INSTITUTO AGROPECUARIO VERACRUZ FILOSOFIA

PREPARADOR DE CLASE TERCER PERIODO GRADOS SEXTOS

PROBLEMAS FILOSOFICOS Nociones de epistemologa, tica, esttica, antropologa, ontologa, lgica Problemtica a intervenir PROBLEMA GLOBAL DEL CONSUMISMO COMPETENCIAS: 1. Identifica y comprende conceptos corrientes y planteamientos bsicos, de algunas

2. Identifica los problemas filosficos con los de su entorno y cotidianidad 3. Identifica y diferencia las ramas de la filosofa NOCINES DE EPISTEMOLOGIA El primer paso necesario a la hora de definir un concepto es determinar el origen etimolgico del mismo. En este sentido, podemos subrayar que es en el griego

donde encontramos los antecedentes del trmino epistemologa que ahora nos ocupa. Ms an, este sustantivo est compuesto por la unin de dos palabras: Episteme, que se puede traducir como conocimiento o ciencia y logos que vendra a significar discurso. La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que entran en juego. El conocer es un hecho primario, espontneo e instintivo, y por ello no puede ser definido estrictamente. Se podra describir como un ponerse en contacto con el ser, con el mundo y con el yo; tambin podramos decir que es un proceso en el que estn vinculados estrechamente las operaciones y procedimientos mentales, subjetivos, con las operaciones y formas de actividad objetivas prcticas, aplicadas a los objetos. El conocer se caracteriza como una presencia del objeto frente al objeto: el sujeto se posesiona en cierta forma del objeto, lo capta y lo hace suyo, reproducindolo de tal manera que responda lo ms fielmente posible a la realidad misma del objeto. Por medio de esta reproduccin, se tiene la imagen, no fsica como seria una fotografa, sino psquica, cognoscible, intencional. El conocimiento depende de la naturaleza del objeto y de la manera y de los medios que se usan para reproducirlo. As, tenemos un conocimiento sensorial (si el objeto se capta por medio de los sentidos), ste se encuentra tanto en los hombres como en los animales, y un conocimiento racional, intelectivo o intelectual, si se capta por la razn directamente. Podramos citar unos ejemplos: un libro, un sonido, un olor se captan por medio de los sentidos; la belleza, la justicia, el deber se captan por medio de razn. La actividad cognoscitiva es adquisitiva, cuando obtenemos un conocimiento; conservativa, cuando retemos o memorizamos un conocimiento; elaborativa, cuando, con base en conocimiento adquiridos y memorizados, elaboramos otros por medio de la imaginacin, la fantasa o el razonamiento.
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO 1. Sujeto: El sujeto del conocimiento es el individuo conocedor. En l se encuentran los estados del espritu en el que se envuelven o entran la ignorancia, duda, opinin y certeza. Este se presenta como el punto de que pende por decirlo as, la verdad del conocimiento humano.

Su funcin consiste en aprehender el objeto, esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de ste. 2. Objeto: Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se dirige la conciencia ya sea de una manera cognoscitiva, ya sea volitiva. Es lo que se percibe, imagina, concibe o piensa. Su funcin es ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. Los objetos pueden ser reales o irreales; llamamos real todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna o se infiere algo de ella. Los objetos irreales se presentan, por el contrario, como meramente pensados.

3.El proceso del pensar Se trata de un proceso psicofisiolgico, necesario para que el sujeto se ponga en contacto con el objeto y pueda obtener algn pensamiento acerca de dicho objeto. Las diferencias entre la operacin cognoscitiva y el pensamiento obtenido son ls siguientes: a) La operacin cognoscitiva es una actividad mental, y el pensamiento es el resultado de esa actividad. b) La operacin es momentnea, y el pensamiento perdura de algn modo en las facultades del sujeto. c) La operacin se expresa mejor con un verbo, como ver, or, intuir, juzgar, razonar, idea, juicio, argumentacin. d) Si utilizamos una analoga, podemos decir: la operacin es semejante a la accin instantnea en la que se oprime el botn de una cmara fotogrfica y se abre el obturador para dejar entrar la luz e imprimir la fotografa, en cambio, el pensamiento es semejante a la fotografa que queda ya impresa en la cmara. CONSULTAR: Dogmatismo, escepticismo . Criticismo . apriorismo, objetivismo, subjetivismo

1. POSIBILIDAD Puede realmente el sujeto aprehender el objeto? , frente a la posibilidad responden las siguientes doctrinas

El DOGMATISMO Se fundamenta en una confianza total en la razn humana de conocer la verdad, confianza que ni siquiera es debilitada por la duda. La Esencia del conocimiento humano Es el objeto quien determina al sujeto o es al revs? el ESCEPTICISMO El conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, nada se puede afirmar con certeza, y debemos abstenernos de emitir un juicio El CRITICISMO Al igual que para el Dogmatismo, admite una confianza fundamental en la razn humana y de que es posible el conocimiento, de que existe la verdad. Desconfa del conocimiento particular, por lo cual se acerca al Escepticismo. Su proceder no es dogmtico ni escptico, sino reflexivo y crtico. 2.ORIGEN DEL CONOCIMIENTO Es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento humano?, LAS DROCTRINA QUE HABLAN SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO SON El EMPIRISMO Hace referencia a la importancia que tienen los sentidos para el conocimiento humano. No debe aceptarse ninguna hiptesis que no pueda ser verificada en la observacin del mundo natural o en la experimentacin, restndole importancia al raciocinio El RACIONALISMO Acenta el papel de la razn y no derivada de la experiencia en la adquisicin de conocimiento de la verdad. El APRIORISMO Se diferencia del Intelectualismo porque establece que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Es un segundo intento de mediacin entre Racionalismo y Empirismo. 3.LA ESENCIA Es el objeto quien determina al sujeto o es al revs?. Las doctrinas que hablan sobre la esencia del conocimiento son El SUBJETIVISMO.limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga lo que le acontece. EL OBJETIVISMO limita la validez de la verdad al OBJETO 4. CRITERIO DE VERDAD
Se llama criterio de verdad a aquella caracterstica o procedimiento por el cual podemos distinguir la verdad de la falsedad y estar seguros del valor de un enunciado.

NOCIONES DE ANTROPOLOGIA

Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. As analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas segn pasa el tiempo. fue fundada por Max Scheler La Antropologa Fsica, que se ocupa de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos; - La Antropologa Social o Cultural, se ocupa de las personas que viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. La Antropologa se ha encargado de conocer y entender a su nivel ms ntimo las motivaciones, los comportamientos y las prcticas dentro de los diferentes grupos sociales. La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las ciencias sociales, la cual se relaciona con materias ms viejas como por ejemplo, la historia, sociologa, psicologa.El antroplogo social estudia directamente los pueblos primitivos viviendo entre ellos durante meses o aos, mientras que la investigacin sociolgica se efecta generalmente sobre la base de documentos, en especial estadsticas. La Antropologa Filosfica. Es la ms antigua de las antropologas y guarda una muy estrecha relacin con la Filosofa. La antropologa filosfica busca comprender al hombre/mujer como un ser que vive y sabe que vive; el saber es la dimensin propia del ser humano. En su libro El problema del hombre, dice Gevaert, "La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente". l es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar.

NOCIONES GENERALES DE LA ETICA

DEFINICION Etica en general es la ciencia de la conducta (conjunto de acciones consientes). Cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta. ORIGEN Del trmino griego "Ta Ethika" que significa los asuntos morales. ESTUDIA Las costumbres humanas, los principios de sus acciones y considera lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres. Concierne con la voluntad responsable, y a la conducta moral; busca alcanzar unos principios bsicos segn los cuales cada individuo procurar determinar como debe actuar o comportarse en cualquier situacin que se le presente en la vida. Por qu el hombre es un ser tico? A diferencia de los animales, el ser humano est dotado por Dios de una mente capaz de razonar y de un albedro responsable; pero el hombre no es un ser autnomo, puesto que es, un ser creado, y, por lo tanto, es limitado y relativo. No teniendo dentro de s mismo la fuente de su propia perfeccin y felicidad, depende existencialmente del creador que le ha sealado la meta y el camino.TICA UTILITARISTA

El utilitarismo es un marco terico para la moralidad, basado en una maximizacin cuantitativa de consecuencias buenas para una poblacin. La moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para la humanidad. Utilidad es una palabra que significa que las consecuencias positivas deben estar maximizadas. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero de personas". En resumen, el utilitarismo recomienda emplear mtodos que produzcan ms felicidad o aumenten la felicidad en el mundo. TICA CRISTIANA La teologa moral es una rama de la filosofa que trata con el bien y el mal en el comportamiento humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral, religioso y de abordar el problema de la tica histricamente dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista de teolgico en las religiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama de la teologa. Muchos creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y las religiones. La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras. Tal como lo manda Cristo (Jess) en el Evangelio: "Haced el bien a tu prjimo como a ti mismo" Jn7,10-19, por otra parte, el bien o el buen obrar esta presente de modo intrnseco en la persona misma la cual ha sido hecha a imagen y semejanza de Dios... Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree que el hombre no es bueno en si mismo y que necesita a Dios para librarse de su mal obrar TICA EPICURESTA Epicuro, afirm que es bueno todo lo que produce placer, pues el placer, segn l, es el principio y el fin de una vida feliz. Pero para que el placer sea real debe ser moderado, controlado y racional.Epicuro defini el placer como la satisfaccin de las necesidades del cuerpo y la tranquilidad del alma. El ser humano est compuesto de cuerpo y alma, y los placeres de la ltima son superiores a los del cuerpo. En su opinin, la paz interior puede alcanzarse al reducir las necesidades del cuerpo y acabar con las inquietudes y temores. Para el Epicuresmo, lo malo es todo aquello que le produce dolor al ser humano. Son las cosas que nos hacen o nos afectan en el sentido espiritual y que a la vez al cuerpo.

NOCIONES DE LOGICA

Etimolgicamente, la palabra lgica proviene del trmino griego logos que setraduce por palabra, razn, discurso. Es la ms formal de las ciencias porque estudia la estructura formal del pensamiento. La Lgica es ciencia de relaciones porque estudia el pensamiento y, pensar es establecer relaciones. Pero se preocupa no tanto por establecer relaciones (esto es propios de las ciencias...) sino por el estudio de las relaciones mismas, por eso la lgica es una ciencia formal. La lgica es una disciplina cientfica dirigida a satisfacer la necesidad de investigar las leyes o principios que rigen el proceso de la adquisicin del conocimiento en todas sus formas, as como el modo de explicarlos. Los principios lgicos constituyen el fundamento terico de toda indagacin cientfica.

Por lo tanto, las ciencias son consideradas, en el fondo, como Lgica aplicada. Debemos recordar que el hecho lgico es anterior a la ciencia misma de la Lgica, pues la Lgica se aprende en la vida comn y corriente y a eso es lo que llamamos concepto de pre-cientfico de Lgica. Qu funcin realiza entonces el Tratado de Lgica? Su funcin es vigorizar nuestras facultades mentales. En este aspecto la Lgica es muy parecida a la Gramtica, la cual no nos ensea a hablar (eso lo aprendemos en la vida comn y corriente), pero si nos ensea; a ser ms correctos, precisos y exactos en la expresin hablada y escrita. Lo mismo sucede con las distintas operaciones lgicas que practica el hombre sin haberlas aprendido en los tratados y textos de lgica, sino en las distintas ciencias especiales que se sirven de esta y, de la experiencia cotidiana. La funcin de la lgica es ayudarnos a mejorar nuestro razonamiento, proporcionarnos reglas que nos ayuden a evitar falacias sofismos y paralogismos lgicos, en fin ayudarnos a evitar, errores en la forma o estructura de nuestro pensamiento. Cabe destacar que, en muchos casos, lo evidente y lo lgico son considerado lo mismo aunque lo evidente no tenga un valor absoluto para todos los tiempos ni para todos los sitios. Es importante sealar que la traduccin ordinaria de logos tratado, no es la principal ni la ms importante a la hora de definir lo que es la Lgica; logos tiene varios significados; y el ms clsico entre los griegos fue el de pensamiento, idea, espritu, razn, en contraste con lo material, lo corpreo, lo orgnico. Por lo tanto debemos afirmar que la palabra logos hace referencia al mundo de la inteligencia, del pensamiento, de la razn, de la idea ese es el campo de la Lgica. En conclusin podramos decir que la definicin nominal (o sea referente a la palabra) de Lgica es ciencia de los pensamientos y de la razn. Cientficamente hablando, la lgica es un valioso medio para ordenar conceptualmente las ideas que tenemos sobre las cosas y las relaciones que surgen de estas mismas cosas. Es este sentido, la lgica es ciencia y mtodo a la vez. Adems dentro de su rama puramente formal, la Lgica no es mas que la indagacin sistemtica de los principios de todo razonamiento vlido. Objeto, Material Formal:

El objeto hace referencia a aquella cosa sobre la cual versa el contenido de la ciencia en cuestin. Esto es aplicable a todas las ciencias incluyendo la lgica.El objeto de una ciencia tiene dos vertientes: Lo Material: hace referencia al que de lo que se estudia. En el caso de la Lgica sera el pensamiento. Lo Formal: hace referencia al como de lo que se estudia. En el caso de la Lgica seran las relaciones invariables y permanentes que se establecen entre las cosas, o sea, la estructura formal del pensamiento. Ej.:Si decimos: El sol es el centro del sistema solar. San Juan Bautista de La Salle fue el fundador de los Hermanos de las escuelas cristianas. Los dos ejemplos son distintos (1) es una verdad cientfica, (2) es una verdad Histrica. Pero ambas son iguales en su forma porque expresan una misma e idntica relacin. A es B. Relacin de la Lgica con las otras ciencias: Como ya vimos en la introduccin, la Lgica se relaciona con todo las ciencias porque todas ellas trabajan utilizando el lenguaje y sobre todo relaciones de pensamiento entre varias ideas. Como la lgica es una ciencia de relaciones y (sobre todo) la ciencia que estudia las relaciones, esta estrechamente relacionada con las dems ciencias. Pero tiene una relacin especial con algunas de ellas. Todas las ciencias poseen un objeto formal distinto a las otras, esta particularidad es como la h8uella digital que los identifica. A travs del objeto formal podemos identificar y distinguir las disciplinas del saber aunque posean sendas similitudes. El objeto material por su parte puede ser compartido por varias ciencias. Un claro ejemplo de esto lo representan la Lgica, la Gramtica, la Teora del Conocimiento y la Psicologa las cuales poseen el mismo objeto material, a saber, el pensamiento. Como podemos observar estas tres ciencias poseen una relacin especial con la Lgica ya que tienen el mismo objeto material aunque su objeto formal sea distinto.

Divisin de la Lgica Actualmente existen diferentes formas de presentar la divisin de la lgica. Nosotros nos conformaremos con seguir el estilo de divisin ms usual y con destacar los tipos de lgica ms significativos que han surgido a lo largo de la historia de la filosofa. La lgica tradicional estudia los elementos ms generales del pensamiento (concepto, juicio y raciocinio) y las caractersticas de cada uno de ellos.

Esta lgica tradicional tiene su principal fuente en Aristteles (y su obra el Organn) por lo que tambin es conocida con el nombre de Lgica Aristotlica. A continuacin desarrollaremos cada uno de los elementos de la Lgica tradicional. 6.1 El Concepto: El concepto es la representacin intelectual de un objeto. El proceso psicolgico por el cual la mente concibe o forman un concepto se conoce con el nombre de simple aprehensin intelectual. Este proceso se denomina simple porque un concepto no afirmo ni niego nada; simplemente sealo, indica, hace referencia a algo. Por esta razn el concepto no puede ser ni verdadero ni falso. Los conceptos designar diferentes tipos de entidades reales, fsicos o psquicos, ideales o imaginarios. Por ejemplo:Carro = real Psquico = amor minotauro. Ideales = tringulo Imaginario =

Ese grupo de concepto con definicin propia son llamados: Categoremticos. Existe otro grupo de expresiones que solo son conceptos en un sentido muy amplio, pues ellos se encargan de establecer relaciones entre conceptos categoremticos. Ejemplos: aunque, no, porque, y, todo, algunos, etc. Estas expresiones, forman el grupo de conceptos sincategoremticos. Todos los conceptos poseen dos caractersticas generales: abstractos y universal.

Abstracto porque a pesar e que sea la representacin de un objeto material, dicha representacin siempre ser abstracta. Universal porque en su extensin estn incluido todos los seres que posean la caracterstica que representa el concepto en cuestin. Comprensin y Extensin de los Conceptos: Todo concepto hace referencia a una doble realidad: a una esencia determinada (1) y a un conjunto de seres que lo realizan (2). Por ejemplo: (1) al pensar el concepto silla yo puedo pensar en un objeto que sirve para sentarse (hace referencia a una esencia o tipo de ser), o (2) puedo representar toda la serie de cosas que son silla: silla de rueda, silla mecedora, silla plegable, silla de oficina, etc. De lo antes afirmado surge la distincin en todo concepto de su comprensin y su extensin. *La comprensin es el conjunto de notas que un objeto debe tener para corresponder a un concepto. Conjunto de notas constituyen la esencia representado por un concepto. Es lo que el concepto significa. Ejemplo: la comprensin de tringulo dada por las notas: Ser un polgono, tener tres lados, tener ngulos internos que sumen 180. Lnea. Sucesin de puntos. *La extensin es el conjunto de los individuos, objetos o sucesos a los que se aplica este concepto. Ejemplo el concepto tringulo se aplica a todos los tringulos (Issceles, escaleno, rectngulo, etc.). Lnea se aplica a todas las lneas (recta, curva, etc.).*Existe una relacin recproca entre la comprensin y la extensin de los conceptos, relacin esta que se da en razn inversa: a medida que la extensin aumenta, disminuye la comprensin; y, a medida que la extensin disminuye, aumenta la comprensin. Ejemplo: Felino mayor extensin y menos comprensin que gato. Gato menor extensin pero mayor comprensin que felino. El concepto hombre tiene mucha extensin y poca comprensin. Si aumentamos la comprensin de hombre diciendo hombre latino, su extensin disminuye, porque ya no se aplica a todos los hombres, sino solo a los latinos.