Robinson Cavalcanti

CRISTIANISMO E POLTICA
Teoria Bblica e Prtica Histrica

SUMRIO

Prefcio Introduo I. A Poltica no Antigo Testamento 1. Do Patriarcado Monarquia 2. Os Caminhos da Decadncia II. A Poltica no Novo Testamento 3. O Poltico em Jesus 4. A Poltica da Igreja 5. A Doutrina Social dos Apstolos: Paulo 6. A Doutrina Social dos Apstolos: em Hebreus, Tiago e Pedro 7. A Doutrina Social dos Apstolos: Joo III. A Poltica na Histria da Igreja 8. A Igreja e a Poltica na Idade Antiga 9. Poltica e Igreja na Idade Mdia 10. A Reforma e os Tempos Modernos 11. Poltica e Igreja na Idade Contempornea

9 11 21 33

51 67 79 89 95

105 113 125 149

IV. Poltica e Igreja no Brasil 12. Religio e Poltica no Brasil 13. Presentes e Diferentes Apndice: Declarao de Jarabacoa Bibliografia 183 247 265 279

PREFCIO

STE LIVRO FOI ORIGINARIAMENTE PENSADO H vinte anos em plena ditadura militar e o resultado de mais de dois anos de pesquisas. Visava ajudar a resgatar os evanglicos brasileiros de sua compulsria amnsia histrica, preparando-os para um novo ciclo democrtico que se avizinhava. Como professor universitrio de cincia poltica e como militante, procurei dar a minha contribuio popularizando informaes. Tive dificuldade em encontrar editores. A primeira edio foi publicada em 1983, a segunda, em 1988 e a terceira (ampliada), em 1994, totalizando 11 mil exemplares vendidos em todo o pas e nas mais diversas denominaes. A parte bblica e histrica permanece inalterada, mas fomos acrescentando (como fizemos nesta edio) novos episdios do sculo e da Igreja. O crescimento da populao evanglica tem sido vertiginoso, mas a sua participao e influncia poltica continuam quase nulas, em razo da sua teologia e ideologia, do modo de pensar a vida e a misso. Como autor, gratificante ouvir testemunhos de pessoas e de grupos que foram edificados, que cresceram em sua cidadania e no compromisso histrico da f a partir da leitura de Cristianismo e Poltica. Creio que o livro permanece atual.

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Hoje, em razo do episcopado, estou desfiliado de partido poltico. Alis, estou filiado, mas sem cargo de direo em sindicato. Porm ainda sou um estudioso e um evanglico progressista, defendendo o evangelho integral, que leva transformao do mundo. Sou grato Editora Ultimato por esta quarta edio, em um ano eleitoral. Lamento que sejamos como evanglicos uma multido carente de discernimento, envolvimento, misericrdia, ardor pela justia, amor pelos excludos, coragem proftica e coragem (e contedo) para fazer um pas diferente. Vale a pena continuar tentando, esperando, intercedendo, clamando. Antecipando, nesta terra, a nova terra, Robinson Cavalcanti Paripueira (AL), 13 de janeiro 2002 Batismo do Nosso Senhor Jesus Cristo

Introduo 11

INTRODUO

O problema: a ausncia protestante na poltica COMUNIDADE EVANGLICA EM NOSSO PAS SOMA J alguns milhes, distribudos em todas as unidades da Federao, na maioria de seus municpios, principalmente nos grandes centros urbanos. Somos uma comunidade de composio diversificada: homens e mulheres de todos os grupos tnicos, de todos os nveis de instruo, de todos os nveis sociais. Retratamos, de certa forma, a realidade do pas. Simbolizamos a universidade da destinao da mensagem do evangelho: a toda criatura. Somos uma comunidade pluralista com ntida tendncia mobilidade social ascendente. nossa presena fsica e representao numrica no correspondem iguais peso, influncia e impacto na vida nacional. Nossa comunidade tem vivido, maiormente, voltada para dentro de si mesma, suas atividades, programaes, alegrias e tristezas, endoconcentrada, como uma subcultura, numa conscincia de minoria. Passado o tempo da discriminao que nos era imposta, optamos por um auto-isolamento, construindo, em paredes mentais, a realidade nefasta de um gueto. A esse isolamento corresponde uma diminuio da possibilidade de influenciar a sociedade com nossas idias.

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Entre as razes histricas que concorreram para esse estado de coisas, destacamos: as limitaes constitucionais durante o perodo imperial (cidados de segunda classe); a discriminao movida pela sociedade, clero romano e parte das autoridades durante a Primeira Repblica; a origem estrangeira dos missionrios pioneiros, que no se imiscuam nos negcios da ptria hospedeira; a situao de pobreza e baixo grau de instruo dos primeiros crentes; o sentimento de frustrao e impotncia que tende a ocupar lugar na mente das minorias; o desconhecimento da histria da Igreja, notadamente dos antecedentes do comportamento poltico dos evanglicos em outras terras e outros tempos. Uma grande maioria encara a questo de uma das seguintes maneiras: 1. A poltica mundana, no sendo, portanto, lugar para os crentes; 2. No adianta fazer coisa alguma; devemos pregar o evangelho e aguardar o retorno do Senhor. Percebe-se, nitidamente, o desconhecimento de uma teologia poltica, como uma das dimenses da tica, dentro da teologia sistemtica. A leitura dos textos bblicos referentes ao social e ao poltico espiritualizada, em deturpao de seu sentido original. Confunde-se, por exemplo, a categoria mundo, que nas Escrituras traduz vocbulos diversos e sentidos vrios. Tudo isso se agrava por uma leitura superficial da escatologia pr-milenista: a expectao das coisas futuras nos conduz a uma inao diante das coisas presentes; a realizao na ps-histria nos faz perder o sentido da histria. Percebe-se, igualmente, um forte processo psicolgico de racionalizao: Se no pode ser meu, no bom; no sendo bom, no devo desejar; no desejando, sem poder alcanar, no me frustro. Em nossa mente e em nossa teologia popular no formalizada tem lugar uma diviso das coisas em boas e ms. Certas reas de atividade humana seriam consideradas ms, territrio privado do inimigo, aonde no devemos ir, sob pena de inevitvel derrota. Algumas dessas reas as artes, os esportes, os meios de comunicao, a poltica so justamente as mais importantes em termos de influncia para a sociedade como um todo.

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Por ignorncia, preconceito, ou medo, entregamos de mo beijada o fil do mundo a Satans e nos retramos para as reas menos desafiantes. Estamos nos concentrando nas profisses tcnicas, executivas e liberais, no contribuindo criativamente com a formao da inteligncia nacional. Raros, solitrios, incompreendidos e impotentes so os que se aventuram sociologia, antropologia, cincia poltica, filosofia e s expresses artsticas e literrias. A viso da igreja local como um feudo e da denominao como uma tribo, somada a um individualismo extremado, arredio ao associativismo, que tem caracterizado uma das deturpaes histricas da tica protestante, somente agrava o quadro. Tudo isso debilita a possibilidade de influncia. O vero do mundo no ser feito pelo vo de andorinhas solitrias, alvos mais fceis ainda dos caadores. Nas ltimas dcadas, a presena de evanglicos na poltica tem se caracterizado pelo individualismo de atuao (alm do despreparo tico e cientfico de alguns), descompromisso com a comunidade de f, ausncia de uma anlise crtica global dos problemas e de projetos alternativos, caindo em um imediatismo de medidas da rotina das coisas, de cunho meramente assistencialista e clientelstico. Sem uma identidade, sem uma contribuio prpria, tende-se a seguir a reboque dos diversos lderes, partidos e ideologias, tanto direita quanto esquerda. O antipoliticismo de tantos complementado pelo exagerado adesismo de muitos. Escrevemos em outro trabalho:
O texto que nos manda obedecer s autoridades deturpado em sua interpretao; do institucional transmudado em obedincia cega a determinado partido, ideologia ou sistema econmico, levando perda da dimenso proftica, desafiadora, transformadora, que deve ser apangio da comunidade dos remidos.

A perda da identidade no se d apenas na sacralizao do status quo (este regime = mais cristo), mas, de igual modo, na sacralizao do status quo de determinado pas estrangeiro ou modelo alternativo (outro regime = mais cristo).

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Nota-se, cada vez mais, uma insatisfao quanto presente maneira de ser e agir da comunidade evanglica, notadamente entre os jovens. Todos esto preocupados em expandir a influncia da nossa f libertadora pelo pas, escravo do sincretismo, da idolatria, dos cultos falsos, dos valores negativos, onde grassa a cegueira espiritual, a imoralidade e a injustia. A cada poca, devemos reexaminar nossos deveres e possibilidades, em obedincia voz do Senhor, para a expanso do seu reino. Verdade bsica: somos todos polticos No h nada mais cientificamente inexato e conceitualmente impossvel do que a pretenso de ser apoltico. J afirmava Aristteles ser o homem um animal poltico. Ser poltico algo inerente condio do ser humano. Poltica significava, originalmente, o conhecimento, a participao, a defesa e a gesto dos negcios da polis (cidade-estado na Grcia). A vida social no seu todo, ou em cada um dos seus grupos ou instituies componentes, uma vida poltica. Impossvel a existncia sem autoridades, normas, sanes, mecanismos de participao, formas de deciso. V-se o poltico pelo ngulo do poder inerente ao social. Abstraindo-se o conceito de poder, o social daria lugar ao catico. O poder poltico (soberano e monopolizador da coercibilidade) se manifesta contemporaneamente na instituio estatal. Todo homem cidado de um Estado, sujeito de deveres e direitos. Todo homem (incluindo-se o cristo) scio, do nascimento at a morte, de um organismo poltico. Apenas o aptrida no se vincula a um Estado, mas com documentos da organizao internacional (a ONU) se insere politicamente, como residente temporrio ou permanente, na vida do Estado que o recebe. O apoltico um personagem de fico. O termo apoltico pode ser traduzido como apartidrio, noengajado, alienado. Ser apoltico no deixar de tomar posio. Ser apoltico j uma posio em si uma opo para fora, uma opo pelo no ser, uma opo pela omisso. A omisso um voto permanente e reiterado em favor ou contrrio a medidas, governantes, partidos ou regimes. O voto por omisso to

Introduo 15

responsvel, to culpado, quanto o voto consciente. Com exceo do alienado mental, do indgena (que vive a poltica da tribo) e de alguns rurcolas (cultural e especialmente isolado), o apoltico (alienado poltico) consciente e deliberado em sua opo pela omisso, sendo, por conseguinte, co-responsvel pelos resultados para os quais concorre com sua postura. O ser apoltico um escapismo, uma fuga, uma irresponsabilidade com sonora roupagem pseudo-inteligente. uma racionalizao, uma elaborao de desculpa para o indesculpvel, revestida, no caso do cristo, de uma embalagem espiritual, uma espiritualizao do pecado. A ignorncia, o medo, o preconceito, o egosmo e a no autenticidade seriam causas de to lastimvel e danosa escolha. Fuga da responsabilidade como cristo e como cidado. Fuga da maturidade e do compor-tamento adulto. O apoltico no tem como deixar de ser poltico, s que o pessimamente. No h lugar mais poltico do que uma igreja. O que so os sistemas episcopal, presbiteriano e congregacional seno formas eclesisticas de governo? O que fazemos quando elegemos um pastor ou exclumos um membro? Onde encontraramos to representadas as fraquezas humanas, o orgulho e a inveja, a luta pelo poder, as queimaes e os conchavos, as tendncias e os partidos (de Paulo, de Apolo...)? Um problema, cremos, a confuso que se faz entre o poltico e o eleitoral. O eleitoral apenas uma das dimenses do poltico e no esgota em si uma realidade muito mais abrangente. Quando se fala em poltica se pensa logo em eleies, comcios, cabos eleitorais, vereadores, deputados. Quem integra o processo eleitoral faz poltica, mas nem todo que faz poltica est frente do processo eleitoral. Ministrios, secretarias, cargos de confiana os mais importantes, se exercem margem ou a posteriori desse processo. Que dizer dos pases onde no h eleies: seriam Estados sem polticos? Sem poltica? Se o poltico no pode ser confundido com o eleitoral, no deve, semelhantemente, ser identificado com politicagem, forma eticamente corrompida, dado negativo, condenvel, da realidade poltica. Porque existe feijo podre no vamos deixar de comer feijo, julgando todos os gros podres...

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Politicamente, podemos classificar as pessoas em: a) alienadas: desconhecem os dados mais elementares, no compreendem os porqus dos processos, evitam participar, no conseguem dar significado a seus atos na polis; b) conscientizadas: formam a opinio pblica consciente, se interessam, procuram se manter informados, fazem opes conscientes, procuram influir; c) engajadas: uma parcela dos conscientizados que procura conduzir os acontecimentos, por vias eleitorais ou no eleitorais, formais ou informais, pacficas ou violentas; do presidente da Repblica a um barbeiro que atua como agente conscientizado, formador de opinio, passando pelos lderes sindicais, estudantis, partidrios etc., e os chamados grupos de presso. Um pas politicamente desenvolvido tem uma parcela diminuta de sua populao alienada, um percentual majoritrio de conscientizados e um nmero significativo de engajados, que representam os diversos segmentos do povo, e dispe de canais estveis de acesso e participao. Situao atpica a do pas em guerra civil, em que o nmero de engajados chega a superar os meros conscientizados, acarretando transtornos vida econmica do pas. Os Estados politicamente subdesenvolvidos possuem uma larga base de pirmide social constituda de alienados, uma faixa intermediria limitada de conscientizados e uma minoria privilegiada de engajados, representando apenas alguns setores da populao. Conscientizar, participar, reivindicar, fiscalizar, sugerir, estabilizando os canais legais, de modo pacfico e decidido, dentro de um pluralismo de posies mutuamente respeitveis, contribuir para o desenvolvimento poltico de um pas. Ser conscientizado dever de todo cidado. Somente as minorias privilegiadas, que monopolizam o exerccio do poder, que no esto interessadas nesse processo, antes preferindo a apatia e a ignorncia que tanto as beneficia. Ressaltamos a necessidade de evitarmos uma conscientizao unilateral (uma s fonte), pois um amadurecimento poltico pressupe uma absoro seletiva, um acesso a dados e opinies de diversas tendncias e procedncias.

Introduo 17

Sendo a atividade poltica algo necessrio, vlido e digno, os cristos, esclarecidos, devem se fazer presentes, interessados em gerir alguma coisa pblica (res publica), no s para assegurar os seus direitos e cumprir seus deveres (e os de sua famlia, de sua igreja, de sua categoria profissional etc.), mas tambm para permear a sociedade de valores que redundem em uma maior benefcio para todos e cada um. o que a Bblia nos ensina e o que a histria atesta.

I.
A POLTICA NO ANTIGO TESTAMENTO

1.

DO PATRIARCADO MONARQUIA

Do den perdido Cana de justia

EUS GOVERNA, DE MODO ABSOLUTO, O UNIVERSO. Antes da queda, a terra era, de modo particular, uma teocracia: era Deus quem governava. A sua vontade se fazia na terra como no cu. Ao homem, representado por Ado, Ele havia delegado atribuies especficas para represent-lo, como mordomo, administrador. O governo do homem sobre a terra (Gn 1.28) no se contradizia com o governo de Deus, porque a mente do homem estava em sintonia com a de seu Criador. Pela ordem da criao no haveria na terra desigualdades sociais, explorao, guerra, mas harmonia e justia. Seria uma terra sem estratificao social nem fronteiras nacionais. A terra de Deus era uma terra para os homens, com todos nela trabalhando e dela se beneficiando, sem egosmos privativistas. A liderana deste mundo era destinada, principalmente, a pessoas do sexo masculino, tendo a mulher, em dignidade, ativa participao cooperadora. A queda do homem transtorna toda a terra, abandonando-se a ordem da criao. Conhecemos o crime (Gn 6). A um povo

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no arrependido, Deus envia o dilvio purificador (Gn 7). aliana com Ado, sucede-se uma aliana com No, reiterandose a promessa de Deus no abandonar o gnero humano, nem destru-lo (Gn 9). Comea tudo outra vez. Mas no tendo sido a natureza humana modificada, cedo a corrupo volta a se manifestar. A megalomania e a auto-suficincia so apresentadas pelo episdio da torre de Babel (Gn 9.19). O Senhor providencia uma diviso cultural da espcie humana, durante a histria, para limitar a unidade em torno das causas negativas. A unio em torno do mal aumenta a fora do mal. Todos os imprios fizeram sofrer e ruram. Famlias, cls, tribos e naes, experimentariam novas formas de organizao social, segundo o gnero de sua inteligncia e as limitaes de seu carter. Almejando a restaurao, a Providncia se insere, em especial, na histria, pela eleio de um povo, de uma nao, como instrumento de bnos para todos os povos, para todas as naes. o que configura o chamado de Abrao (Gn 12.1-3). Sob Abrao, Isaque e Jac (homens a quem o Senhor falava e enviava seus anjos), o povo de Deus vive a experincia poltica do patriarcalismo (que conhecemos, em determinado estgio, na vida de outros povos), a partir da organizao familiar primitiva, de chefia masculina autoritria, do patriarca como pai de uma famlia ampla, que inclui todos os dependentes. No patriarcalismo esses elos no so apenas de consanginidade, mas de adeso, de uma vivncia sob o mesmo teto, na mesma fonte de subsistncia, no mesmo alimento, em uma interao eminentemente primria (ntima e duradoura). Uma autoridade nica se estabelece: a do patriarca, com normas que a todos obriga, em lealdade e fidelidade pessoal. Esse patriarcalismo, modalidade primitiva da fase de poder personalizado (Duverger), antecedente das formas pr-estatais de patrimonialismo (Weber), no adquire carter normativo para o povo de Deus. Nem essa, nem outras das formas de governo sob as quais viveu Israel em sua histria so alvos de uma sacralizao, de uma imutabilidade. Embora separado, Israel se insere em pocas e locais definidos, vivendo experincias em grande parte comuns ou afins com as dos outros povos.

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Ao patriarcalismo, sucede-se a vida sob o imperialismo egpcio. Manifestam-se as tenses e a instabilidade: a servido de Jos, a sua colaborao com um governo adorador de falsos deuses, sua ascendncia na hierarquia governamental a um posto semelhante ao de primeiro-ministro (Gn 40.37-46), a providncia de Deus nesse episdio para a salvao de seu povo do flagelo da fome, o tratamento privilegiado sob uma dinastia e espoliativo sob outra, a educao esmerada de Moiss etc. No se pode julgar a vida dos indivduos e das naes por fatos isolados, e sem levar em conta os planos de Deus. Vergonhoso o colaboracionismo de Jos? Garantiu a sobrevivncia dos seus para algo mais digno no futuro. Condenvel a educao de Moiss na corte do Fara? Preparou um estadista, um lder, para uma misso maior. Tudo isso nos conduz ao xodo, libertao, derrota dos opressores, ao mar Vermelho, ao Sinai, ao man, Cana. Jeov providente, Jeov sustentador, Jeov libertador. O Senhor suscita a liderana carismtica de Moiss. A grande lio da necessidade de descentralizao administrativa ensinada por seu sogro Jetro (x 18.13-27), com a nomeao de auxiliares para julgar e orientar o povo. A Lei dada. Seguem-se: a desobedincia, a longa peregrinao, a entrada na terra prometida (espao geogrfico sujeito soberania de Israel), a liderana militar de Josu. Assim pode ser descrita a situao:
Jeov era o dirigente da nao que habitava com eles entre os querubins (x 25.22). Nele todos os poderes do Estado (legislativo, executivo e judicirio) estavam reunidos. Ele proclamou as leis fundamentais do Estado aos ouvidos da congregao. Depois da imediata apresentao de si mesmo nao, Ele exerceu suas funes governamentais maiormente por meio de homens que Ele levantou. Como todos os potentados, Ele delegou as funes judiciais na sua maioria aos juzes, e somente os casos mais difceis eram trazidos a Jeov (x 18.19). [...] As funes legislativas, Ele as exercia por meio de Moiss e os profetas (Dt 18.15-19). A legislao era intermitente; as leis existentes eram suficientes e raramente requeriam modificaes e emendas. As funes eram igualmente exercidas durante muitos anos intermitentemente por meio de dirigentes chamados juzes, que eram institudos de tempos em tempos, os quais, acreditados

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pelos grandes feitos das mos de Deus, conquistavam a confiana pblica e se tornavam lderes nos assuntos de Estado. (The Webster Dictionary of the Bible.)

Israel deveria se reger por um estatuto: um conjunto escrito e coerente de normas. Havia, assim, leis referentes forma de culto, leis para proteger os direitos do homem (liberdade, integridade fsica, propriedade), leis para governar a conduta pessoal, leis sobre os dias santificados e sacrifcios, leis sobre a sade e higiene etc. O contedo tico, profundamente humanitrio, dessas normas se chocava com a mentalidade do povo, em seu estgio de evoluo cultural e sob forte influncia dos povos vizinhos, politestas e idlatras. O tratamento dispensado ao servo, os direitos dos rfos e das vivas, a proteo ao estrangeiro, a condenao mentira e calnia, a existncia de cidades de refgio, o respeito aos magistrados, de quem era exigido honestidade no julgamento, a proibio da usura e a devoluo do furto em dobro, eram princpios avanados, considerados pesados ou de impossvel cumprimento por um povo pecador. Destacamos a instituio do ano sabtico e do ano do jubileu. Cada stimo ano (ano sabtico) era um ano de descanso para a terra (de profundas implicaes agronmicas e ecolgicas), nela nada se cultivando. O que nascesse por si mesmo era permitido aos pobres colher, e a sobra era dada aos animais (x 23.10-11). Para acalmar temores, Deus assegurava uma safra excepcional a cada sexto ano: Ento eu vos darei a minha bno no sexto ano, para que d fruto por trs anos. No oitavo ano semeareis e comereis da antiga ( Lv 25.21-22). O jubileu coincidia com um ano sabtico, comemorado a cada 50 anos, caracterizado pelo perdo mtuo de todas as dvidas e a restituio das propriedades aos detentores originais. As desigualdades sociais que porventura tivessem surgido eram sujeitas a um ciclo de renivelamento a cada cinco dcadas. interessante observar esse modelo de sociedade considerado possvel de ser vivido pelo homem em seu presente estado e, por conseguinte, ordenado por Deus: 1. Existia a propriedade privada da terra, casa, animais, utenslios e instrumentos de trabalho. Essa propriedade era

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destinada ao trabalho e produo, nunca como fonte de cio e mero acmulo de bens. Sendo as propriedades bens inelsticos, o acmulo por uns iria, necessariamente, conduzir ao empobrecimento de outros. O Senhor proibia a venda da terra como ttulo de perpetuidade, alegando o carter transitrio da passagem do homem pela terra e o fato de recebermos as coisas das suas mos (mordomia) com uma finalidade. Porque a terra minha (Lv 25.23), dizia Ele. Propriedade, sim, mas com conscincia de mera posse, para uso e fruto; 2. A sociedade era praticamente rural e a economia, baseada nos setores primrios: agricultura e pecuria. Aps a tomada da terra, deveria se fazer uma reforma agrria, dividindo-a entre as onze tribos e, dentro de cada tribo, subdividindo-a em pequenas propriedades familiares. As onze tribos, com seus dzimos e ofertas, sustentariam a tribo de Levi, destinada ao trato do sagrado, que teria direito a imveis urbanos: casas e glebas circunvizinhas. A sucesso da propriedade deveria se manter dentro da famlia. A venda de uma gleba denotaria situao de dificuldade financeira da famlia. Era assegurada a retrovenda, podendo esse resgate da terra (hipoteca) ser feito pelo prprio ex-proprietrio, quando conseguisse recursos, ou por um parente seu. O valor da propriedade, para estabelecimento do preo para a venda, tomava por base dois ndices: as benfeitorias nela existentes e a quantidade de anos que restavam em relao ao do jubileu, ocasio em que se dava uma total e recproca anistia de dvidas. As propriedades urbanas muradas (residncias) eram uma exceo, podendo se realizar uma transao permanente, menos quando os proprietrios fossem levitas; 3. Era proibida a escravido dentro do povo, devendo todos se considerar irmos. Uma dvida poderia ser paga com servido, igualmente liberada no jubileu. A legislao penal e civil a todos obrigava e concedia direitos, inclusive a um julgamento justo e honesto, quando os juzes no deveriam olhar para a condio social ou receber propinas. Era, contudo, permitida a escravido de estrangeiros que guerreavam contra Israel e eram derrotados, sujeitos, porm, a bom tratamento;

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4. A organizao poltica era fortemente descentralizada, com a autoridade repousando, em crculos concntricos, no pater familia, no cl (ancios, juzes locais) e na tribo. Em lugar de um Estado, havia uma liga sacral de doze tribos, ou anfictionia estabelecida no Congresso de Siqum (Js 24), com uma identidade nacional comum, a defesa mtua contra o agressor e o vnculo sagrado em torno do culto: a lei, a arca, o sacrifcio, simbolizado por um santurio (inicialmente em Siqum, depois em Betel e, posteriormente, em Silo). Em termos nacionais, destaca-se a liderana dos sacerdotes e dos juzes, lderes de guerra, governantes na paz, figuras carismticas. De Josu a Sanso, foram doze os juzes em Israel. A terra de Cana no estava despovoada, nem foi conquistada por exrcito formado apenas pelas hostes anglicas. Foi conquistada por uma sucesso de guerras, com vares hebreus engajados em um exrcito, sob a liderana de homens. Para se manter, teve de se organizar militar e politicamente. O Senhor os guiava e abenoava em atividades hoje consideradas noespirituais. O seu Deus no os arrebatou s nuvens, mas conduziu-os no tempo e no espao, no todo de sua humanidade. Aos que espiritualizam os textos bblicos, pedimos honestidade em sua leitura. Que vejam como a providncia de Deus palpvel e como Ele orienta os homens em suas necessidades concretas, como Ele planejou uma sociedade caracterizada pela justia e como isso nos fala hoje, como povo seu. Ser que todo esse maravilhoso contedo de tica apenas coisa do passado? Ou nos conduz a uma reflexo e nos ajuda na compreenso de Deus e do mundo, e na necessidade de tomar certas posies, fazer certas opes? Aos politizados, que podero se entusiasmar e dizer: exatamente isso que devemos hoje, advertimos para a peculiaridade do povo de Deus. Aquelas eram normas para o povo de Israel. Havia uma conscincia de diferena entre os irmos e os estrangeiros. E por qu? Porque no se pode separar essas normas de seu carter revelacional, da crena dos que deveriam praticar de que eram dadas por Deus. O povo da reforma agrria e do jubileu era o povo da arca e do sacrifcio. A legitimidade

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do modelo era religiosa e se fazia a partir da f. Havia uma integrao na piedade. O modelo era pr-estatal, descentralizante, fortalecedor da famlia e da comunidade local (municipalidade, hoje), mantenedor da identidade regional tribal (unidades federadas, ou Estados-membros, hoje). As funes do governo central eram as menores. A justia era o alvo nmero um, pela democratizao da propriedade, em conseqncia de seus resultados econmicos, e no pelo coletivismo ou estatizao. Se, por um lado, a vontade de Deus era que no houvesse os extremos de riqueza e pobreza entre seu povo, por outro, aplicava-se ao indivduo, s associaes e ao Estado o ltimo mandamento: No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o boi, nem o seu jumento, nem cousa alguma que pertena ao teu prximo (x 20.17) Condicionados pelos modelos econmicos de nosso tempo, estamos distantes do modelo de Deus, com a conscincia anestesiada, cheia de racionalizao (falsas desculpas), driblando os textos bblicos incmodos, gozando ou almejando privilgios s custas da explorao do prximo, entrando na roda viva da grosseira e desumanizante competitividade. E, quando rejeitamos esses males, aspiramos como alternativas outros caminhos seculares, materialistas. A monarquia e o seu apogeu A instituio dos juzes estava em crise. Com Eli e Samuel que acumulavam tambm as funes de sacerdotes falha o esquema de sucesso por hereditariedade. Os grandes lderes nacionais haviam fracassado na educao de seus prprios filhos. As grandes causas muitas vezes absorvem os grandes homens, que se esquecem e falham nas coisas pequenas e importantes. Os filhos de Eli caram em um desregramento sexual com as mulheres que serviam no templo, profanando o santo lugar (1 Sm 2.22); os de Samuel, que, em virtude de sua avanada idade, j exerciam funes pblicas, eram excessivamente inclinados aos valores materiais, cometiam injustias em suas decises e aceitavam suborno (1 Sm 8.3). O parentesco no se

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constitui em melhor critrio para a escolha de lderes polticos, enquanto que as falhas de seu carter se refletem na maneira de agir na esfera pblica. A mudana na forma de governo em Israel foi impulsionada por dois motivos: primeiro, uma crise de confiana na qualidade de seus lderes; segundo, a no aceitao de ser diferente (mesmo por vontade de Deus) e o desejo de imitar os outros povos circunvizinhos. Constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para que nos governe, como o tm todas as naes (1 Sm 8.5). O Senhor, doador da liberdade, atende ao pedido do povo, antes, porm, advertindo para os encargos e riscos da opo: o peso da tribulao, o nus da corte, o servio militar etc. No conseguindo persuadir, fala a Samuel: Atende sua voz e estabelece-lhe um rei (1 Sm 8.22). Renwick assim comenta o episdio:
Agora, levado por um sentimento de orgulho nacional, vai pedir um rei. A monarquia, no fim das contas, nos destinos da Providncia, tinha por objetivo dar ao povo eleito uma idia do reinado messinico. Mas se tivessem seguido a Deus, tornava-se dispensvel a presena dum rei terreno.

Samuel, como juiz teocrtico de todo o Israel, representante de Jeov, unge Saul secretamente. Depois, em ajuntamento solene, realiza um sorteio que, providencialmente (no por mera coincidncia), recai sobre o mesmo, da famlia de Matri, da tribo de Benjamim. Saul proclamado rei de Israel e aclamado pelo povo, mas a sua legitimidade se afirma pelo presenciar de fatos que atestaram que Deus estava com ele: o profetizar (1 Sm 10.9-11) e a vitria militar contra os amonitas (1 Sm 11.11). A autoridade do sacerdote, o mtodo, a forma de escolha e a comprovao dos fatos de que Deus lhe mudou o corao, o Esprito do Senhor dele se apossou, indicavam que algo diferente ocorrera quele indivduo. Cabia agora a Samuel renunciar ao cargo, transmitir todos os poderes ao novo governante, encerrando um captulo na vida poltica do pas. Presta, ento, contas de sua administrao. H um reconhecimento geral de sua capacidade e do carter absolutamente honesto de sua gesto, e de que essa deveria ser a norma de todo governante. No seu discurso de despedida Samuel d a receita para o sucesso da monarquia recm-instaurada: Se temerdes ao

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Senhor, e o servirdes, e lhe atenderdes voz, e no lhe fordes rebeldes ao mandado, e seguirdes o Senhor, vosso Deus, tanto vs como o vosso rei governa sobre vs, bem ser. Se, porm, perseverardes em fazer o mal, perecereis, tanto vs como o vosso rei (1 Sm 12.14, 25). Essa admoestao pode ter um carter normativo e geral: o sucesso de qualquer modelo poltico ou governante est em uma adequao aos postulados da revelao, tanto por parte dos governados, quanto dos governantes. Caso contrrio, conhecero o fracasso. O problema bsico, ento, no este ou aquele modelo em si, mas a maneira de seu exerccio, o contedo tico de cidados e dirigentes, como indivduos e no desempenho de seus cargos. o que se observa com os trs reis da monarquia unificada: Saul, Davi e Salomo. A primeira fase do governo de Saul um sucesso, tanto no campo militar quanto no administrativo. Israel alarga e consolida suas fronteiras e se afirma como nao soberana. A desobedincia de Saul (que chega ao ponto de consultar um mdium), o esfriamento de sua vida espiritual e o embrutecimento de seu carter o conduzem decadncia e morte, e Israel a uma grande derrota militar diante dos filisteus. Interessante a sua racionalizao: ele se desviara de Deus, mas dizia na sesso esprita: e Deus se desviou de mim e j no me responde (1 Sm 28.15). Qualquer nao pode pagar caro o seguir um governante apartado dos caminhos do Senhor. Isso tem ocorrido, com freqncia, na histria: Hitler, Stalin etc. Que pensar de nosso prprio pas, quando elegemos governantes que, entre outros pecados, consultam os mortos? Poderemos ser vitoriosos? Saul no constituiu dinastia. Seu filho e herdeiro Jnatas, de carter ilibado, perece na guerra. Sucede-o Davi, seu genro, quela altura j um heri nacional. Este enfrenta, inicialmente, uma guerra civil. aclamado rei no sul (Jud), mas no norte (Israel) Is-Bosete, filho de Saul, eleito o rei com o apoio de uma faco do exrcito. So cinco anos de luta fratricida. O reino do norte era filho da desobedincia. Toda a nao sabia que Davi havia sido ungido pelo velho e aposentado Samuel, segundo orientao de Deus: Disse o Senhor: Levanta-te e unge-o, pois este ele...

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e, daquele dia em diante, o Esprito do Senhor se apossou de Davi (1 Sm 16.12-13). Is-Bosete era um sujeito de personalidade fraca, dominado por seus ambiciosos chefes militares. O que o leva derrota so as prprias desavenas entre ele e os generais Abner e Joabe. O primeiro, ambicioso e sem escrpulos; o segundo, sedento de vingana. Is-Bosete morto traio por dois capites de sua prpria tropa: Baan e Recabe. O gnio de estadista de Davi se revela em suas aes para especificar e reconciliar a nao dividida. Sepulta com honra e dignidade Abner e Is-Bosete, granjeando a simpatia de seus familiares e amigos, comandados e conterrneos. Manda executar os assassinos de Is-Bosete. No procura vingana, antes, implicitamente, concede anistia geral. Deixa com vida o nico descendente de Saul, seu neto Ziba, filho de Jnatas, e ainda lhe concede uma penso vitalcia e direito de comer no palcio real. E, por fim, muda a capital para Jerusalm (tomando-a dos filisteus), territrio neutro entre Jud e Israel, uma espcie de distrito federal, que reduziria as rivalidades. Interessante a declarao a Davi feita pelos lderes nortistas: Somos do mesmo povo que tu s (2 Sm 5.11). Davi no aclamava para si os mritos, mas, como governante teocrtico, tinha conscincia de sua escolha por Deus, e, por outro lado, pela vontade do povo que o aclamara. Vontade de Deus e vontade do povo eis a sntese ideal de legitimidade que Davi encarnava. Davi estabelece um governo de paz e justia no plano interno, e, externamente, de segurana, vencendo militarmente os inimigos ou estabelecendo amistosas relaes diplomticas. O Senhor estabelece aliana perptua com ele com a promessa de edificao de um templo por um de seus descendentes (2 Sm 7), ao que ele responde com aes de graas. Davi demonstra a compatibilidade da masculinidade com a religio; a destreza militar com a sensibilidade potica e musical; o gnio de estadista com a piedade, a contemplao e a orao. Ao final da existncia, tinha autoridade para dizer: O Esprito do Senhor fala por meu intermdio, e a sua palavra est na minha lngua, e que governante bem-sucedido aquele que domina no temor do Senhor (2 Sm 23.2-4), ou seja, com piedade e retido.

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Mas Davi tambm deu suas mancadas e sofreu com isso. Com o passar dos anos deixou-se levar por um sentimento de autoconfiana e auto-indulgncia, acomodando-se, influenciado pelo estilo de vida dos governantes vizinhos. Desfrutava do poder e delegava atribuies aos subalternos, inclusive o comando militar. O seu relacionamento afetivo com Bate-Seba, que provocou a morte de seu marido Urias, foi repreendido por Deus por meio do profeta Nat. Restaurado espiritualmente, teve, contudo, de enfrentar uma sria crise poltica de carter dinstico: seu prprio filho Absalo, provavelmente desconfiado de que no seria o sucessor, chefiou uma revolta sangrenta contra o prprio pai. Davi chegou a ficar em situao minoritria. A fidelidade dos chefes militares salvou o trono. Escolhido Salomo como sucessor, nova revolta teve lugar sob a chefia do primognito Adonias, que foi derrotado, pois Salomo seria rei por promessa divina. Deve-se ressaltar, porm, que as crises de sucesso nas monarquias orientais tm prosseguido at os nossos dias, porque, ao contrrio do Ocidente, onde prevaleceu o claro dispositivo da primogenitura, l qualquer um dos filhos do monarca pode suced-lo, dependendo da opinio do pai, dos parentes e dos chefes polticos e militares. Da a instabilidade. Salomo foi um governante bem-intencionado. No incio, pediu a Deus sabedoria, no que foi atendido, sob a condio de obedincia aos estatutos. Edificou o majestoso templo de Jerusalm. Construiu palcios. Foi bem-sucedido no campo diplomtico. Israel conheceu um perodo de apogeu, chegando a ser contado como uma das potncias da regio. O fausto da corte, porm, implicava uma opresso tributria sobre o povo. A ampliao das atividades comerciais resultou em uma economia monetria e no aparecimento de uma classe de negociantes. A concentrao de renda acarretou uma diferenciao mais profunda nos estratos sociais, muito embora permitisse um impulso no campo cultural: intelectuais, arquitetos, pintores etc, o que foi chamado de humanismo salomnico ou iluminismo salomnico. O regionalismo e o autonomismo do norte e do sul, contudo, foram se acentuando, com o norte em crescente insatisfao.

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Espiritualmente, foi Salomo, na sua juventude, um sincrtico: amava ao Senhor... porm, sacrificava nos altos (1 Rs 3.3). Na maturidade foi um javehcntrico, o construtor do templo e o compositor sacro. Na velhice tolerou amplamente o pluralismo religioso, com santurios idoltricos de Astarote, Milcam, Comos e Moloque. Enquanto seu pai veio de origem humilde e levou em simplicidade espartana a maior parte de sua vida, Salomo, nascido em bero de outro, sempre amou o conforto e as benesses decorrentes da riqueza. Seu grande pecado, conforme explicamos em Uma Bno Chamada Sexo (ABU Editora), no foi a poligamia, mas os casamentos mistos. E isso ocorreu por razes polticas. Era costume cimentar as alianas de paz entre os reinos pelas unies matrimoniais entre as casas reinantes, e Salomo selou esse tipo de tratado de paz com toda a sua vizinhana. Casou, logo de incio, com uma filha do Fara do Egito, o mesmo fazendo com princesas moabitas, amonitas, edomitas, sidnias e hetias (1 Rs 11), sendo elas as responsveis pela introduo do politesmo e da idolatria, motivando a repreenso do Senhor. Nova crise dinstica teve lugar com a morte de Salomo. O reino foi dividido: no sul, Jud acatou o sucessor indicado, Roboo; no norte, Israel se separou, coroando Jeroboo.