ames subissant l'preuve que comporte le rveil de la conscience et

de la mmoire complete. Le jugement du Christ est le rconfort de

ceux qui se jugent eux-memes et le comrnandement temel adress
a ceux qui jugent autrui : Que celui qui est sans pch jette le
premier la pierrc contre le pcheur (lean VIII, 7) . C'est ainsi que
Jsus-Christ jugeait dans sa vie, ainsi juge-t-il maintenant et ainsi
jugera-t-illors du jugement demier.
Notre mditation sur le xx
e
Arcane du Tarot, celui de la rsur
rection et du jugement dernier, s'acheve. Non pas que tout ce qui est
essentiel ait t dit, mais parce que l'essentiel de l'essentiel ait t
trait dans les limites du cadre d'un Arcane , limites que nous devons
nous imposer pour pouvoir mener a bien ces Mditations sur les
Arcanes Majeurs du Tarot .
La rsurrection est l'opration magique, ala fois divine et humaine,
011 l'amour divin et l'amour humain triomphent de l'oubli, du som
meil et de la mort. Car l'amour n'oublie jamais, veille toujours et est
plus fort que la mort.
A la rsurrection, l'esprit et l'ame humaine descendent d'en haut
et se runissent avec leur corps irnmortel qui monte aleur rencontre.
C'est l'amour du Pere qui fait descendre al'incamation temelle
les ames et les esprits; et c'est l'amour de la Mere qui fait monter les
corps de rsurrection qui reposaient au sein de la Mere.
L'hornme ressuscit sera l'image et la ressemblance de Dieu : il
sera tri-un cornme Dieu est tri-un .
Les trois principes de 1 'hornme - esprit, ame et corps - constitue
ront la trinit humaine a 1 'instar de la Sainte Trinit ou il y aura trois
personnes et leur unit fonciere sera 1 'individuat humaine.
Mais la rsurrection est en meme temps le jugement dernier. Cornme
dit Paul :
~ ...I'CEUvre de ehacun sera manifeste; ear le jour la
fera eonnaftre, paree qu 'elle se rvlera dans le feu,
et le feu prouvera, ce qu 'est I'CEUvre de ehacun. Si
I'CEUvre bdtie par quelqu un sur le fondement subsiste,
il reeevra so reompense. Si son ouvrage est eonsom
m, il la perdra. Quant iz lui, il sera souv, mais eomme
au traversdufeu. (1 Corinthiens I1I, 13.15).
692
XXI
LE FOU
L e M a t ou L e F o u (Le FoZ)
Que nul ne s'abuse lui-mime : si
quelqu 'un parmi vous pense tre sage
se/on ce sicle, qu 'i/ devienne fou, afln
de devenir sage. Cor lo $Qgesse de ce
monde est une folie devant Dieu.
(Saint Paul, I Corinthiens Il/, 18, 19).
La folie est une dispositJn qui em
pche de saisir la vrit_ (Platon,
Dfinitions) .
La conscience n 'est que trop facile
ment soumise aux influences incons
cientes, et ceUes-ci sont bien souvent
plus vraies et plus sages que la pense
consciente.. . La personnalit ne suppose
pas toujours ncessairement la cons
cience, elle peut tre endormie, elle
peut rver. (Carl Gustav Jung, La
Gurison psychologique, chapo XII).
Cher Ami Inconnu,
le vous dois, en prener lieu, l'explication du fait d'avoir chang
arbitrairement en apparence - l'ordre des Lames des Arcanes
695
Majeurs du Tarot en faisant suivre le XX
e
Arcane Le Jugement
de l'Areane Le Mat ou Le Fou qui ne porte aucun nombre
et correspond done au zro, tandis que la Lame de l'Areane Le
Monde porte le numro XXI dans le jeu du Tarot de Marseille .
Voici done les raisons, non pas du changement du nombre de la Lame
mais du fait que nous plactons la mdiration sur I'Arcane Le Mat
ou Le Fou apres celle sur l'Areane XX Le Jugernent et avant
la mdiration sur l'Areane XXI Le Wonde :
La raison principale est que la mditation sur l'Areane Le Mat
ou Le Fou ne peut pas conclure la srie des mditations sur les
Arcanes Majeurs du Tarot, srie qui est une cole d 'entrainement
spirituel, un systeme organique d'exercices spirituels. Car la
mditation sur l'Areane Le Mat ou Le Fou , comme exercice
spirituel, n'est pas de nature a rsumer la srie entiere des 21 mdi
tations sur le Tarot , a jouer le rle du dernier accord de l'exprience
que rend possible le symbolisme du Tarot .
11 y a encore d 'autres raisons ace changement. L 'une d 'elles est signa
le par Paul MARTEAU dans son livre Le Tarar de Marsei/le. Il crit :
Cette Lame n 'est prcise par aucun nombre , car il aurait fallu mettre
O ou 22 . Elle ne peut etre O, san s quoi le Mat reprsente
rait I'indfini universel alors qu'il est mobile et symbolise un passage
de l 'volution. Elle ne peut , d 'autre part, etre caractrise par le chiffre
22, c'est-a-dire par deux passivits, impliquant une inaction, ce qui est
absolument contraire a l'allure du personnage reprsent sur la lame .
Et voici une troisieme raison :
A Sant-Ptersbourg, en Russie , il y a cinquante ans environ , il y
avait un groupe d 'sotristes compos de la fleur de 1' intelligentsia
de la capitale . Ce groupe tait intrieurement hirarchis , il comportait
plusieurs grades : celui de Martiniste, celui de Templier et celui de
Rosicrucien. C 'tait, a proprement parler, une cole d 'enseignement et
d 'entrainement comprenant trois cours ou classes - .Ia classe
primaire ou Martiniste , la classe secondaire ou Templiere et la classe
suprieure ou Rosicrucienne .
A la tete de l 'cole tait le professeur de Mathmatique spciale du
College des Pages (pageskiy Korpus) a Sant -Ptersbourg, G. o.MEUBES .
Or ce fut apres la rvolution bolchevique (qui, il va sans dire, mit
fin a ce groupe et a son travail) que celui qui crit ces ligne rencontra
quelques membres de ce grou pe dispers et en devint ami . L' anti
tant vraie, c'est-a-dire base sur une confiance mutuelle sans rserves,
ceux qui appartenaient a l'lite dite rosicrucienne du groupe, lui
transmirent tout ce qu'ils savaient et lui raconterent tout sur le travail
696
de leur grope, y compris les crises et les expriences pnibles qu'il
avait subies. C'tait en 1920. C'est alors que celui qui crit ces lignes
- bien qu 'il eut tudi dja le livre magistral de l 'ingnieur SCHMAKOV,
Les Arcanes Majeurs du Tarar (Velikiye Arkany Taro) - un livre
presque deux fois plus gros que , par exemple, Le Tarat des imagiers
du Moyen Age d'Oswald WIRTH ou Le Tarot de Marseille de PauI
MARTEAU, et le livre sur le Tarot de P. D. OUSPENSKY publi en
1917 - fut frapp d 'apprendre aquel point le travail collectif sur le
Tarot peut etre fructueux pour l'tude, la recherche, l'entrainement
et I'avancement dans le domaine sotrique. Car tout le travail du
groupe Martiniste-Templier-Rosicrucien se fondait sur le Tarot. L'tude
de la Kabbale, de la Magie, de l'Astrologie, de I'Alchimie et de l'Her
mtisme y tait guide et inspire par le Tarot. Cela donnait au travail
entier une cohrence et une unit organiques exceptionnelles. Tout
probIeme de la Kabbale, de la magie , de I'Astrologie, de I'Alchimie,
etc., y tait trait cornme se rapportant a un Arcane particulier du
Tarot. Ainsi, par exemple, on mditait sur les 22lettres de I'alphabet
hbralque , arlO de dgager leur sens kabbalistique, a la lumiere des
22 Arcanes Majeur du Tarot. Et on parvint a la conclusion que chaque
lettre de l'alphabet hbralque kabbalistiquement comprise, corres
pondait aun Arcane Majeur du Tarot particulier .
Or c'est la lettre Shin, la 21 e lettre de l'alphabet hbralque, qui
tait attribue a l'Arcane Le Mat ou Le F ou . On disait que
c'tait la lettre de l 'Arcane du Fou. Et on ajoutait confidentiellement :
le nom sorrique de l'Arcane Le Fou ou Le Mat est Amor
(Amour) .
Bien que I'enseignement et les expriences de ce groupe d'sot
ristes de Saint-Ptersbourg ne reprsentent plus maintenant dans l'ame
de l'auteur de ces Lettres qu'une impulsion gnrale rectue dans sa
)uunesse, pour l'approfondissement du symbolisrne du Tarot (en
,. ffct , i! ne s'est guere jusqu'ici inspir de cet enseignement pour
elire ces Lettres, le Tarot s'tant rvl alui dans les 45 ans qui sui
vlrent, sous un jour nouveau et dpassant largernent, en porte et en
I'J ofondeur , tout ce qu'i! avait appris de l'enseignement et de l 'exp
Ilouce du groupe de Saint-Ptersbourg), i! y a quand meme une
l(Cption, une seule, celle que je viens de citer : I'Arcane Le Fou
fOIl! Le Mat) correspond a la lettre Shin , son nombre est par
OIII N quent 21 et son nom sotrique est l'Amour.
Voil a pourquoi, cher Ami Inconnu, la mditation sur I'Arcane
1 . Mat suit celle sur l 'Arcane Le Jugement et prcde la mdi
111 11011 sur l ' Arcane Le Monde . Outre les deux raisons concemant
697
I'ordre du travail mditatif sur le Tarot et la signification du nombre
21, il fallait rendre hommage ace groupe d 'sotristes de Saint-Pters
bourg du dbut de ce siecle.
Examinons d 'abord la Lame. Elle reprsente un homme en habits
de bouffon qui chemine en s'appuyant sur un baton et porte une
besace pendue a un autre baton qu'il maintient sur son paule droite .
Tout en marchant, il est attaqu par derriere par un chien qui dchire
ses chausses.
L 'homme porte un bonnet jaune surmont d'un gland rouge, une
collerette bleue avec des pointes se terminant en grelots; il porte des
chausses bleues et des chaussons rouges. Son veston est rouge avec
des bras bleus, sortant de manches jaunes . Il est ceint d'une ceinture
jaune alaquelle des grelots sont attachs. En un mot, c'est le vetement
de bouffon ou de fou mdival traditionnel.
Le Fou marche de gauche a droite . Il tient le baton de sa main
droite et il maintient de sa main gauche sur son paule droite le
baton auquel pend la besace . Sa tete est tourne de trois quarts a
droite. C'est donc le Fou ala tendance droite, le Fou du bien, non pas
du mal , ce qui est aussi vident du fait qu'il ne se dfend pas contre le
chien qu'il pourrait facilement chasser avec son baton.
Le Fou du bien ... Il suffit de se dire ces mots pour voquer la figure
paJe et maigre de Don Quichotte de la Manche , le chevalier errant qui
faisait rire tout le monde, qui mrita, durant sa vie, l'pithete El
Loco (Le Fou) et, apres sa mort, celui de El Bueno (Le Bon).
O Don Quichotte , tu es sorti des pages du roman de Miguel CERVAN
TES comme personnage littraire, mais tu as pris depuis une vie singu
liere, bien plus intense et plus relle que celle d 'un personnage littraire !
Tu hantes l'imagination des gnrations, I'une apres I'autre, comme
une exprience presque visionnaire . Au soir dans un pays aride et
rocheux au prom tourment, quand les ombres s'aIlongent, ne voit-<>n
pas apparaitre ta forme de haute taille, raide, monte sur la rosse
dcharne ?
Imagination, vision ... que dis-je ? On te rencontre souvent dans des
situations historiques difficiles, qui ressemblent au paysage aride et
tourment 0\1 les cceurs sont endurcis et les nuques raides. C'est toi ,
c'est ta voix qui retentit plus fort que le battement des tambours autour
de la guillotine au jour de thermidqr ou de fructidor de I'An 11 ou I1I,
poussant ce cri du haut de I'chafaud : Vive le Roi ! avant que ta
tte coupe ne roulat dans le son. C'est encore toi qui, en prsence
d 'une populace rvolutionnaire jubilante , arrachas du mur et dchlras
un placard rouge au peuple de SaintPtersbourg l'aube de
698
l'Ere Nouvelle en Russie ... et qui fus aussitt perc de balonnettes par
les gardes rouges. C'est toujours toi qui dclaras hautements aux auto
rits militaires allemandes des Pays-Bas envahis et occups en 1941,
que I'Allemagne , en occupant ce pays, enfreignait les Conventions de
La Haye qu'elle avait signes elle-meme trente ans auparavant.. .
Don Quichotte de la Manche agito Car CERVANTES ne l'a point
invent; ille dcrit tel qu'illui apparut en Castille au temps du crpus
cule de la chevalerie. Don Quichotte existait et agissait bien avant
CERVANTES, tout comme il existera et agira apres lu. Car il vit, de
siecle en siecle , la vie de l'archtype en se rvlant au cours des ages,
par beaucoup de Personnes de beaucoup de manieres. CERVANlLS
l'a dpeint comme un chevalier errant, et les imagiers anonymes du
Moyen Age nous le prsentent comme le Mat ou le Fou du Tarot.
Comme imoge, le Fou est mdival. C'est vident. Mais comme ide,
comme archtype, comme Arcane enfin, quelle est son origine?
Grecque? Je le crois bien. Egyptienne ? Je l'admets volontiers. Plus
ancienne encore ? Pourquoi pas ?
Les ides, les archtypes, les Arcanes sont san s age. Seule leur
reprsentation, le symbole imag, peut tre attribue a une poque
dtermine. Et cela s'applique, non seulement au Fou , mais aussi
au Bateleur , a la Papesse, a I'Impratrice. , a I'Empereur ,
au Pape , a I'Amoureux , au Chariot , a la Justice , a
L'Hennite a la Roue de F ortune , a la Force , au Pendu
Car les Arcanes du Tarot sont plus que des symboles et meme que
des exercices spirituels : ils sont des entits magiques, des arch
types actifs initiateurs.
Outre Don Quichotte, Orphe, le Juif errant, Don Juan, Tijl
Ulenspiegel, Harnlet et Faust hantent l'imagination du monde
occidental.
Orphe, c'est la souffrance d 'tre spar par la mort de l'ame
hicn-aime port e aun tel degr qu 'elle devient magie, magie surmon
tant le fleuve du sommeil , de l'oubli et de la mort qui spare les
dfunts des vivants. Orphe est prsent partout et toujours la 0\1
1'lI mour d'une ame arrache par la mort ne se contente pas de la
(ornmmoration pieuse et rsigne, mais aspire a la trouver et a la
rOllcontrer du seuil de la mort. Tel tait l'amour d 'Orphe
1)(lur Eurydice , tel tait aussi I'amour de Guilgamesh pour son ami
1 frcre Eaban. Et qui peut dire combien de creurs humains ont battu,
hilttcnt auj ourd 'hui et battront dans l' avenir a I'unisson de celui
d 'Orphe et de celui de Guilgamesch, le hros babylonien ?
l .e Juif errant, ou Ahasvrus, est l'archtype de I'autre immor
699
talit ,de ceDe de la cristallisation dont il a t question dans la Lettre
sur le Xm
e
Arcane du Tarot La Mort . n reprsente le principe et
I 'ame de la magie aspirant a la coagulation du corps vital (corps
thrique) au point qu'il devienne pierre , trop dure pour la faux
de la Mort. La formule sous-jacente a cette magie est I'inverse de ceDe
de la Vie et de la Grace : elle est Tu es non dignus ut intres sub tec
tum meum, c'est-a.dire le revers de la formule Domine, non sum
dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum die verbo et sanabitur
anima mea. Voila le dernier secret et le Grand Arcane de ceux qll:i
se taillent en pierre et qui veulent, avec ces pierres-Ia, batir le Temple
de l'Humanit (Cf. la Mditation sur le XVle Arcane La Maison
Dieu ). II va sans dire que seule une poigne d 'entre eux le savent;
les autres, la plupart, ne s'en doutent point.
Don Juan n'est pas le Iibertin impie pur et simple; iI est plutt
l'hirophante de ce petit dieu a grande puissance, connu dans I'anti
quit sous le nom d'Eros ou Amor (Amour). C'est la magie d'Eros
qu 'iI reprsente et c'est aux mysteres d'Eros qu 'il prside en qualit
de pretre. Car s'i1 n'en tait pas ainsi, s'iI n'tait qu'un libertin pur et
simple, cornment eiit-il pu exercer un tel pouvoir sur I'imagination
de poetes tels que MOLIERE, Thomas CORNEILLE, Lord BYRON,
Lorenzo da PONTE, MOZART et Alexis TOLSTOI ? C'est surtout le
poeme-mystere de ce dernier qui rvele I'essence profonde de Don
Juan. Selon Alexis TOLSTOI, iI n'tait ni Iibertin impie, ni sducteur
perflde, ni encore aventurier brutal, mais serviteur, obissant et coura
geux, de cette divinit enfantine qui aime et cornmande I 'lan, I 'envole
et I 'aideur et qui dteste et dfend de peser, de mesurer, de calculer
conformment a la raison avec ses lois d 'utilit et d 'avantage, de
circonspection et de respect des conventions, de primaut, enfin,
de la tete froide sur le creur chaud. Pourtant Amour a non seule
ment sa raison d 'etre mais encore sa mtaphysique, sa philosophie
et sa mystique transcendantes. Pour Alexis TOLSTOI, Don Juan
est plus que victime ou dupe de I'amour, ce dieu capricieux en appa
rence; iI a embrass sa philosophie et sa mystique, iI est done son
collaborateur consdent, son hirophante initi a ses mysteres. Et
c'est ainsi qu'iI est devenu archtype, l'archtype de l'amour pour
l'amour, l'Amoureux par excellence.
Don Juan vit par I 'nergie de I'emprise arnoureuse, pour I 'nergie
de I'emprise arnoureuse; il la nourrit et I'entretient cornme un feu
qui ne doit jarnais s'teindre. C'est parce qu'il est conscient de la
valeur de ce feu et de la mission que ce feu a dans le monde. Dans ce
conflit temel entre la loi - du droit, de la raison humaine et divine - et
700
I'amour, I a pris le part de I'amour, pour ce qu'il y faut du courage.
Et c'est ainsi que Don Juan reprsente une ide, un archtype, un
arcane. 11 reprsente le jeune homme de la Lame du Vle Arcane du
Tarot, L'Amoureux, qui a choisi le feu d'Amour cornme tel, et la
multiplicit, au lieu de l'unidt de l'amour de son ame-sceur ternelle,
puisque Babylone, la Fernme prpose aux mysteres et a la magie
rotiques,l'a convaincu.
Tijl Ulenspiegel, le gueux flamand de Darnme, pres de Bruges,
hros de nombreux rcits populaires de rnystification et de farce
ainsi que hros tragique de I'pope de COSTER, est I'archtype de
l'anarchisme rvolutionnaire qui n'a ni foi ni loi par ce qu'iI a t
completement dsenchant par les autorits humaines. C'est I'esprit
de rbeIlion contre toute autorit au nom de la libert de !'individu,
libert du vagabond qui n'a rien, qui n'obit apersonne, qui n'a peur
de rien et qui n'attend aucune rcompense ni ne craint aucun chati
ment aussi bien ici-bas qu'au deHL Esprit railleur en merne temps qui
renverse les temples et les autels de l'humanit en les faisant s'crouler
au moyen de sa baguette magique : le ridicule. Cette baguette, en tou
chant les choses, les transforme: le solennel en pompeux, l'mouvant
en sentimental, le courageux en prsomptueux, le chagrin en pleumi
cherie, I'amour en arnourette. Car cette baguette-la, elle aussi, n'a
d 'autre but que de condenser une grande quantit de fluid e man de
l'oprateur... et de diriger la projection de ce fluide sur un point dter
min (PAPUS, Trait mthodique de la magie pratique, p. 204); et ce
fluide condens de I'oprateur, est la foi condense de l'oprateur
selon laquelle tout n'est qu 'une grande farce.
Tijl Ulenspiegel est archtype, paree qu'1 est en ceuvre avec sa ba
guette partout et toujours, la OU un esprit railleur s'avise d' clair
dr en toumant en ridicule les choses, les ides et les idaux auxquels
d 'autres se tiennent. Ainsi, non seulement les vers du poete de I'athisme
militant bolchevique russe Demyane BEDNY, mais aussi les ceuvres
o'un crivain et d'un penseur aussi respectable que VOLTAIRE tmoi
gnent de la prsence et de I'influence de Tijl Ulenspiegel. Cependant,
Tijl Ulenspiegel, en tant qu'archtype, n'est pas purement et simple
ment un moqueur. Ced n'est qu'un aspect de son etre. 11 y en a un
nutre. C'est celui de l'anarchisme militant, le soulvement du menu
pcuple contre ceux qui imposent des lois et lui prescrivent ce qu'i1
dot faire ou ne pas faire. Voici un exemple rcent :
Les matelots de la flotte baltique russe ont fait russir la rvolution
h"lchevique en octobre 1917 en ouvrant le feu des canons du croiseur
Aurora sur le dernier nid de rsistance des troupes loyales au
701
gouvernement dmocratique (le bataillon des femmes-volontaires) au
Palais d'Hiver a Saint-Ptersbourg et en I'emportant d'assaut. lis sont
donc les hros incontestables et clebres de la Rvolution d'Octobre.
Cependant c'est un fait non moins incontestable - bien que jamais cl
br - que les memes matelots de la fIotte baltique se souleverent en f
vrier 1921 contre le rgime qu 'ils avaient dcisivement aid as'tablir en
1917. lis s'emparerent de la forteresse navale Kronstadt et une guerre de
siege rguliere s'ensuivit. Kronstadt, apres un mois de siege, fut pris
d 'assaut par l 'lite des Gardes Rouges, les cadets ou courrants .
A quoi tenait donc ce changement radical d 'attitude des matelots
de la flotte baltique? Il tenait au fait que les matelots, en octobre
1917, luttaent pour la libert anarchique, pour les soviets (conseils)
d 'ouvriers, de paysans, de soldats et de matelots, san s gnraux et
amiraux, sans ministres, sans qui que ce soit plac au-dessus des
soviets. Ce qu'ils dsiraient, c'tait le rtablissement de la communau
t des copains qui existait aux x v ~ , xvn
e
et xvm
e
siecles, connue
sous le norn de Setsch des Zaporgues , cosaques de I 'Ukraine,
I'idal de communau t communiste anarchique. Or, en 1921 ,ils se
rendirent compte qu'ils taient tromps. Ce n'tait pas la communaut
des freres et des copains qui surgit de la Rvolution d'Octobre, mais
bien l'tatisme avec un nouvel tat fort, policier, dictatorial, gouvern
par une dique qui avait tout a dire en face d'une masse qui n'avait
rien a dire. Les matelots de Kronstadt, ayant bien compris leur
dception, recoururent aux armes. Et c'tait encore Tijl Ulenspiegel
qui tait invisiblement a leur tete, tout comme il tait a la tete des
foules qui prirent la Bastille et comme il tait I'auteur de la Carma
gnole, de la ronde rvolutionnaire,danse en 1793, et de la chanson
qui I'accompagnait...
Sren KIERKEGAARD, le penseur religieux danois qui amon:a le
courant philosophique et psychologique connu sous le nom d' exis
tentialisme , dit :
(qu 'en philosophie moderne on a fait grand tat
et on fait trop d'tat - de la these que la speulation
commence avee le doute ... Quant amoi, j'y eherehais
en vain une rponse a la question : en quoi le doute
differe-t-il du dsespoir .., Le doute est le dsespoir de
la pense. Le dsespoir est le doute de la personnalit :
voiliz done pourquoi 'insiste tel/ement sur le ehoix
qu 'il est devenu mon mot d'ordre, le nerfmeme de mes
vues sur la vie...
702
La philosophie existentielle de nos jours differe donc de la
philosophie spculative traditionnelle en ce qu'elle se fonde sur le
dsespoir, c'est-a-<lire sur le doute de la personnalit entiere, tandis
que la philosophie spculative se fonde sur le doute, c'est-a-<lire sur
le dsespoir du penser seu!. Or tout dsespoir, tout doute de la per
sonnalit, se rsume par la fameuse question de Hamlet : etre ou ne
pas etre ( to be or not to be). Car de meme que KIERKEGAARD,
le penseur danois, est l'auteur de I'existentialisme modeme, de meme
Hamlet, le prince du Danemark, hros de la lgende raconte par Saxo
Grammaticus et du drame de SHAKESPEARE, est l 'archtype meme
de I'existentialisme, du dsespoir de la personnalit. n est l 'archtype
de I'isolement de la conscience compIetement autonome, dracine
aussi bien de la nature que du monde spirituel, l'hornrne au point
zro, entre les deux champs de gravitation, terrestre et cleste.
Le doute est plus qu'un tat psychologique d'indcision; il est le
sjour de l'ame dans la sphere intermdiaire entre les deux champs
d 'attraction, terrestre et cleste, d 'ou il n'y a aucun autre moyen de
sortir que par l'acte de foi pure et simple, issu de I 'ame elle-me me ,
sans que le cel et la terre y prennent aueune part. n s'agit done d'un
aete de la personnalit libre en face du silence complet de la terre et
du cie!. Or Hamlet est l 'archtype de cette preuve dont l 'enjeu est
l'acte de foi ou le dsespoir et la folie.
Le doeteur Faust est la synthse des folies et des sagesses des six
archtypes dont nous venons de parler : eornrne Don Quiehotte, il
est a la poursuite des exploits inouls; eorome Orphe, il cherehe le
re tour du jour des tnebres de la mort et des sides passs d'Hlene
de Troie qu 'il aime passionnment en dpit des sides et du seuil de
la mort qui le sparent d'elle; eornme Don Juan, il voit Hlene en
foute femme et cherche l'ternel frninin (das Ewig-Weibliche)
dans et par les amours. particulieres; comme Ahasvrus, il se fat ra
k unir au moyen d'une magie tnbreuse afm de eornrnencer une autre
vI\: et une nouvelle biographie terrestre qui ne sera pas interrompue
1':11 la mort, c'est-a-<lire une nouvelle inearnation sans dsinearnation
l"cdente; eornrne Tijl Ulenspiegel, il s'est dfait de toute allgeance
j de toute autorit religieuse, seientifique et poli tique , et, en eompa
1' 111, dc Mphistophls, il se moque des freins moraux et autres qui
, "l lI lvent la libert d'oser et de vouloir;eomme Harnlet, enfin, il
ial, ll I'preuve du grand doute existentiel d'tre ou ne pas etre sous la
1,111111' : vivre ou ne pas vivre.
Mul'; nutre tout ce qu'il a en eornrnun avec ces six arehtypes,
I ,mr. 1 ti .. lI10ins cornme GOETHE I'a eon:u - reprsente encore un
703
archtype, un archtype ternel : celui du tent et de l'prouv que
nous trouvons dans la Bible : le Job temel . Faust est le Job
I'poque de l'humanisme, c'est-a-dire de l'aube des temps. modernes.
De mme que le Job de la Bible, il est l'enjeu d'un pari propos par
Mprustophh:s a Dieu et accept par lu. Mais l'preuve et la tenta
tion de Faust different de celles du Job biblique en ce qu'elles ne
se traduisent pas en revers de fortune et en malheurs, mais en rus
sites et en succes. Mphistophles avait le pouvoir, accord d 'en haut, de
satisfaire tous les dsirs de Faust. Et l'preuve dont il s'agissait reve
nait a savoir si le monde du relatif et du passager pourrait jamais
satisfaire Faust, l'hornme issu du Moyen Age, l'hornme moderne, si
toutes les jouissanees d 'ici-bas, en dtail et globalement, peuvent
endormir l 'aspiration de 1 'hornme a 1 'absolu et a 1 'ternel en le rendant
entierement satisfait et heureux. Job a dmontr que la douleur que le
monde peut infliger est incapable d'arracher l'me humaine a Dieu;
Faust a dmontr que la joie que le monde peut offrir est tout aussi
incapable.
Oswald SPENGLER, l 'auteur du Dc/in de /'Occident, appelle
1 'hornme moderne ; 1 'hornme faustien , et il a raison de 1 'appeler
ainsi . Car Faust est en effet I'archtype dominant de l'poque d'apres
le Moyen Age qui est caractrise par la croissance norrne de la puis
sanee de l 'humanit sur la nature et la facilit de satisfaire ses dsirs
- y compris eeux des magiciens les plus hardis du pass, cornme le
vol a travers les airs, la vision et l'audition a grande distan ce , la voiture
sans chevaux, I'vocation des images vivantes et des sons des vne
ments passs ou des vnements a grande distance etc. - tout cornme
si le prince de ce monde avait obtenu tout pouvoir de satisfaire, l'un
apres l'autre, tous les dsirs de l'humanit contemporaine afm de
dmontrer, a son point de vue, que la puissance et la jouissanee du
monde que le relatif et le passager, peuvent faire oublier
a l'hornme l'absolu et l'ternel, lui faire oublier Dieu -, et, au point
de vue de Dieu, afm de dmontrer aux rurarcrues du mal que l'hornme
est suprieur au relatif et au passager, et qu'aucune puissance ou
jouissanee ici-ba5 ne pourra jamais le satisfaire. L'preuve de notre
poque est celie de Faust. C'est l'preuve des dsirs satisfaits.
Le phnomene le plus reent de notre poque, c'est le cornmu
nisme ou, si vous prfrez, l'tatisme social et collectif. n poursuit
franchement le but de satisfaire aussi completement que possible
les besoins et les dsirs du plus grand nombre possible de gens habitant
la terreo Eh bien, il russira, disons, en Russie. Chacun y aura un
logement bien meubl avec tlphone, radio appareil de
704
tlvision, frigidaire, machine a laver... Et quoi d'autre ? Le cinma,
le thatre ,les concerts, le ballet, le sport... Et encore,la science four
nira des occasions et des directions nouvelles pour l'activit, l'imagi
nation et.. . le dsir. On visitera la Lune, les planetes ... Il y aura des
aventures inoules d'exprience et de connaissance que nous ne pou
vons pas encore imaginer, cornme par exemple la dcouverte de
l'existenee d'autres tres intelligents, d'autres humanits sur les
planetes .. . Et apres ? Il n'y a plus de rponse.
Si, il Y en a une ; elle est donne par la parabole du flls prodigue .
Que valen t les appareils de tlvision, les machines a laver, les aro
nefs a vitesse supersonique, les navires cosmiques, les planetes, les
explorations galactiques compares a I'treinte d 'amour du Pere au
retour de son flls a la maison paternelle ?
L'preuve de notre temps est celle du dsir satisfait. Cela s'applique
non seulement aux cornmunistes, aux capitalistes, aux matrialistes,
mais aussi je ne dirai pas aux sotristes, mais aux occultistes et aux
magistes. Car eux aussi sont placs sous le signe de la mme preuve.
Claude de SAINT-MARTIN, par exemple, avait pris part aux op
rations de magie crmonielle du eercle des disciples de Martines de
PASQUALLY. Cette magie s'tait avr pour lui efficace et relle. Et
apres s'tre convaincu de la ralit et de l'efficacit de la magie cr
monielle, il tourna le dos - en toute connaissance de cause - aux
pratiques magiques, et embrassa le mysticisme de Jacob BOEHME, le
monde des expriences ineffables, des rapports entre l'ame et Dieu.
11 passa donc par l'preuve. Les phnomenes magiques -les passes
- ne russirent pas a I'arrter dans son mouvement vers l'absolu et
1 'ternel , tandis que son compagnon et co-disciple d'autrefois, Jean
Baptiste WILLERMOZ, bien que spiritualiste et croyant sincere, resta
fidele a la magie crmonielle et au ritualisme initiatique jusqu'a sa
mort.
Eliphas LEVY, I'auteur du Dogme et Rituel de la Haute Magie,
fut sans doute le pionnier de la thorie et de la pratique de la magie
crmonielle du XIXe siecle . Cest lui qui eut le courage - ou l'audace
- de prsenter la magie au grand jour, a la fois cornme chose relle et
cornme chose intelligible, et cela apres la vogue des Lumieres et en
pleine ere du matrialisme! Peut-on lui reprocher un manque de
courage? C'est pourtant ee que fait Madame H. P. BLAVATZKY. Elle
affirme qu 'il aurait ensuite dsavou son propre enseignement magique
et se serait tourn vers le mysticisme chrtien de peur que les auto
rits ecclsiastiques ne s'en prennent a lui... La vrit est que le
magiste intrpide qui voque a Londres Appolonius de TYANE,
705
Eliphas LEVY, ayant dpass les bornes de: la magie crmonielle, se
concentra sur la mystique et la gnose de l'Hermtisme chrtien. Il
passa par l'preuve faustienne, tout cornme SAINT-MARTIN . C'est
pourquoi ce qu 'crit SAINT-MARTIN a Liebisdorf (Lettre CX), sur
les raisons de sa conversion de la magie crmonielle a la mystique,
s'applique aussi au cas d1:liphas LEVY :
~ .. .Ces initiations par ou j'ai pass dans mo premiere
cole et que j'ai laisses depuis longtemps pour me
livrer ti la seule qui soit vraiment selon mon ca?Ur...
Je puis vous assurer que j'ai re<;u par la voie de I'int
rieur des vrits et des joies mil/e fois au-dessus de ce
que j'ai refu par I'extrieur_ n n y a plus d 'initiation
que celle de Dieu et de son Verbe Etemel, qui est en
nous ...
Cela s'applique aussi a Paul SEDIR (Yvon le Loup), qui s'tait,
aussi, adonn a la magie pratique, utilisant a cet effet pendant deux
ans un cabinet qu'il avait lou au rez-de-chausse du 4, rue de Savoie
a Paris (IY Philippe ENCAUSSE, Sciences Occultes ou 25 annes
d'Occultisme Occidental: PAPUS, sa vie, son a?Uvre, p. 49) et qui tait
membre et dignitaire d 'au moins 20 fratemits plus ou moins secretes
(par exemple de l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, de l'Ordre
Martiniste, de 1'H_B. of L. , de la F.T.L., etc.). Son activit dans ce
do maine commenya en 1888, mais en janvier 1909, il se retira de ces
fratemits et dlaissa tous les titres et postes qu'elles lui avaient
confrs. Cela surprit ses plus anciens amis.
Mais il y eut dans sa vie une circonstance extrieure, un vne
ment solennel et dcisif qui lui fit toucher du doigt le nant des
sciences et des socits secretes et qui le playa pour toujours dans la
seule voie de 11:vangile. (Op. cit. p. 50/59). ns'agit de sa rencontre
avec Maitre Philippe de LYON. SEDI R, lui-meme, crivit, dans une lettre
a 1 'Echo du Merveillew: , en mai 1910 :
~ ... Pour mon compte, avec quelques compagnons, j'ai
fait le tour de tous les sotrismes et explor toutes
les cryptes avec la plus fervente sincrit, avec le plus
vif espoir de russir. Mais aucune des certitudes enFm
saisies ne m'a paru la Certitude.
Des rabbins m 'ont communiqu des monuscrits incon
nus; des alchimistes m 'ont admis dans leur laboratoire;
des soufis, des bouddhistes, des taoistes m 'ont emmen
706
pendant de longues vei/les, dans les sjours de leur
diew:; un brahmone m'a laiss copier ses tables de
montrams; un yoghi m'a donn les secrets de contem
plation. Mais, un soir, apres une certaine rencontre,
tout ce que ces hommes admirables m 'avaient appris
est devenu pour moi comme la vapeur lgere qui monte
au crpuscule de la terre surchauffe. (Bulletin des
Amitis Spirituelles, avril 1933).
La rencontre dcisive mentionne par SEDIR, PAPUS la fit, lui
aussi. Elle fut non moins dcisive pour lui que pour SEDIR, en ce qui
concerne le rapport entre les certitudes et la Certitude, entre les
valeurs et la Valeur. Mais - tant mdecin et accoutum aconsidrer
en prernier lieu le bien des patients qui mettent leur confiance en lui _
il ne dlaissa aucune des responsabilits acceptes dans le pass et ne
se retira d 'aucun groupement dont il avait pris la responsabilit, bien
que son ca:ur fat dja ailleurs ... Ce qu'il y avait de chaog en lui,
c'tait la primaut du spiritualisme chrtien qu'il mettait en relief
d 'une maniere radicale, ce qui lui valt le reproche d 'avoir de la
tendresse pour le Catholicisme de la part de Robert AMBELAIN et
d 'tre trait de 1 'invitable pithete de jsuite par certains Fraocs
MaCfons. Mais I'volution de PAPUS, quoiqu'on en dise et qu'elle
plaise ou non, n'est autre chose que I'preuve faustienne couronne de
succes.
Ces exemples, et nous pourrions en citer d'autres, suffisent pour
illustrer I'exprience de I'preuve faustienne et sa nature daos le do
maine de I'occultisme. Tout occultiste doit subir cette preuve. Car
ce n'est qu'apres I'avoir traverse, c'est-a-dire apres avoir connu la
magie arbitraire, qu'un occuItiste trouve la Magie Divine, la Gnose et
la Mystique de l'Hermtisme chrtien. Alors il se traosformera d'rudit
en sage, de magiste en Mage, de gnostisant en Gnostique et d'amateur
de mystre en Mystique . Ainsi soit-il .
L'preuve faustienne et le prototype hurnain du Faust sont prfi
gurs daos I'antiquit par la personnalit - lgendaire ou relle, peu
importe - de Cyprien le Mage, qui devint chrtien et qui-fut, par la
sute, vque de Nicomdie et, enfm, rnartyr sous l'empereur DiocI
ticn . Voici quelques extraits de la version copte de la Confession (la
I ~ g e n d e de Cyprien comporte trois crits : Conversion, Confession et
Martyre) :
~ Ceci est la repentance (metanoia) de Cyprien le Mage
qui devint chrtien grdce ti la vierge Justine; qui fut,
707
par la suite, veque dans la vil/e de Nicomdie et qui
obtint, enfin, la couronne de martyr avec Justine,
sous le roi Diocltien, le 20 Phaopi, en paix. Amen ...
Je suis Cyprien, ce/ui qui fut consacr, des son ado
lescence, dans le temple d'Apollon et qu 'on a instruit
des l'enfance, dans les impostures que le Dragon QC
compUto Car n 'ayant pas encore atteint l'oge de sept
ans, je m 'adonnai djti aux Mysteres de Mithra. Et
lorsque j'eus quinze ans, je servis Dmter et je mar
chai devant elle ti la procession en portant des torches.
Quant iJ sa filie qu 'on appelle la Vierge , je portai
son deuil, vetu d'habits brillantS-.. rallai ti l'Olympe ...
qu 'on appelle .. le mont des dieux ". Je m 'initiai aux
secrets de l1mage iJ la faqon dont elle parle, fat;on qui
consiste en la succession des bruits, qui se produisent
habituellement lors d'une manifestation de dmons,
lorsqu 'ils se revelent ... Et je vis aussi li.l les chreurs
de dmons, les uns chantant, les autres, au contraire,
dressant des embaches, trompant et provoquant des
troubles. Et je vis se dresser devant moi /'escorte de
chacun des dieux et des desses. Je passai 40 jours et
40 nuits en ces lieux, me nourrissant seulement de la
seve des arbres, apres le coucher du solei/... Lorsque
j'atteignis l'tge de 15 ans, je fus instruit par les pretres,
par les 7 prophetes et par la prophtesse du Diable
avec lesque/s ce dernier s'entretient bouche ti bouche.
Ce sont eux, en effet, qui procurent du Travail iJ cha
cun des dmons ... Le Viable m'apprit comment la
terre est solidement tablie sur ses fondements. n
m 'apprit la loi de l'Air et de l'Ether. Je visitai la Mer
jusqu 'au Tartare. Ensuite j'allai ti Argos, je clbrai
la fete de Hra et li.l on m 'apprit comment on spare
les femmes de leurs poux et comment on jette la
haine entre les [reres et entre les amis. J'appris ['unit
de l'Air et de l'Ether et Iafaton dont la Terre sassocie
ti l'Eau, ainsi que, dautre part, l'Eau iJ l'Ether. Et je
partis aussi pour une vil/e appele Thalis (mide ?)
qui est le pays que l'on nomme Lacedmone. Jappris
iJ connaitre les mysteres d'Hlios et d'Artemis, la loi
de la lumiere et des tnebres, des astres, de
leurs orbites... Ensuite, 'allai chez le peuple qu on
708
appel/e Phrygiens. Jappris d'eux iJ connaitre la divi
nation... Et je connus aussi les membres du corps qui
font un mt?uvement convulsif brusque, les nerfs qui
se retractent provoquant des dmangeaisons, etdautres
qui s'accrochent ['un iJ lautre; je connus lart de
poser un piege pour les paroles, les nombres que l'on
obtient par les doigts quand on les jette en avant et
aussi les nombres qui s'chappent soudainement des
levres des hommes. Je crai des choses avec mes pa
roles et je constatai qu 'elles taient relles ... J'allai
encore iJ Memphis et iJ Hliopolis... Je visitai leurs
souterrains obscurs ou les dmons de lair font leurs
runions avec les dmons qui demeurent sur la terre;
j'appris ti connaUre comment ils induisent les hom
mes en tentatons... et comment les esprits luttent
avec les dmons. Et jappris iJ connaitre combien il
y avait d'Archontes des tnebres et les rapports qu'ils
ont avec les ames et les corps privs de raison jusqu aux
poissons, y compris; et je connus quelle est l'auvre
accomplie par eux (les Archontes); l'un provoquant
la fuite d'un homme; un autre agissant sur l'intelli
gence pour que I'homme se livre ti lui; un autre agissant
sur sa mmoire; un autre lui inspirant la terreur; un
autre procdant par des ruses astucieuses; un autre par
surprise; un autre provoquant l'oubli, un autre qui agit
sur la foule pour qu 'elle se rvolte;et beaucoupd'autres
phnomenes qui se produisent de la meme faqon ... Je
vis les ames des gants enferms dans les tnebres,
supportant I'ombre de la terre, qui paraissaient comme
quelqu 'un qui porte un lourd fardeau. Je vis des dra
gons entrer en contact avec les dmons et je sents le
got amer du venin sortant de leurs bouches ... venin
dont se servent les espn'ts de I 'A ir pour causer tous ces
maux aux hommes... Je vis dans ces lieux ['esprit
de mensonge ayant une apparence aux nombreux
aspects; l'esprit de luxure ti triple face... ['esprit de
colere qui est comme une pierre dure... ['esprit de
ruse avec un grand nombre de langues aigulsees ...
l'esprit de haine qui est comme un aveugle, avec les
yeux placs derriere la tete, fuyant tout le temps la
lumiere.. . l'esprit de mchancet qui se prsente
709
comme un os dessch ... le vis aussi l'apparence de la
vaine gloire, de la vertu et de la justice strile par
lesquel/es les dmons ont tromp les phi/osophes
grecs; el/es sont, en effet, toutes impotentes et sans
force. Certaines sont comme la poussiere, tandis que
les autres sont comme les ombres... Les dmons qui
font agir les idoles, en induisant les phi/osophes grecs
en erreur, sont au nombre de 365. Toutes ces choses,
je ne pou"ai pas vous les dire une aune, sans crire
de nombreux livres; mais je vais vous en raconter
quelques-unes qui suffiront pour rendre apparente
l'ardeur de mon impit.
<f Lorsque j'atteignis /'dge de 30 ans, je quittai l'tgypte
pour le pays des C1wldens, afin d'apprendre comment
est l'tther. Les gens de /iJ-bas disent qu'i/ est tabli
au-dessus du Feu; mais les Sages parmi eux prtendent
qu 'i/ demeure au-dessus de la lumiere... On me d
nombre les 365 parties de /'Ether dont chacune pos
sede $O propre nature et entre en contact avec la force
des substances matrielles qui sont nos corps ... Cer
taines parmi elles, cependant, n 'obissent pas et gardent
une attitude contraire a la Parole de la Lumiere. On
m 'apprit galement comment on les a persuades a
participer au dessein des tres matriels, comment on
leur a fait connaitre la volont de la Lumiere et com
ment elles lui obissent. Et je vis aussi des mdiateurs
qui se trouvent parmi elles. le tus surpris par le nombre
des esprits des tnebres qui se trouvent dans l'air ...
l'appris a connaftre les conventions qu 'i/s laborerent
entre eux, et je tus tres tonn de constater qu'i/s sy
soumirent. n existe dans ce lieu-/iJ une constitution,
une bonne volont, un commandement et un bon
sens leur permettant de jouir de la vie en commun ...
Si vous voulez me croire, je le vis, lui, le Diable, face a
face. le le fis apparaitre devant moi par des offrandes.
Si vous tenez pour vraie ma parole, je le saluai bouche
a bouche. le lui parlai et il pensa a mon sujet que
j'tais un des grands qui taient devant lui. n m 'ar
pelle" leune homme dou qu 'i/ est facile d'instruire "
et, aussi, <f Petit lambres digne de ma socit ... il dit :
de t 'aiderai par elles (toutes les puissances)>> dons ta vie
710
- car j'tais tres considr par lui ... Lorsque j 'allais partir,
i/ cra mon nom : <fO tres zl Cyprien, sois un homme
fort et persvrant en tout ce que tu fais ... Et son
apparence tait semblable a une fleur de joie (?) et
ome de pie"es prcieuses; i/ avait sur la tte une cou
ronne parseme de ces memes pie"es dont la lueur se
rpandait dans tout ce /ieu. Et son vetement rayonnait
si fort que /'endroit ou il se tenait remuait ... (Le
R. P. FESTUGIERE, O. P., La Rvlation d'Hennes
Trismgiste, Vol. 1, appendice 11, pages 374-382,
Paris, Gabalda, 1950),
Puis commence le rcit de la conversion de Cyprien proprement
dite. Eh bien, voila un homme riche en exprience et en connaissance
pour lequel, cornme le dit SfDIR :
<f apres une certaine rencontre (avec la vierge chr
tienne lustine) tout ce que les sages de la Crece, de la
Phrygie, de l'tgypte et de la Chalde lui avaient appris
est devenu comme la vapeur lgere qui monte au
crpuscule de la te"e surchauffe )1
et qui apres avoir rencontr le Maftre mme de la sagesse de ce monde,
face a face, r e n o n ~ a a la sagesse de ce monde pour s'adonner a la
Sagesse de l'Amour divin qui est folie aux yeux des sages de ce monde ...
En d'autres tennes, Cyprien, I'vque et le martyr, mit dans une
hesace la baguette, la coupe,l'pee et le pentacle magiques de Cyprien
le mage, la prit sur l'paule et se mit en route, sans dfense contre les
Chiens qui l'attaquent et en bouffon ridicule aux yeux du monde,
vers .. , le martyre qui I'attendait. Voici le Mat devaient dire ses
:o-initis grecs, phrygiens, gyptiens et chaldens. Voici le Fou
Ibalent les gens instruits et de bon sens de la socit de son temps.
(' Ir a leurs yeux, Cyprien avait tourn le dos au prncipe meme de
la culture et de la civilisation humanes, a l'intellect. A l'intellect
.)Ollt il avait rencontr face a face le gnie qui le rgit, ce gnie qui
l'uvait appel : Jeune hornme dou qu'il est facile d'instruire.
"'1\ ['Esprit de la S cien ce pour la science lui parla bouche a bouche
1 I'cxhorta a tre un hornme fort et persvrant en tout ce qu'il
11III ,
I If C'yprien s'est avr tre plus fort que la force de la magie arbi
11 111t" el plus persvrant que la persvrance requise en vue de la
I il' lI lC pour la science : il surpassa la volont arbitraire elle-mme et
711
se voua a la science suprieure, a la science divine, c'est-a-dire a la
science de l'Amour divino Le pas qu'il a franchl, c'est l'Arcane Le
Mat du Tarot. La est son sens et la est sa magie ralisatrice .
L'Arcane Le Mat ou Le Fou enseigne le savoir-faire qui
pennet le passage de l'intellectualit, mue par le dsir de savoir, a la
connaissance suprieure due a l'amour . II s'agit du passage de la cons
cience , que la littrature thosophique appelle le petit manas,
a la conscience qu'elle appelle le grand manas ou manas-budhi ,
ce qui correspond au passage de la conscience du soi a la conscience
du soi spirituel (Geistselbst) de la littrature anthroposophlque. En
d'autres tennes, l'Arcane Le Mat du Tarot se rapporte a la trans
fonnation de la conscience personnelle en conscience cosmique ou
le moi n 'est plus 1 'au teur de I 'acte de la connaissance mais accueille
dsormais la connaissance en se soumettant a la loi de la pauvret,
de I'obissance et de la chastet.
Or l'Arcane Le Mat peut etre compris de deux manieres diff
rentes : a la fois comme modele et cornme avertissement. Car il
enseigne d 'un ct la libert de la conscience transcendante leve
au-dessus des choses de ce monde et, d'autre part, il prsente claire
ment un avertissement tres impressionnant du pril que cette lvation
comporte : l'insouciance, I'insuffisance, I'irresponsabilit et le ridi
cule. En un mot,la folie.
L'Arcane Le Mat a en effet ces deux sens. Il enseigne la cons
cience transcendante et avertit du pril qu'elle comporte . Il traite des
deux modes du sacrificium intellectus, du sacrifice de l'intellect.
Car I'intellect peut etre sacrifi de deux manieres diffrentes : il peut
etre mis au service de la conscience transcendante cornme il peut
simplement etre abandonn. L 'hermtisme choisit la premie re maniere
du dpassement de I'intellectualit, tandis que maint mystique chrtien
ou autre choisit la seconde maniere. Que l'on ne confonde pas ce
pendant ces deux attitudes diffrentes avec l'extatisme mystique
pur et simple, d'un cot, et la mystique dite sobre c'est-a-dire
raisonnable et prudente de 1 'au tre. Saint Jean de la Croix fut ravi
a plusieurs reprises en une extase qui allait jusqu'a la lvitation du
corps, il fut toutefois I'auteur de livres sur la mystique dont la clart,
' la profondeur et la sobrit de la pense ne sont guere surpasses.
Chez lui, cornme ille dit lui-meme, l'intellect s'tait tu en face de
la Prsence Divine et fut absorb par Elle pour la dure du temps
dtermine par cette Prsence Divine avant de redevenir actif
plus actif, en fait qu'auparavant - apres qu'il ressortit de la plongc
dans la lUDere absolue dont la dart blouit l'intellect et parait le
712
plonger dans les tnebres. Mais cette plonge dans les tnebres de la
lumiere absolue avait un effet profond sur l'intellect : celui-ci en
sortait dou de tendances nouvelles, au contact des Arcanes d'en
haut. Chaque extase de Saint Jean de la Croix fut donc une initiation,
c'est-a-dire l'empreinte directe de la vrit absolue divine, non pas
dans le domaine de la pense consciente, mais dans le domaine de la
volont du penser qui produit les penses conscientes. Il ne s'agit
donc pas de I 'antinomie extase-croissance progressive de la conscience .
Non, dans le dpassement de 1 'intellect se prsente le choix entre la
dcision de remplacer I'intellect pour tout de bon par le souffle d'en
haut et la dcision de placer l'intellect au service actif de ce souffle,
qu'il produise ou non des extases. Ainsi, un derviche toumeur qui
recourt a la danse afin d'exclure l'intelligence, ou un moine boud
histe de la secte Zen qui demeure dans un tat d 'tourdissement
mditatif durant lequel il ne mdite rien mais ne fait que demeurer
veill avec une conscience vide dans l'attente d 'une illumination
soudaine, ce derviche et ce moine Zen , disje, ont fait leur choix : ils
se sont dcids, non pas adpasser la conscience intellectuelle, mais
bien as'en passer.
11 en est autrement dans le cas d 'un moine contemplatif chrtien
qui mdite , par exemple, la passion du Seigneur et qui veut la com
prendre , la sentir et l'approfondir jusqu'a s'identifier a elle -Iorsqu'il
arrive a l'tat ou sa pense et son imagination s'arretent devant le
wmble de lumire. Lui dpasse l'intellect et l'imagination, dont
I'activit s'arrete apres avoir atteint sa limite. Et son arret n'est en
ralit qu'apparent; car de meme qu'une roue tournant a grande
vitesse parait irnmobile, de meme I'intellect et l'imagination d'une
me en extase semblent etre immobiles a la conscience ordinaire, bien
'lu'i1s soient - ou plutot, par ce qu'ils sont - suractifs .
Dpasser l'intellect, c'est donc le rendre suractif, tandis que se
passer de l'intellect c'est le rduire a la passivit complete. Voila les
d,'ux manieres bien diffrentes du sacrificium intellectus, du
';lI;rif1ce de I 'in tellect.
Or, je le rpete, I'Hermtisme professe le dpassement actif de
,I'llllcllect. C'est pourquoi il comprend, non seulement les expriences
III'ystiques, mais aussi la gnose,la magie et la science sotrique. S'il n'en
1' 11111 pas ainsi , il ne consisterait qu'en exercices ou mthodes pratiques
vh.1Il1 aux illuminations dues a la suppression de I'intellectualit,
I ')II :,loire toute entiere de 1 'Henntisme au cours des ges est d 'un ct
I ,' llt- de I'inspiration continue de siecle en siecle et de I'autre ct,
,111 " de la raction active de 1 'intelligence humaine de siecle en siecle.
713
Le XXl
e
Arcane du Tarot est donc celui de la mthode que l'Her
mtisme utilise pour sacrifier l'intellect a la spiritualit, de maniere a
ce qu'il croisse et se dveloppe, au lieu de s'affaiblir et de s'atrophier.
C'est l'arcane de la conjunctio oppositorum, du mariage des
opposs, a savoir de 1 'intellectualit discursive et de la spiritualit
illuminatrice, ou, en d'autres termes, de I'reuvre alchimique de I'union
de la sagesse humaine, qui est folie aux yeux de Oieu, avec la sagesse
divine, qui est folie aux yeux des hornmes, de telle maniere qu'il n'en
rsulte pas une double folie, mais une seule sagesse qui comprend
aussi bien ce qui est en haut que ce qui est en baso
Examinons d'abord, pour mieux comprendre de quoi il S'git, les
pripties qui interviennent dans le rapport entre I'intellectualit et la
spiritualit, entre la connaissance et la rvlation, sur le plan historique.
Lorsque Sant Paul crit :
~ Les Juifs demandent des miracles (semeia) et les
Crees eherehent la sagesse (sophia) : nous, nous pre
ehons le Christ erucifi : seandale pour les Juifs et
folie pour les pafens, mais puissanee (dynamis) de
Dieu et sagesse (sophia) de Dieu pour eeux qui sont
appels, tant Juifs que Crees. (1 Corinthiens, 22-25),
i\ constate avec prcision I'tat des choses dan s le rapport entre
I'intellectualit pai'enne et la spiritualit prophtique juive de son
temps. Car les aspirations des meilleurs des pai'ens - des phi1oso
phes - convergeaient toutes sur le Logos du Cosmos, c'est-a-dire sur
la rationalit du monde, tandis que les dirigeants spirituels des Juifs
vivaient dans I'attente - et de I'attente - du Mirac\e transformateur
du monde : la manifestation de la puissance du Roi cleste par son
Oint, roi terrestre. Les premiers voulaient comprendre le monde
tandis que les autres attendaient sa transformation magique miracu
leuse. Or la prdication' du Christ crucifi se heurtait a I'ide fonda
mentale des phi1osophes que le monde entier est I'incamation du
Lagos, ainsi qu 'a la these fondamentale du prophtisme juif que le
Roi cleste siege au-dessus du monde et n 'intervient dans les vne
ments du monde qu'en mettant de son Trne sunnondain des c\airs
de sa puissance, par les prophetes, par les thaumaturges et par le Messie.
Le Christ crucifi ne satisfaisait donc ni ceux qui dsiraient com
prendre le monde, n 'tant qu 'un phnomene particulier entre d 'autres
phnomenes du monde, ni ceux qui attendaient la manifestation
magique transformatrice de la puissance de Oieu, la mort sur la croix
tant I 'chec et non pas le triomphe de la puissance divine. Scandalc
714
donc pour les Juifs et folie pour les Grecs. Mais Sant Paul ne dses
pere pas : le Christ crucifi, dit-il, rvele la puissance de Dieu et la
sagesse de Oieu pour ceux qui sont appels, tant Juifs que Grecs,
c'est-a-dire que la Croix du Christ ne peut tre comprise que par la
croix de la rvlation (mirac\e) et de la sagesse (logos irnmanent).
Saint Paul donne donc a l'humanit un probJeme a rsoudre - ou
plutt une tache a accomplir -. Et des lors, l'histoire spirituelle de
l'humanit est constitue par les tapes franchies dans l'accomplis
sement de la tache de l'union de la rvlation et de la connaissance, de
la sagesse divine et de la sagesse humaine. Ces tapes, les voici :
O'abord, c'est l'opposition pure et simple, telle que la constate
Saint Paul :
~ Si quelqu 'un parmi vous pense etre sage selon ee
siecle, qu 'il devienne fou, afin de devenir sage. Car la
sagesse de ee monde est une folie devant Dieu. (1,
Corinthiens 111, 18-19),
Ensuite, cette opposition deviendra paralllisme admis et tolr,
une sorte de coexistence pacifique des domaines spirituel et intel
lectuel. L 'nonc de I'fvangile : Les enfants de ce siec\e (tou aionos
toutou) sont plus prudents (phro!lirnteroi) a l'gard de leur gn
ration (eis ten genean ten heauton) que les enfants de la lumiere
(huoi tou pli>tos) (Luc XVI, 8), formule admirablement l'ide fonda
mentale sous-jacente au paralllisme de la spiritualit et de I'intellec
tualit. Ce paralllisme se manifestera historiquement dans la dualit,
admise et tolre, de la philosophie et de la thologie .
Plus tard, le paralllisme sera graduellement remplac par la coop
ration entre la spiritualit et l 'intellectualit. La sagesse des Grecs
-- la pense de Platon et celle d'Aristote surtout - qui ne voyait du
temps de Saint Paul qu'une folie dans la prdication du Christ
crucifi deviendra une allie de la rvlation. O'abord les peres
grccs (Clment d 'ALEXANDRIE et ORIGENE surtout), puis Saint
AUGUSTIN n'hsiterent pas a recourir a la pense platonicienne, vien
"ront ensuite Sant Albert le GRAND et Saint Thomas d'AQUIN qui
ouvrirent le chemin a la pense aristotlicienne dans le domaine des
vl'its rvles.
e'est surtout aux Oominicains que 1 'histoire spirituelle de I 'humanit
ti qi t le rapprochemen t grad uel de la spiri tualit et de I 'in tellectualit, une
t:lpC appele la scolastique . La scolastique signifia un grand effort
hllfnain maintenu au cours des siec\es, tendant a une coopration aussi
('(lmplctc que possible entre la spiritualit et I'intellectualit.
715
Tout en de rendre la rvlation intelligible, c'est-a-dire
de la comprendre par l 'intelligence , la scolastique ne se servait de
I'intelligence que cornme instrument pour tayer la rvlation au
moyen de la pense argumentative ou philosophique. La these fonda
rrentale de la scolastique tait que la philosophie est la servante de la
tl).ologie (philosophia ancilla theologiae). L'intelligence y cooprait
mais ne jouait qu'un role subordonn. La scolastique n'a donc pas
russi a mener a son terme l'reuvre alchimique de lafusion de la spiri
tualit et de l'inteIlectualit - l'reuvre du mariage du Soleil et de la
Lune - dont rsulte un troisieme principe, appel en alchimie la
pierre philosophale- .
La pierre philosophale de l'alchimie spirituelle est dcrite dans
la Table d'f:meraude d'Hermes Trimgiste de la maniere suivante :
Le soleil en est le pere, la lune en est la mere, le vent
l'a porte dans son ventre, la te"e est sa noumee; le
pere de tout, le Thleme de tout le monde est ici; sa
force est entiere si el/e est eonvertie en te"e.
Tu spareras la te"e du feu, le subti/ de l'pais, dou
eement, avee grande industrie. n monte de la te"e au
eie! et dereehef. i/ deseend en te"e et il rel;oit la force
des ehoses suprieures et infrieures.
Ce qui veut dire que les procds de l'induction (qui monte de la
terre au del) et de la dduction (qui descend en terre), de la priere
(qui monte de la terre au del) et de la rvlation (qui descend en
terre) de l'effort humain et de I'action de la grace d'en haut, s'unissent
pour devenir un cercle entier qui se resserre et se concentre jusqu'a
devenir un point OU la monte et la descente sont simultanes et
coi"nddent. Et ce point-Ia, c'est la pierre philosophale ou principe
de I'identit de l'humain et du divin,de l'hurnanisme et du prophtisme,
de l'inteIligence et de la rvlation, de l'intellectualit et de la spiritua
lit. Il est, en d'autres termes encore, la solution au probleme pos par
Saint Paul, ou plutot I'accomplissement de la tache donne par lui,
lorsqu'il parla de la croix qui est folie pour les Grecs et scandale pour
les Juifs, mais qui est puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux
qui sont appels, tant Juifs que Grecs (1 Coro 1,22-25).
Or la mission historique de I'Hermtisme est de faire progresser
l 'reuvre alchimique en train de se faire, le grand reuvre de la pierrc
philosophale ou de l 'un ion de la spiritualit et de l'intellectualit.
L'Hermtisme a pour vocation d'tre la crte de la vague de l'effor!
humain contemporain qui aspire a la fusion de la spiritualit et oc
716
l'inteIlectualit. Cet effort et cette aspiration-la sont plus larges que
le groupe d'hermtistes proprement dits, dispers dans le monde. Il y
a probablement beaucoup de personnes qui ne sont pas des herm
tistes avrs et qui sont engags dans 1 'effort visant a la fusion de la
spiritualit et de l'intelIectualit. Ni Vladimir SOLOVIEFF, ni Nicolas
BERDIAIEFF, ni Pierre Teilhard de CHARDIN, ni Carl Gustav JUNG;
par exemple, ne se sont dclars hermtistes, alors qu'ils ont tant
contribu au progre s de l'reuvre dont il s'agit. L'existentialisme chr
tien (BERDIAIEFF),la gnose chtienne(SOLOVIEFF),I'volutionnisme
chrtien (Teilhard de CHARDIN), la psychologie de la rvlation
(JUNG), sont en effet autant de contributions inestimables apportes
a la cause de l'union de la spiritualit et de l'intelIectualit. Bien qu'ils
n'aient pas fait profession d'Hermtisme, ils servaient sa cause et
s'inspiraient des memes sources. L'Hermtisme a donc beaucoup
d 'allis et de collaborateurs par dela ses adhrents. L'Esprit souffle ou
il veut, mais la tache de la Tradition hermtique est de rnaintenir _
sans prtendre au monopole, que Dieu l'en garde ! - l'ancien idal
du Thleme de tout le monde qui monte de la terre au ciel et
derechef descend en terre et re90it la force des choses suprieures et
infrieures . Sa tache est d'etre le gardien du grand reuvre spirituel.
Etre gardien signifie deux choses : d'abord l'tude et I'application
pratique de l'hritage du pass, puis l'effort crateur continu tendant
a l'avancement de I'reuvre. Car la tradition ne vit que 10rsqu'elIe
s'approfondit, s'leve et s'tend. La conservation seule ne suffit point :
seulle cadavre se prte a une conservation sousforme de momification.
Le grand reuvre spirituel, toujours du point de vue historique,
s'opere sous l'action simultane provenant de deux sources opposes :
u'en haut et d'en bas, c'est-a-dire sous l'action de la rvlation conti
nue et de l'effort de la conscience hurnaine. En d'autres termes, il est
le produit de la colIaboration de la rvlation et de l'humanisme, ou
des Avatars et des Bouddhas, pour le dire selon les termes de la tra
dition spirituelle indo-thibtaine. Cette tradition attend aussi bien une
nouvelIe vague de rvlation, dont le point culrninant sera KaIki _
AIIatar -, que la manifestation d'un nouveau Bouddha - du Maitreya
Douddha -. En meme temps, l'Islam sotrique (batin) - le shsme
t le soufisme - attend la parousie du Douzieme Imam qui a la fin
le notre Aion, apportera la pleine rvlation de l'sotrique de toutes
1" 8 Rvlations divines (Henri CORBIN, Histoire de la philosophie
,l'lumique, Gallirnard, 1964, page 21) et les Juifs croyants attendent
1\1 vcnue du Messie, sans parler de l'attente de la seconde venue du
, '1 .. 1st.
717
nya donc un climat d'attente dans le monde, d'une attente soute
nue, mdite et intensifie au cours des sieeles. Si elle n'tait nourrie
et dirige d 'en haut, eette nergie d 'attente humaine serait depuis
longtemps puise. Mais elle ne s'puise pas; bien au contraire, elle
croit. C'est paree qu'elle vise a une ralit, et non pas aune illusion.
Et eette ralisation-la est l'accomplissement historique du grand (llUvre
de l'union de la spiritualit et de 1 'intellectualit, de la rvlation et de
l'humanisme, a l'chelle de l'humanit entiere.
A l'chelle de l'histoire de l'humanit entiere, eette reuvre se pr
sente cornme suit :
Nous venons de mentionner les notions orientales d'Avatars et
d'Imams, d'un ct, et eelle de Bouddhas, de l'autre ct. Les Avatars
et les Imams reprsentent des personnalits qui sont des points culmi
nants de la rvlation d 'en haut, tandis que les Bouddhas (le Gautama
Bouddha n'tait qu'un maillon de la srie des Bouddhas) reprsentent
les points culminants de eertaines poques de l'histoire humaine,
non de la rvlation d'en haut, mais bien de l'veil de la conscience
humaine, le mot bouddha signifiant l'veill , tandis que celui
de avatira signifie descente : c'est la descente du Divin au
dessous de la ligne qui spare le divin du monde humain ou de la
condition hu maine (La Bhagavad-Git, cornment par Sri AURO
BINDO, p. 120, dition Albin Michel, Paris). Si donc les Avatars sont
des (deseentes du Divin, les Bouddhas sont des mon te s de l'humain.
lis sont des points culminants des tapes de /'humanisme en voie
d 'voluton. La diffrenee entre les rvls (les A vatars et les
Imams) et les veills (les Bouddhas) est analogue a celle qui
existe entre les saintS et les justes dans le monde judo-chrtien.
le, les saints correspondent aux Avatars en ce qu'ils reprsentent
la rvlation de la grace divine par eux et en eux, et les justes corres
pondent aux Bouddhas en ce qu'ils mettent en vidence les fruits de
l'effort humain.
Ainsi Job n 'est pas un saint, mais un juste, un de ees justes qui
maintiennent le monde par leurs mrites. Les justes dmontrent
ce que v ~ u t la nature humaine lorsque son essenee mme s'veille
et se rvele . Les justes sont de vritables humanistes, des fleurs de
l'humanisme pur. lis rendent tmoignage du fait que l'essenee de la
nature humane est a l'image et a la ressemblaee de Dieu. C'est ce
tmoignage rendu par Job et c'est aussi le tmoignage rendu par
Socrate. Immanuel KANT, en dclarant hautement que quel que
soit I'tilt de dlaissement de l'lime hu maine par rapport a la gnicc
illuminatrice et ala rvlation d'en haut, eelle-ci porte en elle memc
718
l'impratf eatgorique, la loi morale imrnancntc ( lIpp('!('!r 1hU
Sages de l'lnde dharrna ) qui la fait agir et penscr C()1I1111
tait temelle, irnmortelle et aspirant a la perfection infnlc ... , 11'1111
tmoignage de la noblesse de la nature humaine; tel est son appllJ 1,
quelles que soient ses limites ou ses erreurs, ti la foi en l'Iwmmr
Car de mme qu'il y a deux amours - l'amour de Dieu et l'amour du
prochain - qui sont insparables, de mme il y a deux sortes de foi
la foi en Dieu et la foi en l'homme - qui sont aussi insparables. Or
les saints et les martyrs rendent tmoignage de Dieu et les justes
tmoignent de 1 'hornme cornme tant l'image et la ressemblanee de
Dieu. Les uns rtablissent et renforeent la foi en Dieu et les autres
rtablissent et renforeent la foi en l'hornme. Et c'est la foi en Jsus
Christ, en l'Hornme-Dieu, qui unit la foi en Dieu et eelle en l'hornme,
de mme que l 'amour de Jsus-Christ unit l 'amour de Dieu et l 'amour
du prochain. En Jsus-Christ nous avons l'union parfaite de la Rvla
tion divine et de l'humanisme le plus pUf. Ce qui veut dire qu'en
Jsus-Christ se rsument, non seulement tous les avatars, mais aussi
tous les bouddhas du pass et de l'avenir, lui tant le Logos fat chair,
et son humanit ayant ralis le rveil le plus complet de tout ce qui
est d'essenee divine en elle. Car Jsus-Christ est la rvlation que Dieu
est amour et il est le tmoignage de ee fait que I'essence de la nature
humaine est amouf. Et peut-on coneevoir, peut-on imaginer quelque
chose qui soit a la fois plus divin et plus humain que I'amour ? C'est
pourquoi tous les avatars, y compris tous les prophetes et tous les
imams, et tous les bouddhas, y compris tous les sages, tous les initis
et tous les bodhisattvas, n'taient, ne sont et ne seront, que des
degrs et des aspects de la rvlation divine et du rveil humain ralis
en Jsus-Christ.
Cette vrit, vidente pour toute personne dont la tte et le cceur
sont unis dans la pense, c'est-a-dire qui se sert de la logique morale,
est cependant tres difficile a comprendre et a accepter pour des
esprit s qui usent de la logique formelle dans le domaine de l'histoire
de l'humanit ou dans le domaine philosophique.
Ainsi Shri AUROBINDO, cornmentant les passages de la. Bhagavad
Giti relatifs ~ la doctrine des avatars (IV, 5-8), ou iI est crit :
( Nombreuses sont Mes vies passes et les tiennes aussi,
6 Arjouna ... Bien que le sois le non-n, bien que le sois
imprissable dans Mon existenee propre, bien que le
sois le Seigneur de toutes les existenees, cependant le
repose sur Ma propre nature, et le prends naissance
719
par Ma propre Mdyd. Chaque fois que le dharma s'ef
face et que monte l'injustice, alors le prends naissance.
Pour la Iibration des bons, pour la destruction de ceux
qui font le mal, pour mettre sur le trone la lustice. le
prends naissance d'tige en dge.. .
Commente ainsi ce passage :
~ JI vient, /'A vatar, manifestation de la nature divine
en la nature humaine, apocalypse de sa qualit de
Christ, de Krishna, de Bouddha, afin que la nature
humaine, modelant son principe, sa pense, sa sensi
bilit, son action, son etre sur les Iignes de cette nature
de Christ, de Krishna, de Bouddha, puisse se transfi
gurer en le Divin. La loi, le dharma qu 'tablit I'Incar
nation, est donne principalement a cet effet : le
Christ, Krishna, Bouddha, chacun d'eux se tient au
centre, arche d'entre, et se fait Iui-meme la voie que
doivent suivre les hommes. Cest pourquoi chacun des
Avatars prsente aux hommes son propre exemple et
se dclare la voie et la porte; iI dclare galement
/'ientit de son etre humain avec ['etre divin, iI dclare
que le Fils de I'Homme et le Pere qui est aux cieux et
de qui il est issu, sont un; que Krishna, en Son corps
humain ... et le Seigneur surpeme et /'Ami de toutes les
cratures, ne sont que deux rvlations du meme Puru
shottama divin, ici rvl sous la forme humaine, la
dans son etre propre. Euvres completes de Shri
AUROBINDO (1), La Bhagavad-GWi, page 122, Paris,
ectitions.Albin Michel).
Rien n'est plus e1air et plus convaincant ! Les Avatars sont done
des incarnations priodiques du Divin; ils s'incament priodiquement
en vue de rtablir la loi, tout cornme les prophetes qui surgissent dans
le meme but; i1s sont chaque fois des portes et des voies, des Fils de
Dieu et des Fils de I'Hornme qui sont un avec leur Pere qui est aux
Cieux. Et Shri AUROBINDO de conelure :
~ Sous quelle forme vient l'Avatar, SOI4S quel nom,
sous quel aspect du Divin, il n 'importe pas essentiel
lement; car en toutes manieres, varant selon leur
nature, les hommes suivent le chemin a eux assign
par le Divin qui, a la fin, les menera a lui, et cet aspect
720
de Lui qui convient ti leur nature est celui-w meme
qu 'ils peuvent le mieux suivre quand JI vient pour les
conduire; de que/que maniere que les hommes accep
tent, aiment Dieu, et en Lui se rjouissent, de cette
maniere meme Dieu accepte, aime /'homme et se
rjouit en lu. (Op. cit., pages 125, 126).
Tout cela, dit-on, releve de la pure raison, de I'cecumnisme le plus
rsolu et de la tolrance universelle ! Mais cette tolrance, cet ceucu
mnisme et cette rationalit de la doctrine des avatars, telle que la
professe Shri AUROBINDO, n'est-elle pas, en principe, identique a la
rationalit, l'cecumnisme et la tolrance manifests par les dirigeants
de l'empire romain qui conlYurent I'ide du temple ddi a tous les
dieux, du Panthon ? Le Panthon ou une place honorable tait r
serve a Jsus-Christ, a ct de Jupiter, d'Osiris, de Mithra, de Diony
sos? Car tous les dieux ont cela en cornmun qu'ils sont irnmortels et
suprieurs aux hornmes. Et le Christ, n'est-il pas irnmortel, puisqu'il
ressuscita d 'entre les morts, et n 'est-il pas suprieur aux hornmes
cornme le prouvent ses nraeles ? Il appartient done ala catgorie des
dieux et a le droit d 'etre adns au meme titre qu 'eux au Panthon.
Les avatars de Vishnu dans I'Hindouisme sont thoriquement dix
(p.e. Matsyavatara, Verhavatara, Narasirnhvatra, Vmanvatara),
mais Rama et Krishna en sont les plus populaires et les plus clbrs.
Quant a Kalkin, I'avatar a venir, KalkiPurna en parle cornme de
1 'avatar qui marquera la fin de 1 'ge de fer et qui revetira la forme d 'un
gant a la tete de cheval, symbole qui fait appel anotre facult d'ap
profondissement mditatif. Shri AUROBINDO ne mentionne - et cela
amaintes reprises - que le Christ, Krishna et Bouddha.
Cependant Bouddha (que l'Hindouisme, il est vrai, a inclus dans
son panthon, de meme que l'Islam voit en Jsus-Christ un des pro
phetes dont le dernier fut Moharnmed) ne correspond d 'aucune ma
niere a la caractristique fondamentale des A vatars telle qu 'elle est
donne par Shri AUROBINDO , asavoir :
Chacun des A vatars prsente aux hommes son propre
exemple et se dclare la voie et la porte; il dclare ga
lement /'identit de son etre humain avec /'etre divin. ..
que le Fils de I'Homme et le Pere qui est aux cieux et
de qui il est issu, sont un.
11 est un fait incontestable que le SakyamOni, le Bouddha histo
lit ue, n 'a jamais delar I'identit de son etre humain avec I'etre
721
divin, encore moins a-t-il dclar etre un avec le Pere qui est aux
cieux et dont il est issu. La Dighanikaya, la longue collection des dis
cours de Bouddha en PaJi, le contredit achaque page et emploie une
multitude d'arguments et de faits a seule nn de persuader le lecteur
(ou auditeur des discours du Bouddha) que Bouddha tait l'homme
veil/, c'est-a-dire qu'il devint completement conscient de l'exprien
ce cornmune et ordinaire sur terre - celle de la naissance, de la mala
die, de la vieillesse et de la mort - et en tira les conclusions pratiques
et morales, rsumes dans son chemin de huit chainons. Le point mis
en relief par la Dighanikay est que ce n'est pas l'exprience extra
ordinaire d 'une rvlation mystique ou gnostique qui nt du prince
de Kapilavastu un Bouddha, mais bien qu'il s'veilla a une comprhen
sion nouvelle de l'exprience ordinaire humaine, de la condition
humaine cornme telle. C'est l'hornme - et non pas un messager du
ciel - qui s'veilla du sornmeil de l'acceptation passive, de 11labitude,
de I'influence stupnante des dsirs passagers et de la force hypno
tique de l'ensemble des conventions humaines.
L'enseignement du Bouddha est celui d'un esprit humain qui
s'est rendu compte, dans un tat de lucidit complete, de la condition
humaine en gnral et des consquences pratiques et morales qui
en rsultent. Telle est I'analyse faite cinq avant Jsus.christ et
situe en dehors de la tradition prophtique iranienne et juive. L'ensei
gnement du Bouddha releve de l'humanisme pur et simple et n'a rien
a voir avec une rvlation d'en haut du cot des prophetes et des
avatars.
n faut donc liminer Bouddha des trois Avatars mentionns par
Shri AUROBINDO : Le Christ, Krishna et Bouddha .
En ce qui conceme Jsus.christ, il n 'est pas ven u seulement pour
la Iibration des bons, pour la destruction de ceux qui font le mal,
pour mettre sur le trone la Justice (Bhagavad-Gftd, IV, 8) mais
surtout pour vaincre le mal et la mort, pour faire rgner l'Amour.
Jsus.christ n 'est pas seulement une naissance divine, il est aussi
- et surtout - la mort divine, c'est-a-dire la rsurrection : ce qui
n 'est le cas d 'aucun Avatar pass ou a venir. L 'reuvre de J sus.christ
differe de celle des Avatars en ce qu'elle signine le sacrifice expiatoire
pour l'humanit dchue, ce qui veut dire que l'humanit qui, avant
Jsus.christ, n'avait de choix qu'entre la renonciation au monde de
la naissance et de la mort et son afflImation, est mise en tat, des le
mystere du Calvaire, de le transfonner, I'idal chrtien tant la
nouvelle terre et le nouveau ciel (Apocalypse XXI, 1), tandis qul!
la mission des A vatars est la libration des bons de ce monde
722
dchu, sans aucune tentative pour le transfonner. Dans l'reuvre de
Jsus.christ, iI y va du salut universel, et non seulement de la Iibra
tion des bons; il s'agit de I'reuvre de Magie et d'Alchimie divines de la
transfonnation du monde dchu. L'reuvre de Jsus.christ est l'op
ration magique divine de l'amour visant au salut universel par la
transfonnation de l'humanit et de la nature .
Qutre Bouddha, il faut donc liminer Jsus.christ de la liste abr
ge des Avatars donne par Shri AUROBINDO . n ne reste que Krisha
qui est, outre Rama, 1 'avatar par excellence de l'hindouisme.
n faut cependant rendre justice a Shri AUROBINDO : il a une
notion de Jsus.christ innniment plus leve et plus pro che de la
vrit que celle des thologiens soi-disant chrtiens de l'cole pro
testante, dite librale, qui regardent Jsus.christ cornme un simple
charpentier de Nazareth qui enseignait et vivait I'idal moral de
l'amour du prochain et de Dieu. Tout muezzin du Caire OU de Bagdad
a de mme une notion plus juste de Jsus.christ que ces thologiens
la, puisqu'ille considere cornme un prophete inspir de Dieu. Quant
a Shri AUROBINDO, il regarde Jsus.christ cornme une incamation
divine et fait comprendre, en toujours Jsus.christ en Mte des
autres Avatars (( le Christ, Krishna, Bouddha) qu'i1le considcn:, lui
personnellement, cornme un luminaire de premiere magnitudc au cicl
des A vatars divins !
Mais revenons maintenant a l'Arcane de I'reuvre alchimique de
la fusion de la spiritualit et de l'intelIectualit, du point de vue
historique.
Apres Jsus.christ, l'Hornme-Dieu, qui fut l'unit compJete, non
seulement de la spiritualit et de I'intellectualit, mais encore de la
volont divine et de la volont humaine, et mme de l'essence divine
et de l'essence humaine, l'reuvre de la fusion de la spiritualit et de
I'intellectualit ne peut etre rien d 'autre que la germination ou de la
graine christique dans la conscience et dans l1i nature tumaines . En
d'autres tennes, il s'agira du progres de la christianisation de l'huma
/lit, non seulement dans le sens de l'accroissement du nombre des
haptiss, mais surtout dans le sens de la transfonnation qualitative de
la conscience et de la nature humaines. Celle-ci s'opere conformment
Ola loi : aspiration et langueur gnrale - point culminant de la russite
daos une individualit - diffusion gnrale chelonne sur un certain
!lombre de gnrations; autrement dit , le c1imat de l'attente gnrale
.houtit a la ralisation particuliere, qui devient ensuite gnrale .
("ost pourquoi les bouddhistes attendent la venue de Maitreya Boud
dha ct les hindouistes celle de Kalki-Avatar. La manifestation du
723
nouveau Bouddha et du nouvel Avatar fera faire un pas en avant a
I'volution spirituelle de l'humanit, et ce pas ne sera rien d'autre
que la fusion de la spiritualit et de l'inteJectualit.
Cette attente ne s'est pas limite al 'Orient : les thosophes s 'taient
lancs dans un mouvement d'envergure nationale visant a la prpa
ration des esprits a la venue - suppose prochaine - du maitre
nouveau. lls fonderent a cette fin l'ordre de l'Etoile de l'Orient
(Order of the Star of the East) qui comptait 250000 membres envi
ron, qui organisait des congres et des confrences, et qui publia des
centaines de livres et de brochures. Tout en rpandant l'ide de la
venue irnminente du nouveau maitre de l'humanit, l'ordre de l'Etoile
de l'Orient s'tait, hlas, flx sur une pet:sonne particuliere, choisie,
non par le Ciel, mais par les dirigeants de la Socit Thosophique qui
la clbrerent a I'avance, ce qui dplut en fm de compte a cette
personne,laquelle congdia l'Ordre.
Plus discreternent et sans mettre en vedette une personne
liere, le docteur Rudolf STElNER, fondateur de la Socit Anthro
posophique, prdit la manifestation - dans la premiere moti du
vingtieme siec1e - non pas du nouveau Bouddha ou du
nouvel Avatar Kalkin, mais du bodhisattva, c'est-a-dire de l'indivi
dualit en train de devenir le Bouddha a venir. 11 esprait que la
Socit Anthroposophlque serait son champ d'activit . Nouvel chec !
Cette fois, l'chec n'tait d ni a I'erreur aI'gard de I'individualit a
attendre ni meme a l'gard de I'poque de son activit, mais bien a
la surestimation de la Socit Anthroposophlque par son fondateur.
Ainsi il n'en fut rien.
Quoi qu'il en soit, l'ide de l'attente de la venue du nouveau Bouddha
et du nouvel Avatar est aujourd'hui toujours vivante, en Occidentcom
me en Orient. Les thosophes ont beaucoup embrouill cette ide,mais
il y aussi desesprits qui yvoient tresclair , Rudolph SfEINERparexemple.
Dans une ligne analogue ala sienne, nous pouvons dire ceci : ce qui
est vis tant I'reuvre de la fusion de la rvlation et de la connaissan
ce, de la spiritualit et de l'intellectualit, il s'agit donc de la fusion du
principe de l'Avatar avec celui de Bouddha. En d'autres termes, Kalki
Avatar, qu'attendent les hindouistes et Maitreya Bouddha, qu'atten
dent les bouddhistes, se manifesteront en une seule personnalit. Sur
. le plan historique, Maitreya Bouddha et Kalki-Avatar seront un.
L'Avatar corps gant et a la tte de che val et le Bouddha
qui apportera le bien ne seront qu'une seule et mme personne.
sera l'union complete de l'humanisme le plus lev - le prln
cipe des bouddhas - et de la rvlation la plus haute, - le principe des
724
avatars - , de sorte qu'aussi bien le monde spirituel que le monde hu
main parleront et agiront par elle. En d'autres termes, Bouddha-Avatar
avenir ne parlera pas seulement du bien, il parlera le bien; il n'ensei
gnera pas seulement le chemin du salut, il fera avancer le long de ce
chemin; il ne sera pas seulement un tmoin du monde spirituel et
divin, mais il fera des hommes des tmoins authentiques de ce monde;
il n 'expliquera pas seulement le sens profond de la Rvlation, mais il
fera parvenir les hommes al'exprience illuminatrice de la Rvlation,
de sorte que ce ne sera pas lui qui gagnera en autorit, mais Celui
qui est la lumiere qui c1aire tout hornme venant au monde,
Jsus-Christ, le Verbe fait chair, qui est le Chemin, la Vrit et la
Vie. La mission du Bouddha-Avatar avenir ne sera donc pas de fonder
une religion nouvelle, mais de faire parvenir les hornmes al'exprience
de la source de tou te rvlation, la seule jamais re<;ue d 'en hau t par
1 'humanit, la source aussi de tou te vrit essentielle jamais con<;ue par
elle. II ne visera pas la nouveaut, mais la certitude consciente de la
vrit temelle .
Le Bouddha-Avatar Maitraya-Kalkin reprsentera la fusion de la
priere et de la mditation, ces deux formes d 'activit spirituelle tant
les forces motrices de la Religion et de I'Humanisme spirituels. L'in
compatibilit apparente de l'tat de conscience reprsent par les
statues du maitre de la mditation Gautarna Bouddha, plong dans
la mditation dans la posture d'asana, et de celui de Saint Fran<;ois
d'ASSISE recevant les stigmates agenouill, cette incompatibilit
apparente, dis-je, sera surmonte par le Bouddha-Avatar a venir et le
feu de la priere s'unira a l'eau limpide de la paix de la mditation;
le mariage alchimique du Soleil et de la Lune, du feu et de l'eau,
aura lieu en lui .
L 'union des principes de la priere et de la mditation que repr
sentera le Bouddha-Avatar futur ne sera que le couronnement d 'une
longue srie d 'efforts visant a cette fin au cours des siec1es et le
rsultat d'une longue prparation au cours de l'histoire spirituelle
de l'hurnanit. Car non seulement la priere s'est introduite dans les
coles strictement mditatives du Bouddhisme indo-thlbtain de la
Mahayana - sous la forme du Lamalsme - et de I'Hindouisme sous
la forme du Bhakti-Yoga, mais la mditation s'est introduite en Occi
dent cornme aide et complment de la vie de priere dans la pratique
spirituelle des grands ordres religieux. Saint Bonaventure, par exem
pIe, l'a introduite dans l'ordre Franciscain, Sainte Threse et Saint
lean de la Croix dans I'Ordre des Carmlites, et Sant Ignace de
l.oyola tait un maitre, non seulement dans la priere, mais encore
725
dans la mditation. On pourrait dire que ce dernier prfigure en
grande partie la fusion de la spiritualit et de I'intellectualit, de la
priere et de la mditation, ce qui est la mission du Bouddha-Avatar
futur. La calme chaleur de la certitude complete due a la coopration
de I'effort humain et de la rvlation d'en haut que possdait Saint
Ignace et que ses disciples puisaient dans les Exercices Spirituels
ou mditation et priere sont unies - en font une prfiguration impres
sionnante du Bouddha-Avatar a venir.
Je sais bien que Saint Ignace ne jouit ni d'une admiration sans r
serve ni d 'un courant de sympathie chez les protestants, et guere plus
chez les catholiques. Tout au plus avait-il gagn le respect froid des
intellectuels les plus aviss des deux confessions. Mais ce ne sera pas
la popularit et les acclamations qui caractriseront I'reuvre du Boud
dha.Avatar avenir, ce sera la fusion de la spiritualit et de 1 'intellec
tualit, que cela plaise ou non. Et il y aura plus d'opposition que
d'estime, car les partisans de la foi pure, comme ceux du savoir pur,
ne tarderont pas a objecter qu'il s'agit de l'effacement dangereux
de la ligne de dmarcation entre la foi et la science. La controverse
autour de l'reuvre de Pierre Teilhard de CHARDIN en est un exemple.
Chez Saint Ignace de Loyola, ce n'est pas seulement l'effort h
rOlque en vue d'unir la spiritualit et l'intellectualit qui nous int
resse - nous qui sornmes en train de mditer l'Arcane Le Mat du
Tarot -, mais encore et surtout le fait qu'il a cornmenc cornme un
Fou d'Esprit et qu'il a abouti a la sagesse de l'quilibre parfait entre
le monde des rvlations mystiques et le monde des taches et des
actions humaines. Il a appris, et vcu devant tout le monde, la le<t
on
du XXIe Arcane du Tarot.
En effet, n'agisssait-il pas en Fou d'Esprit (en Mat de notre Ar
cane) lorsque mettant toute sa confiance, tout son espoir et toute
son assurance en Dieu seul, illaissa sur un banc pres du lieu de l'embar
quement a Barcelone les cinq ou six pieces d'argent obtenues en
mendiant)) avant de s'embarquer a bord d'un navire a destination
de l'Italle? (Monumen(a Historica Societatis Jesu, Scripta de Sancto
Ignacio, vol. /I). Et comparez Saint Ingace au temps de son pleri
nage en Terre Sainte, avec Sant Ignace aRome, a la tete de 1'0rdre,
dirigeant les activits tres diffrentes, de soixante, puis de quatre
cents et enfin de trois mille fIls spirituels ! Et le pas qu 'il a franchi
_ bien que de direction contraire a celui que franchit Cyprien - est
encore la mise en pratique de l'Arcane Le Mat) du Tarot. Car cct
Arcane est celui de la quasi hygiene de l'exprience de l'homme
plac en intermdiaire entre deux mondes, le monde divin et le monde:
726
humain. II est l' Arcane du franchissement du seuil de ces deux mondes
dans deux direetions - d'en bas en haut (tel fut le eas de Cyprien)
et du retour (tel fut, en outre, le cas de Saint Ignace). D est
done l'Arane ou I'on voit la folie, la sehizophrnie, la double cons
cience dsaecorde, se transformer en sagesse.
Nous avons parl du Bouddha-Avatar a venir, paree qu'il servira
de guide pour transformer la folie schizophrnique potentielle en la
sagesse de I'aeeord des deux mondes et de leurs expriences. 11 sera
I'exemple et le modele vivant de la ralisation de l'Areane qui nous
oceupe. C'est pourquoi il est reprsent, en tant que Bouddha, dans
I'art canonique bouddhiste, non pas dans la posture de mditation
avee les jambes croises, mais assis a l'europenne, cette posture
symbclisant la synthese du principe de la priere et de celui de la
mditation. Et c'est pourquoi eneore il est imagin, en tant qu'Avatar,
dans la mythologie indienne, eornme un gant a tete de cheval,
c'est-a-dire eornme un etre a la volont hu maine de gant et, en meme
temps, a l'intellectualit entierement mise au service de la rvlation
d 'en haut, le cheval tant le serviteur obissant du cavalier. 11 repr
sentera done la mesure prodigieuse des trois aetivits de la volont
humaine : chereher, frapper a la porte et demander, eonformment
aux paroles du Matre de tous les maitres : eherchez et vous trouve
rez; frappez et I'on vous ouvrira; demandez et l'on vous donnera;
dans le meme temps, il ne mettra pas en avant des opinions person
nelles ou des hypotheses vraisemblables, car son intelleetualit - sa
tete de cheval - ne sera mue que par la rvlation d'en haut. Com
me le cheval, elle sera dirige par le cavalier. Rien d 'arbi traire n 'en
proviendra.
Voila ce qu'est I'Arcane en reuvre sur le plan historique. En ce qui
concerne son application dans le domaine de la vie intrieure de I'indi
vidu, elle est analogue a I'reuvre de l'alchirnie spirituelle qui s'opre
sur le plan historique. L'me individuelIe cornmence d'abord par
vivre I'exprience de la sparation et de l'opposition des lments
spirituel et intelleetuel, puis elle s'avance vers le paralllisme, ou se
rsigne a une sorte de eoexistence pacifique de ces deux lments.
Ensuite elle parvient a la coopration - qui s'avrera fructueuse - de
la spiritualit et de l'intellectualit, pour aboutir enfm a la fusion
complete de ces deux lments en un troisieme lment, la pierre
philosophale de l'alchirnie spirituelle de 11Iermtisme. Cette der
lIiere tape s'annoncera par le fait que la logique aura t transforme
de logique formelle, c'est-a-dire gnrale et abstraite, en logique
murale, e'est-a-dire matrielle et essentielle, en passant par l'tape
727
intermdiaire de la logique organique . Afin d 'illustrer la transfor
mation de la logique formelle en logique organique et de eelle-ci en
logique morale, prenons l'exemple de l'axiome de la logique formelle :
la partie est moindre que l'entier . C 'est un axiome paree que la
notion de partie ne signifie rien d'autre qu'une quantit infrieure
a eelle du tout. C'est vident s 'il s 'agit de quantits. Mais eet axiome
ne vaut plus quand on le rfehe aux fonctions d'un organisme vivant.
La, la partie - et meme une petite partie - peut etre aussi essentielle
que l'organisme entier. Le creur, par exemple, n'est qu'une petite
partie du corps, mais loignez-le du corps et 1 'organisme entier eesse
d'exister cornme organisme vivant. n faut donc, pour le domaine des
fonctions organiques, modifler notre axiome en ee sens que la
partie puisse etre gale a['entier) . Mais si nous nous levons du monde
organique au monde des valeurs, au monde moral, nous sornmes
contraints de modifler encore l'axiome. 11 faudra dire alors que la
partie peut etre suprieure a l'entier), parce que le raisonnement
de Caiphe : il vaut mieux qu'un seul hornme meure pour le peuple,
et que' toute la nation ne prisse pas n'est valable que dans le domai
ne quantitatif; il est faux dans le domaine des valeurs morales. Car ee
seul hornme qu'il propose de sacrifler pour sauver le peuple tait
la raison d 'tre de 1 'existenee de ee peuple : le Messie. D'ailleurs, les
Romains vinrent quand meme en 70 et dtruisirent Jrusalem et le
Temple apnls avoir massacr ses habitants, ce qui fut exactement ce
que Caiphe voulait viter."
La logique morale, a la diffrenee de la logique formelle et de la
logique organique, intervient avec des valeurs et non avec des notions
de grarnmaire, de mathmatique et des fonctions biologiques. Ainsi,
quand il s'agit de Dieu, la logique formelle ne peut aller plus loin que
postuler la ncessit d'admettre un cornmeneement dans la chaine
des causes et des effets, postuler la cause premiere, le premier mo
teur ; la logique organique, celle des fonctions, ne peut que postuler
I'existence de Dieu cornme principe ordonnateur - cornme Ioi des
lo!s du monde - la logique morale par contre parvient au postulat
selon lequel Dieu est la valeur des valeurs , qu'Il est Amour.
Et puisque la haine et l 'indiffrence ne sont pas cratriees, c'est
l 'amour qui est la source, la cause et la motivation de la cration du
monde. On ne cre pas ee que I'on dteste, on ne cre pas non plus
dans l 'indiffrence et le manque d 'intret. Dieu est donc amour
crateur, le Pere, crateur du monde visible et invisible. Il est le Pere,
il donne l'tre aux tres crs. L'etre est un don, non pas un pret
temporaire et le Pere ne reprend pas ee qu'il a une fois donn; les
728
ctres crs par le Pere sont donc immortels. En logique morale,
l 'irnmortalit est une conciusion neessaire de I'ide que Dieu est
Amour.
Et ainsi de suite, car les artieles essentiels de la foi s'averent tre
des postulats neessaires de la logique morale. Ces postulats de la
logique morale sont ensuite confirms, amplifls et approfondis par
l'exprienee spirituelle qui ne tarde pas a venir en aide a la pense
ou la t te et le creur sont galement engags. Car la logique morale
est la langue du monde spirituel, et faire usage de la logique morale,
c'est entamer le dialogue avee le monde spirituel. Dialogue car le
monde spirituel ne reste pas muet et indiffrent lorsqu'on s'adresse
alui dans sa propre langue.
La logique morale, avons-nous prcis, est la logique de la tete et
du creur runis. Elle est done ee qui unit la priere et la mditation.
La priere - qui demande, remercie, adore et bnit - est le rayonne
ment, le souffle et la chaleur du creur veill, exprims en formules
de la parole articule, en soupirs intrieurs de l'ame sans paroles et,
enfin, en silenee aussi bien extrieur qu'intrieur de la respiration de
l 'ame plonge dans l 'lment de la respiration divine et respirant a
1 'unisson avec elle . La priere a donc diffrents aspects : L'aspect
magique c'est-a-dire la priere en formules, l'aspect gnostique, lors
qu 'elle devient soupir intrieur indicible et, enfln, l'aspect mystique ,
lorsqu 'elle entre dans le silenee de l'union avec le Divin. Elle n 'est
donc jamais vaine et sans effet : meme une formule de prihe rapide
ment prononce d 'une maniere quasi impersonnelle et dtache a un
effet magique, paree que la SOrnme totale de l'ardeur mise dans eette
formule dans le pass par des croyants, par les saints et par les anges
est voque par le seul fait de la prononciation de la formule de
priere. Toute formule de priere consacre par l'usage a une vertu
magique puisqu 'elle est collective : les voix de tous eeux qui 1 'ont
prononce sont voquees et se joignent a la voix de eelui qui la
prononee avec une intention srieuse. Cela s'applique surtout aux for
mules de priere liturgiques. Chaque phrase de la Messe catholique
romaine ou de la Liturgie orthodoxe grecque par exemple est une
formule de la Magie Saere divine. 11 n'y a rien d 'tonnant a ee qu 'il
en soit ainsi, puisque la Messe et la Liturgie sont constitues par des
prieres empruntes aux prophtes, aux saints et a Jsus-Christ lui
meme. Ce qui est par contre tonnant, c'est de voir des sotristes
(tel F abre d 'OUVET par exemple) improviser des cultes, des for
mules de priere, des mantrams nouveaux eornme si il y avait a
gagner quelque chose par la nouveaut. Croient-ils que les formules
729
empruntes ala Sainte Ecriture ou aux saints ont fmi par s'user et ont
perdu leur vertu? Loin d'user une formule de priere, I'usage en
augmente la vertu. Aussi est-il dplorable que certaines glises protes
tantes aient coutume de faire improviser par le pasteur ou par le prdi
cateur les prieres de leur service divin en croyant probablement que ce
qui est personnel est plus efficace que ce qui est commun et traditionnel.
II faut savoir, cher Ami Inconnu, que I'on ne prie jamais seul, en
haut ou dans le pass, d'autres prient avec vous dans le mme sens,
dans le mme esprit, avec les mmes paroles. Vous priez toujours
comme reprsentant d 'une communaut visible ou invisible et en
union avec elle. Si vous priez pour la gurison, vous reprsentez tous
les malades et tous les gurisseurs, et la communaut des malades et
des gurisseurs prie alors avec vous. C'est pourquoi la priere de notre
Seigneur s'adresse non pas a mon Pere qui tes aux cieux , mais
bien a notre Pere qui tes aux cieux; et elle demande au Pere
que notre pain quotidien nous soit donn aujourd 'hui, que nos of
fenses nous soient pardonnes, que nous ne soyons pas induits en
tentation et que nous soyons dlivrs du Mal. Quelle que soit donc
I'intention particuliere de celui qui rcite I'oraison dominicale, c'est
au nom de 1 'humanit en tiere qu 'il prie.
Quant a la priere en soupirs intrieurs indicibles, que nous avons
nomme gnostique ,elle est, ala diffrence de la priere magique
en formules, la transformation de la respiration psycho-physique en
priere. Ainsi peut-elle tre faite perptuellement : le jour et la nuit,
en tat de veille et de sommeil, sans interruption, aussi longtemps
que la respiration dure. Ce genre de priere (qui est pratiqu surtout en
Orient chrtien) a une vertu plus que magique : il transforme l'homme
en un miroir du monde spirituel et divino C'est pourquoi nous I'avons
appel gnostique , 1 'exprience gnostique tant la rflexion de
I 'exprience mystique.
Quant a la priere mystique proprement dite, c'est-a-dire I'tat de
I'ame humaine unie au divin oi! elle n'a plus mme de respiration
propre, mais respire dans et par le souffle de la seule respiration di
vine, elle est le silence profond de toutes les facults de I'me
I'intelligence, I'imagination, la mmoire et la volont - telle que la
dcrit, par exemple, Saint lean de la Croix dans ses ceuvres. Elle est
la consommation de I'amour entre I'ame et Dieu.
La mditation, c 'est-a-dire I 'approfondissement graduel de la
pense, a aussi ses tapes, qui comprennent la concentration pure
et simple sur un sujet, la comprhension du sujet dans 1 'ensemble
des rapports qu'il a avec la ralit, et, enftn, la pntration intuitive
730
dans I'essence mme du sujeto De mme que la prire ahoutit 1\
I'union mystique de I'ame avec le divin, de mme la mditatioll
aboutit-elle a une prise de connaissance directe des principes ter
neis et immuables. Ren GlffiNON nomme cette exprience de 1 'union
de 1 'intellect particulier avec 1 'Intellect universel - le Nous de PLOllN
et des stolciens - ainsi que les doctrines qui en rsultent, la mta
physique . II a rsum ses ides directrices sur la mtaphysique
dans une confrence sur La Mtaphysique orientale qu'il donna
a la Sorbonne en 1925, et dont voici la these que 1 'on trouve aux
pages 13 et 14 du livre de SEDIR : Les Rose-Ooix (Bibliotheque
des Amitis Spirituelles ,5, rue de Savoie, Paris, VIe).
e La mtaphysue est la connaissance par excel
lence. Ce n 'est pas une connaissance naturelle, ni
quant ti son objet, ni quant aux facu/ts par lesquel
les elle est obtenue. Notamment, el/e n 'a ren ti voir
avec le domaine scientifique et rationnel. /1 ne s'agit
pas d'oprer des abstractions mais de prendre une
connaissance directe des prncipes temels et im
muables.
La mtaphysique n'est pas une connaissanCf! humaine.
Ce n 'est donc pas en tant qu 'homme que l'homme peut
y parvenir; c 'est par la prse en conscience effective des
tats supra-individuels. L 'identification par la connais
sance - selon I'axiome d'Arstote : un etre est tout ce
qu 'il connait - est le prncipe meme de la ra/isation
mtaphysue.
Le moyen le plus important est la concentration. La
ra/isation consiste d'abord dans le dveloppement
indfini de toutes les possibilits virtuellement conte
nues dans l'individu; ensuite dans le dpassement
dfinitif du monde des formes jusqu 'au degr d'uni
versa/it qui est celui de ['etre puro
Le but demier de la ralisation mtaphysue est l'tat
absolument inconditionn, affranchi de toute limita
tion. L 'etre dlivr est alors vraiment en possession de
la plnitude de ses possibilits. Cest l'union avec le
Prncipe supreme.
La vrtable mtaphysue ne peut etre dtermine
dans le temps; elle est teme/le. Cest un ordre de
connaissance rserve ti une lite.
73 I
Ajoutons avec SfDIR que cette lite se compose des tres qUl ne
sont qu 'intelligence ;
t: Et puis toutes les manifestations existan tes de
l'Absolu ne sont pas pour qu 'on s'en dtourne; les
abandonner paree qu 'elles nous emba"assent, eomme
fait le yogi (sic) ou l'arhat, ee n'est pas gnreux, ni
chrtien ... (Op. cit. page 14).
La mtaphysique comme connaissance directe des principes
ternels et inunuables et conune ralisation du dpassement
dfmitif du monde 'des formes jusqu'au degr d'universalit qui est
celui de I'tre pur n'est qu'une des applications de la mditation
et n 'est poin t la seule.
Puisque les Orientaux aspirent a la dlivrance en se rfugiant dans .
le point abstrait de l 'origine de toutes les formes spatiales, ils emploient
la mditation a cette fin . Cependant, les sotristes juifs - les kab
balistes - veulent parvenir aune adoration et aun amour de Dieu qui
soient les plus dignes de Lu. C'est pourquoi leurs efforts mditatifs
visent a l 'approfondissement des mysteres divins qui se rvelent
dans l'Ecriture et dans la Cration. Le Zohar est une source inpui
sable de renseignements sur cette cole de mditation et sur ses fruits .
La mditation chrtienne, elle aussi, veut approfondir les deux
rvlations divines : l'Ecriture sainte et la Cration, mais elle le fait
surtout en vue d'veiller la conscience et I'apprciation plus complete
de l 'ceuvre de la Rdemption de lsus'(:hrist. Aussi culmine-t-elle dans
la contemplation des sept vnements de la Passion : le lavement des
pieds, la flagellation, la eouronne d'pines, le chemin de la eroD:, la
mise en croD:, la mise au tombeau et la rsu"ection.
. La mditation de l'Hermtisme chrtien, dont le but est de com
prendre et de faire progresser I'ceuvre de la transformation alchimique
de I'esprit, de I'ame et de la et de les faire passer de I'tat de pure
t prirnordiale d'avant la chute a l'tat d'apres la chute et de celui-ci a
celui de la rintgration du Salut, procede par exemple des septs jours
de ll Cration de la Genese aux sept tapes de la chute, puis aux
sept mirades de l'Evangile de Saint lean, ensuite aux sept noncs de
lsus sur lui-mme (Je suis la rsurrection et la vie; le suis la lumiere
du monde ; le suis le bon pasteur; le suis le pain de la vie; le suis la
porte; le suis la voie, la vrit et la vie; le suis le vrai cep), pour ter,
miner avec les septs mots de lsus'(:hrist crucifi et les sept vne,
ments de la passion indiqus ci-dessus .
La mditation peut done servir de moyen pour atteindre des buts
32
divers, mais quel que soit son but, elle est toujours le moyen de rvcl
ler de plus en plus intensment la conscence toute entiere (et pas la
seule intelligence) vis-a-vis des faits particuliers; des ides, des idaux
et enfin de la ralit de la condition humaine terrestre et spirituelle
en gnral. Elle est aussi le moyen du rveil de la conscience vis-a -vis
des rvlations d 'en haut. Mditer , c'est approfondir, c'est aller au
fond des choses.
C'est pourquoi la pratique de la mditation comporte la transfor
mation de la logique formelle en logique organique et de celle-ci en
logique morale. La derniere, a son tour, se dveloppe, en dpassant
la comprhension, en contemplation des choses qui dpassent l'en
tendement, c'est-a-dire des mysteres qui n'tant pas inconnaissables,
se prtent a une connaissance infinie, que l'on peut comprendre et
connaltre toujours plus profondment sans fm. Ayant atteint cette
contemplation des choses dpassant I'entendement actucl, la mdi
tation devient priere de mme que la priere qui atteint I'tat de la
contemplation sans paroles devient mditation .
Et c'est la le mariage alchimique de la priere et de la
tion, du soleil et de la lune du cel intrieur de I'ame. qul \ 'Ill x' 1l'
dans l'ame de l'honune qui est en train de raliser l'An:'1I1C' I (J Mnl ,\
- l'Arcane de l'union de la rvlation d'en haut lO, tll' la
humaine en vitant la folie - de l 'Arcane de la 1'01 111.111011 lit- la plc m'
philosophale OU se trouve concentre la ('el la r:v.
lation d 'en haut et de la connaissance humaillc.
Telles sont les perspectives qui surgisscnt daJls l'ame de celui qui
mdite sur la Lame de l'Arcane Le Mat rcprscntant un honune
en marche, en habits de bouffon, portant une bcsace et s'appuyant
sur un baton dont il n 'use pas pour chasser le chien qui l 'attaque.
D'autres ouvertures, plus profondes encore, sont rserves aux
esprits a venir qui pousseront plus avant leur mditation sur cetArcane,
Je les salue, et leur souhaite de faire jaillir des lumieres nouvelles de la
mditation sur l'Arcane dont le nom sotrique est l'Amour !
733