GRANDEUR DE L'INSTITUTION

Les finalits de l'Universit comme institution

Michel Freitag La Dcouverte | Revue du MAUSS
2009/1 - n 33 pages 327 342

ISSN 1247-4819

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Freitag Michel, Grandeur de l'Institution Les finalits de l'Universit comme institution, Revue du MAUSS, 2009/1 n 33, p. 327-342. DOI : 10.3917/rdm.033.0327

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LES FINALITS DE LUNIVERSIT COMME INSTITUTION C. Quel avenir pour lUniversit ? 2 Le corporatisme est-il ractionnaire ? Grandeur de lInstitution

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Les nalits de lUniversit comme institution

Michel Freitag
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Les universits, avant dtre des organisations, sont (car je me refuse encore dire taient ) des institutions. Leffacement de cette distinction est en fait au cur du problme qui est trait ici. En un mot, linstitution se dfinit par la nature de sa finalit, qui est pose, dfinie et rapporte au plan global ou universel de la socit, et elle participe elle-mme du dveloppement expressif des valeurs prtention elle aussi universelle qui sont propres la fin quelle sert ; cela implique pour elle lexigence dune reconnaissance collective ou publique de lgitimit (culturelle, idologique, politique) et, lintrieur de celle-ci, la disposition dune marge essentielle dautonomie. Comme toutes les institutions (la famille, ltat, les formes de proprit, lentreprise, etc.), luniversit est en partie autognre , sous la condition dune reconnaissance et dune rglementation extrieures (problme de la dlimitation de son domaine dautonomie). Lorganisation se dfinit par contre de manire instrumentale : elle appartient lordre de ladaptation des moyens en vue de latteinte dun but ou dun objectif particulier. Laspect institutionnel renvoie la priorit des fins, laspect organisationnel la priorit des moyens. Dans un cas, lattachement aux fins, aux valeurs qui les soutiennent, aux traditions dans lesquelles elles ont t incorpores, et leur prise en charge, sont primordiaux ; dans lautre, cest le savoirfaire instrumental et la russite pratique qui comptent avant tout (la gestion, la planification, lefficacit, le succs, etc.). Cette distinction tend disparatre dans la mesure o, dans les socits

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contemporaines, la russite (ou lefficience) organisationnelle devient en elle-mme et pour elle-mme, immdiatement, la finalit dterminante et une valeur justificative autosuffisante. Il est vident quune telle distinction perd sa raison dtre et son sens lorsque lide de lgitimit renvoie immdiatement celle dutilit et que cette dernire son tour finit par se rduire celles de lefficacit et de leffectivit oprationnelles. Les universits naissent dans la socit corporatiste du Moyen ge sous le manteau mais aussi en marge du magistre autoritaire de lglise ainsi que sous la tutelle mais aussi labri des autorits politiques, et en incorporant des traditions dautonomie intellectuelle (la philosophie, les mathmatiques, la philologie humaniste) et professionnelle (la mdecine, le droit) qui viennent de lAntiquit. En elles, la thologie retrouve galement et dveloppe nouveau, dans la scolastique, lesprit dargumentation dialectique qui avait caractris la patristique sous linuence de la philosophie grecque et dans le contexte de la sparation (hostile ou tolrante) de la religion chrtienne et du pouvoir imprial romain. En tant quinstitution, luniversit mdivale bncie dune marge reconnue dautonomie, xe dans ses chartes, ses privilges, ses immunits, tout en restant sous la dpendance globale des pouvoirs ecclsiastiques et politiques (et elle apprend dj, comme les communes bourgeoises qui souvent labritent, jouer les uns contre les autres, dans le cadre de ses franchises et lintrieur de la lgitimit qui est la sienne). Il nest pas ici hors de propos de rappeler limportance structurelle-historique de la fonction qua assume linstitution universitaire dans le procs de dveloppement de la modernit. Ds son origine mdivale, luniversit safrme comme une institution centrale de la socit moderne, qui senracine dans lespace social, culturel et idologique intermdiaire qui souvre au cur de la socit et qui traverse (ou dchire progressivement) toutes les pratiques sociales au fur et mesure que simpose lexigence dune sparation horizontale de lglise et de ltat et que soprent verticalement la sparation substantielle et larticulation formelle de lunivers individualiste de la socit civile librale et de celui de la normativit politique collective de ltat. Cest dans cet espace, qui se crait dabord comme un vide au sein de la culture normative pleine des socits traditionnelles, que

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lautorit de la raison critique est venue se substituer lautorit de la tradition : et cest en premier lieu luniversit quest alors chue institutionnellement la tche dassurer la synthse ncessairement dynamique des formes dexercice et des rsultats cognitifs, normatifs et esthtiques de cette nouvelle raison justicatrice, et ceci sous la protection des immunits qui lui taient cette n garanties. Luniversit a ainsi t le lieu institutionnel privilgi dlaboration dune culture commune intgrant en elle le dbat et la rexion, et sans laquelle lide mme dun espace public politique serait reste vaine. Cela nexclut bien sr pas que les intrts corporatifs, professionnels, etc., aient pu tirer prot de ce nouveau cadre institutionnel : mais leurs nalits propres ne pouvaient nanmoins sappuyer, long terme, que sur la fonction idologique centrale quassumait linstitution universitaire dans le procs de dveloppement de la socit moderne et qui impliquait qu lautorit immdiate de la tradition soient substitues une libre recherche de la vrit (la connaissance scientique comprise au sens philosophique du terme) et une forme autonome de transmission du savoir et de formation des nouvelles lites , responsables devant la socit au nom de lobjectivit universelle de ce savoir, et non en fonction de lautorit patrimoniale ou ecclsiastique, ni dailleurs non plus sur la base des seuls intrts individuels. Dans lensemble de lEurope, les universits ont volu en participant la transformation gnrale du rgime social et politique que nous avons associe au dveloppement de la modernit (passage du systme patrimonial et corporatiste au systme dtat universaliste), mme si leur intgration directe dans lappareil dtat a t beaucoup plus accentue dans les pays de droit romain continentaux que dans les pays anglo-saxons de common law (o, comme en Angleterre, leur rapport la socit et ses autorits politiques et religieuses a continu tre rgi selon la forme traditionnelle de loctroi dune charte). Dans tous les cas cependant, et mme sous des rgimes politiques autoritaires, les universits ont cherch obtenir et sont gnralement parvenues conserver un degr relativement lev dautonomie, auquel restait associe la dtention de divers privilges et immunits, que synthtise jusqu aujourdhui le concept des liberts acadmiques . Mme Hegel ntait pas Berlin un simple fonctionnaire de ltat prussien. Partout, plus ou moins, les universits sont restes des tats dans ltat, ou des

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rpubliques dans la Rpublique. Paralllement, les universits ont su construire et conserver, lintrieur de ce champ dautonomie institutionnelle et relativement aux diffrents systmes dtats nationaux ou impriaux, une vocation civilisationnelle (culturelle, idologique et scientique) globale, caractre supranational, dans laquelle se prolongeait et se dveloppait le cosmopolitisme de la civilisation mdivale. Au cur des nalits que luniversit a assumes et dveloppes dans la civilisation occidentale se trouve ainsi lide dune prise en charge rexive dun idal civilisationnel orientation universaliste, lequel implique en mme temps la transmission critique des acquis essentiels du pass et la synthse systmatique des nouvelles connaissances, des nouvelles valeurs, des nouvelles formes dapprhension expressive. Si cette ide nest pas exclusivement occidentale, puisquelle eut cours galement dans les universits arabes du Moyen ge, et quon la retrouve dans quelques coles et institutions, en Inde et en Chine, qui ont pu bncier ici et l de la protection dun prince clair ou intress, son dveloppement en tant quinstitution publique ( la diffrence, par exemple, des grandes coles de philosophie de lAntiquit, comme lAcadmie), demeure, lui, spcique luniversit occidentale. Dans ce sens, la vocation de luniversit est insparable de lide dune certaine transcendance du monde de lesprit, de la science et de la culture, et de lexigence dunit rchie qui lui est propre. Cest pourquoi luniversit classique sest dveloppe sous lgide dune discipline-matresse, la philosophie, dans laquelle cette synthse devait tre ralise de manire toujours renouvele, et cest pourquoi galement toutes les disciplines proprement cognitives, spculatives, thoriques plutt que pratiques, sont restes longtemps au moins idologiquement rattaches elle, comme si elles navaient pu natre que de son sein par essaimage : et cest encore ce rattachement et lide de lunit originelle et virtuelle de tous les savoirs thoriques, cest--dire des savoirs de vrit, qui sexpriment au moins nominalement dans le nom mme que porte le diplme universitaire-type dans le systme acadmique amricain, le PhD. Paralllement cette exigence de synthse critique des connaissances, qui est associe au dveloppement dune civilisation dans laquelle le savoir thorique, la libre recherche de la vrit et la rf-

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rence une autonomie transcendantale du monde de lesprit et de la culture acquirent une valeur fondatrice de lgitimation, luniversit a toujours galement assum des tches plus particulires de formation de type fonctionnel et professionnel. ct dautres spcialits professionnelles et artisanales qui y furent accueillies localement et passagrement, ce sont ici surtout les professions juridiques et mdicales qui ont t traditionnellement intgres dans linstitution universitaire en raison de leur porte proprement normative, en tant que disciplines pratiques plutt que techniques (ces termes tant employs au sens de la distinction grecque de la praxis et de la techn mme si en Grce la mdecine tait plutt considre comme une techn). Mais quoi quil en soit de ses raisons et de ses circonstances, le rattachement dune formation professionnelle particulire linstitution universitaire signiait toujours en principe son intgration dans un corps de connaissances virtuellement intgr et cohrent, dont le dveloppement devait en dernire instance pouvoir tre soumis un dbat ouvert parmi lensemble des membres de la communaut universitaire et intellectuelle, dans la perspective de lunit du savoir et de luniversalit au moins formelle de la dmarche critico-dialectique qui devait prsider son dveloppement et sa diffusion pdagogique. Il convient galement de relever quen Europe, la fonction institutionnelle des universits ne sest trouve rattache quindirectement, et en quelque sorte de manire secondaire, aux formes de dveloppement conomique caractristiques de la socit civile moderne. Les universits ont t associes beaucoup plus la formation des lites politiques et administratives de ltat, ainsi qu la constitution synthtique et la transmission critique de la culture commune, bourgeoise et humaniste , propre la modernit, qu la formation spcialise des nouvelles catgories socioprofessionnelles (entrepreneurs, comptables, ingnieurs, techniciens, managers ) directement engages dans le dveloppement de lconomie capitaliste. Il est certain que le dveloppement de la science moderne empirico-exprimentale a trs tt cr, dans cet idal universitaire de lunit de la connaissance, une tension entre les sciences modernes de la nature et les autres disciplines thoriques et pratiques qui poursuivaient le modle de dveloppement dialectique des humanits classiques. Nanmoins, cette tension, pour deux rai-

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sons majeures, na pas, pendant longtemps (au moins jusquau XIXe sicle), conduit un divorce formel. La premire de ces raisons est que le dbat autour de la lgitimit et de la validit de la dmarche empirico-exprimentale sest maintenu dans le sein de la philosophie (pistmologie), et que les sciences naturelles nouvelles se considraient elles-mmes comme un renouvellement dcisif de la philosophie de la nature ; lautre raison, non moins dterminante, tient au fait, symptomatique, que les applications instrumentales des nouvelles sciences naturelles se sont demble dveloppes en dehors de linstitution universitaire, directement dans le cadre des mtiers et des industries naissantes, puis dans des coles dingnieurs (toute la gamme des coles techniques et polytechniques). Ce dveloppement, hors de lenceinte universitaire, de la formation professionnelle de type moderne, caractre technique et instrumental, sest ensuite poursuivi dans la cration de toutes sortes dautres coles spcialises, comme les coles de commerce, les Realschulen en Allemagne, etc., chaque pays dveloppant dailleurs ici une pratique plus ou moins spcique. Cest ainsi quon a assist au moins pour ce qui est des reprsentations idologiques et culturelles la formation dune nouvelle dichotomie opposant la connaissance pure , synthtique et proprement thorique, la connaissance applique, caractre essentiellement pratique et instrumental : cette dichotomie, de son ct, a soutenu en Europe une sparation des institutions denseignement, sparation qui permettait luniversit de maintenir sa fonction traditionnelle (et sa tour divoire ) dans une socit qui par ailleurs devait adapter son systme de formation professionnelle aux nouvelles exigences fonctionnelles de lconomie de march gnralise, du capitalisme industriel et du dveloppement des fonctions administratives de ltat. Quant la recherche proprement dite, entendue au sens moderne, son dveloppement sest principalement effectu lintrieur dorganismes extra-universitaires, privs ou publics (comme les Instituts, les Acadmies, les Socits royales, les coles polytechniques, etc.), et lon a assist, surtout aprs la Deuxime Guerre mondiale, la cration, par ltat, de structures parallles de la recherche, comme le CNRS en France. [] Il est vident quune socit industrielle prouve dautres besoins de formation professionnelle et ncessite dautres formes de dveloppement des savoirs que ceux auxquels rpondait luni-

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La recherche dune ralit en fuite

[] Et aujourdhui luniversit a-t-elle encore une mission, existe-t-elle encore vraiment par-del toutes les tches parcellaires quelle assume, tous les programmes ( cibls ) quelle dveloppe, toutes les recherches commandites quelle accepte et auxquelles elle attelle son dveloppement et son avenir ? La recherche est devenue notre mot ponge le plus absorbant, et ce Pampers universel est en train dabsorber la science elle-mme. Nous devons tous faire de la recherche sous peine de ntre que des enseignants qui nauraient rien enseigner sinon les rsultats de la recherche faite par dautres, ou par cette autre moiti de nous-mme, puisque notre vraie dnition est celle de professeur-chercheur, et que le professeur tout court nest quun amput ; et lenseignement lui-mme nest plus compris que comme une simple courroie de transmission entre la

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versit classique, et dans lesquels se concrtisait au mieux lidal des Lumires, avec toute louverture quil comportait certes sur la promesse dun Progrs indni, mais aussi avec toute la stabilit architecturale quil impliquait en exigeant quune mme Raison universaliste restt matresse de luvre et dtermint la perspective unitaire sous laquelle elle devait tre vue, juge et admire, aussi complexe quelle puisse tre dans ses dtails. En un mot, lidal de synthse qui est alors assign au dveloppement civilisationnel auquel se consacre luniversit classique reste un idal esthtique, projet au-dessus de la socit relle, de ses besoins particuliers toujours changeants, et qui doit ds lors servir de norme transcendantale (quoiquvolutive) dans la recherche de perfection qui sous-tend le mouvement de la socit vers son avenir. Il y a dans le projet civilisationnel, culturel, scientique, pratique, mme technique auquel se voue luniversit classique une dimension essentielle de contrefactualit, didalit ; ou, pour le dire encore en dautres termes, ce que nous appelons maintenant un choix de socit y prcde de manire principielle tout le mouvement empirique de la ralit, de la mme faon que la position xe de ltoile polaire prcde et oriente le cours du navigateur, et prside mme au libre choix de ses parcours lorsquil satisfait ses fantaisies ou lutte avec les vents et les courants qui le dtournent de son but. []

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recherche et la formation des chercheurs . Tout le monde doit chercher , non pas quelque chose, mais sur quelque chose, sauf peut-tre les professeurs dart qui ont conserv le privilge davoir crer (mais l encore on dira, lorsquils sont en attente de luvre et de son prix , quils sont en recherche , avec ou sans bourse ). Quest-ce que la recherche alors, qui nous dnit dans notre idalit et qui nous assigne normativement notre fonction ou notre tche ? Pour circonscrire le sens de la question et le champ de la rponse, demandons-nous dabord : Aristote faisait-il de la recherche ? Galile, Newton, et mme Einstein faisaient-ils vraiment de la recherche ? Et Hume, Locke, Kant, Hegel, Nietzche galement ? Marx tait-il un chercheur, comme Ricardo, comme Pareto et comme Schumpeter ? Comme Durkheim, Weber et Parsons ? Pour tous les positivistes rchis ou spontans, le problme, pass de manire irrversible de la thologie la philosophie, puis de la philosophie la science, a t rsolu par Auguste Comte, dont la loi des trois tats rcapitulait, aprs Condorcet, la nature des Progrs de lEsprit humain (et je ne trancherai pas la question de savoir si cette loi tait dans lesprit de Comte un rsultat de sa recherche scientique, une conclusion de sa spculation philosophique, ou plus simplement encore la formulation dogmatique dun des mythes fondateurs de la modernit). moins dtre des attards, nous serions donc tous entrs dans lre de la science positive dont la recherche est en mme temps la doctrine et la mthode, le moyen et la n. Et dans toute recherche, pourvu quelle soit mthodique, saccompliraient lessence mme de la science et le dveloppement cumulatif de la connaissance scientique. Voil lide la plus commune et la plus banale qui lgitime la recherche. Mais cest une ide fausse, parce quelle nous trompe sur tout ce que nous faisons rellement et sur tout ce qui nous est demand de faire en son nom. Ainsi, la thologie, la philosophie, la science, avant de diffrer par la conception quelles ont de la nature de la ralit et donc aussi dans les prsupposs mthodiques de leurs dmarches, ont en commun davoir pour n la connaissance de la ralit, cest--dire la vrit. Et si toutes les trois ont aussi revendiqu des utilits (le salut individuel ou collectif pour lune, la jouissance de lesprit et la srnit de lme pour la seconde, le contrle pratique de la

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1.

Lassociation nest pas fortuite. Lidologie du Nouvel Age , qui conoit pour les confondre le monde et lesprit en fonction des nergies , puissances et influences , projette une attitude doprativit technique dans le domaine de la spiritualit et de la ralisation de soi , et ceci jusqu penser pouvoir vaincre la mort elle-mme de faon technique. Car la parapsychologie se rattache essentiellement une comprhension technique de l me ou de lesprit (comme jadis la magie : voir Weber).

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nature, pour la troisime), celles-ci ne leur taient pas essentielles. Or la recherche dont il est question maintenant ne se rapporte plus la vrit daucune manire qui lui soit encore essentielle, voire mme encore minimalement signicative. La recherche que nous connaissons, celle dont le concept, si lon ose dire, correspond aux pratiques dominantes dans luniversit et dans la socit, nappartient plus lge idaliste de la Science et des Lumires, mais un nouvel ge 1 (postmoderne ?), caractre technologique et technocratique, o ce qui compte avant tout est lefcacit, juge non selon une n pose a priori et ayant valeur en elle-mme et pour elle-mme, mais en fonction de la seule capacit des projets humains quelconques dassurer leur emprise sur un espace objectif (social ou naturel), pour y inscrire, en tant quobjectifs, leur propre objectivit, cest--dire leur ralit. La recherche, en tant quelle est toujours dnie par ses objectifs immdiats et particuliers, se prsente ainsi comme llaboration mthodique et stratgique des procds et des procdures qui permettent dassurer et de contrler lobjectivation (la ralisation) effective de nimporte quel objectif. Pour elle, la capacit de ralisation et les obstacles contingents quelle rencontre prennent lune face aux autres valeurs gure de rel ultime, cest--dire de vrit. Du mme coup, la vrit sidentie la capacit deffectuer, de rendre effectif, de crer (ce que la scolastique rservait la libert divine). [] La recherche nest plus nulle part une recherche de savoir, de connaissance, de comprhension et de sagesse. Elle nest plus associe la patiente dication dun idal humain : elle procde seulement de lillusion que nous pouvons aller nimporte o sans avoir besoin de savoir ni o ni pourquoi, que nous pouvons faire nimporte quoi, pourvu que nous sachions comment, parce que nous saurons toujours aprs coup trouver les correctifs ou bien les remdes, ou bien des solutions de rechange la vie elle-mme. La recherche procde de cette illusion double de la toute-puissance et de la responsabilit

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universelle, mais mesure que cette illusion sempare de nous et que la recherche sempare de nos vies en les dcomposant et ragglomrant elles aussi en variables, cest toute notre vie qui tombe dans lillusion, puisque nous nous engageons vers un avenir o il ny a plus de survie quen elle et par elle : il faut tout contrler, il faut tout grer, et pour tout grer, il faut tout savoir et tout prvoir, tout computer , et produire sans n toutes les ressources qui devront entrer dans toutes ces computations , et qui ne seront bien sr jamais sufsantes. [] Pour rsumer en quelques mots excessifs bien sr, mais comment rpondre autrement lexcs de la ralit qui nous touffe ? , je dirai que dans limmense majorit de toutes nos recherches, nous ne cherchons rien qui ait valeur de connaissance, car nous navons plus aucune ide de la signication gnrale que pourrait avoir ce que nous voudrions ou pourrions trouver. Nous rsolvons des problmes, nous ralisons des objectifs, nous faisons des choses, et lenchevtrement de toutes les choses que nous faisons ainsi forme notre ralit. Mais cest la ralit dun monde sans forme ni sens, sans stabilit ni ncessit, sans quilibre ni harmonie, et qui est vou mourir ds que nous cesserons de nous en occuper, den entretenir le procs dsordonn de reproduction continue. Mais il risque alors aussi demporter avec lui tout ce quil avait encore accueilli en lui de lancien monde, du monde tout court qui tenait tout seul, depuis si longtemps. Les Hollandais ont construit une partie de leur pays sous le niveau de la mer et doivent soccuper des digues et des pompes sans relche. Mais le sol assch reste un sol solide, les digues nen sont que lenclos, ou les gardiennes. Le monde que nous construisons nest pas construit sous la mer, il est produit de part en part dans le vide, comme un hologramme. Cherchons encore un peu, grons bien tout, et nous naurons jamais ni davoir chercher de plus en plus fort et de plus en plus vite, et tout grer de mieux en mieux, y compris nous-mmes. Pompons, pompons, copons toujours. Jusqu ce quil ne soit plus possible de nous arrter jamais, jusqu la dernire gnration de pompeurs, de chercheurs et de gestionnaires. []

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Pour une autre orientation universitaire de la recherche

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Je vais conclure en revenant brivement sur terre, je veux dire ici et maintenant, et en laissant donc sestomper un peu lhorizon les grandes perspectives et projections historiques. Les quelques propositions pratiques que je me permettrai de faire auront un caractre beaucoup plus souple et conciliant (et en partie aussi rsign !) que lanalyse qui prcde. []. Mes propositions vont tourner autour de deux principes : 1) La seule recherche proprement universitaire est celle qui participe formellement au dveloppement de ces corps synthtiques de connaissances que sont les disciplines thoriques ou pratiques, et qui sinsrent donc dans la dynamique dvolution propre ces disciplines, telle quelle est motive thoriquement et pratiquement. Mais comme on peut faire dire aux mots tout ce quon veut, il faut insister ici sur lide quun corpus disciplinaire nest pas un ensemble de faits tablis (mthodologiquement), mais le ou les systmes de leur interprtation en tant quils tendent en raliser la synthse explicative (prdictive) et/ou comprhensive. Les faits tablis nont dans cette perspective quune valeur limite ou stratgique dindices ou de preuves, ils ne reprsentent pas en tant que tels le savoir. La recherche universitaire doit donc tre anime par cet effort de synthse comprhensive qui correspond lide classique de la thorie aussi bien dans les sciences de la nature que dans les sciences humaines. Il est vident alors aussi que la poursuite de telles recherches est toujours prcde par la justication de la porte thorique et pistmologique (en tant que connaissance gnralisable) des rsultats positifs ou ngatifs quelle anticipe. Elle fait donc immdiatement partie de cet effort de synthse comprhensive qui reprsente aussi la nalit de lenseignement. Cela signie aussi que le dveloppement des disciplines universitaires, par cette double activit dinterprtation synthtique et de recherche stratgique, doit tre compris comme un procs essentiellement introverti ou centripte , dont le rapport la socit est dabord pdagogique, et non pas de la manire extravertie et centrifuge dans laquelle luniversit sest engage sous la pression de lidologie utilitariste dominante. Ceci dit, toutes les recherches immdiatement pragmatiques, utilitaires, visant en tout premier lieu (sinon exclusivement) rpon-

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LUNIVERSIT EN CRISE. MORT OU RSURRECTION ?

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dre des besoins de connaissance ou dinformation ponctuels, devraient tre laisses des instances extra-universitaires (ministres de la sant, du travail, de lconomie, entreprises, centres de recherche spcialiss travaillant contrat avec ou sans subventions, etc.). Des tudiants, tel ou tel moment de leur formation, pourraient toujours y faire des stages, o y tre engags comme chercheurs, mais la nalit de tels organismes de recherche nest pas celle de luniversit, et luniversit se perd elle-mme, elle se laisse lentement dtruire vouloir rpondre de tels besoins immdiatement traduisibles en objectifs . 2) Luniversit engage des enseignants qui matrisent, dveloppent et savent transmettre pdagogiquement des connaissances disciplinaires (au sens prcdent), et non des chercheurs travaillant des programmes ponctuels. Cette proposition est le complment ncessaire de la prcdente, et elle implique le mme choix dune orientation gnrale qui ne peut pas tre applique de manire dogmatique mais qui soppose nanmoins dune manire parfaitement claire aux pratiques contemporaines de dnition des postes, de slection et dengagement des professeurs. Smantiquement, il sagit de passer du concept de professeur-chercheur celui de professeur tout court. Car engager un professeur faire de la recherche en vue du dveloppement de sa discipline nest pas du tout la mme chose que dembaucher un chercheur tout en lui demandant denseigner les mthodes et les rsultats de ses recherches particulires quil fait le plus souvent de manire purement circonstancielle, au hasard dun contrat, dune subvention, dune demande ou dun besoin, autant que possible savant . Le professeur et le chercheur ne portent pas alors la mme blouse mme sils sont circonstanciellement unis dans la mme personne et lemploi de la mme institution. On peut certes, dans de nombreux cas, exiger du professeur quil ait fait de la recherche durant sa formation, ou mme quil continue den faire en relation avec certains des enseignements quil donne, dans la perspective dune clarication des aspects problmatiques des savoirs quil transmet et cherche approfondir. Il reste que luniversit se doit de recruter ses professeurs en fonction de la matrise quils dtiennent dans leur champ disciplinaire, de la vue densemble quils possdent sur ce champ, de la capacit quils ont darticuler la problmatique densemble du dveloppement de la discipline les progrs cruciaux

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Sur cette base, la reprise en main par linstitution universitaire des nalits qui lui sont propres exige des changements de cap importants. a) Il est impratif de recrer des milieux acadmiques forts et vivants , rgis dabord par une normativit interne autonome (idal de la matrise disciplinaire, du scholarship), valorisant la connaissance synthtique et, dans une certaine mesure, toujours encyclopdique, et non pas l excellence ponctuelle et comptitive, toujours extravertie. [] Cest dailleurs ici que lon dcouvre un des effets les plus pernicieux de la primaut accorde la recherche dans le recrutement des professeurs duniversit, en mme temps que la recherche, dans son dynamisme propre, soriente vers des objets de plus en plus spcialiss et fragments. Les tudes dites suprieures ont ni par se confondre avec la formation la recherche , avec la production des chercheurs , avec la transmission de savoir-faire purement mthodologique, lorsquil nest pas seulement pragmatique. Au plus haut niveau de la ralisation de la mission universitaire, on ne tend plus ainsi qu former des comptences spcialises, fragmentaires,

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qui sont accomplis dans les divers domaines de connaissance et de recherche plus particuliers ou spcialiss. Ces deux principes dcoulent dun mme postulat touchant la nature de luniversit et la fonction ou nalit quelle peut et doit assumer dans la socit. Il lui appartient dabord dtre un lieu dorientation rchie du dveloppement de la socit ( lencontre de labandon de ce dveloppement aux mcanismes aveugles de lconomie et du dploiement technologique) ; un lieu qui soit ouvert en amont sur tous les autres lieux de rexion normative de la socit, et en aval, sur lensemble de ses systmes de formation et dducation. La recherche universitaire, quelle quen soit la discipline, doit donc avant tout tre arrime et oriente par le souci du dveloppement de connaissances porte civilisationnelle, qui rpondent elles-mmes aux grands problmes de nature civilisationnelle et pas seulement technique qui se posent lhumanit daujourdhui, problmes quelle engendre elle-mme et qui vont jusqu comprendre dans leur horizon la question de la perptuation du monde.

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b) La situation durgence actuelle en appelle un peu dimagination institutionnelle. Entre le modle de sparation institutionnelle de luniversit et des organismes de recherche (comme en France, avec le CNRS), et celui dinstituts universitaires de recherche distincts des dpartements, avec ou sans tches denseignement suprieur (comme en Allemagne), il y en a bien dautres inventer et mettre au point, condition que les deux nalits puissent rester distinctes non seulement conceptuellement , mais statutairement et organisationnellement, institutionnellement. Cela implique quil faut galement tablir des distinctions dans la

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des savoir-faire oprationnels dapplication automatique idalement informatisables et robotisables. Ce nest pas la base de lducation, mais cest son sommet que lon produit maintenant du savoir en miettes et de la pense parcellaire et ceci est trs important dans une socit qui tend remplacer de plus en plus, la base mme de son fonctionnement et de sa reproduction, le travail productif de louvrier (que la logique du capitalisme industriel avait justement rduit en travail en miettes , selon lexpression clbre de Georges Friedman) par lactivit des technologues, des techniciens et des technocrates que produit justement luniversit. Maintenant, cest la tte elle-mme qui dprit et se dcompose dans lalination, et pas seulement le cur ou les membres. Mais comme la tte ne peut pas survivre longtemps aux membres et au cur, ni ceux-ci la tte, cela revient dailleurs au mme du point de vue de lalination globale de la vie : seule lillusion est encore plus grande, et donc plus pernicieuse. Autrement dit, lalination principale sest dplace vers le systme de formation et dducation, et cest au sommet de ce systme quelle atteint son point le plus fort. Cela nous concerne directement puisque nous y sommes, et que dune certaine manire nous en sommes encore un peu les matres et les responsables : et lorsque nous ne le serons plus du tout, cest que nous aurons volontairement abandonn la place, car je ne vois pas vraiment par quelle violence purement extrieure ou objective on nous laurait arrache, ni au prot de qui. Nous sommes les premiers recouvrir ce qui se passe sous le manteau des mots et des lgitimits (science, savoir, connaissance) que nous avons hrits de lhumanisme classique, pour en masquer la porte.

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c) On ne peut pas se contenter des fausses solutions verbeuses sur la formation gnrale dans la perspective de linterdisciplinarit (du genre propos par le rapport Maheu). Et dans la perspective dun quilibre entre la formation gnrale et la formation spcialise, une prise de position non litiste contre la professionnalisation de luniversit simpose. Bien sr, il ny a pas de formations professionnelles ni dactivits de dveloppement de la connaissance qui seraient en elles-mmes de niveau ou de type universitaire, et dautres qui ne le seraient pas. Le critre est simple : toute formation et toute recherche intellectuelle sont de niveau universitaire lorsquelles impliquent non seulement la matrise et lapplication dune technique, mais aussi lacquisition dune capacit de jugement qui sera elle-mme socialement reconnue comme autonomie. Une telle formation, ou une telle recherche, vu lautonomie qui lui est confre ensuite dans la socit, devrait tre elle-mme encadre, oriente, limite, anime et justie a priori par une structure de rfrences normatives communes, ayant une porte civilisationnelle. Cela peut concerner nimporte quelle profession, nimporte quel dveloppement de la connaissance, nimporte quelle recherche, en autant que la socit en attende une contribution la croissance et la transmission de ce qui possde pour elle valeur d universel . [] Dans tout cela, encore une fois, il ne sagit pas de changer de bateau : il suft de changer de cap. Et lon pourra mme alors aussi baisser la vapeur , pour prendre le temps de voir o lon va et de faire le point mesure que lon avance. Limportant pour lheure est

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gestion densemble : lidal serait une sparation organisationnelle (CNRS, instituts, etc., dun ct, dpartements de lautre). La tche des dpartements nest pas daccueillir et de grer la recherche, mme si certains de leurs membres sadonnent la recherche. Il est erron de penser que la formation est dabord une formation la recherche : elle est fondamentalement une formation la matrise, la comprhension dune discipline. Or chaque discipline ne peut prtendre viser une connaissance authentique de son objet que dans la mesure o elle parvient le rattacher une rexion gnrale, quelle partage avec toutes les sciences humaines, sur la porte, les conditions et les ns de lagir humain dans le monde.

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Ceci se voit dj tout prs de nous, chez nous, dans les rapports que nous avons avec nos lves, avec nos technocrates et nos gestionnaires si souvent issus de nos rangs, avec nos propres variables conomiques, avec nos propres indicateurs socioculturels, psychologiques, cologiques. laisser aller comme on va, laisser faire comme on fait, on ne va pas vers une solution , on ne fait pas un monde meilleur, on va vers pire : et puis le pire, cest que par-dessus ou par-del toute conjoncture et toute stratgie, toute programmation et toute prvision, on va vers rien. Et nous ne sommes pas encore rien, ni nous-mmes ni les autres, ni nos enfants ni les leurs, ni notre civilisation ni celles qui sont encore diffrentes de la ntre. Ni nos dsirs ni nos rves ni les promesses simples que nous avons reues en naissant.

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dinchir le mouvement. Parce que plus le modle de dveloppement auquel participe luniversit (et quelle a largement contribu formuler et promouvoir, mme si elle en fait maintenant une pure donne objective laquelle elle serait tenue de sadapter) tend son emprise loin de son origine (dans le temps historique et dans lespace sociopolitique et civilisationnel), plus la rupture vers laquelle il va parce quil en cre toutes les conditions sera cassante : autre faon de dire que le rejet de la greffe que ce modle veut imposer risque dtre total. Car nous ne sommes pas vraiment devenus, avec notre systme de pouvoir faire et de laisser faire, de crotre et de laisser crotre, et mme avec toutes nos capacits de prvision, de programmation et de contrle, dnitivement les matres du monde, les matres de lavenir, les matres du destin. Le monde, lavenir, le destin deviennent de plus en plus compliqus et de plus en plus incertains mesure que nous les reconstruisons la hauteur de vue (basse) et aux couleurs (grises) de nos prvisions.

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