Puisqu'on trouve dans la Table d' f:meraude les formules rsumant

les trois parties de la Philosophie du monde total ( tres partes

Philosophiae totius mundi ) et qu'elles rsument , en meme temps, les
mondes de J'exprience magique, de la rvlation gnostique et de I' ex
prience mystique , - nous avons donn a ce sens le nom de sens
philosophico-hermtique , c' est-a-<lire sens de la synthese des trois
mondes ou plans suprieurs dans un quatrieme monde ou plan . C'est
le sens d'une synthese hermtique , c'est-a-<lire oprant dans la
verticale des plans superposs. Car I'Hermtisme est essentiellement la
philosophie , base sur la Magie , la Gnose et la Mystique , qui aspire
a la synthese de divers plans du Macrocosme et du Microcosme .
Quand on rsume les faits d'un seul plan - par exemple ceux de la
biologie - on emploie le sens scientifique et non le sens phi
losophico-henntique . Le sens scientifique - qui est gnralement
connu et reconnu - rsume les faits de I'exprience sur un seul plan,
dans /'horizontale. L'Hermtisme n 'est pas une science et ne le sera
jamais. 11 peut bien se servir des sciences et de leurs rsultats, mais
il ne peut devenir une science.
La philosophie non-hermtique contemporaine rsume les sciences
particulieres dans le but d'accomplir la fonct ion de la science des
sciences - et elle a cela de commun avec I'Hermtisme. Mais en cela
meme , elle differe de I' Hermtisme , qui aspire a rsumer I' exprience
dans tous les plans et qui varie selon le plan 011 cette exprience a lieu .
Voila pourquoi nous avons choisi le terme philosophico-herm
tique pour dsigner le quatrieme sens ou sens de la synthese .
11 va sans dire que la caractrisation des quatre sens - dont la
collaboration est ncessaire pour qu 'une Tradition vive et ne dgnere
pas - est esquisse ici d'une maniere tres incomplcte. Mais les deux
Arcanes suivants : - I'Impratrice et I'Empereur sont de
nature a donner plus de profondeur et plus de contenu concret a ce
que nous venons d'exposer du sens magique et surtout du sens
philosophico-henntique . Car le troisieme Arcane du TAROT
l'lmpratrice est l'Arcane de la Magie et le quatrieme Arcane
I'Empereur est celui de la PhiJosophie Henntique.
74
III
L ' I MPRATRICE
L' 1 M P E R A TRI e E
Ecce ancilla Domini mihi fiat secun
dum verbum tuum.
( 1ler Ami Inconnu ,
l e troisieme Arcane L' lmpratrice est celui de la Magie sacre.
(Ir, iI Y a trois especes de magie :
- la magie Ol! le mage est I'instrument de la puissance divine
1' 1 ; 'est la Magie sacre;
- la magie Ol! le mage lui-mcme est la source de l'opration
" IIIF\ lque - et c'est la magie personnelle
- la magie, enfin, Ol! le mage est l'instrument des [orces l
ill" lI laires ou autres [orces de l'inconscicnt - et c'est la sorcellerie .
I '(' nseignement du troisieme Arcane - vu la contexturc de la lame
, 1 '1.1 place entre le deuxieme et le quatrieme Arcane - se rapporte a
I, MII/( ie Sacre ou divine .
I'llute magie, y compris la sorcellerie, est la mise en pratique de la do
IlIllInl ion du subtil surl'pais, -de la force sur la matiere ; de laconscien
" j ~ l I r la force ;et du supraconscient ou divin surla conscience. e'est cet
1" II.,tll iere domination que symbolise 1'Impratrice. Sa couronne,
111 ',cQptre et son bouclier (cu) sont les troisinstrumentsde l'exercice
.h l' C pouvoir. La tete couronne, c'est le pouvoir du divin sur la cons
1I'll ec ; le bras droit (selon celui qui regarde la lame) qui tient le sceptre
77
termin par le globe d 'or surmont de la croix reprsente le pouvoir de la
conscience sur la force; et le bras gauche qui tient l'cu supportant un
aigle, signifie le pouvoirde l'nergie sur la masse ou du volatil sur le lourd.
La couronne c'est l'autorisation divine de la magie. Seule la magie cou
ronne d'en haut n'est pas usurpatrice. La couronne est ce qui la rend
lgitime.
Le sceptre est le pouvoir magique. e'est grace au sceptre que
la magie n'est pas impuissante.
Le bouclier (cu) supportant I'aigle, c'est le but du pouvoir magi
que; c'est son blason et sa devise, qui se lit : - Dlivrance pour la
monte .
Et la cathcdre stable sur laquelle I'lmpratrice est assise, sym
bolise la place indiscutable et inalinable qui appartient a la magie
dan s la vie spirituelle, psychique et naturelle, grace a I'autorisation
divine ou a la couronne, a la ralit de son pouvoir ou au sceptre, et
aee qu'elle a pour objet ou al'cu. ("est le rMe de la magie dans le
monde.
Considrons llIaintenant de fa<;on plus approfondie la eouronne, le
sceptre ,I'cu ou bouclier et la cathedre de l 'Impratrice, successivement
compris comme lgitimit divine , pouvoir, objet et role de la magie .
La coumlllle de I'lmpratrice diffcre d 'abord de la tiare de
la Papesse dc I'Arcane 2, en ce qu 'elle comporte dClIx tages au
lieu de trois. La dignit ou fonction qu'elle signifie ou confcre porte
done sur deux plans. La Gnose a une tiare parce qu 'cllc a la tache de
porter la rvlation a travers les trois plansjusqu'au Iivre ou tradi
tion. La Magie est couronne, puisque sa tache est la sublimation de la
nature, ce qu'indique I'cu ou bouclier avec I'aigle en vol que !'Imp
ratrice tient en lieu et place du livre de la Papesse .
Josphin P(:LADAN a fort justement dfini la magie comme
I'art de la sublimation de I'homme ; (Comment on devient
mage, 1892). C'est bien le blason - ou but - de la magie, si on
entend par sublimation de I'homme cene de la nature -hu
maine. Pladan avait une comprhension tres profonde du bla
son de la magie : de I'cu avec I'aigle en vol. Toutes ses ceuvres en
tmoignent. Elles reprsentent dans leur ensemble une magnifique
envoJe; elles visent, toutes ensemble et chacune prise a part, I'idal
de la sublimation de la nature humaine. ("est parce que Pfl.ADAN
portait le blason de la magie, I'aigle volant, qu ' en est ainsi. N 'est
ce pas avoir le blasoll de la magie devant les yeux, que d'invitcr
I'homme a jcter les aiglcs de son dsir dans la nue paree que le
bonheur exhauss jusqu '3 un idaL chappe aux ngations des
hommes et des choses: et c'est la le seul triomphe de ce monde
78
(Trait des Antinomies, Paris, 1901, livres 11 et 11I). - C'est le meme
blason - l'cu avec l'aigle - que PAPUS avait en vue, en ralit,
lorsqu'il dfinit ainsi la magie :
f La magie est l'application de la volont humaine
dynamise iI l'volution rapide des [orces vivan tes de
la nature (Trait mthodique de Magie pratique,
p. 10) - Mais iI faut faire prcder cette dfinition
par cette autre : ~ ... La magie est la science de l'amour
(op. cit., 2)
Car c'est prcisment I'volu tion rapide des forces vivan tes de la
nature que reprsente l'aigle de l'cu de I'Impratrice ; La
science de I'AMOUR est le sceptre de I'lmpratrice , qui reprsente
le moyen, par lequella magie attein t le bu t.
Or, si !'cu signifie le quoi ? et le sceptre le comment ?
de la magie, la couronne en reprsente le de quel droit? .
Bien que la magie ait disparu des codes criminels de nos jours, la
question de sa lgitimit reste pose aux plans moral, thologique
l" meme mdical. On se demande aujourd'hui, tout comme dans
la pass, s'i1 serait moralement lgitime d'aspirer - sans parler
de I'exercer - a un pouvoir exceptionnel nous confrant la domina
rlon sur notre prochain; on se demande si une tene aspiration ne serait
pas due, en demiere analyse, a !'orgueil, et si elle est compatible
.Ivl' e le role que tout croyant chrtien sincere rserve ala grace divine
.oH irnmdiate, soit agissant par l'intenndiaire des saints anges et
, j ( ' ~ saints de Dieu ? On se demande, enfin, si une telle aspiration
11(: serait pas malsaine et contraire a la nature humaine, la religion et
11I rl'ltaphysique, tant donn les limites jusqu'ou elle peut impun
IIIent aller vers l'Invisible.
ous ces dou tes et objections sont bien fonds. 11 nc s'agit done pas
d(, les rfuter, mais de savoir s'i1 existe une magie qui chappe aces
"uutes et a ces objections,en d'autres tennes s'il existe une magie
Ir,rritime au point de vue moral, religieux et mdical.
Nous prendrons comme point de dpart ces paroles dV Nouveau
'(I,I' tament :
~ Pie"e qui passait partout, descendit galement chez
les Saints demeuront a J.ydda. 1I y trouva un homme
nomm Ene. qui gisait sur son grabat depuis huit ans,
et qui tai! paralytique. Piare lui di! : - f Ene, Jsus
Christ te gurit, li!ve-toi. et [ais toi-meme ton lit !
Et immdiatement il se leva . (Actes IX, 32-34) .
79
Voila un acte spirituel de gurison dont la lgitimit est hors de
doute : au point de vue moral, c'est un acte de charit pure; au point
.1. VIII' c'est au nom de Jsus-Christ et non de Pierre lui
UI I' IIII' '1'"' II1 opre; au point de vue mdica!, c'est une
111' ",.. IIIH! 1' 11
1
111 1\1. (' dt' la physique ou psychique qu'elle
tl r llll ll . 1 ... , , . ('t' '1111 l' lahlil la lgitimit indiscutable de
101 1'11'1111"1"1111'111, le hut dc I'acte de Pierre :
11'11111,' h I'ulllllohhs la lIIohilil; dcuxiemement, c'est le moyen
par lequel la gurison fut accomplie : la parole base sur l'essence
de Jsus-Christ; troisiemement, c'est la source de l'acte : Jsus
Christ te gurit ! ,
Ce sont la les trois lments de la Magie sacre qui la rendent
lgitime et dans lesquels iI est facile de reconnaitre les trois insignes
de I'Impratrice - la couronne, le sceptre et le blason, Car rendre
a I'immobilis la mobilit, c'est I'action Iibratrice reprsente par
I'aigle sur I'cu; raliser la gurison par la parole seule, e 'est mettre
en jeu le sceptre surmont par la croix; I'accomplir au nom de Jsus
Christ, c'est avoir la tete couronne du divin,
Mais, pourrait-on nous objecter, la gurison d'fnc n'a rien a voir
avec la magie. C'est un miracle, c'est-a-dire I'action de Oieu dans la
quelle I'homme n'est pour rien.
L'apotre Pierre n'y serait done pour rien ? Si cela tait vrai, pour
quoi s'est-il rendu aupres d'fnc ? Pourquoi J'action divine de gurison
ne fut-elle pas accomplie directement, sans I'intermdiaire de Pierre ?
Non, Pierre y est pour quelque chose . Sa prsence et sa voix taient
ncessaires afin que la gurison pt avoir lieu, Pourquoi ?
Ce probleme mrite une profonde mditation, car iI inclut le mys
tere central de la religion chrtienne, celui de /'incarnation.
En effet, pourquoi le Logos, le Fils du Pere, devait-II s'incarner,
devenir Dieu-Homme, pour accomplir I'ceuvre suprme de la Magie
Divine - 1'00uvre de la Rdemption,
Pour s'humilier ? Mais, tant Dieu, 11 tait I'humilit meme. Pour
participer au destin humain : naissance, vie et mort humaines ? Mais
Dieu qui est amour participait, participe et participera toujours au
destin humain - 11 frissonne avec tous ceux qui ont froid, 11 souffre
avec tous ccux qui souffrent et 11 agonise avec tous ceux qui meurent.
- Savez-vous que dan s les monasteres du Proche-Orient , a I'poque ou
les cceurs battaient encore dans I'harmonie de la Prsence Divine, on en
seignait comme remede miraculeux a toute aftliction et toute souf
france aprononcer ces paroles : -- Gloire ata longanimit, Seigneur! ?
Non , I'ceuvre de la Rdemption, tant ceHe de I'amour, exigeait
80
I'lIlIion parfaite dans I'amour de deux volonts, distinctes et libres
la volont divine et la volont humaine . Le mystere du Oieu-Homme
." ;1 la c1ef de la Magie divine; ayant t la condition fondamentale
dt' l'tcuvre de la Rdemption, elle est I'opration de la Magie divine
")lIIparable seulement a ceHe de la cration du monde ,
I\lors les miracles exigent deux volonts unies ! lis ne sont pas
dl's lIlanifestations du pouvoir tout-puissanl ordonnant, mais sont dus
,1 unc puissance nouvelle qui naif chaque fois qu'il y a unit de la
vtllont divine et de la volont humaine . Pierre tait done bien pour
'111 t'lque chose dans la gurison d'fne a Lydda , La volont divine
,Ivail besoin de sa volant pour donner naissance a la puissance qui
III lever de son lit fne paralys. Une telle action simultane et
'tlllrordante de la volont divine et de la volont humaine est exacte
II Wllt ce que nous entendons par magie sacre ou magie divine .
l;aut-i1 parler de magie 10rsqu'i1 s'agit d'un miracle ? Oui, car
ti y a un mage et la participation de sa volont est essentielle pour
\.1 lalisation du miracle. Pierre s'est rendu aupres d'fne et c'est lui
')'11 a prononc les paroles qui ont ralis la gurisan. La participation
01,' I'icrre est indiscutable, or, iI y eut un mage humain. Par consquent
I'nllploi du mot magie est bien justifi, si, toutefois on entend par
" lIIagie le pouvoir de I'invisible et du spirituel sur le visible et le
riel.
Mais ce n'est pas a une magie personnelle , mais bien a la
.. llIagie divine , qu'est due la gurison d'fne . Car Pierre ne pouvait
11l'1I, si S3 volont n'lait pas uniea la volont divine. 11 en tait plei
1II'II\ent conscient et c'est pourquoi il dit a fne : Jsus-Chrisl te
/-tllcril . Ce qui veut dire : Jsus-Christ a bien voulu le gurir. Jsus
( 'hrist m'a envoy chez toi, pour que je fasse ce qu'I1 m'a dit.Quant
moi, je suis doublement heureux de pouvoir a la fois et servir mon
MaiLre el te gurir, mon cher frere fne.
Vaila le sens de la couronne adeux tages que porte I'lmpratrice.
C'est pouvoir tre doublement heureux de servir a la fois ce
qui est en haut et ce qui est en bas , Car la couronne, tout comme la
liare, reprsente le pouvoir du servce. C'est le service rendu a ce qui
,'st en haut et le service rendu a ce qui est en bas qui constituent la
lgitimit de la Magie sacre ,
Dans la Magie sacre le mage j?ue le role du derner chainon de la
chaine magique qui descend d'en-haut; c'est-a-dire qu'il sert de
puint de cuntact et de point de concentration terrestres pour rop
ralion con(fue , vaulue et mise en action en-hau!. En effet lorsqu'on
est ce dernier chainon, on porte la courOllfle de la lgitimit magique.
81
Et, rptons-Ie, toute magie qui n 'est pas ainsi couronne est illgitime.
L'exercice lgitime de la Magie sacre est-il donc rserv au seul
Sacerdoce?
A cela je rponds par une autre question : I'amour de Dieu et du
prochain est-iJ rserv au seul Sacerdoce ? La Magie sacre est la puis
sance de I'amour ne de l'union dans l'amour de la volont divine et
de la volont humaine; or, Monsieur PHILIPPE de LYON n'tait ni
pretre, ni meme mdecin, mais il gurissait les malades par le pouvoir spi
rituel qu 'iI disait n 'etre pas le sien mais celui de l' Ami d 'en hau 1.
Le Sacerdoce compte de nombreux thaumaturges - St GRGOIRE,
St NICOLAS et St PATRICE (patrick) ce qui suffit a nous convain
cre que la Magie sacre est bien a sa place dans le Sacerdoce.
Comment pourrait-il en etrc autrement tant donn que I'adminis
tration des Sacrements - de ces oprations de la Magie sacre univer
selle - constitue la charge principale du clerg et que les oprations
individuelles dcides en-haut sont confies en priorit a ceux qui
vivent dans I'ambiance des Sacrements universels? N'est-il pas naturel
que celui qui participe chaque jour au mystere de la Transsubstantia
tion soit appell, en premier Iieu, a la Magie Sacre ?
La vie et I'reuvre du saint cur d'ARS montrent la hauteur et la
splendeur de la Magie sacre individuelle - outre les sacrements
universels - qui peuvent se manifester dans la vie et dans I'ceuvre d'un
simple cur de campagne !
Mais d'un autre cot la vie et I'ceuvre de M. PHlLIPPE de LYON
nous montrent la hauteur et la splendur de la Magie sacre indivi
ducHe - sans les sacrements universels - qui pcuvent se manifester
dans la vie et dan s I'ceuvre d'un lalc, qui est n et a grandi a la cam
pagne !
L'amour agit partout ou iJ existe . II est la vocation de chacun;
iJ n'est la prrogative de personne.
De ce qui prcede il apparait clairement que la gnose due a I'exp
rience mystique doit prcder la magie sacre. C'est le sens de la cou
ronne que porte I'lmpratrice . La magie sacre est I'enfant de la
mystique et de la gnose.
S'iJ n'en tait pas ainsi, la magie serait la mise en pratique de la
thorie occulte. Elle ne s'applique qu'a la magie personnelle ou usur
patrice. La Magie sacre ou divine est la mise en pratique de la rvla
tion '!lystique. Le MaUre a rvl a Pierre ce qu'j) avait a faire - int
rieurement et extrieurement - pour gurir Ene aLydda. Et c'est la
I'ordre des choses dans la Magie sacre : d'abord le contact rel avec le
divin (mystique), puis la prise de conscience de ce contact (gnose),
82
et enfin la mise en reuvre, ou I'excution de ce que la rvlation mys
tique a fait connaitre comme tant la tache a accomplir et la mthode
asuivre.
La magic personne\1e ou usurpatrice suit par contre un ordre con
traire. C'est le magicien lui-meme qui tudie la thorie occulte et
de quand et comment la mettre en pratique. S'i1 le fait en suivant le
conseil donn par un maitreen magie, quclqu'un de plus expriment
en magie que lui, le principe en reste le meme : c'est toujours la per
sonnalH humaine qui dcide le quoi et le comment . Ainsi
l' I\PUS dit dans son Trait mthodique de magie pratique.
Ce qui diffrellcie la magie de la science occulte en
gnral, e 'est que la premiere ('st une sciencc pratique
tandis que la secunde est surtuut thurique. Mais vou
loir [aire de la magie sans connaitre I 'uccultisme, e 'est
vouloir conduire une lucumotive sans ,etre pass par
une cule thurique spciale. On prvoit le rsultat .
(p.4) et puis : ... La magie tant une science pratique
demal/de des cumliJissances thoriques prliminaires,
comme toutes les sciences pratiques (p. 5). Et enfin :
... I-a magie, considre cumme une science d 'appli
caliu n , hume presque ulliquemelll SUII actiun au dve
luppemellt des rappurts qui existe/u cntre /'homme et
la IliJture. 1- 'tude des relatiulls qui existent entre
l'l!umme et le plan suprieur, le plal/ d'u, dans toutes
ses modalits, se rapportc hicll plus la thurgie qu '
la magie . (p.
Vli!la une dfinition tout-a-fait caractristique et qui correspond par
ace que nous avons dsign comme magie personnelIe ou
1I1,traire . La magie de cette espce n'inclut pas ce qui est sup
111 111 ti I'homme : le plan divino L'homme y est le seul maltre, - il en
I ,i 'dllcurs de meme pour toutes les sciences d'application. .
f..'ll regle gnrale, le principe directeur dans toute
opration est la Vvlollt humaine; le moyen d actiol/,
'outil empluy, est le fluide astral ou tliJturel, et le hut
) atleil/dre est la ralisativll (sur le plan physique gn
/'IIlemel/t) de /'oprativl/ elltreprise (P I\PUS, /.a
Sel/ce des Mages, p. (9), mais ... qualll la magie
i'mullielle et au I/aturalisme, I/OUS ne pOUVOIIS que
k,l' CUlldamller autant puur leur inutilit que pour les
/rJl/;crs furmidahles qu 'ils cumportent et /'tat dame
83
qu 'ils supposent ... On entend, en effet ici, sous cette
derniere dnomination (magie crmonielle) l'opra
tion ou la Volont et I'intelligence humaines sont
seu les en exercice sans le concours d ivin . .l> (PAPUS,
Trait lmentaire, de science occuLJe, p. 430, 431,
7e dition) .
Les dangers formidables de la magie personnelle ou arbitraire ont
t dcrits par tous ceux qui en ont eu I'exprience directe ou indirec
te. Henri Cornelius AGRWPA (De Occu/ta Philosophia, I1I, 1551),
Eliphas LEVI (Dogme et Rituel de la Haute Magie) et PAPUS en ont dit
assez pour prouver que la magie personnelle ou arbitrairc est des plus
dangereuses.
Pour la Magie sacre ou divine, le seul risque est qu'elle soit inop
rante, par suite d'une erreur; ceci est affligeant mais ne comporte
nul danger.
Avant d'en terminer avec les dangers de la fausse magie, je voudrais
ajouter ceux qu'numere Jean HERBERT dans sa prface a La Puissan
ce du serpent par Arthur AVALON (Lyon, Derain, 1959), ou iI met en
garde le lecteur contre la tentation d'essayer la pratique de la mthode
tantrique et d 'veiller la puissance du serpent ou kundalini
pour la faire monter vers la tete, au centre Sahasrra :
... Celui qui s y aventure sans erre guid par un
maUre authentique - ce qui est presque certainement
impossible en Occident - se trouvera dans une situa
tion fort analogue iJ un enfant qu 'on laisserait jouer
avec toutes les drogues garnissant une pharmacie ou se
promener avec une torche dans un magasin d'artificier.
Troubles cardiaques incurables, destruction lente de
la moe/le piniere, dsordres sexuels et folie attendent
ceux qui s y risquent.
Voila le bouquet de fleurs du mal qui est offert au dbutant sans
gourou, ou avec un gourou non authentique!
Revenons a la Magie sacre. Ayant prcis la signification de sa
couronne ou sa lgitimit divine, il nous faut maintenant consid
rer son sceptre ou sa puissance.
Le sceptre de l'Impratrice est form de trois parties :une croix,
un globe et une baguette termine par une petite boule ou un gland.
La baguette est plus troite en bas, a I'endroit ou I'Impratrice la
tient, qu'en haut, ou elle supporte le globe surmont de la croix.
84
Le globe est divis en deux par une ceinture ou zone quatoriale .
Ainsi, peut.on dire qu'i1 est form de deux coupes, I'une renverse,
supportant la croix et tourne vers le bas,
I'autre supporte par la baguette et ouverte vers le haut.
Or, la runion d'une coupe surmonte d'une croix et d'une autre
supporte par une baguette, (le sceptre de I'lmpratrice), est
l'expression symbolique de la mthode de la ra/isation de la
potentialit reprsente par la couronne. C'est I'union de deux
volonts potentielles dans la couronne, devenues actuelles dans le
sceptre. La coupe surmonte de la croix et tourne vers le bas est
la volont divine, tandis que la coupe supporte par la baguette et
tourne vers le haut est la volont humaine. Leur union active est le
sceptre ou la puissance de la Magie sacre. Cette puissance rsulte de
I'influx de la croix qui coule de la coupe suprieure dan s la coupe
vide infrieure et de la descend par la baguette pour se concentrer
a son extrmit cornme un gland ou une goutte. En d'autres termes :
le Saint Sang d'en haut se concentre et devient une goutte de sang
humain par la parole et I'action humaines.
Vous direz peut-tre : mais c'est du Saint GRAAL, c'est de l'Eucha
rist ie myst ique, que vous parlez !
Oui, c'est exactement du Saint-Graal ou de I'Eucharistie mystique
qu'il s'agit. Car c'est la, et la seulement, que rside la puissance de la
Magie sacre. ('ette puissance est en derniere analyse celle de la double
sincrit - divine et humaine - runie dan s la parole ou action humai
nes. C'est parce qu'aucune parole, aucune action n'est vraiment
sincere, quand elle n'est que crbrale et qu'elle n'est pas une
saigne vitale. Plus iI y a de sincrit dans la parole ou dans
I'action humaine, plus il y a de I'essence vitale du sango Lors
qu'i1 arrive - et les Anges s'agenouillent en adoration quand cela
arrive - que le dsir humain soit en accord avec le dsir divin, le Saint
85
Sang s'unit alors a l'essence vitale du sang humain et le Mystere du
Deu-Homme se rpete et de meme se ritere la puissance miracu
leuse du Dieu-Homme. Cest la la puissance de la Magie sacree - ou
son sceptre.
Cher Ami Inconnu, ne eroyez pas que j'aie combin intellectuelle
ment ces choses, apres avoir lu des Iivres sur le Saint Graal et des
traits de thologie mystique sur le Sacrement de l'Eucharistie. Non,
je n 'aurais jamais crit sur le mystere du Sang comme sur la source de
la Magie sacre -:- meme si je savais ces choses - si je n 'avais
visit a maintes reprises la Chapelle du Saint Sang a Bruges. La j'ai
eu l'exprience bouleversante de la ralt du Saint Sang du Dieu
Homme . Cest cette exprience, de l'effet rajeunissant !'ame - que
dis-je ? - Non seulement rajeunissant I'ame, mais encore la relevant
dan s le sens de la gurison d'f:ne opre par Saint Pierre : leve-toi,
et fais ton lit toi-meme ! - c'est cette exprience, dis-je, qui m'a
rvl le Mystcre du Saint Sang et la source de la puissance de la
Magie sacre. Ne vous offusquez pas du caractere personnel de ce que
je viens d'erire. Je suis un auteur anonyme et je le reste pour pouvoir
tre plus franc et plus sincere qu'i1 n'est permis d'ordinaire a un au
teur.
Le but de la Magie saere, comme nous !'avons dit, est reprsent
par I 'cu que I'lmpratrice tient a la place du Iivre que tient
la Papesse . La Gnose sacre a pour but I'expression communi
cable ( ou Iivre ) de la rvlation. mystique, tandis que le but de
la Magie sacre est l'ac:ton libratrce ou la restauration de la libert
pour les tres qui I'ont partiellement ou totalement perdue. L'aigle
en vol figur sur l'cu signifie cette devise de la Magie sacre, qui
pourrait tre ainsi formule : Rendre la libert a quiconque est
esdave . Et elle comprend toutes les reuvres mentionnes par Luc
(VII, 21,22) :
lsus gurit plusieurs persunnes de maladies, d 'in/ir
mts et de malns esprts, et l rendit la vue ii pluseurs
aveugles. Pus il rpondt : Allez rapporter ii lean ce
que vous avez vu et elltendu : les aveugles recuuvrent
lo vue, les boiteux marchen!, les lpreux sont pur/is,
les sourds entendelit, les morts ressusctent, la bonne
1l0U I'elle est annonce aux ,Jau vres.
Voila le but de la Magie saere; elle n'a pas d'autres buts que de ren
dre la libert de voir, d'entendre, de mareher, de vivre, de poursuivre
I'idal et d'tre vritablement soi-meme - c'est-a-dire de rendre la vue
86
aux aveugles, l'oui'e aux sourds, la marche normale aux boiteux, la vie
aux morts, la bonne nouvelle ou I'idal aux pauvres et le libre arbitre
a ceux qui sont possds par les esprits malins. Elle n'attente jamais
a la libert, dont la restauration est le but unique. L'objet de
la Magie sacree est plus que la gurison pure et simple; c'est la
restauration de la libert, y compris la libration de I'emprise du
doute, de la peur, de la haine, de I'apathie et du dsespoir. Les es
prits malins qui privent I'homme de sa libert ne sont point les
tres des hirarchies di tes du mal ou hirarchies dchues .
Ni Satan, ni Blial, ni Lucifer, ni Mphistophles n'ont jamais priv
qui que ce soit de sa libert . La tentation est leur arme unique et elle
prsuppose la libert de celui qui est tent. Mais la possessun par un
esprit malin n'a rien a voir avec la tentation. Cest toujours la me
me chose que pou r le monstre de Frankenstein. On engendre un l
mental et on devient ensuite I'esclave de sa propre cration. Les d
mons ou esprits malins du Nouveau Testament s'appellent
aujourd'hui dans la psychothrapie nvroses d'obsession , n
vroses de peur, ides fixes etc. lis ont t dcouverts par les
psychiatres contemporains et sont reconnus comme rels - c'est-a
dire comme organismes psychiques parasitaires indpendants de
la volont consciente humaine et tendant a l'asservir. Mais le Diable
n'y est pour rien - au moins en tant que participation directe. 11
observe la lo - qui protege la libert humaine et est la Convention
inviolable entre les hirarchies du cot droit et celles du cot
gauche - et ne la viole jamais, comme il ressort par exemple de
I'histoire de JOB. Que I'on ne craigne pas le Diable, mais que I'on
eraigne les penchants pervers en soi-meme ! Car ces penchants per
vers humains peuven t nous priver de notre libert et nous asservir.
Bien pis encore - ils peuven t se servir de notre imagination et de
nos facults d'invention et nous porter a des crations qui peuvent
devenir le flau de l'humanit. Les bom bes atomiques et ahydrogene
en sont des exemples flagrants.
L'homme avec la perversit possible de son imagination fausse
est bien plus dangereux que le Diable et ses lgions. Car l'homme
n'est pas li par la Convention conclue entre le Ciel et l'Enfer; iI peut
outrepasser les limites de la Loi et engendrer arbtraremen! des force s
mauvaises dont la nature et l'action sont hors du cadre de la Loi. Tels
taient les Molochs et autres dieux de Canaan, Phnicie, Carthage,
ancien Mexique et d'autres pays qui exigeaient des sacrifices humains.
JI faut se garder d'accuser a tort les etres des hirarchies du mal d'
avoir jou le role des Molochs, ceux-ci n'tant que des cratures de
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l'imagination et de la volont perverses des eolleetivits humaines. lis
sont des grgores de la perversit eollective, tout cornme il existe des
dmons ou esprits malins engendrs par des individus. - Mais
nous avons assez parl des dmons, le probleme des esprits malins
sera trai t de fa<;on plus dtaille et plus approfondie dans la 1Se
Lettre eonsaere al'Areane XV.
La cathMre, sur laquelle l'Impratriee est assise, reprsente,
comme nous l'avons dit, le rle de la Magie saere dans le monde.
C'est sa plaee dans le monde et dans l'histoire du monde. C'est sa
base enfin. En d'autres termes, e'est ee qui l'attend, la dsire et est
toujours pret ala reeevoir. De quoi s'agit-il en fait ?
Vu la fonetion libratriee de la Magie saere, il s'agit de tout ee qui
est priv de la libert et assujetti ala neessit. C'est ee dont St Paul
dit :
t: En effet, la cration attend, avec Ul/ ardent dsir, que
les enfants de Dieu soient manifests.
Car la cratiofl a t assujeUil' ala vanit, non pas vv
IOlltairemellt, mais par celui qui l'y a assujettie.
Ma elle espere qu 'elle sera al/ssi dlivre de la ser
I'itude de la corruptiol1 pour tre dans la libert glo
rieuse des enfants de Dieu.
Car 1l0US savolIs que jusqu 'a ce our toute la cratiol/
SOl/pire, et qu 'elle est cumme en travail;
l't nOIl seulement elle, mais 110US aussi qui avons les
prmices de l'Esprit, qui soupirons en nous-mmes en
attelldant la rdemptioll de I/otre cor{Js. )) (Romains,
VIII, 19-23).
C'est done le regne minral, vgtal, animal et humain de la nature
en un mot la nature entiere - qui eonstitue le domaine de la Magie
saere . Sa raison d'etre provient de la chute et du domaine entier de
la ehute comprenant la nature dchue, I'homme dehu et les hirar
ehies dehues. Ce sont les etres qui lui appartiennent qui esperent
avee un ardent dsir etre dlivrs de la servitude de la eorrup
tion pour etre rintgrs dan s la libert glorieuse des enfants de
Oieu .
Comment la Magie saere agit-elle aectte fin ? Comment dlivre
t-elle, par exemple les hommes ?
La eathcdre de l'Impratriee a un dossier. 1\ resscmble fort a
deux ailes, de sorte que certains interprtateurs du Tarot ont vu
l'lmpratriee eomme tant aile. O'autres, eependant. n'y ont vu
88
qu 'un dossier. Vu la eontexture de la lame, le sens du blason portant
l'aigle, du sceptre surmont par la eroix et la eouronne adeux tages,
ne faudrait-il pas y voir un dossier en forme de deux ptrifies
irnmobilises, mais qui furent autrefois des ailes vritables et qui le
sont encore poten tielleme nt ?
Si cette interprtation tait aceepte, non seulement elle rconcilie
rait les deux points de vue opposs en apparence mas elle cadrerait
aussi avec tout ce que la lame enseigne sur le domaine, le but, la puis
sanee et la lgitimit de la Magie saere : rendre le mouvement aux
ailes ptrifies; ne pas en accord avee la mission libratriee de
la Magie sacre et avee les paroles de Sant Paul ?
Quoi qu'il en soit, cette interprtation comporte la rponse ala
question qui porte sur la maniere eonerete dont se manifeste l'action
libratrice de la Magie saere. Elle est en tout point eontraire
a l'action de eontrainte de la magie fausse ou personnelle. Elle
oppose a l'aetion de l'hypnose eelle du rveil de la volont libre;
a la suggestion, la dlivranee des ides flXes et des complexes
psychopathologiques; a l'vocation du neromant, la monte vers
le dfunt effeetue par la force de l'amour; aux moyens de eon
trainte employs par la magie ermonielle al'gard des tres lmen
taires (gnomes, ondines, sylphes et salamandres), le gain de leur
eonfianee et de leur amiti par des actes eorrespondants; aux proe
dures de la Kabbale pratique ayant pour but l'asservissement des
esprits malins (dans le sens des hirarchies dehues) leur Trans
formation en serviteurs de leur plein gr par la rsistance aux ten
tations speiales de ehaeun d'eux . Car eux aussi attendent que les
enfants de Oieu soient manifests et eeHe manifestation pour eux
signifie en premier Iieu l'inaeeessibilit a leurs tentations. Rsistez
au diable, et le diable sera votre ami. Un diable n'est pas athe; il ne
doute pas de Dieu. La foi qui lui manque, e'est la foi en I'homme. Et
I'aetc de la Magie saere aI'gard d'un tel diable est eelui du rtablis
sement de sa foi en I'homme. Le but des preuves de JOB n'tait pas
de dissiper les doutes de Oieu, mais bien eeux du Ces doutes
une fois dissips, qui tait done eelui qui ceuvrait pour rendre 11 Job
tout ee qu'i) avait perdu, sinon le meme etre qui l'en avait aupara
vant priv? L'ennemi de Job devient son serviteur de bon gr - et
serviteur de bon gr veut dire ami. La Magie saere, enfin, oppose
:1 la transfusion fluidique du magntisme la pratique de prendre pour
soi les maladies et les infirmits d'autrui, selon le preepte de Saint
Paul:
89
<f Portez les fardeaux les uns des autres, el I'OUS accom
plirez ainsi la loi du Christ . (Galates VI, 2) .
Cest ainsi que les saints pratiquaient la Magie sacre. lIs ne projetaient
pas leurs forces, leur vitalit ou leurs fluides en autrui, mais prenaient
bien au contraire, de lui ce qui tait malsain. Sainte LlDVINF, par
exemple, qui ne quitta jamais son lit et sa chambre, pendant de
longues annes, se ressentit fortement de mfaits de l'a\cool. Dans
le meme temps un alcoolique gurissait dans la ville de Schiedam.
En dressant cette liste des contraires, je n 'ai pas eu l'intention de
juger, moins encore de condamner, l'hypnose, la suggestion, toute
vocation, la magie crmonielIe ayant trait a la nature, la Cabbale
pratique aspirant 11 la mainmise sur les esprits malins et le magn
tisme . Mon seul bu t tait de dgager ce qui diffrencie la Magie
sacre de ces pratiques. ElIes aussi peuvenl servir le bien . Mais la Magie
sacre ne peut autre chose que servir le bien .
y a-t-il des <f grimoires . de la Magie sacre ? Oui, si I'on comprend
par grimoires un arsenal d'armes ou d'outils dont on se sert. Cet
arsenal est constitu par des formules, des gestes et des figures repro
duites par les gestes . Mais on ne doit pas les choisir arbitrairement. Le
choix en doit etre rserv soit 11 la science profonde confirme par la
rv/ation soit a la rv/ation directe confirme ultrieurement par
la science due a l'exprience.
Quant a I'arsenal des formules, iI est accessible presqu'en entier a
tout le monde . Car le formulaire principal de la Magie sacre est
I'f:criture Sainte, la Bible comprenant le Nouveau et I'Ancien Testa
ment. L'f:vangile selon Sain t lean y occupe une place prminente, car
il est constitu presque entierement par des fonnules magiqlles . Puis
viennent les trois au tres f:vangiles et !'\lh\Caivp,;. On trulIve aussi
des formules magiques dans les f:pitres et dans les Actes. Dans I'An
cien Testament, on les trouve surtout dan s les Psaumes, le Livre de
la Gnese (Bereschith), Ezchiel et les autres prophetes . 1I y a aussi
des formules magiques dans le Rituel Iiturgique de l'f:glise et dans la
tradition crite ou orale remontant aux saints et aux grands mysti
queso Le texte de la Table d'Emeraude appartient galement a I'arse
nal des formules de la Magie sacre.
En ce qui concerne la partie muette , c'est-a-dire les gestes et
les figures reproduites par les gestes, de la Magie sacre, leur choix doit
etre de meme soit confirm par la rvla tion soit indiqu par elle .
Ce sont, en regle gnrale. des gestes du Rituel employs par l'Eglise
traditionnelIe (Romaine ou Crecque-Orthodoxe) et des gestes repro
duisant un nombre limit de figures gomtriques . Ainsi faut-il parfois
90
s' agenouilIer, parfois etre debout, parfois se prosterner; il faut parfois
faire le geste de la bndiction, parfois celui de la protection ou bien
celui de la Iibration, etc.
Ces fomlUles et ces gestes ne sont pas secrets, mais il ne fau t pas
les trahir. Trahir ne signifie pas les divulguer, les faire connaitre a
d'autres; on ne trahit pas une formule magique en la faisant connaitre
a quelqu' un qui pouvait encore I'ignorer, mais on la trahit lorsqu'on
I'arrache a son propre domaine sacr et a la contexture sacre de
I'opration magique dont elle fait partie et lorsqu'on la fait descendre
. un plan infrieur, c'est-a-dire,lorsqu'on en abuse. 1\ en va ainsi des
lormules par lesquellcs la conscration s'opere a la Messe. TOllt le
lIIonde les connait, mais elIes ne sont oprantes que lorsqu'elles sont
plllllonces dans la contexture sacre de la Messe par une personne
'1
l1i
est seule lgitime a le faire . Ce n'est pas le secret qui les
1I'1Id oprants; c'est la contexture, et le niveau de l'opration,
que la lgitimatiof1 de I'oprant ou du clbran t. On ne trahit
d'I\\(' pas les fomlUles de la conscration en les imprimant dans les
Mais on les trahirait, si un lale s'en servait dans une messe
,lIlnlrairement improvise ou invente . Le mystere est protg d'une
1111)(' maniere que le secreto Sa protection , c'est sa lumiere, tandis
'1'11' la protection du secret est I'bbscurit . Quant a l'arcane, qui est
1, dq-\r rnoyen entre le mystere et le secret, c'est le demi-jour qui le
1"\l II\\C. Car il se rvele et se cache a la fois par le moyen du sym
Io II II .II\C. Le symbolisme est le demi-jour des arcanes, Ainsi les Arcanes
d,l 1.II'ot sont des formules rendues visibles et accessibles a tout le
111 "111 k . lis amusaient dans le pass des milliers de personnes; des
" "I .lll1es de personnes s'en servaient pour dire la bonne aventure;
."l. 1'I"es-unes en prouverent I'effet rvlateur. Court de GEBFUN en
tOlr .' Iorln; Eliphas Ll-vl en fut saisi; PAPUS en fut inspir; d'autres
), ,.. Iivlrent et subirent I'trange et presqu'irrsistible attrait du Tarot
11 '. I'l udiaient, le mditaient, le commentaient et I'irlterprtaient
\1111 inspirs et iIlumins par quelque chose )1 dans le
111 (.1 'IlIi se rvele et se cache a la fois dans le demi-jour de ses sym
11,,11'\ 1';1 nous ? O! en sommes-nous avec le Tarot ? Nous le saurons
11. _. ' II'IH;C certaine apres la XXIIe Le tt re , consacre aux Arcanes
du Tarot.
*
* *
I .1 0111\1\1 re sur laquelle I'Impratrice est assise reprsente le I
91
second Hf: du tetragrammaton de la Magie sacre, c'est-a-dire
son ensemble manifest; sa couronne correspondant au IOD , le
sceptre au premier Hf: et I'cu au V A V du tetragrammaton . C'est
pourquoi nous avons dfini la cathedre comme le role de la Magie
sacre dan s le monde et dans I'histoire. On pourrait galement
dire que c'esl le phnomene de la Magie sacre entiere comme iI
s'est manifest, se manifeste et se manifestera dans I'histoire de
I'humanit. C'est son corps historique qui rvele son ame et son esprit.
Par corps j'entends ce qui rend possible I'action directe dans le
monde des faits . Ainsi I'arsenal ou dpot des formules et gestes
magiques dont on se sert dans 1 'exercice pratique de la Magie sacre
fait partie de son corps . Le Rituel de ses oprations universelles
destines a servir I'humanit entiere qui transcendent I'espace et le
temps, c'est-a-dire les sept sacrements de l'Eglise universelle font, en
tant que rituel, galement partie de son corps . Puis les personnes
qui ont la mission ou le don de perptuer la tradition de la Magie
sacre en font de meme partie . Ce corps est comme un arbre qui
a un certain nombre de branches qui portent beaucoup de feuilles
et dont les racines sont au ciel et dOflt le faite est tourn en bas o11 n'a
qu'un tronc et qu'une seve qui alimente et vivifie toutes ses branches
avec leurs feuilles innombrables.
Est-<:e I'Arbre des Sephiroth de la Cabbale ? Ou bien l'Arbre de
la Connaissance du Bien et du Mal? Ou encore l' Arbre de Vie ?
Le fruit de I'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal a eu un
triple effet : I'effort, la souffrance et la mort. L'effort ou le travail
prit la place de I'union mystique avec Dieu , laquelle union sans effort
est I'enseignement du premier Arcane du Tarot le Bateleur . La
souffrance rempla(fa la rvlation directe reflte ou la Gnose (rv
lation directe qui est I'enseignement du deuxieme Arcane du Tarot,
la Papesse ) . Et la mort entra dans le domaine de la Vie ou de la
Magie sacre cratrice qui est I'enseignement du troisime Arcane du
Tarot, l' lmpratrice . Or, la Magie sacre est la Vie telle qu'elle fut
avant la chute . La Gnose du 2e Arcane est la Conscience telle qu 'elle
fut avant la chute. Et la Spontanit mystique du ler Arcane est le
rapport entre I'homme et Dieu tel qu'il fut avant la chute . Cette spon
tanit primordiale donnait I'impulsion et la direction a I'volution
ou au dveloppement de I'ctre humain . Ce n 'est pas la lu tte pour
I'existence, dcrite par Charles DARWIN il y a un sicle, qui a t
I'impulsion fonciere directrice vers I'idal ou but de I'volution avant
la chute, mais bien cet tat d'etre que nous dsignons aujourd'hui
par le terme d' union mystique . Le principe de la lu tte ou de I'effort
92
11" t ll t IlllS en jeu qu'apres la chute. De meme la souffrance ne jouait pas
IVII III la dlUte le role d'veiller la conscience ; ce role tait alors rserv
,\ 111 rvla tion directe reflte ou a la Gnose . La mort non plus
111' 1IIII ait ras alors le role de la Iibration de la conscience par la
des formes qui l'enferment, role qu'elle joue depuis la
I lml l ' Au Iieu de la destruction des formes avait Iieu leur transfonna
/1,,1/ ("011 tilluelle . Ceci fu t opr par 1'action perptuelle de la Vie
,l lc' cluan\ la mtamorphose des formes conformment aux change
dI: la conscience qui s'en servait. Cette action perptueIle Iib
1,Il11re mllstmctive de la Vie tait - et elle est encore - la fonction
.1,' la Magie sacre ou divine . Et c'est cette fonction transformatrice,
a la fonction destructrice de la mort, que la Genese de
MlIl\l ' par le symbole de l'Arbre de Vie .
(h , la chute avait chang le destin de l'humanit en ce sens que
1'111111111 Mystique fut remplace par la lutte ou I'effort, la Gnose par la
1111 111 am;e et la Magie sacre par la mort. C'est pourquoi la formule
111I11111\;allt la Bonne Nouvelle que leseffets de la chute peuvent tre sur
II hll l16s et que le chemin de I'volu tion humaine peu t redevenir celui de
1'11 11 )1\11 mystique au lieu de la lutte, que la rvlation reflte imm
.\ I II "IIIl'lIt ou la Gnose peut remplacer I'enseignement de la vrit par
1.1 ',Illlffrance . et que la Magie sacre ou la vie transformatrice peut
1' 1' 11 .111' la place de la mort destructive - c'est pourquoi , dis-je, cette
1" llIllI k a la teneur que voici :
.le suiS la vvie, la vrit, et la vie. (Jean, XIV, 6)
I ,' 1 h' formule est en meme temps le rsum des trois premiers Arcanes
.\11 I llrot, c'est-a-dire de I'arcane de la vraie voie, ou de la Spontanit
Il lv"llque, de I'arcane de la vrit rvle ou de la Gnose, et de I'arcane
.\, la vil' transformatrice ou de la Magie sacre.
La Magie sacre est done I'Arbre de Vie, inaccessible ala tmrit
IIhitraire . mais se manifestant dan s l'histoire humaine entire par I'in
1I' IIl1diaire de ceux qui savent dire Ecce ancilla Domini, mihi fiat
verbum tuum , ou bien : Ecce servus Domni, faciam
,'; umdum verbum tuum . Elle se manifeste par le miracle de l'his
l .. ire humaine que la vie surbiologique humaine continue de siecle en
de millnaire en millnaire et que sa source ne tarit pas; que le
1"\1 sacr sur les autels des creurs et les autels de pierre ne s'teint pas
.1" siecle en siecle, de millnaire en millnaire, .que la Bont, la Vrit
,'\ la Beaut ne perdent pas leur attrait de sicle en sicle; qu'il n'y ait
quand meme et Foi, et Esprance et Charit dans le monde; qu'il y ait
93
des saints, des sages, des gnies, des bienfaiteurs, des gurisseurs que
la pense pure, la posie, la musique, la priere ne soient pas englouties
par le nant; qu'il y ait ce miracle universel de l'hlstoire humaine et
que le miraculeux existe. Oui, le miraculeux existe, car la pie n'est
qu'une srie de mirades, si nous entendons par miracle non pas
I'absence de cause (c'est-a-<lire qu'il ne serait caus par personne et
par rien - ce qui serait plu t6t le concept de pur hasard ) mais bien
I'effet visible d'une cause invisible ou reffet sur le plan infrieur d a
une cause situe sur un plan suprieur. L'incomprhensibilit n'est
point la qualit distinctive du miracle; bien au contraire, le miracle
est souvent essentiellement plus comprhensible qu'un phnomene
dit naturel et expliqu .11 est,parexemple,plus,comprhensible
que Threse N FUMANN, en Baviere, ait vcu pendan t des dizaines d'an
nes sans autre nourriture que I'hostie - tant donn que la matiere
n'est que I'nergie condense et que l'nergie n 'est que conscience
condense - yue le fat bien expliqu d'une seule cellule qui,
en se multipliant par division, produit les cellules tout-a-fait diff
rentes du cerveau, des muscles, des os, des cheveux etc. qui se grou
pent de telle maniere qu'il en rsulte un organisme entier humain ou
animal. Lorsqu 'on me dit que tout cela s'explique par I'hrdit, que
les genes renferms dans la premiere cellule sont tels qu'il doit en
rsulter un tel organisme, je m'incline, mais je n'y vois que du feu .
L' Arbre de Vie est la source des miracles de la gnration, de la
transformation, du rajeunissement, de la gurison et de la Iibration.
Sa participation consciente ad perpctranda miracula rei unius, comme
le dit la rabie d'f:meraude,est le Grand-<Euvre de la Magie sacre.
On peut comprendre I'idal dU Grand-<Euvre lorsqu'on le compare
a I'idal de la science exacte modeme. Or I'idal de la science est
le pouvoir - le pouvoir technique pratique et le pouvoir technique
intellectuel. L'aspect intellectuel de I'idal scientifique est de rduire
la multiplicit des phnomenC'S a un nombre limit de lois et de les
rduire ensuite a une seule formule simple. 11 s'agit en fin de compte
de mcaniser I'intellect de telle maniere qu'il calcule le monde au Iieu
de le comprendre. Alors on aura atteint le pouvoir technique intellec
tueJ.
L'aspect pratique de I'idal scientifique se rvele dans le progres de
la science moderne depuis le XVIlie siecle jusqu'a nos jours. Ses tapes
essentielles sont les dcouvertes successives mises au service de
l'honune : la vapeur, I'lectricit et I'nergie atomique. Mais toutes
diffrentes qu 'elles paraissent tre, ces dcouvertes ne sont bases que
sur un seul principe, a savoir le principe de la destruction de la matiere,
94
111 11 11I'IlIdk 1 ' ( ~ l l e ..gie est Iibre pour tre capture de nouveau par
1 " " "11111' afll d'dre mise a son service. Ce sont les petites explo-
Iplri 11'J!,lIles de I'esscnce qui produisent I'nergie qui fait marcher
11111' .11110. Jo:[ c'cst la destruction de I'atome, qui produit I'nergie
11111111'1111'. QII'il s'agisse du charbon, de I'essence ou de I'atome d'hy
,1. 1I1f'hll', qu'importe, iI s'agit toujours de produire de I'nergie en
d ,. llIlIsal11 de la matiere. L'aspect pratiquc de I'idal scientifique
I , 1 la tlomination sur la nature au moyen de la mise en jeu du prin
, ' l it' tic destruc:tion OU de mort.
lrllllginez-vous, Cher Ami lnconnu, des efforts et des dcouvertes
lliup, la dircction oppose, dans la direction de la construction ou de
", 1',.. Imagina-vous, non pas I'explosion, mais bien l'panouissemellt
1I'II IIe bombe atomique canstructive. 11 n'est pas trop difficile de
l' IIII:lp,illcr, car chaque petit gland est une telle bombe constructive
1' 1 It- chne n 'est que le rsultat visible de I'explosion lente - ou
I
f
l1j1/1 lllluissement - de cette bombe . Imaginez-Ie, et vous aurez
I'h lal du !l' Gralld Oellvre ou I'ide de I'Arbre de Vie. L'image meme
111' tI l' i\rbre comporte la ngation de I'lment technique et mca
111'1'1(" l! est la synthese vivante de la lumiere cleste et des lments
.". ia tcrre, 11 est la synthese du cel et de la terre, iI synthtise cons
hlllllllcnt ce qui descend d'en haut et ce qui monte d'en bas.
Or, I'idal de I'Hermtisme est contraire acelui de la science. Au
111' 11 J'aspirer au pouvoir sur les forces de la nature au moyen de la
oI, ',lrlJction de la matiere, I'Hermtisme aspire ala participation cons
, "' lile des forces constructives du monde sur la base d'une alliance et
d'IIIIC communion cordiale avec elles. La science veut ('ontrailldre la
',li llure a obir a la volont de I'hornme tel qu'i1 est; I'Hermtisme
ou la philosophie de la Magie sacre - veut au contraire puri
11('1, illuminer et changer la volont et la nature humaine afin de
Irs rendre conformes a la nature naturante et de les rendre capables
dc' rccevoir sa re velatia n accorde de bonne grace.
Le Grand-Oeuvre, ccmme idal, est donc J'tat de \'tre humain qui
,.", en paix, alliance, harmonie et coJlaboration avec la Vie. C'est la
(c le fruit de l'Arbre de Vie .
Mais la Bible ne dit-elle pas que I'approche de l'Arbre de Vie est
dfendue et que Dieu
mit a I'riellt du jardil1 d 'Edenle chrubill qui agite
IIl1e pe j70mbuyal1te. pour garder le chemin de I'Ar
bre de Vie ~
Oui, elle est dfendue, mais la dfense n'est pas absolue et gnrale;
95
elle est spcifie. Lisons ce que la Bible en dit (Genese, 3, 22) :
Et Eloim dit ;' Voici, l'homme est devenu comme
l'un de nous, pour la cOflllaissance du bien et du mal ...
Empechons-le maintenant d'avancer sa main , de
prendre de l'Arbre de Vie, d'en manger et de vivre
temellement .
Il de la dfense d'avancer la main et de prendre de I'Arbre de
la Vie , et c'est cela, rien que cela, qu'empche I'pe flamboyante du
Gardien d'Eden .
Avancer la main et prendre - c'est le motif, la mthode et
I'idal scientifiques. C' est la volont-de-pouvoir sous-jacente a l'atti
tude scientifique qui est empche par I'pe flamboyante du Gardien
d'Eden ; dfense de rpter I'acte commis a I'gard de l'More de la
Connaissance du Bien et du Mal. Mais le motif, la mthode et I'idal
hermtique sont contraires a ceux de la science. La volont-de-servir
est sous-jacente a I'attitude fonciere hermtique. Au lieu d'avancer
la main pour prendre , I'homme ouvre son intellect , son c<eur et sa
volont pour recevoir ce qui lui sera accord de bonne grace. L'ins
piration, I'illumination et I'intuition qu'il cherche ne sont pas autant
de conqutes accomplies par sa volont ; elles sont plu tt des dons
d'en haut , prcds des efforts de la volont humaine en vue d'en
devenir digne .
L'pe flamboyante du Gardien d'Eden est une arme de la Magie
divine. Cela veut dire qu 'elle est essentiellement un oui et non
pas un non . Elle est essentiellement constructive et non pas des
tructive. En d'autres tennes, elle invite , encourage et dirige tous
ceux qui sont dignes, ainsi que tout ce qui est digne en chacun, des
bnfices de I'Arbre de Vie et elle interdit , dcourage et loigne tous
ceux qui en sont indignes, ainsi que tout ce qui est indigne en chacun .
L'pe flamboyante est la bndiction faite a ceux qui cherchent
l'Arbre de l'Amour Etemel qui est l' Arbre de Vie , et elle est en mme
temps, par le fait mme qu'elle bnit, la force flamboyante d'interdic
tion aI'gard de ceux qui cherchent l' Arbre de Vie pou r s'emparer de ses
fruits . L'pee du Saint Gardien d'Eden agit toujours dans la vie spi
rituelle de I'humanit. Elle appelle les chercheurs et elle repousse
les voleurs. ,C'est grace a elle que I'Hermtisme, la tradition mill
naire de la poursuite ininterrompue de I' idal du Grand-Oeuvre,
existe - malgr toutes les chirneres, toutes les formes de charlatanerie
inconsciente et consciente qui accompagnent cette poursuite .
L'pe du Saint Gardien d' Eden opere, sans faire acception
96
de personnes, la rvlation magique de I'Arbre de Vie. Elle est
le verbe magique flamboyant veillant dans les ames humaines
le dsir ardent du Grand.ffiuvre, de la Vie Miraculeuse. Elle n'tcint
pas le lumignon qui flambe encore et elle n 'acheve point de briser le
roseau froiss , paree que sa mission est divine et qu'i! est propre au
divin non seulement d'pargner toute goutelette de sincrit et toute
tincelle de I' amour, mais encore de les faire croitre et s'tendre , Car
malgr toute la corruption que manifeste l'exprience de I'histoire,
il n'y a rien de corrompu en totalit. L'enseignement de I'Eglise tradi
tionnelle selon lequel la nature est blesse, non dtruite ( natura vul
nerata, non deleta ) est absolument vrai. L'Arbre de Vie est l'unit ou
synthese de la conscience, de la force et de la matiere. Trois est son
nombre. Car il reflete I' unit de la Sainte Trinit .
11 est en meme temps I 'unit de la Mystique, de la Gnose et de la
Magie , C'est pourquoi il ne faut pas les sparer. L' lmpratrice
(" omme symbole de la Magie sacre, contient en soi la Gnose et la
Mystique ou - la Papesse et le Bateleur . Ces arcanes ne sont
JlUS comprhensibles lorsque I'on Ics prend sparment. En gnral,
tllllS les Arcanes du Tarot ne sont comprhensibles que pris dans leur
r ll :.emble.
Mas il arrive bien que la conscience humaine spare I'insparable
"11 oubliant l'unit. On prend une branche de I'Arbre dc Vie et on la
, II lt vc comme si elle existait sans le tronc o La branche peut avoir une
IHIl r.U vie, mais elle dgnere. C'est ainsi qu 'en oubliant la Gnose
d 1.1 Mystique on avait pris sparment la qui, tant unc bran
,hr 'lpare de son tronc, cessa d'tre la Magie sacre et devint la ma
" ill hitraire ou personnelle. Celle<i se mcanisa aun certain degr et
!Ir l lIt ce que l'on comprend par magie crmonielle qui a eu son
"lIIpi ,1<' floraison depuis la Renaissance jusqu 'au XVlle siecle . Ellc
l' "l it p:lr cxcellence, la magie des humanistes, elle n 'tait plus la Magie
oI ly III' . lIlais la magie humaine, Elle ne servait plus Dieu, mais l'horn
11 \1 ' Son idal devint le pouvoir humain sur la nature invisible et
'" Ic- . Plus tard on oublia aussi la natufe invisible. On se coneen
1", la nature visible seule en vue de I'assujettir a la volont hu
'1 ', 11 111' C'cst ainsi que prit naissance la science technologique et
Elle est la continuation de la magie crmonielle des
Jpourvue de son lment occulte, tout comme la pre
HII"II' la continuation de la Magie sacree, mais dpourvuc de son
et mystique.
'11J(' k VlcllS de dire est parfaitement en accord avec ce qu'en
1" 111 l' I\ I'IIS (el Eliphas Ltvl). Or Papus dit :
97
( I,a Magie crnlOf/ielle est uf/e opration par Iaqllelle
l'homtlle chercfte a contrail/dre par le e// meme des
11m'es f/aturelles, les pllissances illl'isibles de dilws
ordres aagir se/o 1/ ce qu 'il requiert d 'elles. A cet eJTet,
il les saisit, il les surprend pour ail/si dire, e/l proetal/t,
par /'(1],'t des correspondances que suppose ['UI/it
de la Cratio/l, des J(m'es dOl/t I//i-meme 11 'est pas le
maUre, mais auxq//elles il peut o//vrir des voies extra
ordinaires ... lit Magie crmonielle est d'ordre absolu
mellf Jelltilfue ti I/otre sciel/ce i/ldustrielle. Notre
p/lissallCl' est presque mille auprs de celle de la vapeur,
de /'eJectricit. de la dynamite; /l/ais , ('1/ leur oppoS(Jl/t
par des combnaisons appropries, des forces I/atu'
relles al/ssi puissalltes qu 'elles. I/OUS les COI/(,l'lItroI/S,
I/OUS les e'tlllI/lI:asl/of/s. IIOUS {es cO/ltraigl/(l/Is ti tral/s
porta 0/1 abrisa de's masses qui IIOUS al/I/uleraiel/t ... ,l>
(Traite! {nU'/ltaire de Sciellce (}(:cl/lte, p . 425. 426)
Que dire de plus? On peut, peut-tre. ajouter une autre phrase de
PAl'lIS. dfinissant le rapport entre le magiste scicntifique ou
occu It iste et le sorcier. Le voici :
1,(' sorder est ti {'oc('l/ltiste Ce' qu(' J (Jul'rier est ti
l'illglliel/r . (La Sciellce des Magcs, p . 68)
Le sorcier n'est donc (ju'un occlIltiste.amateur.
Tout COI1lI11C la science technologiquc contcmporaine est la conti
nllation dircctl' de la l11agie crmonielle . I'art profane contemporain
n'est que la continuation de la Gllose et de la Magie, qui avaient perdu
de vue la mystique et qui avaient t spares d'elle . Car I'art cherche a
rv{er et iI s'attache ale faire d'une maniere magique.
Les mysteres anciens n'taient que I'art sacr ayant dans I'arriere
plan conscient la Mystique et la Gnose. Mais une fois cet arriere
plan oubli. ou trop loign dans I'histoire, iI reste une gnose.
(ou un rvlationnisme) prive du fond de la discipline et de
I"exprience mystiquc . Ainsi naquit I'art cratif , et les Mysteres
devinrent thatre. les mantras rvlateurs devinrent des vers, et
les hymncs devinrent des chansons et les mouvemcnts pantomimiques
rvlateurs devinrent des danses. tandis que les mythes cosmiques
cdcrent leur place aux belles lettres.
L'art. tant spar de I"organisme vivant de 1'lInit du Tctragram
lIIatoll. s'loigne ncessairellll'nt 3l1ssi bien dl' la t;nose que de la Magic
sacre dont il est issu et auxquelles iI doit sa substance et la seve de sa
98
vie. La rvlation pure de la Gnose devient de plus en plus le jeu de
I'imagination et le pouvoir magique dgnere de plus en plus en esth
tique. C'est ce que Richard W AGNER avait compris et ce aquoi il avait
voulu remdier. L'reuvre de WAGNER poursuivait le but de la rint
gration de I'art - en effectuant la runion de celui-ci avec la Gnose et
la Mystique afin qu 'iI redevienne Magie sacre,
Josphin P(LADAN s'attachait a faire la meme chose en France .
11 eut meme un succes blouissant mais passager - pour des raisons
qu'il comprit ultrieurement. Le silence est le c1imat indispensable
atoute rvlation; le bruit la rend absolument impossible.
La vie religieuse, comme chacun sait, connait aussi la dcadence
lorsqu'elle cesse d'etre enracine dans la Mystique, illumine par
la Gnose et mue par la Magie sacre . Elle refroidit sans le feu de la
Mystique, s'obscurcit sans la lumiere de la Gnose et devient impuis
sante sans le pouvoirde la Magie sacre. 11 ne lui reste alors qu'un
lgalisme thologique support par un lgalisme moral - voila
I'origine de la religion des scribes et des pharisiens au temps du Nou
veau Testamenl. Ceci est le crpuscule qui prcede sa nuit -sa
mor!.
La foi est I'exprience du souffle divin; I'esprance est
de la !umiere divine et l'Amour est l'exprience du feu divin o 11 n'y a
pas de vie religieuse authentique et sincere sans foi, esprance et
amour; mais il n'y a pas de foi, d'esprance et d'amour sans exp
rience mystique, ou, ce qui est la mme chose , sans grace . Aucun
argument inteBectuel ne peut veiJIer la foi ; iI peut, tout au pll!s,
liminer les obstacles, les malentendus et les prjugs , et aider
ainsi a !'tablissement de l'tat du silence intrieur ncessaire a
!'cxprience du souffle divin . Mais la foi elle-meme est le souffle
divin dont I'origine ne se trouve ni dans le raisonnement logique ,
lIi dans I'impression esthtique, ni dans !'acte moral humain.
Le Verbe flamboyant divin luit dans le monde des silences de
\' me et le meut. Ce mouvement est la foi vive, done reBe et au then
lique, et cette lumiere est l'esprance ou iIIumination, tandis que
lout drive du feu divin qui est I'amour ou union avec. Dieu . Les
II\lis voies (ou stades mystiques) traditionnelles - de la purifica
'Uf/ , de l'illuminaton et de {'unon - sont ceBes de I'exprience du
i,llufne divin 011 de la foi , de la lumierc divine ou de I'esprance et
ellI fcu divin ou de I'amour. Ces trois expriences fonc<!res de la
,,1
v
lation du divin constitucnt le triangle de la Vie. car 11ul esprit,
null e ame et l1ul corps mcme nc pourraient s'ils taient entie
lI'men! privs de tout amour, de toutc esprance et de toute foi.
99
lIs seraient alors dpourvus de tout lan vital. Car I'lan vital, dfmi
par Henri B ERGSON cornme l 'impulsion gnrale de I'volu tion,
est-i1 autre chose qu'un amour, qu'une esprance et qu'une foi reuvrant
au fond de la vie entiere ? C'est par ce qu'au commencement tait le
Verbe et que toutes choses lui doivent leur existence (Jean, 1) et paree
que le Verbe primordial vibre encore en tout ce qui vit, que le monde
vit encore et qu'i1 y a un lan vital qui n'est autre chose que I'amour,
I'esprance et la foi, inspirs Jadis par le Verbe Crateur.
Dans ce sens BROWNING a eu raison de dire que la nature est
surnaturelIe Car son origine sumaturelIe se manifeste encore dans
son lan vital. Vouloir vivre! Mon Dieu, quelIe profession de foi,
quelIe manifestation d 'esprance et quelIe ardeur d'amour !
L'amour, I'esprance et la foi sont en meme temps I'essence de
la Mystique, de la Gnose et de la Magie sacre. La FOI est la source
dll pouvoir magique et tous les mirades dont parle l'Evangile lui sont
attribus. La rvlation - toutes les rvlations - de la Gnose n'ont
qu'un but : donner, prserver et accroitre I'ESPfRANCE. Le livre
que la Papesse tient sur ses genoux est crit afin que I'esprance
demeure . Car toute rvlation qui ne donne pas d'esprance est
inutile et superflue. La Mystique est un feu sans rflexion, c'est
I'union avec le divin dans I'AMOUR. Elle est la source premiere
de tou te vie, y eompris la vie religieuse. artistiq ue et intelIectuelIe .
Sans elle, tOllt devient technique pure et simple. La religion devient
un corps de technkues dont les scribes et les pharisiens sont les
ingnieurs. Elle devient lgaliste.
L'art devient un corps de techniques, soit traditionnelIes, soit
novatrices - un champ d'imitation ou d'expriences.
La seience enfin devient un corps des techniques du pouvoir sur
la nature.
Mais l'Arcane de la Magie sacre, l'lmpratriee , nous appelle
a prendre un autre chemin . 1I nous appeUe au chemin de la rgn
ration, et non de la dgnrescence. 11 nous invite a dmeaniser
tout ce qui est devenu uniquement technique. intelleetuel, esth
tique et moral. 11 faut se dmcaniser pour devenir mage. Car
la Magie sacre est toute entiere Vic - la vie telle qu 'elle se rvele
dans le Mystere du Sango Que nos problemes deviennent au tant
de eris du sang, que nos paroles soient portes par le sang et que nos ae
tions soient conformes adonner du sang ! Voila eornment on devient
mage. On le devient en devenant essentiel- essentiel eornme l'est le sango
Eliphas L :VI mit comme sOlls-titre au chapitre consacr au troi
100
sieme Areane du Tarot de son Dogme de la Haute Magie : Plenitudo
Vocis . Son choix est plus qu'heureux, il est gnial ! En effet pl
nitude de la voix - pourrait-on mieux derire l'essence meme de la
Magie sacre !? Oui, c'est la plnitude de la voix dont il s'agit dans
la Magie sacre; c'est la voix pleine de sang, e'est le sang qui devient
voix. C'est I'etre dan s lequeJ il n'y a rien de meanique et qui est
cntierement vivant.
Le troisieme arcane du Tarot, tant l'Arcane de la Magie saere, est,
par ce fait meme, de la gnration. Car la gnration n'est
qu'un aspeet de la Magie saere. Si la Magie sacre est l'union de deux
volonts - humaine et divine - dont le miracle est le rsultat, la gn
ration elle aussi, prsuppose la trinit du gnrateur, du gnrant et du
gnr. Or, le gnr est le miracle rsuItant de I'union d'un principe
gnrateur et d'un principe gnrant. Qu'il s'agisse d'une nouvelle
t1e, d'une reuvre d'art, de la naissance d'un enfant, qu'importe, c'est
loujours la meme loi de la gnration qui opere, c'est toujours le me
lile Arcane de la fcondit qui est en jeu, et e'est toujours le meme
IIl ystere de I'lncarnation du Verbe qui en est le prototype divino
Nous avons dit plus haut : la Magie sacre est la Vie telle qu'elle
IlIt avant la chute . Comme la vie est toujours gnratrice, l'Areane
.I r la Magie sacre est en meme temps celui de la gnration avant
In chute, de la gnration verticale, du plan suprieur au plan inf
au Iieu de la gnration horizontale qui s'aecomplit sur un seul
1'1:111 .
La formule de ce mystert est bien connue :
Et Incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgneo
I:.!le eontient la trinit du Gnrateur d'en haut, de la Gnrante
/' 11 tl US et du Gnr, - ou : l'Esprit Sant, la Sainte Vierge et le Dieu
l "HIIJIlC. Elle est en me me temps la formule de la Magie saere en gn
1,,1 parec qu'eJle exprime le mystere de l'union de la volont divine etde
111 vnlont humaine dans I'lment du sango Le sang - dans son triple
1111 mystique, gnostique et magique - est le seeptre ou la puis
1I 1)\l de la Magie saere.
1\ t:c point, Cher Ami Ineonnu , je me retire et je vous laisse seul
IV" I' votre Ange. lJ ne eonvient pas que ma voix humaine s'arroge le
d ll ll l lit; prononcer les ehoses qui sont la eontinuation plus appro
" .nd!c de ce qui vient d'etre esquiss ci-dessus.
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