Universidad Alberto Hurtado Departamento de Sociologa Introduccin a la Sociologa

Ficha Michel Foucault

Los Cuerpos dciles Los Medios del Buen Encauzamiento

Profesora: Carolina Stefoni Ayudantes: CamiloVera Luis Patricio Carvajal Alumna: Daniela Ollivet-bessn Fecha: 19 de Junio del 2012 N de palabras: 3.268

Identificacin: Foucault, M. Vigilar y castigar Los cuerpos dciles, p. 82103. Los medios del buen encauzamiento, p. 104-118 Siglo Veintiuno Editores Argentina, 2002. Resumen: En el capitulo Los cuerpos dciles, Foucault analiza el proceso que ha experimentado el cuerpo humano desde la edad clsica. El autor propone que ha habido todo un descubrimiento del cuerpo como objeto y blanco de poder1, cuerpo manipulable, educable, controlable y utilizable; a fin de cuentas, un cuerpo dcil. Entendemos por dcil a un cuerpo que puede ser sometido, que puede ser utilizado, que puede ser transformado y perfeccionado2, es decir, trabajado en sus partes con el fin de crear un cuerpo til e inteligible. Pero ser en el transcurso de los siglos XVII y XVIII donde unos nuevos mtodos y tcnicas permitirn un total control de las operaciones del cuerpo que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad-utilidad3, mtodos que Foucault llama disciplinas, las que han llegado a ser las generadoras del sistema de dominacin de la modernidad. Estas disciplinas constituyen un real trabajo sobre el cuerpo, las que entran en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone 4 en beneficio de la sociedad. Para lograr este fin, el filsofo francs articula diferentes procesos de instruccin al cuerpo -que se encuentran actuando desde los cuarteles militares hasta en los hospitales-descritos detalladamente en el capitulo: distribucin espacial, empleo del tiempo, la composicin de fuerzas, etc. Todos procesos para las distintas etapas que vive un cuerpo en entrenamiento que lograrn crear el tan ansiado cuerpo perfecto para la mecnica social de hoy en da. En el texto Los medios del buen encauzamiento, el autor nos dice que El poder disciplinario tiene como funcin principal enderezar conductas. No encadena las fuerzas para reducirlas; lo hace para multiplicarlas y usarlas. Lleva sus procedimientos de descomposicin hasta las singularidades necesarias y suficientes 5 para lograr el ansiado producto final: individuos disciplinados. El mtodo que presenta Foucault para logar el individuo perfecto es, es efecto, encauzar a las personas mediante la privacin de su libertad. Aqu el autor nos presenta aquellos medios o mtodos para intentar que la sentencia y el modo de llevarla a cabo sean lo ms correctas posibles, y permitan vigilar al individuo a la vez que se intenta reformarlo. Aqu el autor menciona que el xito del poder disciplinario se debe sin duda al uso de instrumentos simples6 como la inspeccin o vigilancia jerrquica, la sancin normalizadora y su combinacin en un procedimiento que le es especfico: el emanen. Este ltimo es al que le da ms nfasis en el texto puesto que el examen se halla en el centro de los procedimientos que constituyen el individuo como objeto y efecto de poder, como efecto y objeto de saber7. Es as como Foucault nos presenta a una especie de prisin (hospitalaria, educacional, moral, etc.) como medio de formacin de individuos perfectos.

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Michel Foucault. 2002. P. 82 Ibid. 3 Ibid. P. 83 4 Ibid. 5 Ibid. P. 104 6 Ibid. 7 Ibid P. 117

Argumentos centrales: Foucault en los cuerpos dciles argumenta su tesis desde dos puntos de vista: desde una explicacin y observacin del cuerpo analizable, llamado antomo-metafsico; y desde el mismo cuerpo manipulable, es decir, aquel que es sometido, al que se educa, al que se da forma y se utiliza. Este ltimo registro dado en el libro del Hombre-mquina8 es al que llam tcnico-poltico, el cual est constituido por los reglamentos militares, escolares, hospitalarios y por procedimientos empricos. Desde este punto de vista, Foucault propone que la disciplina fabrica cuerpos dciles mediante una nueva anatoma poltica, la que define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se determina9, es decir, la disciplina desintegra el poder del cuerpo; primeramente, hace de este poder una capacidad que trata de aumentar con el paso del tiempo y cambia, por otra parte, la potencia que de ello podra resultar. Este poder, explorado, desarticulado y transformado, crea una nueva individualidad dotada de cuatro caractersticas: es celular (por el juego de la distribucin espacial), es orgnica (por el cifrado de las actividades), es gentica (por la acumulacin del tiempo) y es combinatoria (por la composicin de fuerzas)10. Es celular ya que organiza a los individuos en diferentes centros, casi carcelarios, que permiten un mayor control de los sujetos privndolos de una libertad que a veces ni ellos mismos saben que tienen; es orgnica porque crea con los cuerpos las actividades que proporcionan un control sobre los individuos. Es gentica pues organiza el tiempo empleado en cada actividad, disponindolo en series de actividades sucesivas. Y es combinatoria ya que es capaz de combinar las distintas fuerzas para un mismo fin o propsito. Para esto dispone de tcticas encargadas de construir toda esta nueva identidad. En el llamado arte de las distribuciones, perteneciente a la caracterstica celular, encontramos diferentes mtodos o tcnicas que distribuyen a los individuos en el espacio. Aqu encontramos el trmino al que Foucault llama la clausura que define como la especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y cerrado sobre s mismo11. Este es un lugar que est protegido de la monotona disciplinaria. Se trata de lugares en los que se priva de cierta libertad a las personas para que se tenga un mejor control de estas mismas, por ejemplo en los internados o en los cuartes. Todos estos tienen sus propias reglas para que la seguridad y orden estn siempre presentes sin que nadie pueda generar una rebelda entre los que habitan el lugar. Otro de los principios es llamado por principio de localizacin elemental o de la divisin de zonas el que propone que a cada individuo su lugar; y en

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Ibid P. 82 Ibid. 10 Idib. P 102 11 Idib. P 86

cada emplazamiento un individuo12. En este principio la disciplina organiza un espacio analtico en el que cada persona tendr su propio espacio, lo que facilita la vigilancia y posterior sancin de cada caso si lo amerita, claro est. Tambin encontramos la regla de los emplazamientos funcionales la que va a codificar un espacio que la arquitectura dejaba en general disponible y dispuesto para varios usos 13 , por lo que se crean ambientes funcionales y utilitarios en los que el trabajador slo puede dedicarse a ejercer su trabajo, sin tener distracciones de por medio que lo imposibiliten a desempearse en totalidad en l. Por ltimo encontramos con el principio que nos dice que los elementos son intercambiables puesto que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que lo separa de los otros. La unidad en ella no es, pues, ni territorio (unidad de dominacin), ni el lugar (unidad de residencia), sino el rango14. Por lo que se entiende que los espacios vienen a establecer la fijacin y permiten una circulacin, es decir, un orden. Este, como los principios descritos anteriormente, buscan entre otras cosas, controlar, vigilar y someter cada vez ms a los cuerpos de las personas. El empleo del tiempo es fundamental en el control de la actividad ya que se encarga de establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de repeticin15, es decir, se busca un tiempo totalmente til y efectivo; un tiempo disciplinario. Es as como el cuerpo, condicionado a este tiempo, se desenvuelve en plenitud ya que el tiempo aislar las partes del cuerpo para que cada una de ellas cumpla su rol, entregando eficacia y rapidez a la actividad dada. El control disciplinario no consiste simplemente en ensear o en imponer una serie de gestos definidos; impone la mejor relacin entre un gesto y la actitud global del cuerpo, que es su condicin de eficacia y de rapidez. En el buen empleo del cuerpo, que permite un buen empleo del tiempo, nada debe permanecer ocioso o intil: todo deber ser llamado a formar el soporte del acto requerido.16 As mismo, observamos la organizacin de las gnesis, la cual hace referencia a la organizacin cooperativa del tiempo. Las disciplinas, que analizan el espacio, que descomponen y recomponen las actividades, deben ser tambin comprendidas como aparatos para sumar y capitalizar el tiempo17. Para esto la disciplina ocupa cuatro procedimientos: Dividir la duracin de la actividad en segmentos, sucesivos o paralelos, y cada uno de ellos debe tener un trmino especfico y sealado con anterioridad. Organizar estas actividades de acuerdo a un esquema analtico. Finalizar estos segmentos temporales con una especie de prueba capaz de garantizar si se ha alcanzado el nivel correcto. Aqu encontramos la disposicin en serie de las actividades sucesivas, la cual

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Idib Idib 14 Idib. P 88 15 Idib P. 91 16 Idib P. 92 17 Idib. P 96

permite toda una fiscalizacin de la duracin por el poder: posibilidad de un control detallado y de una intervencin puntual18 Dentro de todo esto encontramos la composicin de las fuerzas la cual tiene por objetivo componer unas fuerzas para obtener de ellos un cuerpo eficaz. El cuerpo singular se convierte en un elemento que se puede colocar, mover, articular sobre otros. Para que esto ocurra, se debe tener toda la serie anteriormente sealada ya que es importante la distribucin de la actividad, del espacio y del tiempo para que la cantidad mxima de fuerzas pueda ser extrada de cada persona y combinada en un resultado ptimo. Finalmente se puede concluir que las disciplinas son tcnicas que definen cierto modo de adscripcin poltica y detallada del cuerpo, vale decir, una nueva microfsica del poder19. Cada una de ellas est relacionada entre s para formar un cuerpo completamente eficaz. Una observacin centrada en los detalles y, al mismo tiempo, una consideracin poltica de aquellas pequeas cosas son las que dan forma al cuerpo del hombre de la sociedad moderna. Foucault, en los medios del buen encauzamiento, argumenta explicando cada uno de los medios para la direccin correcta del individuo. Propone que el ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona mediante el juego de la mirada, lo que llev en la poca clsica a construir unos reales observatorios, donde las miradas deban ver sin ser vistas. Estas nuevas arquitecturas permitieron un control interior, articulado y detallado de todo lo que hacan los individuos. Las instituciones disciplinarias han secretado una maquinaria de control que ha funcionado como un microscopio de la conducta; las divisiones tenues y analticas que han realizado han llegado a formar, en torno a los hombres, un aparato de observacin, de registro y de encauzamiento de la conducta.20 As encontramos que el aparato disciplinario perfecto permitira verlo todo permanentemente, entregando una vigilancia y funcionalidad a las nuevas arquitecturas. Gracias a las tcnicas de vigilancia, la fsica del poder, el dominio sobre el cuerpo se efectan de acuerdo con las leyes de la ptica y de la mecnica, de acuerdo con todo un juego de espacios, de lneas, de pantallas, de haces, de grados, y sin recurrir, en principio al menos, al exceso, a la fuerza, a la violencia. Poder que es en apariencia tanto menos corporal cuanto que es ms sabiamente fsico21 La penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos y controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeniza y excluye. En una palabra normaliza. Aparece a travs de las disciplinas el poder de la norma, es decir, aquella regla que hay que seguir o a
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Idib P. 98 Ibid. P 168 20 Idib. P. 106 21 Idib P 108

la que se debe ajustar una persona. Siguiendo esa tnica, si un individuo no sigue esta norma se le aplica un castigo: Se trata de hacer penables las fracciones ms pequeas de la conducta y de dar una funcin punitiva a los elementos en apariencia indiferentes del aparato disciplinario22 es decir, hacer ver que tal actitud est mal mediante privaciones o castigos leves. Pero la disciplina lleva consigo una manera especfica de castigar a las llamadas faltas, aquellas desviaciones. El orden que los castigos disciplinarios deben hacer respetar es de ndole mixta: es de un orden artificial, dispuesto de manera explcita por una ley, un programa, un reglamento. Pero es tambin un orden definido por unos procesos naturales y observables: la duracin de un aprendizaje, el tiempo de un ejercicio, el nivel de aptitud se refieren a una regularidad, que es tambin una regla 23 , es decir, el castigo en rgimen disciplinario supone una doble referencia jurdico-natural que tiene por funcin reducir estas desviaciones. El castigo, en la disciplina, no es sino un elemento de un sistema doble: gratificacin-sancin. Y es este sistema el que se vuelve operante en el proceso de encauzamiento de la conducta y de la correccin24 Posteriormente el autor nos dice que existe la penalidad perfecta, aquella que controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, NORMALIZA. En este sentido aparece el examen, el cual combina las tcnicas de la jerarqua que vigile y las de la sancin que normaliza. Es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. Establece sobre los individuos una visibilidad a travs de la cual se los diferencia y se los sanciona25 En suma, el arte de castigar, en el rgimen del poder disciplinario, no tiende ni a la expiacin ni aun exactamente a la represin. Utiliza cinco operaciones bien distintas: referir los actos, los hechos extraordinarios, las conductas similares a un conjunto que es a la vez campo de comparacin (rango), espacio de diferenciacin y principio de una regla que seguir. Diferenciar a los individuos unos respecto de otros y en funcin de esta regla de conjunto.26 Reflexin personal de dichas ideas Despus de leer a Foucault, el panorama es bastante desolador. El cuerpo, al que creemos nuestro, realmente no nos pertenece y simplemente es parte de un todo mayor, de una sociedad que si bien, nosotros mismos hemos construido, hace lo que se le antoja con nosotros. Nos moldea a tal punto, que hasta el ms mnimo detalle de diferencia, se comprende como rebelda. En este mismo sentido muchas preguntas se vienen a mi cabeza. Primero, nuestra democracia entendida desde la libertad de decisin es una increble contradiccin. Pedimos ser libres, tener ese poder sobre nosotros mismos y
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Ibid. P. 109 Ibid. 24 Ibid P. 110 25 Ibid P 113 26 Ibid P.111

hacer lo que sea mejor o peor para nosotros. Pero si alguna persona es diferente a nosotros no lo aceptamos, se le mira diferente, se le reprueba, su libertad se pone a prueba bajo la mirada de nuestra propia libertad. La respuesta a mi pregunta apareci apenas le las primeras pginas de los cuerpos dciles. Estamos confeccionados de una manera tan brillante que ni nos dados cuenta que provenimos de una mega fbrica de cuerpos y todos nuestras decisiones estn bajo la mirada de otras personas que tambin han sido moldeadas bajo los mismos parmetros que nosotros. Y por eso nuestra libertad, la que tanto ansiamos obtener, es una simple idea, imposible de llegar a tener plenamente. En este momento es cuando creo haberlo sabido desde antes, cuando iba en el colegio y me preparaban para dar una buena P.S.U, utilizando una metodologa basada en amenazas, las cuales ocultaban a travs de apelaciones a los sentimientos de cada estudiante. Era tal la disciplina, que uno comenzaba a creer todo lo que le decan, hasta el momento en que entr a la universidad y lo cre ms an. Mi futuro lo haba creado yo, con mi esfuerzo, con esfuerzo de mis padres pero, era realmente entrar a la universidad mi eleccin de futuro?, o se me impuso esta idea en el colegio?. Pienso que Foucault me dira algo totalmente distinto: durante toda tu vida se utilizaron distintos mtodos para que pensaras de esta manera. Ahora eres til para la sociedad. Bienvenida al infierno mecnico Toda persona debe tener una nocin, al igual que yo, de que sus actos no son exclusivamente suyos, de que su manera de pensar tampoco es completamente suya, que nada de s mismo es suyo. Una real paradoja. Sabemos que la cultura influye en nosotros, tomamos parte de esta y la hacemos propia, pero nos damos cuenta de que en realidad no lo hacemos nosotros mismos sino que hay toda una serie de procesos externos, ms all de lo que es la cultura, que lo hacen? Siempre pens que yo misma era la que fabricaba mi manera de ser, de que mi capacidad humana (pensante) era la que se encargaba de esos procesos, que era libre. Libre de elegir, libre en m actuar, libre de pensamiento -hasta cierto punto-, libre en muchos sentidos, pero nunca me sent totalmente libre. Todo se basa en la rutina. Nacimos siendo un simple nmero incapaz de tomar sus decisiones, a pesar de que creamos lo contrario. Todos nuestros actos estn previamente concebidos, todo sucede por algo. Me surge la duda si la espontaneidad puede tomarse como un quiebre a lo impuesto; s es posible romper las barreras impuestas y adentrase en el mundo. Pero adentrarse para qu si el mundo est previamente calculado para hacer que regreses a la cruda realidad controlada. Intentando darle una segunda oportunidad a la humanidad, creo que hemos sabido llevar esta vida desde tiempos tan remotos como inhumanos, tomando en cuenta que en algn momento de la historia se debi dar inicio con esta nueva mecnica, como para darnos por vencidos y dejar todo de lado. Lo nico que nos queda por hacer es seguir haciendo lo que hemos hecho siempre.

Sobrevivir. El pensamiento calculador se ha incrustado de tal manera en nuestra mente que ya no queda ms que seguir matndonos por sobrevivir. A fin de cuentas, me pregunto qu tanto de lo que he escrito se me ha impuesto, qu tanto de lo que he plasmado de mis creencias, que no son mas, estn plasmadas en estas palabras. No puedo evitar pensar que esto es una prdida de tiempo, pero siempre he sabido que de eso se trata la vida de hoy en da, de vivirla a pesar de lo que tengas que acatar, a pesar de todos los pesares. A modo de conclusin interrogante me atrevera a decir que s es la perfeccin la que siempre buscamos; servir para algo, para alguien, demostrarle al mundo que no somos basura, que somos seres tiles y capaces para vivir en esta sociedad por qu nos cuesta tanto entender que no somos libres, que nunca lo fuimos y nunca lo seremos? Es por no tener el conocimiento necesario para saber que no lo somos, o porque no lo queremos saber? Siempre me surgi esta duda, incluso antes de leer a Foucault, supongo que ahora est respondida. Elaboracin de una pregunta: A lo largo de la historia vemos cmo ciertos factores rompen con la regla impuesta por el sometimiento de los cuerpos. Bajo esta mirada Son los movimientos sociales armas en contra de la disciplina? Ser que ya nos dimos cuenta de que somos controlados en totalidad y utilizamos lo mismo que nos han dado en contra de estos? O simplemente es otro juego planeado con anterioridad por los esquemas de docilidad y queremos seguir siendo tiles para la sociedad pero de otra manera?

Bibliografa Foucault, M. Vigilar y castigar Los cuerpos dciles, p. 82103. Los medios del buen encauzamiento, p. 104-118 Siglo Veintiuno Editores Argentina, 2002.