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LA FORCE
Haec est totius fortitudinis forti
tudo fortis :
quia omnem rem subtilem,
omnemque solidam penetrabit.
(Tabula Smaragdina Hermetis)
Virgo potens,
Virgo clemens,
Virgo FuJelis.
(Litanies Lauritaniennes)
Cher Ami Inconnu,
La lettre prcdente faisait tat de la transfonnation de I'animalit
dchue en animalit sainte, cette demiche tant I'obissance a Dieu,
spontane et sans ingrence de la rflexion, du doute ou des motifs
d'intret. Une telle obissance revient a l'instinct, et c'est pourquoi
l'l.Inimalit sainte, reprsente dans la tradition henntique, dans la
vision d'f:zchiel, dans I'Apocalypse de St lean et dans I'iconograprue
dlrtienne par les quatre Animaux saints, dont la synthese est le
$phinx, est l'Instinctivit Divine ou le rgne de Dieu dans et par
I'lnconscient. Car Dieu n!gne - c'est-a-dire est ador, obi et aim,
lIon seulement par les thologies et les phi1osophies explicites, ou
p:1I des prieres, des mditations et des actes de culte explicites, mais
par la faim et la soif de la justice , de la vri t , et de la
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beaut, ainsi que par tout acte, toute expressioll d l ~ respect, d'adJlli
ration et d'adoration ... Oui, le monde est plein Lle rcligioJl implicite,
et les saints et les poetes inspirs n 'avaient point tort de dire que
les oiseaux, lorsqu'ils chantent, louent Dieu . Car c'est leur petite
vie elle-meme qui chante la grande Vie , et fait entendre, par des
variations sans nombre, la me me nouvelle, qui est vieille corrune
le monde et neuve comme le jour : La vie vit et vibre en moi .
Quel hommage a la Source de la Vie par ces ruisseaux de vie que sont
les oiseaux qui chantent !
Religio naturalis. La religion naturelle existe bien et remplit le
monde. Ses eaux manent du Trne de Dieu, car, en remplissant
les tres, petits et grands, de I'esprance et de la foi prodigieuses
qui sont au fond de l'lan vital, elles ne peuvent prendre leur source
que de la prsence irnmdiate de Dieu . Les flots de I'esprance et
de la foi - qui se rvelent par le grand Oui que disent tous les
tres vivants du fait meme qu'ils vivent et qu' i1s prferent la vie a
la mort - ces flots ne peuvent porter en eux autre chose que le tmoi
gnage certain de la Prsence radicale de Dieu, c'est-iHlire du Sens et
du But d'etre vivant.
Les flots de ce tmoignage atteignent I'inconscient des tres et
y apportent cette conviction prodigieuse qui est le fond de l'lan vital.
La rvlationpremiere dont fait tat la thologie, et la religion
naturelle qui dcoule de cette rvlation premiere portent en elles
l'esprance et la foi qui vibrent dans le monde entier et dans tout etre
particulier, conviction inconsciente de ce que la vie provient de la source
Sainte, qu'elle coule vers le but de suprme valeur, qu'elle est Don,
Bndiction et Mission .
Le mystere de la religion naturelle, qui est en meme temps celui
de l'lan vital, se trouve exprim avec une dart tonnante dans
I'Apocalypse de StJean.
" Il ya encare devant le trne comme une mer de verre
semblable du cristal. Au mi/ieu du trne et autour du
trne, i/ ya quatre Animaux remplis d'yeux devant et
derriere. Le premier Animal est semblable aun /ion; le
second Animal est semblable aun taureau; le troisieme
Animal a la tace d'un homme et le quatrieme Animal
est semblable aun aigle qui vale. Les quatre Animaux
ont chacun six a iles, et i/s sont remplis d 'yeux tout au
tour el au.aedans. lIs ne cessent de dire jour et nuit :
saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant,
qui tait, qui est, et qui sera! (Apocalypse : 4, 6-8)
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V u l l ~ le tllhh;au de I'opratioll de la religion naturelle, de sa stroc
hllc' 1' 1 lk seS lmcnts . e'est la prsence qui se ret1ete dans la mer
IllIIpilk, scmblable adu cristal et c'est I'Animalit Sainte qui ne
I "N' de dire jour et nuit : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu,
It- Tou 1I'uissant, qui tait, qui est, et qui sera!
I.a mer de verre , c 'est l 'reil de la nature entiere pour Dieu;
I n ~ quatre Animaux remplis d'yeux tout autour et au-dedans ,
1. 1' qu'i!s sont et ce qu'ils font, reprsentent la raction naturelle a
111 I'rsence divine. Perception et raction, volla l'essence de la
Rcligion nature\le qui remplit le fond inconscient des cratures
d '1ui se manifeste par I'lan vital. Car tout ce qui vit participe de la
I'crception co\lective de la mer de verre , et de la raction collec
t1ve, du chreur : Saint, saint, saint... ; et cette participation est la
Vit- de sa vie et la source d '011 jaillit l'lan de son lan vital.
Oire : La nature est au fond sumaturelle est donc une proposi
IUlJ1 profondment vraie. Car la vie, naturelle et sumaturelle, a tou
luurs la meme source. La source de (oute vie est la Religion, incons
Ciente ou consciente, c'esta-dire la perception de la Prsence et la
/('ction ala Prsence .
En tant que mon creur bat, que je respire, que mon sang circule
en tant, en d'autres termes, que la foi et l'esprance agissent en
lIIoi - je prends part au grand rituel cosmique auquel participent
I()us les tres, toutes les hirarchies depuis les sraphins jusqu'aux
papillons, du Sacrement du Bapteme de la religion naturelle,
de I'irnmersion dans les eaux de la mer de verre, et du sacrement de
la Confirmation de la religion naturelle qui s'opere, jour et nuit, par
le chreur des chreurs de la nature anime : saint, saint, sainL.
Tous les etres sont baptiss et confirms dans la Religion naturelle.
Car ils ont, en tant qu'i!s vivent, la foi et l'esprance. Mais le bap
teme et la confirmation du Feu et de I'Esprit, les sacrements de
l'Amour, surpassent ceux de la Religion naturelle . lls portent le
Pardon et la Gurison ala nature dchue.
La nature dchue a aussi son mystere inconscient, c'est-a-dire
son instinctivit collective de perception (ses eaux ) et son instinc
tivit collective de raction (ses animaux ). Et c'est encore l'Apoca
lypse de Saint Jean qui le rvele.
Voici quelle est .l'origine de la mer de la nature dchue d'apres
/'Apocalypse :
<f Et, de sa bouche, le Serpent lanr;a de /'eau comme un
jleuve derriere la Femme, afin de /'entrainer par le
fleuve . Et la terre secourut la Femme, el la terre
329
ouvrit so bouche et eng/outit /e f1euve que /e dragon
avait lanc de so bouche (Apoc. 12, 15-16)
La diffrence entre les eaux de la mer de verre devant le Tr6ne
et les eaux lances par le Serpent est donc que les premires sont le
calme, la paix et la stabilit de la contemplation, de la perception,
pure, elles sont comme de verre semblables a du cristal ; tandis
que les demieres sont en mouvement, lances comme un
fleuve , dans /a poursuite d 'un but, a savoir celui d'entrainer la
Femme.
11 y a donc dans le monde deux manires diffrentes de parvenir
a la conviction : on peut tre illumin par la clart sereine de la
contemplation, on peut aussi tre entrain par le fleuve lectrisant
des arguments passionns tendant vers un but dsir . La foi des illu
mins est pleine de tolrance, de patience et de fermet calme, sem
blable a du cristal ; la foi des entrains est par contre fanatique,
agite et agressive ; elle a besoin, pour vivre de conqutes sans fin,
car ce sont les conqutes qui , seules, la maintiennent en vie. La foi
dEls entrains est avide des succes qui sont sa raison d 'tre, son critere
et sa force motrice. Les Nazis et les Communistes sont des entrains;
iE:s vrais chrtiens et les humanistes ne peuvent etre que ues illullns.
11 y a done dans le monde deux sortes de foi , deux sortes d 'instinc
tivit, deux inaieres diffrentes de vair le monde , deux manieres
diffrentes de le regarder. 11 y a le regard ouvert et innocent qui ne
dsire que reflter la lumiere - c'est-a-dire qui ne veut que voir - et
il y a le regard scrutateur, qui cherche a trouver et a saisir la proie
dsire. 11 y a des esprits dont la pense et l'irnagination sont mises
sans rserve au service de ce qui est vrai, beau .et bon ; et y a des
esprits dont la volont, prise d'un but , se sert de la pense et de
l'imagination pour gagner les autres a leur cause et les entrainer
sur le fleuve de leur va/ont. Un Platon n 'a jamais eu de succs
rvolutionnaire et n'en aura jamais. Mais vivra toujours ; comme
vit dja depuis vingt-trois siecles; i1 sera dans chaque siecle le
compagnon des jeunes et des plus ags qui aiment la pense
pure et ne cherchent que la lumiere qu'elle comporte. Karl
Marx, au contraire, a connu un sicle de sueces tonnant et a rvo
lutionn le monde . 11 entraina des millions d' hommes sur les
barricades, dans les tranches des guerres civiles, dans les prisons,
soit comme geoliers, soit cornme prisonniers ... Mais , ame humaine
solitaire, ame profonde et sobre, que dois-tu a Karl Marx ? Tu sais
bien que le fracas intellectuel , sanglant et poussireux , soulev par
Marx, une fois apais, ce sera Platon a nouveau vers qui se tourneront
330
les jeunes, et les plus ags qui aimeront la lumiere de la pense dans
les sicles a venir . Car Platon i/Iumine, tandis que Marx entraine.
Imaginez un henntisme chrtien sur la Place Rouge de Moscou
le jour du Premier Mai ou le jour de I'anniversaire de la Grande Rvo
lution Socialiste d'Octobre !
Mais revenons a notre Arcane du Tarot, puisque nous ne sommes
pas encore entra ins par un mouvement de rnasse quelconque
ni contraints de marcher en rang et de vocifrer avec la foule.
Or les eaux qui sortent de la bouche du Serpent entrainent , tan
dis que ceHes de la mer de verre devant le Trne semblable a du
cristal, ilIuminent.
Et de mme que la perception collective de la nature vierge - la
mer de verre - du Trne est accompagne par la raction collec
tive a cette percepton - l'adoraton perptuelle par les quatre Ani
maux Saints - , de meme y a dans la nature dchue une raction aux
eaux du Serpent, englouties par la terre - ce sont les Btes de l' Apo
calypse. L' Apocalypse ne les dsigne pas par le tenne Animal
(to zon - Vivant), qu'elle emploie pour qsigner les quatre devant
le Trne , mais bien par le tenne Bte (to therion - bestia). Ainsi
oppose-t-elle I'animalit a la bestia/it. L'animalit gnuine est sainte;
la bestialit est perverse.
L'Apocalypse fait tat - en plus du drago n rouge ayant sept
tetes et dix comes qUl est le Serpent primordial - de la bte qui
a dix comes et sept ttes, et sur ses comes dix diademes, et sur ses
ttes des noms de blasphme , qui monte de la mer , et qui est sem
blable aun lopard; ses pieds sont comme ceux d ' un ours, et sa gueule
comme une gueule de lion ; de la bte qui monte de la terre , avec
deux comes semblables a ceHes d'un agneau, et qui parle comme un
dragon ; de la bte carlate, pleine de noms de blaspheme, ayant
sept ttes et dix cornes , sur laquelle la femme Baby/one est assise;
elle fait enfin tat du faux prophte qui opere devant la bte
(a deux comes) les prodiges par lesquels il sduit ceux qui avaient
pris la marque de la bte et ador son image .
11 Y a donc quatre btes (y compris le faux prophete qui est
une bte humaine) qui correspondent aux quatre Hayoth, Animaux
Saints du Trone.
Puisqu' s' agit , dans les deux tableaux,du mystere de la Force
(Shakti du Tantra), c 'est-a-dire de ce qui meut la nature non-dchue
etde ce qui meut la nature dchue , et que la notion force revient
au principe de raction qui implique la perception qui prcede, les
deux tableaux se rsument dans deux figures fminines :
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<f /o. femme enveloppe du soleil, la lune sous ses pieds,
et une couronne de douze toiles sur sa tete ". <f dans
les douleurs de l'enfantement et ' " la femme assise
sur une bete carlate ... vtue de pourpre et d'carlate,
et pare d'or, de pierres prcieuses et de perles, tenant
dans sa main une coupe d 'or, remplie d 'abominat ions
et des impurets de sa prostitution .
La premiere est I'ame de la nature cosmique (soleil, lune, toiles)
non-dchue et la derniere est I'me de la nature t e r r ~ s t r e (or, pierres,
perles et bte) dchue . La premiere est mere; la deuxieme est pros
titue. L' une est perception de ce qui est en haut et racon a ce
qui est ainsi pen;:u par sa ralisation ( enfantement ) ; I'autre est
perception horizontale ( prostitution ) et raction ace qui est ainsi
per9u par jouissance strile ( coupe remplie d 'abominations de sa
prostitution ). L'une est la Vierge-Mere et I'autre la Grande Pros
titue Babylone.
La Vierge-Mere. L'ame de la Nature naturante vierge, c'est-a-dire
non dchue, qui est dans les douleurs de I'enfantement perptuel
jusqu'a ce que la Naissance, qui est l'idal de toutes les naissances,
s'accomplisse.
Evolution '" orthogenese .. . slection natrelle " . mutations dans
le mcanisme de I'hrdit ... Avatars .. . Avent '" Nol - tant de
problemes et d'ides relatives a la seule grande attente et a la seule
grande esprance que l'volution atteigne le stade ultime de floraison
et donne sa fleur, que l'orthogenese produise l'etre de la culmination,
que la slection naturelle aboutisse au Surhomme futur, que le mca
nisme de I'hrdit mette au jour son optimum, que ce que nous
adorons en haut se manifeste en bas parmi nous, que le Messie vienne,
que Dieu devienne homme ! Evolution, progres, gnalogies, pro
phties, esprances des siedes - que signifient-i1s au fond sinon les
douleurs de l'enfantement a travers les ages et I'attente constante
de la Naissance dont iI s'agit ? Quel autre idal peut tre prsent et
rayonner dans le trfonds de toute maternit ? Quel autre but peut
animer la Nature naturante durant tous les millnaires de son activit
gnratrice ?
Voila donc la porte de la Bonne Nouvelle : Le Verbe s'est fait
chair, et il a habit parmi nous.
La Nature naturante, la Religion naturelle, la Femme enveloppe
du soleil, la lune sous ses pieds, une couronne de douze toiles sur
sa tete, la Vierge Sophia, tait prsente en Marie et c'est ainsi que
l'me de la nature non-dchue donna naissance au Verbe divino
332
La Nature naturante a donc accompli sa tache. Elle s'est dpasse
dle-mme, et depuis lors c'est l'poque du Surnaturel - I'poque de la
Magie divine - qui a commenc. La Religion naturelle est maintenant
noye dans le rayonnement ( G loire ) de la Religion surnaturelle, et
la Nature non-dchue est devenue dispensatrice et coopratrice des
Mirades de l'Evolution nouvelle, l' Evolution de la Deuxieme
Naissance.
Cependant la Vierge est le principe de la Force, c'est-a-dire le
principe cooprateur dans la ralisation des actes supernaturels du
Saint-Esprit. Cela signifie non seulement que la Magie divine n 'agit
pas contre la nature non-dchue, mais encore que cette derniere
coopere avec elle . Le soleil , la lune et les toiles prtent donc leur
concours aux actes de la Magie divine visant a la Rsurrection. S'i!
n'en tait pas ainsi, si la nature vierge ne participait pas des actes
de la Magie divine, c'est-a-dire des mirades, ceuxd devraient tre
toujours des crations nouveIles ex nihilo et non pas des transforma
tions, des transmutations et des gurisons. Pourtant le vin aux noces
de Cana n'a pas t cr de rien, car c'est l'eau qui a t change en
vin o SignaJons aussi que la Vierge-Mere tait prsente aux noces et
que c'est grace ason initiative que le mirade a eu lieu.
La multiplication des pains dans le dsert tait une multiplication
et non pas une cration de pains. La aussi la coopration de la nature
est vidente. Et I'aveugle-n a da se laver ala fontaine de Silo afm
d'etre guri par la parole et par I'application sur ses yeux de la boue
faite avec la salive du Maitre. lci la participation de la Nature saute
aux yeux.
Et le mirade des mirades, la Rsurrection elle-meme, n'est pas
la cration d'un corps nouveau, mais la transformation du corps
crucifi : ce dernier devait disparaitre du tombeau afin que le R e s ~
suscit puisse apparatre a Marie de Magdala et aux autres.
Et le Ressuscit lui-meme manifeste la continuit de son corps en
invitant Thomas a mettre son doigt dans la marque des dous et sa
main dans la plaie du cot .
La nature vierge a donc sa part dans tous les mirades. Et c'est
la nature vierge participant activement aux mirades de la Magie
divine qui est le sujet du onzieme Arcane du Tarot, la Force ,
reprsentant une femme victorieuse d 'un lion dont elle entr'ouvre
la gueule avec ses mains. Pour ce faire, la Femme est aussi a I'aise
et ne manifeste pas plus d'effort apparent que le Bateleur du premier
Arcane manant ses objets. De plus elle porte un chapeau en forme de
lemniscat semblable a celui du Bateleur. On dirait que les deux
333
sont galement placs sous le signe du rythme, de la Respiration de
l':eternit, le signe 00 et que les deux manifestent deux aspects d'un
seul principe : d 'une part que l'effort signale la prsence d'un
obstacle et d 'autre part que I'intgra\it de I'attention aussi bien que
I'intgrit du naturel exc\uent la division intrieure, donc tout obs
tacle, donc tout effort. De meme que la concentration parfaite a lieu
sans effort, de meme la Force vritable agit sans effort. Or le Bateleur
est l' Arcane de l'intgra\it de la conscience, de la concentration sans
effort; la Force est l'Arcane de I'intgrit naturelle de I'etre, du
pouvoir sans effort. Car la Force dompte le \ion, non par une force
pareille a celle du lion, mais bien par une force d'un ordre et d'un
pian suprieur. Tel est l'Arcane de la Force.
Qu'enseigne done l' Areane XI du Tarot?
Par le tableau meme qu'il reprsente il dit : la Vierge dompte le
Lion et nous invite par la-meme a quitter le plan de la quantit et a
nous lever au plan de la qualit, car c'est videmment la que se
trouvent la supriorit de la Vierge et I'infriorit du \ion.
A quoi obit donc le \ion? Devant quoi s'inc\ine-t-il spontan
ment ? Est-il hypnotis ? 11 ne I'est pas, car la Vierge ne le regarde
meme pas : son regard est tourn dans une autre direction ... Ioin du lion
dont elle ouvre la gueule. Le \ion ne subit aucune contrainte - ni physi
que, ni hypnotique -, iJ n 'obit donc a personne en dehors de sa propre
nature, et c'est sa propre nature qui agit en lu. Cest le Lion devant lequel
le \ion s'incline; c'est l'animalit sainte a laquelle l'animalit bestiale obit
Or, la force que la Lame voque est celle de la Religion naturelle,
celle de la nature non-dchue. C'est la magie de la Nature Vierge, qui
veille la nature vierge dans le \ion et c'est la Force que I'Arcane XI
est appel a rvler.
1\ y a deux principes qu'il faut comprendre et distinguer, lorsqu.'on
veut approfondir I'Arcane de la Force. L'un est le principe du Ser
pent et I'autre celui de la Vierge . Le premier est l'opposition
dont provient la friction qui produit I'nergie. L'autre est la concor
dance dont drive la fusion qui engendre la force.
Ainsi d 'importantes nergies de nature psychique sont lances dans
le monde par la guerre due au conflit des intrets et des prtentions;
lorsqu'il y a controverse, des nergies de nature intellectuelle passent
de I'tat de virtualit a eelui de I'actualit. On dit : Du choc des
opinions jai11it la vrit ; a vrai dire, ce n'est pas la vrit qui
en jaillit, mais bien l'nergie combative intellectuelle, car la vrit
se rvele par la fusion des opinions, et non par leur choco Le choc
produit bien de I'nergie intellectueIle, mais ne dvoile jamais la
334
vr, lIl. Jamais querelle n'aboutit a la vrit, tant qu'on ne I'a pas
lIhandonne et qu'on n'a pas cherch la paix. La polmique peut
hien lectriser les esprits et causer dans le monde un vritable orage
IlIlcllectuel, mais le 'pouvoir de disperser les nuages et de faire luire
h' soleil ne lui est pas donn .
Je dois avouer, cher Ami Inconnu, que, durant toute ma longue
'1ute de -la vrt, je me suis enrichi des fruits du travail construc
lit" de maint savant, des efforts spirituels de maint mystique et de
maint sotriste, de I'exemple moral de maint homme de bonne
volont, mais je ne dois rien a la polmique et aux polmistes. Je
lIe dois rien aux auteurs chrtiens anciens qui attaquaient le paga
lIisme, ni aux auteurs palens qui attaquaient le christianisme; jo ne
dois rien aux docteurs du protestantisme du seizieme siecle, et les
docteurs des Lumieres et de la Rvolution du dix-huitieme siecle
nI: m'ont rien apprs. Je ne dois rien non plus aux savants militants
du dix-neuvieme siecle; les esprits rvolutionnaires de notre siec\e tel
Lnine ne m'ont ren apport.
Je veux dire que ces gens m'ont sans doute beaucoup donn
en tant qu'objets de la connaissance - et c'est grace a eux que j'ai
compris la strilit intrnseque de l'esprit d 'opposition comme tel -,
mais qu'ils ne m'ont ren donn en tant que sources de la connais
sanee. En d'autres termes, j'ai beaucoup apprs par eux, mais je
n'ai ren appris d'eux. Je leur dois ce qu'ils ne voulaent pos qu'on
leur dOive, et je ne leur dois rien de ce qu'ils voulaent qu'on leur
doive.
Or c'est par la fusion des opinions que luit la vrit. La con-versa
ron - le processus de verser - ensemble - est l'oppos mme de la
controverse, du processus de verser-contre. La conversation est l'op
ration de la fusion des opinions, c'est I'ceuvre de la synthese. La vraie
conversation a toujours en principe sousjacent l'nonc de 1'F.vangile :
Car la OU deux ou trois sont assembls en mon nom, je suis au
milieu d'eux (Matth. 18, 20). Car toute vraie conversation fait
appel au Centre transcendent qui est le Chenn, la Vrit et la Vie.
Le Zohar est un document historique qui fournit peut.etre le
meilleur exemple du role crateur que la conversation peut jouer.
La les Rabbis F.lazar, Simon, Jos, Abba et autres joignent leurs
efforts et leurs expriences en vue d'arriver ensemble a une compr
hension plus profonde, plus haute et plus vaste de la Torah. Et ils
pleurent, ces Rabbis-Ia, et s'embrassent lorsque cela arrive ! De page
en page, le lecteur du Zohar - de ce document remarquable de la
spiritualit vcue en commun, recherche en commun et apprcie
335
~ , , " ..
en cornmun - apprend a comprendre, a apprcier et a aimer davan
tage la conversation qui vise ala fusion des opinions, ala synthese.
Or la force qui y reuvre est celle de la Vierge (le Shekhinah,
cornme I'appellent les docteurs du Zohar), tandis que I'nerge qu
lectrise les polmstes est celle du Serpent.
La force de la Vie et I'nergie lectrique ne pas les mani
festations les plus claires de ces deux principes: ,
La Vie et I'lectrcit - je le sais, on tend aujourd'hui a les con
fondre et on voudrait bien tout rduire a I'lectricit seule - sont
rigoureusement distinctes. Car l'lectricit est due a I'antagonisme
des contraires, tandis que la vie est la fusion des polarits. Empdode
(490 a. C.) a bien vu cette diffrence; il enseignait que le mouve
ment dans les quatre lments - terre, eau, ar et feu - est dii a deux
causes contraires : Amiti (Amour) et Discorde (lnimiti). L'Apoca
Iypse de St Jean parle d 'une part de la guerre entre les arm es clestes
de l' Archistratege Michael et le Dragon rouge avec ses bandes,
d'autre part du hieros gamos , les noces de l' Agneau et de son

Le Dragon (ou Serpent ancien ) s'opposant aux sphches sup
reures, telle est l'origine de I'lectricit terrestre; les hirarchies,
reprsentes par l' Archistratege Michael, qui sont tenues de rsister
au Dragon - telle est l'origine de l'lectricit cleste . C'est l'lectri
cit cleste qui permit les mirades de Courroux divin de l'Ancien
Testament : l'clair de feu sortant du tabernade qui consuma les fils
d'Aaron, Nadab et Abihu; le feu de qui s'alluma au camp de
Tabera et dvora I'extrmit du camp, la terre qui ouvrit sa bouche
et engloutit Kor et tous ses gens; Uzza frapp sur place, ayant sasi
l'arche, paree que les breufs la faisaient pencher; le feu d'en-haut qui con
suma I'holocauste d'f:lie devant les prophetes de Baal ;Ie feu qui descen
dit deux fos et consuma chaque fois cinquante soldats avec leurs chefs
pres de la montagne, sur le sommet de laquelJe tait assis les mira
des etc. Et c'est I'lectricit terrestre dont nous nous servons,
non seulement dans le domaine technique de notre civilisation, mas
encore dans I'hypnose, dans la propagande dmagogique, danslesmou
vements des masses rvolutonnaires ... Car I'nergie lectrique a ses for
mes analogiques sur dvers plans; physique, psychque et meme mental.
Quant a la Vie, elle est comme l'eau de la meF de verre , comme
du cristal sortant du Trne : elJe est la Force, la Religion naturelJe,
I'ame de la nature non-dchue, la Vierge.
La virgnit, c'est I'obissance au Divin; elle est done harmonie et
coopration avec lui. La Vierge est I'ame de la vie, c'est-a-dire de la
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"'"ce qui nc contraint rien, mais meut tout. Et le \ion de la Lame XI
'lh,' 11 a la Force de sa propre vie, a I'impulsion profonde du trfonds
.\" son propre etre, lorsqu'il ' obit a la Vierge qui ouvre sa
fllI"ltlC.
La langue grecque a deux termes diffrents pour dsigner la vie :
.i I.() C et bios . Le premier signifie la Vie vivifiante et le
,kuxieme la vie drive . La zoe est au bios ce que la
Nalllre naturante est a la Nature nature dans la philosophie de
kan Scot f:rigene. La zoe est done la source et le bios est
\'" qui tant sorti de la source, C'est le bios qui coule de
g61lration en gnration; et c'est la zoe qui vient combler l'indi
vl(lu en priere, en mditation, en acte de sacrifice, et dans la participa
lion aux Saints Sacrements. La zoe est la vivification d'en haut dans
le sens vertical; le bios est la vitaJit qui, bien qu'issue de la mme
'''lIuce d'en haut, passe dans I'horizontale de gnration en gnration.
Or le bios , la vie biologique, coule dns le domaine du Serpent,
("est pourquoi il est mel a I'nergie lectrique d'une inex
Ilicable. Mais ce n'est pas le bios qui puise les ressources de
I'organisme, c'est bien l'lectricit. Celle-ci est alimente par la
dcomposition chimique, par l'opposition des contraires et par la fric
lion interne dans l'organisme. C'est elJe qui cause la fatigue, l'puise
ment, la snilit, la mort. Le bios , cornme tel, ne se fatigue, ne
s'puise, ne vieiJIit et ne meurt jamais. Le creur et la respiration n'ont
pas besoin de repos, tandis que le reste de I'organisme - surtout le
cerveau - est plong dans le repos du sornmeil nocturne apres la
fatigue du jour. Le bios rpare alors le dommage fait a I'organisme
par I'lectricit. Le sommeil est le temps ou I'activit lectrique est
rduite au minimum et ou le bios prvaut.
Un arbre ou le bios prvaut toujours - qui dort toujours,
si vous voulez - est en principe immortel. Car ce n'est pas I'puise
ment de sa vita\it intrieure, mais bien la destruction mcanique
venue de I'extrieur qui met fin a sa vie. Un arbre ne meurt pas de
vieillesse; il est toujours tu, dracin par la tempete, frapp par
l'dair, rompu par la force de la pesanteur ou abattu par I'homme.
Le fruit de I'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal, le fruit
de la polarit des contraires, est done I'lectricit, et I'lectricit
comporte la fatigue, I'puisement, la mort. La mort est le prix apayer
pour la connaissance du bien et du mal, c'est-a-dire le prix de la vie
dans les contraires. Car c'est I'lectricit - physique, psychique et
mentale - qui fut introduite dans I'etre d'Adam-Eve - et par lui dans
la nature anime toute entiere - des le moment de son entre en
337
communion avec I'arbre des contraires, c'est-a-dire avec le principe
de l'lectricit. Et c'est ainsi que la mort entra dans- le domame de
la nature anime.
La nature anime n 'est cependant pas une entit unifonne et int
grale. \1 Y a division; ceUe-ci s'affinne selon le role prpondrant
qu'y jouent le bios , I'lectricit et la zoe . Or I'ame de la
nature anime dont le bios est subordonn a I'lectricit est la
fernme Babylone de I'Apocalypse. La nature anime Ol! le bios
et I'lectricit sont en quilibre est la crature souffrante dont
St Paul dit qu'eIle soupire apres la dlivrance. Et la nature anime
enfin Ol! le bios domine I'lectricit et done est lui-meme domin
par la zoe , est la nature non-<lchue . Son ame est la Vierge cleste,
la Haute Prtresse de :d Religion naturelle.
C'est eUe qui constitue l'Arcane de la onzieme Lame du Tarot.
Ce qu'on pourrait ainsi fonnuler :
La Force, e'est la Virginit.
Qu'est-<:e que la Virginit ?
L'tat de virginit est celui de la consonnance des trois principes :
du Spirituel, de I'Animique et du Corpore\. Un tre dont l'Esprit,
I'me et le Corps eonsonnent, est en tat de virginit. En d'autres
tennes, c'est le prncipe de I'unit des trois mondes: du Ciel, du
Purgatoire et de la Terre.
Au point de vue de la Terre, la virginit est I'obissance complete
du corps a I'ame .
Au point de vue du Purgatoire, elle est I'obissanee complete de
rame au souffle de I'f.ternit, ou Chastet.
Au point de vue du Ciel, elle est la rceptivit absolue envers le
Divin, ou Pauvret.
La Virginit est done I'unit de ce qui est en haut et de ce qui est
en bas, et c'est elle qui est la Force, c'est-a-<lire l'action consonnante
des trois mondes. Car la Force de toute fortitude du fort est
I'unit des trois mondes dans I'action ou le Divin, le Creur et le Corps
sont unis.
C'est la Vierge qui parle par SALOMON quand il crit :
l Avant ses reuyres les plus anciennes
lai t tab/ie depuis /'temit,
Des le commencement, avant /'origine de la terreo
le fus enfante quand j/ n yavait point d hbimes,
Point de sources charges d 'eau :
;4vant que les montagnes fussent affennies,
338
A vant que les co/Jines existassent, je fus enfante;
JI n 'avait encore fait ni la terre, ni les campagnes,
Ni le premier atome de la poussiere du monde.
Lorsqu 'i! disposa les ciew:, j'tais Id;
Lorsqu 'i! trafa un cercle iI la surface de /'abime,
Lorsqu 'il vca les nuages en haut,
Et que les sourcesde /'abime jaillirent avec force,
Lorsqu 'il donna une limite iI la mer,
Pour que les eaux n 'en franchissent pas les bords,
Lorsqu 'i! posa les fondements de la terre
J'tais iI l'<x!uvre aupres de lui.
(proverbes, VIII, 22-30)
If Lorsqu 'i! posa les fondements de la terre,
J'tais iI /'a!uvre aupres de lui
Voila I'nonc c\air du role de la Vierge qui coopere avec le divin,
non seulement dans les mirades de la Rdemption, mais aussi dans
ceux de la cration.
Co-<:reatrix, Coredemptrix, Co-sanctificatrix Virgo, Mater , Regina ...
En rsumant par cette fonnule les penses relatives au principe
de la virginit, H y a Iieu de signaler que les principes n'existent
pas sparment des etres qui les incarnent et les manifestent. Les
principes comme tels sont toujours immanents. C'est pourquoi la
ralit du principe du Divin est Dieu; la ralit du principe du Verbe
divin est Jsus.christ et la ralit du principe de la virginit fconde
et ralisatrice est Marie Sophia. Marie-Sophia reprsente, c'est-a-dire
incarne et manifeste, le principe de la Virginit, de la Nature non
dchue, de la Religion naturelle, de la Force... Elle est l'individualit
centrale - la Reine - du domaine entier en question : l'me cons
dente et individuelle qui est I'idal coneret -la Reine - de la Virgi
nit , de la Maternit et de la Sagesse ralisatrice ou rginit (du mot
ce regina - reine).
11 n'y a pas ombre d'un doute pour quiconque prend la vie spiri
luclle de I'humanit au srieux, fUt-H lui-meme dmuni de I'exprience
authentique, que la Sainte Vierge n'est pas un idal
ni une image mentale seulement, ni un archtype de
'Inconscient de la psychologie des profondeurs, ni enfin un gr
r occuItiste - cration collective dans I'astral par des eroyants -,
.lIIais bien une individualit concrete et vivante, comme vous et moi,
q"i aime, qui souffre et qui se rjouit. Ce ne sont pas seulement les
,. nlall ls de Fatima, I'enfant Bernadette a Lourdes, les enfants de
339
La Salette et les enfants de Beauraing en Belqique qui tmoignent
de la Dame , mais aussi des personnes adultes innombrables a
travers les siecles, y compris le notre. Des rencontres sans nombre
restent pourtant intimes et non divulgues (j'ai connaissance de trois
sries de telles rencontres, y compris une a Tokyo, au Japon),
mais une srie de rencontres avec la Sainte Vierge eut lieu tout rcem
ment a Amsterdam, aux Pays-Bas, OU la Sainte Vierge s'est mani
feste en Notre Dame de tous les peuples (Vrouwe van alle volkeren)
et demanda que I'on prie pour pargner aux nations la dgn
rescence, les catastrophes et la guerre (verwording, rampen
en oorlog). J'ajoute que je me suis rendu aAmsterdam pour y faire
une enquete aussi scrupuleuse que possible et que le rsultat de
cette enquete sur les lieux (confirm par des exp{iences d 'ordre
personnel) fut la certitude complete quant al'authenticit des exp
riences de la voyante (une dame ge de quarante ans) et la certitude
aussi quant al'authenticit du Sujet de ses expriences.
En voquant ces faits, je ne puis que partager le sentiment
du Rabbi Simeon du Zohar qui s'exclame : Malheur amoi si je le
dis, et malheur amoi si je ne le dis pas ! Si je le dis, les impies sauront
comment rendre service a leur maitre; et si je ne le dis pas, alors les
Compagnons seront laisss en ignorance de cette dcouverte (Zohar,
II b).
Quoi qu'il en soit, les rencontres avec la Sainte Vierge sont telle.
ment nombreuses et teUement bien attestes qu'il faut au moins ad.
mettre leur ralit objective. Je dis au moins parce que cela ne
suffit pas aux exigences de ma conscience. En effet, je ne serais pas
entierement honnete ni franc envers vous, cher Ami Inconnu, si je
ne disais pas ce qui (dans mon for intrieur) est le rsultat absolument
sr de plus de quarante ans d 'e ffo rt s et d 'exprience.
On rencontre invitablement la Sainte Vierge quand on atteint une
certaine intensit dans l'aspiration spiritueIle et quand cette aspiration
est authentique et pure o Le fait meme d'avoir atteint ne sphere
spirituelle que comporte un certain degr d'intensit et de puret
d'intention vous met en prsence de la Sainte Vierge. Cette rencontre
appartient aune certaine sphere - c'esta-dire aun certain degr
de l'intensit et de la puret de l'aspiration spiritueIle - de I'exp
rience spirituelle tout comme l'exprience d 'avoir une mere appar
tient naturellement a la sphere de la vie humaine familiale sur
terre o Elle est donc aussi naturelIe dans le domaine spirituel
que le fait d'avoir une mere est naturel dans le domaine familial
terrestre. La diffrence est que l'on peut bien tre orphelin de mere
340
111 11'111:, t.andis que dans le domaine spirituel cela ne peut jamais
11I11vl'l .
(a I hcsc que j'avance avec une totale conviction est donc que
111111 hcrmtiste qui cherche vraiment la ralit spirituelle au
1111'111 que rencontre tot ou tard la Sainte Vierge. Cette rencontre
outre l'illumination et la consolation qu'elle comporte, la
1! II)Icdion contre un danger spirituel tres grave. Car celui qui avance
,blls le sen s de la profondeur et de la hauteur dans le domaine de
('(lIvisible arnvera un jour a la sphere connue par les sotristes
',I>lIS le nom de la zone du mensonge. Cette zone entoure la terre
1I)IIl1ne une ceinture de mirages mensongers. C'est cette zone que
Ic-s prophetes et I' Apocalypse dsignent par Babylone . L'ame
.-t la reine de cette zone est en effet Babylone, la grande Prostitue,
'lu est l'adversaire de la Vierge.
Or on ne peut pas passer par cette zone sans tre envelopp de
(a puret parfaite. On ne peut la traverser sans la protection du man
Ic:au de la Sainte Vierge - le manteau qui faisait l'objet de I'adora
Il<m et d 'un culte spcial en Russie (( Pokrov Presvyatya Bogoro
dilsy - Manteau de la Tres Sainte Mere de Dieu). La protection
tic ce Manteau est absolument ncessaire pour pouvoir traverser
la zone de mensonge sans etre la proie des ilIusions.
Or le chemin de l'hermtisme, si $Olitaire et intime qu'il $Oit,
comporte des expriences authentiques dont il dcoule que l'hglise
Catholique romaine est en effet dpositaire de la vrit spirituelle
chrtienne et que plus on avance sur le chemin de la recherche libre
de cette vrit, plus on s'approche de l'hglise. On finira invitablement
par exprimenter que la ralit spirituelle correspond, avec une exac
titude tonnante, a ce qu'enseigne l'hglise : qu'il est des Anges gar
diens, qu'il est des Saints qui participent activement a notre vie, que
la Sainte Vierge est reIle et qu'Elle est a peu pres prcisment telle
qu'Elle est comprise, adore et enseigne par l'hglise, que les sacre
ments sont effectifs ct qu'il y en a sept et non point deux, ni trois
ni encore huit; que les trois vceux sacrs - de I'Obissance, de la
Chastet et de la Pauvret - constituent en effet l'essence meme
de toute spiritualit authentique , que la priere est un moyen puissant
d'exercer la charit aussi bien ici-bas que dans l'au-dela; que la hirar
chie ecclsiastique reflete I'ordre hirarchique cleste; que le Saint
Siege et la Papaut reprsentent un mystere de la Magie divine; que
l'enfcr, le purgatoire et le ciel sont des ralits; qu'enfin, le Maitre
lui-meme - bien qu'lI aime tout le monde, les chrtiens de toutes les
confessions comme tous les non-<:hrtiens - demeure dans Son glise,
341
puisqu'n y est toujours present, qu'n y visite ses fideles et y instruit des
disciples. 11 y est toujours le Maitre quotidiennement abordable.
Revenons a I'Arcane de la Force. On dit : I'union fait la force
et on entend par la I'alliance des volonts individuelles dans la pour
suite d'un but commun. C'est la formule de I'accroissement quanti
tatif de la force.
Quant a la force qualitative, il y aurait lieu de dire : I'unit est la
force , parce qu'on n 'est fort qu'en tant qu 'il y a unit de l'Esprit,
de I'Ame et du Corps, c'est-a-dire en tant qu' y a de la Virginit.
Ce qui nous rend faible, c'est la division intrieure, le fait que nous
servons deux ou meme trois maltres a la fois.
La Table d'J::meraude d'Hermes nonce non seulement le prncipe
de I'Analogie universelle, mais encore celui de la Force universeJle :
pour aire les mirades d'une meme chose .
Elle enseigne la force forte de toute force, car elle vaincra toute
chose subtle et pntrera toute chose solide .
La Force enseigne par la Table d'J::meraude est I'unit dans
I'action du ciel et de la terre, car le Theleme (la volont fonciere)
monte de la terre au ciel et derechef il descend en terre et il rer;oit
la force des choses suprieures et infrieures.
Examinons maintenant les deux aspects de la Force dont parle la
Table d 'J::meraude , a savoir qu'elle vainc toute chose subtile et
pnetre toute chose solide J.
1) Elle vainc toute chose subtile.
Le sens profond - mystique, gnostique, magique et hermtique
de vaincre , est de changer I'ennemi en ami. Le rendre impuissant
seulement n'est pas encore la victoire. Ainsi I'Allemagne de 1914 tait
bien rendue impuissante en 1918, mais elle n'tait pas vaincue.
L'an 1939 le prouve . Mais l' Allemagne apres sa dfaite de 1945
est bien vaincue en tant qu'eJle est allie sincere de ses anciens adver
saires.
La meme analyse s'applique au ] apon comme J::tat.
Sur un autre plan, il est aussi vrai que le Diable ne sera vaincu qu'au
moment ou sa voix, - rauque ou daire , peu importe, - sera entendue
faisant chorus avec les chceurs des hirarchies clestes louant Dieu.
Saul de Tarse tait l'ame meme de la perscution des chrtiens;Paul
l' Aptre sera l'ame meme de l'ceuvre de la conquete au christianisI1!e du
monde dit ({ palen )}. Voila un exemple de la victoire authentique dan s
le vrai sens du terme. Et c'est la victoire authentique qu'i! faut esprer et
attendre dans le conflit que la tradition reprsente comme la lutte
entre I'Archistratege Michael et le Dragon. Le jour ou cette victoire
342
111111 \) t achve, sera le jour d'une fete nouvelle, de la fete du couronne
1III1 11t ,le la Vierge sur terreo Alors le principe d 'opposition sera remplac
\11 terre par celui de collaboration. Ce sera le triomphe de la Vie sur
l'l'-:llld ricit. Et I'intellectualit crbrale s'inc1inera devant la sagesse et
' 111111 a avec elle.
Vaincre toute chose subtile quivaut donc au changement
forces mentales, psychiques et lectriques opposes, en forces
1IIIIOS et aJlies. Les ({ choses subtiles a vaincre sont les forces intel
Iretuelles de la tentation, base sur le doute, les forces psychiques
ti., la tcntation base sur la jouissance strile et les forces lectriques
ti, la tentation base sur la puissance.
I.es choses subtiles quivalent donc en demiere analyse aux
"lIlations. Pourtant, toute tentation est semblable a un chemin a
m.: ulation en double sens. Car lorsque le mal tente le bien, il est en
temps, lui-meme tent par ce demier. La tentation com
porte toujours un contact, donc un change d'influence. Toute belle
"'lItatrice risque, en se prenant a tenter un saint, de finir par
1Il0uiller de ses larmes ses pieds, les essuyer avec ses cheveux, les
haiser et les oindre de parfum (Luc, 7, 38). N'avons-nous pas la
IlI"figure la victoire sur la ({ grande prostitue Babylone et dcou
vert le fonds et le trfonds de la chute de Babylone tant clbre
d tant pleure dans le rcit des chapitres 17 et 18 de l'Apocalypse ?
Le doute, la jouissance strile, la puissance. Ce sont eux qui cons
tituent l'ensemble de la technologie de la tentation.
D'abord le doute. 11 est le principe de la division et de I'opposi
tion, donc de la maladie. Car de meme que le doute intellectuel
divise I'intellect en le mettant en face de deux tableaux contraires
et le rduit a I'impuissance de I'indcision, de meme la maladie du
corps est un doute dan s I'organisme ou deux tendances, opposes
l'une a I'autre, le rduisent aI'impuissance et le contraignent a garder
le lit.
Le doute est a la foi ce que la vue des yeux souffrant de l'astigma
tisme est a la vue des yeux normaux. De meme que les yeux normaux
ne voient pas ou voient ensemble, de meme la foi voit - peu ou beau
coup, peu importe - avec l'ceil suprieur et I'cei! infrieur en
semble_ Car la certitude est due ala vision coordonne du Soi suprieur
ou transcendant ( l'ceil suprieur ) et du Moi infrieur ou empi
rique ( I'cei! infrieur ) .
Le doute apparaH lorsque I'cei! suprieur et ({ l'ceH infrieur
ne voient pas ensemble. 11 y a donc un astigmatisme spirituel, le
manque de coordination entre les deux voyants dans I'hornme.
Le doute est une Mte adeux comes, puisqu' ne fait que bifurquer.
343
Cependant le doute maitris, sous contrle de la volont et mis
a son service, s'est avr prodigieusement utile, comme le dmontre
toute I'histoire de la science . La le doute est utilis comme instru
ment de la foi scientifique : on y doute dans les limites prcises
de la mthode scientifique, guid par et dans les intrets de la foi
scientifique. Si Pasteur n'avait pas dout de la gnration spontane
d'une part, et s'i1 n'avait pas eu foi en I'observation et I'exprimen
tation d'autre part, nous ne bnficierions pas des fruits de la rvolu
tion pasteurienne en biologie et en mdecine.
Si productif qu'i1 soit dans le domaine scientifique, le doute
comporte des frais qu'il faut payer. Sa pratique, meme purement
mthodique, aboutit a une ccit partielle; elle nous rend borgnes.
Car le fait de se dtourner rgulierement de I'reil suprieur, de son
message et de son tmoignage, et de ne s'en tenir qu'a I'reil infrieur
(les cinq sens plus I'intellectualit crbrale), ne peut manquer d'avoir,
tOt ou tard, son effet, c'est.a-dire de rendre borgne celui qui pratique
assidment la vision avec un seul reil au Iieu de deux.
Et tout comme les grands docteurs en thologie, en mtaphysique
et en mystique du Moye,n-ge se sont avrs striles en ce qui con
cerne la mdecine, la biologie, la physique, la physiologie et les autres
sciences, dont le concours sauve des milliers de vies humaines chaque
anne, de meme les docteurs des sciences de notre temps sont striles
en ce qui conceme les besoins vitaux spirituels de I'humanit. Les
uns n 'avaient d 'yeux que pour le spirituel; les autres n 'ont d'yeux que
pour le temporel.
Faut-i1 ncessairement etre borgne pour produire des valeurs
scientifiques, ou spirituelles ? Non. Des exemples individuels, y
compris I'exemple recen! de I'auteur du Phnomene Humain et du
Milieu Divin, le prouvent. Et I'Hermtisme sotrique, c'est-a-dire
cultiv dans le for intrieur de chacun, est appel a jouer le role
- visible ou invisible, qu'importe - de Iien entre les donnes des deux
yeux. 1I peut bien tre I'agent qui rtablit la coordination des deux
yeux, entre la culture et la Civilisation, entre la Spiritualit et le
Progres, entre la Religion et la Science, 1I peut agir en agent guris
seur dans cette sorte de schizophrnie contemporaine qui dissocie
la spiritualit et I'intellectualit, mais iI ne le peut qu'au for interne
de chaque individu en se gardant de s'arroger des fonctions de
porte gnrale appartenant en propre a I'f'.glise et a I'Acadmie,
Bref, le rle qu'il est appel a jouer est anonyme, intime et dmuni
des armes des collectivits, tels que tracts, presse, radiodiffusion,
tlvision et des congres dont on fait grand bruit. La magie du travail
344
')IIstant de service fait en silence, voila ce dont il est question.
Et le secret ? Une chose prive n'est pas une chose secrete. La vie
I'r/ve n'est pas une vie secrete. Le silence comme condition essen
fl clle de I'reuvre intime n'quivaut point au secret jalousement gard.
I le meme que les moines de la Trappe gardent le silence sans que
pcrsonne ne les pour autant de vouloir garder des secrets,
de meme la communaut, compose des hermtistes pars dans le
IIHlIIde , est en droit de se taire, pour maintenir I'atmosphre de la
PI ivaut essentielle a son reuvre, sans qu'elle soit de se
nets tnbreux. La vie spirituelle authentique exige le sanctuaire
IIlviolable de la privaut, ce qui n'a rien de commun avec les secrets
,< initiatiques ou autres des socits secretes , dont les seerets
d'ailleurs deviennent invitablement ceux de poliehinelle.
Puis la jouissance strile. Le rle que certaines eoles de philosophie
,'1 de psyehologie assignent au plaisir comme cause finale de toute
adivit humaine, y compris la morale, est bien connu. D'apres elles,
I'homme n'aurait aucune envie d'agir s'i1 n'y avait pas la promesse
du plaisir rel ou imaginaire.
Qu'est-ce que le plaisir ? 1I est le composant infrieur de l 'chelle :
plaisir - joie - flicit - batitude. II n'est que le signal psyeho
physique I'accord entre ce qu'on dsire et ce qui arrive .
N'tant que signal iI n'a pas de valeur morale en lui-meme : c'est le
d sir dont iI signale la satisfaction qui tombe sous la qualification
morale de bon ou de mauvais. C'est pourquoi le plaisir peut tre
suivi de joie ou de dgout, selon les caso
Le plaisir est done une raction superficielle de I'etre psychique
humain aux vnements objectifs. En d'autres termes, une vie ddie
a la poursuite du plaisir seul serait la plus superficielle qu'on puisse
imaginer pour un tre humain.
La joie est plus profonde que le plaisir. Elle est encore un indice,
mais ce qu'elle indique est plus profond que le rapport entre
et J'vnement : la joie est I'tat de I'ame qui participe
ment a la vie et I'prouve en apprciant sa valeur . La joie ,est I'pan
chement de I'ame au-dela de ses limites de la veille. Elle est le symp
tome de I'augmentation de I'lan vital de I'ame.
La flicit est I'tat de I'tre humain OU J'Esprit , l' Ame et le Corps
sont unis dans un rythme comprhensif. Elle est le rythme de la
vie spirituelle , animique et corporelle en harmonie.
La batitude enfin transcende la flicit en tant que I'tat de bati
tude est suprieur au regne du rythme de I'Esprit, de I'rne et du
Corps humains : c'est I'tat de la prsence veue du Quatrieme,
345
de Dieu. C'est done l'tat de la VSion batifique (visio beatifica)
de la tradition chrtienne.
Le plaisir est done la chose la plus priphrique et la plus superfi
cielle de l'chelle du bonheur. 11 joue cependant dans la technique
de la tentation le meme role a I'gard de l'me que le doute a l'gard
de l'esprit. Car de meme que le doute rduit l'esprit a l'impuissance,
de mme le plaisir (ou la jouissance strile) rduit I'ame a l'impuis
sanee, a l'tat de passivit . 11 l'asservit; et de sujet elle devent objet
d'action.
La puissance , enfin. le enCOre des coles de philosophie et de
psychologie ont rig la volont de puissance en principe suprme
de l'actvit humaine. D'apres elles, l'hornme n'aspire qu'a la puis
sanee; la religion, la science et I'art n'en sont que des moyens.
Or il est vrai que personne ne dsire l'impuissance cornme telle. Et
si nous adorons le Cruefix qui est le symbole de I'impuissance com
plete extrieure, nous le faisons paree qu'il est en mme temps le sym
bole de la puissance supreme intrieure. Car I y a puissance et Puis
sanee. L'une asservit et l'autre libere. L'une contraint ; I'autre inspire.
La vraie puissance apparait toujours cornme impuissance. Car elle
est toujours due a une sorte de crucifiement. La fausse puissance
cependant crucifie les autres. C'est paree qu'elle ne connait pas
d'autre croissance que celle qui s'opere aux dpens des autres. Un
autocrate n'est puissant que quand il a rduit a l'impuissance tous les
lments indpendants du pays; un hypnotiseur est puissant quand
peu de gens rsistent a son hypnose ; un systeme philosophique est
puissant s'l contraint les esprits par le poids de son argumentation
(Fichte a dit : le vais contraindre le lecteur a accepter les vrits que
j'avance ) ; un engin enfin est puissant s'H domine tout ce qui s'op
pose ason fonctionnement.
Or dan s le domaine de la puissance, la technique de la tentation
consiste a substituer la fausse puissance a la vraie , a substituer la
puissance de la contrainte ou f:lectriet acelle de la libration
de l' inspiration et de la gurison ou Vie (zoe).
La magie sacre n'a rien de cornmun avec la puissance qui con
traint. Elle n'opere qu'avec les cOurants de la Vie ZOe spirituelle ,
psychique et physique. Ses armes - telles les pes de
l' Archange Michael et du Saint Chrubin, Gardien de la Porte
d'Eden - sont des gerbes des rayons de Vie dont l'intensit est telle
qu'elle repousse, ou plutt fait fuirquiconque est oppos ala Vie, ou ne
peut supporter son intensit. Par contre elle attire et vivifie quiconque
aspire a la Vie et peut supporter son intensit . Qui sait combien de per
346
."lImos lIIalades ou dscspres doivent leur rtablissement physique
1111 psychique al' pe de l'Archange Michael ? 11 n'y a pas de sta
'1'.1 t(ues en ce domaine, mais s'H y en avait , on serait probablement
IO llll du nombre de victimes de I'pe flamboyante !
Oll oi qu ' il en soit, les pes dont il s'agit sont les armes puis
.lIIllOS de la vraie puissance, les fruits de I'impuissance
Ilpparcnte des forces dues au crucifiement. Car le gardien de la libert
M Ju fait meme, vict ime de la libert; illui faut supporter I'abus mill
IIlll r c de la libert qu' il protege. C'est I' impuissance millnaire envers
'.Ihus de la libert, done le crucifiement millnaire , qui est la source
di' 1;1 puissance concentre dans l' pe de l'Archistratege Michael.
11 en est de mme de l' pe flamboyante du Chrubin mis
.1 I'ocient d'Eden . La encore c'est l'impuissance divine vis-a-vis de la
IIhert humaine qui choisit le chemin de la chute qui alimentait et
"olll;entrait l' pe .
Te!' est le choix que chacun de nous doit faire - le choix entre la
I'lIissance du crucifiement et celle de la contrainte. Prier ou ordonner,
tlIe prfrerons-nous ?
L' f:lectricit , dans sa triple forme - physique, psychique et
lIIentale -- est I'instrument qui se prete prodigieusement au service
de la volont de puissance, du dsir de cornmander et
d'assujettir. Aussi est.elle une tentation de I'humanit confronte au
choix entre la puissance de la Magie sacre et celle de la mcanique ,
choix qui revient, en derniere analyse, a celui entre la Vie (zoe) et
l'f:lectrici t.
Voila done les trois choses subtiles principales que vainc la
Force ou la Virginit .
2) Elle pnetre toute chose solide.
La solidit est I'exprience de l'obstacle a. la libert de nos mou
vements. L'air n'est pas un obstacle, le mur de pierre en est un. De
mme la mfiance envers soi-meme peut riger un vritable mur
psychique qui peut tre un obstacle insurmontable au mouvement
vers le but vis et a la communication des ides. De mme encore
un systeme intellectuel rigide peut vous rendre muet vs-a.-vis de la
personne qui est tenue sous sa puissance. Il serait impossible, par
exemple, d'atteindre l'organe intrieur de comprhension chez un
marxiste orthodoxe ou chez un psychanalyste freudien en leur parlant
de I'exprience mystique authentique. L'un n'aurait entendu que ce
qui se prte a l'interprtation par le concept de narcose , tout en
restant sourd pour le reste, et l'autre n'aurait l'oreille ouverte que
pour ce qui se prte a. I'interprtation par le concept de sublima
347
tion de la libido, c'est-a-dire pour ce qui se laisse rduire aux mca
nismes de la sexualit. Voila donc encore un mur.
Les trois formes de la solidi t , physique, psychique, et mentale,
ont ceci en commun qu'elles sont exprimentes comme obstacles a
notre mouvement. Elles sont exprimentes cornme impntrables.
Cependant la Table d'tmeraude affirme que toute chose solide ,
c'est-a-dire tout obstacle physique, psychique et mental, est pn
trable par la Force ou la Virginit.
Comment?
Par I'action contraire acelle de I'explosion, c'est-a-dire par l'action
molliente. Face a un obstacle mental prsent par un systeme intel
lectuel rigide , la Force ne s'occupera pas de la structure mentale
elle-meme, mais fera entrer son souffle dans le creur de la personne
en cause. Le creur ayant got la Vie, c'est-a-dire le mouvement cra
teur de la Vie , communiquera son souffle a la tte et mettra en mou
vement la structure mentale. Celle-ci, tant mise en mouvement - non
par le doute, mais par l'lan crateur - perdra sa rigidit et deviendra
liquide. C'est ainsi que s'opere la liqufaction des formations mentales
cristallises.
Quant a I'obstacle psychique, c'est encore raction molliente qui
effectue la transformation d'un complexe psychique rigide en sensi
bilit . lci encore c'est le souffle de la Vie qui dissout le complexe,
par la voie du creur, de sorte que la mfiance, la peur ou la haine se
dispersent et laissent I'ame libre de I'influence aveuglante du com
plexe psychique.
L'obstacle physique, enfin, n 'existe pour la Force, c'est-a-{ire pour
la radiation de la Vie, qu'en tant qu'i1 est d aux processus morbides
de la eristallisation dan s les organismes vivants. On peu! dire que
c'est la sclrose qui constitue cet obstacle en gnral. La sclroti
sation est le processus de I'alination graduelle du corps envers I'ame
et I'esprit. Le cadavre en est la limite et le terme, car le cadavre est
un corps completement alin a I'gard de I'ame et de I'esprit.
<f Quant ti l'artrio-sclrose c'est dans une certaine
mesure, une modification naturelle des vaisseaux art
riels avec rOge. Et ainsi, en poussant un peu ti l'absurde,
on pou"ait presque dire que, toutes les autres maladies
tant supprimes, la sclrose, ti la longue obligatoire,
des vaisseaux nous empecherait seule de devenir
immortels .- dit le Dr ttienne May en faisant le bilan
actuel de la mdecine - (La Mdecine, son pass, son
prsent, son avenir, p. 341 ,Payot, Paris, 1957).
348
I,a sdrose est done la mort meme a l'reuvre pendant la vie et
lIIodifiallt, peu a peu, le corps vivant en cadavre. C'est, du mOins, ce
paralt etre , ala lumiere de la mdecine et de la biologie mo
d(II'ICS .
11 y a cependant deux de mourir. L'une est ceBe ou le corps
:,(' refuse a servir d'instrument aI'ime (sclrose); I'autre est ceBe ou
k principe qui vivifie et anime le corps se retire et fait dfaut au corps.
( "est alors l'me qui quitte le corps.
Oans le premier cas, c'est le corps qui expulse l'ame; dans le
dC\lleme cas, c'est l'ame qui se refuse a se servir plus longtemps du
;OfpS. On meurt parce que le corps devient inutilisable a la vie ou
bi en parce que la vie se retire du corps. Dans le dernier cas, on cons
tate, au point de vue c1inique , une dfaillance gnrale croissante des
fonctions biologiques qui s'accro! jusqu'au point ou l'activit respira
toire et circulatoire s'arrete, c'est-a-dire ou la mort c1inique a lieu.
(' cla peut arriver dans I'tat de sommeil profond et aux heures ou
le tonus vital est normalement a son minimum, entre deux et quatre
heures du matin. On dit alors que la mort est due a la vieillesse pure
l!I simple, aucune affection spcifique, y compris la sclrose, ne
I'ayant cause. Quant au durcissement des arteres ou I'artriosclrose,
ce processus a t longtemps considr cornme une consquence
inluctable de I'age.
<f Mais on 50it aujourd hui qu 'il y a des artrio-sclreux
jeunes et des vieillards dont les arteres (5Ons parler du
cerveau) restent souples (MAY, lA Mdecine, p. 346).
011 peut donc mourir avec des arte res souples, sans cancer et sans
etre la victime de virus pathogenes. On peut s'en aBer entierement,
tout comme on s'en va partiellement quand on s'endort .
Or il y a plusieurs de dormir. 11 y a sommeil et sommeil.
Vous pouvez croire ou non au imoignage de la Kabbale qui dcrit
ce qui se passe pendant le sommeil des justes - cornment a I'heure
de minuit l' Ancien des Jours s'approche de la terre et arrive ala porte
d'Eden ou les ames des justes le rencontrent, etc. -, pendant le
sommeil des ge.ns ordinaires et pendant le sornmeil des pcheurs
mais il n'y a personne qui ne sache d'exprience certaine, qu'on
surgit du sommeil de la nuit en des tats divers, non seuJement de
sant mais aussi d 'ame. Les soucis accablants de la veille peuvent
s'etre changs pendant le sornmeil en choses d 'importance secondaire
et paraitre meme insignifiants, tandis que des choses insignifiantes de
la veille qui glissaient, a peine perceptibles, sur I'cran de votre
349
mmoire, peuvent avoir acquis au rveil une importance
dont on ne se doutait point la veille. Comme les rveils !
Combien les humeurs, les dispositions, les envies, les tats gnraux
de I'ame sont diffrents a votre rveil , par exemple apres une nuit
de Noel, ou une nuit de Paques, ou une nuit quelconque de novembre
ou de fvrier...
Si les rveils different du blanc au noir, c'est parce que les som
meils different tout autan!.
Or de meme qu'i1 y a plusieurs de dormir, de meme il y
a plusieurs falons de mourir. La Kabbale qui en fait tat, dcrit
une chelle entiere des de mourir dont le sonunet serait la
mort due au baiser de 1 'f:ternel. Une extase, consciente ou incons
ciente, serait donc, selon la Kabbale, la cause la plus sublime de la
mort.
Une extase, doit.elle tre ncessairement subite ? Ne peut.elIe
etre aussi lente et gradueIle ? Le processus de la mort, ou ce n'est
pas le corps qui se refuse a servir I'ame mais l'ame elIe-meme qui
quitte graduellement le corps, ne pourrait-il pas tre la manifesta
tion visible de l'extase invisible, de I'attraction croissante du Divin
oprant dan s le trfonds de I'ame ? Une nostalgie croissante ne suffi
rait.elle pas a expliquer le dpart graduel de I'lan vital que l'on
constate en cas de dfaillance gnrale aboutissant a la mort ?
Quoi qu'il en soit, c'es! ce qu'enseignent non seUlement la Kabbale
mais aussi I'Hermtisme chrtien contemporain. Voici l'enseigne
ment hermtique :
Durant la priode de la prparation a la mort dite naturelle ,
c'est-a.<Jire celle qui n'est pas cause par I'usure de I'organisme, ni
par une violen ce extrieure, ni encore par l'empoisonnement - un
processus bien dfini a lieu dans le corps vital (ou thrique
ou nephesch de la Kabbale). Les forces vitales se concentrent
peu a peu dans la rgian du lotus a huit ptales qui est le centre
coronal. Au fur et a mesure que cette concentration dans la rgion
coronale de la tete, au.<Jessus du cerveau physique, a lieu, I'activit
vitaIe diminue, d'abord dans la rgion infrieure de 1 'organisme,
c'est-a.<Jire la rgion gnitale et intestinale, puis dans la rgion de
l'estomac et enfin dans la rgion centrale cardiaque. Au moment
ou la concentration de la vitalit au centre coronal sera complete,
le creur et le systeme circulatoire et respiratoire cesserontleur acti
vit, ce sera le moment de la mort.
Ce processus correspond a I'extase a laquelle on aspire dans la
pratique du Yoga. Car l'tat de samadhi ou de I'extase yoguiste se
350
en tcrmes de physiopsychurgie sotrique, par la concentra
111111 de I'nergie, pravenant de la rgion infrieure du corps, dans la
I (;oronaIe, dans la rgion du lotus amille ptales (Sahasrara),
e 1)1Il1IlC on dsigne en Inde le lotus a huit ptales acause de son tin
e !"Ikment in tense qui donne l'impression d 'une multitude de ptales
,j mille ). L'nergie une fois concentre dans la rgion coronaIe, le
e IlIPS est rduit aI'tat de stupeur et la conscience du Moi en sort et
':lJnit a la conscience du Soi transcendant, ce qui est l'tat de samadhi
IJI. de I'extase. Le samadhi ou I'extase yoguiste est une mort tempo
... iJ(' et artificielle.
Bien que I'extase du sursum corda (lvation du creur) chr
I (l une differe essentiellement du samadhi, il n'y aucune raison de nier
J.. ralit de l'extase yoguiste ni le fait qu'elle soit une extase authen
1que, encore qu 'elle ne soit pas la seule possible.
11 est donc justifi de dire que la mort dite naturelle est au fond
une extase naturelle, notamment le samadhi naturel OU le Soi trans
'cndant accomplit la runion avec le Moi personnel en le retirant du
cnrps et en s'unissant a lu.
Or c'est encore un cas ou la Force la chose solide
celui ou on meurt de mort naturelIe, les arte res souples et le
nerveux normal.
C'est alors la Force (la zoe ) qui conserve les vaisseaux sanguins
souples par son action molliente et qui rend possible la mort natu
relle comme suite de I'extase naturelle ou le recueillement des
forces vitales en hau!.
Voila donc quelques faits et penses qui peuvent contribuer a la
comprhension de l'nonc de la rabIe Smaragdine :
Elle pntre toute chose solide.
Le concept de la force est celui de l'intermdiaire entre la cons
cience pure et le Fait. 11 est le trait d'union entre l'Ide et le Phno
mene .
Or la Force a deux aspects, celui de I'lectricit et celui de la vie,
de la lutte et de la coopration. Ces deux aspects correspondent a
Nahash (le Serpent) et ala Vierge. Les occUltistes de l'cole d'ELIPHAS
LEVI considraient le Serpent comme grand agent magique par
excellence et ne s'occupaient guere de la Vierge qui est pourtant le
principe de la Magie sacre. lis s'intressaient surtout a l'aspect
psychique et mental du principe de I'lectricit, appel par eux
agent plastique astral , dsirant ainsi tendre le domaine de la
science, qui ne s'occupe que de l'aspect physique de I'lectricit,
au monde du psychique et du mental. lis voulaient conqurir a la
351
science, c'est-a-dire ala raison se servant de la mthode d'observation
et d 'exprimentation, le domaine entier de l'lectricit physique,
psychique et mental.
Leur proccupation dominante tait donc de dmontrer que la tra
dition de la Magie antique et mdivale contient mainte vrit due a
I'observation et li I'exprimentation, ignore' par la science, et que le
grand agent magique peut tre mis au service de l'intelligence et de
la volont humaines tout comme l'est I'nergie de l'lectricit et du
magntisme . Le fait qu'ils enveloppaient leur message essentiel dans
un nuage de romantisme verbal voquant les initiations secretes
aux . mysteres des fraternits millnaires des adeptes qui savent
et peuvent tout ce qui en vaut la peine, a la cornmunaut mys
trieuse des sages et des mages qui possedent, a travers les ages,
le savoir et le pouvoir, qui sont ainsi le gouvemement occulte
du monde et secretement la destine de l'humanit,
le fait de ce romantisme - bien et pardonnable,
d'ailleurs - n'empeche nullement la comprhension de la tache
vritable qu'ils poursuivaient en tablissant les faits et en dga
geant les lois et les principes de l'ensemble des traditions et des
expriences occultes : en ralit - abstraction faite du romantisme
ils laboraient une science modeme des matriaux bruts des tradi
tions et expriences occultes.
Que se taisent donc enfin les chuchoteurs qui les accusent de
satanisme et de pratiques tnbreuses ! Ils ne sont ni plus
ni moins satanistes que, par exemple, les gens qui traitent
des malades psychiques par des lectrochocs, et ils sont sans doute
des anges innocents comparativement aux physiciens qui ont dcou
vert l'nergie nuclaire et qui l'ont nse au service de la destruction !
11 est temps qu'on meHe fin, une fois pour toutes, aux accusations
niaises et mchantes de satanisme et de magie noire lances
contre les docteurs de l'occultisme contemporain. lis sont, tout au
plus, des romantiques pris de l'idal d'une science absolue
d'un pass glorieux, et ils font de leur neux pour etre aussi les
pionniers d'une science du domaine ignor ou nglig de la magie, la
science des rapports dynamiques qui existent entre la conscience
subjective et les phnomenes objectifs.
Tout en rejetant avec indignation de tels et accusations
a l'gard des auteurs classiques de l'occultisme contemporain, je
regrette qu'ils aient prfr la Science a I'Henntisme et qu'ils aient
vou leurs efforts, de prfrence, a l'tude du principe du Serpent,
de I'lectricit psychique et mentale, au lieu de s'efforcer de se rendre
352
capables de participer consciemment au principe de la Vierge, de la
Vie psychique et mentale. S'ils avaient choisi I'Hermtisme - c'est-a
dire la vie spirituelle qui comprend l'ensemble de la mystique,
de la gnose, de la magie et de la philosophie prennes - i1s auraient
collectivement crit un Zohar (ou Livre de Splendeur ) cm
tien moderne et auraient dvers sur le monde un fleuve de sagesse
et de vie spirituelle qui aurait pu accomplir une vritable renaissance
spirituelle dans le monde occidental. Satis scientiae, sapientiae
parum, voilli ce qu'il faut dire aux reprsentants de la science
occulte de nos jours. Ce ne sont pas les rudits et les exprimenta
teurs qui sont appels a raliser un printemps spirituel dans le monde
occidental, mais bien les hommes participant aux sources authentiques
de la vie profonde, la vie profonde de la pense, du sentiment et de
la volont. Afn que cela ai lieu, la pense doit devenir mditative,
le sentiment contemplatif, et la volont asctique. Car pour at
teindre les sources authentiques de la vie profonde, il faut chercher
la pense profonde c'est-a-dire la mditation; il faut chercher le senti
ment profond c'est-a-dire la contemplation; et il faut chercher la
volont premiere, au-dela des dsirs et des envies c'est-a-die l'ascese.
C'est ainsi que se gagne la participation consciente a la vie spirituelle
authentique et c'est ainsi que ses sources deviennent accessibles.
La Vierge, la Force de notre Arcane, est le principe du printemps,
c'est-a-dire de l'lan crateur spirituel et de la floraison spirituelle. La flo
raison prodigieuse de la philosophie et des ans dans I'Athenes antique
eut lieu sous le signe de la Vierge. De meme, la floraison de la Renaissance
a Florence tait place sous le signe printanier de la Vierge. Et Weimar
meme, au cornmencement du XIX
e
siecle, tait une place OU le souffle
de la Vierge avait une influence perceptible sur les cceurs et les esprits.
Dans l'F,gypte ancienne, on attribuait a Osiris le domaine des mys
teres de la mort et a Isiscelui de la vie,y compris la langue, l'criture ,les
lois et les arts. Isis tait donc I'ame de la civilisation de l'Egypte
I\ncienne que nous admirons encore apres plus de vingt siecIes.
Or le malaise de I'Occident tient aujourd 'hui ace que l'lan cra
teur lui fait de plus en plus dfaut. La Rfonne, le ratioRnalisme, la
Rvolution la foi matrialiste du dix-neuvieme siecle et la
communiste signifiaient que, un peu partout, on tournait
le dos a la Vierge. La consquence en est que les sources de l'lan
n ateur spirituel tarissent, l'une apres l'autre et qu'une aridit crois
5unte se manifeste dans tous les domaines de la vie spirituelle de l'Occi
lel1!' On dit : l'Occident vieillit. Mais pourquoi ? Parce qu'illui man
'1\11) I 'lan crateur, parce qu'il s'est dtourn de la source de l'lan cra
353
teur, parce qu ' s'est dtourn de la Vierge. Sans Virginit, iI n'y a pas
de printemps, il n'y a pas de fraicheur ni de jeunesse.
C'est pourquoi je regrette que la plupart des auteurs et docteurs
de I'occultisme contemporain aient fait cause conunune avec les
contempteurs de la Vierge. lis se tournchent vers le scientisme, c'est
a-dire vers la connaissance qui dvoile et dshabille, et se dtour
nerent de la sagesse, c'est-a-dire de la connaissance qui voile et habille
de symboles et qui est due, non pas a I'observation scrutatrice, mais
bien a I'adoration rvlatrice.
Le scientisme est invitablement iconoclaste et I'Hermtisme est
essentieIlement iconophile. Pour lui, les symboles ne sont pas des
obstacles qu'il faut liminer pour parvenir a la connaissance de la
vrit nue, mais bien des moyens pour en recevoir la rvlation. Les
habits - les symboles - de la vrit ne sont pas pour lui ce qui
la cache, mais ce qui la rvele. Le monde entier, en tant que srie de
symboles, ne cache pas, mais rvele le Verbe. Le conunandement
divin : Tu ne tueras point s'applique aussi au domaine de la connais
sance. Celui qui nie la vie des symboles, les tue dans sa pense. Car
nier ce qui rvele, revient a tuer ce qui vit dans le domaine de la
pense. L'iconoclasteest un meurtrier inteIlectuel. L'Hermtisme
est, par contre, iconophile et traditionnaliste. II ne fait pas cause
conunune avec les vagues successives de I'iconoclasme appeles R
fonne , Lurnieres , foi scientifique , c'est-a-dire avec ceux qui
mettent le feu aux rorts des symboles qui protegent le sol intellec
tuel de I'humanit contre la schereSse et I'rosion . L'Hermtisme
a pour principe de base, non seulement le Conunandement : Tu ne
tueras point, mais encore le Commandement qui est le fondement
de toute tradition, c'est-a-dire de toute continuit dans le progres,
dans la croissance, dan s le dveloppement et dans I'volution _ le
Commandement : Honore ton Pere et ta Mere.
Car honorer le pere et la mere, c'est I'esprit et I'rne de la tradi
tion, de la continuation constructive du pass au prsent, du vrai
progres a travers les ges, du chemin de la vie de l 'humanit vers la
vrit. C'est plus encore, c'est I'essence meme de la vie de I'esprit
et de I'ame, paree que c'est I'exprience de I'amour paternel honor
qui nous rend capable d'lever notre regard au ciel et de dire avec
sincrit et avec aulhenticit : Pater noster qui es in coelis. Et c'est
I'exprience de I'amour maternel honor qui est sous-jacent a natre
priere : Sancta Maria. Mater Dei, ora pro nobis.
La source de la vie spiritueIle est dans I'exprience de ces deux
aspects de I'amour : I'amour viril qui prvoit et dirige nos pas vers
354
ce qui est notre bien, et I'amour tendre qui essuie toute lannede nos
yeux. Si la tendresse se manifeste chez les hommes, iI est impossible
que le trfonds du monde, d 'ou l'humanit est surgie, n'en contienne
pas un trsor inoUl. Voila le fondement de la religion naturelle dans
la conscience humaine, donc de toute confiance en I'ordre divin,
donc de toute adoration de I'invisible, donc de toute aspiration a
l 'invisible. Et cette aspiration s'avere bien fonde : l'Invisible n'est
en effet ni sourd ni muet. Voila le fondement de la religion surnatu
relle dans l'exprience de la conscience humaine qui prouve l'action
de la Grace et de la Rvlation d 'en-haut. La Grace et la Rvlation
sont la manifestation de I'amour paternel d'en-haut, comme il est
dit dans le Sermon sur la montagne :
e Lequel de vous donnera une pie"e ti son fils, s'illui
demande du pain ? Ou, s'iI demande un poisson,
lui donnera-t-iI un serpent? Si donc mchants comme
vous I'etes, vous savez donner de bonnes choses ti vos
enfants, ti combien plus forte raison votre Pere qui est
dans les cieux donnera-t-i1 de bonnes choses ti ceux qui
les lui demandent - (Matthieu VII, 9-11).
Or I'Hermtisme, en tant qu'i1 est une tradition vivante de plus
t h ~ trente siecles, doit sa vie au Commandement : Honore ton pere
:l la mere. Car ce commandement comporte la longvit, comme
d'ailleurs le dit son texte :
<f Honore ton pere et ta mere, afin que tes jours se pro
longent dans le pays que I'temel, ton Dieu, te
donne - (Exode, 19, 12).
e'est en honorant le Dieu transcendant ( le Pere qui est dans les
iCUX ) et l'Ame de la Nature non-dchue (la Vierge mere) que
1'lIermtisme - malgr de nombreuses aberrations temporaires :
I'hilosophisme pa"ien, Kabbalisme sans Christ, alchirnisme visant a
Iflhriquer de I'or matriel, scientisme modeme - a survcu a la dca
.Jt'lIce gyptienne, a la dcadence du paganisme grco-ramain, aux
1116thodes polideres de la thologie du Moyen-Age, a I'conoclasme
tic la Rforme, au ratonnalisme des Lumeres, au scientisme du XlX
e
Ilklc, enfin. Encore que I'Hermtisme ait tout Iieu de regretter,
" 'exper et de rparer beaucoup de son pass - en cela il ne fat pas
')(ccption, car toutes les tradtions spritueIles ont beaucoup pch
:.1 longtvt tent nanmoins a ce qu'au fond il a honor ses parents
\ ~ I c s t c s et terrestres. 11 n'est pas vrai que sa longvit tienne - comme
355
le veulent ses adversaires - a la persistance dans la nature hurnaine
de la curiosit maladive et de la prsomption arrogante qui se refusent
a s'incliner devant le mystere. Non, I'Hermtisme vit et survit de siecle
en sickle grace a sa fidlit essentielle aux Commandements divins :
Tu ne tueras point ! et Honore ton pere et ta mere .
J'honore, en hermtiste, tous les pres et les meres spirituels du
pass de I'humanit terrestre qui ont contribu a sa vie spiritueHe, y
compris tous les sages anciens, les patriarches, Mo"ise, les prophetes,
les philosophes grecs, les Kabbalistes, les aptres et les saints, les
maltres de I'f:cole, les mystiques chrtiens et beaucoup d'autres
encore. Syncrtisme ? Nullement, mais action de grace a ceux aux
quels elle est due . Nier, c'est tuer : oublier, c'est enterrer. Honorer et
apprcier, c'est garder vivant : Remettre en mmoire, c'est rappeler a
la vie . En honorant beaucoup,l'Hermtisme participe ala vie de beau
coup, iI a beaucoup de vie. Volla aquoi I'Hermtisme doit sa longvit .
En crivant toutes ces choses, je ne me suis pas cart de la Force,
du onzieme Arcane du Tarot. Car la Force est la Vie, et la longvit
en est un aspect important. La Vierge est non seulement la source de
I'lan crateur, mais encore de la longvit spirituelle. C'est pourquoi
I'Occident, en se dtournant de plus en plus de la Vierge, vieillit, c'est
dire s'loigne de la source rajeunissante de la longvit. Notre Dame
est notre Dame, et ne se laisse remplacer impunment ni par la
desse Raison , ni par la desse f:volution biologique, ni par la
desse f:conomie .
L'adulation de toutes ces desses tmoigne de I'infidlit de
l'humanit dite chrtienne; elle voque cette sorte d'adultere spiri
tuel dont les prophetes bibliques font tant tat. C'est encore un
pch contre un des Commandements de la fidlit au principe de la
nature non dchue, la ViergeMere, a savoir le Commandement : Tu
ne commettras point d 'adultere.
Toute tradition spirituelle vivante doit tre fidele ason impulsion
d'origine, a I'essence et a la substance de la cause qu'elle a pouse,
et au but idal qu 'e\le poursuit.
En d'autres termes, elle ne prservera son identit qu'en restant
fidele a sa cause efficiente, a ses causes formeHe et matrielle, et a sa
cause finale . Les quatre modes de ia causalit de la logique de I'f:cole
traditionnelle - causa efficiens, causa formalis, causa materialis et
causa finalis - constituent aussi la logique de la causalit de toute
tradition spirituelle vivante. Car toute tradition spirituelIe a son impul.
sion d'origine, son principe et sa mthode, ainsi que SOn idal. C'est
toujours le Tetragrarnmaton Iod - H - Vav - H qui est sous-jacent
356
i\ la causalit logique aussi bien qu'a la ralit de la vie. La cause
1'1'1 itiente, I'impulsion d'origine, est le Iod du Ttragrarnmaton; la
~ n l l s c formelle est le premier H; la cause matrielle - le Vav, et
la cause finale - le deuxieme H. Source, loi, rrithode et but consti
I \Icnt le Tetragrammaton de toute tradition spirituelJe vivante.
Une tradition spiritueIle de porte universelle, dont la cause effi
dente tait Dieu, la cause forme\le la Loi, la cause matrielle la Como
lIlunaut d 'Israel (ou la Schekhinah) et la ca\lse finale le Christ, tait
fonde - ou plutt engendre - dans le dsert, dans la montagne du
Sinai'. Cette tradition tait une allianee a I'instar du mariage. Et les
conditions de la durabilit de cette tradition, ou alliance, ou mariage,
~ c trouvent exposes dans les dix Commandements de la montagne
dll Sinal . Leur ensemble est pour ainsi dire le portrait de la
Vierge, de la Schekhinah, de la Nature non-dchue ou de la Force
Yivine. Les Kabbalistes du Zohar I'ont bien compris, lls savent que
I'ame de la Torah est la Vierge-Mere.
(( La Torah est situe entre deux maisons, l'une est
soustraite aux regards, elle est en haut, I 'autre est plus
accessible. Celle qui est en haut est ( J Grande Voix 1
mentionne dans le verset : ( une grande voix, qui ne
cessa point 1 ... C'est d'elle que drive J Torah, qui est
J voix de Jacob. La voix perceptible drive de J voix
imperceptible ... La voix de Jacob, qui est J Torah, est
ainsi attache a deux principes fminins - a J voix
intrieure qui est imperceptible, et aJ voix extrieure
qui est perceptible. Pour etre tout afait prcis, il faut
dire qu YI ya deux voix imperceptibles et deux qui sont
perceptibles. Les deux qui sont imperceptibles sont,
premierement, J Sagesse transcendante qui demeure
dans J Pense et n 'est pas manifeste ni perceptible;
deuxiemement, J meme Sagesse quand elle sort de sa
demeure et se rvele un peu par un chuchotement que
l'on ne peut pas entendre et qui est alors appel J
Grande Voix qui est tres tenace et qui se manifeste
par chuchotement. Les deux qui sont perceptibles
drivent de J voix de Jacob et de J parole articule
qui l'accompagne. La Grande Voix 1 qui est imper
ceptible a l'oreille est une maison 1 de la Sagesse
transcendente (le principe fminin tant toujours
appel maison 1) et l'artiCUJtion que no.us avons
mentionne est une ( Maison 1 de J Voix de Jacob,
357
qui est la Torah, et e 'est pourquoi la Torah commence
avec la lettre Beth, qui est, pour ainsi dire, une maison
(beth), SIl maison. , (Zohar , Bereshith, 50-b)
La loi crite est la maison de la Loi orale, et la Loi orale est
la maison de la Voix qui chuchote, qui, l son tour, est la mai
son de la Voix silencieuse qui est la Pense ou la maison de la
Sagesse transcendante.
C'est dans ce sens que les dix Cornrnandements chuchotent leur
message de I'etre intgral de la Vierge qui sera I'instrument de la rali
sation du but de I'alliance du Sinai, I'incarnation du Verbe. Les dix
Commandements reprsentent la cause formelle, les principes ou la
loi, de la ralisation de la cause finale, de I'incarnation du Verbe, de
la tradition fonde dans la montagne du Sina" En meme temps, ils
suggerent, par voie de chuchotement, la Vierge qui est la cause mat
rielle de cette ralisation.
Voill donc le tetragrarnmaton de la tradition inaugure par les
patriarches et fonde par MOlse : la rvlation de Dieu par des paroles
et par des actes, c'est son Iod, sa cause efficiente ;la loi rvle, c'est son
premier H, sa cause formelle; la Vierge presente dans la loi et dans
la cornrnunaut d'Israe1 cornme leur Force-Vie, c'est son Vav, sa cause
matrielle; le Messie, enfin, dont la naissance est la cause finale de la
tradition - alliance - mariage d'lsrael, c'est le deuxieme H.
La tradition spirituelle d'Israel tant de porte universelle, toute
tradition spirituelle particuliere tombe sous la loi de son origine, de
sa vie et de son reuvre. En d'autres termes, nulle tradition spirituelle
ne peut vivre ni accomplir sa mission dans le monde sans qu 'elle ne se
conforme aux conditions essentielles de I'origine, de la vie et de la
mission de la tradition d'Israel En d'autres termes encore, il n'y a
de traditions vritables que celles modeles sur la tradition d'Israel.
Car elle est la tradition spirituelle par excellence, le modele,le proto
type et la loi de toutes les traditions spirituelles viables qui ont des
missions aaccomplir.
Or voici les conditions essentielles auxquelles doit correspondre
toute tradition spirituelle viable:
Elle doit etre fonde d 'en haut; elle doit observer les dix Cornrnan
dements et s'inspirer de I'idal de la Virginit; son but doit etre
impliqu dans la volont qui I'avait fonde, tout prograrnme huma in
devant etre cart.
Elle doit tre fonde d 'en haut.
Cela veut dire, en premier Iieu, que I'impulsion d 'origine d'une
tradition spirituelle viable doit etre donne par la rvlation explicite
358
.111 IHlt 1'al:lon directe d 'en haut agissant avec une sorte d 'irrsistibilit
1IIIIlll k ("est ainsi encore que furent fondes les traditions vivantes re-
1' '''llc' lIt Cl S par les ordres Bndictin, Dominicain, Franciscain, Jsuite
I 11 11 t a partir d 'une rvlation explicite ou d 'une vocation irr
1.1 hlc. Ainsi l'ordre Bndictin fleurit encore apres quinze siec1es,
'1' Il'drcs Dominicain et Franciscain, apres sept siec1es, et I'ordre
1" 1111(', apres quatre siec1es. Encore qu'il soit faciJe de dresser une
I, IIIKIII' liste de leurs imperfections et de leurs pchs, ces ordres
I II UI f1isscnt nanmoins I'exemple d 'une longvit remarquable .
ont en commun d'avoir t fonds par une initiative d'en
111 1111 ,
/,'11,' doil observer les dix Commandements et s'inspirer de /'idal de
la Virginit,
I.\: s dix Commandements signifient beaucoup plus qu'un code
"1'1I:t1 de la vie quotidienne. lis signifient en plus l'hygiene ,la mthode
I conditions de la fructification de la vie spirituelle, y compris
1(1'. dlffrents degrs et les formes de I'sotrisme pratique. Car I'aban
011111 <tu Dieu vivant, la non-substitution l la ralit du Dieu vivant des
1'1 ncluits de I'esprit humain ou de la nature ,I'activit au nom de Dieu
IIIS se servir de son nom pour en parer sa propre volont,la pratique
d,' la mditation, la continuit de I'effort et de I'exprience , la cons
IllIctivit, la fidlit a I'alliance, le renoncement au dsir de s'emparer
deS valeurs qui ne sont ni le fruit de notre travail ni le don de la gnice,
l.' renoncement au role accusateur envers autrui, le respect du monde
pl'iv et intime de I'autre, constituent les dix fondements, non seule
IIlcnt de la saine morale, mais encore de toute pratique mystique,
l-\f1ostique magique et hermtique .
En effet, la mystique est I'veil de I'ame ala ralit et ala prsence
de Dieu. Cetveil n'est possible qu'envers le Dieu vivant, qu'envers
la personne divine, le panthisme n'offrant que la perspective de se
laisser bercer par I'ondulation de l'ocan de la nature difie, et
I'athisme n 'offrant que le nant. La gnose est ce que la conscience
rflchie apprend de I 'exprience mystique et de la rvlation d 'en
haut. La loi fondarnentale de la gnose est de ne pas substituer a
I'intuition divine l'imagerie issue de ('esprit humain ou de la nature.
La magie est la mise en reuvre de ce que la conscience a rec;u de la
mystique et de la gnose. Or la foi fondarnentale de la magie sacre
est d'agir au nom et par le nom divin, tout en se gardant de faire du
nom divin l'instrument de sa propre volont. L'Hermtisme est la
vie de la pense dans I'organisme entier de la mystique, de la gnose
359
et de la magie . Or sa loi fondarnentale est la mditation, c'est-a{\iw 1 ..
pratique du jour de repos pour le sanctifier . La mditatioll cst h'
repos sanctifi ou la pense se tourne vers en haut.
VoiHt le rle des quatre premiers Commandements dans la pratiqu('
spirituelIe.
Les six autres Commandements noncent les lois fondarnentalcs
de la discipline ou culture spirituelIe servant de base a la
spirituelIe a laquelIe se rapportent les quatre premiers Commandc
ments.
En vrit, pour avancer, iI faut apprendre. Pour apprendre, il faut
apprcier I'exprience du pass, iI faut la continuer. Tout progres
prsuppose la continuit - la cohrence entre le pass, le prsent et
I'avenir. C'est ce qu'nonce le cinquieme Commandement : Honore
ton pere et ta mere. Il n'y a de progres rel qu'au-dedans d'une tradi
tion vivante. Car la vie - aussi bien spirituelle que biologique - est
toujours tradition, c'est-a-dire continuit. 11 faut donc s'abstenir de
tou te action coupant la continuit, rompant le courant de la vie . Le
sixieme Commandement : Tu ne tueras point, nonce la loi fonda
mentale de 1 'a ttitude constructive dan s la vie spirituelIe . La continuit,
ou tradition et vie, implique la fidlit a la cause qu 'on a pouse, ala
direction qu 'on a prise, a I'idal qui nous guide et a toute alliance
avec des entits d 'en haut 'et avec des tres humains d 'en bas aux fins
de la continuit de la vie. C'est ce qu'nonce le septieme Commande
ment : Tu ne commettras point d'adultere. L'adultere peut tre
chamel, psychique et spiritueI. Les prophetes bibliques en parlent
a propos de 1 'infidlit des rois et du peuple d'Israel a l'alliance du
Sinai', qui s'adonnaient, a maintes reprises, aux cultes des divinits
cananennes. JI en est de mme aujourd'hui des cas ou on embrasse,
par exemple, le Vednta ou le Bouddhisme, tout en tant baptis et
suffisarnment instruit pour avoir acces aux expriences des sublimes
mysteres chrtiens, le ne parle ni de I etude ni de l 'adaptation des
mthodes techniques du Yoga, du Vednta ou du Bouddhisme, mais
seulement des cas ou on change de foi, c'est-a dire ou on remplace
I'idal de I'amour par celui de la Iibration, le Dieu personnel par un
Dieu impersonnel, le Royaume de Dieu par le retour a 1'tat de
potentialit - le Nirvana -, le sauveur par un sage instructeur, etc. II
n'y a donc aucun lment d'adultere spirituel par exemple dans le
cas de J.M. DfcHANET O.S.B.I'auteur de La Voix du Silence (&iitions
DescIe de Brouwer), qui adapte les mthodes techniques du Yoga
a la pratique spirituelle chrtienne. Car rien n'est plus naturel et plus
lgitime que de se mettre a I'cole des expriences accumules en
360
11,\1 li t 'tllllIllC cn Occident. Si la mdecine occidentale sauve la vie
,1, 1IIIIhons rl'hommes en Orient, pourquoi le yoga oriental ne
h II I .IU 11 pas aider des milliers d'Ocidentaux, engags dans la spiri
t .... plallqnc, a atteindre I'quilibre et la san t psycho-physique
,Ir l lIIthodes et des techniquesefficaces ? L'change des fruits
1, 1" 'II p6ticllce entre les rgions culturelles de l'humanit n'est que
1,', de la fratemit humaine et n 'a rien de commun avec
I ,hl lllt(' IC spirituel, c'est-a-dire avec I'infidlit a l'aIliance spirituelle
' ,q 1\ 11\ l' o alaquelIe on est appel a appartenir.
1"ui! les fruits de I'exprience humaine mritent d'tre tudis
t I '1ll1l1ills, et, selon leur mrite, d 'tre accepts ou rejets. Mais
1I "11I \llt' llCC est une chose, et la foi, I'idal mtaphysique, est autre
1 J. ' cnjeu consiste alors en des valeurs morales que I'on ne peut
,','1 , hanger sans perte ou sans gain essentiels pour la vie de I'me et
l. I'l'hprit, On ne peut changer de foi sans devenir davantage ou deve
,,11 IIlllins. Un negre ftichiste qui embrasse I'lslarn gagne des valeurs
IlItll lil cs, un chrtien qui se convertit a l'Islam en perd. Regrettable ou
1111 11 , ; 'cst un fait que les religions constituent une chelle de valeurs
1IIli llllcs et spirituelles. Elles ne sont pas gales, tant des stades d'une
' 1Il oIlIt on millnaire de I'humanit, d'une part, et de la rvlation suc
o d'en haut, d'autre parto 11 n'y a done pas de religion sans valeur
"11 II\{! me intrinsequement fausse ou diabolique , mais, d'autre part,
1111 'y a pas de religion de valeur suprieure a celIe de I'arnour.
I ,'adultere spirituel est donc I'change d'Une valeur morale et spiri
Il wllc suprieure pour une valeur morale et spirituelle infrieure. C'est,
P,II cxemple, l 'change du Dieu vivant, pour la Divinit impersonnelle;
.In Christ crucifi et ressuscit pour un sage plong dans la mditation;
dI' la Sainte Vierge-Mere pour la nature en volution; de la communaut
"les Saints, Aptres, Martyrs, Ermites, Confesseurs, Docteurs et
Vicrges pour une communaut de gnies de la Philosophie, de
l' Art et de la Science.
Nous venons de dire que tous les fruits de l'exprience humaine
lIlritent d'tre tudis et examins, et, selon leur mrite, d'tre
.lccepts et rejets. En fait, seuls doivent etre rejets ceux qui sont
dus au vol; on ne peut obtenir sans peine ni sacrifice des rsultats
dont la valeur implique effort et sacrifice. Ainsi GURDJIEFF, le
Illaltre de P.D. OUSPENSKY, l'auteur de Tertium Organum,enseignait
qu 'il y a trois voies pour sortir de I'enclos de l 'experience et de
la conscience ordinaires : la voie du yogui, la voie du Iffioine et
cnfin, celle de I 'homme rus (en russe - put' khitrogo tchelovje
ka) , Ce que le yogui et le moine atteignent apres de longs efforts de
361
discipline et de sacrifices, l'homme rus peut atteindre sans effort,
sans sacrifice et presque immdiatement en prenant. .. une pilule con
tenant des lments appropris.
Il y a en effet des gens qui cherchent l'exprience transcendante
au moyen du cactus Peyotl (Echinocactus Wil/iamsii, ou Anhalonium
Williamsii ou encore Lophophora Williamsii Lemaire) dont l'usage
s'tait rpandu parmi les tribus des Peaux-Rouges du Mexique jus
qu'au Canada et qui aboutit a la fondation de la Native American
Church, une glise amricaine. (Voir Olivier LA FARGE :
A Pictorial History 01 the American Indian). Ce qui est comprhen
sible et bien excusable pour des Indiens amricains, dont la situation
est dsespre, ne I'est pas pour des europens, hritiers de la civili
sation chrtienne occidentale. CeuxH veulent videmment se dispen
ser des frais de la voie rguliere du dveloppement spirituel pour
obtenir a bon march ce que les autres n 'obtiennent qu'apres bien
des efforts et des sacrifices.
Le Commandement : Tu ne droberas point, est encore d 'impor
tance fondamentale pour la vie spirituelle. Toute cole de spiritualit
authentique doit se tenir au commandement qui prserve son authen
ticit et qui transpose dans le domaine spirituella regle fondamentale
du labeur agricole : tu ne rcolteras qu 'apres avoir labour la terre,
qu'aprs avoir sem et qu'aprs avoir attendu le temps ou le fruit
sera mur pour la rcolte . Tous les trucs de la nature technique
ayant pour but de se dispenser des efforts et des sacrifices qu'exi
gent le dveloppement et la croissance spirituels normaux tombent
ainsi sous le coup du huitieme Commandement.
Restent encore deux Commandements aussi indispensables pour la
vie spirituelle -que les huit Commandements examins : Tu ne porteras
point de laux tmoignage contre ton prochain et Tu ne convoiteras
point la maison de tOIl prochain.
Les deux Commandements se rapportent a l'esprit de ri"alit qui
se manifeste soit comme critique ngative, soit comme envie. Cela
veut dire que tout mouvement spirituel, toute tradition spirituelle,
toute cole de spiritualit et tout disciple ou maitre d'une cole
de la vie spirituelle ne doivent point tre mus par l'esprit de rivalit ,
mais par l'amour de leur cause et de leur idal.
Ainsi Sainte Threse d 'A VILA, prise de l'idal d 'une vie
dvoue a Oieu, accomplit la rforme profonde de l'ordre du Carmel
sans dtruire l'unit de l'glise, san s accuser ni condamner personne .
En meme temps le moine augustin Martin LUTHER s'abandonne a
I'esprit de critique, s'avise de rformer l'glise tout entiere et, entrain
362
I'I'! 1" dsll de rnieux faire, fonde une glise rivale. Il dclare que
1 " " " '/ll Ic siege de l'Antchrist et ses fideles de pauvres gars
"
.lIt K de' s loups en vetements de brebis. Ainsi Sainte Sant Jean
.1. 111 ('IWIX, Saint Pierre d'ALCANTARA, Saint Julien d'AVILAet
1,lt 11 \1'LUtres de la meme taille spirituelle seraient selon Luther, soit des
1111/1 , soit des loups ravisseurs en vtements de brebis , c'est-a-dire
l'to"lps ou trompeurs. Voila un cas net de faux tmoignage contre
lo I' iochain dll a I'esprit de critique et de rivalit. Quiconque
111' ' j;\C la mission de juge ne peut agir que dans le sens de la destruc
, 1" 11 Quiconque commence a critiquer passera bientot a la censure
, 1 IIIJlfa ou tard par condamner, ce qui conduira invitablement
he ,hvision en partis hostiles et aux autres formes de la destruction.
1.1 critique et la polmique sont les ennemis mortels de la vie
,," lluclle. Car elles signifient la substitution ala force vitale construc
Il lIn de I'nergie lectrique destructive. C'est le changement complet
d, la source inspiratrice et motrice qui a lieu lorsqu'une personne ou
' 111 lIIouvement spirituel s'engage dans le chemin de la rivalit, de la
' tll lllue et de la polmique qu 'il comporte. Une fois entrain par
le tmoignage contre le prochain sera toujours essen
11I'.lI cment et intrinsequement faux.
Or il n'y a pas de spiritualit authentique qui doive son origine et
" " existence a l'opposition ou a la rivalit. htre contre quelque
, hllse est strile et ne peut engendrer une tradition viable ou donner
' hllssance a une cole de la vie spirituelle, tandis qu' tre pour quel
'lIl e chose est fcond; c'est la condition indispensable pour toute
,c.: livit constructive, y compris toute tradition ou cole viable de
.
l/esprit sous-jacent au faux tmoignage contre ie prochain
' -1 a l'envie de la maison du prochain est spirituellement strile
I destructeur . Les coles et traditions spirituelles particulires ne
doivent pas, pour vivre, tre rivales, mais elIes doivent vivre dans la
,onscience de la parent de leurs causes et de leurs idaux, si parent
iI y a, ou, s'jJ n'y en a pas, respecter le domaine de la libert d'autrui,
In maison qui lui est propre san s y mler envie ou critique. S'il
n'y a pas de coopration rsultant de la parent des causes et des
idaux, que les traditions et les coles spirituelles vivent et se laissent
vivre en paix !
Quoi qu'il en soit, l'ensemble des dix Commandements constitue
la loi de la vie, du progre s et de la fcondit des traditions et des
coles spirituelIes , tout comme il est celle de la vie, du progres et de
la fcondit de tout individu engag sur le chemin de la spiritualit
363
pratique. Car les dix Commandements, leur comprhension et leur
pratique, signifient l'accord avec la nature non.dchue, avec le prin
cipe de la virginit, avec la Vierge ou la Force du onzieme Arcane
du Tarot.
Haec est totius fortitudinis
fortitudo fortis:
quia vincet omnem rem subtilem,
omnemque solidam penetrabit
364
XII
LE PENDU