Espiritismo e Pantesmo

Deolindo Amorim

Em linhas gerais, sem descer a argumentos pormenorizados, fcil verificar o flagrante desacordo entre Espiritismo e Pantesmo. Basta que se leia, por exemplo, uma objeo de Allan Kardec, objeo simples, sem subtilezas filosficas, mas inegavelmente muito lgica. Diz Allan Kardec, em Obras Pstumas, no captulo que se refere s cinco alternativas da humanidade: Sem a individualidade e sem conscincia de si mesmo, o ser como se no existisse. As consequncias morais desta doutrina, isto , o Pantesmo, so exatamente as mesmas que as da doutrina materialista. So palavras de Allan Kardec. Ora, o Espiritismo afirma que a nossa alma, mesmo depois de desencarnada, no perde a sua individualidade, no deixa de ser ela mesma, no se extingue, no se confunde com outra alma. Sem este princpio, claro, no seria possvel explicar a responsabilidade aps a morte; segundo o pantesmo, entretanto, a individualidade da alma desaparece com a morte, porque ela se funde no Todo universal, na alma comum. Neste caso, se a alma desaparece, deixa de ser individual, porque volta fonte comum, que a alma universal, onde fica a lei da responsabilidade? Como possvel, diante disto, admitir que haja sanes aps a morte, se desaparece completamente a individualidade da alma? J se v que entre o Espiritismo e o Pantesmo h divergncia profunda. Dizer, portanto, como se disse h pouco, que o Espiritismo uma revivescncia do Pantesmo oriental, falsear a realidade ou revelar absoluta falta de conhecimento da doutrina esprita. Evidentemente no possvel conciliar a doutrina pantesta com a reencarnao. A tese reencarnacionista, que o fundamento filosfico do Espiritismo, est apoiada em duas premissas inseparveis: a preexistncia e a individualidade da alma. Para admitir a reencarnao, indispensvel partir destas duas premissas, ou seja, admitir, em primeiro lugar, a existncia da alma antes do corpo e, em segundo lugar, admitir a individualidade da alma. Os postulados pantestas, uma vez aceitos, destruiriam esses dois princpios que so o ponto de partida, o alicerce da dialtica reencarnacionista. Se, portanto, pela reencarnao, o esprito encarnado responsvel por faltas cometidas em existncias anteriores, em "vidas passadas", foroso admitir que esse esprito anterior ao corpo. Se o esprito fosse gerado com o corpo, como quer a escola geracionista, neste caso no se poderia dizer que h falta a resgatar, dvidas a pagar, etc. Ora, se o esprito nasce com o corpo, claro, lgico que ele no traz culpa de espcie alguma, no tem responsabilidade nem faltas anteriores. Ento, a teoria da reencarnao cairia por terra. Se, porm, colocarmos a questo no terreno reencarnacionista, teremos de aceitar, como premissa bsica, a preexistncia da alma, isto , a existncia do esprito antes da formao do corpo. Como decorrncia disso, vem o princpio da individualidade, que outro ponto fundamental da reencarnao. J se v, portanto, com esses argumentos elementares da Doutrina Esprita, que no possvel confundir Espiritismo com Pantesmo. Qualquer confuso a esse respeito fruto da ignorncia ou da m f. Segundo a reencarnao, o princpio da responsabilidade individual no desaparece com a morte do corpo, justamente porque, ao reencarnar, cada um de ns continua sendo responsvel pelos atos que praticou no passado, na outra existncia. Se assim , no se pode deixar de aceitar a preexistncia da alma. Para que o esprito encarnado seja responsvel por faltas cometidas antes desta existncia, necessrio que ele tenha vivido antes do corpo. A ideia da reencarnao, portanto, est imediatamente associada ideia de preexistncia da alma. Depois disso, igualmente necessrio aceitar a individualidade da alma, porque cada um de ns responsvel por seus atos, ningum paga pelos outros. Para isso, necessrio que a alma humana seja uma e individual. Se, porm, a alma no individual, como quer a doutrina pantesta, no h responsabilidade, porque, uma vez morto o corpo, segundo a linguagem comum, a alma deixa de ser uma individualidade e passa a reintegrar-se na alma universal. Toda a tese da responsabilidade individual fica anulada diante dessa soluo. Parece-nos que no necessrio mais argumento para demonstrar a diferena meridiana que existe entre Espiritismo e Pantesmo. No entanto, uma nota religiosa, divulgada h pouco, na imprensa desta Capital, declarou que o Espiritismo a restaurao do Pantesmo oriental.

Dissemos que a tese reencarnacionista, tese capital na doutrina esprita, se fundamenta em trs princpios inseparveis:preexistncia, individualidade e responsabilidade do esprito. Sem esses trs princpios, como se sabe, no seria possvel compreender a reencarnao. J se v, portanto, que a doutrina esprita, por isso mesmo, jamais poderia ser uma variante ou revivescncia do pantesmo oriental. Alis, a doutrina ou filosofia pantesta tem diversos aspectos. Antes mesmo de se conhecer a palavra pantesmo, no sculo XVIII, j existia a concepo pantesta, em diversos sistemas religiosos e filosficos da antiguidade. Os pitagricos, por exemplo, foram chamados de pantestas. O pantesmo indiano, que a forma mais antiga, era mais metafsico ou transcendental. O pantesmo grego no tomou a direo metafisica do pantesmo hindu, porque se inclinou mais para o naturalismo. O neoplatonismo, como o judasmo, etc., receberam, em determinados perodos, certa influncia das ideias pantestas. No chamado pantesmo medieval, encontramos, sem dvida, uma feio mais religiosa do que filosfica. claro que, sob o imprio espiritual da Escolstica, que foi a orientao dominante na Idade Mdia, o pantesmo no teria, como no teve, o carter especulativo do movimento que se desenvolveu na Renascena, com Spinoza. O pantesmo spinoziano, sim, ocupou realmente um lugar aprecivel no pensamento filosfico do Ocidente. Esta simples introduo, alis, muito sumria, tem o objetivo de demonstrar que, atravs dos tempos, as ideias pantestas no tm sido uniformes, no seguem uma orientao nica. Todavia, em tese, o ponto central do pantesmo, esteja ele na ndia primitiva ou na Grcia antiga, esteja na Idade Mdia ou nos tempos modernos, a identificao de Deus com o mundo ou da criatura com o Criador. Essa concepo, em filosofia, leva ao chamado princpio da imanncia. Que imanncia? aquilo que pode passar pela experincia e inseparvel do objeto a que se liga. Imanente, portanto, o oposto a transcendente ou transcendental. Dentro da concepo pantesta, desde que se confunda o Criador com a criatura, ou, para dizer melhor, desde que se confunda Deus com o Mundo, claro que a ideia de Deus desce da hierarquia transcendental em que ela se acha, para a experincia comum, a experincia dos sentidos. Deus e o mundo se identificam de tal forma, tomam-se to sensveis que, afinal de contas, no se distinguem mais. Chegamos, agora, neste ligeiro resumo, ao ponto de diferenciao entre Pantesmo e Espiritismo. Eis o que ensina o Espiritismo, logo no primeiro captulo de O Livro dos Espritos e no 2 captulo de A Gnese: "Deus, criador de todas as coisas". Ora, nenhuma coisa tem origem em si mesma, nenhum ser existe por si mesmo. Se Deus, como ensina o Espiritismo, o criador de todas as coisas, claro, intuitivo que Ele Deus - distinto das coisas por Ele mesmo criadas. Logo, no se pode confundir Deus com o mundo, o criador com a criatura. Poder-se- dizer, isto sim, que a ao de Deus tem reflexo em toda a sua obra. Isso no o mesmo que confundir aquele que cria e aquilo que criado. A causa tem reflexo no efeito, mas no se confunde o efeito com a causa. Quando vemos, por exemplo, um edifcio, uma obra construda, podemos dizer que, nesse edifcio, nessa obra, atravs de seu plano de conjunto, atravs de suas linhas arquitetnicas, est a projeo mental do arquiteto ou do construtor, porque a obra obedece ao traado que saiu da inteligncia do construtor, mas no se vai dizer que o construtor est integrado ou incorporado no edifcio. No. O que est na obra no o construtor: o reflexo de sua inteligncia, a marca de seu esprito, como se costuma dizer. Quando lemos um livro, dizemos logo: neste livro est o esprito do autor, isto , a sua inteligncia, o seu sentimento, as suas emoes, as suas ideias, o seu retrato psicolgico. No vamos dizer, entretanto, que o autor se confunde com o livro. No. O autor e o livro se identificam, espiritualmente, mas a verdade que so duas realidades distintas: o autor do livro um homem, o livro um objeto. Quando se rasga uma pgina do livro, no se vai dizer que se rasgou um pedao do homem que escreveu o livro. O livro no se formou por si mesmo, o livro efeito, no causa. Logo, o livro tem um autor, algum que o escreveu, que o formou. Se tem um autor, esse autor est separado, forosamente, do livro, e com ele no se confunde. Com essas comparaes um tanto grosseiras ou rudimentares, queremos apenas estabelecer alguma analogia com o mundo em face do Criador. Se o mundo que ns vemos . efeito, porque no causa de si mesmo, isto , o mundo no se criou a si mesmo; o seu Autor, que Deus, no se confunde com a criao. O que vemos, no mundo, como vemos em ns mesmos, a projeo de uma inteligncia onmoda e onisciente, que Deus; mas Deus no est dentro das coisas, nem fica no mago ou no cerne das realidades sensveis ou materiais. Deus est fora e acima das coisas, porque, se assim no fosse, Ele no seria o Criador, a inteligncia suprema e sbia, capaz de ordenar o mundo com as suas leis gerais-e imutveis. J se v, portanto, que, entre Espiritismo e Pantesmo, as concepes so muito diferentes e, em determinados pontos, chegam a ser

antagnicas.

Extrado da RIE, partes I e 11, de 15 de julho de 1954 e 15 de agosto de 1954, ano XXX, ns. 6 e 7. Fonte: Revista Internacional de Espiritismo. Mato, SP: O Clarim, Maio de 2010, p. 203-205.