construrem suas utopias, temos que trat-las individualmente. No podemos generalizar as utopias. Na medida em que tivermos a coragem de ver o outro como algum que seja capaz de construir a sua prpria histria a partir do inter-relacionamento, ento as suas utopias devero ser consideradas com um cuidado mais especial. Para acreditar na Utopia do outro precisamos permitir que ele acredite nas nossas utopias. A reciprocidade das utopias e a confiana no ser humano faz com que as utopias sejam crveis. Como a caminhada no est completa, precisamos dar mais um passo, pois se faz necessrio acreditar nas utopias que ainda no vieram luz. Existem pessoas que s acreditam nas utopias quando esto fazendo sombra [como uma grande rvores no jardim carregada de fruto e pronta para a colheita]. Ns queremos propor algo um pouco mais desafiador. Queremos acreditar na semente que ainda continua escondida. Nessa perspectiva que Leonardo Boff nos fala da fenomenologia do cuidado.
Importa fazer a fenomenologia do cuidado. Por fenomenologia entendemos a maneira pela qual qualquer realidade, no caso o cuidado, se torna um fenmeno para a nossa conscincia, se mostra em nossa experincia e molda a nossa prtica. Nesse sentido no se trata de pensar e falar sobre o cuidado como objeto independente de ns. Mas de pensar e falar a partir do cuidado como vivido e se estrutura em ns mesmos. No temos cuidado. Somos cuidado. Isto significa que o cuidado possui uma dimenso ontolgica26 que entra na constituio do ser humano. um modode-ser singular do homem e da mulher. Sem cuidado deixamos de ser humanos. (BOFF, 2001, p.89).

Acreditar na prpria Utopia ter a certeza de que somos livres e temos o direito de sonhar. Quando deixamos de amar a nossa prpria Utopia, rendemo-nos ao sistema e tornamonos escravos e funcionrios da Utopia dos outros. Na verdade todo jovem tem o desejo de ser feliz. Em certo sentido isso realidade, mas tambm Utopia. A contradio est exatamente em acreditar que a Utopia exclui sofrimento, fazendo da realidade apenas uma pgina paralela quela da Utopia. Utopia e realidade no so dois mundos, mas se complementam na medida em que necessitam um do outro para se efetivarem. A nossa Utopia nos obriga a reestruturar a nossa prtica dentro de um contexto social, de forma lgica e coerente.
26

Que tem a ver com a essncia, com a identidade profunda, com a natureza de um ser, como, por exemplo, o cuidado essencial com referncia ao ser humano

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3.5 Como fazer um projeto de vida27 a partir da Utopia?

Em primeiro lugar preciso ter claro que a Utopia no algo em si mesma acabado, concludo. Cada vez mais precisamos nos dar conta de que as coisas esto ao nosso redor de forma desafiadora. Quem percebe que precisa fazer um projeto de vida tem, de certa maneira, uma Utopia que almeja realizar. Na verdade todo projeto de vida precisa nascer de algum tipo de Utopia para se concretizar, sem deixar de exercer uma fora de impacto sobre a pessoa. Quem projeta a prpria vida sabe onde quer chegar. exatamente esse onde quer chegar que ns chamamos de Utopia. Para isso preciso que cada jovem tenha um projeto de vida. O Projeto de Vida um convite a tomar a vida nas prprias mos e a descobrir a grandeza de decidir sobre a prpria existncia de um modo autnomo e comprometido, e por isso mesmo, pessoal e comunitariamente plenificante. A ausncia de projeto leva a uma vida alienada, onde os outros decidem por mim. (Horcio PENENGO, in: PJ a Caminho, n 87 maro/abril 2002, p.22). Tambm h a possibilidade do jovem fazer um projeto de vida ignorando a Utopia. Na verdade isso s possvel para quem tem um olhar voltado exclusivamente para questes pragmticas e de curto alcance. So projetos de vida mais para efetivar decises de ordem prtica, que garantam a sobrevivncia da pessoa, mas sem alcance de planejamento a longo prazo, como pagar a conta do telefone, do mercado... Se no conseguimos ter utopias isso no impede que tenhamos necessidades de sobrevivncia. Quando as nossas atitudes so apenas reativas, fazemos alguma coisa para poder nos mantermos vivos, como por exemplo, passar com o carro no sinal verde para no ser atropelado por outro carro e parar no sinal vermelho para no atropelar os pedestres. Pode se dizer que esse tipo de atitude no so fundadas em utopias mas em regras que se tornaram convencionais.

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A palavra projeto vem do latim pro-iectus que quer dizer estar lanado a ... PJ a Caminho, n 87 maro/abril 2002, pp. 21.

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A Utopia o ainda no, aquilo que no aconteceu mas que pode acontecer sem deixar de ser tambm j, o que est acontecendo em minha mente e em meu corao. A necessidade ausncia que exige suplementao. Se fao as minhas coisas apenas para dar uma resposta quilo que a vida quer que eu faa, sou um cordeiro guiado pelo meio e no um pastor que recria o prprio meio para dar mais qualidade ao rebanho e credibilidade a si mesmo.

3.6 Como um educador pode influenciar os jovens a partir da Utopia?

O educador tem que acreditar na Utopia para influenciar outras pessoas. Mas o ponto central no a influncia, pois isso pode ser um tanto vago e at medocre dependendo do interesse que est em jogo. Partimos do princpio de que o educador est sempre bem intencionado e querendo o bem do educando em todos as circunstncias. No pode haver desconfiana sobre a ndole do educador.

preciso insistir: este saber necessrio ao professor que ensinar no transferir conhecimento no apenas precisa ser apreendido por ele e pelos educandos na suas razes de ser ontolgica, poltica, tica, epistemolgica, pedaggica, mas tambm precisa de ser constantemente testemunhado, vivido (FREIRE, 1996, p.47).

Em seguida, temos que analisar o entorno social dos jovens, pois se queremos conheclo no podemos ignorar o seu contexto social. Diante desses elementos ainda nos falta algo mais, que a ousadia de se colocar no lugar do jovem para poder ver o mundo a partir do ngulo de viso dele e no nosso. Isso implica, no limite do discurso, em sentir o que o jovem est sentindo, pensando e refletindo para podermos nos antecipar ao seu querer. A Utopia nasce de um grito de liberdade, j que estamos rompendo com a mesmidade do hoje para desvelar o amanh que ainda continua escondido. Cada vez mais o jovem esquece de perceber o bvio e se perde nos corredores de sua casa. A sua prpria vida no lhe muito familiar, porque est sendo chantageada pelos vnculos escabrosos que a sociedade implantou nas diferentes correntes venenosas, corroda por interesses mesquinhos e opressores, a qual damos o nome de neoliberalismo, onde quem manda

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o Ter, o Poder e o Prazer. Para quem pobre e miservel as coisas no se do no mesmo patamar da elite. Cada qual busca justificar e angariar meios para complementar essas suas necessidades atravs dos recursos que tem mo. O neoliberalismo com a sua filosofia racionalizadora e irracional o principal culpado pela misria, dor, opresso e desumanizao do ser humano. Algum que mora na periferia tambm sente vontade de ter bens, poder e prazer. Como a sociedade no lhes permite ter os meios legais para obter o que deseja, ento buscam-se os meios ilcitos: roubam para Ter, viram traficante para mostrar Poder e multiplica os filhos e at relativizam a moral na nsia de obter Prazer. Por incrvel que parea, os trs elementos que os excludos escolheram para conseguir o que desejavam so ilcitos do ponto de vista tico, pois oferecem exatamente o contrrio daquilo que buscavam. Primeiro: roubar d uma sensao de posse, mas gera uma grande insegurana. Ele sabe que os bens no so dele e isso incomoda a conscincia [que igual em todos, embora alguns no tm conscincia de sua prpria conscincia]. Como a presso social mais forte do que a sua prpria conscincia, ento ele cede para a conscincia para se justificar diante da sociedade. Segundo: o Poder est sempre ao alcance da mo. Tambm traficar drogas uma atitude de incompetncia diante das exigncias ticas da sociedade, e aqui cabe para todos [tambm para os ricos]. Esse um falso poder, porque destri as pessoas e no as liberta. Poder que mata no poder, escravido. Terceiro: Prazer. Aqui estou limitando o prazer esfera sexual, embora ele esteja no poder e no Ter. O prazer em si mesmo lcito, o problema so as conseqncias dele. O neoliberalismo no d espao para pensar nas conseqncias, isto , no futuro da pessoa, mas apenas no momento. Os filhos so uma bno de Deus, mas todos tem o direito de viver dignamente. No temos o direito de colocar filho no mundo s custas do nosso prazer e depois fugir da responsabilidade. Nesse meio onde vivem as pessoas mais pobres, as Utopias so sempre adiadas, porque o dia de hoje j os absorve por completo. Isso o que quer o neo-liberalismo. Um novo desafio est lanado: abrir espao para as Utopias. O educador s poder influenciar as Utopias dos jovens na medida em que elas comearem a existir. hora de comearmos a pensar no indito-vivel cunhado por Paulo Freire na Pedagogia da Esperana. Ana Maria de Arajo Freire (esposa de Paulo Freire), comenta sobre o indito-vivel dizendo o seguinte:

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O indito-vivel no uma simples juno de letras ou uma expresso idiomtica sem sentido. uma palavra na acepo freireana mais rigorosa. Uma palavra-ao, portanto prxis. Uma palavra epistemologicamente construda para expressar, com enorme carga afetiva, cognitiva, poltica, tica e ontolgica, os projetos e os atos das possibilidades humanas (AZEVEDO, 2000, p.115).

preciso que o educador se d conta das possibilidades de sonhos que existem no corao da juventude. A partir da comeamos a buscar novos campos de batalha para poder melhor compreender o que queremos e para onde vamos apontar as nossas flechas, j que o alvo est posto e a vida no pode ser desfigurada. Ana Maria comenta sobre o indito-vivel como um sujeito que faz histria e sempre se renova em nossas vidas.

O indito-vivel nos diz, claramente, que, no h o reino do definitivo, do pronto e do acabado; da nirvana da certeza e da quietude perfeita. Alcanado o indito-vivel pelo qual sonhamos e lutamos, dele mesmo, j no mais um sonho que seria possvel, mas o sonho possvel, a utopia alcanada, faz brotar outros tantos inditos-viveis quanto caibam em nossos sentimentos e em nossa razo ditada pelas nossas necessidades humanas (AZEVEDO, 2000, p.16).

Se no damos credibilidade s utopias, fazemos o jovem se sentir rejeitado ou excludo do convvio social desde o princpio, pois elas podem ser tudo o que ele tem. O educador precisa de muita sensibilidade para no ferir a vida dos jovens por ser um dos grandes responsveis pelo seu futuro. Uma vez acolhido, o jovem perde o medo e abre espao para receber o educador dando lhe margem para posteriores dilogos. Ele sabe que precisa de referncias para poder se guiar e ganhar segurana com aquilo que faz ou deseja fazer, por isso no de todo avesso[indiferente] s influncias. Na verdade ele at gosta de ser influenciado, especialmente se o seu dolo tem boas referncias. Diante da responsabilidade, todo o cuidado pouco. Dependendo como o educador orienta o jovem, este poder se sentir completamente desestimulado para abrir-se aos novos desafios da vida e desencorajado para comentar os sonhos que consigo carrega. Consciente da complexidade do mundo, Hugo Assmann comenta:

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preciso substituir a pedagogia das certezas e dos saberes pr-fixados por uma pedagogia da pergunta, do melhoramento das perguntas e do acessamento de informaes. Em suma, por uma pedagogia da complexidade, que saiba trabalhar com conceitos transversteis, abertos para a surpresa e o imprevisto. 28 Edgar Morin afirma tambm: Felizmente ou infelizmente todo o universo um cocktail de ordem, de desordem, de organizao. Estamos num universo donde no se pode afastar o imprevisto, o incerto, a desordem. Devemos viver e tratar com a desordem... Num universo de ordem pura, no haveria inovao, criao, evoluo. No haveria existncia viva nem humana. Do mesmo modo, nenhuma existncia seria possvel na desordem pura, porque no haveria nenhum elemento de estabilidade para a basear a organizao (LIBNIO, 2001, p.35).

Por outro lado, e talvez esse seja o mais correto, ele deve esclarecer quais os caminhos reais que as utopias precisaro passar. Isso no significa que o professor deva fazer uma barreira excessivamentea alta para o jovem saltar. bom trabalhar a Utopia dentro de um contexto relacional, para que o jovem se sinta inserido dentro de um espao vivencial, favorecendo o confronto das idias e dos comportamentos. A busca da Utopia no um mrito pessoal. Precisamos uns dos outros para podermos conseguir chegar aos nossos sonhos. Outro elemento importantssimo que deve ser levado em conta so as potencialidades que ainda esto escondidas, e no apenas aquelas que aparecem. Diante de algumas habilidades negativas dos jovens, quando transformadas em positivas, como a violncia, o que se poderia fazer delas? Muitas so as respostas, basta prestarmos um pouco mais de ateno nos inditos-viveis. Um jovem que violento est dizendo que tem energia sobrando, ento temos que aprender a ser criativo para oferecer a ele propostas pedaggicas alternativas e dinmicas. Para concluir, posso dizer que o educador pode influenciar o jovem a partir da Utopia quando tem a coragem de dizer a ele que A VIDA TEM SENTIDO de qualquer lugar do planeta, porque o Sentido da Vida no algo que se acha aqui ou acol, mas algo que nasce de dentro da gente.

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H. Assman, Metforas novas para reencantar a educao, p. 30. In: LIBANIO, J B. A Arte de formar-se. 2 ed., So Paulo: Loyola, 2001, p.35.

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4 A JUVENTUDE NOS COLGIOS MURIALDO: SEMELHANAS E DIFERENAS

4.1 Metodologia de pesquisa

Quando estudamos o fenmeno juvenil temos o desejo de saber o que se passa na cabea da juventude. As respostas podero ser um tanto vagas, mas isso no significa omisso ou indiferentismo. Nos colgios de nossas Obras fizemos uma pesquisa que revelou algumas coisas. Uma delas a questo do personagem que ocupa o lugar central. No podemos esquecer que o jovem, ao responder uma coisa, pode estar pensando noutra. Isso significa uma tentativa de buscar novos elementos para a sua sede de saber e de viver bem, sem ficar para trs diante das exigncias sociais. A concluso a que eu chego a seguinte: o jovem est dizendo que ele precisa se sair bem e a sociedade tambm tem que dizer isso para ele, isto , voc est se saindo bem. Mas quem a sociedade? A que entram os atritos. Dependendo o grupo de amigos que se tem eles precisam se auto-afirmar diante deles. Para isso devem negar outros tantos, correndo o risco de serem excludos ou mal interpretados. As nossas dependncias que so o grande mal e nos fazem correr grandes riscos. Pior, quem prope o mal e sugere-o sempre gasta muito tempo pensando nas sutilezas para seduzir as pessoas. Ao contrrio, quem pensa o bem age com mais naturalidade. As pessoas de bem esto construindo novos meios para poder se livrar do mal que assola as suas vidas. Das dezoito questes propostas pelo questionrio tomarei trs para poder comentar. A primeira fala sobre o pensamento do jovem pesquisado sobre o outro jovem: O que voc pensa dos adolescentes de hoje?; a segunda fala sobre ele mesmo: Enquanto jovem o seu sonho ; e a terceira sobre a sociedade: possvel construir um mundo novo principalmente a partir da(....) Cada uma destas questes tinham cinco alternativas para serem respondidas, e

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eles deveriam assinalar essas alternativas de forma gradativa. Na mais importante delas deveria ser colocado o nmero um. Como tinham cinco questes, na menos importante deveria se escrever o nmero cinco. Assim tambm com as outras numeraes. Poucos jovens contestaram o mtodo e a maioria respondeu. Em alguns colgios (Ana Rech, Paulo VI, Centro de Formao de Caxias e Fazenda Sousa) houve variao no mtodo, pois pedimos apenas que eles assinalassem um x na questo mais importante.

4.1.1 Visita aos colgios Murialdo da Provncia

Nos colgios Murialdo da Provncia29 visitamos 39 (trinta e nove) turmas de alunos a partir da 7 srie somando um total de 1197 alunos, isto , todas as turmas desta srie em diante30. O primeiro passo consistiu em entregar o questionrio aos alunos para se fazer uma sondagem sobre o que eles pensavam e quais os seus principais referenciais. Durante um perodo de aula (50 minutos) tempo dado para eles responderem o questionrio, ficamos com eles para acompanh-los e tirar as dvidas. Em mdia gastavam 20 (vinte) minutos para completar o questionrio. No tempo restante fizemos debate em sala de aula sobre as questes mais significativas. No podemos dizer qual delas foi a mais polmica, pois cada sala era uma realidade distinta. Mas sempre que abordvamos algum assunto mais ligado tica, religio ou ao comportamento das pessoas ou da instituio havia muita polmica, mas as questes mais intrincadas eram relacionadas prpria vida deles. Havia muita discordncia, e isso vai aparecer nas respostas. Contudo, no debate existem elementos que no questionrio no apareceu. Por
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Colgio Murialdo POA - Porto Alegre; Colgio Murialdo ANR - Ana Rech - bairro (Caxias do Sul) Colgio Murialdo (Nossa Senhora Me dos Homens) ARU Ararangu, SC; Colgio Paulo VI Caxias do Sul; Escola Pe. Joo Schiavo, FZS Fazenda Sousa (Distrito) Caxias do Sul; Curso Profissionalizante CTS: Centro Tcnico Social Caxias do Sul. 30 Observao: Nos colgios de Ana Rech, Paulo VI, Pe. Joo Schiavo (Fazenda Sousa) e o Centro Profissionalizante de Caxias do Sul foi aplicado um mtodo diferente na pesquisa em relao a Porto Alegre e Ararangu, ainda que as questes fossem as mesmas e em nada comprometa o resultado final. Nesses ltimos (ARU e POA) as respostas foram dadas por ordem de importncia, colocando-se entre parnteses os nmeros de 1 a 5 (um a cinco). Na questo que o aluno considerasse a mais importante ele iria escrever o nmero 1(um), para a segunda mais importante o nmero 2 (dois) e assim sucessivamente. Cataloguei nessa tabela apenas as respostas que os alunos consideraram a mais importante. Quanto aos outros colgios, eu pedia aos alunos que colocassem um x na questo mais importante. Muitos colocaram x em duas ou mais questes, por isso a porcentagem pode dar alguma diferena, pois foram catalogadas todas as respostas dadas pelos alunos. Exemplo: possvel construir um mundo novo principalmente a partir dos(a) 77% valores, 15% religio, 15% poltica, 19% esforo pessoal, 4% famlia (Paulo VI - Turma 71). Por outro lado, quando a porcentagem no completar 100%, isso significa omisso nas respostas ou comentrio do aluno propondo uma alternativa diferente.

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exemplo, se uma pessoa resolve dizer que no acredita em Cristo e essa pessoa exatamente a lder da sala, ento a questo quantitativa no a que mais influencia no debate, mas sim a qualitativa. A influncia de um lder determinante no direcionamento de um grupo. Lembremos: o lder, quase sempre, aquele que se manifesta. Isso profundamente saudvel, porque se cria e se pensa em novas perspectivas. verdade que pode haver alguma ovelha negra, mas isso no pode nos fazer parar ou desacreditar no sonho. fcil conduzir um rebanho, o difcil disciplinar o lobo [todos ns temos um pouco de lobo em nosso corao]. A Juventude em Debate foi o nome que demos a esse trabalho. O objetivo era conhecer um pouco mais o que pensa a juventude de nossas obras para fazer um trabalho de evangelizao mais acentuado nos prximos anos. A nossa provncia est procurando se inovar na questo da evangelizao da juventude atravs de novos caminhos que possam redimensionar os seus projetos.

4.1.2 Objetivo do questionrio

No podemos tomar ao p da letra as respostas apresentadas nos questionrios. O nosso objetivo averiguar uma certa tendncia que existe nos alunos dos nossos colgios. Alm de buscar alternativas para as respostas mais negativas, temos que descobrir meios de manter viva a esperana que ainda sobra em cada um dos nossos jovens. 4.1.3 Anlise de trs questes 1197 JOVENS receberam o questionrio. Foram 18 questes para ARU e POA e 15 questes para ANR, FZS, CTS e PAULO VI. A diferena no nmero das questes em funo do desdobramento de alguns temas para ampliar o sentido do mesmo. Dois colgios atendem a classe mdia da cidade ou bairro (ARU e ANR); outros dois a classe mdia baixa (PAULO VI e POA); Em Fazenda Sousa (Distrito de Caxias do Sul) a escola municipal e atende todos os alunos desta localidade ( a nica). Quanto ao CTS h um curso profissionalizante com duas turmas. Esses so jovens pobres que precisam de todo o tipo de auxlio para serem includos na sociedade. A escolaridade deles varia bastante. Alguns esto concluindo o ensino fundamental,

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outros o ensino mdio. H jovens que j so pais e mes e participam deste curso. O desafio muito grande. A idade deles tambm padronizada (entre 14 e 18 anos, isto , a mesma faixa etria dos alunos de nossas escolas). Para a monografia escolhemos trs questes que iro contribuir para o desenvolvimento do tema UTOPIA. A primeira questo desafiava o jovem a pensar sobre os outros. O que voc pensa dos adolescentes de hoje? - As alternativas eram: so acomodados; so rebeldes; alienados; so sonhadores; so indiferentes (ver a pesquisa na tabela). A segunda questo era sobre o prprio jovem e suas utopias. Enquanto jovem o seu sonho :

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ser companheiro e solidrio com as pessoas; ter muito dinheiro; ser um grande profissional; ajudar os mais pobres; ter conhecimento e sabedoria. A terceira questo apresentada tem uma orientao voltada para o social e requer uma anlise mais profunda. O nosso objetivo era saber em quem o jovem mais confiava para que o nosso mundo ser melhor. possvel construir um mundo novo, principalmente, a partir da: poltica; religio; famlia; esforo pessoal; valores.

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1.4 Tabela de trs questes, sobre dezoito, do questionrio aplicado nos Colgios Murialdo entre maro e outubro de 2002.
Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127 Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

1- O que voc pensa dos adolescentes de hoje? a) SO ACOMODADOS

SRIE
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL ARU 9% 19% 19% 22% 25% 38% 32% 10% 22% 32% 27% 46% POA 23% 25% 18% 13% 14% 18% 26% 40% 14% ANR 16% 17% 22% 11% 19% CTS PAULO M VI 14% 46% CTS 13% T 29% 9% FZS 3% 6% 18% 0%

1- O que voc pensa dos adolescentes de hoje?

b) SO REBELDES SRIE ARU POA
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL 9% 33% 16% 19% 50% 23% 18% 3% 38% 26% 27% 18% 31% 38% 39% 29% 19% 27% 22% 20% 29% ANR 30% 24% 0% 14% 19% CTS PAULO M VI 42% 27% CTS 43% T 39% 15% FZS 56% 39% 30% 26%

46% 29%

11% 32%

29%

24%

16%

14%

23%

28%

19%

41%

31%

38%

25%

21%

17%

22%

21%

7%

Ser acomodado afirmar o que existe e resistir s mudanas. Quando a existncia grita nem sempre possvel ser um acomodado. O acomodado normalmente tem tudo e no pensa nos outros. Os nosso jovens talvez no tenham essa leitura, mas em certo sentido eles percebem que os jovens poderiam fazer muito mais coisas do que esto fazendo. 25% dos alunos de ARU pensam que os adolescentes so acomodados. Em POA e no Paulo VI temos uma margem de 21%. No CTS 22% disseram que os adolescentes so acomodados e em ANR a afirmativa foi de 17%. FZS apresentou um ndice bastante diferente. 7% acreditam que os adolescentes so acomodados. Diante desse quadro ns devemos ter presente as variaes que existem dentro da prpria instituio. Percebemos uma tendncia nas respostas bastante semelhante.

Quando pensamos na questo da rebeldia quase sempre acentuamos o negativo de modo geral. Os jovens no so diferentes. Por sinal, h uma porcentagem bastante elevada nessa questo e muitas variaes em um mesmo colgio. 13% de ARU dizem que os jovens so rebeldes. J o CTS d um salto, sendo que 41% consideram os adolescentes rebeldes, ficando quase empatados com os 38% de FZS. POA apresenta 28% e o Paulo VI 31%. ANR mostra uma estatstica um pouco mais baixa, apresentando 19%. Lembremos o seguinte: uma turma pode desequilibrar a mdia geral do quadro. A turma 82 de ANR, por exemplo, colocou 0% nesse item da pesquisa. Da a diferena.

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Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

1- O que voc pensa dos adolescentes de hoje?

c) SO ALIENADOS SRIE ARU POA
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL 15% 22% 6% 15% 0% 5% 24% 10% 0% 6% 10% 13% 5% 3% 7% 21% 19% 18% 13% 0% 0% 11% ANR 8% 7% 0% 17% 12% CTS PAULO M VI 3% 35% CTS 9% T 0% 3% FZS 0% 0% 0% 13%

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

1- O que voc pensa dos adolescentes de hoje? d) SO SONHADORES

SRIE
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL ARU 41% 8% 19% 26% 17% 28% 8% 58% 38% 23% 27% 38% POA 23% 25% 25% 21% 33% 18% 26% 25% 40% ANR 27% 41% 11% 34% 19% CTS PAULO M VI 33% 22% CTS 12% T 13% 30% FZS 25% 35% 36%

8% 6%

41% 29%

10%

24%

11%

10%

9%

2%

14%

3%

29%

10%

28%

26%

27%

23%

24%

32%

Nesse quadro temos um resultado surpreendente: os adolescentes so visto como pessoas espertas, conscientes e integradas na sociedade, uma vez que um bom nmero afirma que eles no so alienados. A mdia geral de todos os colgios foi de 11%, com exceo do CTS e de FZS, que apresentaram apenas 2% e 3% respectivamente. Em outras palavras, o jovem sabe o que quer, o que est lhe faltando oportunidade. Ser alienado equivale a no ter autonomia, a ser ovelha conduzida sem poder omitir a sua prpria opinio. Por outro lado, poderamos dizer que os jovens so alienados exatamente por no reconhecerem os poderes de seduo do "lobo". O pior dos alienados aquele que alienado e pensa que consciente. So assim os jovens? Temos que buscar todos os nossos esforos para ajud-los a sair da alienao. Enquanto houver a alienao sempre haver corruptos, porque so os alienados que permitem a desigualdade social, mesmo sem saber e sem querer. Somos todos filhos de Deus e temos direitos iguais. preciso amar para tratar o outro como nosso irmo.

Ao entrarmos na categoria dos sonhos um mundo se abre nossa frente. O jovem sempre sonha com alguma coisa ou com algum. s vezes a dura realidade em que vive acaba por matar o seu sonho, mas sempre h, no fundo do corao, um desejo escondido para ver o sol nascer. Quem no sonha comea a definhar e aos poucos morre de desgosto. Os jovens podero ter interpretado a palavra sonho de duas maneiras: 1 como algo bom que deve acontecer; 2 como algo que os tira da realidade. Para saber ao certo teramos que fazer uma outra pesquisa apenas sobre os sonhos. A mdia dos colgios ficou em 26%. Uma pequena variao entre o CTS 23% e FZS 32%. Lembremos mais uma vez: o pessimismo ou o otimismo de uma das turmas aumenta consideravelmente o ndice na mdia geral da tabela. Sonhar ir alm do prprio quintal para fazer quintais em qualquer praa. No h pedra que no possa ser retirada se o sonho legtimo e a luta verdadeira.

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Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185

1- O que voc pensa dos adolescentes de hoje?

e) SO INDIFERENTES SRIE ARU POA ANR
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL 26% 14% 23% 19% 8% 3% 3% 3% 3% 13% 5% 3% 13% 0% 7% 8% 10% 14% 9% 10% 6% 3% 10% 67% 14% 15% CTS PAUL M O VI 8% 8% CTS 13% T 13% 9% FZS 13% 6% 15% 10%

11% 10%

6%

10%

10%

9%

19%

11%

10%

11%

Com exceo de ANR 19%, todos os demais colgios ficaram em 10% na mdia geral sobre a questo da indiferena. Por esses dados ns precisamos tomar conscincia de um elemento importante: os jovens no vem os seus companheiros como indiferentes. O problema, ento, no a indiferena em si mesma, mas o modo como se indiferente. Se pegarmos o conceito de indiferena poderemos ampliar o seu significado. Nas questes subjetivas os jovens, certamente, no so indiferentes. Mas em relao s questes sociais, profissionais, polticas e educacionais como ser que so os nossos jovens? A indiferena um verdadeiro cncer em nossa sociedade porque esmaga o ser humano, aprisiona o amor e relativiza a vida. Os nossos jovens esto sonhando com um mundo novo. Eles no esto indiferentes a isso. Apesar de tudo, ns nunca podemos olhar os outros com preconceito ou com arrogncia e orgulho. O que condeno nos outros devo condenar em mim tambm.
CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

1- O que voc pensa dos adolescentes de hoje?

f) OMISSO DOS ALUNOS NAS ALTERNATIVAS PROPOSTAS- ver questes acima SRIE ARU POA ANR CTS PAUL FZS
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL 0% 3% 16% 0% 8% 0% 5% 19% 0% 0% 5% 15% 5% 9% 4% 8% 5% 0% 13% 5% 3% 14% 0% 0% 9% 15% M O VI 0% 8% CTS 4% T 6% 0% 6% 0% 0% 0%

8% 23%

10%

24%

6%

6%

8%

3%

11%

2%

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2- Enquanto jovem o seu sonho Apresentando esse item podemos ter uma fotografia completa do nosso questionrio. No foi uma prova e nem uma obrigao, embora houvesse todas as condies para todos os jovens responderem. Deixamos total liberdade, por isso acreditamos na sinceridade das respostas. Aqueles que no responderam ao questionrio se enquadram dentro desse bloco. ARU e POA tiveram 6% de omisso, ANR 8% e o Paulo VI 11%. CTS e FZS apresentaram 3% e 2% respectivamente. Quem mais se omitiu nessa questo foram os alunos do Ensino Mdio, mais precisamente do 3 ano. Mas isso no nos d o direito de trat-los como desinteressados. Pode ser uma forma de protesto. "Isso no comigo". Tambm pode ser um mentalidade que esteja se criando. Deveria ser o contrrio, j que ficaram mais tempo conosco. Por outro lado, pode ser que eles tenham outras idias alm daquelas que foram apresentadas para a questo em voga.
a) SER COMPANHEIRO E SOLIDRIO COM AS PESSOAS SRIE ARU POA ANR CTS PAUL FZS
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL 12% 28% 3% 15% 4% 18% 11% 6% 9% 29% 21% 29% 26% 16% 32% 8% 0% 14% 22% 10% 6% 19% 24% 0% 17% 19% M O VI 44% 15% CTS 9% T 19% 21% 34% 23% 36% 39%

14% 29%

26%

19%

15%

15%

18%

32%

18%

33%

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

Num mundo capitalista e globalizado onde o capital ocupa o centro das atenes, ser companheiro e solidrio com as pessoas nem sempre ocupa o primeiro lugar na vida dos jovens. Entre os colgios de ARU e POA houve empate: 15% querem ser companheiros e solidrios. ANR e Paulo VI apresentaram 18%. J o CTS e FZS subiram significativamente. 32% e 33%. Quando o jovem quer ser companheiro e solidrio com as pessoas isso significa que o outro to importante quanto ele. Essa uma mentalidade que deve ser constantemente trabalhada e reforada. Devemos ajudar o outro crescendo com ele na mesma proporo. Quando ns damos da nossa pobreza ao nosso irmo, recebemos dele a sua riqueza. A utopia tambm o Reino de Deus. O meu maior sonho ver as pessoas felizes. Quando vejo um jovem que no tem utopia, isso me preocupa muito, porque ele est dizendo, com isto, que a felicidade no importante na vida dele. Faamos a utopia ganhar vida.

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Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

2- Enquanto jovem o seu sonho b) TER MUITO DINHEIRO

SRIE
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL ARU 3% 11% 19% 26% 25% 8% 16% 3% 16% 3% 5% 3% POA 10% 16% 11% 25% 10% 14% 9% 20% 23% ANR 5% 10% 78% 6% 0% CTS PAUL M O VI 0% 23% CTS 4% T 6% 0% FZS 3% 0% 0% 3%

3% 0%

6%

0%

12%

15%

18%

3%

5%

2%

O dinheiro importante, mas no tudo. Os jovens sabem disso e esto prontos para discutir a questo. Mais do que ter muito dinheiro, o jovem quer dinheiro para realizar os seus sonhos. Ainda precisamos trabalhar essa dimenso. O jovem confunde dinheiro com realizao pessoal. Entre o CTS, o Paulo VI e FZS a mdia foi de 4%. ARU ficou em 12%, POA 15% e ANR 18%. Esse ltimo em relao ao Paulo VI, por exemplo, apresenta uma variao de 13%. Nesse caso no podemos esquecer que a turma 82 foi quem desequilibrou. 78% optaram por esta alternativa. Veja, por exemplo, no bloco anterior, que ser companheiro e solidrio com as pessoas, apresentou 0%. Por que isso aconteceu? Ser por causa da compreenso que se tem da questo para a vida? No podemos dizer que fcil falar de utopia, porque ela est presente em muitas coisas, lugares e situaes. Chegou a hora de educar o nosso olhar para a utopia que Deus tem para me dar de presente e que mais se aproxima da minha prpria vocao.
Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

2- Enquanto jovem o seu sonho c) SER UM GRANDE PROFISSIONAL

SRIE
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL ARU 38% 33% 42% 22% 46% 31% 26% 52% 38% 35% 34% 41% POA 28% 34% 29% 42% 62% 36% 43% 60% 54% ANR 43% 31% 7% 46% 54% CTS PAUL M O VI 28% 38% CTS 48% T 55% 24% FZS 16% 29% 21% 26%

62% 48%

39%

52%

37%

43%

37%

42%

45%

23%

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2- Enquanto jovem o seu sonho Quando se fala de profisso os olhos dos jovens brilham, pois eles vem na profisso o meio mais certo e seguro para que todos os seus sonhos sejam realizados. O ponto de partida para eles a profisso. 45% do Paulo VI, 43% de POA e 42% do CTS afirmam que o seu maior sonho ser um grande profissional. ARU e ANR ficaram empatados em 37%, enquanto que FZS apresentou um percentual de 23%. No podemos olhar os jovens como mais ou menos importante apenas analisando as percentagens, precisamos olhar por onde o jovem comea a sua histria. no ponto de partida que damos as orientaes para toda a viagem. A questo profissional fundamental em nossas vidas. Os jovens, desde cedo, esto ansiando profundamente pela questo profissional. Temos que deixar bem claro que ser um grande profissional no apenas ser um competente profissional, mas tambm tico, humano e solidrio. d) AJUDAR OS MAIS POBRES
SRIE
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL ARU 6% 22% 23% 15% 0% 15% 32% 3% 0% 13% 0% 3% POA 3% 0% 4% 8% 5% 5% 0% 0% 3% ANR 0% 3% 0% 0% 0% CTS PAUL M O VI 6% 46% CTS 4% T 3% 3% FZS 31% 10% 6% 3%

14% 3%

3%

5%

11%

3%

1%

5%

13%

13 %

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

Por incrvel que parea, ajudar os mais pobres no o sonho da maioria dos jovens. Precisamos educar profundamente essa viso. Paulo VI e FZS apresentaram 13% de interesse em ajudar os mais pobres. ARU 11%, o CTS 5%, enquanto que POA e ANR 3% e 1% respectivamente. O problema no so os pobres, mas a seduo das outras propostas. No se pensa em ajudar os pobre primeiro, mas em achar meios para crescer na vida e, depois, se sobrar tempo, ajudar os mais pobres. Nesse discurso, um pouco socializado, os pobres podero se perder. Se no lembramos dos pobres logo no incio de nossa ao, eles nunca mais sero lembrados. Precisamos ajudar os jovens a amar os pobres. A pobreza incomoda a todos, especialmente quando vemos um irmo nosso sendo explorado e injustamente massacrado. Ela incomoda a quem pobre mas tambm queles que geram a pobreza. Enquanto houver pobreza em nossa sociedade haver injustia.

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

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2- Enquanto jovem o seu sonho e) TER CONHECIMENTO SABEDORIA

SRIE
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL ARU 41% 6% 10% 26% 25% 31% 11% 32% 38% 23% 32% 44% POA 26% 13% 21% 13% 19% 36% 17% 20% 9% ANR 24% 28% 15% 23% 23% CTS PAUL M O VI 19% 15% CTS 17% T 16% 6% FZS 13% 39% 33% 29%

E
Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185

24% 29%

26%

10%

27%

19%

23%

18%

17%

29%

O conhecimento e a sabedoria faz da pessoa humana verdadeira cidad no mundo. 29% de FZS e 27% de ARU apontaram o conhecimento e a sabedoria como o seu sonho. POA, CTS e Paulo VI apresentaram a mdia de 18% e ANR 23%. H pouca oscilao entre um colgio e outro. A pergunta vasta e, dependendo a escolha de conhecimento que se adquire ou o tipo de sabedoria que se cultiva, poderemos estar destruindo a natureza e o prprio homem. O jovem tem sede de saber. Apressemo-nos em apresentar saberes qualificados que garantam s suas vidas mais dignidade e esperana. preciso educar o corao para novas perspectivas. O conhecimento e a sabedoria so infinitos. Quanto mais ns a amamos e buscamos, tanto mais ela vai se dando a conhecer. No h mal que resista ao encanto da verdadeira sabedoria e no h conhecimento que no possa ser guiado pela sabedoria de Deus.
CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

2- Enquanto jovem qual o seu sonho?

f) OMISSO DOS ALUNOS NAS ALTERNATIVAS PROPOSTAS -ver questes acima PO ANR CTS PAUL FZS SRIE ARU
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL 0% 0% 3% 0% 8% 0% 5% 6% 0% 0% 0% 3% A 8% 16 % 4% 8% 10 % 0% 13 % 0% 3% 8% 3% 0% 9% 4% M O VI 3% 8% CTS 9% T 0% 3% 6% 0% 3% 0%

5% 19%

0%

14%

2%

7% 4%

2%

10%

2%

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Quando o assunto sonho e utopia o jovem sempre gosta de emitir a sua opinio. Porm, influenciados pela onda do fim da utopia, 10% do Paulo VI e 7% de POA se omitiram nas respostas. Em ANR tivemos 4%. Nos demais colgios como ARU, CTS e FZS 2% deixaram de falar sobre a utopia. Ao termos em nossas mos um jovem sem utopia deveramos ficar um pouco mais preocupados, pois so jovens que facilmente iro se deixar conduzir por ideologias demonacas. Enquanto existir um ser humano sempre haver utopia, pois a nossa vida um contnuo construir. Mais uma vez estamos apontando para a questo da omisso. Quem se omite em um simples questionrio ou tem medo de certas perguntas, acaba se omitindo tambm de amar, de buscar a verdade, de aprofundar o seu projeto de vida e de ser um cidado ou cidad consciente em um mundo carregado de tantas diferenas.

Falar de poltica abraa o mundo inteiro no plano horizontal. Muitos jovens esto confiantes na poltica. 22% do CTS e 17% de POA acreditam que a poltica o ponto de partida para um mundo novo. Paulo VI, ANR e ARU ficaram na mdia de 11% e FZS 6%. As variaes so grandes, tanto de um colgio para outro, quanto entre as turmas. Educar para a poltica no educar para o partido mas para a vida. Como no se consegue ver poltica nas nossas aes comuns por falta de esclarecimento, mas apenas no grandes partidos e nos polticos, ento se diz que poltica coisa de corrupto por causa da pouca credibilidade que ele tem demonstrando, embora esse quadro esteja mudando em muitos setores. Quase sempre se generaliza, por isso se empobrece. fundamental ajudar os nossos jovens a abrir os olhos para a questo da poltica. No apenas a vida dele que est em jogo, mas a vida de tudo o que o cerca.

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

3- possvel construir um mundo novo principalmente a partir da a) POLTICA

SRIE
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL ARU 15% 3% 13% 15% 17% 8% 11% 6% 13% 29% 10% 15% POA 15% 22% 11% 13% 14% 18% 17% 25% 20% ANR 3% 3% 19% 14% 19% CTS PAUL M O VI 8% 15% CTS 9% T 35% 0% FZS 6% 3% 3% 10%

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

3- possvel construir um mundo novo principalmente a partir da

b) RELIGIO SRIE AR POA
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 U 3% 8% 0% 0% 17 % 3% 13 % 3% 3% 13 % 7% 0% 3% 22% 7% 21% 14% 9% 4% 0% 3% ANR 5% 3% 4% 6% 8% CTS PAUL M O VI 8% 15% CTS 4% T 10% 0% FZS 19% 23% 18% 29%

8% 10%

5% 16%

10%

10%

13%

17%

11%

22%

9%

6%

301 302 Mdia GERAL

3%

5%

6% 9%

5%

9%

8%

22%

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A religio foi vista pelo jovens com um certo descaso. O que est em discusso no a religio em si, mas o conceito de mundo novo que a pergunta prope. A primeira leitura sempre superficial. Para os jovens o que est ganhando fora o mundo social. Na questo religiosa tivemos um equilbrio entre todos os colgios com uma mdia de 8%, com exceo de FZS que apresentou 22%. Diante do quadro negativo preciso considerar o contexto cultural e o ambiente onde o colgio est presente. No podemos esquecer que para muitos a religio tabu. Em vez de ajudar a construir um mundo novo ela desmonta o mundo novo construdo. Entender a religio no fcil. Acredito muito na religio. Por isso temos que v-la como um meio privilegiado para nos aproximar de Deus, e isso pode implicar tambm uma dimenso social, poltica e econmica. Se no for assim ela corre o risco de ser alienada e alienante.

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

Falar de famlia quase como falar de algo sagrado. Contudo, para muitos ela ainda est longe de ser o ideal e o espelho de um mundo novo. Ainda assim o grupo social que mais ganha credibilidade diante dos jovens. 29% dos alunos de POA apostam na famlia. Em ARU 24% e em ANR 22%. O CTS, o Paulo VI e FZS ficaram na mdia de 10 %. H muitas famlias desestruturadas, mas ainda so elas que do apoio e carinho ao jovem quando ele precisa. No podemos perder de vista a famlia, pois ela ainda a principal clula viva de nossa sociedade. Importante: quando os jovens apontam muito para uma determinada seta pode ser que ela esteja, de fato, mais ausente do que as realidades que ele lembrou com mais nfase. Nem sempre o que mais aparece o que mais existe. Contudo, a famlia deve sempre ser preservada, pois onde h famlia h tambm o amor. 3- possvel construir um mundo novo principalmente a partir do
d) ESFORO PESSOAL SRIE ARU POA ANR
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL 44% 11% 19% 15% 29% 44% 13% 32% 44% 29% 32% 33% 18% 22% 50% 33% 29% 36% 39% 20% 34% 3% 41% 4% 14% 15% CTS PAUL M O VI 8% 19% CTS 4% T 16% 9% FZS 9% 3% 12% 16%

3- possvel construir um mundo novo principalmente a partir da

c) FAMLIA SRIE ARU
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL 35% 11% 10% 15% 33% 18% 3% 32% 31% 19% 41% 44% POA 42% 25% 7% 25% 29% 23% 30% 50% 29% ANR 24% 31% 44% 20% 0% CTS PAUL M O VI 11% 4% CTS 13% T 6% 12% FZS 9% 26% 9% 6%

19% 6%

16% 32%

10%

0%

23%

29%

24%

29%

22%

9%

9%

13 %

29%

31%

17%

12%

18%

10%

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Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185

Pelos dados acima apresentados na mdia geral, percebemos que o jovem valoriza muito a questo do esforo pessoal. POA e ARU ficaram em 30%. ANR e Paulo VI 17% e 18% respectivamente, enquanto que o CTS e FZS apresentaram a mdia de 11%. Em tudo deve haver esforo pessoal. Porm, o que me chamou a ateno foi o poder que os jovens deram ao esforo pessoal. Isso fruto de uma mentalidade subjetivista e individualista. No se pode endeusar o esforo pessoal, precisamos equilibr-lo com a solidariedade e a entre ajuda. O esforo pessoal deve estar presente com a coletividade. O mundo s pode ser o que graas ao trabalho em rede. A cada dia somos mais dependentes um do outro. A dependncia, em certo sentido, nos ajuda a ser mais livres, a partilhar mais a nossa vida e a explorar mais os nossos dons pessoais. Quando sou ajudado naquilo que no sei, devo ajudar naquilo que sei.

Os valores lembram as coisas espirituais. Nesse quadro os jovens apresentam profundas diferenas. Enquanto que CTS, FZS e Paulo VI apresentaram 46% de importncia aos valores, POA ficou em 10%. ANR e ARU 35% e 25% respectivamente. Quando negamos os valores negamos tudo, at mesmo a vida. Talvez por no definir quais valores estvamos abordando, alguns jovens tiveram dificuldade de abra-los. Se olharmos as outras alternativas, todas apresentam alguns elementos dos valores de forma mais direta. Aqui eles so apresentados mais no geral, e isso para os jovens pode no dizer nada. Mesmo assim a juventude ainda acredita neles. O nosso papel no impor os valores aos jovens, mas ajud-los na descoberta e na construo deles. no corao dos jovens que est plantada a semente dos valores. Depois eles podero repercutir em coisas prticas, mas antes disso certos precisam ser descobertos.
CTS - 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO - 127

Alunos: ARU 403 POA - 244 ANR - 185 CTS 67 PAULO VI - 171 SCHIAVO 127

3- possvel construir um mundo novo?

F) OMISSO DOS ALUNOS NAS ALTERNATIVAS PROPOSTAS- ver questes acima SRIE AR POA ANR CTS PAULO FZS
71 72 U 0% 6% 10% 16% 4% 4% 5% 0% 4% 0% 6% 16% 24% 5% 7% 0% 23% 15% M VI 3% 4% CTS 13% T 3% 12% 6% 13% 6% 0%

3- possvel construir um mundo novo principalmente a partir dos e) VALORES

SRIE
71 72 81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL ARU 3% 61% 58% 59% 4% 10% 53% 19% 9% 6% 7% 10% POA 0% 6% 14% 8% 10% 18% 17% 10% 9% ANR 59% 14% 30% 23% 42% CTS PAULO M VI 61% 77% CTS 70% T 29% 30% FZS 53% 45% 52% 39%

81 82 83 101 102 201 202 203 301 302 Mdia GERAL

41% 26%

0% 0% 8% 0% 3% 13 % 0% 3% 2% 3%

11% 29%

3% 5%

11%

3%

16%

6%

39%

33%

25%

10%

35%

45%

46%

47%

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Se omitir em responder tambm se ausentar da crena em um mundo melhor. Diante dos fatos ns precisamos ajudar os jovens a terem um pouco mais de conscincia do mundo. ARU, POA, CTS e FZS ficaram na mdia dos 5%, ANR 11% e o Paulo VI 16%. Com isso no podemos dizer que os jovens omissos so totalmente irresponsveis. Pelo contrrio, eles podero estar propondo outras alternativas. Como as respostas deveriam ser apresentadas a partir dos dados indicados, eles podero se ter omitido para ter a chance de oferecer outros dados. Contudo, bom no ser ingnuo demais. Sempre quando se percebe uma omisso h uma clara negao e rejeio dos dados apresentados. Isso revela resistncia e medo de encarar os fatos. A posio daquele que se omite sempre mais cmoda porque no exige esforo, no compromete e no cria atritos. H sempre a questo da convenincia.

4.4 comentrios gerais

Por incrvel que parea as respostas so as mais variveis possveis. O pblico que pesquisamos tem muitas diferenas e significativas semelhanas [e isso fica ainda mais evidente se olharmos todas as obras do Instituto Leonardo Murialdo - ILEM cf.: ANEXO). Se olharmos para o conjunto das respostas dadas, poderemos chegar seguinte concluso: h tanta variedade no mundo da juventude que qualquer coisa que se faa sempre estaremos agradando a um grupo e desagradando a outro. De modo geral as alternativas apresentadas foram de cunho positivo. No podemos dizer que o nosso jovem mau s porque deixou a religio por ltimo, pois ele escolheu por primeiro os valores, a famlia (....) e colocou muita nfase, por exemplo, no esforo pessoal para poder melhorar o mundo. Por mais que queiramos compreender ou definir os jovens para melhor trabalhar com eles, nunca vamos ter uma resposta pronta. Quando pensamos que achamos a resposta definitiva para comear as nossas atividades, percebemos que existem elementos que esto a lguas de distncia de nossas expectativas. Mais do que dizer que o jovem isso ou aquilo queremos descobrir algumas tendncias. Para ns muito importante saber por onde o jovem pensa em dar o primeiro passo e qual instituio est em decadncia na sua viso. As nossas propostas (alternativas) so instrumentos que possibilitam ao jovem escrever qual o seu ponto de partida mais importante na difcil tarefa da vida. As alternativas so aleatrias e boas, mas revelam uma ideologia que est por trs delas. Quando algum coloca muita nfase no esforo pessoal para construir um mundo melhor, isso significa que a sua confiana nos outros est em baixa ou que ele tem uma alta estima muito elevada e, talvez, ingnua. Por outro lado pode ser que a sua experincia revele a sua confiana nas prprias aes, mas no podemos deixar de olhar com uma certa reserva essa atitude. O neoliberalismo pai do individualismo anda sempre sondando as pessoas. Sabemos, e o neoliberalismo tambm sabe disso - quanto mais elas se isolarem mais fcil para domin-las. Que fique bem claro: essa idia de vencer na vida pelas prprias foras uma ideologia americana que se infiltrou no mundo e hoje est do lado dos ricos, dos fortes, dos socialmente bem integrados e politicamente consciente e que tenham uma boa educao; somando-se a isso, que tenha tambm uma empresa e algum trabalhando para ele. Nada contra o esforo pessoal,

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s quero deixar claro que quando se absolutiza essa posio poderemos estar ressuscitando resqucios de uma ideologia de excluso. Outro elemento que me chamou a ateno foi a questo da religio. Ela contou pouco para os nossos jovens. Dizem que o homem do nosso sculo ou ser um mstico ou no ser (Karl Rhaner). Para os nossos jovens sendo ou no mstico o homem sempre ser. Isso revela uma grande pobreza na dimenso do ser. Que ser humano ele ser? Se dizemos que as pessoas precisam ser felizes, buscar a paz, construir a fraternidade, cultivar a unio, ter uma vida espiritual bem construda para ser feliz e amar as pessoas de forma incondicional, porque ser que os nossos jovens rejeitam a religio? Ou eles no sabem nada sobre o que significa a religio ou a religio perdeu completamente o seu papel original de resgate do ser humano em sua plenitude e anncio do Reino, para que ele tenha mais vida em abundncia. Se isso verdade ela no passa de fantoche em nossas vidas. Para quem olha para a religio apenas como um instrumento de devoo popular e de smbolos que uma sociedade ps-moderna v como antiquados e que j no dizem mais nada, ento, de fato, os nossos jovens tm razo: ela uma droga e no ajuda em nada para que o mundo seja melhor. Ser que o problema a estrutura da religio? Ser que so os seus pastores? Ser que a nossa forma de rezar? Existem tantas seitas em nosso meio que a gente no sabe por onde comear a falar de Deus, com Deus e para Deus. O fato que ns temos que defender uma religio, porque isso que nos d identidade, sem, contudo, ser proselitista. Mas algumas coisas muito nos alegraram ao considerar o questionrio no seu todo. Uma delas, por exemplo, foi a questo da famlia. Ela no deixa de ser tambm uma estrutura, e por sinal confivel. Porque o jovem ainda confia na famlia, uma vez que ela tambm anda em crise? Acredito que o segredo de tudo est no amor e na acolhida. Apesar de tantas coisas, a famlia tem rosto, tem presena, tem calor humano. J a religio, por sua vez, parece algo distante, feita por pessoas endeusadas que falam muito, mas parece que no sabem mostrar a sua humanidade. Quando pessoas da Igreja se encontram com os jovens eles no conseguem identificar essas pessoas com a religio. A religio vista como um objeto parte e parece que encanta muito pouco. Um time de futebol, por exemplo, encanta muito mais os jovens do que a prpria religio. Por qu?

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Descobrimos que as coisas mais significativas na vida dos jovens so aquelas que ele mesmo constri das quais se sente responsvel. Para que a poltica, a religio, os valores ou a famlia tenham sentido na vida do jovem ele precisa v-los a partir de dentro dele e no a partir de fora. No basta que a religio seja algo de que ele participa, deve ser a sua prpria alma, estar dentro dele e mov-lo para alguma coisa e para algum lugar; a poltica no pode ser apenas uma responsabilidades das pessoas eleitas, deve ser uma responsabilidade pessoal de cada um. Em tudo ns temos que aprender a ser mais ousados e criativos. O que conta mesmo aquilo que nasce de dentro. O problema no o pensar subjetivo mas o pensar reducionista. A pessoa pensa a partir do mnimo necessrio e sempre em funo de sua prpria sobrevivncia hoje. Se ela tivesse que viver duzentos anos, por exemplo, no haveria estoque nenhum, nem mesmo para ela. Faltam projees. O pensar subjetivo deve incluir estruturas de apoio que permitam a concretizao de seus sonhos, sem podar a liberdade e a criatividade. Temos que reinventar a sociedade a partir daquilo que ns carregamos e sonhamos. Qual a tendncia de nossos jovens? Essa uma das caractersticas que ns no podemos deixar de observar, se queremos ajudar os jovens a criar convices.

4.5 Porcentagem dos dados apresentados

4.5.1 Dos itens mais citados:

Nos chamaram a ateno dois temas: a rebeldia e o sonho. No sabemos o que os jovens entendem por rebeldia ou sonho, mas percebemos que essas categorias aparecem mais no imaginrio deles. Sonhar um direito, ser rebelde uma conseqncia. A falta de sonho gera rebeldia e o excesso alienao. Temos que sonhar com os ps no cho e com o corao carregado de princpios. Nem sempre ser rebelde sinal de desequilbrio. Pelo contrrio, pode ser sinal de desconforto diante da chaga que a sociedade criou. Quanto ao sonho, eles devem existir, mas na medida em que ajudam o ser humano a se aproximar mais da verdade. Sem a verdade o sonho perde a esperana e a sociedade se auto mutilar.

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4.5.2 Dos itens menos citados:

A questo da alienao e do indiferentismo no foram muito valorizados. Para contrastar com as coisas que fazemos e dizemos, o jovem tem um outro olhar sobre eles mesmos. Aquilo que consideramos alienao, para ele libertao e aquilo que consideramos indiferentismo, para eles engajamento. Isso no significa que eles esto certos, nem tampouco que ns estamos com a verdade. A questo de amadurecer os diversos ngulos que se nos apresentam.

4.5.3 Do item que considero o mais importante:

Acreditamos que a questo do companheirismo e da solidariedade fundamental em qualquer lugar e nas mais diferentes situaes. Esse o ponto de partida para qualquer iniciativa, tanto na questo espiritual e intelectual, quanto na questo social e material. Queremos considerar, ainda, mais um elemento, que a questo da poltica, como tambm da religio e da famlia. Garantindo uma boa poltica ns poderemos participar da religio de forma mais autntica e mais engajada; assegurando a famlia temos, de forma evidente, um alicerce consistente para o futuro da humanidade. Em tudo isso necessrio esforo pessoal orientado pelos valores. Respostas que revelam uma tendncia falsa, deixando a verdadeira tendncia escondida. IMPORTANTE: Trabalhar com os jovens trabalhar com o imprevisto, com o inconstante, mas tambm com os referenciais dos adultos. Nem sempre o que os jovens pensam apenas o que eles criam. Muita coisa reflexo de uma outra realidade que no a deles. Um mesmo jovem, dependendo a platia e quem lhe faz a pergunta, poder dizer uma coisa ou outra. O nosso papel ajud-lo a ser coerente e verdadeiro nas respostas, pois isso vai torn-lo responsvel na vida. Com o questionrio inventamos uma novidade e ganhamos espao no meio dos jovens atravs de perguntas fceis. O jovem s rejeita aquilo que ele no conhece [inclusive aquilo que

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de per si seja algo bom] quando no aprendeu a amar. Porque no aprendeu a amar? Ainda que as respostas sejam previsveis, elas no deixam de mostrar as fragilidades da educao, valorizando os questionamentos dos jovens, como tambm suas resistncias e preconceitos. No podemos deixar de criar instrumentos que cheguem nas mos dos jovens, isso far que ele se sinta amado e respeitado. Quando paramos para ouvir o jovem estamos dizendo que ele conta muito, pois a sua voz ele mesmo na sua totalidade. Acolher o que o jovem diz acolher o prprio jovem sem preconceito. Um questionrio como esse revela aos jovens a sua capacidade de buscar respostas novas para os problemas constantes, isto , que sempre preocuparam a humanidade desde o amanhecer da vida at o declnio da histria. No est apenas nas mos das autoridades a soluo dos problemas, mas em suas prprias mos. Estamos chamando a juventude para a responsabilidade. Alis, esse o nosso papel. Queremos um mundo melhor com a juventude e no sem ela. Temos, ainda, mais um objetivo: Evangelizar sempre, sem ignorar o instrumento da educao. Ningum vive s da matria, todos precisamos da dimenso espiritual. A importncia da pesquisa Para falar com autoridade sobre determinado assunto precisamos ter um referencial terico e prtico que d sustentabilidade ao objeto. Optamos pela pesquisa simples e direta por meio de um questionrio dirigido. A pesquisa faz ver a realidade por dentro, traz interrogaes e nem sempre oferece respostas. Mais do que resolver os problemas suscitados na pesquisa, nosso objetivo era ver a realidade e refletir sobre ela, tendo em vista a busca de solues para as questes emergentes.

4.6 Por que pesquisar?

Ao trabalharmos com determinado pblico ns "supomos" que sabemos tudo e o conhecemos, quando, na verdade, ficamos presos aos esteretipos de nossa prpria imaginao ou dos clichs viciados da sociedade. No podemos ver as pessoas apenas a partir do contexto externo, mas daquilo que ela em si mesma; e isso inclui seu pensamento, suas crenas, sua vivncia, seu contexto cultural, sua personalidade, sua formao e suas convices, entre outras

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coisas. Pesquisa-se para errar menos, para evangelizar mais e melhor, para ser transparente nas propostas e para buscar meios mais dignos de construo de um mundo melhor para as pessoas que esto sob nossa responsabilidade. Quando pesquisamos vemos o mundo do outro de forma mais lmpida, transparente e completa.

4.7 Como obter resultado a partir da pesquisa? coletando os dados de forma ordenada e correta; buscando respostas para cada informao adquirida atravs da pesquisa; abrindo espao para o debate com os elementos que temos em mos; oferecendo momentos formativos s pessoas pesquisadas a partir das necessidades que a pesquisa apresenta; comparando com outras realidades que deram certo, ou errado; sendo humilde para aceitar os resultados coletados; ficando atento para ver a margem de erro das respostas que foram dadas sem o mnimo de responsabilidade; averiguando o que as pessoas dizem nas respostas com aquilo que de fato existe e aparece; constatando o que a instituio pode oferecer, o que oferece e o que est se exigindo dela; analisando os princpios de formao das pessoas pesquisadas para ver se elas no tem um olhar distorcido da realidade que esto abordando. 4.8 O primeiro olhar importante no perdermos de vista o primeiro olhar de uma pesquisa, deixando para um segundo momento as grandes anlises. Aquilo que aparece causa um grande impacto nas pessoas, por isso precisamos ter um carinho todo especial pelas opinies relatadas na pesquisa, uma vez que elas foram forjadas de uma realidade existencial que se configurou na mente e no dia-a-dia das pessoas. Os responsveis pela instituio, dada a longa experincia com o grupo, podero dizer que as respostas so enganosas, sem fundamentos e levianas - s vezes negativas. Contudo, estas so as respostas que foram dadas pelos pesquisados a partir da realidade objetiva

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que os rodeiam. Entre o que e o que deveria ser h uma grande distncia. Quando muitas opinies chegam a um denominador comum, ento podemos dizer que a h muito de verdadeiro, a menos que as pessoas, sob presso, estejam sendo obrigadas a mentir.

4.8.1 Uma soluo para a pesquisa

Muitos acham que a melhor soluo para certas pesquisas o arquivamento, pois isso tiraria uma grande dor de cabea de muitas pessoas. Mas essa a melhor forma de dizer que os resultados da pesquisa esto muito prximos da realidade e no temos coragem de enfrent-los. Temos que ter coragem e ousadia para refletir sobre todos os dados apresentados e at ir alm. No bastam os dados objetivos de uma pesquisa, precisamos tambm do debate e da ao efetuada a partir de um consenso comum.

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5 AS UTOPIAS DE MURIALDO

As utopias de Murialdo so tambm as nossas por tratarem de uma realidade que j existe, mas que ainda est longe do ideal. Murialdo foi alm do seu tempo por pensar sempre a partir da pedra angular. Em suas anotaes Deus sempre ocupou o primeiro lugar. Mas essa no era uma realidade nica, pois no conseguia ver Deus como algum distante do ser humano. Pelo contrrio, Deus foi aquele que mais se aproximou do ser humano e de toda a sua misria porque foi quem mais o amou. Nessa relao ntima, pessoal e total do amor, Murialdo procurou elaborar de maneira muito objetiva e clara como o amor de Deus. As suas afirmaes fundamentadas na Palavra de Deus e na sua prpria vivncia pessoal ganham autoridade e fazem eco diante da existncia humana em qualquer poca da histria. No so afirmaes que se limitam ao seu tempo, mas verdadeiras lpides de sabedoria que podero ficar gravadas para a eternidade. Nesse sentido eu considero as utopias de Murialdo a resposta (propagao) do amor humano em relao ao amor de Deus. Para compreender essas utopias preciso compreender o que significa o amor de Deus, que Murialdo subdividiu em cinco categorias: amor pessoal, atual, terno, infinito e miseriocordioso.

5.1 Amor Pessoal

Quem ama o genrico e no define a quem ama ou o que ama, acaba por se iludir no seu amor. No h amor sem contedo, sem ao e sem pessoalidade. Todo amor exige

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envolvimento, ainda que diferenciado. Em nossos interesses distintos, no podemos negar a fonte nica de onde o amor jorra para todos: Deus. Amar de maneira pessoal olhar com exclusividade, por primeiro e com muito carinho. Dada a grandiosidade de Deus, Ele pode amar a todos de maneira pessoal, pois seu amor sem diviso e sem excluso. Quando ele ama um, no deixe de amar o outro, e sempre na mesma medida. Esse mesmo amor que Deus tem para com cada um de ns o mesmo que Murialdo quer que propaguemos.
"Eu desejaria que a Congregao de So Jos visasse propagar... o conhecimento do amor pessoal que Ele tem para cada um em particular" (Test. Esp.). "O Esprito Santo na Igreja anima o corpo mstico de Jesus Cristo em geral e em cada membro em particular"(Escritos, Ps. 36/17-18). verdade que Deus? verdade que sofreu tanto? verdade que sofreu por mim? Por mim em particular? Portanto, que amor, que esperana!"(Escritos, Ps. 548/2). "A cada um de vs, bom ou mau, Deus dirigiu hoje sua voz, bateu em vosso corao: um Deus ferido" (Escritos, Ps. 516/11-12). Deus amvel pelo amor especial que tem para cada um de ns" (Escritos, Ps. 353).

Murialdo tem um estilo muito prprio. Trabalha com categorias bem definidas, isto , coloca cada qual no seu devido lugar. Como Deus uma realidade extremamente amvel, carinhosa e terna, enquanto que o ser humano pecador e sempre devedor do amor de Deus, Murialdo considera grande graa o ser humano ser amado por Deus como . O jeito cuidadoso e presente de Deus para com cada um em particular faz com que Murialdo se apaixone por esse Deus. Deus no tem medo de se ferir quando vai ao encontro do seu amor, pois no seu proceder no h covardia e nem medo. Deus quer que o seu amor cresa em cada um de ns, mas isso no faz de Deus um impositor de princpios, pois Ele nos aceita do jeito como somos e procura sempre o nosso bem. Ao tratar cada um em particular com o seu amor pessoal, ele leva em considerao o contexto social e cultural de cada um junto com a realidade espiritual e psicolgica. No apenas o amor pessoal que Murialdo procura destacar no proceder de Deus, mas o amor pessoal com ternura. Destaca como modelo de amor terno o amor de me.

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"Deus nossa me. Oh, sim, no verdade que as mes querem ter um amor mais carinhoso, mais terno e mais afetuoso? Pois bem, Deus tem para conosco afeto de me"(Escritos, Ps. 191/8). Mas quando se trata de Deus, Murialdo percebe que ficam incompletas as suas explicaes. Para poder convencer melhor busca acentuar, a partir da sua experincia pessoal, a pessoa que mais o amou com ternura na terra sua me - e coloca o amor de Deus numa escala infinitamente maior que esse amor humano. " um Deus todo amor para conosco. Isto no vos causa emoo? Ele vos ama mais do que vossas mes: infinitamente mais!" (Escritos, Ps. 191/10). Quando fala de Deus h uma intimidade muito grande com Jesus, por isso fala com igual fervor desse amor de Jesus. Jesus nos amou com amor forte; Jesus nos amou com amor terno"(Escritos, Ps. 999/1). Cita So Paulo para dar sustentabilidade s afirmaes: So Paulo fala deste amor que abraa a todos os homens sem rejeitar ningum, que ama com ternura a cada um como se fosse o nico sobre a terra" (Escritos, Ps. 490). Ao falar desse amor pessoal Murialdo no se cansa de lembrar algumas imagens que ficaram consagradas no imaginrio popular, como a do bom pastor. "A amorosa imagem do bom Pastor nos recorda que o bom e muito amado nosso Deus busca continuamente seus filhos que o abandonaram" (Escritos, Ps. 219/1-2). Por fim recorda a instituio da Eucaristia para poder ser partilhado entre todos. "Ver um Deus que se reduz sob a forma de um pedacinho de po por nosso amor, ver a Deus que sofre, que morre por nossa salvao!... grande demais, terno demais seu afeto para conosco..." (Escritos, Ps. 764/29, in. SALVATTI, p. 14)

5.2 Amor Atual

Em Deus o amor nunca tem saudades pois ele sempre est presente. No se tem saudades do amor de Deus, mas de situaes que vivemos a partir do amor de Deus. O amor

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atual de Deus, na prtica, pode ser traduzido como o amor Providente. No h lacunas no corao humano que o amor de Deus no preencha.

A viso espiritual de Murialdo nos permite formular uma das mais sintticas e eficazes definies da Providncia: A Providncia o amor atual de Deus. Deus que est presente e atuante com seu amor, aqui e agora, nessas pessoas dotadas de liberdade. A mentalidade moderna pe restries idia ou conceito de providncia, ou melhor a certo tipo de providncia (SALVATTI, p. 16) .

Desde j queremos adiantar que esperar pela Providncia divina no sinnimo de acomodao ou irresponsabilidade. Quem espera tudo de mo beijada demonstra ser um grande alienado educado a partir de uma mentalidade paternalista, coisa que Murialdo refutava. Murialdo educava os seus jovens para a vida com muito zelo e responsabilidade.

Hoje forte a idia de que o homem "artfice" de seu destino: rejeita-se a passividade fatalista que adormece a potencialidade das foras individuais e foge do dever de p-las em ao com responsabilidade. Ao mesmo tempo se reconhecem com clareza as limitaes insuperveis do homem, seja em seus projetos e teorias, seja em suas capacidades fsicas e morais de atuao: no se pode ignorar os inumerveis fracassos e desiluses a que est sujeito (Idem, p. 16).

Salvati destaca, aqui, a importncia de cada um reconhecer os seus limites naturais para poder no desanimar nas horas mais difceis, pois sempre h a Providncia pronta a nos auxiliar quando as nossas foras no mais responderem. Nesse sentido o autor destaca que

a mentalidade moderna, portanto, no totalmente contrria ao tema da providncia de Deus, sempre que a presena de Deus seja apresentada como uma fora de encarnao na vida concreta, como uma contribuio que Deus d para ajudar ao homem a superar, desde seu interior, as contradies de sua liberdade, como uma fonte de idias-foras e de idias-guias que dem sentido a toda a sua preocupao e ao (Idem, p.16).

O que est em jogo no a ao divina, mas a atuao humana. bom lembrar que Deus no faz as coisas pelas pessoas, Ele apenas d as condies necessrias para que cada um faa, com responsabilidade, a sua parte. Salvati nos diz que

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o conceito de providncia de Murialdo exatamente este: fonte de ativismo generoso, fortemente motivado em Deus, contrrio atitude amarga de omitir-se, animado por profundo otimismo na vida cotidiana, aberto ao desafio da atualizao. Murialdo acredita profundamente no amor de Deus, estando sempre muito consciente das realidades de seu tempo. Isso fez com que seu discurso soasse de forma muito sensata em todos os ambientes, sendo acolhido com muito entusiasmo pela juventude e por todos os seus confrades. "A nova poca tem o bom e o mau como todas as pocas, porm o mal no se muda meneando a cabea ou refugiando-se sob a tenda de Aquiles"(Epist. 255). Paulo VI, ao declarar a santidade de Murialdo no discurso da sua canonizao, que ocorreu no dia 3 de maio de 1970, afirmou que ele foi um santo extraordinrio no ordinrio. Nesse sentido, o grande milagre para Murialdo era fazer o bem e faz-lo bem feito. No se pode ficar imaginando um Deus que fique a todo o momento corrigindo a criao com milagres mirabolantes, como dizia para ns nas aulas de teologia o Pe. Mauro Odorssio.

Creio que no prprio do esprito cristo prognosticar catstrofes, nem genuna a f daqueles que pretendem da Providncia, ainda que seja para o triunfo externo da Igreja, intervenes milagrosas que mudem a marcha dos acontecimentos porque estes nos parecem incompreensveis e incmodos: a Igreja e os cristos estaro sempre em situao de luta nesta terra" (Epist. 255) ( SALVATI, 15)

Cada um deve ser tratado de acordo com a responsabilidade que lhe prpria. Fazendo uma analgia com uma situao humana Murialdo afirma que
o homem no um menino deitado no bero do qual mame espanta as moscas, mas antes algum que deve ser ajudado a caminhar. Devemos fazer como se tudo dependesse de ns e contar e esperar tudo de Deus como se ns fssemos nada (Escritos, Ps. 684/1-2). Isso significa que Deus est ao nosso lado, mas no nos tira a liberdade, pois no nos quer aleijados. Das diferentes formas de Providncia destacam-se: 1) Por f: ...Deus veste os lrios do campo,...os pssaros..., os cabelos de vossa cabea; 2) Pela razo: Deus sbio, bom, um pai, um trabalhador, uma choca...Em todos os seres: criou-os, cuida deles. Em todos os acontecimentos, at nos mais insignificantes: escola, recreio, calor, frio, guerra. Para uma finalidade muito boa: glria de Deus, o bem dos escolhidos. Tudo de Deus Pai: Perturbar-se esquecer que temos a Deus como pai. Que santifica tudo... (Escritos, Ps. 684/1-2).

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Ao mesmo tempo que Murialdo nos apresenta a Providncia ele no esquece de nos alertar. No se pode ver o mundo apenas com duas cores, temos que v-lo a partir da realidade que se nos apresenta.

A vontade de Deus... se nos apresente sob o vu dos atos mais ordinrios e sob as cruzes que h neles. A mo de Deus esconde-se l para sustentar-nos e levarnos... Devemos agarrar a Deus que se oferece diretamente em cada momento, em cada coisa." (Vida de f, p.8). "Jesus Cristo vive e age em tudo o que se apresenta a ns (Opsculo: Vida de f, p.9).

Quando queremos compreender o que significa estar em plena sintonia com Deus, precisamos aprofundar a nossa vida de f. Uma pessoa sem Deus algum que perdeu tudo na vida, porque Deus o tudo em nossa existncia. Mas para ter Deus em nossa histria ns devemos cultivar a f em nossa vida porque

a vida de f pode ser comparada a uma comunho perptua com a que Deus se nos oferece sob as aparncias das aes de cada dia" (Vida de f, p. 20, 1960))."Na medida em que Deus multiplica sua ao e cuidados de sua paterna Providncia nas circunstncias mais insignificantes de nossa vida fazendo que tudo sirva para nosso bem, Ele merece sempre mais nossa gratido e nosso amor" (Vida de f, ). "O que a Providncia d alma aquilo que lhe unicamente necessrio: ela no deve, por conseguinte, queixar-se de nada (Vida de f) in. SALVATI, p.16).

5.3 Amor Terno

No basta ser eficiente em nossas aes, precisamos ser tambm humanos. Amor terno amor de proximidade, de compreenso, de carinho, compaixo e amor que sabe ver as limitaes do outro, corrigir sem agredir, elogiar sem enganar, ser presena sem tirar a liberdade. Amor terno amor que nasce de dentro do corao e se desdobra em sorriso, em abrao e em presena agradvel. A ternura exige pacincia, supe fidelidade e cresce na intimidade. O que conta a pessoa inteira a partir do corao e no os bens que ela possui.

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por isso que a comunho com Deus, do Deus pessoa que chama e responde por nome, se realiza somente na intimidade pessoal, na qual, superadas todas as mediaes, o homem entra em contato direto com Deus, com a dimenso mais profunda de Deus, corao a corao, revivendo assim conscientemente sua origem, sua concepo no segredo da mente de Deus.
Penetrando nesta intimidade muito profunda, o homem se encanta perdidamente, contempla-a com ternura, descobre suas exigncias e se pe sua total disposio, com fidelidade sem reservas, ligada para sempre a seu valor absoluto. A imagem mais prxima desta definitiva intimidade interpessoal o vnculo nupcial, tomado no sentido mais alto de "juramento irrevogvel de amizade" (SALVATI, p. 27).

Amor terno s se faz com a presena de um outro em minha vida. No posso ser terno comigo mesmo, uma vez que a ternura uma atitude interpessoal. Devo estar ao lado de algum que merece ser amado, compreendido e cuidado. Ser terno colocar-se no lugar do outro para poder compreender a partir de suas dores ou de suas alegrias. S podemos fazer isso se estamos totalmente unidos a Deus. Ele quem nos d condies para agirmos com ternura ao nos amar desta forma. Murialdo foi ternamente amado. Isso lhe fez aprender o que significa o amor terno de Deus na sua vida prtica. As boas coisas da vida no esquecemos nunca. Murialdo nos ensina a viver na intimidade com Deus. Isso implica estar pessoalmente unido a Ele. Se ficamos um pouco distante da pessoa amada j sentimos saudades e queremos viver mais de perto o amor pessoal. A convico de Murialdo foi uma s, muito clara: ama-se a Deus por si mesmo, em direta relao com sua realidade pessoal, atrados pelo mistrio fascinante de seu dulcssimo corao, mais do que pelos dons maravilhosos que dele emanam. Nada pode substituir este relacionamento, nem sequer o amor aos irmos. Deus no se identifica com nada. Nenhuma relao pode substituir a relao pessoal com Ele.
A perda de Deus no labirinto das criaturas a tristeza de sempre, a tristeza de hoje: o reencontro passa pela nica estrada que tambm Murialdo percorreu com passo firme, cantando as maravilhas que ia descobrindo ao longo do caminho (SALVATI, p. 29).

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Para que no fiquem dvidas sobre a maneira como Murialdo propunha o amor, preciso esclarecer o seguinte: no se pode dizer que esse amor total a Deus seja excludente. Pelo contrrio. Quanto mais se ama a Deus mais vontade temos de amar os nossos irmos, mas isso no nos d o direito de colocar Deus no mesmo nvel do ser humano. Deus aquele que por direito deve ser amado primeiro, com total reverncia e prontamente. Nesse sentido Murialdo tem razo, pois nenhum ser humano pode ser colocado no mesmo nvel de Deus. Porm, amar a Deus eqivale a amar o ser humano incondicionalmente, assim como o prprio Deus fez ao enviar o seu Filho para nos salvar. Quem ama o ser humano plenamente mas ignora Deus, acaba deixando um dficit no amor. Aquele que comea a amar primeiro a Deus precisa apenas viver o que diz; aquele que comea a amar primeiro o ser humano precisa crescer um pouco mais na grandeza do amor, pois Deus mais do que o prprio ser humano. Este feito imagem e semelhana de Deus, mas no Deus. Contudo, o poder divino deu-nos tudo o que conduz vida e piedade, por meio do conhecimento daquele que nos chamou com sua prpria glria e mrito. Com elas nos deu as maiores e mais valiosas promessas, para que por elas participeis da natureza divina e escapeis da corrupo que habita no mundo pela concupiscncia (2Pd 1,3-4 B. do Peregrino) . Num primeiro momento podemos ter uma impresso equivocada, pois temos uma sensao de estar excluindo a pessoa do amor ao coloc-la em segundo plano, uma vez que em primeiro lugar vem Deus. Porm, importante deixar claro o seguinte: colocar o nosso amor em Deus em primeiro lugar ver o ser humano como o primeiro a ser amado depois de Deus, independente de sua cultura, raa ou religio. Ao comear o nosso amor por Deus tudo o que temos a oferecer ao outro o prprio amor de Deus. Pelo contrrio, quando comeamos o nosso amor pelo ser humano tudo o que temos a oferecer ao outro apenas o amor humano, portanto, um amor incompleto.

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5.3.1 Ternura e Doao Pessoal

Uma das imagens usada por Murialdo a intimidade nupcial para falar da ternura e da doao pessoal. Ele vai alm das npcias dos noivos, pois compreende a intimidade com Deus como algo to terno, pessoal e ntimo quanto as npcias. Para a compreenso humana no h paralelo existencial mais significativo do que falar do amor verdadeiro entre duas pessoas que se amam profundamente. Desde a dimenso da f Deus to presente em nossa vida quanto a pessoa amada. Nada mais pleno de vida e significado do que quando estamos amando e sendo amados profundamente, pois dessa relao tudo divinizado e o amor fica sempre em evidncia. Nesse sentido Murialdo fala do ato de consagrao, do intercmbio e do corao.

- "O ato de consagrao so os esponsais com Deus...celebrao de festa nupcial... dedicao em vista de unio perptua: prometem-se mutuamente fidelidade eterna! Um para o outro... Tu sempre ests comigo. Tudo o que meu teu!" (Escritos, Ps. 1058). - Intercmbio no s de bens materiais, mas da mesma pessoa, especialmente o corao. Acontece uma doao mtua: o esposo se consagra esposa e vice-versa mas por toda a vida" (Escritos, Ps. 834/1). - "Corao. Oh! Sim, o corao, o corao realmente tudo; a parte mais nobre do homem. A mesma Sabedoria Eterna...no pede, no pretende do homem a no ser o corao!" (Escritos, Ps. 240/1 in. SALVATI, p. 28). Aceitemos de todo o corao... o dom de Deus, o dom de pod-lo amar. Tomemos a deciso de ser verdadeiros amantes, ternos amantes, generosos amantes" (Escritos, Ps. 77/1). Esposo infinitamente bom, infinitamente belo, infinitamente sbio, infinitamente rico, sumamente perfeito! E mais, ele se chama esposo de sangue... porque o derramou todo por amor de sua esposa...! Vs sois realmente um esposo fiel, terno, apaixonado por mim... Suplico-vos, dai-me um amor de esposa, que no procure outra coisa a no ser dar-vos prazer, dar-vos gosto, querer s o que vs quereis (Escritos, Ps 191/6 in. SALVATI, p. 29).

5.3.2 Amizade e Fidelidade Onde existe uma verdadeira amizade h tambm fidelidade. A amizade gera fidelidade e essa, por sua vez, amplia a amizade e confirma a sua grandeza. Ao entrarmos no mbito da amizade partilhamos a vida na sua grandeza e na sua misria. A amizade no faz acepo de pessoas e precisa delas para ser e existir. S existe amizade onde existe vida e sentimento. Amizade sinnimo de amor e de fidelidade, porque amar ser fiel.

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A presena de Deus em nossa vida fruto da amizade que Ele quis estabelecer conosco, mesmo que no sejamos digno de to grande companheiro. Para mostrar o quanto a sua amizade era verdadeira e fiel Ele se fez homem para habitar no meio de ns. Agora a nossa vez de nos fazer presente na vida Dele, pois preciso "ser amigo de Deus, ser a alegria de Deus, carcias divinas neste mundo... a vs entrego todo o meu corao: fidelidade" (Escritos, Ps 338/1). Para falar de amizade e de amor mais uma vez o autor nos apresenta a unio conjugal pois

"No existe unio mais ntima, mais profunda e mais duradoura que a conjugal... tal unio ntima perptua, no se dissolve a no ser pela morte... Com razo a comunho pode chamar-se um matrimnio com Jesus... Como um esposo todo amor, carcias e presentes para a sua esposa, assim Jesus para a alma que Ele abraa na unio eucarstica" (Escritos, Ps 191/4 in. SALVATI, p. 29).

5.4 Amor Infinito

Amor infinito so duas palavras difceis de conceituar. A primeira por ser a expresso do prprio Deus. Cada vez que falamos de amor devemos trazer presente a realidade transcendente que transborda toda a existncia imanente. O amor na sua totalidade s pode ser completo quando se identifica com o prprio Deus. A segunda realidade a questo do infinito. No h meios de mensurar o infinito. Humanamente falando o infinito o resultado daquilo que a mente humana no consegue abarcar. Tudo o que infinito, de certa forma, tambm misterioso. Parcialmente todos ns temos uma compreenso sobre o amor infinito. Em outras palavras, o amor que no termina nunca e se renova sempre na sua infinita criatividade. O infinito aquilo que no tem comeo e nem fim, existe por todo o sempre. Murialdo acreditava no amor de Deus como a mais linda realidade que se pode ter presente em nossas vidas. o nico amor que no tem histria manchada, no tem presente equivocado e nem futuro incerto. O amor infinito um amor seguro, pois ele tambm sempre atual. Por ser infinito que ele tambm atual, pois infinito no apenas uma questo de futuro, mas de passado e presente. Por ser infinito ele tambm pessoal. No se pode falar do amor como uma realidade estranha e desencarnada. O amor visvel quando um rosto humano se apresenta para mostr-lo. O amor

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de Deus se fez visvel, de forma plena, quando Ele enviou o seu prprio Filho para nos salvar. O envio de seu prprio Filho foi a prova mxima e conclusiva do amor de Deus para com cada um de ns. Ciente da dvida que todos ns temos para com Deus, Murialdo dizia:
Desejaria que a Congregao visasse propagar (...) o conhecimento do amor infinito que Deus tem para com todas as almas(Testamento Esp. p. 26): eis uma outra caracterstica do amor de Deus, que Murialdo considerou com particular ateno e convico. No mesmo Testamento Esp. escreve: Seria necessrio estudar a grandeza, a infinitude do amor de Deus, e de Jesus Cristo, Homem-Deus. Qual seja o comprimento, a largura, a altura e a profundidade, e conhecer tambm o amor de Cristo que ultrapassa todo conhecimento... (Ef 3, 18-19). E ainda: Deus me ama com um amor to grande, to perfeito que idntico a Ele: infinito, eterno; porque no h nada em Deus de desigual; no h mais e menos. Tudo aquilo que h em Deus Deus: grande, imenso, eterno, infinito como Deus. Deus me ama portanto com amor infinito! [sublinhado duas vezes] (MARENGO, 2000, p. 7).

Analisando o amor infinito de Deus, Marengo afirma que so trs os aspectos do amor de Deus que Murialdo apresenta: a) infinito porque sem medida; b) infinito porque eterno; c) infinito porque se refere a todos, sem excluses. Amor sem medida. Falando aos jovens do Convitto Nazionale di Genova escreveu: Um Deus que todo amor por ns. de f. Ama-nos ardentemente, ama-nos at a loucura. Ama-vos mais do que vossa me, infinitamente mais. Morreu, morreria de novo por vs. Quer amar-vos para sempre (V, 191). Deus nos ama muito, infinitamente. Ama as almas(Sb 11, 27 Vg) amante das almas (lX, 359). Nestas expresses acentuam-se os motivos teolgicos que Murialdo desenvolveu em outros escritos. Por exemplo: (Amor) infinito: com aquele mesmo amor, enquanto essncia, com que ama a si mesmo. No se encontra em Deus perfeio, nem Pessoa na Trindade, que no te ame infinitamente (lX, 392). MARENGO, 7) Amor eterno. Tambm as anotaes que Murialdo fez de retiros orientados por outros, do testemunho da ateno que Murialdo tinha a este aspecto do amor divino. Deus desde toda a eternidade pensou e pensa criar as criaturas, e entre elas ns, e entre elas a mim. Pensou e pensa criar-nos para nos tornar participantes da sua mesma felicidade, sem nosso mrito, prevendo os nossos demritos. Desde a eternidade pensa em ns, ama-nos! Eu te amei de um amor eterno, por isso conservei para ti o amor (Jr 31, 3) [texto sublinhado] (l, 19). (MARENGO, 2000, p. 8) Em outro lugar escreveu: Jesus Cristo nos amou como Deus desde toda a eternidade, em comum ( = como humanidade) e individualmente. Como homem nos ama desde o primeiro momento de sua concepo (l, 15).

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Amor a todos, tambm aos pecadores. Este ltimo aspecto tambm chamado: amor misericordioso. Pode-se dizer que todo o Testamento Espiritual um hino de agradecimento pelo amor misericordioso de Deus. Murialdo enterneceuse pela misericrdia divina e quis deixar um testemunho escrito explcito a seus filhos: Antes de deixar-vos, eu vou legar-vos uma lembrana: a lembrana das misericrdias (no plural) que o bom Deus quis conceder ao mais ingrato dos pecadores(Tes. Esp. p. 6). As mesmas confisses tm um objetivo preciso: excitar a confiana num Deus to bom, to paciente, to generoso(Test. Esp. p 7), pois afirma: Eu no conheo outras histrias ou biografias onde resplandea melhor a incompreensvel gratuidade dos dons de Deus. E pede com um pouco de retrica: E onde encontrareis um outro trofu mais glorioso de vossas misericrdias? Ele usou comigo todas as tentativas da misericrdia (MARENGO, 2000, p. 9).

O amor infinito nos faz viver mais intensamente a cada dia os nossos princpios de vida e de santidade. no desejo de santidade que os nossos princpios se juntam com os de Deus para formar uma realidade nica. Samos de nosso mundo, isto , do puro subjetivismo para nos juntar realidade de Deus, pois somente ela nos completa e enriquece toda a realidade que nos circunda. Descobrimos nas entrelinhas da histria milhares de situaes permeadas da insubstituvel riqueza do amor de Deus. Aos poucos vamos descobrindo porque esse amor de fato infinito, pois ele no se contradiz, no nega os princpios da Revelao, no exige o que no podemos oferecer, no condena porque amamos menos, no nos anula porque somos humanos, no nos abandona porque ns o abandonamos... e assim poderamos ir desfilando outras tantas situaes que nos falam do amor infinito de Deus. Quanto mais o tempo passa mais evidente vai ficando o amor que Deus tem para cada um de ns. O amor de Deus um amor que nunca termina.

5.4.1 O amor que no termina

O amor infinito to apaixonante que a gente nunca vai deixar de v-lo e am-lo. Quando abordamos a temtica do amor tudo em ns se transforma. No h como nos esconder dele. Salvati nos apresenta uma seqncia de desdobramentos do amor infinito que merecem um destaque. De modo especial vamos aprofundar o amor misericordioso.
a) Amor Infinito: isto , total.

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Deus se doa todo a mim, por amor. Faz-se pobre de si mesmo para me tornar rico dele. Vive por amor um mistrio de aniquilamento, de despojamento radical. Ele d tudo, a ponto de esvaziar-se de sua grandeza, at a morte. (Salvati, p.8). b) Amor infinito: isto , gratuito um amor criador de valores e no um intercmbio normal: cada pessoa vale por aquilo que ; e tudo aquilo que a pessoa o recebeu de Deus: amor-iniciativa. Deus parte de nosso nada para nos amar, superando uma distncia infinita. "Deus tudo, ns o nada... todavia ele nos ama com amor imenso" (Escritos, Ps. 4/21). "Recorda-te que foi Deus quem primeiro te escolheu para ser todo Dele"(Escritos, Ps. 98/2). Deus no nos ama porque ns somos bons, mas porque Ele bom" (Escritos, Ps. 7/4 in. Salvati, p. 9). c) Amor infinito: isto , misericordioso O amor gratuito, livre de compensaes, manifesta plenamente sua infinitude no amor ao inimigo, ao mau, ao pecador. Exatamente onde h mais necessidade de ajuda e onde menor ou inexistente a possibilidade de intercmbio. Amor de pura benevolncia, de misericrdia, que doa a vida no somente para o amigo mas tambm para o inimigo, mesmo diante de uma recusa: "Deus demonstra seu amor para conosco porque sendo ns ainda pecadores Cristo morreu por ns" (Test. Esp. p. 28). um aspecto das bem-aventuranas evanglicas, as mesmas de Deus Trindade: "Bem-aventurados os misericordiosos". Murialdo o eco extasiado e comovido deste bondoso anncio de Deus (SALVATI, p. 9).

Todas as afirmativas em relao a Deus no podem entrar em contradio uma com as outras. Nesse sentido temos que aprender a viver de acordo com cada uma delas, tendo o cuidado de nos envolver com as situaes especficas de cada momento. Para determinadas situaes falar do amor infinito de Deus requer cuidados especiais. Quando um jovem fala de sua vida e de sua situao de abandono, muito importante lembr-lo que Deus o ama gratuitamente, sem nada exigir dele. Por outro lado, se o jovem se sente, ou de fato fez coisas que o deixam diminudo em sua dignidade de ser humano, pois se deixou levar pelo pecado, ento importante falar do amor misericordioso de Deus que sempre est nossa altura. Deus caminha conosco e nos quer felizes, por isso est sempre disposto a nos perdoar. Por mais ingratos que sejamos, Deus no se cansa de nos amar. Ele sempre tem uma postura de proximidade e de carinho, de ternura e de perdo. No h nada mais gratificante no mundo para uma pessoa do que se sentir perdoado. Isso significa que estamos sendo amados do jeito como somos. Murialdo sempre incentivou e motivou o amor misericordioso de Deus. Cada um de ns precisa ter a humildade de pedir a Deus o amor misericordioso. Ele nos deixa livres para aceitar ou no a sua misericrdia. Ningum obrigado a viver em Deus, pois a nossa vida um campo aberto e cheio de novidades. Mas no h novidade que nos engrandea e nos realize se ela no estiver plena do amor de Deus.

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Por falta de coragem e de fora interior pode nos faltar a motivao para amar. Nessa hora temos uma sensao de estar sendo abandonados por Deus. Mas isso um equvoco, pois Ele que sempre toma a iniciativa em qualquer circunstncia. O amor de Deus um amor de iniciativa, tambm com o pecador:
A misericrdia de Deus maior do que os pensamentos dos homens. Misericrdia de Deus, s a mais amvel das perfeies de Deus!"(Escritos Ps. 229/45). "Deus se compara a um cordeiro... a uma choca .... a um pastor... a uma mulher pobre que perde sua moedinha; declara-se amigo... pai. Toma a condio humana... quando ainda ramos pecadores"(Escritos, Ps. 40/2-3). "Deus nos ama infinitamente...embora pecadores... (Escritos Ps. 359 in. SALVATI, p. 10).

Educao do Corao no amor: alicerce para a utopia A educao do corao no pode ser vista apenas como um princpio mas como uma atitude. O princpio da educao do corao para o amor a carta de recomendao para as nossas atitudes, por isso fundamental, mas no completo em si mesmo. Para o princpio ganhar vida e se fazer presente ele deve se tornar atitude, gesto concreto, fora renovadora e calor humano. At agora quisemos deixar claro quais so os nossos princpios e o que no pode ficar fora da carta de recomendao que vamos entregar juventude. Ao falar do amor de Deus, a principal bandeira de Murialdo, pois foi ela que motivou e fez nascer em seu corao o apaixonante carisma apostlico de trabalhar com a juventude, tivemos o cuidado de torn-lo bem palpvel, pois o amor no uma realidade estranha a ns. Para os jovens, de modo especial, queremos mostrar o rosto mais puro e mais belo do amor. O verdadeiro amor no usa mscara, no se faz de rogado e sempre est disposto a morar em nosso corao. Diante dessa realidade percebemos que os jovens no esto totalmente disposto a viver esse amor de Deus porque no o conhecem. O corao deles no est receptivo ao amor porque no foi educado para amar. Antes de falar da nossa carta de princpios, que o amor de Deus, ns precisamos falar do jeito como se deve amar. No se d um carro para um aprendiz se ele no est preparado para conduzi-lo. Primeiro devemos ensin-lo, passo-a-passo, a ser um bom motorista. Antes se prepara o motorista, depois se d o carro. Educar o corao preparar o motorista para que ele possa dirigir com serenidade o carro (carta de princpios) em grandes avenidas, ainda que perigosas.

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Em qualquer situao da vida sempre oportuno educar o corao. Murialdo faz uma comparao das pessoas pecadoras com aquelas da cidade da Babilnia que fora destruda por causa dos seus muitos pecados. Diante dos pecados e dos pecadores no podemos nos omitir e nem fugir. Cuidamos de Babilnia, vamos abandon-la?31 Ah, no! Vamos l, faze agora, carssimo, tudo o que podes, pois no sabes quando morrers e no sabes nem o que te acontecer depois da morte.32 Mas logo isto te acontecer;33 portanto levanta-te e comea logo e dize: agora o tempo de agir, agora o tempo propcio para corrigir-se, agora o tempo de lutar!34 Eis que eu estou porta e bato: se ouvires a minha voz e me abrires a porta, entrarei e cearei contigo, e, tu comigo. Se tu venceres, far-te-ei sentar comigo no meu trono, assim como Eu venci e sentei com o meu Pai no seu trono.35 Portanto: volta para mim e te acolherei.36 Por que quereis morrer, casa de Israel?37 Retornai e vivei.38 Convertei-vos a mim com todo o vosso corao.39 Que te responderei, meu Deus e meu tudo? Eu disse: Agora comeo! Esta converso obra da mo do Altssimo e da Altssima.40 (Testamento Espiritual de Murialdo, p. 12-13). Educar o corao para a misericrdia prepar-lo para vida, para o outro e para Deus. Estando disposto a perdoar fazemos de nossa histria uma verdadeira pgina do amor de Deus no Reino de Deus que j comeou. No podemos descansar quando o assunto converso e amor. Se pararmos de nos converter o amor ser esquecido e a vida perder o brilho. Murialdo foi muito ntimo a Deus em sua vida e nunca deixava de agradecer a imensa bondade que Ele sempre teve para com ele. Tomou para si as afirmaes do Pe. Huby, que em suas consideraes sobre o Amor Divino, escreve:

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

Jr 51,9. Imitao de Cristo, I, 23/42. Idem, I, 23/1. Ibidem, I, 22/21. Ap 3,20-21. Jr 3,1. Ez 18,31. Ez 18,32. Jl 2,12. Sl 76,11. Da Altssima, isto de Nossa Senhora, um acrscimo ao texto bblico feito por Murialdo.

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Deus me ama. Isto verdade. Deus me ama! Que felicidade! Que consolao! E Ele me ama com um amor to grande, to perfeito, que igual a Ele, infinito, eterno; pois no h nenhuma desigualdade em Deus. No existe absolutamente mais e menos. Tudo o que h em Deus, Deus: grande, imenso, eterno, infinito como Deus. Deus me ama, portanto, com um amor infinito! Ah, qual grandeza de amor em Deus por mim!! E eu, que amor no deveria ter para com Ele? Deveria am-lo com amor infinito. Mas eu no posso ter um amor to grande. Meu corao no capaz disso. Eu vos amarei, pelo menos, com todo meu ser. Vs me amais com todo vosso Ser. Eu vos amo com todo meu ser. Mas Vs sois infinito e eu sou muito pequeno e muito limitado. Mas quem d tudo, d aquilo que pode e Vs ficais contente. Eu vos dou, portanto, meu Deus, tudo por tudo (Idem, p.15).

Educar o corao nas coisas de Deus torn-lo prximo das coisas sagradas, do ser humano, da humildade e da solidariedade fraterna. A juventude que um dia foi amada saber retribuir com as mesmas atitudes. O corao uma casa familiar onde precisa de muitos cuidados. Como em seu mundo h muitas situaes, cada uma delas deve ser acolhida individualmente e com uma especial ateno. Por isso no fcil educar o corao. Mas quando colocamos o amor como ponto de partida de todas as situaes, ento ganharemos tudo por tudo.

5.5 Pedagogia de Murialdo: a marca da ternura

O mundo ser insuportvel e impossvel de se viver se lhe roubarem a ternura s custas da robtica. As mquinas que se entendam, pois o ser humano precisa do seu espao e dos seus direitos. H pessoas que preferem ser mquinas a serem humanos e s custas de suas decises querem fazer todas as pessoas viverem de acordo com os seus parmetros. A pobreza de nossa civilizao chegou a tal nvel que j no sabemos classificar as coisas pelo seu grau de hierarquia de acordo com a vontade de Deus, mas apenas segundo as vantagens de algumas pessoas que se esqueceram de que ainda so seres humanos. Estamos vivendo uma situao especial em nossas histrias, mas de uma coisa ns temos certeza: o homem se pode enganar em relao a sua natureza, Deus no. Enquanto no perdemos Deus de vista o ser humano estar assegurado. Para no ficarmos presos a um Deus metafsico e transcendente, fundamental olh-Lo a partir de sua encarnao. Deus se fez homem e amou desde a sua humanidade. Murialdo interpretou o amor de Deus a partir de sua experincia que brotou na infncia. Como foi profunda e ternamente amado por toda a sua

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famlia, mas de modo especial por sua me, comeou a desenvolver uma pedagogia do amor de Deus com os jovens a partir da ternura. A afetividade, o carinho, o respeito, a presena, o dilogo e a doura foram caractersticas fortes de Murialdo no trato com os meninos e adolescentes do colgio dos Artigianelli.
Quem de alguma maneira gozava de sua privacidade com ele, ficava encantado com sua doura, e os garotos, ao entrar no Colgio, j no seu primeiro contato, percebiam que estavam lidando com um pai extremoso, abrindo o corao para eles, fazendo com que no sentissem tanto a separao dos parentes (REFFO, 2000, p.35).

Quanto mais fragilizado se encontra um jovem em sua realidade, mais ele precisa ser amado, compreendido e acolhido. Sem a ternura esse propsito ficaria um tanto distante. Ser terno, para Murialdo, no era outra coisa seno saber ser amigo, irmo e pai na hora certa. Quando algum supre aquilo que nos falta, essa pessoa passa a ser algum muito especial em nossa vida, pois foi ela que nos acolheu quando mais precisvamos. Murialdo unia os dois elementos: a acolhida e a ternura. A primeira fazia os jovens se sentirem em casa e a segunda fazia os jovens nunca mais esquecerem a casa que tiveram. Fazer a experincia do amor fazer experincia de Deus. Alm de resgatar os jovens, o maior desejo de Murialdo era mesmo mostrar Deus para as pessoas. Quanto mais humano e amoroso for Deus, mais fcil ser de am-Lo e compreend-Lo. A pedagogia da ternura proposta por Murialdo atingia dois patamares: o divino e o humano. O divino, porque Murialdo no via Deus como um carrasco, mas sumamente carinhoso; o humano, porque no h outro modo de atingirmos as pessoas e resgat-las de uma situao de miserabilidade, especialmente as mais marginalizadas, se nos faltar a ternura.
Entre tantos mtodos de educao conhecidos, ele quis adotar o da ternura. Tratava bem todos os jovens, indistintamente; era suave nos modos, sempre educado nas repreenses, sempre modesto e ponderado; nem conseguiam demov-lo de seu modo de agir a grosseria e a ingratido com que muitas vezes o agradeciam. Tal doura de trato era nele fruto de uma deciso tomada e de um exerccio de virtude, uma vez que por natureza era inclinado ira. Nunca batia nos seus jovens e no permitia que outros o fizessem, nem muito e nem pouco; era parcimonioso nos castigos, moderado nas repreenses, prudente e bondoso. Tinha como norma, que recomendava tambm aos seus: deixar sempre boa impresso nos jovens que repreendia, e, antes de envi-los de volta s suas ocupaes, costumava elogi-los ou encoraj-los, para que no desanimassem e no definhassem no mal (REFFO, 2000, p. 36).

A preocupao de Murialdo no era abstrata, mas concreta. Falava a partir da realidade que vivia, considerava as diferentes situaes dos jovens que eram por ele atendidos, era firme nas decises e colocava a pessoa humana como prioridade absoluta de seu apostolado. No

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compreendia o amor de Deus desvinculado da pessoa humana. Quem ama profundamente a Deus deve, necessariamente, amar o ser humano. Com todo o cuidado que tinha, isso no fazia de Murialdo uma pessoa ingnua ou indiferente aos problemas. Muito pelo contrrio, tornava-o mais consciente de tudo o que lhe era precioso. Esse cuidado que Murialdo tinha para com cada jovem impressionava-os. Ao longo de seu apostolado foi sempre muito benquisto por todos.

5.5.1 Atenes personalizadas

Cada pessoa uma verdadeira ddiva de Deus. Ao tratarmos todos de forma genrica e indiscriminada poderemos cometer injustias. Na medida do possvel fundamental acompanhar as pessoas a partir de sua realidade. No se trata de sobrecarregarmos as nossas atividades, mas de valorizarmos aquele que se encontra na nossa frente. Cada pessoa nica e merece a nossa ateno. A juventude, mais do que nunca, precisa sentir o quanto ela importante. Nos ambientes onde somos bem amados buscamos mais espaos para podermos partilhar um pouco de nossas vidas. Quando recebemos algo das pessoas, ficamos agradecidos. Murialdo no buscava a recompensa para ele, mas para a sociedade. Quanto mais ele amava os jovens que com ele estavam, mais ele se convencia de que a sociedade estava crescendo ao ganhar honestos e dignos cidados. Por essa razo

procurava, de todas as formas, que os jovens se sentissem to bem ou at melhor que em famlia. Vigiava para que a alimentao, mesmo no sendo delicada, fosse ao menos bem preparada e sadia; para isso ele prprio ia at o refeitrio para provar a sopa e os outros alimentos, antes de serem servidos. Da ento o desvelo paterno de atenes para com todos e para cada um em particular, sobretudo nos momentos de graves ou leves enfermidades. Queria que os recreios, alm de serem um descanso, fossem bem animados, soltos e alegres; ele mesmo, muitas vezes, comparecia ao recreio, e, como bom pai entre os filhos, participava dos jogos deles, como o jogo da bola, das bolinhas de gude, do pio, divertindo-se e fazendo-se criana com eles, como se no tivesse outra preocupao. Alm disso, as festinhas sociais e religiosas freqentes, e entre elas, trs ou quatro realmente solenes; ento, alm do esprito, desejava o Reitor que tambm o corpo tivesse seus momentos de alegria; e mesmo quando a crise financeira do Colgio mais se fazia sentir, no se mostrou mesquinho naquilo que podia alegrar seus jovens, e nada cortou na solenidade das festas (REFFO, 2000, p. 36).

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O exemplo de Murialdo uma lio de vida e de amor para com a juventude. No tanto o quanto ele fez, mas a sua atitude de vida. Ele tinha por princpio amar e atender bem os jovens. No era um simples ritualismo ou um cumprimento do dever, mas verdadeira resposta de amor ao chamado de Deus. Sabia que nada poderia ser mais importante na vida dos jovens no momento em que eles estavam com ele do que a sua simples presena. Nos dias de hoje torna-se cada vez mais forte a necessidade de educarmos as pessoas para o trabalho gratuito e voluntrio. No basta o emprego, preciso a gratuidade dentro dele, a criatividade e a verdadeira paz interior. preciso amar aquilo que se faz.

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6 UTOPIA E EDUCAO DO CORAO

Toda pessoa chamada a ser uma educadora do corao, estando sempre em sintonia com os seus educandos, tendo conscincia de sua fora de deciso sobre as pessoas e de sua indiscutvel capacidade de influncia. A verdadeira educao do corao deve passar por um processo pastoral. No formamos pessoas apenas para o mercado de trabalho, ainda que seja fundamental. A educao do corao uma educao para a justia, para a liberdade, para a fraternidade e para a paz. Educar o corao formar as pessoas com conscincia crtica em uma sociedade um tanto esclerosada. Ns apostamos na formao da conscincia crtica e de cidados com personalidade integrada. Queremos garantir aos nossos jovens uma fora de resistncia diante dos embates da vida para que sua convico seja construda a partir de valores 41 concretos que nasam do carter42 e das virtudes43, constituindo uma verdadeira interatividade nos relacionamentos. hora de abandonar as mscaras porque j temos motivos de sobra para mostrar nosso rosto. Educar o corao abrir e alargar horizontes em direo ao Sagrado, dando uma ateno especial doutrina e espiritualidade proposta pelo cristianismo44. Por acreditarmos em Deus Salvador, Uno e Trino, investimos na espiritualidade crist.
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A melhor definio de valor aquela que o considera como possibilidade de escolha, isto , como disciplina inteligente das escolhas, que pode conduzir a eliminar algumas delas ou a declar-las irracionais ou nocivas, e pode conduzir (e conduz) a privilegiar outras, ditando suas repeties sempre que determinadas condies se verifiquem. Dicionrio de Filosofia Nicola Abbgnano, verbete Valor, p. 993. 42 O carter representa a soma de nossas intenes, atitudes e motivos que do direo as nossas vidas. Richard Gula. tica no ministrio pastoral, p. 174-175. 43 As virtudes so as habilidades prticas que ligam as realidades e aspiraes s aes. Carter e virtude ajudam-nos no somente a levar a bom termo os nossos deveres com convico, mas tambm a fazer nosso caminho atravs de situaes ambguas margem dos deveres definidos. Richard Gula, SS. tica no ministrio pastoral, p. 175.

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Nos dias de hoje percebemos as pessoas distantes de seus ideais e esquecendo-se de que esto livres para sonhar e viver os seus sonhos. Em diversas situaes temos a impresso de estarmos presos s circunstncias desagradveis e imprevisveis, sem a mnima chance de vivermos os nossos sonhos. Falta-nos aquela convico interior para apostarmos nos nossos sonhos carregados de esperana e de histrias que ns mesmos fizemos45.

Emile Durkheim, um dos fundadores da sociologia, fala da singularidade do ser humano como se social, capaz de criar utopia, de acrescentar algo ao real. algo exclusivo dele, nenhum anima capaz de utopia. Por isso, ele cria smbolos, cria projees, cria sonhos. Porque ele v o real transfigurado. Essa capacidade o que ns chamamos de transcendncia, isto , transcende, rompe, vai alm daquilo que dado. Numa palavra, eu diria que o ser humano um projeto infinito. Um projeto que no encontra neste mundo o quadro para sua realizao (BOFF, 2001, p. 36 e 37).

O segredo de tudo est em dar sentido aos nossos projetos, aos nossos planos e atividades que esto em andamento46. Para no termos uma sensao de perda de tempo, temos que construir com sabedoria os fundamentos de nossa histria com perspectiva de futuro. Ningum comea uma construo com o desejo de deix-la inacabada. Assim a nossa vida, e junto com ela a Utopia. Toda Utopia deve ser pensada a partir de coisas viveis, embora nem sempre lgicas, por entrarem na dimenso do mistrio. Acredito que o Sagrado, que vai muito alm da religio [ns, porm, acentuamos o cristianismo como nosso principal meio de influncia], seja o nosso ponto de partida para nos auxiliar nessa difcil misso47. Considerando que a Utopia uma fora que nos move e desperta em nosso corao o desejo de fazer a semente crescer para dar frutos, precisamos cuidar do campo sagrado para que ele seja frtil, sem esquecer das necessrias adaptaes para acolher os diferentes tipos de sementes que nele jogado. O nosso desafio conhecer a semente. Quando sabemos o que uma
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Na Igreja ns temos o CEC Catecismo da Igreja Catlica que uma verdadeira sntese dos nossos princpios que est plenamente de acordo com as Escrituras. Porm, no podemos esquecer que a Bblia Sagrada o nosso primeiro e principal referencial. Temos ainda na Igreja Catlica o Magistrio vivo da Igreja e a Tradio que se fundamenta na Revelao. 45 Percebemos esta realidade nos MCS meio de comunicao social e nos ambientes escolares, como tambm em muitas comunidades. Obs.: Fizemos uma pesquisa, que est em anexo, e chegamos a esta concluso [mas ainda h esperana de vidas melhores]. 46 Sempre que apresentamos aos jovens um Projeto de Vida para ser elaborado conseguimos timos resultados. Apresentamos este tipo de proposta em nossos Colgios, Centro de Formao Profissional, nos retiros com jovens e na Pastoral da Juventude nos diversos cursos de formao. As experincias confirmam as reflexes que estamos fazendo. 47 Cheguei a esta concluso depois de ter lido O Divino no Jovem do Pe. Hilrio Dick, uma reflexo teolgica sobre os jovens.

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semente capaz de produzir, nos prontificamos de forma natural e espontnea em relao a ela para que toda a sua potencialidade seja desenvolvida. Em novas situaes as coisas tero outros rumos. A utopia o j da semente e o ainda no da rvore que produz flores e frutos. Ningum planta semente com frutos. Uma semente inofensiva e no se posiciona. Ela simplesmente est a para produzir. Ns no temos que mudar a essncia da semente, mas achar o lugar mais adequado para ela48. O mundo no feito s de laranjeiras e bananais. Para se falar de Utopia temos que ir essncia das coisas apresentando situaes que no entrem em contradio com ela. Destacamos, ainda, que a Utopia no aquela parte da histria que est para acontecer, mas a parte da vida que j est acontecendo. No se pensa a Utopia desvinculada da histria. Se existe uma Utopia porque existe um ser humano que a possui. A Utopia s possvel a partir da pessoa e no a partir de algo inexistente. Sou eu que possuo a Utopia. Talvez em meu corao exista tambm a Utopia dos outros, porque somos seres sociais. exatamente essa rede de Utopias que pode fazer com que o anonimato se desvele e se apresente, sem medo de pensar diferente, pensar grande e com convico interior, por saber que a causa nobre. Quando falamos de Educao do Corao a partir da Utopia que nasce do Sagrado, no estamos excluindo o elemento lgico e racional. O problema no a cincia (razo), mas a postura que temos diante dela. Investimos na educao do corao sem medo de falar da afetividade, da Utopia e da razo por haver um entrelaamento entre eles que ajuda a pessoa a viver o presente, de modo especial quando desafiada pelos novos sinais dos tempos. Cultivamos a educao do corao como princpio de vida, como relao intersubjetiva e construo de saberes inter-relacionados pelo fio condutor da vida. A existncia torna-se significativa e a inteligncia interativa no oceano da multiplicidade. Os nossos princpios so de fraternidade, solidariedade e amor incondicional ao prximo, pois acreditamos no princpio misericrdia. Este era o jeito de Jesus Cristo49 agir. Como o neoliberalismo50 est mascarando
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Falar em parbolas um jeito de ir direto ao assunto sem falar diretamente dele. Jesus Cristo nos Evangelhos utilizou com muita freqncia este mtodo, pois sabia o quanto as palavras ganhavam fora e significado nas suas expresses simblicas. (Cf.: Mt 13; Mc 4,1-20.30-34; Lc 8,4-15; 13,18-21). 49 Jesus (em hebraico: Jeshua = Jav salva) o nome prprio de Jesus de Nazar. Cristo (o Messias = o Ungido, a saber, de Deus) um ttulo honorfico judeu-proto-cristo, que, porm, j no cristianismo helenstico no era mais entendido, de modo que Jesus Cristo j naquela poca parecia um nome duplo. Que Jesus de Nazar de fato existiu algo que hoje em dia no mais negado por nenhum historiador srio, mesmo no-cristo ou ateu (Kessler, p.237). 50 Doutrina que defende o mercado livre e restringe a interveno do Estado sobre a economia. (Mini Houaiss, 2001).

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os nossos ideais e matando os nossos sonhos, propomos algo alternativo51 para que a educao do corao tenha espao e seja construda com dignidade. Defendemos a educao do corao como um processo crescente que parte do indivduo disposto a relacionar-se com um Tu. O indivduo que toma a iniciativa se sente provocado pela presena do outro. Ele no espera passivamente pela provocao, pois sabe que precisa fazer a prpria histria; mas tambm no capaz de agir sozinho, pois a afirmao do indivduo s acontece no entrelaamento social. Nessa hora que ele comea a perceber o quanto seu Eu verdadeiro quando se relaciona com um Tu. O verdadeiro Eu verdadeiro quando inclui um Tu52. Nesse sentido, ele precisa somar-se ao grupo para aprender a partilhar e, mais do que isso, construir seus referenciais, suas convices e reflexes em relao s coisas, ao mundo e s pessoas. A atitude de humildade sem omisso exige esforo e trabalho pessoal. Somente depois de uma rdua luta e incansvel teimosia que a pessoa poder projetar-se socialmente para buscar novas transformaes a partir do resgate da dignidade do outro, valorizando as questes polticas, sociais, econmicas, culturais, afetivas e religiosas. O Eu e o Tu sempre devem levar ao Ns pois o ser humano essencialmente social, vive para o social e s poder ser plenamente feliz na medida em que construir uma personalidade integrada, que seja capaz de ouvir o diferente, sem medo de ser transparente com as suas prprias idias. Considerando as muitas divergncias que existem, apenas seremos capazes de conciliar as complexas redes de aprendizado, se formos ousados o suficiente para iniciar as nossas relaes a partir da pedagogia da ternura, que implica o Saber Cuidar53. Se o ponto de partida for teolgico54 tudo ficar muito mais fcil. Na teologia nunca se parte de um Eu isolado. Sempre tem Algum no inter-relacionamento, que o prprio Deus. No final, se todos desejamos a vida em plenitude, temos que nos voltar para Deus. 2 Utopia e Juventude de mos dadas no terceiro milnio

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Na verdade a nossa proposta no deveria ser alternativa, mas nica, pois somente ela em relao ao neoliberalismo digna de ser sustentada. A outra alternativa a do neoliberalismo que coloca o capitalismo acima da pessoa no uma alternativa justa que deva ser sustentada. 52 Buber, p. 10. 53 O que se ope ao descuido e ao descaso o cuidado. Cuidar mais que um ato; uma atitude. Portanto, abrange mais que um momento de ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de responsabilizao e de envolvimento afetivo com o outro (Boff, p. 33). 54 O teolgico consiste em trabalhar a pergunta levantada pela situao, analisada com mediaes sociais, luz da Revelao divina. A teologia elabora j um dado da realidade devidamente interpretado pelos instrumentos de anlise social. LIBNIO. J.B. & MURAD, Afonso. Introduo Teologia: perfil, enfoques e tarefas. So Paulo, Loyola, 1996. P. 179.

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A UTOPIA precisa ser resgatada a partir de sua essncia, devolvendo ao jovem a capacidade de acreditar no futuro sem perder de vista a esperana. Acredito na sua capacidade de resilincia55. Gostamos de viver a partir da Utopia, do ideal, da mstica e do antecipar o futuro antes mesmo de saber como ele vai se dar ao longo de nossas vidas. Tudo muito desafiante, e exatamente nisso que consiste a nossa fascinao. Falar de Utopia mais do que imaginao, tambm construo, e isso nos carrega de responsabilidade e de perspectivas interiores para refazer um mundo melhor. Nesse pensar temos j um outro mundo, em certo sentido, pois um outro mundo passa tambm pelo pensamento. Quem perde a esperana embarca de carona com a prpria morte e ainda leva na bagagem o azedo [situaes, fatos e relacionamentos mais negativos] da vida presente. Temos que reavivar as nossas energias dando vida mais sentido e vibrao a partir de nosso interior. Abordar a Utopia na Juventude trabalhar com hipteses e no com certezas. Na magia do terceiro milnio, o capital atrai e seduz os olhares do mundo e relativiza o primado do ser humano em todos os sentidos. preciso desmascarar a supremacia da economia a partir da Utopia na juventude, e isso s ser possvel se tivermos a coragem de educar o corao: bero da histria e ncora da civilizao que nasce da liberdade. No bero embalamos a criana recm-nascida. No faz sentido o bero se faltar a criana porque ele feito para a criana. No nosso mundo inverteu-se as posies, no importa muito a criana, o que importa o bero [bens materiais]. Falar de criana resgatar o que h de mais puro na face da terra e nos planos de Deus. Ele chamou perto de si uma criana, colocou-a no meio deles e disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como as crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Cus. Aquele, portanto, que se tornar pequenino como esta criana, esse o maior no Reino dos cus (Mt 18, 2-3). Em se tratando de criana de colo (beb), o reino est inteiramente presente naquela criana, por ser uma realidade viva e abrigar o prprio Cristo, infinita bondade que se faz inocncia, por extenso, na criana embalada pela grandeza da vida, que toda amor por ser querida por Deus. O que no combina com amor no pode combinar com vida.

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1. Fsic. Propriedade pela qual a energia armazenada em um corpo deformado devolvida quando cessa a tenso causadora duma deformao elstica. 2. Fig. Resistncia ao choque (Aurlio, p.1493, 1986).

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Quando vemos uma criana no bero, todo o potencial de um ser humano est posto ali. Por antecipao, projetamos nela o futuro e o presente da humanidade e apostamos na sua gratuidade e na sua bondade. Pessoas de bem nunca desejam o mal a uma criana. Quando vemos o mal acontecendo por toda parte, sabemos que ele fruto, muitas vezes, do acaso e no da opo livre e consciente. A analogia do bero pode ser usada como metfora para o corao, pois assim como o bero acolhe a criana, o corao tambm acolhe incondicionalmente tudo o que nele colocado. O que vamos fazer com o que est sendo posto no bero [corao] nos exige responsabilidade. Educar o corao educar o que est dentro dele. Se no cuidamos do que nos de direito e tambm de dever, deixando o bero em qualquer lugar, inclusive em lugares de alta periculosidade, como a beira de uma floresta, por exemplo, pode ser que a mais peonhenta das serpentes entre no bero e mate a criana [a criana simboliza o sonho presente e a realidade do futuro em potencial]. A criana a Utopia, se matamos a criana perdemos tudo. Muitos se contentam com beros de serpentes, esses no comungam conosco. Por outro lado temos a ncora para a liberdade e para o futuro. ncora d uma sensao de segurana, de poder e fora. Quando se fala do corao como ncora, porque acreditamos nas foras de reserva que ele guarda em seu interior. A essas foras interiores ns podemos chamar de Utopia. O corao no se satisfaz sendo apenas bero para abrigar a histria j constituda, mas tambm a histria que ainda uma criana. Ele [o corao] anseia tambm em ser ncora para a liberdade e para o futuro, porque sabe que as pginas da vida vo alm da sua prpria histria e se perpetuam nos irmos desta terra sagrada, que transcende as cores [branco, preto, ndio (...)] e o sangue [irmos dos mesmos pais]. Bero sem ncora bero cego. Histria sem Utopia pgina virada sem eco na vida. Para falar da Utopia temos que falar de educao, de histria, de presente, de relacionamento e de perspectivas. A vida mais do que um simples acolher o j dado que se me apresenta, tambm criar o ainda no e acolher os desafios. No se pode levar a srio a Utopia na juventude se ignoramos a educao do corao, que a educao integral da pessoa em todos os seus matizes. Em certo sentido tudo o que fazemos em funo de uma Utopia. No h como negar o presente porque algum j o sonhou, inclusive Deus. O nosso presente a resposta de uma antiga Utopia. Como bem sabemos, as utopias de hoje parecem

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vazias porque no lhes foi dada a devida ateno. Esto condicionadas pelos mecanismos neoliberais, por isso desacreditadas. As Utopias no so iguais, por isso no podemos monopolizar o poder nem agir preconceituosamente. Falar de educao do corao acreditar na inverso da lgica interna de nossa sociedade para propor uma leitura mais tica da vida. Queremos uma espiritualidade mais consistente em nosso modo de proceder, um resgate da pessoa humana acima da lgica econmica e uma integrao entre f e vida nos seus mais variados matizes, para que haja um verdadeiro protagonismo juvenil em todos os ngulos. Quando se fala de Utopia preciso ter a coragem de ser ousado nas proposies, parcial nas prerrogativas [pois nem todo o bem precisa de recompensa] e coerente com os princpios. Paulo VI dizia: os grande mestres sero ouvidos se tambm derem testemunho. A ncora usada como metfora em nossa analogia, pode ser essa pea de ferro [que simboliza o prprio corao - no no sentido de frieza, mas de fora] que est sempre pronta para segurar as embarcaes: verdadeiras Utopias que chegam com o Nascer-do-Sol, cheias de firmeza, para garantirem lugar no Porto at o "Pr-do-Sol", isto , do comeo ao fim da vida. Nos dias de hoje temos um grande desafio: provar que as Utopias esto todas a, que elas no morreram e nem tampouco iro morrer. Querem nos tirar a capacidade de sonhar, de amar e de ser protagonista de um novo tempo carregado de surpresas e de transformaes. Acredito que precisamos de estruturas para colocar muitos de nossos sonhos na pauta do dia, mas isso no significa absolutizar a estrutura; pelo contrrio, as estruturas [em sua maioria] so instrumentos feitos pelas mos humanas; por isso, se preciso for, por estas mesmas mos podem e devem ser destrudas se elas no estiverem na defesa da vida humana. O fato que no se pode pensar com seriedade as nossas propostas se no temos um espao para afirm-las e concretiz-las. O prprio Jesus Cristo, quando pensou em perpetuar os seus projetos para o anncio do Reino, fundou a Igreja. A utopia renova as estruturas e no deixa jamais morrer a criana sinal de esperana, que repousa no bero - que o corao, pois acredita em um novo cu e uma nova terra Ap. 12. Acreditamos na Utopia da Juventude como a nova resposta para o caos em uma sociedade decadente. Seremos firmes em nossas proposies por acreditarmos na educao do

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corao. Apostamos no corao por nos trazer lies de vida que aprendemos ao longo da vida e no morrem jamais. O que nasce do corao cresce para a vida. O corao memria viva, fora geradora de vida, renovao espiritual e esperana social. Queremos educar o corao para a paz, a fraternidade, a solidariedade, a justia, a misericrdia, o respeito, a dignidade, a compreenso, a ajuda mtua e a unidade entre os povos. Queremos educar o corao para Deus. Com esses propsitos e princpios no h embarcao que ele no seja capaz de segurar e de transformar, por isso o consideramos uma verdadeira ncora. Mas no basta ser ncora de todos os barcos, preciso ser ncora com tica e com princpios de vida. Por mais belo que seja o barco, se ele estiver ilegal por causa do carregamento duvidoso [armas, drogas] ento no se pode ser ncora dele, a no ser que estejamos decididos a virar mrtires. Nesse caso a embarcao ser aceita se o carregador for compreensivo e souber dialogar para mudar o contedo da embarcao. O discernimento nessas horas fundamental para se despachar o que aparentemente maravilhoso. Se temos a Utopia de construir um grande prdio, no podemos esquecer dos fundamentos proporcionais envergadura de toda a estrutura que projetamos. Ter Utopia ter o desejo de ir alm do presente. A verdadeira Utopia s pode ser levada a srio quando levamos em considerao o tempo presente e a histria. Utopia sem base Utopia sem asas. Agora sim, a grande pergunta do dia: que argumentos apresentamos para dizer que a Utopia tem base? As bases j no esto todas postas pelo Sistema Neoliberal? O que podemos fazer se o terreno j est todo tomado por outras utopias que no as nossas? Acredito que ainda h tempo de novos sinais dos tempos. Vejamos o que podemos fazer. 6.1 Educao do Corao nos versos da Histria

A Educao do Corao uma questo de histrias de vida. No podemos ter medo dos sentimentos das pessoas e das coisas, dos olhares, dos sorrisos e dos abraos. Cada qual no pode perder de vista a fora da paixo e nem a dependncia na liberdade. Em ltima instncia, quem define de quem vamos ser dependentes a educao do corao. H a educao do corao dirigida e a espontnea. A dirigida tem o privilgio de especialistas em reas especficas que faz com que as pessoas se descubram e invistam no seu modo de ser com segurana; a expontnea aquela moldada pela emoo. Em resumo, a

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educao feita de retalhos que pode ajudar em tudo [ou em nada] na vida da pessoa. Quem aprende a costurar retalhos pode at inventar modas e virar um grande estilista, mas aquele que no capaz nem mesmo de identificar os retalhos que tem em mos, poder entrar em desespero e sair nu pela rua. Com muita facilidade abandonamos os retalhos, porque eles so esquisitos, tem cores diferentes, so feito de tecidos totalmente diversificados e nem sempre agradam aos olhos das pessoas. Ningum quer ser feito de retalhos, todos queremos construir algo que nos mostre caminhos que ajudem a elaborar conceitos claros construindo a integridade de nossa personalidade. O mundo do adulto e do jovem so totalmente diversos. Nessas diferenas existe algo em comum entre as pessoas: o desejo de ser feliz. A temtica sobre a educao do corao pode tambm ser ideolgica. Temos que ter conscincia de que podemos estar sendo ideolgicos ao falar de educao do corao. Mais do que isso, dizemos que somos especialistas nessa histria de educao do corao. Agora, apenas para provocar, deixamos uma indagao: existe algum tipo de educao que no seja do corao? Qual? A educao do corao algo racional ou emotivo? racional e emotivo ou tambm espiritual? D para se falar da educao do corao a partir do espiritual, sem envolver a emoo e a razo? Se falar de educao do corao falar do protagonismo das pessoas, ento a educao do corao no nenhuma novidade em nosso meio, depois de Paulo Freire, nem mesmo depois de Scrates56. A educao do corao nasceu junto com o ser humano. Alis, antigamente no precisava se falar de educao do corao por ser uma realidade, por suposto, garantida. Hoje violou-se a tica, deturpou-se o ser humano, relativizaram-se os valores, absolutizou-se a razo e enclausuraram a liberdade, matando o que h de mais nobre no ser humano: a capacidade de amar que nasce do corao. Educar o corao devolver ao homem a capacidade que ele tem de amar. Conscientes de que a educao do corao seja um conceito antigo, porque Murialdo, quando falou sobre a educao do corao,57 fez tanto sucesso em nosso meio? Qual a diferena
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Scrates nasceu em Atenas em 470/469 A. C. e morreu em 399 A. C., em virtude de uma condenao por impiedade ( foi acusado de no crer nos deuses da cidade e de corromper os jovens; mas, por detrs de tais acusaes, escondiam-se ressentimentos de vrios tipos de manobras polticas). Era filho de escultor e de obstetriz. No fundou uma escola, como os outros filsofos, realizando o seu ensinamento em locais pblicos (nos ginsios, nas praas pblicas et.), como uma espcie de pregador leigo, exercendo um imenso fascnio no s sobre os jovens, mas tambm sobre os homens de todas as idades, o que lhe custou inmeras averses e inimizades. REALI, Giovanni & ANTISERI. Dario. Histria da Filosofia. Vol. I. So Paulo: Paulus, 1990. P. 85. 57 os jovens de hoje sero os cidados de amanh. Como hoje so educados, assim sero na sociedade. Se fizerdes os jovens crescerem instrudos, virtuosos, piedosos, educados, tereis amanh cidados sbios, virtuosos, artesos honestos.... Giansante, Gino. Cosmoviso Pedaggica. Porto Alegre: Sulinas, 1975. p. 42.

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entre o que disse Murialdo e todos os outros que falaram a mesma coisa? Muito se fala da educao do corao, ainda que em outros termos58. Para aprofundar a questo da inteligncia emocional, basta nos reportar a Daniel Goleman, uma vez que aborda sistematicamente, e de maneira muito consistente, a questo da educao emocional. No possvel, nos dias de hoje, ignorar a emoo, os sentimentos, o modo de ser e de agir da pessoa, que vai muito alm da razo e da tcnica. O marketing da educao do corao no apenas nosso. A maioria das pessoas concordam em educar o corao, mas no sabem o que significa isso. Em primeiro lugar preciso definir bem os termos educao e corao. Vencida esta batalha, temos que arrancar os preconceitos. Se no ousarmos nos discursos e nas atitudes, no iremos muito longe. Muitas vezes temos a impresso de que esse "negcio" de educao do corao algo mais para as mulheres, porque fala de sentimentos, de amor [como que se o homem no tivesse sentimento e no amasse]. Em segundo lugar entra a educao, que na maioria das vezes tambm esteve nas mos das mulheres. Ento o que sobrou para os homens? Sobrou a assessoria, o acompanhamento a distncia, a vigilncia, o reforo financeiro e o apoio extraclasse. No temos pacincia para ficar o dia inteiro junto com as crianas e os adolescentes, orientando-os e ensinando-os [no seria isso uma mera justificativa mecanismo de defesa- por no sermos capazes de admitir que no temos tanta sensibilidade em relao questo da educao e da formao da pessoa como um todo, que exige eficincia, pacincia e sabedoria de mestre?]. O nosso jeito de educar mais seco, mais firme e racional. Entrar em sala de aula e ficar ouvindo histrias de alunos diminuio do espao de influncia e do poder? A educao do corao uma questo de postura e no tanto de lugar. Para certos ambientes temos que chamar esta educao do corao de educao da conscincia, educao da palavra, educao da inteligncia, da sabedoria [sete dons do Esprito Santo]59. Educar o corao ensinar o corao a se apaixonar por coisas que antes no estavam to visveis. O
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Mesmo vivendo em uma poca de mudanas aceleradas em todos os campos tecnolgico, moral e poltico -, muitos jovens esto procura de elementos e de experincias que os ajudem a encontrar o sentido da prpria existncia e a construir um projeto de vida. Pe. Tarcsio Scaramussa e Ir. Terezinha Scaramussa. In: COSTA, Antnio Carlos Gomes da. Protagonismo Juvenil. Adolescncia, educao e participao democrtica. Salvador: Fundao Odebrecht, 2000. P. 233. 59 Os sete dons do Esprito Santo so: sabedoria, inteligncia, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus. Em plenitude, pertencem a Cristo, Filho de Davi (cf. Is 11,1-2). Completam e levam perfeio as virtudes daqueles que os recebem. Tornam os fiis dceis para obedecer prontamente s inspiraes divinas. Que teu esprito me conduza por uma terra aplanada (Sl 143,10). Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus... Filhos e portanto herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm8,14.17). Os frutos do Esprito so perfeies que o Esprito Santo modela em ns como primcias da glria eterna. A Tradio da Igreja enumera doze: caridade, alegria, paz, pacincia, longanimidade, bondade, benignidade, mansido, fidelidade, modstia, continncia e castidade( Gl 5,22-23 vulg.). CATECISMO DA IGREJA CATLICA. So Paulo: Vozes e Loyola, 1993. N 1831 e 1832. Os dons e os frutos do Esprito Santo.

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tempo todo usamos frases feitas e de efeito social, mas internamente, dentro de nossas vidas, na sua realidade nua e crua contam pouco. O nosso pblico alvo so as crianas, os adolescentes e os jovens. Quem, de fato, est educando o corao dessas pessoas? Para responder a esta pergunta com justia precisamos nos questionar. A educao do corao feita por gente que acredita de verdade no princpio deste postulado? A minha participao direta ou indireta nesse processo? Estou convencido da educao do corao? Sei o que isso? Quantas faces tem a educao do corao? Como no somos apenas profissionais querendo montar estruturas ocas e vazia interiormente, que ofuscam a beleza humana deixando-se diluir pela mscara do neoliberalismo, temos que retomar os nossos princpios e construir as nossas bases a partir de razes que garantam segurana para a rvore que ajudamos a regar.

6.2 Como falar de Utopia a partir da afetividade?

A afetividade envolve a pessoa em todos os seus aspectos. Em nosso corao o desejo de sonhar nasce de um corao que ama. Aprendemos a lidar com a afetividade de forma madura quando descobrimos em sua totalidade a beleza das presenas humanas, que so significativas e sempre interagem com o nosso mundo real. A afetividade no algo abstrato, mas conseqncia das minhas relaes interpessoais, que so sempre reais e carregam consigo uma carga de vivncias que influenciam no contexto cotidiano. No d para falar de Utopia fora da afetividade, por que a Utopia nasce de um corao que ama, e no h corao que ama sem afetividade, porque o amor no algo frio, indiferente e sem afetividade. O amor "frio" distante e no nos revela a essncia da vida, que brota do prprio Deus.

6.3 possvel um outro mundo sem Utopia?

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Depende o conceito que cada um tem de Utopia. Como estou identificando a verdadeira Utopia com o Reino de Deus, acredito que possvel um outro mundo sem Utopia, mas no ser o mundo que ns queremos. Sem Utopia ou com Utopia, sempre teremos um outro mundo, pois a cada dia que passa a vida ganha novas cores, novos sabores e novos significados. A natureza se renova, tudo se refaz. Com isso, no quero relativizar as coisas, pois acredito que certas coisas que eram ontem, continuam sendo hoje e no deixaro de ser amanh. Quando falo de Utopia, acredito que ela deve ser um direito de cada ser humano, para que este exera a sua liberdade em sintonia com as coisas que lhe so propostas, considerando sempre a importncia de se efetivar uma verdadeira harmonia com o universo. Diante desse quadro o Papel do educador fundamental, de modo especial no contexto social. No acredito no educador que no pensa para o social. A sociedade sempre vai existir, mas o modo como ela se apresenta depende da forma como as pessoas reagem s suas exigncias. A grande pergunta, na verdade, no sobre a sociedade mas sobre o pensamento. Pensar a sociedade definir como ela vai ser nos prximos anos, pois o nosso agir guiado, na maioria das vezes, pelos nossos pensamentos. Sabemos que a complexidade da sociedade no nos permite ver todas as influncias que existe dentro dela, por isso h muito mais do que pensamento moldando-a . Diante desse dilema a pergunta ainda no cala: como pensar o que j existe por si mesmo, como a natureza? Quanto aos sentimentos e a emoo elas so realidades latentes de nossa vida. Como ignor-las?

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7 ATOS DOS APSTOLOS60: UMA UTOPIA PARA OS CRISTOS

Atualidade do livro dos Atos. O livro dos Atos , em certo sentido, o mais atual dos livros do Novo Testamento, visto que o tempo e o espao da Palavra que ele exps permanecem abertos perante todos os cristos e assim ficaro at a vinda do Senhor Jesus (1,11). Se os irmos de hoje souberem ler este livro, juntos e pacientemente, eles aprendero nele, ou reaprendero, que sempre devem ser, juntos, as testemunhas do Ressuscitado at as extremidades da terra, em Igrejas cuja diversidade no impea que constituam um s Povo de Deus. E o Esprito Santo, que o Senhor Jesus comunica hoje como ontem, lhes inspirar talvez essas decises unnimes (15,25) que lhes permitam seguir juntos o Caminho do Senhor (La Biblia en CD-ROM).

A maior Utopia de todos os tempos aquela que vemos retratada na "Primeira Comunidade" dos cristos, descrita nos Atos dos Apstolos. Muitas vezes lemos essa passagem, mas poucas vezes paramos para pensar sobre a grandiosidade de suas palavras e riqueza de contedo ali expresso. Todas as "faces da vida" se vem em semente nas pginas dos Atos, desde a questo meramente material at a espiritual. Temos que aprender a ver a vida no apenas a partir das coisas que j fizemos, mas, principalmente, a partir daquilo que somos capazes de fazer. Foi exatamente isso que Lucas, ao escrever os Atos deixou bem expresso, ainda que eles j estivessem em grande harmonia com o prprio discurso.

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o segundo volume de uma obra histrica da qual o Evangelho de Lucas o primeiro volume (At 1,1). Os "Atos" (gr. Praxeis) constituem um tipo de literatura helenstica que se costumava elaborar a propsito de homens famosos (Alexandre, Anbal). O ttulo grego "Atos de Apstolos" e no "Atos dos Apstolos"; o significado do termo, em certo sentido, indefinido (cf. APSTOLO), mas no limitado aos Doze. Ao contrrio do Evangelho de Lucas, o prlogo de Atos no define o objetivo da Obra, mas tal objetivo est implcito nas palavras de Jesus em 1,8: "Sereis, ento, minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins da terra." Essas palavras sintetizam o esquema do livro (Mackenzie, p.93, 1983).

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Eles mostravam-se assduos ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes. Apossava-se de todos o temor, pois numerosos eram os prodgios sinais que se realizavam por meio dos apstolos. Todos os que tinham abraado a f reuniam-se e punham tudo em comum: vendiam suas propriedades e bens, e dividiam-nos entre todos, segundo as necessidades de cada um. Dia aps dia, unnimes, mostravam-se assduos no Templo e partiam o po pelas casas, tomando o alimento com alegria e simplicidade de corao. Louvavam a Deus e gozavam da simpatia de todo o povo. E o Senhor acrescentava cada dia ao seu nmero os que seriam salvos (At. Apost. 2, 42-47). Este texto nos faz pensar todos os dias no "Sentido da Vida", por onde estamos caminhando, o que estamos fazendo, com quem estamos partilhando nossas vidas, para que direo o nosso olhar se dirige, a quem estamos dando a mo, como estamos cultivando a nossa espiritualidade, a quantas anda o nosso grau de liberdade e desapego dos bens materiais sem deixar de tocar na questo da fraternidade e da justia. Fala, ainda, sobre a importncia da fidelidade, de modo especial para com Deus, ao comentar sobre a assiduidade dos apstolos no Templo e da igualdade entre as pessoas. Alm do mais, eram amados pelo povo e gozavam da simpatia de todos (....). Poderamos continuar a comentar, porque cada palavra pode se desdobrar em um texto. Mas o que nos interessa o alcance utpico do mesmo. Concretamente, esse jeito de viver, da forma como est sendo citado, um bem almejado durante toda a vida, mas que nunca ser concludo. o ainda no. Por isso uma Utopia, algo que no existe na totalidade. At mesmo os Apstolos tiveram muitas dificuldades de colocar todo esse Projeto de Vida em prtica, ainda que santos e mrtires. O que nos encanta nesse texto a realidade palpvel que est por trs de cada palavra. Ningum diz que em algum momento da vida no pde usufruir aquilo que a Primeira Comunidade dos cristos est oferecendo. Todos se acham em condies de levar em frente esse Projeto de Vida. Mas, ento, qual mesmo a dificuldade que podemos encontrar? Na verdade, temos que ser realista: a maior dificuldade a atualizao desse texto para os dias de hoje. Cada um de ns temos a nossa prpria histria e queremos dar uma resposta positiva a ela. No se pode enquadrar todas as realidades culturais nas suas mais diversas vertentes e adequar a uma nica frma. O bolo pode at ser o mesmo [a verdade, por exemplo] mas o jeito como se reparte o bolo pode ser criativo e de acordo com a fome de cada um. A frma deve estar

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adequada ao forno [realidade onde se vive] seno, jamais poder ser cozido [ningum gosta de comer bolo cru].

7.1 Atos dos Apstolos61

Como o terceiro evangelho, os Atos dos Apstolos so obra de Lucas, companheiro de Paulo, que contou neste livro acontecimentos que conhecia bem; esta obra apostlica faz parte das Escrituras e , a esse ttulo, norma de verdade e de f: tal era, por volta de 200, a convico de toda a Igreja. Muito cedo, alis ao mais tardar no sculo IV , os Atos j eram lidos na liturgia eucarstica durante o tempo pascal. Eles iluminaram assim a f da Igreja dos primeiros sculos, animaram e guiaram a vida dos cristos, do batismo ao martrio, do qual Estvo, um dos Sete, fora o primeiro a dar o exemplo. A imagem da primitiva comunidade crist inspirou o monaquismo nascente e, posteriormente, quase no houve movimento reformador ou missionrio em que no se encontrasse, de mistura com os apelos do Evangelho e de Paulo, a saudade da vida apostlica, tal como evocada nos Atos. Desde o sculo XVIII, algumas das certezas que fundavam essa leitura multissecular foram postas em dvida por uma crtica cujos excessos no suprimem os mritos: ela s poder ser benfica para a compreenso dos Atos, contanto que seja bastante rigorosa, para no transformar em dogmas as suas sucessivas hipteses, e bastante clarividente, para reconhecer os prprios limites. (La Biblia en CD-ROM)

O livro dos Atos dos Apstolos complementado pelo evangelho de Lucas, que fora escrito pelo mesmo autor. O Pe. Mauro fez algumas consideraes gerais sobre o evangelho de Lucas que nos ajudaro a compreender o contedo apresentado nos Atos. Antes de comentar os Atos, preciso estar atento aos escritos que complementam este livro.

1- O grande objetivo do Evangelho de Lucas foi revelar o mistrio Cristo, assim como os mistrios de Cristo. O Senhor apresentado como o grande dom do Pai, dentro do plano salvfico. Como os demais Evangelistas apresenta os atos e os ditos de Jesus que as comunidades conservaram durante dcadas. Eram tradies orais, anncios, pregaes, reflexes, celebraes, catequeses. Disto tudo surgiram os Evangelhos como os temos hoje. No obstante as aparncias, eles no so a biografia do Mestre. Cristo o protagonista central dos 4 volumes e anunciado atravs de um gnero novo, iniciado por Marcos: gnero literrio evanglico. 2 - Revelando-se como o grande dom do pai, o Deus-conosco (Mt 1,23), Jesus viveu e anunciou o amor, distintivo dos verdadeiros discpulos: Jo 13,34-35. Todavia, entre tantas coisas dignas de meno, de se enfatizar a promessa do Esprito Santo, o dom do Pai (Jo 14,15-18; 16,5-15), assim como a dos discpulos fazerem as obras do Mestre, e at maiores: Jo 14,12.
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Um estudo feito por Pe. Mauro Odorssio

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3 - Lucas, como os demais Evangelistas, fala do Mestre em seu primeiro escrito. Num segundo, a saber, nos Atos dos Apstolos, desenvolve mais particularizadamente, quer a ao do Esprito Santo, quer os grandes feitos das primeiras comunidades crists. Ambos os temas sero destaques no segundo escrito de Lucas. Surge a Igreja marcada pela presena de Deus e pela atuao dos discpulos. De tal maneira o III Evangelho como os Atos esto vinculados e retratam o pensamento de Lucas, que s a partir do II sc. foram colocados separadamente, um do outro, no Novo Testamento (ODORSSIO, Apostila).

Para entender os Apstolos preciso entender o seu mestre, Jesus Cristo. Partindo de princpios slidos vamos compreendendo mais claramente porque propomos os Atos dos Apstolos como o nosso principal referencial de Utopia. Acreditamos que a Utopia deve ser dinmica e sempre renovada. Os Atos dos Apstolos, alm de apresentarem os feitos das primeiras comunidades crists e dos prprios apstolos, do uma grande esperana para a Igreja. Um dos elementos de destaque a atuao do Esprito Santo, alis, o mais significativo depois da ascenso de Jesus aos Cus.
1 Quando chegou o dia de Pentecostes, todos eles estavam reunidos no mesmo lugar. 2 De repente, veio do cu um barulho como o sopro de um forte vendaval, e encheu a casa onde eles se encontravam. 3 Apareceram ento umas como lnguas de fogo, que se espalharam e foram pousar sobre cada um deles. 4 Todos ficaram repletos do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem (At 2, 1-4).

Sendo o Esprito Santo a terceira pessoa da Santssima Trindade, portando Deus, ns nunca estamos abandonados se deixarmos o Esprito Santo agir em ns conforme a prpria vontade do Pai. Quem deixa o Esprito Santo agir em sua vida, alimenta a Utopia a partir da vontade de Deus e abre espao para que a liberdade seja plenamente assimilada e concretizada.

7.2 Objetivo da obra e um paralelo com o mundo dos jovens de hoje

Os objetivos so o "alicerce da casa". Ao falarmos de Utopia no podemos deixar de observar os seus objetivos, caso contrrio iremos despender energias inutilmente. Os Atos dos Apstolos esto repletos de Utopia. Para compreender o que os Atos esto afirmando, temos que ter presente o prprio Evangelho. Os Apstolos no foram os fundadores de uma religio, mas os seguidores de Jesus Cristo, o Fundador da Igreja Catlica, Apostlica Romana. Jesus

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tinha os olhos sempre voltados para o Pai, para o Reino. No h maior Utopia do que viver a proposta de Jesus Cristo. Ele afirmava que o seu Reino no era deste mundo. "Meu Reino no deste mundo. Se meu Reino fosse deste mundo, meus sditos teriam combatido para eu no ser entregue aos judeus. Mas meu reino no daqui." (Jo 18, 36) No Evangelho de Lucas Jesus faz uma peregrinao rumo a Jerusalm. A Cidade Santa o grande referencial de Jesus. Nos dias de hoje diramos que ela seria a nossa meta, o nosso ponto de chegada, a conquista mais importante. Lucas apresenta a Cidade Santa como a Utopia [grifo do autor] de Jesus. Nesse sentido percebemos que o "esquema do Livro [Evangelho de Lucas] o de uma caminhada de Jesus a Jerusalm, e diversas unidades o colocam freqentemente l. Jesus desde pequeno tinha uma meta para cumprir, uma Utopia para realizar: Chegar na Cidade Santa. Isso implica em total unidade de alma com Deus. Chama a ateno a coerncia do autor quanto a essa proposta, que o de levar Jesus sempre Cidade Santa. Recm-nascido conduzido ao templo, para l se dirige quando adolescente. a ltima das tentaes de Jesus Lucas faz questo de coloc-la no pinculo do santurio. L consuma-se o ato supremo da redeno. E de Jerusalm que irradiar a evangelizao: Lc 24,47; At 1,8. Ento, onde termina o Evangelho, a comeam os Atos (ODORSSIO). O entendimento de uma obra no comea com a folha de rosto, mas com quem vive a histria. Para sabermos como funciona uma obra, precisamos olhar para os elementos que a antecedem. Pe. Mauro diz que At 1,1 no uma simples referncia ao escrito anterior. Por meio dela se entende que h um plano geral composto de duas partes. Na primeira Jesus se faz visivelmente presente entre os seus. o III Evangelho. Na segunda ele se faz presente por meio do Esprito Santo. a presena do Esprito Santo que nos interessa em particular para podermos falar de Utopia. Os discpulos devem se acostumar a andar sem a presena visvel do Senhor. Devem, cada vez mais constituir um corpo fraterno e harmonioso, assim como dar continuidade ao ministrio do Senhor. De modo particular queremos falar de Utopia para os nossos jovens, assim como os Apstolos falavam do Esprito Santo para as comunidades. Ao analisar cuidadosamente os escritos, o Pe. Mauro Odorssio categrico: No parece que o autor escreva para uma determinada comunidade, mas para um conjunto delas.

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Essas comunidades enfrentariam uma srie de problemas. Deveriam ser compostas de pagos e de judeus convertidos. Por incrvel que parea assim o mundo da juventude. No d para ser to radical com ela, temos que olh-la no seu conjunto.
Possivelmente muitos dos pagos convertidos sentiam a necessidade de distinguir o judasmo do cristianismo: como abraar um sem necessariamente ter que assumir o outro? Como, iluminados por Cristo, enfrentar o paganismo permissivo? Como conviver com os judeus, sendo que tantos deles eram to segregados e segregacionistas? (ODORSSIO)

Da mesma forma que eram feitas as perguntas para as comunidades naquela poca, eu tambm as fao hoje. Possivelmente os jovens sentem a necessidade de serem reconhecidos, de dizer que ser pobre no igual a ser drogado, ladro e prostitudo, que no ter acesso escola no sinnimo de ignorncia, mas falta de oportunidades e justia social, e que no so descrentes mas profundamente sensveis s questes do sagrado, ainda que no participem da missa aos domingos. Aos judeus cristos no era fcil o convvio com os pagos convertidos diz o nosso professor. Olhando para os nosso jovens que estudam no Centro de Formao Profissional em Porto Alegre, tambm no fcil compreender a sua realidade, pois eles tem um mundo prprio e vivem excludos da sociedade. Mas exatamente por isso que devemos am-los mais. Aos poucos vai se compreendendo que o verdadeiro Povo de Israel era formado por Cristo. Este novo Povo no exclua os judeus, mas no se identificava com o judasmo. Consciente de suas responsabilidades a Igreja dava seus passos decisivos. J no se v o templo como absoluto. Diz-se que o templo no mais necessrio (At 7,48), os sacrifcios so substitudos pelo de Cristo e pelo culto espiritual dos cristos: At 10,4.

7.2 A construo da Igreja de Cristo: nossa eterna Utopia Em sintonia com os nossos propsitos, uma vez que temos uma herana familiar crist mais amadurecida e sintonizada com as grandes bandeiras sociais, de fundamental importncia ter em mente os grandes anseios do povo, para darmos uma resposta a partir da

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palavra de Deus. O Evangelho o nosso grande balisador e nos orienta para princpios ticos e humanitrios. Por isso, h uma grande preocupao com o anncio. A primeira obra de Lucas, o III Evangelho, fala do Deus-conosco, de Cristo que assume a histria. Precisamente como fora predito no Antigo Testamento, e preparado pelo Pai. Cristo veio para iniciar a realizao de um ano de graa, de um ano jubilar, a contemplar todos, sobremaneira os mais necessitados: Lc 4,18-21. Terminado o seu tempo na histria, arrebatado, no sem antes deixar o mandato de comear por Jerusalm, o anncio da salvao a todos os povos: Lc 24,46-53. (ODORSSIO, Apostila de aula, 2000) .

Hoje se fala de Utopia como o ainda no, mas naquela poca havia outras formas de falar desse ainda no, da Utopia. Pe. Mauro diz que a corrente escatolgica, no incio do cristianismo, foi marcante. Aguardava-se um imediato retorno do Senhor, e a demora suscitava interrogaes, como demonstram as duas Epstolas aos Tessalonicenses. Nos dias de hoje quando precisamos falar de Utopia para a juventude, nem sempre temos grandes espaos de mobilizao; percebe-se uma certa desconfiana e resistncia por parte da juventude se no oferecermos uma resposta imediata e acabada. A mesma dificuldade que os apstolos tinham, ns tambm encontramos hoje. A Utopia exige tempo e um longo cultivo para ganhar credibilidade. Se possvel inferir tal mentalidade escatolgica no primeiro ministrio de Paulo, logo mais ele insiste que as comunidades se organizem, demonstrando que entre a ascenso e o retorno, haveria um tempo longo e indeterminado. Atos parece assumir essa tese. Sem perder a viso escatolgica, assume igualmente a histria. Tanto que considerado como um Livro histrico, respeitando, porm, o que se entendia ento, por histria, afirma o Pe. Mauro. Nos dias de hoje, numa linha mais social e tambm histrica, damos a esta proposta, quando estamos com os jovens, o nome de Projetos Sociais. claro que eu estou comeando com vos rasantes, pois no posso falar das alturas se no tenho nem mesmo os jovens agregados. Os Atos histria e, ao mesmo tempo, doutrina e vida crist. teologia na histria e histria na teologia. histria salvfica. Parte de quem est iluminado pela luz da f. H interao entre Deus e o ser humano tocado pela graa. palpvel a ao divina por meio do Esprito Santo. Os discursos constituem grande parte do Livro, e so a sntese de pensamentos

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teolgicos, de uma vida em Deus (Pe. Mauro). Particularmente eu acredito que esta afirmao sintetiza as nossas intenes quando estamos falando de Utopia e isso que ns queremos propor aos jovens. Atos no pretende ser histria como concebemos hoje, nem mesmo histria de um determinado tempo. Mostra que se atingia um objetivo: levar o Evangelho a todos os povos. Se o Livro parece incompleto, ele deixar de ser, ao se compreender que os demais captulos devem ser escritos pelos cristos de hoje. Afinal, Cristo presente ontem, se faz salvificamente entre os seus, hoje e sempre (Pe. Mauro).

Ainda h tempo de restaurar a verdadeira Utopia do Reino de Deus no meio da juventude a partir dos Atos dos Apstolos e de toda a Palavra de Deus, pois ela uma fonte inesgotvel do amor. A Utopia mais do que os sonhos ou o "ainda no". A Utopia o "J", o "Agora", o "Hoje" da vida. Sem Utopia no h amanh e a histria ficar incompleta. Retomemos alguns textos bblicos para compreendermos a UTOPIA DO CORAO DE DEUS. A tarefa apostlica 1 No meu primeiro livro, Tefilo, j tratei de tudo o que Jesus comeou a fazer e ensinar, desde o princpio, 2 at o dia em que foi levado para o cu. Antes disso, ele deu instrues aos apstolos que escolhera, movido pelo Esprito Santo. 3 Foi aos apstolos que Jesus, com numerosas provas, se mostrou vivo depois da sua paixo: durante quarenta dias apareceu a eles, e falou-lhes do Reino de Deus. 4 Estando com os apstolos numa refeio, Jesus deu-lhes esta ordem: "No se afastem de Jerusalm. Esperem que se realize a promessa do Pai, da qual vocs ouviram falar: 5 'Joo batizou com gua; vocs, porm, dentro de poucos dias, sero batizados com o Esprito Santo'. "[Ascenso] (cf. tambm Lc 24,50-52) 6 Ento, os que estavam reunidos perguntaram a Jesus: "Senhor, agora que vais restaurar o Reino para Israel?" 7 Jesus respondeu: "No cabe a vocs saber os tempos e as datas que o Pai reservou sua prpria autoridade. 8 Mas o Esprito Santo descer sobre vocs, e dele recebero fora para serem as minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os extremos da terra." 9 Depois de dizer isso, Jesus foi levado ao cu vista deles. E quando uma nuvem o cobriu, eles no puderam v-lo mais. 10 Os apstolos continuavam a olhar para o cu, enquanto Jesus ia embora. Mas, de repente, dois homens vestidos de branco 11 apareceram a eles e disseram:

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"Homens da Galilia, por que vocs esto a parados, olhando para o cu? Esse Jesus que foi tirado de vocs e levado para o cu, vir do mesmo modo com que vocs o viram partir para o cu (At 1,1-11)."

A verdadeira Utopia precisa ser guiada pelo Esprito Santo para transformar as nossas vidas. Jesus nos deixou uma grande responsabilidade: construir o Reino por Ele comeado. Para tal empreitada nos enviou o Esprito Santo, pois sem Ele nada podemos fazer. Somos amigos de Deus enquanto fazermos a sua vontade. A vontade de Deus no algo pronto e acabado, mas uma realidade dinmica que exige de ns uma verdadeira adeso. A Utopia no algo palpvel, mas espiritual. Ela nasce de um desejo do corao de querer ver o mundo melhor. Como no h um mundo verdadeiramente bom sem Deus, ento no podemos dizer que a Utopia que ignore Deus se justifique na sua totalidade. Ignorar Deus significa aderir ao mal, ao dio, hipocrisia (....). Quem diz que ignora Deus mas vive fazendo o bem, na verdade se engana, porque ningum consegue fazer o bem longe de Deus. O nosso sonho ver as pessoas felizes. Deus nos d as condies para construirmos o Reino da felicidade, que o Reino de Deus, pois envia o seu Filho e junto com Ele o prprio Esprito Santo. Enquanto estamos vivendo carregamos em nosso corao as Utopias do Reino: amor, f, esperana, justia, fraternidade (....). Essas realidades no so situaes dadas, mas verdades construdas que se fazem ao longo de nossos dias, por isso, a Utopia no pode nunca ser negada. Ningum pode viver a realidade espiritual na sua totalidade por causa do pecado, mas pode busc-la com generosidade. Enquanto ela est presente em nossa vida tudo tranqilo, mas ela nunca est presente na sua totalidade, por isso sempre ser uma Utopia a caminho. O amor, por exemplo, uma Utopia a caminho, pois ns nunca iremos amar como Deus ama, que o amor em plenitude. No prprio ato de amar h uma incompletude que vai se realizando na medida em que estamos vivendo. O nosso grande trabalho no errar o alvo da Utopia ou assumir a utopia errada. Os Atos dos Apstolos nos do a chave de ouro para amar com mais intensidade todas as coisas. Jesus d a eles uma grande responsabilidade, que anunciar o prprio Reino at os confins da terra. Enquanto estavam com Jesus tudo parecia mais fcil, mas quando Jesus subiu ao cu, ento as coisas comearam a se complicar, pois achavam que iam ficar abandonados e sozinhos.

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Mas o dia de Pentecostes chegou e a Igreja, depois desse dia, foi sempre guiada pelo Esprito Santo62. significativo o dia de Pentecostes para a Igreja, pois nesse dia que a Igreja se abre para o mundo, se plenifica e se completa ao ser conduzida por pessoas humanas instrudas pelo Esprito de Deus. A Igreja um constante acontecer que vai, de Utopia em Utopia, fazendo o amor nascer incessantemente em todos os coraes. A juventude espera ser amparada, acolhida e amada nas suas diferenas. Todos os seus sonhos devem ser tocados pelo Sopro de Deus para serem transformados em valores cristos. Para concluir o nosso trabalho sobre a Utopia apresentamos uma das mais belas pginas da Sagrada Escritura. Ela ir nos orientar de forma objetiva qual deve ser o nosso ponto de partida, at onde podemos ir e o que no se pode abandonar em hiptese nenhuma. Ao ler este captulo ns devemos transcender a nossa realidade para construir com criatividade Projetos de Utopia que sejam gerados pelo Esprito Santo.

7.3. Textos Bblicos (nossa ltima palavra)

7.3.1 O ANNCIO FUNDAMENTAL (At 2,17-36)

17 'Nos ltimos dias, diz o Senhor, eu derramarei o meu Esprito sobre todas as pessoas. Os filhos e filhas de vocs vo profetizar, os jovens tero vises e os ancios tero sonhos. 18 E, naqueles dias, derramarei o meu Esprito tambm sobre meus servos e servas, e eles profetizaro. 19 Farei prodgios no alto do cu, e sinais embaixo na terra: sangue, fogo e nuvens de fumaa. 20 O sol se transformar em trevas, e a lua em sangue, antes que chegue o dia do Senhor, dia grande e glorioso. 21 E todo aquele que invocar o nome do Senhor, ser salvo.' 22 Homens de Israel, escutem estas palavras: Jesus de Nazar foi um homem que Deus confirmou entre vocs, realizando por meio dele os milagres, prodgios e sinais que vocs bem conhecem. 23 E Deus, com sua vontade e prescincia, permitiu que Jesus lhes fosse entregue, e vocs, atravs de mpios, o mataram, pregando-o numa cruz. 24 Deus, porm, ressuscitou Jesus, libertando-o das cadeias da morte, porque no era possvel que ela o dominasse. 25 De fato, Davi assim falou a respeito de Jesus: 'Eu via sempre o Senhor diante de mim, porque ele est minha direita, para que eu no vacile. 26 Por isso, meu corao se alegra, minha lngua exulta e minha carne repousa com esperana. 27 Porque no me abandonars na regio dos mortos, nem permitirs que o teu santo conhea a corrupo. 28 Tu me ensinaste os caminhos da vida, e me enchers de alegria na tua presena.' 29 Irmos, quanto ao patriarca Davi, permitam que eu lhes diga com franqueza: ele morreu, foi sepultado e seu tmulo est entre ns at hoje. 30 Mas, ele era profeta, e sabia que Deus lhe havia jurado solenemente fazer com que um descendente seu lhe sucedesse no trono. 31 Por isso, previu a ressurreio de Cristo e falou: 'ele no foi abandonado na regio dos mortos, e a sua carne no conheceu a corrupo.' 32 Deus ressuscitou a este Jesus. E ns todos somos testemunhas disso. 33 Ele foi exaltado direita de Deus, recebeu do Pai o Esprito prometido e o derramou: o que vocs esto vendo e ouvindo. 34 De fato, Davi no
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Cf. At 2,1-4 citado acima.

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subiu ao cu, mas falou: 'O Senhor disse ao meu Senhor: sente-se minha direita, 35 at que eu faa de seus inimigos um lugar para apoiar seus ps.' 36 Que todo o povo de Israel fique sabendo com certeza que Deus tornou Senhor e Cristo aquele Jesus que vocs crucificaram." 7.3.2 O ANNCIO SUSCITA CONVERSO (At 2, 37-41) 37 Quando ouviram isso, todos ficaram de corao aflito e perguntaram a Pedro e aos outros discpulos: "Irmos, o que devemos fazer?" 38 Pedro respondeu: "Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para o perdo dos pecados; depois vocs recebero do Pai o dom do Esprito Santo. 39 Pois a promessa em favor de vocs e de seus filhos, e para todos aqueles que esto longe, todos aqueles que o Senhor nosso Deus chamar." 40 Com muitas outras palavras, Pedro lhes dava testemunho e exortava, dizendo: "Salvem-se dessa gente corrompida." 41 Os que acolheram a palavra de Pedro receberam o batismo. E nesse dia uniram-se a eles cerca de trs mil pessoas.

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CONCLUSO

Um estudo para ser devidamente apreciado precisa causar impacto e ajudar as pessoas na elaborao de seus conceitos, abrindo novos caminhos e apontando grandes horizontes, mesmo que distantes. Partimos de uma primcia: estudar a utopia na juventude de Murialdo para podermos estruturar com mais segurana a estrada para o futuro. Temos muitas opes. Quanto mais foras somamos maior se torna a nossa busca por realizao. No podemos sonhar sozinhos, pois queremos ser mais do que poetas, por isso temos que convocar a todos para sonhar a vida com os ps no cho e o corao em Deus. A Utopia no se sustenta sozinha nos diversos desdobramentos sociais que se impe na realidade vigente, tampouco nasce de contextos deslocados das necessidades. Murialdo tinha um olhar de profeta, um corao afetuoso e um amor que transbordava ternura quando se colocava diante dos jovens. Deus, para Murialdo, no era apenas um produto de seus prprios sentimentos ou uma inveno hipottica de sua frtil imaginao, mas uma realidade concreta que o tocava profundamente. Firme em seus propsitos Murialdo sonhou grande e amou tanto quanto sonhou. Fazendo uma viagem pelo tempo, quisemos apresentar a importncia da fundao da Congregao de So Jos para que a Utopia de Murialdo ganhasse vida. Toda Utopia verdadeira tem um cho garantido para se fazer viva na histria. Para justificar as nossas convices apresentamos a questo do carisma que Murialdo recebeu de Deus. exatamente por causa do carisma que a Congregao foi ganhando rosto naqueles que se apaixonaram pela mesma Utopia de Murialdo. Alis, a Utopia uma semente que Deus planta no corao das pessoas e que precisa ser regada. Ela maior do que aquele que a recebe, por isso vai alm das margens que limitam o horizonte de um homem para se perpetuar na histria atravs de novos seguidores do carisma do fundador. O Carisma a Utopia como tal, mesmo que incompleta,

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pois pode estar presente em outras situaes alm do carisma. Dentro dessa lgica vemos a Utopia se transformar em realidade e ganhar vida na Congregao de So Jos, que lentamente vai crescendo e testemunhando o amor de Deus entre a juventude. Por mais que busquemos os conceitos, eles sempre aparecem nos sujeitos concretos. H sempre algum que os pensa e os conduz. Murialdo foi o primeiro grande protagonista da Utopia da nossa Congregao, por isso apresentamos alguns elementos sobre a sua vida, o seu vanguardismo, a sua postura social e a sua humildade. Essas caractersticas so chaves para Murialdo e nos ajudaram a compreender os caminhos por onde a Utopia deve passar para no se corromper. Depois de termos descortinado o medo da Utopia e acreditado nela, pois vimos que ela tem rosto e bela quando se deixa amar e ser amada, ficamos mais familiar dela, e tambm mais curiosos. J no bastam os nossos conceitos, queremos ouvir o que dizem outras pessoas sobre esse mesmo tema. Com cuidado e serenidade samos de nossas casas e fomos ao encontro do desconhecido para descobrir a Utopia sem trair as nossas prprias convices. Por uma questo de tempo e espao abordamos alguns elementos da Utopia que foram fundamentais e importantes para os nossos jovens, como a dimenso tica, a questo da esperana, a dimenso religiosa, dando uma nfase toda especial para Jesus Cristo. Com esse critrio de anlise da Utopia, ns a vemos ser tecida como uma bandeira carregada de paz, f e esperana. O nosso principal objetivo nesse trabalho chegar ao corao dos jovens, mas deixando claro alguns paradigmas que so fundamentais para se garantir a liberdade a partir da educao do corao. Isso justifica a importncia da Congregao, a presena de um sujeito concreto, nesse caso Murialdo, e a questo da conceituao da Utopia a partir de um conceito histrico de Thomas Morus, entre outros. O contexto histrico onde a Utopia foi pensada enquanto conceito pela primeira vez situa-na dentro de um espao bem concreto. Cada vez que olhamos para a histria aprendemos a amar mais o presente, a evitar os erros grotescos e a sermos mais responsveis pelas prximas geraes, que tambm podem errar, mas no precisa ser s custas de nossa irresponsabilidade.

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Depois de termos presente o fio condutor da Utopia, voltamos o nosso olhar para o prprio jovem. A juventude o lugar onde mora a Utopia. Nada mais justo do que saber deles prprios o que significa a Utopia. certo que no teremos conceitos academicamente elaborados ao perguntarmos as coisas diretamente para os jovens [tambm no esse o nosso objetivo], mas teremos as manifestaes mais genunas possvel depois de entrevistados. Na medida que fomos desenvolvendo o assunto da Utopia com os jovens paramos no meio deles para os ouvir e chegamos seguinte concluso: a utopia no um conjunto de idias definidas, mas nasce espontaneamente no corao das pessoas a partir do contexto onde elas esto situadas. Nesse sentido foi que ousamos responder sobre certas perguntas que eram freqentes e que os livros se calavam ou diziam diferente daquilo que escutvamos dos jovens. Fizemos, ento, um recorte sobre a questo do pblico. Nesse sentido passamos a ver a Utopia em cada olhar, em cada gesto, em cada nova idia que se apresentava diante de ns. Ao estar no meio dos jovens eu no falava sobre a Utopia, eu a via caminhando. Ela olhava para mim, atravs dos jovens, e me pedia respostas, mas as respostas j estavam l, s faltava um pouco mais de credibilidade. Quando falamos de Utopia no so apenas as perguntas deslocadas da realidade que se tornam visveis, mas, de modo especial, a urgncia de se elaborar Projetos de Vida, tanto pessoal quanto coletivo. nesse momento que o papel do educador se torna essencial. No mundo dos jovens no existe apenas um mundo colorido e bonito. Para perder o olhar ingnuo e abraar o jovem na sua totalidade, optamos pela pesquisa. Descobrimos onde nasce a utopia, como ela se manifesta e o que fazer para concretiz-la, mas ainda estava faltando conhecer um pouco mais a realidade dos jovens [falo, nesse caso, dos jovens dos colgios Murialdo e do Centro de Formao Profissional]. Sabemos que a Utopia existe, que ela atuante, mas no temos muita clareza em que bero ela anda repousando. Pensando na diversidade da juventude e preocupados em ajud-la a ser mais feliz a partir de um engajamento social de forma ampla, fomos ao encontro dela atravs de perguntas bem definidas sobre a dimenso da Utopia em diferentes situaes. Para ns ficou muito forte a questo da subjetividade dos jovens, dada a diversidade de respostas e a grande variedade de opinies, inclusive em um mesmo colgio, e at numa mesma sala. Acentuou-se muito a questo do ser um grande profissional. Mais uma vez o eu entra em cena com muita nfase. Bastante pobre foi a prioridade dada aos ltimos, isto , aos mais pobres. No h mais um desejo de altrusmo e de solidariedade. triste constatarmos isso, mas foi o que apareceu na pesquisa. Por outro lado, percebemos que os valores ainda esto sendo valorizados. Como eu deixei um pouco

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aberta a definio do termo valor, acredito que os valores para os jovens que pesquisamos sempre comeam primeiro com o eu e depois com o tu. Respeita-se o outro enquanto isso convm para mim. Essas concluses no so a opinio de todos os jovens, mas revelam uma forte tendncia. importante ressaltar que essa pesquisa no foi apenas um trabalho isolado, j que a mesma foi posta em debate em diferentes situaes, tanto com os alunos, quanto com os professores e assessores (curso de assessores nos dias 9-10 e 11 de maio de 2003). Ao final dos debates todos saem com uma sensao de vazio, de curiosidade, de busca e de pequenez diante desse quadro juvenil que se revela. A compreenso do fenmeno juvenil o maior desafio dos tempos atuais. Nela est concentrada toda a realidade em miniatura. Isso significa que o jovem carrega a criana que foi um dia, o jovem que o adulto que deseja ser. A compreenso desse mundo juvenil urgente. Em nossa pesquisa descobrimos alguns aspectos dos jovens extremamente significativo. Destaco, por exemplo, a questo da rebeldia e da acomodao. Duas realidades, dois contrastes. Se por um lado o jovem v o outro jovem como acomodado, na mesma medida ele diz que o jovem rebelde. Todo rebelde um no acomodado, mas todo acomodado tambm um rebelde. Os dois esto jogando com o lado inverso da moeda, sem deixar de estar agredindo algum ou alguma coisa. A acomodao, a alienao e a rebeldia esto no mesmo patamar [porcentagem da pesquisa], enquanto que a alienao est num nvel inferior [Idem]. Os adultos dizem que os jovens so alienados, mas os jovens em relao aos seus comparsas no dizem a mesma coisa. Da mesma forma acontece com a questo da indiferena. O adulto 63 costuma dizer que o jovem alienado, acomodado e indiferente, j o jovem afirma que os jovens (os outros jovens) so rebeldes, acomodados e sonhadores. Analisando um pouco mais profundamente podemos dizer que o jovem acomodado em relao ao mundo dos adultos, mas no em relao aos seus prprios interesses mais imediatos. Outra caracterstica que me chamou a ateno foi a questo do ter muito dinheiro. Ns pensamos que os jovens s pensam em dinheiro, mas na pesquisa o interesse por dinheiro no foi revelado. So os adultos que pensam em dinheiro e projetam os seus sonhos nos jovens. Ser um grande profissional e ter conhecimento e sabedoria foram destaques na pesquisa no momento em que perguntamos a ele qual era o seu maior sonho. De certa forma ele se deu conta de que mais fcil conseguir dinheiro do que ser um grande profissional ou ter muito conhecimento e sabedoria. Alis, o dinheiro conseqncia daquilo que o gera: conhecimento, sabedoria e profissionalismo.
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Reflexo pessoal sobre o ponto de vista dos adultos, pois no fiz pesquisa com os adultos

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verdade que nem sempre assim [tem gente que ganha na loto] mas quase sempre o caminho esse. Perpassando todas essas realidades vemos a dimenso do trabalho que indispensvel. No temos respostas prontas, mas temos alguns princpios que podero ser tambm paradigmas para os jovens diante de um mundo avesso aos verdadeiros paradigmas que libertam as pessoas ameaadas pela mquina do capitalismo. Para confrontar realidades to diversas e de maneira coerente, somente a fora do amor ganha total credibilidade. As pessoas esto com um conceito de amor rotulado e empobrecido, por isso fizemos questo de dizer de forma clara como Murialdo pensa o amor. Amar no pensar em si em primeiro lugar, mas antes de tudo no outro. Amar o outro amar, na mesma medida, a si mesmo. Mas Murialdo vai alm do amor humano, ele considera o amor de Deus fundamental, pois Ele nos ama com um amor pessoal, terno, atual, misericordioso e infinito. Isso implica em abraar o jovem por inteiro, mesmo que ele esteja profundamente fragilizado. Diante desta realidade acreditamos na Educao do Corao. Educar o Corao prepar-lo para a vida, para o encontro, para o afeto, para a razo, para as diferenas de gnero, de etnia, de cultura e do meio social. Essa uma tarefa para a vida toda, por isso exigente e requer cuidados especiais, inclusive com atenes personalizadas. H de se preparar os jovens para a vida. Uma coisa no pode ficar descompassada com a outra. Nesse sentido fizemos questo de acentuar a Utopia dentro de alguns limites, isto , valorizamos o horizonte do sagrado, das relaes humanas e da solidariedade. Isso no significa diminu-la ou mat-la, mas deix-la viva e operante, mesmo no meio de uma guerra ideolgica onde a lei do mais forte quase sempre se impe. Enquanto houver um hlito de vida haver esperana, portanto, tambm Utopia. Nesse contexto desumanizado queremos resgatar a Utopia com a educao do corao, que implica tambm resgate do afeto em harmonia com a razo. Finalizamos o nosso estudo com chave de ouro apontando para a mais linda Utopia que Algum poderia ter deixado para ns: o Reino de Deus. Acreditamos na Utopia situada. Por isso apresentamos, mais uma vez, um fato concreto: os Atos dos Apstolos. Todo jovem pensa um pouco como os Apstolos, pois busca o que no est ao alcance das mos, mas corajoso nas iniciativas, s vezes errando, mas sempre na tentativa de acertar. A construo da Igreja de Cristo a nossa eterna Utopia.

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Ao terminar [na verdade as reflexes sobre utopia so sempre incompletas] esse trabalho posso dizer que estou apalpando muitas utopias sabendo onde elas se encontram. preciso acreditar que elas existam para brigarmos [lutarmos] por elas. A utopia no uma realidade dada, mas construda. As palavras podem estar carregadas de utopia, mas se no tiverem um projeto concreto no passaro de palavras. Utopia muito mais do que palavras. A Utopia no uma simples idia, porque ela tem rosto e no pode ser deixada desprotegida de suas foras msticas. Para, verdadeiramente, ser coerente com o contedo desta monografia apresentarei um Projeto concreto cujo tema central a Utopia, pois no posso deixa morrer minhas esperanas. Dentro do meu corao o mundo est sempre inquieto, as verdades querem ser ditas e a juventude est gritando por um mundo melhor, mais amor, justia e paz. No posso ficar descansado enquanto houver vozes humanas clamando pela mensagem de Cristo. Sou um evangelizador, nasci para evangelizar, falar do Reino, viver o Reino, anunci-Lo e constru-Lo onde for preciso. Cristo nos fala do Reino, mas Ele mesmo o Reino porque fala do Amor e o prprio Amor. O Reino o amor, ento Cristo o Reino. Estar com Cristo estar no Reino. O meu papel ajudar os jovens a se aproximarem mais de Cristo, serem mais Dele e se encantarem por Ele amando-O incondicionalmente. Para falar de Cristo e evangelizar a juventude a nossa Provncia "lanou" o Projeto JAMUR (Juventude Amiga de Murialdo). Como concluso desse trabalho e continuao na prtica do curso de Especializao em Juventude apresento a JUVENTUDE AMIGA DE MURIALDO - JAMUR.

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A FAMLIA DE SO LEONARDO MURIALDO APRESENTA JUVENTUDE AMIGA DE MURIALDO JAMUR UM PROJETO PASTORAL PARA OS JOVENS NO INCIO DO NOVO MILNIO FAMLIA DE SO LEONARDO MURIALDO Congregao De So Jos - (Josefinos De Murialdo) Murialdinas De So Jos Instituto Secular Murialdo Associao Nacional Dos Leigos Amigos De Murialdo (Analam) I- O QUE A JAMUR? A JAMUR a Juventude Amiga de Murialdo que participa de grupos de jovens nas Obras da Famlia de Murialdo (Parquias, Colgios, Centro de Formao Profissional e Obras Sociais) com o objetivo de viver a Palavra de Deus, em harmonia com a Igreja, sob a luz da espiritualidade de So Leonardo Murialdo, em sintonia com os princpios da Pastoral de Juventude do Brasil. II- OBJETIVO DO PROJETO JAMUR Acompanhar os jovens, dentro de uma ao coordenada pela famlia de Murialdo para que descubram, sigam e se comprometam com Jesus Cristo e sua mensagem, a fim de que, transformados em pessoas novas e integrando sua f e sua vida, se convertam em protagonistas da construo de um mundo novo, sendo sinais do amor infinito, pessoal, atual e misericordioso de Deus.

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III- COMO VAI FUNCIONAR A JAMUR? Os jovens sero organizados em grupos, de acordo coma faixa etria ou escolaridade; os grupos, por sua vez, sero coordenados por um lder e acompanhados por assessor leigo e religioso; atravs de reunies formativas peridicas e atividades sociais, religiosas, culturais, recreativas, promocionais; tendo como ponto de referncia um subsdio para fortificar a identidade e unificar a caminhada. IV- ASSESSORIA DA JAMUR A assessoria leiga e a assessoria religiosa: a) fazem acompanhamento personalizado aos jovens para introduzi-los ativamente na vida, ajudando-os no discernimento vocacional; acompanha o processo formativo do grupo, orientando sistematicamente os jovens na passagem de uma etapa para outra. FICHA DE INSCRIO Desejo inscrever-me na JAMUR - Juventude Amiga de Murialdo Parquia ( ) Colgio Ensino Fundamental ( ) Colgio Ensino Mdio ( ) Centro de Formao Profissional ( ) Centro Educativo ( ) Obras Sociais Nome:.................................................................................................................................. Rua:.................................................N:............................Apt.................CEP.:................. Data de nascimento......../......../.......... Cidade:..............................UF:............................... Colgio:........................................................................................ Ano Escolar.................. Fone ( ).................... E-mail:................................................................................................ Maiores Informaes: Pe. Marcionei Miguel da Silva (assessor) pemarcionei@terra.com.br Fone: (54) 221-7193 CASA DA JUVENTUDE Caxias do Sul RS No h pintor, no h escultor que possa ser comparado quele que possui a grande arte de modelar o corao dos jovens.
So Leonardo Murialdo

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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REVISTAS Isto , p. 58/9. Edio Histrica, 30 de outubro de 2002 n 1726. PJ a Caminho, n 87 maro/abril 2002, p. 21. MUNDO JOVEM, Ano XL, n 328, julho 2002, p.12. AGIR E CALAR, 2000, n1. A revista AGIR E CALAR uma revista publicada pela Provncia Brasileira do Imaculado Corao de Maria - Congregao de So Jos - sobre assuntos diversos da prpria provncia. 1- VDEO sobre a Vida de Murialdo e Slides sobre a vida de Murialdo, ano 2000 Centenrio da morte de Murialdo.

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ANEXO
INSTITUTO LEONARDO MURIALDO Soc. Civil, beneficente, educativa, cultural de Ass. Social Fundada em 1929 CNPJ 88.637.780/0001-26 Util. Publ. Federal Decreto 60.208/67 Estadual Decreto 17.935/66 - Municipal Lei 1.497/66 Reg. CNAS 11.190/66 Certificado Entidade de Fins Filantrpicos Proc. 58.301/66 Registr. Secret. do Trab., Cidadania e Assist. Social/RS 100495 Inscr. Cons. Munic. Assist. Social 026/00. ----------------------------------------------------------------Rua Marqus do Herval, 701 C. Postal 689 (95001-970) 95020-260 Caxias do Sul/RS F. (54) 221-4711 - 221-2890

MANTENEDORA : INSTITUTO LEONARDO MURIALDO MANTIDAS: Nome de fantasia OBRA SOCIAL EDUCACIONAL - RS INSTITUTO DE DESENVOLVIMENTO E EDUCAO RURAL - RS CENTRO TCNICO SOCIAL RS INSTITUTO SO JOS - RS ASSOCIAO PROTETORA DA INFNCIA - RS COLGIO NOSSA SENHORA ME DOS HOMENS - SC INSTITUTO SO JOS - SC ESCOLA ARTESANAL MURIALDO - DF ESCOLA PROF. E SOCIAL DO MENOR DE LONDRINA -PR OBRA SOCIAL MURIALDO - RJ

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1- IDENTIFICAO DA MANTENEDORA
INSTITUTO LEONARDO MURIALDO (ILEM) CNPJ 88.637.780/0001-26 Rua Marqus do Herval, 701 95020-260 Caxias do Sul RS Fone: ( 54) 221 47 11 Fax: (54) 220 5270

UTILIDADE PBLICA FEDERAL Decreto n. 60.208 de 13.02.1967 UTILIDADE PBLICA ESTADUAL Decreto n. 17.935 de 17.06.1966 UTILIDADE PBLICA MUNICIPAL Lei n. 1.497 de 20/04/1966 REGISTRO NO CONS. NAC. DE ASSIST. SOCIAL 11.190/66 de 23.08.1966 CEFF Proc. 58.301/66, renovao prot. N. 44006.004194/2000-11 de 12.12.2000 REGISTRO NA SECR. DO TRAB. CIDADANIA E ASSIS. SOCIAL N.. 100495 INSC. NO CONS. MUNICIPAL DE ASSISTENCIA SOCIAL - N. 026/2001

2 - FINALIDADES ESTATUTRIAS As finalidades do Instituto Leonardo Murialdo esto conforme estatuto, devidamente registrado no Ofcio Civil de Pessoas Jurdicas, da Comarca de Caxias do Sul RS, no Livro A N12 , nas Folhas 10 e V.., sob no 2.796, em data de 22.01.1999, ltima alterao, Art.3: I Promover a educao e a ao social, de preferncia no amparo s crianas, adolescentes e jovens pobres e marginalizados; II - Manter e desenvolver o ensino em seus vrios graus, para formao educacional, cultural e profissional em estabelecimentos prprios ou de terceiros; III Promover, coordenar e executar servios e atividades de ao social em prol das famlias carentes e abandonadas; IV Dar assistncia pessoa humana nas comunidades necessitadas e populao carente e economicamente desassistida, promover o desenvolvimento com vistas a uma sociedade mais solidria.

3. BREVE HISTRICO DO INSTITUTO LEONARDO MURIALDO

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0 INSTITUTO LEONARDO MURIALDO foi fundado no dia 14 de janeiro de 1929 por um pequeno grupo de voluntrios italianos que atendiam populaes do extremo sul do Brasil e parte do Uruguai, em Jaguaro RS, para dar assistncia mltipla aos trabalhadores rurais e seus ncleos organizacionais. Este trabalho j vinha sendo prestado por outros voluntrios desde 1915. Aumentando o grupo de voluntrios e requisies, organizaram-se como sociedade civil eminentemente voltada rea social e atendimento a ncleos rurais. Em 1o de maro de 1929, a pedido do intendente da cidade de Caxias do Sul- RS, Dr. Celeste Gobatto, assumiu o compromisso de abrir uma escola de alfabetizao e formao para os filhos de colonos na localidade de Ana Rech, distrito de Caxias do Sul RS e parte do Municpio de So Francisco de Paula- RS. O atendimento estendeu-se s famlias de agricultores com a introduo da tcnica no manejo da agricultura e pecuria. Organizou a Escola Normal Rural Murialdo em regime de internato chegando a acolher at 250 alunos de classe mdia e baixa, filhos de camponeses. Mais tarde passou a denominar-se Instituto de Desenvolvimento e Educao Rural. Em l94l, a instituio levou sua atividade at o distrito de Fazenda Souza, em Caxias do Sul RS, atendendo em regime de abrigo, filhos de famlias pobres, tanto da zona rural como da periferia urbana, dando aos adolescentes educao humana e crist no Instituto So Jos. Em l947, com o apoio da prefeitura municipal de Caxias do Sul e da comunidade local, fundou o Abrigo de Menores So Jos acolhendo rfos e desassistidos, dando-lhes formao e instruo. Mais tarde passou a denominar-se Centro Tcnico Social. Em 1954 abriu uma frente de assistncia social na Vila So Jos, em Porto Alegre - RS. E em 1965 passou a atender na rea de educao com ensino fundamental, cursos profissionalizantes e alfabetizao de adultos, na Associao Protetora da Infncia. Em 1955, assumiu o Colgio Nossa Senhora Me dos Homens, no Municpio de Ararangu SC, a convite da prefeitura e comunidade local oferecendo ensino fundamental. Em 1959 organizou uma atividade de acolhida a filhos de agricultores, em regime de internato, na cidade de Orleans - SC, dando-lhes o ensino fundamental no Instituto So Jos. O atendimento abrangeu tambm alunos dos municpios vizinhos.

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Em 1967, abriu a Obra Social Educacional para acolher estudantes do interior que vinham para a cidade de Caxias do Sul - RS. Em fevereiro de 1976, abriu outra frente de trabalho, tendo em vista a atender aos adolescentes e jovens com cursos profissionalizantes e outros aprendizados na cidade de Planaltina - DF, com a Escola Artesanal Murialdo. Em 1990 o atendimento foi remodelado em vista das necessidades de mercado de trabalho da Capital Federal. Em maio de 1976, a convite de um grupo de empresrios e leigos envolvidos em atividades sociais assumiu a Escola Profissional e Social do Menor de Londrina na cidade de LondrinaPR para acolher, promover e profissionalizar meninos e meninas de rua em situao de risco. Por fim, em 1998, idealizou e est em andamento a execuo da Obra Social Murialdo como centro de atendimento de meninos de rua no Bairro Quintino, na Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro, para lazer e formao humana e crist. O Instituto Leonardo Murialdo est em pleno e regular funcionamento, conforme atestado expedido pelo Conselho Municipal de Assistncia Social de Caxias do Sul - RS e com DIRETORIA64 de mandato at 31.12.03, assim constituda: PRESIDENTE GERALDO BONIATTI CI 3001636616 SSP/RS CIC 133161760-04 Rua Bento de Lavra Pinto, 2138 Caxias do Sul - RS VICE-PRESIDENTE RAIMUNDO PAULETTI CI 9007407266 SSP/RS CIC 398563219-72 Rua Bento de Lavra Pinto, 2138 Caxias do Sul - RS SECRETARIO ANTNIO LAURI DE SOUZA CI 30237811 SSP/PR CIC 043794113-20 Rua Vidal de Negreiros, 423 Porto Alegre RS TESOUREIRO ERNESTO CAMERINI CI 2032346856 SSP/RS CIC 393553810-34 Rua Bento de Lavra Pinto, 2138 Caxias do Sul - RS CONSELHEIRO DIRCEU RIGO CI 5024140682 SSP/RS CIC 471577800-97 Rua Dante Marcucci,5335 Caxias do Sul - RS 4. RELATRIO DAS ATIVIDADES DE 2001 4. AES DESENVOLVIDAS EM ASSISTNCIA SOCIAL
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O nome da DIRETORIA DAS OBRAS foi omitido, pois haver novas nomeaes a partir do prximo ano.

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4.1 - INSTITUTO LEONARDO MURIALDO - CAXIAS DO SUL RS 4.1.1. - PROGRAMAS DESENVOLVIDOS 4.1.1.1. AMPARO AO JOVEM CARENTE O Instituto Leonardo Murialdo, mesmo sendo mantenedora, teve a responsabilidade direta sobre a formao dos futuros membros. Os candidatos, previamente selecionados passaram por uma experincia de conhecimento de si e das suas potencialidades bem como do conhecimento da estrutura e das atividades desenvolvidas pelo ILEM e mantidas. O objetivo desta atividade foi a de capacitar e preparar jovens a darem a sua contribuio social e assumirem lideranas em seus ambientes ou em frentes de trabalho do ILEM. Visando alcanar este objetivo, o Instituto ofereceu aos jovens um profundo acompanhamento nas dimenses humanas, psquicas, sociais e culturais. Esta atividade foi acompanhada por cinco membros associados. Tambm foram oferecidos cursos de ensino superior em faculdades. Tambm foram-lhes oferecidos gratuitamente alimentao, hospedagem, higiene, lazer e transporte. Em Porto Alegre, Rua Vidal de Negreiros,423 foram acolhidos 7 jovens e em Caxias do Sul -RS, na Obra Social e Educacional, foram acolhidos 7 jovens.

4.2- INST. DE DESENV. E EDUC. RURAL CAXIAS DO SUL - RS 4.2.1. - PROGRAMAS DESENVOLVIDOS

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4.2.1.1. - AMPARO CRIANA E AO ADOLESCENTE Atendimento a 37 crianas e adolescentes entre 07 a 14 anos, de segunda a sexta-feira, das 7h30 s l7h30, de forma totalmente gratuita. No turno inverso ao da escola participaram de diversas atividades complementares, entre elas: reforo escolar, orientao de tarefas de casa; cursos de capoeira, computao, violo; atividades de horta; higiene e lazer orientado; atendimento sade (mdicos, dentistas). Para atingir os objetivos e as metas, os menores foram acompanhados por um coordenador geral, uma psicloga, uma assistente social, trs professores, trs orientadoras de banho. Foram servidos dois lanches e o almoo dirios. Para quase a totalidade dos atendidos foram oferecidas tambm passagens escolares e, para boa parte, uniforme escolar e livros didticos. 4.2.1.2. - AMPARO AO ADOLESCENTE Atravs do Projeto Seminrio Joo XXIII, 29 adolescentes e jovens, em regime de internato, receberam vasto e rico programa formativo. Com idade entre 14 e 18 anos, filhos de famlias carentes, estes jovens fizeram a experincia de convivncia comunitria, recebendo habitao, alimentao, higiene, atendimento sade, aprendizado extracurricular, orientao e formao humano-crist com acompanhamento dos membros do Instituto Leonardo Murialdo. Nos finais de semana foram iniciados em atividades prprias do voluntariado em atividades esportivas, culturais e artsticas promovidas pela comunidade local e Colgio Murialdo. Aprenderam e colaboraram na limpeza geral, na manuteno de mveis, utenslios e ferramentas e em confeces artesanais. Nas duas horas dirias de prticas laborais aprenderam as atividades de agropecuria, horticultura, jardinagem, apicultura e piscicultura. Os produtos oriundos destas atividades serviram na alimentao dos mesmos e dos semi-internos da atividade 1.1. 4.3 CENTRO TCNICO SOCIAL - CAXIAS DO SUL - RS 4.3.1. - PROGRAMAS DESENVOLVIDOS

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4.3.1.1. - AMPARO CRIANA E AO ADOLESCENTE No exerccio de 2001, o ILEM-CTS, na rea de Assistncia Social desenvolveu atividades junto s crianas e adolescentes empobrecidos e em situao de risco pessoal ou social. Ofereceu, neste sentido, de acordo com o Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei Federal 8069/90), trs regimes especficos: Orientao e Apoio Scio-familiar, Apoio Scio-Educativo em Meio Aberto e Abrigo (cf. art. 90). O Regime de Orientao e Apoio Scio-familiar contou com o envolvimento de assistente social, psiclogos e pedagogos junto s famlias das crianas e adolescentes envolvidos nos programas. Realizou reunies e visitas de orientao e apoio, bem como, doaes de cestas bsicas para aqueles que estavam em situao intolervel de misria. O Regime de Apoio Scio-Educativo em Meio Aberto, contou com a oferta do programa Centro Educativo Murialdo, atendendo a 120 crianas e adolescentes, na faixa etria dos 07 aos 14 anos. O programa ofereceu alimentao diria (dois lanches e um almoo); oficinas: pedaggica, de msica e percusso, de lazer orientado, de teatro, de artes e de leitura; acompanhamento psicolgico e atendimento odontolgico; acompanhamento em banho e higiene pessoal. O Regime de Abrigo acolheu 6 meninos no programa Casa Famlia Murialdo, na faixa etria dos 10 aos 14 anos. Ofereceu respostas a todas as necessidades dos mesmos: vesturio, alimentao, sade, higiene, lazer, acompanhamento escolar, psicolgico e social. Teve a presena permanente de uma famlia que conviveu com eles.

4.4 - INSTITUTO SO JOS - CAXIAS DO SUL - RS 4.4.1. - PROGRAMAS DESENVOLVIDOS

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4.4.1.1. - AMPARO CRIANA E AO ADOLESCENTE Em 2001 foram acolhidos 32 adolescentes provenientes de famlias de poucos recursos. Ofereceu-lhes atividade de reforo escolar, onde 4 (quatro) membros do Instituto trabalham aproximadamente 16 horas por semana, na recuperao de contedos explicitados nas aulas, no auxlio de realizao e compreenso das atividades, trabalhos e pesquisas. Realizou atividades de aprendizagem agro-pastoril, onde 4 membros do Instituto e mais 4 funcionrios da obra, acompanharam e ensinaram os adolescentes e jovens, nos trabalhos do campo e lida com animais durante 12 horas semanais. Outra atividade foi a de participao no trabalhos de lida domstica, onde 4 membros do Instituto e mais 4 funcionrias do instituto acompanharam a limpeza da casa, dos quartos, a lavagem das roupas, dos utenslios da cozinha.... num total de 24 horas semanais. O lazer organizado foi outra atividade que conta com a participao ativa de 3 membros do Instituto, no acompanhamento, na educao, na explicao e aplicao das regras, na exigncia da disciplina, na coordenao e organizao, bem como na manuteno e conservao do material e dos ambientes esportivos onde se requer o trabalho de mais 1 funcionrio, mantido pelo Instituto. A alimentao foi uma atividade que exigiu o trabalho de 4 funcionrias e o acompanhamento de 2 membros do Instituto na distribuio, organizao, preparao e limpeza do ambiente.

4.5 ASSOC. PROTETORA DA INFNCIA- PORTO ALEGRE-RS 4.5.1. - PROGRAMAS DESENVOLVIDOS

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PROMOO DA INTEGRAO AO MERCADO DE TRABALHO

A) PROJETO TRABALHO EDUCATIVO Metodologia: com vistas iniciao ao trabalho voltado tambm para a gerao de renda s famlias e fortalecimento de cada ser como pessoa humana, foram ministradas aulas de cunho educativo, com dimenses do bsico e do especfico. No bsico foram abordadas questes referentes ao adolescente como ser individual e coletivo, como sujeito do conhecimento e construtor de cidadania. No especfico cada aluno recebeu conhecimentos sobre a profisso e desenvolvimento de possveis aptides. A base legal deste projeto o art.68 do ECA. Equipe: Assistente Social, Pedagogo, Psico-Pedagogo e oficineiros do Instituto Perodo: Maro/2001 a Novembro 2001.N de encontros semanais: de 03 a 04, totalizando de doze a dezesseis horas. B) PROJETO TEATRO Foi oferecido espao para a criatividade e expresso, permitindo a descoberta dos talentos, qualidades e capacidades resgatando valores e capacitando-os profissionalmente. Equipe: Assistente Social, Pedagogo, Psico-Pedagogo e oficineiros do Instituto. Perodo: Maro/2001 a Novembro 2001.N de encontros semanais: de 03 a 04, totalizando de doze a dezesseis horas. 4.5.1.2. PROMOO DA CIDADANIA E ACESSO DOCUMENTAO A) PROJETO PRIMEIRO EMPREGO/PPE Metodologia. Viabilizou-se a insero de jovens nas comunidades onde vivem, atravs da realizao de servio comunitrio, com reflexes sobre direitos humanos, bem como preparlos para enfrentar o mundo do trabalho, atravs da qualificao profissional e da elevao da escolaridade. No curso de emoldurador, 50% dos alunos eram deficientes auditivos. Equipe: Assistente Social, Pedagogo, Psico-Pedagogo e oficineiros do Instituto. Carga horria: 05 encontros semanais, de 5h/aula, durante dois a quatro meses, dependendo da carga horria estipulada . Perodo: De setembro/2001 a dezembro 2001.

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B) PROJETO PLANFOR QUALIFICAR/RS FAT. Foram oferecidos cursos de educao profissional que contriburam para reduzir o desemprego e o subemprego, combatendo a pobreza e a desigualdade social e elevar a produtividade e a competitividade do setor primrio. Equipe: Assistente Social, Pedagogo, Psico-Pedagogo e oficineiros do Instituto. Carga horria: 05 encontros semanais, de 5h/aula, durante quatro meses. Perodo: De setembro/2001 a dezembro 2001. C) PROJETO SERVIO CIVIL VOLUNTRIO/SCV Desenvolvimento de programa especfico sobre Direitos Humanos, Servio Comunitrio, Qualificao Profissional e Elevao da Escolaridade, com 650 horas durante 5 meses. O aluno recebeu bolsa, vinculada `a freqncia e desempenho nos cursos e atividades, lanche e valetransporte. O objetivo foi o de ofertar cursos de formao profissional visando reduzir o desemprego e o subemprego, combater a pobreza e a desigualdade social e elevar a produtividade e a competitividade do setor produtivo. Equipe: Assistente Social, Pedagogo, Psico-Pedagogo e oficineiros do Instituto. Carga horria: 05 encontros semanais, de 5h/aula, durante seis meses. Perodo: De junho/2001 a dezembro 2001. 4.5.1.3. PRESERVAO DO MEIO AMBIENTE Metodologia: Buscou-se atravs dos cursos de Reciclagem de Papel e Artesanatos diversos, desenvolver a criatividade e a responsabilidade do adolescente pelo meio ambiente e ecologia. Equipe: Assistente Social, Pedagogo, Psico-Pedagogo e oficineiros do Instituto Carga horria: 03(trs) encontros semanais de 04h/aula. Perodo: De agosto/2001 a dezembro/2001

1.5.1.4. PROTEO FAMLIA E A MATERNIDADE A) PROJETO FAMLIA CIDAD

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Metodologia:

Atendimento a familiares desempregados e s jovens mes, atravs de

capacitaes diversas e aes de gerao de renda, oportunizando momentos de reflexo e de troca de experincias em economia solidria. Foram dados cursos de corte e costura, culinria, de preparao de lanches, de merendeiras. Foram feitas reunies de famlias, abordando temticas diferenciadas voltadas sade, desenvolvimento infantil e educao. Atendimentos individuais, visitas e acompanhamentos. Equipe: Assistente Social, Pedagogo, Psico-Pedagogo e oficineiros do Instituto. Perodo: De setembro/2001 a dezembro/2001 4.5.1.5 - AMPARO S CRIANAS E ADOLESCENTES Metodologia: Proteo integral criana e ao adolescente no horrio inverso escola, feita atravs de diferentes oficinas, capoeira, danas, esporte, apoio pedaggico, brinquedoteca, passeios e recreao. Aos adolescentes foram ministrados cursos de capacitao profissional. Equipe: Assistente Social, Pedagogo, Psico-Pedagogo e oficineiros do Instituto. Perodo: semanalmente durante o ano letivo de 2001. 4.6 - COLGIO N. SRA. ME DOS HOMENS - ARARANGU-SC 4.6.1. - PROGRAMAS DESENVOLVIDOS 4.6.1.1. - AMPARO CRIANA E AO ADOLESCENTE O Projeto Casa da Criana e do Adolescente Madre Regina (CCAMR), executado no turno contrrio escola, de segunda a sexta-feira, atendeu 63 crianas e adolescentes entre 07 e 14 anos. Em regime de apoio scio-educativo em meio aberto, foram acompanhados por professoras, monitores e estagirias. Desenvolveram-se as seguintes aes: reforo escolar, orientao das tarefas de casa; escovao diria dos dentes, cuidados com o corpo e aplicao peridica de flor; combate a piolhos e doenas endmicas, orientao sexual adequada a idade. Foram oferecidas oficinas de canto, teatro, msica, dana e futebol. Tiveram formao social, cultural e religiosa. Os trabalhos manuais foram iniciados nos cuidados com jardim, horta e cozinha. Diariamente receberam almoos e lanches. Na rea festiva foram comemorados os aniversrios, tiveram festas sociais, tradicionalistas e folclricas e entrosamento com outras escolas da comunidade. Sempre que necessrio, foram feitos encaminhamentos a mdicos,

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dentistas e oftalmologistas. Foram dados apoios s famlias atravs de doaes de calados, agasalhos, alimentos e material escolar para crianas e adolescentes. Os gastos com manuteno ordinria, combustvel, gua, luz, telefone, gs, correio, material de limpeza e higiene e conservao dos ambientes foram sustentados pelo colgio 4.6.1.2. PROMOO E INTEGRAO AO MERCADO DE TRABALHO O Projeto Centro de Aprendizagem Murialdo (CAM), que funcionou em turno inverso escola, de segunda a sexta-feira, atendeu 19 adolescentes de sexo feminino, entre 12 e 17 anos, em cursos de pintura, croch, bordado ponto cruz e confeco industrial, com durao de um ano As adolescentes foram acompanhadas por uma instrutora e por outras pessoas voluntrias que propiciaram formao humana, social, religiosa, orientao sexual, acompanhamento personalizado e orientao e encaminhamento para o mercado de trabalho. Foi fornecido lanche dirio, preparado pelas mesmas adolescentes, orientadas por uma merendeira. Foram comemorados os aniversrios das alunas com entrosamento entre os diversos cursos. Foi feito acompanhamento junto s famlias com visitas peridicas. A entidade forneceu todo o material necessrio para o funcionamento dos cursos, inclusive assinaturas de revistas especializadas. A entidade arcou com as despesas de gua, luz, material de limpeza e higiene, aluguel da salas, manuteno ordinria de mquinas e equipamentos. 4.6.1.3 PROGRAMA DE AMPARO AO ADOLESCENTE. Foram acolhidos, em regime de internato, 17 adolescentes carentes do interior, entre 14 e 18 anos. Alm do ensino mdio, tiveram acompanhamento personalizado, formao social, cultural, profissional e religiosa, escolinha de futebol e lazer diversificado, oficinas de msica, canto e aprendizado de instrumentos musicais. Mereceu destaque a orientao para o exerccio de lideranas, atravs do entrosamento com outros grupos da comunidade. A entidade arcou com as despesas da manuteno ordinria, luz gua, telefone, correio, sade, festas comemorativas, combustvel, material de limpeza e higiene, lavao de roupa, doao de material escolar e agasalhos, conservao dos ambientes e manuteno e conservao dos equipamentos. 4.7- INSTITUTO SO JOS ORLEANS SC 4.7.1. - PROGRAMA DESENVOLVIDO

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4.7.1.1 AMPARO CRIANA E AO ADOLESCENTE Durante os doze meses do ano a instituio acolheu em regime de internato (abrigo), 25 adolescentes oriundos de famlias carentes do interior ou de periferia de cidades prximas. Alm da hospedagem e roupa lavada, tiveram eles atendimento de enfermagem e primeiros socorros e conduzidos ao mdico quando necessrio. Proporcionou-se ao mesmos adolescentes lazer, esportes, e passeios nos finais de semana. Durante duas horas dirias tiveram reforo escolar, programas de higiene, boas maneiras, palestras formativas, desenvolvendo o sentido de cidadania, aulas de violo de computao, de dico e teatro. O Instituto So Jos proporcionou tambm formao religiosa atravs de aulas de ensino religioso, retiros espirituais, celebraes e palestras. Os alunos tiveram um atendimento personalizado conforme suas necessidades e desejos. Foi-lhes possibilitada a participao em competies esportivas com outros adolescentes de outras escolas e regies. Tambm tiveram oportunidade do manuseio da terra com plantio de hortalias e cuidados com o jardim e atividades agropastoris. Por fim, como parte integrante da formao que visa uma responsabilidade maior sobre a sua participao na vida da sociedade, foram exercitados no cuidado e no manuseio das coisas da casa e utenslios sua disposio. As prticas foram: lavao da loua, refeitrio, cozinha e outros ambientes utilizados por eles. 4.8 ESC. PROF. E SOCIAL DO M. DE LONDRINA-LONDRINA -PR 4.8.1 PROGRAMAS DESENVOLVIDOS 4.8.1.1 AMPARO CRIANA E AO ADOLESCENTE Projeto ABC O projeto ABC ( Aprender Brincando Criando) fez um trabalho educacional como ajuda s crianas a partir dos 7 anos, que ainda no tm idade para freqentar os cursos profissionalizantes. Pretendeu desenvolver a dimenso cultural, recreativa e social. Todas as crianas eram carentes e ou em situao de risco, tradas pela Vara da Infncia e Juventude, Conselho Tutelar e Secretaria da Ao Social do Municpio. O projeto ABC foi desenvolvido precariamente em salas improvisadas no ginsio de esportes da EPESMEL e em um espao da capela do conjunto Novo Amparo cedido pelo proco. As aulas de reforo escolar foram dadas por professores capacitados. As aulas de artes manuais

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como pintura em tecido, bordado, informtica, croch, confeco de bonecas, etc. e aulas de esporte e lazer foram ministradas por voluntrio. Todos os atendidos receberam orientao social, religiosa. A escola oferece alimentao, banhos dirios e cortes de cabelo e distribuiu material didtico. Tudo foi dado gratuitamente. Estiveram envolvidos neste projeto 5 funcionrios. Projeto: prestao de servios comunidade e liberdade assistida comunitria Atendeu e executou projeto de aplicao das medidas scio-educativas de Prestao de servios comunidade e de Liberdade Assistida , conforme determina ECA, em seus artigos 112, 117 e 118, em conjunto com outras entidades e rgos pblicos. Este projeto foi executado por duas assistentes sociais e uma psicloga com o auxlio de duas assistentes sociais estagirias e visou na prestao de servios comunidade: Proporcionar ao adolescente que comete delitos, instrumentos para que ele compreenda a necessidade de respeito s normas sociais vigentes. Criar condies para que o adolescente e sua famlia desenvolvam plenamente o exerccio da cidadania. Comprometer a famlia e a comunidade no processo educacional do adolescente. Demonstrar ao adolescente que ele pode utilizar de modo construtivo a sua liberdade. Proporcionar ao adolescente o desenvolvimento de aes de interesse geral, despertando-o para convivncia coletiva e social e na liberdade assistida se buscou: Divulgar o projeto junto comunidade; Cadastrar voluntrios para a funo de orientadores comunitrios; Preparar/Formar os orientadores comunitrios; Dar suporte tcnico permanente aos orientadores comunitrios; Manter cadastro de recursos da comunidade para encaminhamento.

4.8.1.2. - PROMOO DA INTEGRAO AO MERCADO DE TRABALHO Projeto Zona Azul

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Visou inserir adolescentes carentes de 16 a 18 anos no mercado de trabalho, dando-lhes condies de ajudar financeiramente suas famlias. Trabalharam um turno no estacionamento rotativo, denominado Zona Azul, confiado EPESMEL Os adolescentes que fizeram parte deste programa foram contratados como funcionrios da EPESMEL e receberam salrio compatvel com suas funes, alm de treinamento tcnico de relaes humanas e vendas, curso bsico de informtica, alimentao com almoo e lanche e formao humano-crist. 4.8.1.3 - PROTEO FAMLIA Foram rastreados os casos mais graves de distrbio familiar, dando assistncia famlia e encaminhando para tratamento adequado, em regime de orientao e apoio scio-familiar. Foi feito o levantamento das famlias mais carentes prximas da instituio. Foram visitadas pela assistente social da escola e, conforme a necessidade de cada uma, foram doadas roupas, alimentos , medicamentos e algumas vezes foram pagas as contas de gua e de luz AES DESENVOLVIDAS EM EDUCAO

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5. 1 - INSTITUTO DE DESENVOLVIMENTO E EDUCAO RURAL 5. 1. 1 - AES DESENVOLVIDAS O Instituto de Desenvolvimento e Educao Rural, atravs do Colgio Murialdo ofereceu ensino regular na Educao Infantil, Pr-escola, no Ensino Fundamental e Mdio em todas as sries. Ofereceu gratuidade parcial e total para alunos carentes. O total de alunos atendidos pelo colgio foi de 478. Destes 66 receberam gratuidade integral. Os beneficiados com gratuidade foram assim distribudos: do Ensino Fundamental (1a 4a ) 21; do Ensino Fundamental (5 a 8) 16 e do Ensino Mdio 29 beneficiados. Os alunos contemplados receberam, alm das aulas regulares, formao complementar, prpria da filosofia murialdina. Destacamos a formao humano-crist, que se traduz na pedagogia do amor e educao do corao. O ensino acadmico regular foi aperfeioado atravs de cursos gratuitos de computao, dana, ingls, voleibol, basquete, futebol de campo; livre acesso internet; concursos literrios; gincanas; celebraes e comemoraes alusivas escola, ao municpio; oficinas de teatro. 5. 2 - CENTRO TCNICO SOCIAL 5. 2. 1 AES DESENVOLVIDAS O ILEM-CTS, mantm o Colgio Paulo VI, escola de ensino fundamental e mdio. Nela estudaram 36 meninos de 1 4 srie e 27 alunos da 5a 8a srie totalmente gratuitos. Alm de receberem a escolarizao, os mesmos foram beneficiados com material didtico-escolar e uniformes. A obra manteve cursos profissionalizantes no Centro de Formao Profissional Murialdo, em parceria com o SENAI. Foram beneficiados 83 adolescentes na faixa etria dos 14 aos 17 anos. Os cursos oferecidos: Mecnica Geral (l.200 h), Informtica Bsica (300hs) e Grfica (300 h). Os alunos receberam almoo, formao humana, conhecimentos bsicos de matemtica e portugus, datilografia e acompanhamento psico-social.

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5. 3 ASSOCIAO PROTETORA DA INFNCIA 5. 3. 1 AES DESENVOLVIDAS A Associao Protetora da Infncia, fiel ao seu compromisso fundacional, mantm o Colgio So Jos de Murialdo que ofereceu a Educao Infantil, Ensino Fundamental e Ensino Mdio para os filhos das famlias dos bairros prximos que elegeram a escola pela sua filosofia e metodologia. 5. 4 COLGIO NOSSA SENHORA ME DOS HOMENS 5. 4. 1 - ACES DESENVOLVIDAS O Colgio Nossa Senhora Me dos Homens desenvolveu, atravs do Colgio Murialdo o ensino regular, constante do Ensino Fundamental e Ensino Mdio, com gratuidade parcial e total para alunos carentes. O total de alunos atingidos pela escola foi 859 e os beneficiados com gratuidade 17. Os alunos receberam, alm das aulas, formao, acompanhamento da sade, escolinhas, oficinas de teatro, dana, canto, jud, futebol, vlei, basquete e tiveram acesso a campos esportivos e salas de jogos. Foram organizadas gincanas, concursos, olimpadas, festas de aniversrios e festas juninas. Tambm participou dos eventos organizados pelo municpio e outras escolas. 5. 5 INSTITUTO SO JOS SC 5. 5. 1 - AES DESENVOLVIDAS O Instituto So Jos proporcionou aos adolescentes de stima e oitava sries do ensino fundamental, aulas de ensino formal no turno da manh ministradas por membros do Instituto Leonardo Murialdo, por uma professora contratada e por uma cedida pela Prefeitura do municpio de Orleans SC. A escola buscou promover nos adolescentes em sua totalidade os aspectos: fsico, intelectual, moral, religioso, esttico, social, poltico, cultural e outros; ensinou a utilizar os sentidos para

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integrar-se natureza, seu significado, seu destino; esteve atenta ao desenvolvimento da reflexo, do juzo, da conscincia crtica. As atividades educacionais visaram a admirao e o respeito pelo real, pesquisa cientfica, sntese; zelou pela qualidade do ensino e pelo alto saber tcnico; no teve a pretenso de proporcionar todo o saber, mas foram oferecidos todos os instrumentos que permitiram constru-lo e ampli-lo de uma forma cooperada. No mediu esforos para incentivar o educando a manter a prpria identidade, a valorizar e cultivar suas diferenas individuais e suas potencialidades e orientando-o a descobrir a prpria vocao. Dentro das atividades educacionais estiveram envolvidos os membros do instituto, em n. de trs, os educadores leigos, toda uma equipe psquico-pedaggica e os pais, formando uma nica comunidade educativa. 5. 6. ESCOLA PROFISSIONAL E SOCIAL DO MENOR DE LONDRINA 5. 6. 1 - ACES DESENVOLVIDAS ATIVIDADES : s famlias. A todos os alunos foram ministradas aulas prticas e tericas por profissionais capacitados contratados pela instituio e membros do Instituto Leonardo Murialdo, em n. de quatro, em oficinas preparadas para receber os adolescentes com equipamentos e material de segurana necessrio aprendizagem. Todo material necessrio ao desenvolvimento dos cursos, providenciado pela escola, assim como manuteno do maquinrio e fornecimento de matria prima para desenvolver atividades profissionalizantes. Alm do aprendizado especfico, oferecido um curso bsico de informtica a todos. Os alunos recebem um lanche e almoo diariamente. Cursos Profissionalizantes visando a capacitao profissional para

adolescentes de 14 a 18 anos, com vistas a insero no mercado de trabalho e gerao de renda

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CONCLUSO

Diante dos dados apresentados e das informaes fornecidas queremos apresentar, de uma forma resumida, as concluses sobre as nossas atividades do ano 2001 desenvolvidas pelo Instituto Leonardo Murialdo. O Instituto Leonardo Murialdo no ano 2001 colocou 15 associados a atuarem na rea de educao e 34 associados a atuarem na rea de assistncia social. Buscou atuar dentro das finalidades estatutrias visando atender os mais necessitados, de modo particular, deteve-se aos programas de amparo a criana e ao adolescente na rea da assistncia social e na educao com o ensino regular e na profissionalizao de jovens. O ILEM manteve cinco estabelecimentos de educao regular com ensino infantil, fundamental e mdio. Na rea de assistncia social foi dada gratuidade total e na rea de educao foram concedidas bolsas totais e parciais, quando necessrias. Conforme demonstrado pelos balanos, o ILEM no ano 2001 apresentou uma Receita Bruta, acrescida das vendas de imobilizado e receitas financeiras um total de R$ e R$ 12.337.155,34. Deste total R$ 2.105.130,49 foi destinado em assistncia social cumprimento ao que determina a lei. Concluindo, o ILEM desempenhou comprovadamente seu papel social na rea de assistncia social competncia. Atenciosamente _____________________________ GERALDO BONIATTI Presidente ___________________________ ANTNIO LAURI DE SOUZA Secretrio e da educao merecendo a parceria com o Estado em sua rea de

1.212.284,30 em educao, apurando um percentual de 26,89% de gratuidade, dando